A lo natural se lo opone lo convencional.

Modelos:
HOBBES ser
Realista
Elementos:

Estado de naturaleza: son individuos

particulares, aislados, no asociados,
aunque asociables, que de hecho
actan siguiendo no la razn (que
permanece oculta o impotente) sino
las pasiones, los instintos o los
intereses;

Sociedad civil: el elemento constitutivo

del segundo es la unin de los
individuos aislados y dispersos en una
sociedad perpetua y exclusiva que es
la nica que permite la puesta en
marcha de una vida acorde con la
razn.
El paso de un estado a otro se debe a una
convencin a un acto de voluntad racional.
Dicotmico: el H se halla en un estado o en
una
sociedad.
Hay
una
relacin
de
contraposicin o sea uno es excluyente de
otro.
Es cerrado porque es un modelo del tercero
excluido, estas de un lado o del otro.
Valor antittico: el estado poltico surge como
anttesis del estado natural cuyos defectos
tiene la funcin de eliminar y el estado natural
surge como anttesis del estado poltico en el
momento en que este no logra el objetivo para
que ha sido instituido. Precisamente porque el
estado natural y el estado civil son concebidos
como dos momentos antitticos, el paso de
uno a otro no se da necesariamente por la
misma fuerza de las cosas, sino mediante uno
o ms acuerdos, es decir, por medio de uno o
ms actos voluntarios de los mismos
individuos interesados en salir fuera del
estado de naturaleza, lo que significa vivir de
acuerdo a la razn.
Origen del estado: una construccin racional.
Reconstruccin racional del origen del Estado.
(forma
de
explicar
racionalmente
el
funcionamiento de la sociedad)
Unidad Bsica: INDIVIDUOS. (Se asocian
individuos aislados, cuando se desarma la
sociedad.)
Individuos:
LIBRES
E
IGUALES.
(Las
restricciones a estas, vienen como producto
del contrato social.)
Legitimacin
del
modelo:
CONSENSO.
Logramos ste a travs del contrato.

ARISTOTELES deber ser

Idealista
La cuidad o polis evoluciona hasta llegar a una
sociedad perfecta que es el estado.
Etapas con jerarquas:

Familia:
forma
primitiva
de
la
sociedad.

Aldea: grupos de familia.

Ciudad.

Estado.
El paso de una fase a otra del estado pre
poltico al estado poltico se produce mediante
un proceso natural de extensin de las
sociedades menores a las mayores.

Plural no se limita a una forma, no hay lmite

por eso se da esa pluralidad y Abierto. Porque
la cantidad de pasos que se utilizan, no hacen
al cambio significativo de proceso / modelo.)

Reconstruccin
Histrico-Sociolgica
origen del Estado.
El hombre es poltico.

del

Origen del estado: es

una reconstruccin
histrica de las capas a travs de las cuales la
humanidad ha evolucionado.
Unidad Bsica: FAMILIA. (si se descompone la
sociedad, se encuentran familias)
Individuos: DESIGUALDAD Y DEPENDENCIA.
(Hay jerarquas y estas dependen una de otra.)
Legitimacin del Modelo: NATURAL.

El estado: exponentes del modelo hobbesiano. Derecho natural

HOBBES
LOCKE
El hombre en estado de Los hombres son libres e
naturaleza
es
malo,
se iguales, pero con frecuencia
encuentra
en
guerra no se respetan cuando entran

ROUSEAU
Buen salvaje, la naturaleza le
provee todo, no compite.
Tradica: se debe juntar para

permanente. El hombre es el
lobo del hombre. Ley del ms
fuerte. . El Estado no es
natural, es un producto de la
razn.

en juego sus intereses.

El pacto nos va a permitir

constituir una sociedad. En
modelo Hobbesiano cedemos
todos nuestros derechos a un
soberano, menos el derecho a
la vida y el derecho a la
propiedad privada, ya que
estos deben ser garantizados
por el Estado.
Es la suma de voluntades.

Los
ciudadanos
pactan
respetar la ley natural y las
leyes establecidas por el
gobernante,
y
ganan
seguridad y respeto en lo
relativo a sus vidas, libertades
y propiedades. Ceden el
derecho a impartir justicia por
s mismos.Cedo
el D de
hacer justicia con manos
propias.
El estado solo debe asegurar
la
convivencia
pacfica.
Plantea
el
principio
del
liberalismo

El estado de naturaleza es un
estado de guerra.
Los hombres salen del estado
de naturaleza Segn Hobbes
por razones de seguridad (la
bsqueda de la paz) el fin del
estado es brindar la paz y en
consecuencia
el
derecho
irrenunciable es el derecho a
la vida.

El estado de naturaleza como

un estado de paz si los
hombres fuesen todos y
siempre racionales: solo el
hombre racional obedece las
leyes naturales sin que sea
necesario constreirle a ello.
Pero como no todos los
hombres son racionales, las
leyes naturales pueden ser

defenderse,
satisfacer
necesidades, por ello se junta.
Aparece: la propiedad privada
y
los
que
gobiernan.La
sociedad civil debe salir
porque no es libre pierde la
libertad. Sujeto a leyes de los
gobernantes. Es negativo.
El pacto entre ricos y pobres
que histricamente ha dado
origen al estado logrado
mediante
el
engao,
mediante el cual el hombre
corrompido por la sociedad
civil debera reencontrar la
felicidad.
Pero
con
el
desarrollo de la agricultura y
la minera apareci la riqueza
y con ella, la propiedad
privada; haciendo que se
inicie la desigualdad entre los
hombres.
Debido a eso,
Rousseau considera que es
necesaria la aparicin de un
contrato social. La comunidad
es la que se da a s misma la
ley. Su objetivo es el bien
pblico. El legislador debe
preparar
las
leyes
que
expresen el dictamen de la
voluntad general.
Con el contrato formamos una
repblica. Es una entidad
nueva, a la que todos
conformamos
es
un
yo
comn.
Hay
una
renovacin
del
hombre: adquiere moralidad
en la sociedad civil y la
libertad dado que el soberano
(yo comn) hace las leyes,
nosotros
nos
estamos
poniendo las reglas. Somos
toda la voluntad general,
requisitos: 1 que en una
asamblea participen todos,
deliberacin.
2
decisin
dirigida al bien comn: poder
legislativo voluntad general;
ejecutivo: hace las leyes.
En el estado de naturaleza,
los seres humanos vivan en
un estado semisalvaje y que
no ramos ni buenos ni malos.
Es histrico
La sociedad natural el hombre
es feliz.

El contrato social o sea

contrato, da al individuo
derechos
y
obligaciones,
principalmente el derecho a la
vida y el derecho a la
propiedad.

Poder absoluto e indivisible

violadas y ya que una

violacin da lugar a otra por la
falta de un juez; en el estado
de naturaleza, este corre
siempre
el
riesgo
de
degenerar en un estado de
guerra, es ms, el estado de
guerra, una vez iniciado
contina.
El
Estado
de
naturaleza es inseguro
Poder
limitado,
divisible:
legislativo y judicial,

Maquiavelo
Audio 011
No es frase del l, el fin justifica los medios no
es frase de l, es una interpretacin que
realizan otros autores y pensadores (exegeta),
se escucha decir a Napolen en una
traduccin que l hace del principie.
Renacimiento: contexto histrico.
Siglo XIV, XV y XVI. Abarca tres siglos. Se dan
cambios sucesivos y variados. En la literatura
se notan los cambios: hombre caballeresco
Cid
campeador.
Surgen
primero
las
ciudades, gobernadas por seores feudales,
los plebeyos trabajaban la tierra de los
seores feudales.
Debido a factores climticos se produce un
crecimiento demogrfico, llegan a ciudades
romanas. En los vulgos los siervos se
convertan en burgueses. Se dedican a los
comercios, por ello se dan cambios, surgen
nuevas relaciones motivadas por el inters
econmico, sobretodo de los burgueses. Los
Medici son una familia que surgi de este
movimiento econmico, surgen as grandes
familias. Italia hay patricios y monarquas.
ltima etapa monarqua y patricios forman
una alianza los segundo dan una capitalismo,
se descubre Amrica, mejora el comercio a
travs de las rutas. En esta etapa surge
Maquiavelo y burguesa.
En el renacimiento se plantea una evolucin y
una crisis de todas las creencias que existan
hasta entonces. Se da la cosmovisin
antropocntrica.
En el renacimiento los grandes se ven a s
mismo como que hace muchas cosas al mismo
tiempo. Maquiavelo escriba la mandrgora,
discurso a tito livio, el prncipe, el arte de la
guerra.

El
poder
es
indivisible,
irresistible y absoluto.

Kant
Estado de Naturaleza era un estado de
libertad salvaje y sin ley, en el que el
hombre vive bajo la amenaza de la violencia
porque cada uno hace lo que le apetece o lo
que manda su instinto. El estado de naturaleza
Era un estado de libertad salvaje y sin ley
(Metafsica de las Costumbres). Kant
considera que previo al Estado hay un estado
de naturaleza, salir del estado de naturaleza y
someterse a las leyes respaldadas por un
poder en el estado civil es una obligacin, un
deber moral. Para Kant el concepto clave es la
autonoma de los seres humanos.
El pacto social, es la primera obligacin moral
que nos propusimos las personas: salir del
estado de naturaleza y buscar la paz, la
justicia y la libertad. El Estado para Kant tiene
como funcin asegurar la observancia del
derecho como garanta de la libertad
individual.
El
Contrato
Social
El derecho en Kant tiene un objetivo hacer
compatibles las libertades de todas las
personas (colibertad); es decir, una vez creado
el Estado mediante un contrato social,
empiezan a surgir leyes que debieran ir
regulando la vida social de la forma ms justa
posible, garantizando la libertad de todos.
El soberano debera legislar- sera lo idneode acuerdo con la voluntad unida del pueblo. A
su vez cada persona debera actuar segn las
leyes morales que ella misma se d. El Estado
tiene que garantizar el cumplimiento del
Derecho y debera someter sus leyes a la
opinin
pblica.
La cuidad encierra tres poderes (triple
persona): el poder soberano (legislador), poder
ejecutivo (persona del gobierno) poder judicial
(Juez).

La palabra estado significa antes de

Maquiavelo, estado de gracia o paz, describa
una situacin. El poder se relacionaba con otra
cosa no con el estado. Maquiavelo lo
resignifica a travs de un poder central
soberano independiente al cual se subordinan
todas las autoridades medievales incluso la
religiosa. Se inicia as la lucha del estado laico
y el poder de la iglesia. Trabaj para los
Borgias, para el papa julio segundo,
emperador Maximiliano y trabaja para los
Medici. l es un funcionario del estado. Italia
estaba dividida territorialmente en ciudades
estado no funcionaban como una sola cosa, ej
se operaba en Venecia de manera diferente se
haca en el ducado de Miln, en roma el papa
gobernaba polticamente y militarmente el
centro de Italia. Italia era
Invadida
militarmente por el reino de castilla y al rey de
Francia se apoderaba o saqueaba pueblos,
Italia pasa a ser un estado en 1912.
222Ciencia y poltica: La poltica es una ciencia
basado en la construccin nueva, estudiando
los comportamientos del pasado podemos
prever los comportamiento de una sociedad
por eso es vlido leer la historia, el hombre
como reaccionara de la misma manera que en
el
pasado.
El buen hombre se anima a decir actu as
que va por buen camino y no va a perder el
poder.
Virtud y fortuna: Ser virtuoso es saber hacer
bien lo que uno hace. La virt es una
capacidad para poder resolver situaciones,
nuestro mundo est regido por la fortuna la
cual lleva una constante lucha contra la virtud.
Cuando uno sabe lo que tiene que hacer no
necesita
la
fortuna,
el
azar,
sabe
desenvolverse.
Hay tres tipos de principados: Hereditario:
Mixtos: es el reflejo de la misma realidad.
Eclesisticos:
La fortuna es una fuerza irracional es algo que
no podemos controlar. A travs de la virtud
que puede emerger de nosotros es lo que no
puede hacer virtuoso.
La fortuna era casi una diosa pagana poniendo
obstculo o beneficindonos, el gobernante
debe tener talento y estar atento y preparado
a lo que debe hacer, no debe confiarse al azar
o circunstancias azarosas.
Moralidad y poltica: Una gobernacin ideal
como si todos fueran buenos y regidos por la
moral cristiana, es lo ideal para el prncipe. Yo
escribo para lo que es, no para lo que debe ser
dice Maquiavelo, gobernar cuesta mucho el
prncipe debe reconocer la realidad, yo no voy
a hablar del deber ser voy a hablar de la
realidad, ese prncipe no debe estar atado a

111 Crueldad y consenso:

En el poder siempre hay violencia, en el
estado no puede haber una grado de opresin,
debe haber consenso, la violencia puede
generar un consenso positivo y negativo al
estado. La violencia puede combatirse por la
ley propia de los hombres civilizados y por la
fuerza propia de la bestia, se puede ocupar
pero que no debilite el principado, a l puedo
acceder por crueldad utilizo la violencia y
someto a la ciudad, y consenso: cuando la
misma sociedad por acuerdo elige como ira
manejando el conflicto. No debemos agraviar
al pueblo.
Con la violencia se trata de lograr una mal
menor, una crueldad piadosa.
Habilita al prncipe que en determinada
circunstancias y por el bien de la comunidad
puede utilizar la crueldad la violencia y esta
debe ser rpida. Un ejemplo de esto es
Napolen, es un producto de la revolucin
francesa.
Estado: como un poder general soberano e
independiente.
Italia se encontraba dividida en cinco partes:
en el sur Npoles, en el centro Florencia,
norte el estado Miln y Grecia repblica. La
amenaza era del mar mediterrneo por
Espaa y Francia y la parte insular amenazada
por Francia por Suiza. El pensamiento poltico
est en discurso a tito Livio. El principio 26
capitulo 24 se refieren al arte de alcanzar y
conservar al poder. A travs del principado
quiere lograr una repblica; el fin era la
unificacin del estado.
El prncipe es un instructivo para un prncipe,
san Agustn tambin da consejos al prncipe y
tomas.
Prncipe es buen hombre, cristiano y virtuoso.
El prncipe debe ser buen hombre y apuntar al
bien comn y apuntar a la virtud.
Deja de lado la cristiandad y a la moralidad
cede ante el poder en determinadas
circunstancias.
Pensamiento poltico de Maquiavelo: el
prefiere el gobierno mixto es la republica,
necesita que la unificacin sea llevado por una
sola persona.
La idea de la guerra atraviesa una situacin y
los medios que recomienda Maquiavelo
utilizar. La republica solo lo puede hacer uno
que tenga el poder. Francia, Espaa, Portugal,
Inglaterra eran una monarqua absoluta.
Alemania no era una monarqua.
Dicotoma entre el principado y la republica es
esencial saber la manera ideal es la repblica.
La unificacin se lleva a cabo de una nica
persona que busque el bien comn y no el
bien propio.

las normas cristianas. El prncipe tiene la

obligacin de entrar en el mal, l se debe a su
sbdito no a su alma, si la quiere salvar que
deje el poder. El prncipe no puede atarse a la
moralidad cristiana, debe ser eficiente para su
sbdito. Tiene una visin muy oscura de la
iglesia: esa iglesia no era de cristo, es una
iglesia corrupta. El que mandaba era el papa,
Vivian como cristo decide que no haba que
vivir. Como elemento poltico era un elemento
fuerte como para no permitir que nadie
modifique Italia, porque el papa iba a llamar a
los cristianos para una guerra santa. La iglesia
no poda unificar el estado. Italia no tena
ejrcito, contrataban su ejrcito al igual que
los principados.
Vitud como talento con esa virtud dominamos
el azar.
Hobbes habla de la naturaleza del hombre, nos
permite dilucidar ante situaciones que no se
han dado.
La moral es consecuencia de la organizacin.
La sociedad determina la moral.

Conflicto y libertad:
Siempre hay una tensin entre los que
detestan el poder en el pueblo ese conflicto o
poder se da por la necesidad del pueblo por
tener libertad, sta consista en asegurar la
propia supervivencia, el principal atributo que
tiene el jefe de estado es el consenso del
pueblo y bajo la norma y un determinado
paragua de poder, respetamos ese poder ste
nos gobierna. El hombre se ve amenazada en
su libertad ese respeto se rompe ese miedo se
continua al uso de las armas, le pierden el
respeto tambin le pierden el miedo. El estado
es el poder, para eso debe haber un consenso
ste se relaciona con la libertad.
Establece una MAXIMA:

Audio 005
En Aristteles la virtud es el hbito lo contrario es el vicio. Suprema virtud es justicia: lo bueno es lo justo, la justicia
es

El hombre es por naturaleza un animal poltico, naturaleza como lo bueno. Es un poco de las dos cosas, es finalista y
factico. El hombre sabe decir lo que piensa. El hombre es un animal poltico porque tiene palabra
Las formas de gobierno tienen incidencia en lo que es bueno. Hizo un criterio cuanti y culitativo: bueno y malo; el
criterio para distinguir es el nmero de gobernante y el inters y el deseo del gobernante.
Politeia: rgimen de los buenos de muchos, el supremo participa de los que tienen las armas. No lo llama
democracia es mala porque se comercia el inters de los pobres, solo ser buena al inters general, sta es lo
opuesto lo malo de la politeia.
Orden: la mejor forma de gobierno
Estoico Cicern y Polibio: hay un ciclo fatal en Atenas trmino en tirana; descubren de las formas de gobierno.
Audio 006
Sostenerlo= adoptar.
Aristteles: formas de gobierno, monarqua, aristocracia, politeia; tirana, oligarqua, democracia. Buscaba la mejor
forma de gobierno donde todos sean felices.
Naturaleza: hombre es naturalmente poltico.
En roma se busca una organizacin, que es lo privado y pblico.
Audio 007
Forma de gobierno de Aristteles formas cuantitativa y cualitativa se ejerce el poder del bien comn o bien del
grupo.
Monarqua tirana.
Aristocracia oligarqua.
Politeia democracia.
Polibio:
Cicern:
San Agustn: la ciudad de dios y la ciudad de los hombres.
El hombre tiene instinto de asociarse.
Audio008
Polibio: gobierno mixto.
Concepto de norma: exista una simbiosis entre la norma, la costumbre y la religin.
Grecia: hay una primaca de la cultura, es decir pesa la costumbre con respecto a roma. Norma constituida por la
costumbre.
Roma: la evolucin de Roma se da ms con la norma, por la cantidad de pueblos. La norma es ms sofisticada. La
palabra como solucin de conflicto. Diferencia entre ley, costumbre y jurisprudencia.
Ley humana es para casos especficos. Se adecua a los cambias del mundo respetando las directrices de la ley
eterna. Ayuda que ese hombre se comporte de manera adecuada para ingresar a la ciudad de dios . Ley eterna
establece la normativa para el general de los casos. Rige la vida de los H en la ciudad de los H. es la ley de Dios. San
Agustn Son compatibles?
Una la crea dios y la otra la crea el hombre es temporal. La segunda es una copia de la primera. La primaca debe
ser la ley eterna. Se complementan ambas leyes.
La edad media fue en letargo por la evolucin de la ciencia dada a la limitacin de la iglesia. Lo privado es la ley
divina. Se le da un papel secundario al hombre.
Inicia con la cada de roma inicia la edad media. El poder no desaparece por ello la iglesia lo recibe, los valores
cristianos es una cosa y las leyes son otra. Ella concentra el poder ideolgico. Se universaliza la fe cristiana.
Audio 009:
Crisis de la polis griega, por dos criterios una cuantitativa: sujeto eran ciudadanos, cualitativo: si solo somos pocos
ciudadanos el resto est en otros asuntos, solo el ciudadano puede ocuparse de la poltica. Con estos criterios
explican los criterios.
En la polis se dice que uno es feliz viviendo en ella y el otro sea participe, isonomia, igualdad.
Ocaso de la polis dada por existencia de la corrientes filosficas, stas cuestionan la prerrogativas aristotlicas y
platnicas. Escuelas griegas son cnicos: y epicreos; tienen en comn el hombre no necesita estar en la polis,
puede ser feliz en el individualismo, no hace falta una institucin en la medida que satisfago mis necesidades. Son
escuelas hedonistas, ponen acento en lo material.
En esta roma, la construccin de felicidad del individuo se da como: como ese individuo garantiza las cuestiones
materiales en termino de derecho, ese individuo garantiza las cuestiones materiales en trminos de derechos,
declaracin de lo que me pertenece o no de lo que puedo hacer: ciudadano, derechos y leyes. EN LA ANTIGEDAD
LA FELICIDAD ERA EL BIENESTAR DEL H EN LA POLIS
Nacimiento de cristo: Acontecimiento que marca la escisin del poder y la felicidad del individuo. El cristianismo se
vuelve religin oficial, ello produce en la construccin del poder es que est vivo

Los procesos de acaecimiento son: construyo m cuidada estado en la polis, acaece con la crisis filosfica de la
felicidad, cristo aparece en la construccin en las relaciones de poder, aparece elemento este es no racional, la
relacin teologa poltica van de la mano.
SAN AGUSTIN Y SANTO TOMAS BUSCAN EN LA RELACION ENTRE DIOS Y EL HOMBRE Quin PUEDE GOBERNAR O
QUIEN ES EL MEJOR GOBERNANTE? La influencia en la construccin del poder est San Agustn: los dos reinos, el
hombre y la doble ciudadana, y santo Tomas. En el siglo IV y el siglo XII, debemos tener presente a Dios para la
construccin del estado. Estos autores y la reforma protestantes buscan un sujeto externo a la construccin racional
del estado, de mi acuerdo. Este agente: Dios para que me sirva de argumento para poder encontrar una limitacin a
esa exigencia de gobernantes. La contemplacin tiene relevancia con el sujeto. El individuo se caracteriza a partir
del cristianismo, el individuo es pecador, para quitar esto deber hacer buenas obras para llegar al reino de dios. El
hombre se revela al creador, por ello incurre al pecado, la condicin cada del hombre nos exige considerar al
hombre pecador, para ello debe ser regulado el comportamiento del pecador, como organiz mis relaciones sociales
para que este pecador actu de manera adecuada, esto lo logro mediante en san Agustn el hombre tiene una
doble moral, la doble ciudadana, una la de dios es la que aspiro y la otra es la terrenal. En Tomas es lo mismo.
LA REFORMA PROTESTANTE: LUTERO Y CALVINO Qu ES LO QUE DA AUTORIDAD A LA IGLESIA Y A SUS PAPAS EL
PODER Y DECISION DE QUE GOBIERNAN BIEN? En esta construccin la religin: cristianismo, advertimos que el
estado, la institucin visible es la iglesia. La reforma protestante cuestiona: como se salva el hombre del pecado,
exista un sistema de indulgencia, Calvino tienen una mirada crtica respecto a la iglesia y al papa y de cmo se
pretenda salvar la condicin cada del hombre.
La postura de los dos, es la romper tres murallas son el papado: quienes son los papas, quienes los elige. Haba un
sistema de indulgencias corrupto al cual podas comprar tu salvacin. En la doble moralidad del individuo dejar el
diezmo implicaba su salvacin. Lutero hay un sujeto que ejerce un monopolio de la salvacin, a travs del sistema
de indulgencia me dice como me salvo. El monopolio de la salvacin bajo el papado es la primera muralla.
Segunda muralla:
La otra muralla tiene que ver con la interpretacin: de la norma.
Lutero afirma que la autoridad ltima de la iglesia es la palabra de Dios. Una persona se salva por la gracia de Dios
a travs de la fe. Los tres principios fundamentales del credo reformado son: la justificacin por la fe, el sacerdocio
universal, y la autoridad de la Biblia. De las tres murallas, la 1es que el poder secular no tiene ningn derecho
sobre Roma, y por el contrario es el poder espiritual quien est por encima del secular. Divisin entre eclesisticos
y laicos La 2 es que solamente el papa tiene capacidad para interpretar la Escritura quieren ser ellos los nicos
maestros de la Escritura aunque no aprendan nada de ella a lo largo de su vida; slo a s mismos se atribuyen la
autoridad y hacen el payaso ante nosotros con palabras vergonzantes la atribucin exclusiva de la competencia del
Papa a interpretar las Escrituras. Las escrituras deben ser juzgadas libremente de acuerdo a nuestra fiel
comprensin. La 3 es que nadie puede convocar un concilio excepto el papa. Temen a un concilio libre y
verdadero y han intimidado a reyes y prncipes para que crean que sera contra Dios el no obedecerles a ellos. Es
la competencia exclusiva del Papa para convocar un concilio, pero sta cae por s misma cuando caen las dos
primeras. Si el papa acta contra la Escritura, nosotros estamos obligados a defenderla y a castigar al papa y
corregirlo segn la palabra de Cristo.
conclusiones: que los eclesisticos no forman un orden distinto y separado, sino que estn sometidos al poder
temporal de la misma manera que los dems cristianos; que no son los nicos capaces de interpretar la Biblia; y,
finalmente, que no tienen poder para prohibir un concilio convocado por cualquier cristiano.
Prerrogativas son la creencia y la cada del hombre, en la construccin del estado el hombre es pecador, Lutero y
Calvino y la condicin de pecador esta, san Agustn brinda una solucin a travs del rol del pecado, tomas construye
su formulacin de las leyes de cmo salir de la condicin de pecador, Lutero y Calvino plantean no puede haber un
monopolio del papado, cuestionan.
Lutero se parta del cuestionamiento del papado. La contra reforma la hace catolicismo.
Las autoridades de las escrituras, justificacin del sacerdocio universal, relacin teologa y poltica, la obediencia.
Acontecimiento en el momento de Lutero y Calvino, XVI, los sacerdotes podan leer las biblia en latn, se la traduce,
imprenta y divulgacin. Luego el fenmeno que producen Lutero y Calvino le importa es la autoridad de la escritura,
la cuestionan y cuestionan la interpretacin que hace el sacerdote. El mvil del sujeto pecaminoso debe estar
consignado solo soy feliz en la medida que tenga fe, as podre andar con el mandato de dios, tambin hablan de la
existencia de dos reinos:
El hombre se encuentra en un reino temporal y celestial la diferencia radica en la soberana de ese reino, en Agustn
la soberana de esos reinos hay un soberano para cada reino, esa es una principal diferencia, el soberano del reino
terrenal es el hombre, el soberano del reino celestial es dios, en la reforma esa soberana es inmutable,
intransferible, indelegable, ese soberano es dios.
Ante la cuestin de si un cristiano puede disponer de la espada secular y castigar a los malos, la autoridad es
servidora de Dios, [y] no hay que dejar que la utilicen exclusivamente los paganos sino todos los hombres. La
espada, la autoridad secular y el poder son como un servicio especial a Dios que debe estimarse, y corresponden al

cristiano con preferencia a todos los dems hombres en la tierra. La funcin material del orden secular debe
castigar o actuar donde la culpa lo merezca o la necesidad lo exija, sin tomar en consideracin a los papas, obispos
o sacerdotes, por mucho que amenacen o excomulguen. Est ordenado por Dios para castigar a los malos y
proteger a los buenos, hay que dejarle desempear su cargo libremente, sin impedimentos, en todo el cuerpo de la
cristiandad sin tomar en consideracin a las personas, sean stas el papa, los obispos o sacerdotes y quien sea
culpable, que lo sufra. Los hombres pueden dividirse en dos reinos: unos pertenecen al reino de Dios, los otros al
reino del mundo. Los que pertenecen al reino de Dios son los que creen rectamente en Cristo y estn bajo l, no
necesitan ninguna espada ni derecho secular...[y] si todos fueran verdaderos creyentes no seran necesarios ni tiles
los prncipes, ni los reyes, ni los seores, ni la espada, ni el derecho porque ninguna ley se ha dado a los justos sino
a los injustos. Por lo tanto, los autnticos cristianos no necesitan para s mismos ninguna ley ni ningn derecho.
Debido a que hay muchos ms hombres malos que buenos, Dios prohbe por medio de la ley para evitar que se
pongan en prctica las malas intenciones y la maldad, pues el mundo y la gente es y permanecer no cristiano,
aunque todos hayan sido bautizados y se llamen cristianos. Encontramos entonces el reino del mundo, o bajo la
ley al cual pertenecen todos los que no son cristianos. Este es el gobierno secular que emplea a la coaccin y la ley
(espada) para evitar el mal. El problema es que la mayora de los hombres no cree en Dios, y adems son muy
pocos los que se comportan cristianamente, pues la mayora no resiste al mal. Por eso es que Dios ha establecido
otro gobierno distinto fuera del orden cristiano y del reino de Dios y los ha sometido a la espada para que, aunque
quisieran, no puedan llevar a cabo sus maldades. Es por ello que es necesaria la autoridad secular, de lo contrario
los hombres se devoraran unos a otros y el mundo se convertira en un desierto. Esta es la razn por la cual
Dios estableci dos gobiernos: el espiritual, que hace cristianos y buenos por el Espritu Santo, bajo Cristo, y el
secular, que obliga a los no cristianos y a los malos a mantener la paz y estar tranquilos externamente, sin que se
les deba por ello ningn agradecimiento.
Por lo tanto, podemos distinguir dos tipos de regmenes coexistentes: uno, que hace piadosos, y el otro, que
crea la paz exterior e impide las malas obras. Ambos deben existir, pues si slo rige el gobierno secular o la ley
habr pura hipocresa, y si slo reina el gobierno espiritual se suelta el freno a la maldad. El gobierno secular es
pues necesario y querido por Dios. La razn es simple: el verdadero cristiano vive y sirve a su prjimo, hace, por su
espritu, algo que l no necesita, pero que es necesario y til a su prjimo.
Lutero se pregunta por la extensin de la autoridad secular y, si bien la haba realzado, tambin le pone un lmite. El
reino de Dios y el reino del mundo tienen dos clases de leyes y cada reino debe tener sus propias leyes y derecho.
No hay que confundir ambos reinos, aunque es lo que segn Lutero lamentablemente ocurre en esa poca. La
Iglesia no predica la palabra de Dios, el Papa y los obispos se han convertido en prncipes temporales, gobernando
con leyes que slo conciernen al cuerpo y a los bienes... deberan gobernar las almas interiormente con la palabra
de Dios y, sin embargo, gobiernan externamente palacios y ciudades. El lmite de la autoridad secular est en
que su gobierno slo puede afectar a las cosas externas, mientras que slo Dios tiene poder sobre las almas. El
poder secular no debe gobernar la fe sino los bienes y cosas externas, y ninguna institucin humana puede
extenderse hasta el cielo y sobre el alma, solamente puede extenderse a la tierra, a las relaciones externas de los
hombres entre s. Al Csar hay que darle lo suyo, pero el cristiano tiene que obedecer a Dios antes que a los
hombres. El cristiano obedece con su cuerpo y con sus bienes al poder temporal, y el prncipe no puede mandar
estar del lado del papa o creer de sta o aqulla manera. Tampoco debe obedecer si le ordena deshacerse de
ciertos libros, pues entonces se convierte en un tirano que manda donde no tiene derecho ni poder. Finalmente, en
la tercera y ltima parte de este texto, Lutero da una serie de consejos acerca de cmo debe ejercer un prncipe el
poder, algo muy comn en la poca. En 1, un prncipe cristiano debe abandonar la idea de dominar y de actuar
con violencia, pues busca el provecho, la gloria y la salud de sus prjimos. En 2, el prncipe ha de prestar
atencin a los grandes seores y a sus consejeros, y estar con ellos en la actitud de no despreciar a nadie, pero
tampoco de confiarlo todo a uno solo. 3, debe castigar rectamente a los malhechores sin cometer injusticias. En
cuarto lugar, el prncipe debera ser el primero en comportarse cristianamente, someterse a Dios, y pedirle sabidura
para gobernar bien.
XVII desaparece dios del tema de a quien obedezco, Lutero y Calvino a quien obedezco lo tienen a dios y para ello
plantean distintas alternativas relativas a la obediencia de cundo y quien me gobierna en ese reino terrenal, se
contrapone con la escritura con la fe y las acciones que hacen que yo no salga de mi posicin de hombre cado. Qu
hago yo ciudadano quien me gobierna? Puedo desobedecer ante una Accin poltica cuestionable a la mirada de dios
en san Agustn, en el siglo XVI cambia es ante la mirada de la razn.
Lutero y Calvino plantean tres posibilidades ante el acto de gobierno contraria la escritura y la fe, tienen tres
alternativas: 1 si la desobediencia incluye un gran sufrimiento puede huir a otro estado.2 si la fuga por una razn
u otra es desaconsejable hemos de sufrir resistido a la autoridad secular. 3 es una via de escape con una
justificacin condicional para ciertas circunstancias.
Relacin poltica-teologa: la teologa no puede funcionar en trmino de manual en la organizacin poltica de los
seres humanos, la teologa volcada en las escritura tienen mucho que decir como ordenar la conducta. La relacin es
instrumental, teologa es servicial hacia la poltica, cundo yo me siento habilitado a desobedecer a la accin

poltica? Ambos autores dan tres ejemplos en cuando yo debo desobedecer. Lutero postula como forma de gobierno
monarqua, Calvino propone como forma de gobierno ms amplia.
Audio 010
Dios es el elemento que est presente en la organizacin de la vida humano. En la construccin del estado hay
elementos poco racionales.
Sostener: (subvencin)
Producida la cada de roma no se repone por la influencia del catolicismo. Desestabiliza las construcciones de
relacin del poder. Leer fallo Alperovich Jos Jorge contra provincia de Tucumn.
El elemento moral a orientado a la norma, la NJ en su construccin de la relaciones esta contenido lo valorativo.
Realismo poltico RP: Maquiavelo.
Pretende mirara a la construccin de la organizacin del estado desprovista de alguno elementos que no son
relevante, pretende separar elementos que no tienen relevancia en la construccin racional del estado.
RP surge porque suceden acontecimientos histricos como por ejemplo siglo XIV el renacimiento, reivindicacin
del rol del sujeto trae a los cnicos, epicreos, Maquiavelo pone su mirada en la fortuna, la virtud, capacidades del
sujeto, en trmino de individualismo.
Genera las tres condiciones del sujeto historiografa, antropologa y la geografa. Con el RP vamos a la construccin
racional del estado, la prioridad es la razn organizarnos en funcin de la razn y de criterios impersonales.
La modernidad comienza con el acontecimiento: descubrimiento de amrica, cada de roma,
filosofa poltica:
teora del estado occidental el comienzo de la modernidad se produce con el acontecimiento de la revolucin
francesa.
Audio 012 habla de top five de Maquiavelo. Clase da agustina
Audio 013
Edad media: supone pensar cristianismo, poder en crisis, expandido, no hay idea de orden. Anacronismo:
Se produce un enorme quiebre en la edad media, el hombre haba construido un hombre que se organice, estamos
buscando el orden social.
En el siglo XVI: orden social del feudalismo, ste est por doce siglo porque genero un orden poltico, los artfice san
Agustn y santo Tomas, ese orden es descripto como estamental, (Platn lo aplico, la polis griega tambin tena un
orden estamentario), leer: Pinkisn el fenmeno del cambio es un proceso de cinco siglos que dan cambios en ese
mundo feudal, se socializa el conocimiento, evolucin del feudalismo a la burguesa. Dnde se legitima el poder?
Cmo se construye el poder? Buscamos como justificar la obediencia. Derecho de feudalia: es el derecho de la
primera noche con el seor feudal. Dnde hago descansar la legitimidad? El orden natural, es la base del
feudalismo, dar al cesar lo que es del cesar, pecado original, el poder se justifica a travs del representante del dios
en la tierra, el sistema feudal hace que el cristiano obedezca a tres poderes: sr feudal a veces poder terrenal, el papa
haca de poder eclesistico.
Autores: Tomas Moro, Bodino, Lutero, Calvino, Maquiavelo. Con la crisis hay una Revolucin en orden: al
conocimiento al dogma, demogrfico, poblacional. Producto de todo esto es el nacimiento del estado, aparece como
respuesta a ese momento de crisis, el hombre lo arma, lo justifica y describe.
No estn Hobbes, Rouseau, Locke.
Audio 014:
Crisis cosmolgica, demogrfica, dogmtica. Se crea un nuevo orden poltico.
Acontecimiento del SXVI: el hombre del renacimiento, Maquiavelo. Hasta ese momento pensaba que la tierra era el
centro del universo, toda visin cosmognica se cae por galileo Galilei. Con aparecer san Agustn y santo Tomas (en
1215 es el nacimiento de las garantas, se explica en una carta es el primer arrebato de la burguesa al poder real,
se da en Inglaterra), hay una nueva forma de interpretar la biblia. Se cambia una estructura de creencia, la
universidad: Bolonia y Paris (derecho de los humanistas renacentistas) donde el conocimiento se convierte en un
producto laico. Aparece un nuevo orden, con la lucha religiosa. En Maquiavelo el momento y espacio de coyuntura
estuvo reducido a Florencia. De la crisis se sale con un proceso de reformacin poltica.
Siglo XVI: crisis, las potencias son Francia (construye su absolutismo, configurada con parte de Alemania) y Espaa
siglo XVI al SXVIII, e. (potencia dura 50 aos, los agarran los ingleses, el sper imperio mueren julio, en la
independencia de argentina los congresales el poder se legitima en el virrey, la soberana se reverta en orden de la
posicin de la soberana y yo la reasuma) Portugal: tiene sede en rio de janeiro y Lisboa es una provincia de ros de
janeiro, se invierte, Brasil es ms importante. Italia se configura a finales del siglo XVII, Hegel se queja de una
Alemania dividida, Maquiavelo se quej en el siglo XVI.
Las definiciones de los estado, configuracin estado nacin, no es uniforme es dispar.
La reforma protestante es la gran sigma de la iglesia, Weber dir despus que esos puritanos subidos a un barco,
explican la republica americana, el protestantismo es la clave del capitalismo.
Maquiavelo le da herramienta al prncipe de como fundamentar el nuevo orden, es producto de un movimiento
renacentista. Nos trae Interpretacin laica del estado, instaura un estado nacin se explica de realismo poltico.
Hay que instrumentar la violencia. Es mejor temido que amado, el mejor gobierno es el que ms dura.

Estado sostenido en trminos de soberana. Este autor Odet esta con un conflicto religioso. Lutero est declarando la
reforma protestante.
Construyen un estado light, secular, se tienen que despojar de lo cristiano, Inglaterra acomoda a partir de un
acuerdo y construye ese poder desde ese conflicto religioso. Esta construccin da nacimiento al estado y a la
soberana, Mont en pars el concibe la idea era solidificar la figura del estado, deba unificar a travs del rey, haba
que darle un plus de poder, le damos la monarqua absoluta, solidificamos el poder terrenal.
La Soberana le sirve al estado constituirse. Las potestades que tiene un estado soberano, toma sus propias
decisiones, el estado laico soberano se explica por impuesto. Se adjudica para si con exclusividad al estado la
competencia para vetar leyes, regula la tierra, el estado explica la norma, el derecho, pero sobretodo se adjudica
el monopolio del uso de la fuerza, el fenmeno del estado es para el siglo XVI: manifiesto comunista Marx, es un
panfleto. Y el otro autor Becaria hacia 1300 escribe otro panfleto de los delitos y las penas, ese panfleto explica el
estado. El estado es el que tiene la llave la crcel, con monopolio absoluto, elimina la ley de talin del estado a
partir de este estado, el nico con competencia exclusiva no delegable que tiene la llave de la crcel tienen la
potestad de mandar, es el estado generando mecanismo y respuestas, el estado de derecho da garanta
constitucionales, en Espaa nace el habeas corpus.
Es laico es soberano y se adjudica el monopolio del uso de la fuerza, la llave de la libertad. La constitucin es la
respuesta del individuo ante ese poder soberano de poner un lmite, es un tratado de D para los individuos, no
podes hacer lo que vos quiera (se refiere al estado). Utilizaras el poder que te doy bajo estas circunstancias naci el
estado.
Audio 015:
BOBBIO: Diccionario de poltica. Penal: Marx desde Bobbio.
Modelo iusnaturalista:
Corriente:
La historia filosfica poltica en occidente: existencia de tres modelos, responde a tres cosmovisiones del orden
social propias determinada de cada modelo.
Modelos: el orden poltico
1 primera etapa de la historia de la filosofa jurdica. Modelo ARISTOTLICO, justificaron el orden poltico. Siglo V a. C
al siglo XVI. Todos los autores entran en el modelo: santo tomas, Agustn, platn, cicern, Lutero y Calvino. Tiempo
diferente del modelo 2. Duro 21 siglos, justific el orden poltico.
Lo llama Aristteles: es prototpico que contradice al modelo dos, es el ms antagnico de Hobbes.
2 modelo de HOBBES: Hobbes no le gustaba que Aristteles, considere al hombre tiene innato la condiciona de
sociabilidad. El hombre es deplorable que busca su provecho, esto tambin dice Kant, se mueve con el orden de
conservacin. Le sigue en el tiempo, es moderno. Es el de iusnaturalismo: IUS: D natural, el orden poltico es una
construccin del D natural (Aristteles: H es un hombre poltico, animal social por naturaleza y Cicern: es estoico.
Hay un orden natural que viene de dios, viene de ese orden supra terrenal, no es cristiano, hace que exista una ley
natural y de sta se desprende un derecho natural. Santo Tomas clasifica las leyes, hay cuatro tipos: divina,
natural, humana, distincin: la humana, contingente construida desde el orden poltico, en la sociedad y la natural:
superior a la humana, inviolable, indivisible, liberales dirn tiene derecho natural la propiedad. Hay cuatro tipos de
leyes para Santo Toms -cuatro formas de razn- que corresponden a cuatro niveles. La ley eterna que es la razn
de Dios, la natural que es la "participacin de la ley eterna en la criatura racional" y que establece como primer
precepto que debe hacerse el bien y evitarse el mal; precepto sobre el que se fundan todos los dems de la ley
natural. De ah se sigue que el hombre debe buscar ante toda su conservacin y su bien que no es otro que vivir de
la manera ms perfecta de acuerdo con sus propias capacidades y hacer el bien a sus semejantes. La ley humana
que se deriva de la natural y que pone a la razn como centro de la vida del hombre y que norma y mide la vida
social. Finalmente, la ley divina que es la ley dada por Dios para que el hombre sepa dirigirse hacia su fin ltimo que
es la vida eterna. Los cuatro tipos de leyes forman un todo cohesionado y congruente. Un tipo de ley no puede ir en
contradiccin con otro. ). Tiempo comn a modelo 3.
La naturaleza: estoica, aristotlica, tomista y pre aristotlico lo griego partan que es lo natural y lo que es
convencional: producto de acuerdo del hombre, ya que el hombre sea poltico por naturaleza; es un producto
convencional no de la naturaleza.
El modelo 2 supone que el orden poltico es una construccin del derecho natural.
3 hipertrofia, tiene una relacin conflictiva (padre e hijo directo del modelo 2). Kant: Instinto de conservacin.
Herramientas:
1 se denominan esos modelos con los nombres: modelo 2 es el de iusnaturalismo. Sera el modelo del Derecho
natural.
2puede concebir pedaggicamente los modelos, es decir que sea posible de que existan modelos.
Audio 16.
Hobbes: estado civil es anttesis del estado

Aristteles: la anttesis es la evolucin, es un

natural. Los hombres en estado de naturaleza

estn libres. Punto de partida es el estado de
naturaleza.
Es idealista:. Situacin hipottica.
Pacto hay voluntad, pensamiento, intencin y
libertad de salir de estado de naturaleza.
Gobernante y gobernado, hacen poder de
legitimidad.
Hombre: libres. La estrella es el individuo. Esta
solo y aislado.
Sale del estado porque hay una intencin y
voluntad de salir de ella.

proceso evolutivo donde hay distintas etapas y

una se contina de la otra. El hombre es
social. Punto de partida es la familia.
Realista: es el aristotlico. La mejor forma de
gobierno, busca saber cmo es el estado. Por
qu para Bobbio es abierto y plural?
Evolucionista: es social y orgnico, empieza
con la familia por esto es histrico y realista:
dato experiencial. Plantea la idea de
naturaleza contra algo artificial. Antonimia
Pluralidad: familia se pasa a una aldea y de
sta a la ciudad, no hay un lmite.
Hombre: jerarqua o ciudadanos iguales. La
estrella es la sociedad. El hombre es social.

Realistas: Antinomia de histrico es artificial y la antinomia de naturaleza es la Conviccin.

Bodin siglo XVI, sigue a Aristteles.
Pista: bobio platea un tercer modelo hegeliano marxista. SEGUNDO PARCIAL
AUTORES: Hobbes, Rousseau, Kant y Locke. Siempre se van del estado
Estado de naturaleza: en Hobbes: artificial, postulaba una dicotoma y cerrada mundo antittico. En Hobbes.
Caractersticas.
Por qu se sale del estado de naturaleza? Se van porque el modelo es dicotmico: tiene necesariamente dos
momentos. (Roseau es el paraso, el Edn as es el mundo) sino, no sera cerrado ni antittico. Tienen que existir un
segundo momento ese momento es el de la sociedad civil cmo es ese momento de la sociedad civil? En
alguno hay un tercer momento en la sociedad civil sale un tercer momento en la sociedad, para otro el orden
poltico, el estado se reduce en dos momentos: en un estado de naturaleza o pasas por distintas causas a una
sociedad civil conforme al estado, dos momentos estas en un EN, sale por una razn X se constituye una SC y con
un tercer momento constituyes el estado. En otros solo es dicotmico.
Audio 17:
Estado: constitucional, democrtico derecho.
Iusnaturalismo intenta una sistematizacin del estado. D natural.
Hobbes: ciencias naturales. Debemos descubrir leyes para determinados comportamientos.
Estado naturaleza. Individuo en estado de naturaleza (violento, msero) es pasiones e instintos, dios no hizo libre e
iguales.
Audio 0
Segunda reforma Clistenes: organiza, divide de acuerdo a su situacin geogrfica.
Tribus:
Demos: barrios. Un intendente. Atribuciones administrativas.
Pericles: reforma quita atribuciones rdenes aristocrticos y se los lleva a la asamblea. Democracia plena. Le quita
al arcopago quita funciones judiciales y legislativas, stas son solo de la asamblea.

Restringe la ciudadana, deban ser hijos de ambos padres atenienses.

Los sueldos para magistrados y funcionarios, gente pobre o campesinos.

Asamblea: todos los ciudadanos. rgano mximo. Funciones legislativa. Compuesto por el consejo de los quinientos:
50 de cada tribu. Rota. Dentro el comit. Tribunales.
Arcontado (ejecutivo) y arcopago (senado romano).