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COMO PODE UM DEUS DE AMOR MANDAR ALGUM PARA O INFERNO?

TIMOTHY KELLER
Ora, voc talvez diga, combater o mal e a injustia no mundo uma coisa, mas mandar gente
para o inferno outra. A Bblia fala de punio eterna. Como isso pode ser compatvel com o amor de
Deus? No consigo aceitar nem sequer a ideia de inferno com um Deus de amor. Como lidar com essa
objeo compreensvel?
O indivduo moderno acha inevitavelmente que o inferno funciona assim: Deus nos d um tempo,
mas se no fizermos as escolhas corretas at o final da vida, ele condena nossa alma ao inferno por toda
a eternidade. Enquanto despenca no espao, a pobre alma implora piedade, mas Deus lhe diz: Tarde
demais! Voc teve sua oportunidade! Agora vai sofrer!. Essa caricatura interpreta de modo equivocado a
prpria natureza do mal. A imagem bblica que o pecado nos afasta da presena de Deus, que a fonte
de toda a alegria e, com efeito, de todo amor, de toda sabedoria e de todo tipo de coisas boas. Como no
incio fomos criados para estar prximos de Deus, s diante de sua face crescemos, florescemos e
realizamos plenamente nosso potencial. Perder por completo sua presena o inferno a perda de nossa
capacidade de dar ou receber amor ou alegria.
Uma imagem comum do inferno na Bblia o fogo.[1] O fogo desintegra. Mesmo nesta vida somos
capazes de ver a desintegrao da alma causada pelo egocentrismo. Sabemos como o egosmo e o
narcisismo levam amargura aguda, inveja nauseante, ansiedade que paralisa, aos pensamentos
paranoicos e s negaes e distores mentais que acompanham tudo isso. Faa agora a si mesmo a
seguinte pergunta: E se quando morrermos no desaparecermos, se nossa vida continuar eternamente?.
O inferno, assim, a trajetria de uma alma que leva uma vida narcisista e autocentrada para todo o
sempre.
A parbola de Jesus sobre o rico e Lazro em Lucas 16 respalda a noo de inferno aqui
apresentada. Lzaro um homem pobre que mendiga no porto de um rico cruel. Ambos morrem, e
Lzaro vai para o cu, ao passo que o rico vai para o inferno. De l, o rico v Lzaro no cu, junto de
Abrao.
E, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim e envia-me Lzaro para que molhe na
gua a ponta do dedo e me refresque a lngua, pois estou atormentado nestas chamas. Abrao, porm,
disse: Filho, lembra-te de que em tua vida recebeste bens, mas Lzaro, por sua vez, recebeu males; agora
ele aqui consolado, e tu, atormentado. Alm disso, h um grande abismo entre ns e vs, de forma que
os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem os da passar para ns. Ento ele disse: Eu
te imploro, pai, que o mandes famlia de meu pai, porque tenho cinco irmos. Manda-o para os
advertir, a fim de que eles tambm no venham para este lugar de tormento. Abrao lhe disse: Eles tm
Moiss e os Profetas; que os ouam. Ele respondeu: No, pai Abrao! Se algum dentre os mortos for
falar com eles, iro se arrepender. Abrao, porm, lhe disse: Se no ouvem Moiss nem os Profetas,
tampouco acreditaro, mesmo que algum ressuscite dentre os mortos (Lc 16.24-31).
O impressionante que mesmo diante da inverso de situaes, o rico parece cego ao que est
acontecendo. Ele ainda espera que Lzaro seja seu servo e o trata como menino de recados. Ele no
pede para sair do inferno, mas d a entender claramente que Deus nunca lhe deu, nem sua famlia,
informaes suficientes sobre a vida aps a morte. Comentaristas observam a incrvel dose de negao,
de transferncia de culpa e de cegueira espiritual nesta alma no inferno. Observam ainda que o rico, ao
contrrio de Lzaro, jamais citado pelo nome, mas chamado apenas de homem rico, insinuando
nitidamente que j que sua identidade se apoiava na riqueza e no em Deus, uma vez perdida a riqueza,
perde-se toda a noo de identidade.
Em resumo, o inferno a escolha voluntria de uma identidade separada de Deus numa trajetria
rumo eternidade. Vemos esse processo em pequena escala nos viciados em drogas, lcool, jogo e
pornografia. Primeiro ocorre a desintegrao, pois, conforme o tempo passa, o indivduo precisa cada vez
mais daquilo em que se viciou para conseguir a mesma sensao, o que conduz a uma satisfao cada
vez menor. Depois, vem o isolamento, medida que o viciado culpa cada vez mais os outros e as
circunstncias a fim de justificar seu comportamento. Ningum entende! Esto todos contra mim! a
queixa pronunciada com uma dose cada vez maior de autopiedade e egocentrismo. Quando construmos
nossa vida com base em outra coisa que no seja Deus, essa coisa apesar de boa transforma-se em
um vcio que escraviza. A desintegrao pessoal ocorre em uma escala mais ampla. Na eternidade, tal
desintegrao prossegue indefinidamente. Crescem o isolamento, a negao, a iluso e auto-obsesso.
Quando se perde por completo a humildade, perde-se o contato com a realidade. Ningum jamais pede
para sair do inferno. A prpria ideia de cu passa a parecer tapeao.
1

Em sua alegoria The great divorce,[2] C. S. Lewis descreve um nibus cheio de gente que, vindo
do inferno, chega fronteira com o cu. Os passageiros so instados a deixar para trs os pecados que os
condenaram ao inferno, mas se recusam a faz-lo. As descries das personagens so impressionantes,
pois nelas reconhecemos o autoengano e o narcisismo presentes em pequena escala em nossos
prprios vcios.[3]
O inferno comea com um humor ranzinza, sempre queixoso, sempre imputando culpa aos outros
[] mas voc ainda consegue se distinguir no meio disso, pode at criticar esse comportamento em si
mesmo e desejar livrar-se dele. No entanto, talvez chegue o dia em que isso j no seja possvel. Ento,
no existir mais este voc para criticar o humor ou at para desfrut-lo, restando apenas as queixas,
repetidas indefinidamente como uma mquina. No se trata de sermos mandados por Deus para o
inferno. Em cada um de ns existe algo que est crescendo, que vir a SER o inferno, a menos que o
cortemos pela raiz.[4]
Os seres no inferno sofrem, mas Lewis nos mostra por qu. To destruidoras quanto chamas
incontrolveis, vemos sua arrogncia, sua paranoia, a autopiedade e a certeza de que todos os outros
esto errados, todos os outros so idiotas! A humildade se perdeu por completo, assim como a sanidade.
Eles esto encarcerados para sempre na priso do egocentrismo, e seu orgulho cresce aos poucos at se
tornar uma nuvem em forma de cogumelo cada vez maior. Para sempre continuaro a se despedaar,
culpando qualquer um que no seja eles mesmos. Em grande escala, isso o inferno.
Portanto, a imagem de Deus lanando seres humanos em um abismo onde eles imploram: Sinto
muito, me deixe sair! no passa de uma imagem caricata. Os passageiros do nibus do inferno na
parbola de Lewis preferem ficar com sua liberdade, conforme eles prprios definem, a obter a salvao.
Tm a iluso de que, se glorificassem a Deus, de alguma forma perderiam poder e liberdade, mas em uma
suprema e trgica ironia, a escolha que fizeram arruinou o potencial de grandeza que detinham. O inferno,
como diz Lewis, o maior monumento liberdade humana. Como se l em Romanos 1.24, Deus os
entregou [] ao desejo [] de seus coraes. No final, Deus est apenas concedendo aos seres
humanos o que eles mais desejam, incluindo a liberdade em relao a ele prprio. O que poderia ser mais
justo? Lewis escreve:
Existem apenas dois tipos de indivduos os que dizem a Deus seja feita a vossa vontade e
aqueles a quem Deus diz no fim seja feita a vossa vontade. Todos os que esto no inferno escolheram
estar l. Sem esse livre arbtrio no haveria inferno. Uma alma que, com seriedade e constncia, deseje a
alegria jamais deixar de t-la.[5]
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[1] Todas as descries e imagens de cu e inferno na Bblia so simblicas e metafricas. Cada
metfora indica um aspecto da experincia do inferno (por exemplo, fogo subentende desintegrao, ao
passo que trevas nos falam de isolamento). Isso no implica de forma alguma que o cu e o inferno em
si mesmos sejam metforas. Eles so reais. Jesus subiu (com seu corpo fsico, no esquea) ao cu. A
Bblia afirma claramente que cu e inferno so realidades, mas tambm indica que a linguagem que os
descreve alusiva, metafrica e parcial.
[2] Edio em portugus: O grande abismo, traduo de Ana Schffer (So Paulo: Vida, 2006).
[3] Veja mais detalhes sobre a semelhana do pecado com o vcio em Cornelius Plantinga, The
tragedy of addiction (cap. 8), in: Not the way its supposed to be: a breviary of sin (Eerdmans, 1995).
[4] Compilao de citaes de Lewis a partir de trs fontes: Mere Christianity (Macmillan, 1964), p.
59 [edio em portugus: Cristianismo puro e simples, traduo de lvaro Oppermann e Marcelo Brando
Cipolla (So Paulo: Wmfmartinsfontes, 2009)]; The great divorce (Macmillan, 1963), p. 71-2 [edio em
portugus: O grande abismo, traduo de Ana Schffer (So Paulo: Vida, 2006)]; The trouble with X,
in: God in the dock: essas on theology and ethics (Eerdmans, 1970), p. 155.
[5] Extrado de C. S. Lewis, The problem of pain (Macmillan, 1961), p. 116 [edio em portugus: O
problema do sofrimento, traduo de Alpio Franca (So Paulo: Vida, 2006)]; The great divorce (Macmillan,
1963), p. 69.
Trecho extrado da obra A f na era do ceticismo: Como a razo explica Deus, de Timothy Keller,
publicado por Vida Nova: So Paulo, 2015, p. 104-108. Traduzido por Regina Lyra. Publicado com
permisso.