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LIBRO EDAL
RESCATE
MILITNCIA Y
TRANSFORMACIN SOCIAL

1965 - 2015
UNA ESPERANZA EN MOVIMIENTO
MOVIMIENTO DE LA ESPERANZA
Tereza Gamba

PROMOCIN
EQUIPOS DOCENTES DE AMERICA LATINA Y CARIBE
RESPONSABLE:
Tereza Gamba: eleccin y rescate de los textos
publicados. Elaboracin, organizacin, montaje, revisin
y sistematizacin del contenido.
PARCERIA:
Mirtha Alicia Villanueva Rodriguez elaboracin
del Proyecto y objetivos para el CCFD perodo 2006
2011.
APOYO:
Dialogo y Cooperacin.
NOTA:
El contenido de los textos es de responsabilidad de
sus autores.
OBSERVACIN:
Se autoriza la reproduccin de los textos, siempre
que sea para mejorar la cualidad de la educacin,
mencionando la fuente.

SUMRIO
Invitacin ............................................................................................................................ 20
Sistematizacin Dinmica de la Trayectoria ........................................................................ 21
Um Poco de Mi Trayectria de Vida .................................................................................... 27
Agradecimentos .................................................................................................................. 32
PRESENTACIN DEL LIBRO EDAL .................................................................................. 36
Accin de Gracias ................................................................................................................ 39
Objetivos del Proyecto para el CCFD................................................................................... 41
CAPITULO I ....................................................................................................................... 42
Contexto Latinoamenricano: Um Mirar sobre Amrica Latina y Caribe ............................... 44
La Educacin em Amrica Latina y Caribe .......................................................................... 55
Equipos Docentes de Amrica Latina y Caribe ................................................................... 57
Congresso Continental de Teologa .................................................................................... 63
Documento Final del Congreso Continental de Teologa .................................................... 64
CAPITULO II ...................................................................................................................... 66
I LA SEMILLA ................................................................................................................. 67
La Trayectoria y Perspectvivas 1965 - 2015 ........................................................................ 67
Primera Carta de Michel Duclercq Despus de Su Primera Viaje a Amrica Latina ............ 68
Febrero, Inicio del Ao de 1987 .......................................................................................... 71
Primeiras Equipistas Francesas em Tierra de Amrica ....................................................... 76
A Dios Jacqueline ............................................................................................................... 78
Ginette Pages ..................................................................................................................... 79
Padre Michel um Profeta de Nuestro Tiempo Pas Entre Nosotros .................................... 81
8 de Agosto de 1988 Michel Duclercq Testemonio de Juan Dumont ............................. 88
Constructor de Esperanza .................................................................................................. 90
08 de Agosto ....................................................................................................................... 91
Homenaje a Los Equipistas, Amigos y Amigas, Nuestros Hermanos ................................. 92
Monseor Leonidas Prono Anfitrion de los Anfitriones ................................................... 93
Vivencia de Los Equipos Docentes Del Ecuador com Mons. Leonidas Prono ................... 94

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II IDENTIDAD DE LOS EQUIPOS DOCENTES ............................................................... 97
Hemos Captado la Inspiracin, Las Intuiciones y Las Orientaciones ................................. 97
Coherencia Del Proyecto de Los Equipos Con El Proyecto de Cristo ................................. 101
Las Cuatro Inquietudes Del Equipista ................................................................................. 102
Carta de un Padre Que Espera Respuesta ..................................................................... 105
Carta de un Joven Equipista a un Padre que Espera Respuesta ......................................... 114
Intuiciones Fundacionales P. Mauricio Cusin .................................................................... 116
Equipos Docentes - Quines Somos? ............................................................................... 121
Los Jvenes Los Jvenes en El Movimiento .................................................................... 123
Encuentro Nacional de Jvenes .......................................................................................... 124
Ser Joven S Hay Esperanza .......................................................................................... 128
Educacin Pblica .............................................................................................................. 130
Los Equipos Docentes Latino Americanos .......................................................................... 131
Identidad y Papel de Los Equipos Docentes en La Construccin de La Escuela ................ 136
Muerte de La Escuela Pblica, Renacimiento de La Escuela Pblica? .............................. 146
Ser Docente: Un Compromiso con La Esperanza ............................................................... 153
Paulo Freire, Hoy, Tantos Aos Despus ............................................................................ 156
II Encuentro por un Movimiento Pedagogico Latino Americano .......................................... 159
Los Jubilados Carta a Mis Amigas y Amigos Jubilados .................................................... 161
Soy Uma Equipista con 50 Aos de Decencia .................................................................... 163
Testemonio de una Jubilada ............................................................................................... 165
Tesis de Doctorado sobre Equipos Docentes ..................................................................... 167
La Laicidad ......................................................................................................................... 170
La Vocacin Laical .............................................................................................................. 172
Rescatemos la Escuela como Espacio Pblico Para Educar en Los Valores ..................... 173
Los Equipos Docentes y el CCFD en Aparecida ................................................................. 175
Metodologia ....................................................................................................................... 178
Niveles de Cuestionamientos en La Revisin de Vida ........................................................ 185
Relacin .............................................................................................................................. 187
La Revisin de Vida, Nuestro Mtodo de Reflexin ............................................................ 188

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Como Los Equipistas Deben Cuestionar su Prctica Educativa ........................................... 190
III FUENTES DE FORMACIN Y INFORMACIN .......................................................... 191
Concilio Vaticano II 50 Aos Despus: 1962 - 1965 ......................................................... 191
De La Revista Primavera Septiembre 1963 ..................................................................... 199
Celam .................................................................................................................................. 201
Teologa de la Liberacin ..................................................................................................... 207
El Mirar del Telogo Joo Batista Libanio ............................................................................ 210
Una Teologa de la Liberacin en el Contexto del Tercer Milenio ........................................ 211
Nuestra Homenaje Obreros Del Futuro ........................................................................... 213
Las Dictaduras en America Latina ...................................................................................... 214
Las Dictaduras y Los Equipos ............................................................................................. 216
La Dictadura en Chile Rescate de las Palabras ............................................................... 217
Dictaduras en Argentina y Equipos Docentes ..................................................................... 218
Testemonio de un Encuentro Marcado por la Dictadura Militar en Brasil ............................. 220
Equipos Docentes de San Paulo: Vivencias ........................................................................ 225
La Voz de Los(as) Artistas Contra la Dictadura en America Latina ...................................... 234
Testemunho de Artistas ...................................................................................................... 236
Testemonio Sindical ............................................................................................................ 237
Sindicalismo La Carpa Blanca: tica y Dignidad .............................................................. 240
Miremos el Futuro ............................................................................................................... 241
El Neoliberalismo ................................................................................................................ 242
Crisis Terminal Del Capitalismo? ....................................................................................... 244
Neoliberalismo y Proyecto Educativo .................................................................................. 246
Colombia La Reapertura de Su Boletin Vivencias ............................................................ 248
El Equipista Delante Del Neoliberalismo Globalizado ......................................................... 250
Asesoramiento ................................................................................................................... 251
Homenaje a Mauricio .......................................................................................................... 253
El Asesor Un Agente de Esperanza ................................................................................. 254
Pensar el Asesoramiento en Nuestro Movimiento ............................................................ 256
La Iglesia y La Educacin .................................................................................................... 259

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Acompaando a Los EDOS ................................................................................................ 261
Publicaciones ...................................................................................................................... 263
Novedades! ......................................................................................................................... 267
Tambin Somos Fiesta ........................................................................................................ 269
Celebracin.......................................................................................................................... 271
Qu Ha Significado El Padre Michel en Mi Trayectria de Vida? ....................................... 273
El Profeta de La Escuela Pblica me Convirti ................................................................... 275
Pe. Michel 100 Aos de Vida ........................................................................................... 279
Testemonio Michel Iluminando Caminos ......................................................................... 280
Sutilezas de Un Mirar que Reconoce Michel de Ayer, Michel de Nuestros Das ................. 281
IV DESAFIOS Y SIALES DE LOS TIEMPOS ................................................................ 283
Por Un Movimoento Ms Fiel a los Tiempos ....................................................................... 283
Medio Ambiente y Planeta Tierra ......................................................................................... 289
La Ecopedagoga y La Cultura de Paz Compromiso de Los Equipos Docentes .................. 293
Amazonia ............................................................................................................................. 294
Planeta Tierra ..................................................................................................................... 295
Paulo Freire y la Ecologia ................................................................................................... 296
Algunos Aspectos que me Parecen Importantes Resaltar Cuanto al Papel ......................... 299
Movimiento de Resistencia ................................................................................................. 302
Foro Social Mundial ............................................................................................................ 304
Gnero y Sexualidad ........................................................................................................... 308
Nuevas Relaciones de Gnero Nuevas Relaciones de Poder ......................................... 310
Sexualidad .......................................................................................................................... 313
Para Otro Mundo Posible .................................................................................................... 318
V EVALUACIONES DE LOS EQUIPOS DE AMRICA LATINA Y CARIBE .................. 321
30 Aos! 1965-1995 Celebracin de Vida ........................................................................ 321
Mensage de Hlen Prout ................................................................................................ 322
Homenaje de Argentina a los 30 Aos de EDAL - 1995 ...................................................... 323
Mis 30 Aos de Equipista..................................................................................................... 325
Carta a Los Adultos ............................................................................................................ 326

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Celebrando 30 Aos de Caminada ..................................................................................... 328
Revisin de Vida 30 Aos en America Latina ................................................................... 329
Una Mirada Desde Afuera: La Evaluacin Externa .............................................................. 331
Anexo 01 Indicadores Iniciales .......................................................................................... 337
Anexo 02 ............................................................................................................................. 338
Anexo 03 ............................................................................................................................ 339
VI DIMENSION MUNDIAL ............................................................................................... 340
Los Equipos Docentes en El Mundo ................................................................................... 341
Por Los 70 Aos de Los Equipos Docentes 1942 - 2012 .................................................... 342
Dialogo y Cooperacin Organismo Francs de Servicio Internacional ............................. 343
Carta Internacional de Loes Equipos Docentes .................................................................. 345
El Equipo Internacional ........................................................................................................ 348
Celebracin de Los 50 Aos de Sacerdocio del Pe. Michel Duclercq .................................. 351
Homilia de la Celebracin de Los 50 Aos de Sacerdcio del Pe. Michel ............................ 354
Encuentros Mundiales ........................................................................................................ 360
I Encuentro Mundial 1975 ................................................................................................... 361
II Encuentro Mundial 1980 .................................................................................................. 362
III Encuetro Mundial 1986 ................................................................................................... 363
IV Encuentro Mundial 1992 ................................................................................................. 366
Mensaje Del Papa Juan Pablo II .......................................................................................... 369
V Encuentro Mundial 2000 .................................................................................................. 370
Carta de Thony ................................................................................................................... 373
El Proyecto Inicial de la Biblioteca Michel Duclercq ............................................................ 374
Adis Ernest Lacoste ......................................................................................................... 376
Paris Enero - 2009 ........................................................................................................... 378
Queridos Amigos ................................................................................................................ 380
Sintesis de Nuestra Trayectoria .......................................................................................... 381
Quienes Somos ................................................................................................................... 382
Equipos Docentes en Amrica Latina y Caribe ................................................................... 385
CAPITULO III ..................................................................................................................... 393

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Encuetros Continentales EDAL ........................................................................................... 393
I EDAL - RIOBAMBA .......................................................................................................... 394
Anfitrion I EDAL Mons. Leonida Proao ............................................................................... 395
Encuentros........................................................................................................................... 396
La Iglesia en Marcha De La Revista Nuestro Sculo 1966 ............................................... 399
Ir Hasta El Pas del Otro ..................................................................................................... 400
Los Edales Han Sido para M una Escuela de Vida ............................................................. 404
Riobamba I EDAL ............................................................................................................ 406
Los Rasgos Caracteristicos de Nuestras Comunidades Equipos Docentes ......................... 408
El Fenomeno de Las Comunidades Eclisiales de Base ....................................................... 413
La Iglesia Comunidad ......................................................................................................... 414
Sobre La Declaracin de Medelln ...................................................................................... 416
Hacia Una Teologa de la Liberacin ................................................................................... 420
Equipos Docentes y Espritu de Fraternidad ........................................................................ 428
Aprender a Decir su Palabra ............................................................................................... 431
Michel Duclercq Reflexin Teolgica ................................................................................ 434
Dilogo y Cooperacin Una Encrucijada ........................................................................... 436
El Mito de La Unidad Latinoamericana................................................................................. 437
El ltimo Da Del I EDAL ..................................................................................................... 441
Himno de las Amricas ........................................................................................................ 442
TESTIMONIOS .................................................................................................................. 443
Testemonio de Silvia Aranha O. Ribeiro .............................................................................. 443
Mis Impresiones a Respecto Del 1 Encuentro de Equipos Docentes .................................. 444
Rememorando los EDAL ..................................................................................................... 446
Vivencias en los Diferentes Edales ...................................................................................... 447
En Chartes, Una Comunidad sin Fronteras .......................................................................... 449
II EDAL Bogot (Colombia) ........................................................................................... 451
II Encuentro Continental II EDAL ...................................................................................... 452
La Hora de Las Definiciones ................................................................................................ 456
De Una Educacin Integradora Al Sistema A Una Educacin Transformadora ................... 458

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Politizacin De Los Equipistas Y Vocacin Poltica De Los Equipos.................................. 467
Las Finalidades de Nuestros Equipos Docentes Latino Americanos .................................... 475
La Revista EDAL en El Banquillo ......................................................................................... 479
La Fe Cristina Del Marxista Garaudy ................................................................................... 480
Medelln: Retrospeccin Y Proyeccin ................................................................................. 482
Conclusiones Del II EDAL .................................................................................................... 486
Testimonios ......................................................................................................................... 488
Bogot 74 ............................................................................................................................ 491
Cmo Vio El Encuentro Latino Americano Un Asesor de Equipos Francs.......................... 493
Semblanza de Julieta Ricao Castillo, Maestra de Profesin ............................................... 494
Testimonio de Meche - Chile ............................................................................................... 496
Testimonio de Una Equipista Pionera de Los Equipos Docentes ......................................... 498
Amigo Mio Latinoamericano ................................................................................................. 501
III EDAL Naa Peru 1979 ................................................................................................ 502
III Encuentro Continental III EDAL..................................................................................... 504
Informe de Los Delegados Que Asistimos Al Encuentro de Delegados Internacionales ...... 506
Encuesta A Los Pases Sobre La Coordinacin de Los Equipos Docentes .......................... 508
A Proposito Del Tercer Encuentro Internacional .................................................................. 513
Testimonios ......................................................................................................................... 535
EDAL Mi Participacin Y Compromiso Como Equipista ....................................................... 535
Un Despertar A La Visin De La Patria America Latina........................................................ 541
El Encuentro de 1979 III EDAL Naa Peru .................................................................. 543
Um encuentro Ms? .......................................................................................................... 544
IV EDAL 1982 Venezuela Caracas ................................................................................ 548
IV Encuentro Continental IV EDAL .................................................................................... 549
Elecciones Y Acuerdos ........................................................................................................ 558
Testimonios ......................................................................................................................... 559
Testimonio de Cristina Pichardo .......................................................................................... 559
Mis Experiencias En Equipos Docentes de Amrica Latina ................................................. 562
Mi Relacin Con Los Equipos Docentes .............................................................................. 565

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Todos Juntos Caminando .................................................................................................... 568
Gestin 1982 - 1985 ............................................................................................................ 569
Informe de La Coordinacion Latinoamericana de Los Equipos Docentes ............................. 570
Violencia No Violencia ...................................................................................................... 572
Noticias de America Latina .................................................................................................. 574
Prctica Teoria Prctica (Reflexiones) ........................................................................ 576
El Bur Mundial de Los Equipos Julio 1984 ......................................................................... 578
V EDAL Encuentro Michel Duclercq ..................................................................................... 581
Mensaje A Los Equipistas de Amrica Latina, Reunidos en Mxico..................................... 584
Preparacin Del V EDAL...................................................................................................... 587
Encuentro Michel Duclercq .................................................................................................. 589
Conferencia: Democracia En Amrica Latina ....................................................................... 590
Conferencia: Pedagogia Liberadora ..................................................................................... 592
Acuerdos Y Eleccin ............................................................................................................ 597
Testimonios ......................................................................................................................... 600
Mi Presencia En Los Equipos Docentes .............................................................................. 600
Un Grito de Liberacin ......................................................................................................... 603
Los Equipos Nos Comprometem A La Construcion Del Reino ............................................. 609
Testimonio de Thereza Roman .......................................................................................... 612
Gestion 1985 - 1989 ........................................................................................................... 614
Algunas Notas de Actividades de La Coordinacin Continental ........................................... 615
E.D.O.E. Equipos Docentes Del Ecuador ............................................................................ 616
El Sindicalismo En El Magisterio Colombiano ...................................................................... 617
Preparacion Del VI EDAL..................................................................................................... 620
VI EDAL Rio de Janeiro Julio 1989 ...................................................................................... 621
Coyuntura Latinoamericana Y Derechos Humanos.............................................................. 622
VI Encuentro Continental VI EDAL .................................................................................... 623
6 EDAL Ro de Janeiro - 1989 ......................................................................................... 626
Dia 22 de Julho Ro de Janeiro Vspera Del EDAL ........................................................... 627
Da 23 de Julio - Apertura Del VI EDAL ............................................................................... 628

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Estatuto Del Hombre............................................................................................................ 629
Desarrollo Del Encuentro ..................................................................................................... 631
Debate ................................................................................................................................. 635
Tema: Ambito Educativo Sindical ...................................................................................... 636
Ambito Educativo Sindical.................................................................................................... 637
Tema: mbito Eclesial FE Cristiana Y Compromiso Poltico ............................................. 648
Tema: mbito Socio-Poltico La Democracia .................................................................... 668
Acuerdos de Asamblea ........................................................................................................ 673
Eleccion ............................................................................................................................... 673
6. Informe de La Vivencia Internacional de Los Equipos.................................................... 674
Sintesis de La Dinamica Del VI EDAL .................................................................................. 676
Evaluacion Del VI EDAL ...................................................................................................... 676
Durante La Celebracion ....................................................................................................... 676
Pronunciamento de los Equipos Docentes de Amrica Latina Con Motivo .......................... 678
Testemonios ........................................................................................................................ 679
Una Familia Anfitriona Del VI EDAL ..................................................................................... 679
Testimonio De Participacin En El VI Encuentro Latinoamericano....................................... 681
Mi Participacin Como Equipista En El Movimento Latinoamericano EDAL 1988 ................ 684
Encuentro de Ro de Janeiro ............................................................................................... 687
VI Encuentro Latinoamericano de Los Equipos Docentes .................................................... 690
Una Vida, Una Historia......................................................................................................... 693
Gestion 1989 1994 Primeiro Equipo Continental de La Regionalizacin ........................... 697
Algunas Actividades de Esta Gestin................................................................................... 697
Primer Equipo Continental de La Regionalizacin................................................................ 700
VII Encuentro Continental VII EDAL .................................................................................. 701
Encuentro entre los Andes y el Pacifico .............................................................................. 702
Testimonio de Chile Anfitriones Pais Sede Del 7 EDAL ................................................... 706
Apertura Oficial Bienvenido de Chile ................................................................................. 708
Estamos aqui ................................................................................................................... 709
Significado Y Sentido de Nuestro Encuentro........................................................................ 710

14
Panel: Neoliberalismo Y La Educacin ................................................................................ 713
La Iglesia Y El Sistema Neoliberal ....................................................................................... 717
Panel de Equipistas ............................................................................................................. 719
Extractos Del Panel ............................................................................................................. 719
La Escuela Publica Que Queremos ..................................................................................... 722
El Proyecto Educativo Continental ....................................................................................... 723
IV Mundial 1992 - ABDIJAN ................................................................................................. 725
Preparacin Elecciones En Los Equipos Docentes Unidad En La Diversidad ................... 726
Eleccin de La Coordinacin Continental ............................................................................. 728
Conclusiones E Ideas Fuerza Del VII EDAL......................................................................... 729
Declaracin de Los Equipos Docentes de America Latina ................................................... 730
Testimonios ......................................................................................................................... 731
Testimonio de Jacqueline Crette .......................................................................................... 731
Nuestra Vida En Los Equipos Docentes .............................................................................. 732
Reminiscencias de Una Equipista ........................................................................................ 734
Certificado Del VII EDAL ...................................................................................................... 737
Qu Escribir Despus de Tantos Aos ................................................................................ 738
Gestion 1994 - 1998 ............................................................................................................ 739
Gestin Marcada por El Compromsso Assumido En EL VII EDAL ....................................... 740
Haiti Diciembre, 1997 ........................................................................................................ 741
VIII Encuentro Equipos Docentes de America Latina EDAL ................................................. 742
VIII EDAL Cochabamba (Bolivia) Enero 1998 ...................................................................... 743
VIII Encuentro Continental VIII EDAL ................................................................................ 745
Inauguracin VIII EDAL........................................................................................................ 746
Bienvenidos ......................................................................................................................... 748
Intervencion Del P. Juan Dumont Asesor de Los Equipos Docentes.................................... 750
Mensaje de Jaqueline Crette ............................................................................................... 752
Inicio de Los Trabajos Del EDAL ......................................................................................... 753
Papel Protagnico Del Maestro............................................................................................ 756
Iglesia Y Tercer Milenio........................................................................................................ 761

15
Panel de Equipistas ............................................................................................................. 769
Exposicin Del Profesor Noel Aguirre Ledezma ................................................................... 773
La Fiesta Latinoamericana ................................................................................................... 775
La Revision de Vida Economa Del Movimento ................................................................. 776
Panel de Testimonios de Jvenes Bolivia, Per, Paraguay Y Brasil .................................... 779
Mate Martin Hablas Sobre Los Equipos Docentes En Europa............................................. 780
Thankamma Ex Coordinadora Continental de Los Equipos de Asia.................................. 781
Acuerdos Tomados Del VIII EDAL ....................................................................................... 782
Cuadro de Objetivos Y Estrategias ...................................................................................... 783
Declaracion de Los Equipos Docentes de Amrica Latina ................................................... 785
Celebracin Eucarstica de Los Jvenes ............................................................................. 786
Testimonios ......................................................................................................................... 787
Una Cierta Manera de Entender Lo Que Hemos .................................................................. 787
Testimonio Cuatro Edales .................................................................................................... 791
Una Semilla Que Fructifica .................................................................................................. 798
Mi Trayectria de Vida Emilia Therezinha Xavier Fernandes ............................................... 801
Despues de Cochabamba.................................................................................................... 810
Memorias Del VIII EDAL ...................................................................................................... 812
Impresiones Del VIII EDAL .................................................................................................. 814
Gestion 1998 2002 Equipo Continental ............................................................................. 815
Algunos Asuntos Sobresalientes de Ese Periodo................................................................. 816
Reunin del Equipo Continental ........................................................................................... 818
Preparando el V Mundial...................................................................................................... 820
Rumbo al IX EDAL ............................................................................................................... 821
IX EDAL Gestin 1998 2002 Naa Peru 2002............................................................. 823
IX EDAL Mensaje EDOP................................................................................................... 824
IX Encuentro Continental IX EDAL .................................................................................... 825
Inauguracin IX EDAL ......................................................................................................... 826
IX EDAL: Emprezar Y Re-Emprezar .................................................................................... 827
Escuchemos A Los Pobres .................................................................................................. 830

16
Resonancias Actuales Del Aporte Del Padre Gustavo Gutirrez.......................................... 831
Nuestra Manera De Llevar EL Movimento ........................................................................... 834
Acuerdos Tomados .............................................................................................................. 835
Ejes Para Construir Los Proyectos Educativos .................................................................... 836
Manifiesto de Los Equipos Docentes de America Latina ...................................................... 838
Testimonios ......................................................................................................................... 839
Resonancia .......................................................................................................................... 839
Experiencias, Vivencias Del IX EDAL En aa, Lima, Per Enero Del 2002 ....................... 842
Recordando El IX EDAL....................................................................................................... 846
Para Pensar Desde El Corazn ........................................................................................... 848
Gestion 2002 2006 Coordinacion Continental ................................................................... 850
Equipos Docentes de Amrica Latina Y Caribe .................................................................... 851
X EDAL Gestin 2002 - 2006 ............................................................................................... 852
Preparacin Del X EDAL, Mxico Eneero 2005 ................................................................... 854
Apertura X EDAL .............................................................................................................. 855
Alicia Perez, Discurso de Apertura ....................................................................................... 856
Mauricio Cusin, Asesor Continental ..................................................................................... 858
Helene Dumond de Dilogo Y Cooperacin ......................................................................... 860
Revisin de Vida Vivir En Relacin ...................................................................................... 862
Panel Equipista .................................................................................................................... 864
Somos Educadores.............................................................................................................. 868
Somos Educadores.............................................................................................................. 879
Carta de Ecopedagoga ....................................................................................................... 881
Feria Pedagogica ................................................................................................................. 883
Propuestas Jovenes Maestros Y Maestras .......................................................................... 885
Relectura de La Biblia Desde Nuestro Ser Mujer ................................................................. 886
Algunas Conclusiones de Oficinas Y Talleres Trabajados En El X EDAL ............................ 888
Decisiones Tomadas ........................................................................................................... 890
Lineamientos Definidos En El X EDAL ................................................................................. 891
Manifiesto Del Decimo Encuentro ........................................................................................ 892

17
Testemonios ........................................................................................................................ 894
Mi Experiencia de Vida En Los Equipos Docentes ............................................................... 894
X EDAL Reencuentro Con El Color Esperanza.................................................................. 900
Testimonios de La Coordinacin de La Zona Norte ............................................................. 901
Trasegando El Camino De Los EDAL .................................................................................. 903
Influencias Y Repercusiones de Las Vivencias .................................................................... 904
Geston 2006 - 2011 ............................................................................................................ 908
Editorial................................................................................................................................ 909
La Gran Misin Continental Y Los Equipos Docentes .......................................................... 911
Ecopedagogia ...................................................................................................................... 912
Preparandonos Para El Encuentros Regional ...................................................................... 915
XI EDAL Gestin 2006 - 2011 .............................................................................................. 919
XI Encuentro Continental XI EDAL .................................................................................... 920
Acto Inaugural...................................................................................................................... 920
Palabras Del P. Juan Dumont .............................................................................................. 923
Palabras De Pochy Villanueva ............................................................................................. 925
Saludo Enviado Por El P. Mauricio Cusin ............................................................................ 928
Saludo de Monique Judenne ............................................................................................... 929
Inicio De Los Trabajos ......................................................................................................... 930
Notas De La Ponencia De Rosa Maria Torres ..................................................................... 931
Feria Ecopedaggica ........................................................................................................... 932
Panel De La Cumbre Climtica ............................................................................................ 933
Dimensin Comunidad ......................................................................................................... 936
Panel Tres Generaciones .................................................................................................... 937
Eucarista De Celebracin Por Nuestros 40 Aos ............................................................... 938
Fiesta Latinoamericana ........................................................................................................ 939
Organizacin Del Movimento, Propuestas Y Acuerdos ........................................................ 940
Lineamientos De Compromiso EDAL ................................................................................... 941
Pronunciamento Del XI EDAL .............................................................................................. 943
Misa Final de Envo ............................................................................................................. 945

18
Maestros Viateros .............................................................................................................. 946
Testimonios ......................................................................................................................... 947
XI EDAL! Una Aventura! Una Experiencia Inolvidable! Una Gracia Inmensa! ...................... 947
23 De Enero Del 2011 ......................................................................................................... 948
Mi Vida En Los Equipos Docentes ....................................................................................... 950
Testimonio de Alma Cano .................................................................................................... 951
Mi Vida En El XI EDAL ......................................................................................................... 954
Mi Primer EDAL En Mexico, 2006 ........................................................................................ 956
Testimonio de Izabel e Ana .................................................................................................. 959
XI EDAL Guayaquil Enero 2011 ..................................................................................... 960
Critica Construtiva XI EDAL ................................................................................................. 963
Gestin 2011 - 2015 ............................................................................................................ 965
Presentacin ........................................................................................................................ 966
Testimonio de Yvette Ramrez Castellanos.......................................................................... 967
Proyeccin de los Equipos Docentes a Corto Plazo ............................................................ 970
Una Mirada Desde La Realidad Haitiana ............................................................................. 973
Rio + 20 Y Cumbre de Los Publos ....................................................................................... 974
Congreso Continental de Teologia Octubre 2012................................................................. 976
Regionales 2013 .................................................................................................................. 977
Testimonio de Patty ............................................................................................................. 979
Despus de Los Regionales Seguir Caminando ........................................................... 982
Convocatoria Al XII EDAL .................................................................................................... 984
Seguir Caminando ............................................................................................................... 985
Crisis O Transformacion? .................................................................................................. 986
Crisis Y Transformacin ....................................................................................................... 988
Desde Colombia Para Los Equipistas Latinoamericanos ..................................................... 989
CAPITULO IV XII EDAL CINQUENTENRIO AYER. HOY MAANA............................. 990
Anfitriones ............................................................................................................................ 991
04 de Enero de 2015 ........................................................................................................... 992
Discurso de Inauguracin .................................................................................................... 993

19
Palabras de La Coordinadora .............................................................................................. 994
Los Equipistas Hablam! ....................................................................................................... 996
Algunos Apuntes de La Palestra ...................................................................................... 1000
La Alegra Del Evangelio................................................................................................... 1002
Elecciones 2015 2019 .................................................................................................... 1003
Lineamentos 2015 2019................................................................................................. 1004
Fiesta Latinoamericana En Celebracin A Los 50 Aos de EDAL ..................................... 1006
Tiempo Vida EDAL Cincuentenario ................................................................................... 1009
Declaracin Final De XII EDAL Equipos Docentes de America Latina Y EL Caribe .......... 1010
Equipos Docentes Celebran En Armenia Los 50 Aos ..................................................... 1012
Testimonio ........................................................................................................................ 1016
Ahora a Volar, Despus de La Crisis o Transformacin .................................................... 1016
La Esperanza Se Construye Comunitariamente ............................................................... 1017
Para El Libro EDAL ........................................................................................................... 1018
Recuerdo de Edo Santander - Colombia ........................................................................ 1026

20

INVITACIN
Este documento Libro Edal Rescate,
en sus pginas,
quiere expresar toda la riqueza,
todas las luchas, desafos y esperanzas
de los Equipos Docentes,
en especial en Amrica Latina.
Quiere ser un viaje de vuelta,
50 aos despus,
de una vivencia presente en el hoy,
de permanente validad,
que llama para la lucha.
Quiere ser una convocacin
contra las injusticias,
de una militancia permanente,
cada vez ms comprometida, por otro
mundo posible fraterno y solidario.
Compaero y Compaera Equipista,
hermano en la esperanza,
ests convocado
a leer estas pginas,
a travs de ellas
te encontrars como participante activo
de su construccin en movimiento,
del Movimiento de la Esperanza.
La sistematizacin te orientar
El sumrio te guiar
Tereza Gamba

21

SISTEMATIZACIN DINMICA DE LA TRAYECTORIA

HISTRICA DE LOS EQUIPOS DOCENTES EN AMRICA
LATINA Y CARIBE EN DIMENSIN MUNDIAL
Amrica Latina: 1965 2015
Dimension Mundial Sintese: 1942 - 2015
Hay la certeza que un hilo conductor se ha tejido y se
teje ao tras ao y de un EDAL al otro. Discernir para hoy y
para maana, expresar con un lenguaje adaptado al
rumbo necesario y posible, es un gran reto. Mauricio Cusin

INTRODUCCIN:
Rescatar el material de los Equipos Docentes en su
proceso dinmico de su trayectoria histrica cincuentenaria
en Amrica Latina en su dimensin mundial.

Rescatar los textos ms significativos de todo

ese proceso y elegirlos en ms de 80 paquetes guardados
cariosamente como un tesoro en una de las salas, en la
propia residencia, no es un trabajo fcil, no es un rescate
fcil. Por otro lado, todo su proceso es apasionante y
motivador de parte de quien desea y cree en el resultado de
esa bsqueda rescate.

Rescatar y establecer objetivos a partir de los

autores, de su contenido en el espacio tiempo, cada uno en su tiempo, incluyndome como
personaje de participacin activa de todo ese caminar cincuentenario, es tambin un gran
desafo. Tiene razn Mauricio cuando dice es un gran reto.
Era un sueo mo y de los propios equipos de Brasil. Esta idea creci dentro de m
con una sugerencia, impulso y estimulo de Mauricio Cusin, para escribir-lo, y como dice Don
Helder Sueo que se suea junto ya comienza a ser realidad. Pochy vino al encuentro de
este sueo mo, para tornarlo posible. Ella necesitaba elaborar un proyecto para el CCFD
solicitado por l propio para poder continuar con el apoyo financiero al Movimiento de los
Equipos Docentes.
De los proyectos elaborados por Pochy, el mo, an un sueo, tuvo prioridad para el
CCFD.
Al ser solicitada para asumir la responsabilidad de realizarlo, lo recib con entusiasmo
y alegra por sentir que era importante y necesaria su concretizacin. Fue un s
comprometido. A partir de este momento, este compromiso fue madurando dentro de m,
como una savia viva apasionante.
Los objetivos eran los mismos, acrecidos de mi pretensin de buscar toda la riqueza del
material guardado.
Rescatar las intuiciones originarias del Movimiento.

22

Rescatar la persona de Michel Duclercq a travs de sus escritos principalmente a los que
no lo conocieron. Michel era un visionario al frente de su tiempo. Su propuesta nacida con
el primero grupo de jvenes profesores en 1942, cre impacto en el Concilio entre los
conciliares. Era un profeta all de su tiempo.
Detectar las potencialidades de esta propuesta a travs de las experiencias, reflexiones
y acciones de los equipos y equipistas en la lucha por la valoracin y transformacin de
la escuela pblica, lucha sindical, del medio socio poltico, eclesial y familia, con la
finalidad de promover el protagonismo de las bases y de modo especial el protagonismo
del pobre, asumidos en el nuevo paradigma del medio ambiente en el planeta tierra.
Todos esos objetivos sumados y vividos por los Equipos de Amrica Latina, no podan
continuar en los paquetes, tenan que ser publicados, principalmente para la generacin de
hoy y para las generaciones futuras. Era y es mi conviccin de que nuestro Movimiento es
sui generis, una vivencia activa y comprometida, de permanente validad, que tiene en su
origen Dieu est partout il est aussi dans lenseignment public. Digo esto porque soy
testigo vivencial de todo este proceso, ahora haciendo un viaje de vuelta, reviviendo el vivido
con descubiertas, constataciones, reflexiones, evaluaciones personales y como equipo de
un aprendizaje nico en mi vida.
Frente a este proyecto, que qued conocido como Proyecto EDAL, comenc el
rescate del material, al mismo tiempo elabor un gran sumario y lo envi a todos los
equipos, solicitando opiniones y sugestiones, para poder, de hecho, comenzar a desarrollar
todo el proceso. De las respuestas recibidas, constat que no hubo entendimiento claro
referente al trabajo en cuestin: fue un momento personal muy difcil a ser resuelto. Busqu
considerar todas las sugestiones posibles rehaciendo otro sumario para ser presentado y
evaluado en el XI EDAL, tiendo sido aprobado.
A partir de ese momento, busqu una dedicacin casi exclusiva para elaborar y
organizar todo el contenido del material que a los pocos rescataba. Fue una tarea nada
fcil, lenta, cuidadosa y plena de recordaciones y vivencias, leyendo y releyendo todo, para
poder elegir lo que sera ms significativo del trabajo realizado por todos nosotros, los
Equipos de Amrica Latina y Caribe, de una riqueza cautivante con sus altos y bajos,
debilidades y fortalezas, pero siempre con esperanzas.
Todo el proceso de este trabajo, que tiene como tema central Militancia y
Transformacin Social, destaca toda nuestra dinmica de vida como educadores de la
educacin pblica libertadora, quien somos y lo que hacemos, como militantes cristianos
comprometidos, por otro mundo posible, en las luchas de nuestra Patria Grande,
identificando nuestra trayectoria histrica ya cincuentenaria y septuagenaria en dimensin
mundial.
Nuestras publicaciones atestiguan toda esta riqueza trabajada, estudiada y reflejada,
a travs de la Revisin de Vida, mtodo de reflexin de nuestras prcticas. La Revista EDAL
de corta duracin, de un contenido riqusimo actual, tiene como fuente inspiradora el
Concilio, Medelln y la Teologa de la Liberacin con fuerte influencia en los primeros aos
de los equipos en Amrica Latina.

23
Este trabajo no tiene en vista expresar solamente nuestra historia, sino resignificar
nuestra trayectoria, del ayer, del hoy en direccin del maana, en permanente proceso
evaluativo vivenciando en la prctica los seales de los tiempos.

DINMICA ORGANIZATIVA UTILIZADA:

Como profesora de historia y vivencial de esta trayectoria me hizo reflejar
profundamente a respecto de una dinmica posible de cmo elaborar y organizar el
contenido rescatado capaz de identificar el hilo conductor de todo el proceso histrico,
considerando que los autores son los propios equipos y equipistas. Mauricio alerta la
importancia de discernir para hoy y para maana, en un lenguaje adaptado como forma de
comprensin de toda la riqueza rescatada.
Tanto cuanto posible deseo ter conseguido responder al alerta de Mauricio.
Que la dinmica organizativa que utilic para elaborar este rico contenido pueda
contribuir en la comprensin y discernimiento de toda la trayectoria considerando los
objetivos establecidos para este trabajo.
VEAMOS: El Libro tiene en su comienzo, a partir de la tapa, textos en forma de
homenaje, los objetivos y el sumari como gua indicativo.
Todo el contenido est dividido en 4 captulos.
Captulo I da una visin general de Amrica Latina y una visin general de la
realidad de los Equipos.
Captulo II aborda toda la trayectoria de los Equipos, incluida una sntesis de la
dimensin mundial y una sntesis histrica.
Captulo III La Militancia. Tiene como contenido los Encuentros Latinoamericanos
o Continentales (EDAL), identificando las gestiones de cada perodo del Equipo Continental
correspondiente. Cada EDAL tiene en su inicio una hoja de rostro indicativa de su contenido
y realizacin.
Captulo IV Este captulo tiene un diferencial porque aborda el XII EDAL y los
cincuenta aos de los Equipos. Este EDAL est relacionado al ltimo tem de los objetivos
que indican el hoy de los Equipos en direccin del maana. Tiene como ttulo EDAL
Cincuentenario.
NOTA DE ACLARACIN:
En la trayectoria, los temas estn agrupados por asunto, expresando quien somos y
lo que hacemos, incluyendo tambin algunos temas especiales trabajados en cada EDAL.
Los testimonios estn publicados en su maioria junto a cada EDAL que el equipista
particip por primera vez.
Cada tema indica donde fue rescatado con sus autores.
Los errores existen, especialmente en el espaol, pero se espera que no perjudique
la comprensin de su contenido.
Las fotos con certezas algunas estn repetidas.
--------------------- xxxxx ------------------- xxxx ------------Al concluir este trabajo, busqu manifestar personalmente algunas constataciones en
los textos, como tambin constataciones de parte de algunos equipistas y asesores.

24
VEAMOS ALGUNAS DE ESTAS CONSTATACIONES, DESCUBIERTAS Y
PERSPECTIVAS
Analizando los EDAIS es posible percibir un hilo conductor, en que hay una
evolucin en la reflexin-accin a respecto de nuestros mbitos de actuacin. Inicialmente
es local, despus pasa a ser nacional, regional y mundial. Esto est bien evidenciado en el
mbito educacional en que en los primeros EDAIS el proyecto poltico pedaggico tiene su
nfasis en la escuela, despus pasa a tener un nfasis nacional, latinoamericana y
finalmente mundial. Se constata siempre ms que la coyuntura evoluciona para una
interdependencia e internacionalizacin en la relacin entre las naciones. Se percibe la
necesidad de ahondar nuestra reflexin-accin, para que nuestras prcticas intervengan en
la realidad concreta, en nuestra accin transformadora de la sociedad (Enio Manica).
Otra importante constatacin, es que tambin se percibe una evolucin en
nuestras luchas de liberacin de los oprimidos, evolucionando, para una lucha con los
oprimidos, en que se destaca prioridad y protagonismo del pobre con los pobres y oprimidos
de nuestra sociedad.
Dice Juan Dumont: hemos pasado de la escuela pblica tal como es a recrear a la escuela
pblica desde la opcin de los pobres y a la educacin pblica donde la escuela tiene un
papel dentro del proyecto pues queremos osmosis y comunicacin entre todos los lugares
de educacin. Somos Movimientos de cristianos. Nos orientan Vaticano II, Medellin, Puebla,
Aparecida, la Teologa de la Liberacin. Hemos tenido decepciones, pero vemos que en
A.L. hay fuente de agua viva y el Movimiento se relaciona con ellas, haciendo poco a poco
realidad de la iglesia de los pobres.
Los testimonios tambin revelan esta reflexin-accin, y, apuntan para la
necesidad del ahondamiento del tema de la identidad del Movimiento, para que podamos
ampliarlo, especialmente incorporando los jvenes profesores. Tambin indican que
necesitamos avanzar en la defensa y construccin de una Educacin Pblica con cualidad
social, derrotando el neoliberalismo.
Los EDAL y los Testimonios muestran un proceso en bsqueda de la democracia
y de prcticas transformadoras. Se abre, actualmente, la perspectiva de la necesaria
democratizacin de los medios de comunicacin, y del avanzo para una democracia
participativa. Para que el protagonismo de los pobres y oprimidos sea una efectiva realidad
para derrotar el poder de las grandes corporaciones transnacionales, que imponen sus
intereses a todas las naciones. La educacin sola no puede realizar estas transformaciones,
pero ellas tampoco se realizan sin la participacin de la educacin, afirma Paulo Freire.
Juan Dumont acrescenta:
Hay la tentacin de aceptar la alineacin de obedecer a una legalidad inmoral. El
desafo es grande: Provoca de inventar la educacin pblica, para mundializar la educacin
en la misma direccin. Es un desafo para los equipos docente. Trabajemos a concientizar
al maestro de base en particular los jvenes que son muy numerosos.
Por fin constatamos que necesitamos ahordar con ms profundidad en la prctica,
algunos de ests temas en especial, la Identidad de los Equipos Docentes, la Educacin
Pblica y la Laicidad, que son el ambiente de fundo de nuestro Movimiento.

25
Eso se contact tambin en las conclusiones de la Evaluacin Externa que se hizo
para el CCFD (gestin 2006 2011, por Pochy Villanueva). Algunas de esas debilidades
dicen sobre Polticas Publicas, compromisos gremiales y sindicales como tambin en la
Escuela Pblica.
Michel Duclercq en todos sus textos insiste en la importancia de tener bien claro
nuestra identidad como Movimiento. En un de sus primeros documentos sobre el Proyecto
Equipos Docentes pregunta:
Hemos captado bien la inspiracin, las intuiciones y las orientaciones de nuestros
Equipos? La idea de los Equipos es muy sencilla y fecunda, pero no sea tan fcil captar
profunda y perfectamente las cosas sencillas.
Tenemos que volver a encontrarlas siempre a travs de las dificultades y evaluarnos
y tratar de concretizarlas cada vez mejor en nuestras prcticas.
Leer a Michel es resucitar en nosotros la fuerza de la vida que nos hizo equipistas.
Leamos y reflexionemos sus cartas y documentos asiduamente. (Maria Esther Brum
Coord. Cono Sur Hojas 1990).
Claudie Dessauvage, equipista pionera de 1942, dice: los Equipos Docentes tienen
su originalidad frente a los dems grupos y quizs, nico en el mundo, dice Elena Torres.
Yo digo lo mismo, desde siempre.
En verdad siempre necesitamos profundizar nuestra formacin en todos los ambitos
de nuestra actuacin.
Michel Duclercq en un artculo publicado en la Revista EDAL n 14/1971 dice: los
equipistas en sus actividades tentan llevar un testimonio de Fe difcil de determinar,
imposible de definir. A travs de las actuaciones diarias se irradian las exigencias y las
riquezas vividas en lo ms profundo por fidelidad y por la accin de Cristo mismo en
nuestros corazones rebeldes y nuestros espritus limitados.
somos un Movimiento, somos grupo de inspiracin, de animacin, de insercin, de
dinamizacin de la accin, donde los equipistas se encuentran engajados, comprometidos
buscando constantemente las brechas que puedan abrir en todos las partes como punta de
lanza (Michel Duclercq).
SOBRE EL TEMA DE LA LAICIDAD
Es necesario tener bien claro lo que dice el Concilio Vaticano II a respecto de este
tema y la Iglesia Pueblo de Dios. El Concilio quizo repensar profundamente la manera de
ser Iglesia fidelidad al Evangelio, hoy con el impulso y rescate del Papa Francisco.
Elena Torres dice: hay la necesidad de cuidar de nuestra Laicidad para evitar el
clericalismo entre los equipos. Michel Duclercq dice: Es necesario un cambio de
mentalidad de Iglesia.
Nosotros de los Equipos Docentes fuimos bautizados en Amrica Latina con las aguas
vivas del Concilio Vaticano II, que en este ao de 2015 celebra el cincuentenario de su
encierre, de un Nuevo Pentecosts de la Iglesia, Pueblo de Dios.
Somos gente en lucha, somos gente en camino construyendo la Esperanza en la
construccin del Reino, hacia la Construccin de la Fraternidad Universal. (Elena Torres)

26
Juan Dumont dice: No buscamos construir una sociedad cristiana, ni un partido
cristiano, ni una escuela cristiana, pero s, una sociedad humana animada por los valores
del Reino. Inspirados por el Espritu, construimos la comunidad con la gente de Buena
Voluntad.
En Armenia, Colombia, celebramos los 50 aos de los Equipos Docentes y como sal
de la tierra y luz del mundo gritamos la Buena Nueva del Evangelio como Movimiento de la
Esperanza, ayer Hoy, Maana (ver XII EDAL).
Que este Libro EDAL, pueda contribuir en nuestras luchas y esperanzas como un
Libro de Cabecera.
Estoy profundamente agradecida a Dios y a todos y todas que me acompaaron
y me ayudaron en esta caminada Quixotesca, dndome la oportunidad de revivir el
vivido de nuestra trayectoria, en especial Pochy e Mauricio y Juan Dumont,
particularmente a Leonor y Luciano (ver pag. Agradecimientos). Que me ayudaron a
concluir ese Documento EDAL que es nuestro como autores de su mensaje y
contenido.
El CCFD - Sabemos que este Organismo tan importante y reconocido en el mundo
entero en el apoyo al desarrollo con justicia social y por la paz, continuara apoyando nuestro
Movimiento en Amrica Latina y Caribe, y en los dems continentes, porque conoce,
acompaa y valoriza nuestra accin de educadores comprometidos, en los diferentes
mbitos de la sociedad, por Justicia y Paz.
Concluyo con palabras de Mauricio sobre la importancia de este Libro EDAL
Carta de 25 marzo de 2015:
En cuanto al trabajo que hiciste con relacin a la historia de los EDOs en Amrica
Latina, es algo que se tena que hacer, aun cuando no hayas encontrado todo lo apoyo que
se mereca. Lo importante es tener al alcance y accesible cantidad de documentacin y
relatos que permiten ser conscientes de "Hechos de apstoles", o sea, parte de vida de la
Iglesia en el mudo de la educacin pblica. Esta obra no es, por supuesto, para realizar hoy
lo que se hizo a lo largo de los aos, es antes que todo TESTIMONIAR del Espritu de
Cristo en el mundo de la educacin y en la sociedad en comunin con el fabuloso evento
de Vaticano II y de tantos testigos que despertaron entonces. Este testimonio, me imagino,
ayudara a seguir siendo fieles hoy a Cristo, buscando para hoy la mejor manera de ser
testigos con estrategias de misin adaptadas a nuestro mundo.
TEREZA GAMBA
Osrio, 30 de Noviembre de 2015

27

UN POCO DE MI TRYECTORIA DE VIDA

23 DE JULIO DE 1965. COLEGIO BOM CONSELHO, PORTO ALEGRE
Durante todo el da estuvimos
reunidos con Michel Duclercq, que nos
visitaba por primera vez. Era su primer
viaje a Amrica Latina. ramos un
grupo de profesores oriundos de JEC y
de JUC, que ya nos reunamos con Don
Edmundo Kunz. ramos el grupo EPC,
Equipos de Profesores Cristianos, ya en
expansin en el Estado de Rio Grande
do Sul. El Pe. Michel vino invitado por
Don Edmundo, que lo invit durante el
Concilio en Roma. Ese encuentro
Algunos miembros de esa I Reunin con Michel
qued marcado en mi vida para
Duclercq 23/7/1965
siempre. Sent en su mirar, el profundo
amor por la Educacin Pblica, por los
profesores y por el mundo. No podemos hacer el mundo nuevo para hombres nuevos si no nos
tornarnos nosotros mismos hombres nuevos.
Delante de todo que l nos deca a respecto de los Equipos Docentes, nos preguntbamos
si tenamos que cambiar de movimiento porque era bien parecido. Personalmente, senta que
un nuevo compromiso naca en mi interior. Era un da de invierno, final de tarde, no era un
crepsculo sino un amanecer. Comprend en aquel da el sueo de Michel y con mucho
entusiasmo buce en su propuesta de compromiso con la Escuela Pblica. Brasil estaba en el
inicio de una dictadura por un golpe militar en 1964, uno de los momentos ms difciles de su
historia. Los Equipos Docentes ya nacan en los bastidores de la sociedad brasilea. Todo este
largo perodo 21 aos, sobrevivimos a las escondidas, a pesar de las persecuciones y prisiones
tambin de equipistas. Nuestras estrategias de sobrevivencia, a travs de la comunicacin en
cdigos, nos dieron un aprendizaje nico de vida. Heloisa Monzoni de So Paulo estaba con
nosotros para acompaar Michel hasta So Paulo para reunirse con profesores paulistas, por
primera vez.
Quin soy? Mi nombre es Tereza. Soy testigo viva de nuestra trayectoria en Amrica
Latina. Soy hija de inmigrantes italianos, del norte de Italia. Nac en Cara (Alto Cara), localidad
que perteneca a Santo Antonio da Patrulha, hoy es municipio.
Le mi primer libro en italiano a los 08 aos de edad. A los 09, estudi en Osorio, viviendo
con uno de mis hermanos. All encontr, en la Iglesia, la Liga del Nio Jess, un movimiento de
nios, que fue bsico para mi vida cristiana. Desde muy pequea, sent un profundo cario y
encantamiento por la naturaleza y por los animales, motivados por mis padres. Este cario y
amor era vivido por las familias todos los das y particularmente en das especiales.
La celebracin de la Navidad, por ejemplo, era tan especial para m, que siento
profundamente para siempre en mi vida.
En la Nochebuena, por ejemplo, mi madre nos peda para preparar un lugar especial
para el Nio Jess y tenamos que buscar en el campo plantas bien verdes y frescas para el

28
burrito que traa el Nio Jess y su madre.
Esta era la Navidad de mi niez que celebro
y vivo profundamente en mi corazn, como
la ms bella fiesta de la vida.
Al concluir la enseanza primaria,
regres a mi casa. No haba en la regin
como continuar los estudios. Entonces, me
torn profesora a los 13 aos de edad. A los
14, estaba nombrada por la Alcalda de
Santo Antonio da Patrulha tiendo hecho un
concurso. Fui ensear en Morro Agudo,
pequea localidad bien rural. Fueron 03
inolvidables aos para mi vida, primer ao
viviendo con la familia Berzagui, despus
desde mi casa, viajando a caballo, casi 01
hora todos los das, desde mi casa como
En Buenos Aires con equipistas argentinos (1973)
profesora em dos turnos. Despus de esta
experiencia, mi vida cambi bastante. El
Colegio Santa Teresinha en Santo Antonio da Patrulha, de las Hermanas Escolares abra el
Gimnasio y la Escuela Normal. All estudi, continuando como profesora municipal, transferida
de la Alcalda, pagando mis estudios. All descubr la JEC y la poltica estudiantil, a travs de
los gremios de alumnos y de la Unin Nacional de los estudiantes (UNE), actuando en nivel
regional y nacional, tambin en desporte conquistando medallas. Fue un periodo bsico para
mi formacin, siempre estudiando. Puedo decir que mi vida siempre fue de estudiante y de
profesora, al mismo tiempo. En ese periodo vivi tambin, una experiencia, por varios aos, con
presos en un crcel de la ciudad, como catequista y alfabetizadora. Con una colega
conseguimos crear una escuela municipal dentro del corcel. Continu estudiando, haciendo el
curso superior. Hice 02 cursos de graduacin y 02 de posgrado Bellas Artes, rea de dibujo,
e Historia. Despus, posgrado en Orientacin Educacional y posgrado en Psicodinmica de los
Colores. En este perodo, actu en la JUC con fuerte participacin en las luchas populares y
sindicales del Magisterio haciendo parte del comando de la primera huelga. En ese periodo
tambin particip de la creacin del PT. Estudi y practiqu teatro y un curso de cine que mucho
me ayudaron en las clases de historia.

29
En la Orientacin Educacional particip de la creacin
de la AOERGS (Asociacin de Orientadores Educaciones de
Rio Grande do Sul), actuando en el rea de cultura creando
la Revista Prospectiva especializada en orientacin
educacional. Actu en los Movimientos de Estudiantes como
orientadora de sus gremios, que desafortunadamente la
dictadura derrumb con el golpe militar. En los Equipos
nuestra actuacin fue casi clandestina para sobrevivir como
Movimiento. Michel Duclercq estaba prohibido de visitarnos,
pero siempre se comunic. Mi comunicacin con el fue
permanente durante 23 aos. En ese periodo viaje a
Argentina, antes de su dictadura, para me encontrar con
Michel y participar del encuentro de los equipos de su pas.
En las libreras de Buenos Aires encontr el Libro Pedagogia
del Oprimido, de Paulo Freire, proibido en Brasil (Paulo Freire
estaba exilado) compre el libro y como no poda llevarlo
conmigo escribi muchas paginas de su contenido y las
escondi en la ropa de mi maleta, para los equipistas
brasileos. En Osrio actu como orientadora en una gran
escuela pblica de formacin de profesores rurales.
En la familia asum la responsabilidad de cuatro sobrinos, an bastante chicos.
Actuar en esta escuela fue una gran aventura mui difcil pero ms sintonizada con la
realidad del pas. Osrio era zona de seguridad nacional, comandada por un coronel. All fui
muy perseguida en mi trabajo, siendo llamada para prestar esclarecimientos de m trabajo, todo
controlado por el decreto 477, de persecucin a los profesores. Mis sobrinos, que vivan
conmigo, fueron siempre mi apoyo y mi sustentacin, y Beto, nuestro Betinho, Luiz Alberto
Marques, era mi apoyador oficial. Un da, ya con la amnista en el pas, y yo empezando a actuar
en la comunidad, l escribi en el peridico un artculo en mi defensa con el ttulo: El Rescate
de Tereza.
En ese perodo, con el apoyo de Michel y de Hlene, participamos de todos los Encuentros
Continentales y mundiales.
En el V EDAL, Mxico 1985, Dioselina Toral y yo, fui elegidas con Dioselina Toral reelegida
coordinadoras continentales, alternando en la participacin del Equipo Internacional. En el VI
EDAL 1989, con la regionalizacin de los equipos fui elegida coordinadora continental hasta
1994.
En ese perodo, ingresamos en CNL, hoy CNLB, Consejo Nacional de los Laicos de Brasil.
Era una gran solicitacin de Michel Duclercq. Yo actuaba como Coordinadora Nacional cuando
Michel me dijo: T tienes que ser la primera a ir al CNL, porque tienes un lenguaje totalmente
laico y es muy importante. Esto fue en Brasilia, en el segundo encuentro nacional, 13 aos
despus del primero.
En el Equipo Internacional, donde aprend muchsimo y hice amistades hasta hoy, fue
tambin un perodo bien difcil en el comienzo. Helene, la gran Helene, tan sensible y
comprensiva, perciba lo que pasaba conmigo. Colocaba su mano en mi cabeza y me deca
Bravo Tereza, bravo!

30
Ella y Michel siempre acompaaron cercanamente las persecuciones que sufrimos en la
dictadura, por eso mejor entendan nuestra situacin. En las cartas, Helene siempre me daba
fuerzas. Escucho y siento hasta hoy sus palabras. Bravo, Tereza!
Soy muy grata tambin a Juan Dumont, que siempre me cuestion y me cuestiona hasta
hoy. l me hizo y hace permanecer viva para reaccionar y nunca desistir.
Me gusta leer, escribir, hacer poesas.
Escribo para el peridico Bons Ventos de Osrio,
para algunas revistas, participo de los Sindicatos
del Magisterio y Orientadores Educaciones.
Fui homenajeada como Patrona de la Feria
del Libro, homenajeada como Educadora
Emrita, por la Alcadea de Osrio, Orientadora
Educacional Emrita por la Asamblea Estadual
do Rio Grande do Sul, participo de Eventos y
Congreso de Educacin, Teologa, del FSM y del
CNLB, como Movimiento de los Equipos. En el
CNLB participo del Equipo de Asesora Nacional.
En los Equipos participo de los Encuentros
Mis Sobrinos Enilda, Enizaldo,
desde la base y colaboro en nuestra Revista
Ernane y Edson
Engajamento. Participo de las actividades
culturales de Osrio.
En el XII EDAL en Armenia, Quindio, Colombia yo y Cecilia Guarana, fuimos
homenajeadas por los 50 aos en los equipos. Teniamos bien presentes equipistas
cinquentenrias brasileas como nosotros: Suely Braga y Zely Maciel Alves.
Estoy muy agradecida a todo y a todos, todas. Muy agradecida tambin a Mauricio Cusin
y a Pochy que me proporcionaran este revivir en los equipos, con el gran deseo de que este
Libro EDAL, pueda enriquecer nuestro Movimiento en la practica como fermento, sal y luz por
otra educacin en otro mundo posible.
Michel me enseo a descubrir en la
practica, lo que s FE y a descubrir lo
profundo y necesario que s el Proyecto
Equipos Docentes.
Junto con todos y todas, veteranos y
nuevos de hoy y del manna, quiero
agradecer y alabar al Dios de la vida por todo
lo que aprendi en permanente aprendizaje, en
nuestro Movimiento.
Quiero cantar siempre la vida.
Quiero cantar siempre la esperanza.
Quiero cantar y luchar siempre en
Helene y Tereza momento de la homenage por sus 40
defense del proyecto de los Equipos en la
aos en los Equipos Homenage de Michel.
practica equipista por Justicia y Paz.

31
Sabemos que todos los vivos
mueren y muchos muertos tambin,
pero muchos vivirn para siempre.
Entre las innmeras cartas que
Michel me escribi, la ltima me
conmovi mucho. Era una carta de
despedida.

Recibiendo la
Revista Prospectiva.

PARS, 08 DE MARZO DE 1988

MI QUERIDA TEREZA

Recib la Revista nmero 188, pero me falta el nmero 187. Cuanto a la SEDOC,
recib la nmero 204, pero creo que me falta la nmero 203. La biblioteca Michel
Duclercq continuar recibiendo las revistas despus de mi muerte, que no tardar.
Cuento contigo para continuar enviando material de Brasil para la biblioteca. Es
necesario que, despus de m, el trabajo de revistas y de documentacin contine.
Transmita mis saludos y amistad a todos los integrantes de cada Equipo. Me
despido de ellos y deseo a los Equipos una vida intensa.
Espero que all de arriba, yo sea ms eficaz para ustedes. Se apoyen en Juan
Dumont.
Cuanto a m, siento que la muerte se aproxima.
Hago cuestin de despedirme de ti y de hablarte de mi inmensa alegra en tener
trabajado contigo, tan generosa y tan corajosa. Descubra ms a respecto de la Iglesia y
trabaje con la CNBB y el CNL.
AMITIS
Adis Rece mucho por m. Michel Duclercq

Osrio, setiembre de 2015

Tereza Gamba

32

AGRADECIMENTOS
La palabra escrita no habla con la voz, habla sintiendo. Agradecer no es todo, va
mucho ms all de lo que se quiere decir
En este momento, yo que me dedico a escribir algunas palabras a todas y todos
los involucrados directa o indirectamente en la construccin y concretizacin de este
Libro EDAL, slo puedo decir gratitud y reconocimiento a cada equipista, amigos y
amigas, de los momentos fciles y difciles, interrumpidos y recomenzados en el
entusiasmo y en el desnimo, y en la esperanza siempre renovada. Es difcil nombrar
todos y todas, pero es imprescindible destacar entre todos y todas, los que ms
directamente influyeron, sugirieron y contribuyeron en los diferentes momentos de todo
el proceso.
MAURCIO CUSIN, el primero a impulsarme, dando la idea de publicar el trabajo
de los equipos, como tambin acompaar todo el proceso con cuestionamientos
importantes relacionados al Movimiento en su sentido ms profundo, o sea, el hilo
conductor de los equipos.
POCHY VILLANUEVA (Mirtha Alicia Villanueva Rodrguez), Coordinadora
Continental, perodo 2006-2011, por tener valorizado e incluido este trabajo en su
Proyecto para el CCFD, asumiendo con el Dialogue et Cooperatin la
corresponsabilidad en la publicacin de este documento. Al mismo tiempo agradecerle
por acompaar todo el proceso, con especial atencin, apoyo permanente, envo de
textos, comprensin en los momentos difciles, siempre creyendo que este trabajo se
concretizara. Merecidamente, le cupo la presentacin de este Libro EDAL.
DIALOGUE ET COOPERATIN, en las personas de Monique Joudenne y
Jacqueline Crette, por el inters, apoyo, envo de todos los textos solicitados,
aprobacin del Proyecto de Pochy para el CCFD, acompaando todo el proceso de la
publicacin y contribucin financiera.
JUAN DUMONT, por el apoyo permanente, escribiendo todos los textos
solicitados, siempre atento, cuestionando la lentitud del trabajo para acelerar su
conclusin. Estoy muy agradecida por todo esto y por creer en este trabajo. Se debe a
l el nombre Libro EDAL.
ENIO MANICA, equipista de Porto Alegre, su participacin fue muy importante en
la elaboracin del grande sumario inicial, de todo el planeamiento, como tambin en el
transcurrir de todo el proceso, principalmente en la reflexin siempre que solicitado. Es
tambin autor del titulo Militancia y Tranformacin social. Igualmente Maria Catarina
Freitas (Katy) tambin de Porto Alegre.

33
TRADUCCIN DE LOS TEXTOS DEL PORTUGUS PARA EL ESPAOL
A los equipistas Jos Ramirez, de Mxico, Maria Luz Mardezich, de Bolivia,
Carmen Trombotto, de Argentina, Margarida Santana, de Porto Alegre y Maria Basilisa
Ibaez, de Osrio.
Particularmente, quiero destacar mi agradecimiento a Carmem Trombotto por el
empeo, apoyo y dedicacin traduciendo inmeros textos.
Necesitando acelerar la conclusin de todo el trabajo, busqu y encontr Cssia
Alessandra Santos da Silva, de la ciudad de Canoas, RS, profesora de Lengua
Portuguesa y Lengua Espaola. Cssia es muy especial, competente y muy rpida,
tornando posible avanzar en la conclusin. Yo an no la conozco, quiero agradecerle
personalmente.
EN LAS SUGESTIONES, CUESTIONAMIENTOS Y DESTAQUES A RESPECTO
DE LA PLANIFICACIN DEL TRABAJO:
ELENISE MESQUITA Coordinadora Nacional destaca la importancia de la
palabra semilla en la dinmica de vida del Movimiento. Y colaboradora permanente de
todo el proceso.
ELENA TORRES enfatiza la importancia de dar destaque a la Laicidad de los
Equipos Docentes.
DIOSELINA TORAL autora de la frase que identifica el contenido del trabajo:
Equipos Docentes una experiencia de vida de los educadores latinoamericanos.
FELICITO Y AGRADEZCO a todos y todas que escribieron sus testimonios
individuales y colectivos.
Toda esta colaboracin, como tambin la elaboracin de textos e ilustraciones
mucho contribuy y enriqueci todo el proceso histrico del Movimiento.
EL MATERIAL GUARDADO, MS DE 80 PAQUETES:
ENILDA GAMBA y ENIZALDO GAMBA, mis sobrinos, un cario especial. Ellos
me ayudaron a abrir y a cargar los innmeros y voluminosos paquetes donde se
encontraba el material rescatado.
Tambin un agradecimiento especial a AUREA ESTELA DA SILVA por guardar
en su casa inmeros paquetes, sentindo-se mui contenta por participar del Libro.
EN LA DIGITACIN DE LOS TEXTOS EN ESPAOL, SIN EL CONOCIMIENTO
DE LA LENGUA.

34
Adems de los digitadores permanentes, LEONOR GAMBA CORREIA, mi
sobrina, y la ESCUELA MYRANDA INFORMATICA, mi agradecimiento a las
muchachas VANESSA SOUZA ALANIZ, CAROLINE SHIMITZ y professora SOLOI
BRAGA DE ALMEIDA por los innmeros textos digitados con tanta competencia y
sabidura.
STAR FOTOS, por colaborar en todo el proceso de este documento en especial a
la persona del sr. Odilon Trespach con tanta competencia, creatividad y atencin
fraternal.
PAULO RICARDO SCHMITZ - Criatoon propaganda Osrio Designer grfico ilustracin de la Tapa, y interpretacin del contenido de la mandala.
COLABORACIN ESPECIAL FRANCISCO WHITAKER, cocreador del FORO
SOCIAL MUNDIAL. Durante la dictadura militar en Brasil, fue exilado en Francia,
trabajando en CCFD. Con este importante organismo, establece fuertes relaciones
hasta hoy. Estamos muy agradecidos por su actitud de personalmente ir a CCFD para
darnos apoyo y constatar la valorizacin que este organismo dedica al Movimiento de
los Equipos Docentes.
La Escuela MYRNADA INFORMTICA, a sus propietarios PEDRO LUCIANO
MOTTA e IVANETE MIRANDA, mi reconocimiento especial. Desde 2010 digita y
almacena todo el material que recibe para la diagramacin, haciendo diferencial
particular a mi pedido, ya que la escuela no trabaja con este diferencial.
LEONOR GAMBA CORREIA leonorgc@terra.com.br
Quiero finalizar dedicando mi profundo agradecimiento a
mi sobrina Leonor (Cleusa, en la intimidad) por su permanente
e incansable participacin en todo el proceso de la realizacin
de este trabajo, desde 2009. Leonor es una persona muy
especial, competente, creativa, pintora, amante de las lenguas
espaola y francesa. Es tambin reconocida como importante
alfabetizadora y apasionada por nios.
Su computadora estuvo y est siempre a mi disposicin, como se fuera ma, pues
yo no tena y an no tengo computadora. Das y noches trabajamos juntas, y muchas
veces sola, mirando, remirando y buscando todo el material necesario a este
documento. Sin ella, sera muy difcil llegar al final de este trabajo, siempre preocupada
con mi salud.

35

Leonor Gamba

Encontrar palabras para agradecerle del fondo de mi

corazn es muy difcil. Pero estoy muy feliz, agradecida y
emocionada por constatar que en el transcurrir de todo este
proceso, Leonor ampli su gran relacin de amistad, con mis
amigos y amigas equipistas de Amrica Latina, manteniendo
una comunicacin permanente en red de internet, por telfono
y facebook, conociendo y enriqueciendo su dimensin de
fraternidad mundial. S que todos nosotros estamos
agradecidos por la especial colaboracin de esta figura
humana impar, de profesora, madre y abuela, amante de la
verdad y de la vida.

FUE, REALMENTE, UN EQUIPO EN RED

A causa de la dificultad de constituir un equipo local para este trabajo, naci
este Equipo en Red, en una dinmica fraterna de intercomunicacin, apoyo
y reflexin del hoy de los Equipos, para los Equipos de maana.
Por todo esto, estoy profundamente agradecida.
Como dice Don Helder:
La Gracia de las Gracias es jams desistir.
Tereza Gamba
EN EL EQUIPO, COMPARTIMOS NUESTRAS RIQUEZAS.
COMPARTIDAS, ELLAS SE MULTIPLICAN

Michel Duclercq

Los Paquetes Uno de los momientos del Rescate

Tereza Gamba

36

PRESENTACIN

DEL

LIBRO EDAL

Mirtha Villanueva (Pochy)

37

PRESENTACIN del libro edal

Me contaron que el P. Michel Duclercq, nuestro asesor
fundador, deca que no existen las coincidencias sino la accin
de la Divina Providencia Quiero presentarles brevemente
cmo naci esta providencial y trabajosa tarea ahora convertida
en texto, en testimonio y legado amoroso, histrico, para los
equipistas de hoy y del futuro.
En el 2008, estando yo como responsable continental de
nuestro Movimiento, Tereza Gamba me escribi desde Brasil
dicindome que se aproximaba el cumplimiento de 40 aos de
los Encuentros Continentales de EQUIPOS DOCENTES en
Latinoamrica, EDAL, y que le gustara hacer una compilacin
o sistematizacin de los principales textos producidos durante ese tiempo, a manera de
homenaje.
Me pareci una excelente propuesta y la convert en pequeo proyecto que llev
a la reunin anual del Bur Internacional, en Pars. All sera presentado al organismo
de la iglesia francesa que vena apoyando fraternal y financieramente desde haca
varias dcadas en el sostenimiento de la estructura continental y regional de EDAL. No
imaginaba en ese momento el giro de 120 grados que tomara esta iniciativa.
En Francia, me esperaba un nuevo responsable de proyectos para Amrica Latina
(adems de nuevas prioridades y lneas de trabajo de esa financiera), que descart los
otros requerimientos que llevaba y que solo acept el de la sistematizacinpor
responder a los cuestionamientos que nos haca. Esos cuestionamientos tendran que
ser respondidos a travs de una evaluacin externa de los ltimos 15 aos que
midiera cmo hemos sido y somos los(as) equipistas herramientas y actores de
cambio social. La propuesta de Tereza sera la respuesta interna a la interrogante.
Despus de una primera reaccin emocional de rechazo, fuimos apoderndonos
de la formulacin de la respuesta. Si bien se nos pedan cifras y resultados medibles, y
nuestra naturaleza es la conformacin de grupos reflexivos de educadores que revisan
su prctica educativa y su vida a la luz de la fe, as como de lneas de compromiso
plasmadas en procesos que toman su tiempo realizamos esas investigaciones
ayudados por un evaluador externo! En estas pginas, tambin encontrars los
resultados.
Y por otra parte nuestra compaera brasilea se lanz a la tarea titnica de
recuperar, organizar, mandar a traducir, miles de textos recogidos en cartas, boletines,
revistas, informes de encuentrosTarea en la que a veces se ha quedado sola y que

38
ha sido tan grande y tan escrupulosamente cuidada que le ha tomado algunos aos y
no unos meses de trabajo, como pensbamos.
La Divina Providencia esa misteriosa fuerza del Seor que acta en nosotros
hoy nos permite dar un GRACIAS por este inmenso esfuerzo concluido, por la
terquedad y fuerza de Tereza, as como por todos(as) los (as) que la apoyaron, porque
nos permiten volver a mirar en estas pginas nuestras propias historias de vida en una
trayectoria de 50 aos desde 1965, as como los nombres de hermanos(as), amigos(as)
queridos(as) de todo el continente y de otros lugares, algunos de los cuales ya estn al
lado del Padre. Esta recopilacin recoge la historia de nuestro querido Movimiento
EDAL, su caminar.
Con humildad, creemos que estas pginas revelan la apuesta y certeza de que
con nuestros pequeos y grandes esfuerzos comprometidos de educadores(as) y
ciudadanos(as) al servicio de los ms pobres, junto a otros(as), contribuimos con
sencillez a los cambios sociales
desde un horizonte mayor: la
construccin del REINO del Seor,
donde la solidaridad, la paz, la
justicia y el amor sean nuestra
alegra.
(Mirtha Villanueva (Pochy),
equipista peruana)
Coordinadora Continental
2006 / 2011

EQUIPO INTERNACIONAL

39

ACCIN DE GRACIAS
TESTIMONIO DE POCHY
La primera vez que asist a un Encuentro Nacional, en el 83, qued cautivada por
la figura de las equipistas que lo lideraban. Tena 26 aos, cinco aos de servicio, un
esposo y dos nios pequeos. La pasin de los debates, la fuerza de los compromisos,
la exigencia de coherencia me impactaron, pero ms resonancia tuvo en m el ir
conociendo la vida de estas personas, que no solo saban de ltimas metodologas
pedaggicas sino que eran secretarias de sindicato, llevaban adelante un programa en
la crcel, otro con nios de la calle, otro de catequesis, citaban Puebla y Medelln con
una FE puesta en un proyecto de liberacin y as podra seguir enumerando todo aquello
que me dej con la boca abierta de admiracin GRACIAS SEOR.
En ese espacio hice amigos, algunos de los cuales solo veo una vez al ao, y que
sin embargo se convirtieron en mi familia entraable, mi familia del corazn. Cuando
por razones de servicios a nivel nacional he viajado a visitarlos y me han recibido en
sus casas, he sentido lo real y concreto de estos lazos poderosos de amor GRACIAS
SEOR.
En ese tiempo vi prepararse varios EDALes. Recuerdo el fuerte aplauso con el que
la asamblea nacional reconoca luego de la votacin, a aquellos elegidos para ser
nuestros delegados. Los requisitos eran exigentes. Los(as) elegidos(as) cubran un
perfil riguroso y yo los vea con orgullo de que nos representaran, como un ejemplo a
seguir. No estaba en mis pretensiones ni posibilidades econmicas, laborales ni de
tiempo (con un bebe ms) ir por mi cuenta Saba que deba recorrer ms camino y
madurar mis compromisos GRACIAS SEOR.
En este recorrido iba recogiendo los ecos de personas ms all de mi pas. Las
revistas y cartas convirtieron en entraables para m a personas que no conoc como el
padre Michel y Helene, y otras a las que he ido poniendo rostro y relacin: Rafael,
Yolanda, Tereza, Dioselina, Meche, Alma Cuando lleg el 2002, y mi pas era el
anfitrin del EDAL, yo perteneca al equipo nacional como responsable de prensa.
Particip del fuerte trabajo de organizacin de Mauricio, de Elena, de mis coordinadores
nacionales Y viv por primera vez el milagro que se produce al estar juntos los
hermanos y hermanas latinoamericanos(as) GRACIAS SEOR.
De ese EDAL vienen a mi mente la necesidad de integrar en un proyecto
continental nuestros esfuerzos pedaggicos, pero desde la opcin de Cristo, que all
actualizamos y reafirmamos: la opcin por los pobres. Me vienen a la mente algunas
imgenes: las lgrimas de la delegacin cubana que se integraba por primera vez, el
jbilo de los compaeros haitianos que se ganaron el sombrero de charro, los saltos de
la compaera dominicana que se llev la imagen de la Virgen de Guadalupe y mi piel
de gallina cuando la delegacin brasilera sali en procesin de los sin tierra con su
Virgen por delante. La riqueza de nuestras culturas y pueblos latinoamericanos y de la

40
Fe popular, forma parte de lo que valoramos y ponemos al servicio de la Educacin.
GRACIAS SEOR.
Para el EDAL 2006 en Mxico, como Coordinadora Nacional, lider la delegacin
peruana. El trabajo preparatorio acerca de las culturas originarias y de la mujer, ha
marcado mi vida profesional. Dise y coordino un post grado en atencin a la
diversidad del alumnado Y qu decir de la Ecopedagoga, ha despertado en m una
sensibilidad y un modo de estar en el mundo diferente. EDO marc y marca siempre un
horizonte, una utopa de fidelidad al Proyecto y plan del Seor para la humanidad.
GRACIAS SEOR.
Mxico lleg para m con el encargo del servicio continental Ahora puedo hacer
una lista innumerable de rostros queridos que va desde Mxico hasta Chile! Y la tarea
trajo un regalo: he sido la mano extendida uniendo EDAL a la familia EDO
internacional Participar del Bur en Francia, con los hermanos de Asia, de frica, de
Europa, conocer de cerca los orgenes de nuestra historia como Movimiento, ha
fortalecido en m la conviccin del rol del laicado en la construccin de Iglesia y de
ciudadana universal... GRACIAS SEOR.
Existen las palabras que puedan describir lo que hay en mi corazn y en mi
cerebro despus de cinco aos al servicio del continente?, Puedo poner en el papel o
en la pantalla este sentimiento que agranda mi pecho, de hija privilegiada que recibi el
regalo de servir a sus hermanos y hermanas conocindolos, visitndolos,
comunicndose y representndolos en su puesto en la familia universal? Solo tengo un
inmenso GRACIAS SEOR.
Mirar estos 27 aos en perspectiva me impone una larga lista pero debo concluir.
No puedo hacer ello sin traer a la memoria del corazn a mi EDO base y a Juanito. Mi
EDO es fuente de cario y amistad en mi vida, es un espacio-ancla de estabilidad y de
empuje a coherencia, a exigencia permanente de compromiso-accin, de formacin, de
oracin Juan es un pastor-asesor amigo, al que admiro y escucho con atencin pues
siempre me interpela EDO es un lugar de identidad concreta y universal para mi ser
cristiana y educadora, con una utopa de la que me siento parte y responsable de
dinamizarla. GRACIAS SEOR!
Mirtha Alicia Villanueva Rodriguez (Pochy Villanueva)
Equipista Peruana
Coordinadora Continental, 2006-2010
Maestra cesante de la Escuela Pblica
Trabaja con jvenes, futuros maestros y acompaa maestros en actividad en los
posgrados de INCLUSIN Y ATENCIN A LA DIVERSIDAD, y otro en TUTORIA.
Universidad de los padres jesuitas Antonio Ruiz de Montoya - Lima

41

OBJETIVOS DEL PROYECTO PARA EL CCFD

(Mirtha Villanueva (Pochy)
1. Detectar La potencialidad que tiene El Movimiento de los
Equipos Docentes, de llevar a cabo un trabajo de desarrollo
por

los

pobres,

en

el

campo

educativo

(fortalezas,

oportunidades, debilidades y amenazas).

2. Descubrir la dinmica e impacto que desarrolla el Movimiento
en la formacin de los maestros y maestras, tanto jvenes
como mayores, como actores sociales de cambio en el mundo
actual

3. Proyectar el rol social que cumplir el Movimiento de los

Equipos Docentes hasta XII EDAL y para el maana

EQUIPO CONTINENTAL 2006 - 2011

42

CAPITULO I
1 - CONTEXTO LATINOAMERICANO:
UN MIRAR SOBRE AMERICA LATINA Y CARIBE
DESDE SU ORIGEN A LOS DIAS ACTUALES,
NUEVOS ENCENARIOS SOCIALES Y POLITICOS
Pedro A. Ribeiro de Oliveira

2 - LA EDUCACIN EN AMRICA LATINA Y CARIBE

Entre Nous N 78 Diciembre/2015

3 - EQUIPOS DOCENTES DE AMERICA

LATINA Y CARIBE
BAJO UN MIRAR DE JUAN DUMONT
Juan Dumont

4 - CONGRESSO CONTINENTAL DE TEOLOGIA

Conclusiones

43

44

CONTEXTO LATINOAMERICANO: UN MIRAR SOBRE AMERICA

LATINA Y CARIBE DESDE SU ORIGEN A LOS DIAS ACTUALES,
NUEVOS ENCENARIOS SOCIALES Y POLITICOS
PEDRO A. RIBEIRO DE OLIVEIRA
Doctor en Sociologa por el Instituto de
Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad
Catlica de Lovaina (Blgica) 1979. Diplomatura
en Sociologa por la Escuela de Sociologa y
Poltica de PUC/RIO 1965. Profesor adjunto del
Programa de Posgrado en Ciencias de la Religin
de PUC Minas. Participa del CNLB (Consejo
Nacional del Laicado de Brasil). Conferencia
proferida en el Multirn de la Comunicacin
Amrica Latina y Caribe. En Porto Alegre RS
Febrero / 2010
En los aos 1980 hizo suceso un libro con la declaracin de Domitila trabajadoras
en las minas de Bolivia intitulado Se me dejaren hablar. En l se expresaba el protesto
contra el silencio impuesto a la mujer de
origen indgena, trabajadora y pobre.
Por su voz, hablaron los pueblos
originarios, las mujeres y hombres
trados como esclavos y toda su
diversificada descendencia mestiza el
conjunto de pueblos que hoy forman
Nuestra Amrica.
Durante siglos, slo tuvo voz en
nuestra Amrica quien reprodujese el
habla de los colonizadores diciendo
que, siendo nosotros pueblos primitivos,
de costumbres brbaros, deberamos
ser eternamente gratos a los europeos
que nos trajeron las luces y artes de su
civilizacin,
nos
bautizaron
y
reprimieron las religiones paganas, nos
introdujeron en el sistema del mercado
y que hasta hoy nos sirven de ejemplo
para el desarrollo Esa gente nunca
supo or la voz del propio pueblo, porque
se pensaba a partir de la corte: viva

45
aqu, pero imaginaba ser ciudadana de Sevilla, Madrid, Lisboa Ms tarde, pas a
imaginarse en Pars, Londres, Berln, Roma o Nueva York (la mayora quizs prefiera hoy
Miami y Disneyworld). Rey ninguno va a censurar el habla sumisa de esa gente
Reprimida es el habla de quien expresa nuestra dura realidad vivida, sin los adornos
ideolgicos exportados por Europa o Estados Unidos. Censurada y reprimida no slo
porque muestra una realidad tornada fea por la esclavitud, la servidumbre, el racismo, el
machismo, el autoritarismo, la falta de respecto a las culturas y religiones no occidentales,
la devastacin de la naturaleza, pero principalmente porque clama por trasformaciones.
Esta tiene sido la realidad de Nuestra Amrica desde que ac llegaron las escuadras
espaolas, portuguesas, francesas, holandesas e inglesas, trayendo como instrumentos de
dominacin la cruz (o en otros casos, la Biblia) y la espada (o mejor, la plvora de nos
caones).
Hubo, sin duda, muchas voces que intentaron romper el silencio de los dominados,
voces que trasformaron el sufrimiento en revuelta y la dominacin en independencia. Pero
fueron calladas sin piedad por las armas de los poderosos, los cuales no hesitaron en matar
nios y mujeres embarazadas, torturar, degollar, desenterrar muertos para el cadver
pudriera en plaza pblica o, al revs, jugarlo en el mar para que nadie pudiese velarlo
Que el castigo impuesto por las armas sirviesen de leccin a quien transgrediese la ley del
silencio obsequioso A pesar de todo eso, Nuestra Amrica no fue reducida al silencio.
Cuando todo pareca tranquilo como un cementerio, una nueva voz se haca or, insistiendo
en enfrentar el sistema.
Hoy vivimos un momento totalmente nuevo, momento en que el habla de los
poderosos comienza a perder su poder de convencimiento. Por ms que los grandes
medios de comunicacin intenten pasar la idea de que el camino de nuestro desarrollo es
seguir el ejemplo de los pases ricos, la experiencia vivida muestra que necesitamos
encontrar nuestro propio camino con autonoma y libertad. Aqu entra la habla de aquellos
que nunca tuvieron vez, pero que a los pocos estn conquistando la credibilidad popular.
Ms que hablas individuales, son hablas de Movimientos Sociales. Eses Movimientos
expresan intereses especficos de los pueblos indgenas, de trabajadores rurales, de afro
descendentes, de mujeres, de trabajadores urbanos, de estudiantes, de defensores de la
ecologa, de los Derechos Humanos, entre otros pero buscan integrar eses intereses
dentro de un proyecto mayor, capaz de superar las estructuras sociales y econmicas
coloniales an en vigor.
Escuchar y entender lo que dicen eses Movimientos Sociales es hoy uno de los
mayores desafos de la comunicacin social, porque por lo menos dos ruidos interfieren
en esta comunicacin. El primer, es que el modo de hablar de quien nunca tuvo derecho al
habla ni siempre es agradable y pulido: mucha cosa qued atravesada en la garganta y, al
salir, carga junto resentimientos, tristezas y revuelta No es facial, para quien siempre tuvo
el habla reprimido, conseguir expresarse de modo adecuado. Mismo porque, siendo velada
o abiertamente censurados, eses Movimientos a veces recurren a gestos poco civilizados
como la ocupacin de predios pblicos, la colocacin de barreras en carreteras, la

46
derrumbada de cercas, o la destruccin de plantas transgnicas, pues saben que slo as
ganan espacio en los noticiarios destinados al gran pblico.
El otro ruido es muy sutil y combina desinformacin y entretenimiento. l es
producido por los medios de comunicacin, que transforman todo en materia de
espectculo, incluso la protesta de quien nunca tuvo posibilidad de hablar. Sacada de su
contesto original e inserida en el contexto del entretenimiento, esa habla es adornada y
acompaada de explicaciones que sacan de ella toda contundencia. As haciendo, la
tecnologa de los medios pasa la impresin de que muestra los diferentes puntos de vista a
respecto de un problema social cuando, en verdad, la voz contestadora es slo un
contrapunto para el mensaje que ella desea pasar.
Saber filtrar eses ruidos y captar el mensaje de quien va contra la corriente es un
difcil pero necesario aprendizaje social. l va a permitirnos hacer de ese conjunto de
pueblos y grupos masacrados por el sistema colonial y explorado por el sistema mercado,
hoy controlado por gigantescas empresas capitalistas, sujetos de una nueva Tierra donde
reinen la Paz, la Justicia y la Harmona con la naturaleza. En el Multirn de la Comunicacin
sern odas muchas voces y ninguna ser autoritariamente callada, pues todas contribuirn
para que Nuestra Amrica se torne una seal de Esperanza para todo el Planeta.

POLTICAS PBLICAS Y GESTIN DE LA COMUNICACIN DEL ESTADO

Escenarios: el teatro como metfora de la historia.
Voy a hablar de los escenarios no como hacen los analistas polticos (que usan la
palabra en su significado original francs de guion, como de una pelcula), pero en el
significado bien nuestro de composicin del espacio del escnico para una pieza teatral. Si
cabe la metfora del teatro para la historia, debemos investigar cmo fue construido el palco
montado para el desenrollar de la historia de Nuestra Amrica Latina y el sitio de cada actor
en escena. El tema, sin embargo, es menos la historia poltica y social de Amrica Latina y
Caribe que de sus nuevos escenarios. Es para saber lo que hay de nuevo en el palco, que
haremos el contraste con lo que ya estaba all antes de entraren en escena los personajes
que hoy hacen movimiento al drama de la historia.

ACTO I: ABI-AYALA ENTRA EN EL SISTEMA MUNDIAL

Remontemos al siglo 16, cuando se abren las cortinas para la presentacin de una
pieza dramtica: la conquista europea de Abi-Ayala, con sus dos extensos continentes
unidos por una faja de tierra y por las islas caribeas. En escena, estn muchos pueblos,
oriundos de dos corrientes migratorias venidas de Asia por el estrecho de Bering: una hace
14 mil aos, otra 03 mil aos despus. Hay quien estime en cien mil aos la llegada del
homo sapiens a Amrica, pero para nuestro drama eso importa poco. Importante es tener
en mente que ellos formaban culturas las ms diversas, hasta las pequeas tribus de
cazadores-colectores. De repente, esos pueblos miran surgir, de grandes monstruos
marinos, hombres muy diferentes de ellos trayendo un arma mortal: la plvora.
Aunque fuesen numricamente una chiquitita minora, las bandas desembarcadas de
los navos europeos supieron sacar ventajas de las diferencias y desavenencias entre

47
aquellos pueblos. Convencidos de ser portadores de una civilizacin superior y contando
con las armas de fuego como argumento definitivo de su superioridad, en poco tiempo, ellos
impusieron su dominio. Y los pueblos originarios fueron derrotados. Militarmente,
culturalmente, polticamente, socialmente, religiosamente en el lugar de las antiguas
sociedades tribales desde las pequeas, hasta las ms complexas fue construido un
nuevo sistema destinado a racionalizar la exploracin econmica de eses pueblos en favor
de las metrpolis europeas.
La clave del funcionamiento de ese sistema es magnficamente descrita por I.
Wallerstein. Diferentemente de los imperios de la antigedad clsica, que empuan
pesados tributos a los pueblos conquistados para apropiarse de sus riquezas, el sistema
mundial moderno transfiere mayor cuantidad de riqueza por medio del comercio desigual
que por la poltica de pesada tributacin. Al vender caro sus productos y comprar baratos
los productos coloniales, la metrpolis transfiere riqueza de la periferia para el centro, de
manera aceptable, pues hay un cambio aparentemente equilibrado entre las partes
contratantes. Bien es verdad que ese cambio no es enteramente libre, pues el mercantilismo
en vigor en aquel tiempo daba al Estado el monopolio comercial, lo que terminaba por
favorecer la burguesa comercial de la metrpoli y su pareja menor en las colonias.
Para funcionar a contento, el sistema requiere la colaboracin de dos clases radicadas
en las colonias: la de los propietarios de tierra con el control de la produccin y la de los
comerciantes que dejan circular esos productos en direccin a la metrpolis. Formada por
personas venidas de Europa blancas, catlicas, instruidas fueron ellas, y no los
funcionarios de las cortes, que dominaron con poder casi absoluto las sociedades
coloniales. En ese escenario de tres siglos, es clamorosa la desigualdad entre los
personajes. Los propietarios y comerciantes, adems de numricamente minoritarios,
dominan la escena, mientras los remanecientes de las sociedades tribales pierden su
autonoma y quedan en la periferia del palco, para donde son trados tambin los africanos
esclavizados. Por veces, esos personajes intentan ocupar los lugares centrales por medio
de revueltas, rebeliones y formacin de quilombos, pero esos gestos heroicos son
aplastados sin piedad por los dueos del poder, si necesario, con el apoyo militar de las
metrpolis. Derrotada y humillada, esa masa que perdi sus races indgenas y africanas
retorna para el nico lugar donde caben los perdedores: la actividad servil. Es impresionante
su reduccin al silencio en el teatro de la historia, como se toda esa masa humana no
contase. Slo odos apurados conseguiran or su voz, tan ahogada que no pareca ser ms
que un murmurio. Ni mismo la Iglesia catlica, institucin encargada de celar por la moral y
las costumbres de la sociedad, consideraba inaceptable esa realidad opresiva.
Ese escenario colonial slo fue cambiado al terminar el largo siglo de la hegemona
holandesa, en la dcada de 1780, cuando la primera grande crisis sistmica del capitalismo
provoc la ola de revoluciones que derrumb el antiguo rgimen en Europa continental,
llev a la independencia de las colonias en Amrica y transfiri la hegemona mundial para
Inglaterra di acuerdo con Giovanni ARRIGHI: El largo siglo XX: Contrapunto / Unespe; So
Paulo, 1996, p. 221.

48
Al perder la sustentacin poltica dada por la monarqua absoluta, el mercantilismo
desmorona y abre la posibilidad de nuevas maneras de comercio internacional, descartando
el incmodo y burocrtico monopolio estatal.
La hegemona sistmica de Inglaterra en el siglo 19 hace muchas cosas cambiar en
toda Nuestra Amrica. La queda de las monarquas absolutas en Europa enflaquece la
dominacin poltica sobre las colonias y permite el surgimiento de movimientos en favor de
la independencia. Esos movimientos aglutinan sectores de diferentes clases sociales que
claman por una sociedad en la cual todos sean sujetos de derechos, conforme el precepto
liberal triunfante en Europa y Estados Unidos. La independencia trae con ella, ms
temprano o ms tarde, el fin del rgimen esclavista, la soberana nacional y algunas
medidas favorables al conjunto de la poblacin. Pero el sistema econmico mundial,
fundado en el mercado, no se desplom al agotarse el mercantilismo. Al contrario, se
perfeccion por la contribucin inglesa: la periferia continuar a transferir riqueza para el
centro, pero, a partir de ahora, de manera ms sofisticada, por medio del libre-comercio y
el financiamiento externo de la produccin con su consecuente endeudamiento externo.
La elite modernizante que asume el liderazgo del proceso de independencia con un
proyecto de transformacin social no tarda a ser barrada por los grupos aliados al comercio
mundial y a los acreedores externos. En algunos pases, como Brasil, esa barrera fue ms
fuerte y torn mucho ms difcil cualquier mudanza estructural. En otros, como Chile,
Argentina y Paraguay, el siglo 19 represent un gran avanzo social y econmico. Pero,
mismo donde hubo ese avanzo, an era enorme la distancia entre las elites y las masas
formadas por los indgenas, afro descendientes, migrantes pobres y todo el tipo de mestizos
tambin explorados por el sistema de mercado regido por la lgica del lucro. Continan a
desempear el papel de coadyuvantes, ocupando la periferia del palco, mientras la elite
blanca, rica e instruida, generaba sectores modernos, que se revezaban con los antiguos
en el papel de protagonistas. Bolivia es quizs el mejor ejemplo de esa mentalidad liberal
de origen europea enraizada en Amrica: nacionalista, modernizador, pero incapaz de
percibir la importancia de los pueblos y culturas indgenas y afro descendientes en la
construccin de las nacionalidades en Nuestra Amrica.

ATO II: EL GRITO DE LOS OLVIDADOS.

La crisis sistmica de la dcada de 1880, que se desdoblar en la crisis de los aos
1930, desarruma nuevamente el escenario al dar inicio al largo siglo de la hegemona de
los EUA en el sistema mundial. En ese nuevo escenario, la dominacin neocolonial se torna
ms prxima que antes, pues EUA miran Nuestra Amrica como su patio. En muchos
pases, sin embargo, ocurrieron movimientos sociales en favor de mudanzas estructurales
en la economa, en la poltica, en la cultura, y en la organizacin de la sociedad. Lderes
nacionales como Zapata (Mxico), Marti (Cuba) y Sandino (Nicaragua) pretendan refundar
sus naciones a respecto de nuevas bases y nuevos valores y promovieron verdaderas
revoluciones en sus pases. A pesar de sus innegables contribuciones para mejorar la
situacin de las clases y grupos tnicos oprimidos, fueron implacablemente aplastados por
las fuerzas militares y polticas conservadoras, por veces en franca alianza con los EUA.

49
Otros movimientos en favor de mudanzas fueron conducidos por representantes de la
propia elite atentos a las clases populares, como Vargas (Brasil), Crdenas (Mxico) y
Pern (Argentina), que buscaron modernizar nuestros pases sin con eso cambiar sus
estructuras profundas.
Al terminar la II guerra mundial (1945), se consolida la transferencia del polo del
sistema capitalista para los EUA y se inicia la guerra fra contra la antigua Rusia, hasta ah
gobernada por el Partido Comunista que procuraba extender su influencia en el mundo
entero. En este nuevo escenario la doctrina de Seguridad Nacional difundida por la Escuela
de las Amricas formaba militares para combatir todo que contrariase los intereses de los
EUA en nombre del combate al comunismo el gran enemigo del mundo libre. La represin
a los movimientos libertarios no conoci lmites ticos ni respet los Derechos Humanos,
cuando ellos podan, de algn modo, venir a abalar las estructuras de dominacin
favorables a la hegemona estadounidense. Esa estrategia se revel tan eficaz que con
excepcin de la revolucin cubana de 1958 que hasta hoy hace de Cuba una nacin impar
en Nuestra Amrica ningn otro movimiento social con objetivos de reformas estructurales
tuvo xito duradero: las experiencias revolucionarias de Amrica Central y Caribe, a pesar
de todo el vigor de la revolucin sandinista, no consiguieron sobrevivir a las diferentes
medidas de represin dictadas por EUA.
En 1992, al completarse 500 aos de la llegada de los conquistadores europeos al
Caribe, un observador exento tendra toda razn para afirmar que nada haba cambiado en
la estructura del escenario de Nuestra Amrica. Ella haba se modernizado, es verdad,
haba crecido en poblacin, haba hecho la experiencia de gobiernos innovadores, haba
visto muchas revueltas y movimientos sociales, pero continuaba en la misma posicin
estructural faz al sistema mundial de mercado: en la periferia, contando slo como
exportadora de commodities, importadora de servicios y, principalmente, pagadora de una
deuda financiera contrada por gobernantes que jams se importaron con la deuda social
del Estado con su Pueblo.
Ac debemos dar una parada en la narracin del drama teatral y examinar ms
atentamente su escenario. Diferentemente de lo que miraba aquel observador, ya en 1992
comenzaban a despuntar cambios fundamentales en el escenario. Para percibirlas, sin
embargo, es necesario investigarlo con mucho cuidado y atencin a los detalles (en verdad,
slo ahora eses cambios son ntidamente perceptibles. Haz diecisiete aos, slo artistas y
profetas perciban algo realmente nuevo en el escenario). Nuestro desafo, ahora, es
curiosear con atencin el escenario que se presentaba en 1992, buscando all lo que haba
de nuevo. Al hacerlo, percibimos que la comunicacin es quizs la mayor responsable por
esa novedad.

INTERVALO: UN ANLISIS DEL ESCENARIO DE 1992

Nuevo, de verdad, en este escenario es un personaje colectivo: los Movimientos
Sociales. Fenmeno tpico de la segunda mitad del siglo 20, los Movimientos Sociales
contemporneos son estructuralmente diferentes de los movimientos de protesta y de las
revueltas de otros tiempos, porque no se limitan a defender los derechos de un grupo

50
atingido por el sistema opresor, pero, al defender sus derechos, colocan en cuestin el
propio sistema y proponen alternativas a l. En esta abertura de visin, del particular al
general, y del especfico al sistmico, reside su radical novedad. Eso no significa, sin
embargo, que ellos tengan surgido del nada: champin slo brota de la lluvia porque los
esporos ya se encontraban en el suelo esperando el agua llegar.
Se examinamos con atencin la composicin de la masa humana resultante de la
destruccin de las antiguas estructuras tribales de los pueblos indgenas y africanos, que
ocup la periferia del palco mientras la elite blanca ejerca sola el papel de protagonista del
drama, veremos que no era una masa inerte. Fuera callada, es verdad, pero no enteramente
silenciada. Su voz estaba reducida a un murmurio casi inaudible, pero all hay
comunicacin, s! Haciendo uso de lenguajes que evocan ms que describen, como la
msica (ms el ritmo que la escala tonal), el mito, los ritos sagrados, las historias y
cuentos, ella elabora su consciencia del real: quien soy yo, y quien son mis opresores,
que es el mundo y en que l debe ser mudado. Esa identidad se comunica de persona a
persona. Y, as, atraviesa longitudinalmente toda esa masa humana. Pero lo ms
importante es que ella se comunica tambin verticalmente, de generacin en generacin.
Ora, cuando uno saber pasa de una generacin para otra y esta lo asimila, l se torna
cultura. Aqu reside la clave del enigma de los Movimientos Sociales contemporneos: ellos
son el fruto maduro de una cultura popular de races ancestrales que el sistema dominante
no consigui destruir.
Bien que el sistema cultural montado por la elite blanca, catlica, propietaria e
instruida, intent destruir la cultura popular. Su estrategia de combate no fue de llamarla a
un confronto terico, pero s la descualificacin: inculcar la idea de que la cultura popular es
un no saber y por lo tanto no existe mientras cultura. Es el ejemplo tpico de las expresiones
religiosas populares, descalificadas por la categora religiosa que hasta hoy les es
aplicada. Gente analfabeta, labradora, pobre, afro descendente o indio, slo puede tener
religiosidad y no religin con la cual se dialoga Se produce arte, es folclore. Se narra
su pasado, son leyendas. Sus conocimientos son creencias o supersticiones.
En otras palabras, la elite arrogante por detener el saber que le vena de Europa,
desde los grandes maestros griegos hasta la filosofa, las ciencias y la tecnologa
contemporneas siempre trat con desprecio la cultura popular. Pero, ni por eso ella
desapareci. Ella fue sufocada, ahogada, despreciada y peor sustituida por la
produccin cultural de consumo fcil difundida por los medios de comunicacin de masa,
pero sobrevivi en algunos nichos donde los oprimidos iban nutrirse culturalmente.
Terreros, capillitas rurales, ruedas de capoeira, escuelas de samba, grupos de pajelanzay
tantos otros espacios marginales a la sociedad bien constituida se tornaron centros
aglutinadores de la sabidura popular. Curanderos, rezadores, pajs, padres y madres de
santo, consejeros y todo el tipo de artistas encontraban en eses espacios refugio para su
cultura de resistencia. Hasta mismo cientficos sociales que ms tarde vinieron estudiarlos
terminaban por ayudar su sobrevivencia, pues mismo cuando los descalificaban,
recuperaban y difundan su memoria.

51
Es de esa cultura popular que van a alimentarse los Movimientos Sociales que
vinieron ocupar un espacio importante en el escenario de la segunda mitad del siglo 20. Su
nacimiento tuvo la ayuda de muchas parteras. La educacin de base, la pedagoga del
oprimido, los Centros de Cultura Popular, las Comunidades Eclesiales de Base con su
teologa literaria, fueron, sin duda, parteras de eses Movimientos Sociales. En el campo (de
las Ligas Campesinas al MST y la Va Campesina) y en la ciudad (movimientos sindicales,
de moradores), eses Movimientos congregan grupos socialmente marginalizados pero no
se limitan a defender sus derechos, antes asumen causas ms amplias, en las cuales los
derechos especficos se articulan con los grandes Derechos Humanos y, ms
recientemente, a los Derechos de la Tierra.
Quiero afirmar que eses Movimientos Sociales nacieron de la Comunicacin en masa.
Quiero decir con eso que los elementos constitutivos de su consciencia de identidad fueron
elaborados y transmitidos en un proceso comunicativo de carcter annimo y colectivo,
siendo enriquecidos de generacin en generacin, a la margen de los medios de produccin
y de divulgacin cultural oficiales, como plpitos, escuelas, peridicos, radios y televisin,
academias de letras y de ciencias y otros tantos a servicio del sistema cultural dominante.
Por medio de los trabajos en masa de comunicacin populares los Movimientos Sociales
construyen, poco a poco, su consciencia de quien son, que es el mundo, quien se opone a
ellos, y as producen sus utopas y proyectos de transformaciones de su mundo.
Volvemos, ahora, al escenario de 1992. La elite tranquila: desde la cada del muro de
Berln, su hegemona parece incuestionable. Alguien afirmaba que la Humanidad haba
cumplido su destino y llegado al fin de la historia: el sistema capitalista representara lo
que de mejor ella produjo los movimientos surgidos en los meados del siglo 20 y que, de
una manera u otra, crean en la utopa socialista, haban sido aplastados por la represin
militar y ahora estaban inertes, desmoralizados, por el desmoronamiento del socialismo
real. Los militares, por su vez, ya tenan salido de cena y dado lugar a los gobiernos
neoliberales. Pero algo nuevo estaba siendo preparado para el acto siguiente.

ACTO III: OTRO MUNDO ES POSIBLE

Estamos apenas en el inicio de este acto. El escenario es muy diferente de aquel que
termin el II acto, en 1992. La crisis sistmica de 2008 sac de escena los personajes que
aplicaban las recetas neoliberales, hizo cambiar el habla de otros personajes para que
continuasen a argumentar en favor de la excelencia del capitalismo, trajo para el escenario
algunos personajes siniestros que quieren emplear la violencia para mantener los privilegios
que el sistema les da, y lo ms importante trajo para el centro del palco los Movimientos
Sociales que proclaman que otro mundo es posible. Es para esta novedad del escenario,
que se descortina en la primera dcada del siglo 21, que vamos a enfocar la luz.
Brote nuevo de una antigua raz, casi imperceptible en el escenario de 1992, los
Movimientos Sociales se tornaron hoy personaje central en el desenrollar del drama
histrico de Nuestra Amrica y del Planeta. A pesar o por causa? de eso, su habla
contina siendo ahogada por otros hablas o destorcida por los comunicadores de la cultura

52
dominante, los cuales no admiten una alternativa a su pequeo mundo. Busquemos
entonces conocer mejor ese personaje y su papel en el drama de la historia.
El trazo distintivo de ese nuevo personaje es el de confiar ms en la fuerza resultante
de la movilizacin de las ganas que en la fuerza impositiva del Estado. Por este motivo,
ellos desconfan de los Partidos polticos que visan conquistar el poder del Estado. En ese
contexto, vale la pena analizar la experiencia de su relacin con el Partido de los
Trabajadores.
En los estados de democracia representativa, como el brasileo, cabe a los Partidos
polticos la mediacin entre la Sociedad civil y el Estado. Esa mediacin es necesaria
porque la lgica del Estado no es la lgica de la Sociedad. El actuar del Estado tiene
carcter obligatorio (impone impuestos, ordena gastos y acta por oficio mediante
servidores pblicos), mientras que el actuar de la Sociedad tiene carcter voluntario (slo
tiene el poder de motivar y movilizar las personas). Es por medio de los Partidos que la
Sociedad elige quien, en nombre de ella, tomar las decisiones en el mbito de los Poderes
Legislativo y Ejecutivo. Fue justamente por no reconocer los Partidos oriundos del rgimen
militar como canales adecuados para su representacin poltica, que los Movimientos
Sociales participaron activamente en la fundacin de PT. Diferentemente de otros Partidos
de izquierda, cuya tradicin leninista tornaba los Movimientos y organizaciones sociales una
correa de transmisin del Partido, PT naci de la relacin dialctica entre los dos polos.
Ambos tienen la misma inspiracin y utopa, pero actan en campos diferentes: los
Movimientos Sociales luchan en la sociedad civil, mientras el Partido busca ejercer el poder
de Estado en la esfera poltica. Los Movimientos Sociales hacen la movilizacin popular, el
Partido lleva la cuestin para el mbito parlamentar o Ejecutivo. Esta mediacin fue crucial
para el xito de la Constitucin ciudadana de 1988: los movimientos movilizaban la sociedad
en defesa de sus derechos, mientras los Partidos del cuadro democrtico-popular (adems
de minora en el Congreso) los inscriban en la Carta Magna.
Llegando a la Presidencia de la Repblica, PT trajo consigo el proyecto poltico
oriundo de los Movimientos Sociales, pero, al asumir la lgica del Estado, se torn Partido
del gobierno. As, los Movimientos Sociales perdieron su canal de representacin delante
del Estado. Continan siendo una fuerza de presin de la sociedad, pero su fuerza no es
respaldada por la fuerza poltica, por falta de un Partido que los represente en la esfera del
Estado. Por eso, los Movimientos Sociales se descolan ms y ms de los Partidos Polticos,
como es el caso ejemplar de los Movimientos Indgenas, especialmente en Mxico, Bolivia
y Ecuador.
Consecuencia necesaria de esa opcin preferencial por la movilizacin de las ganas
como forma de accin transformadora de la sociedad, es que los Movimientos Sociales
buscan ms la formacin de las consciencias que las conquistas polticas. Importa ms el
proceso a largo plazo (ya que, son cinco siglos de dominacin!) que la conquista de un
poder y sus beneficios efmeros.

53
Por eso, ese nuevo personaje deja desconcertado los analistas polticos, cuyas
categoras tericas tiene mucha dificultad para dar cuenta de su realidad. Movimientos
indgenas, de moradores, de labradores sin tierra, de familias sin techo, comunidades
eclesiales de base, pastorales sociales y tantas otras organizaciones sociales de repente
entran en el escenario con un habla que no constaba en el guion previsto y incomoda los
dueos del poder. Pero conviene que este personaje preste atencin, porque ah reside
la novedad. Y, qu dice l?
La gran novedad es que los Movimientos Sociales actuales ya no se contentan ms
en ser incluidos en el sistema, pues aprendieron por la experiencia de la historia que en el
sistema de mercado no cabemos todos. La actual crisis financiera / ecolgica / energtica /
de gobernanza / tica marca un cambio de poca y exige propuestas muy nuevas para la
poca que ahora se abre. Es lo que surge en el palco, con gran brillo, en el ao de 2001: el
Frum Social Mundial, anunciando que un otro mundo es posible.
Los Movimientos Sociales proponen entonces construir otro mundo, o sea, otro
sistema de relaciones humanas, que no se limita a la sociedad humana pero incluye toda
comunidad de vida de nuestro Planeta. No se trata, entonces, ni de invertir las posiciones
dentro del actual sistema mundial de mercado, ni de concertarlo (pues la naturaleza
productivista consumista del sistema de mercado destruye el Planeta), pero de sustituirlo
por otro sistema de convivencia humana en el Planeta. Un sistema solidario, al contrario del
sistema competitivo. Un sistema que fije su fuerza en las races profundas de la humanidad,
pero no es vuelta al pasado (como si pudisemos todos vivir en aldeas rurales y pequeas
comunidades urbanas). O sea, los Movimientos Sociales proponen un proyecto que
transciende las fronteras nacionales y que se quiere planetario. En otras palabras, no
pretende volver a actuar una antigua pieza, cuyo acto final se da en el siglo 16, pero
inspirarse en la sabidura de los antiguos para elaborar un proyecto de insercin harmoniosa
de la especie humana ahora contando casi siete billones de personas en la gran
comunidad de vida.
Muchos pequeos pasos ya estn siendo dados para la concretizacin de ese
proyecto como, por ejemplo, la economa solidaria, la democracia participativa, la
valorizacin de las diferencias culturales. Son pasos dados en mbito local, que an no
ganaron dimensin global, pero en ellos pueden ser percibidos nuevos escenarios no
solamente para Amrica Latina y Caribe, como para todo el Planeta.
Ser eso una utopa? Con seguridad s, pero es una utopa que merece mucho ms
credibilidad que la utopa del mercado, de la tecnologa omnipotente, del progreso sin fin, o
sea, la utopa incapaz de satisfacer el anhelo humano por un mundo en paz. Sin miedo de
la utopa, sin miedo de ser feliz!
Para concluir, quiero decir que acept el invite para participar de ese Grupo de trabajo
de la Comunicacin porque veo su enorme potencial de contribucin para un otro mundo
posible. Porque creo en la fuerza histrica de los pueblos de la periferia y en la capacidad
transformadora de los Movimientos Sociales, quiero participar de ese grande grupo de

54
trabajo donde aprendemos uno con los otros y otras, a or y amplificar la voz de quien fue
silenciado pero no dej de murmurar, de generacin en generacin, un mensaje de
esperanza para quien venir despus de nosotros.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Pedro Ribeiro de Oliveira Congresso Continental de Teologia, 2012.

En su conferencia,
a
respecto
de
la
situacin sociocultural,
econmica y poltica de
nuestro continente en el
contexto
mundial,
analiza la globalizacin.
Un proceso que afecta a
toda
la
poblacin
mundial y amenaza toda
la sobrevivencia de
muchas especies vivas
de la Tierra y destaca el
ensayo el pensamiento
de un nuevo paradigma.
Seala
la
emergencia de otros
movimientos en sentido inverso, la globalizacin de la periferia para el centro. En esta
inversin de sentido, se ve hoy la mayor contribucin de nuestra Amrica a la construccin
de la ciudadana planetaria fundada en la paz, justicia y en el cuidado con la vida. Un ensayo
de un nuevo paradigma de pensamiento, de modo de vida y de economa. Somos invitados
a entrar en sociedad con muchos otros grupos y movimientos sociales en este proceso
histrico de su construccin. Destaca la importante contribucin del cristianismo en la
construccin de un nuevo paradigma de valores que va allende del actual paradigma de los
Derechos Humanos en el cual solamente seres humanos son sujetos de derechos. Este
nuevo paradigma debe incluir otros sujetos en una tica realmente planetaria que contemple
los Derechos de la Tierra y de todas las especies vivas, superando as el especismo (la
dominacin de la especie humana arriba de los dems). Sustituir la utopa productivista sin
fin por la utopa de la harmona universal de la comodidad de vida. (Carta de la Tierra).
El Texto integral puede ser mirado en el sitio www.ihu.unisinos.br
y en la publicacin del Congreso Continental de Teologa
NOTA: Leer la Enciclica del Papa Francisco LAUDATO SI
Sobre el cuidado de la casa comn EL PLANETA TIERRA.

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LA EDUCACIN EN AMRICA LATINA Y CARIBE

EN AMERICA LATINA El 2015 es el ao en el cual los pases de Amrica Latina
y el Caribe presentan informes sobre el cumplimiento de los objetivos de Educacin
para Todos acordados en el ao 2000 en el Marco de Accin en Dakar. Compromiso
asumido por los estados ante la UNESCO.
Dentro de este proceso las exigencias para todos los gobiernos fue mejorar la
calidad de la educacin en todos sus aspectos, sintetizadas en seis objetivos:
Extender y atender integralmente a la primera infancia.
Enseanza primaria y acceso a una educacin gratuita y de calidad llegando a
su trmino para todos los nios y nias, en especial los que presentan dificultad de
distancias y minoras tnicas.
Educacin secundaria y de los jvenes con programas adecuados con
preparacin para la vida activa.
Aumentar al 50% de alfabetizacin hasta el 2015, en especial a las mujeres con
educacin bsica y permanente.
Educacin de gnero, igualando sus derechos
Calidad de educacin en especial en reas bsicas: lectura, matemticas,
escritura y competencias prcticas esenciales. Este panorama nos da una visin clara
del porqu de algunos cambios en nuestros sistemas educativos para obtener
resultados que reflejen el buen trabajo ejecutado por los gobiernos y ministerios de
educacin.
La aplicacin de nuevas polticas educativas, no consensuadas, en cierta manera,
se sinti como camisa de fuerzas en el magisterio. Esta situacin llev a los gobiernos
a negociar para acceder a acciones que conlleven al cumplimiento de compromisos
para la etapa post educacin 2015 y apuntar la segunda parte del proceso en el 2030.
La escasa informacin a los maestros sobre objetivos declarados por los estados
miembros de la UNESCO para mejorar la calidad educativa, la ausencia de visin
poltica alternativa, divisin y desesperanza frente a la poca iniciativa de propuestas
educativas que recojan desde los docentes, estudiantes y pueblo, cambios en el sistema
educativo traen como consecuencia la aceptacin forzosa estrategias y acciones a
desarrollar sin entender, ni comprender los procesos que se estn ejecutando.
El agobio, los miedos, sueldos bajos y un sin nmero de situaciones que viven los
docentes, los lleva a sentir inseguridad y desconfianza a procesos evaluativos de
desempeo profesional. Nunca se evala a los Ministros de Educacin responsables de
nuestra buena o mala formacin docente. Los nicos evaluados son los estudiantes,
maestros y directivos. Este escenario lleno de incertidumbres nos conduce a caminar
sin reflejar la vocacin de maestro con la que nos iniciamos y siempre soamos.
Dudamos de nuestra vocacin y muchos desean jubilarse o retirarse del servicio
docente.

56
Se ve a la evaluacin como punitiva y no formativa que lesiona los derechos
laborales de miles de trabajadores es una reforma laboral y no educativa.
Todos los docentes de Amrica Latina y el Caribe van a ser evaluados, algunos
que ya accedieron a ella y obtuvieron como recompensa un porcentaje de alza salariales
del 12%, otros aceptaron la evaluacin con ciertas modificaciones. El resultado servir
para obtener un diagnstico de la educacin en nuestro continente (Amrica Latina y el
Caribe).
Todava falta impulsar con ms fuerza la formacin ciudadana, la convivencia
escolar, las relaciones, el uso de las tecnologas de la informacin y comunicacin para
el aprendizaje y la educacin para un desarrollo sostenible con el cambio climtico, una
educacin intercultural e intracultural.
Los gobiernos incrementaron el presupuesto a la educacin asignando mayor
porcentaje del PIB, esto se puede observar en las construcciones de infraestructura
educativa, capacitacin profesional docente (despus de los resultados de
evaluaciones), entrega de equipos tecnolgicos, ascensos de docentes (muy pocos),
en algunos pases, aplicacin de las polticas del Buen Vivir.
Las informaciones publicadas sobre las evaluaciones realizadas, colocan a Cuba
como uno de los pases con mejor resultado seguido por Costa Rica.
Es sorprendente que Cuba, con un bloqueo econmico de ms de 50 aos, una
crisis econmica que frena el desarrollo, la educacin sigue siendo el objetivo principal.
La sociedad cubana es considerada culta con profesionales altamente reconocidos
porque la poltica del estado ha priorizado la educacin de su pueblo. Todas las
escuelas son pblicas, no existen las privadas. La educacin es un derecho establecido
por el estado, gratuito y obligatorio hasta la enseanza media superior.
El estado ha manifestado su accionar priorizando la educacin a lo largo de los
aos: alfabetizacin, estudios gratuitos, escuelas especializadas como las de arte y las
de deporte, la enseanza especial, la formacin de profesores es muestra de ello.
El maestro, sin entrar en contradicciones polticas, puede incorporar la doctrina
cristiana como forma educativa y paralela que permite el desarrollo de derechos
humanos.
Fuente: Informes tomados del EDAL, Armenia, Colombia 2015
MariCarmen Murillo Urgils
Coordinadora continental

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EQUIPOS DOCENTES DE AMERICA LATINA Y CARIBE

BAJO UN MIRAR DE JUAN DUMONT
P. Juan Dumont Chauffour
Lima/Per - 2010
Leer la historia de un grupo
humano animado por una utopa
puede ser como un discurso de
sepelio, que, para los ateos puede
terminarse as: Que la tierra te sea
ligera! O para, los creyentes: Ve
al
Paraso,
que
te
recibe
Jesucristo! De todas maneras,
para ellos en ese mundo todo se
acaba
No
queremos
hacer
un
entierro!... Queremos escribir la
historia de nuestro Movimiento para
orientarnos mejor y seguir participando de la Historia, viviendo nuestras utopas y
descubriendo utopas nuevas para vivirlas hoy y maana Es como dejar crecer ramas
nuevas sobre troncos cansados, mutilados pero vivos Se dice eso de los pies de olivo
del huerto de Getseman, seran los que conoci Cristo y se renuevan!
Un da Michel Duclercq, cofundador de los Equipos Docentes, me dijo, alrededor
de 1984: Creo que los Equipos Docentes han cumplido ya su tiempo Petrificado le
contest: En Europa yo no s, pero en Amrica Latina son necesarios y tienen vigor
En ese tiempo yo ya haba recorrido casi todas las provincias del Per, visitando hasta
las escuelas un docentes ubicadas por donde el diablo perdi el poncho; por caminos
peligrosos; movilizndome hasta, por ejemplo en Cajamarca, encima del camin que
recoge los cntaros de leche (llamado por los profesores que me acompaaban: Va
lctea) Pasando a 4,000 metros de altura sobre el nivel del mar, a las tres y media
de la maana, y preguntndome si iba a morir en el abismo de la derecha o de la
izquierda Ya haba recorrido yo Chile (en la poca de Pinochet, gran enemigo del
magisterio y del AGECH) y me enorgullezco de conocer desde Arica (frontera norte)
hasta Punta Arenas (Tierra del Fuego chilena) Ya recorra Argentina, gobernada por
la viuda de Pern y no s qu mago peligroso (Lpez Rega) Ya empezaba a conocer
un poco el fascinante Brasil y Ecuador y Nicaragua y Venezuela y Colombia
y Bolivia y me preparaba a lanzarme a Paraguay, El Salvador, Honduras, Costa Rica,
Cuba y no quiero olvidar: Mxico

58
No he vivido el Primer EDAL (Riobamba, 1970), ni el de Ro de Janeiro (1989),
estaba en mal estado fsico, me daban un mes de vida si no me operaba Pero he
vivido todos los dems Unos me dejan un recuerdo lleno de alegra: Bogot (1974)
era el primero! el del enamoramiento; Cochabamba (1998) irrupcin de los jvenes
andinos; aa (1979), entre luchas magisteriales, en medio de la alegra de Puebla, y
en un ambiente de pobreza, la del pueblo peruano Otros con ambiente de dilogos
fuertes, a propsito del compromiso poltico (Mxico 1985) Otros, decepcionantes por
la dificultad del dilogo fe-poltica y la crisis de fraternidad (Caracas,1982) Otros,
serenos, responsables Y, el ltimo, Mxico (2006), creativo, donde los laicos han
sabido tomar sus responsabilidades
LOS EQUIPOS
Yo veo etapas, pero sin fronteras muy claras Hay prioridades que se descubren
en un momento Luego vienen otras Son como olas en la orilla del mar Se
empujan unas a otras
Al inicio, los y las equipistas son todos(as) maestros(as) de las escuelas pblicas;
se reconocen bien en la calle, en el bus, en los caminos de los pueblitos, fsica, vocal y
psicolgicamente Los equipistas quieren renovar la pedagoga, se nutren de la
pedagoga liberadora de Paulo Freire (en Brasil son sus colaboradores cercanos: en
Sao Paulo Cecilia trabaj con Paulo); Ivn Illich (Cuernavaca), provoca vigorosamente
a los maestros y maestras con su discurso de Puerto Rico (la escuela, vaca sagrada
de Amrica Latina) y por su libro (desescolarizar la educacin) Cada pas tiene sus
pensadores:
En el Per Salazar Bondy y la famosa Reforma Educativa del Gobierno Militar
de 1973, contradictoriamente muy progresista: equipistas y futuros equipistas se lanzan
con pasin, casi como monjes, descubriendo su vocacin de reentrenadores(as) Se
lanz, por ejemplo, una experiencia ejemplar en San Lorenzo: se establece una
colonizacin y en el seno de ella la educacin donde participan todos Muchos
maestros son o sern equipistas. Todava, a travs de libros y revistas se reflexiona
sobre esa experiencia Lstima que el naciente Sindicato de Trabajadores en
Educacin no aceptara el desafo.
En Ecuador nace el CECUPAM, laboratorio de experiencias pedaggicas, en
particular de la alfabetizacin. concientizacin de los cargadores de Chimborazo.
En Chile, bajo la dictadura, se prepara, ms o menos clandestinamente, la
democracia Las parroquias acogen talleres de pedagoga, donde acta gente que
ser re-conocida algn da (Lagos, por ejemplo) Yo particip ms de una vez de eso,
y a ms de un amigo conocido en esas actividades semi clandestinas lo encontr
despus de Pinochet en el Ministerio de Educacin
Aqu estaban los y las equipistas de eso yo soy testigo!... En esa poca dura,
ramos muy intransigentes con la coherencia personal, el servicio del pueblo, todava
con poca participacin de ese pueblo Eso favoreci iniciativas concretas; los

59
equipistas y yo decamos sin parar: En este pas falta un Movimiento Pedaggico, falta
una revista pedaggica, no confesional, poltica pero no partidaria Y desde hace ms
de 30 aos existen ya la revista Educando y se hacen los Talleres de Educacin
Popular, con gente diferente en sus opciones religiosas y partidarias pero con una
utopa comn
Gran importancia se daba tambin a la vida sindical En cualquier pas los
miembros de los Equipos han buscado tomar en serio la vida sindical, en circunstancias
a veces difciles: Recuerdo que en Ecuador fui invitado al Da del maestro por tres
Sindicatos dependientes de tres partidos diferentes de izquierda, protestando ser el
verdadero sindicato Pas lo mismo en Venezuela; en Bolivia haba un sindicato de
maestros rurales y el de los maestros urbanos
En todos los pases, desde Honduras hasta Chile, los y las equipistas, muy
animados por la excelente Encclica sobre el trabajo humano (LaboremExercens),
buscaron: desectarizar los sindicatos (un equipista, Responsable Nacional del sindicato
de profesores de Honduras), participar sin violencia en sus reivindicaciones; arriesgar
mucho Particip una vez en un Da del Maestro en Chile; y el sindicato (AGECH),
suprimido por Pinochet, pero que reapareci como Colegio de Profesores organiz
una fiesta: cantos, vino, empanadas, media hora de formacin sindical; de nuevo fiesta
con mucho ruido; de nuevo formacin Toda una tarde... al lado de una comisara de
carabineros.! Unos conocieron la crcel y un dirigente nacional fue torturado,
degollado Yo los visit a ellos en crceles de Santiago y Concepcin.
Fue tambin una poca en la que la ideologa marxista caus mucha atraccin, y
la comunidad ayud a clarificar. No faltaron los despedidos, los encarcelados y los
expulsados (Brasil, Chile)
A medida que fueron pasando los aos los Equipos han profundizado su
coherencia cristiana; la fidelidad a los nios del pueblos, muy naturalmente nos condujo
al descubrimiento de la Iglesia de los pobres, al estudio de la Teologa de la Liberacin
Y eso, vivido hasta el don de la vida: En el Ecuador, Adela Molina, nacida pobre,
formadora de nios pobres, quien sostena: LOS MEJORES MAESTROS PARA LOS
NIOS DEL PUEBLO, dio su vida En el Per, Fanny Abanto, metida en la
alfabetizacin de jvenes y adultos, en luchas sociales, en las huelgas del magisterio,
muri de cansancio en 1979 Y cuntos otros y otras!... Son nuestros modelos
nuestros santos y santas Hemos dado nombres al martirologio de Amrica Latina: La
sangre de los justos.
Gracias a los amigos laicos, al Padre Michel Duclercq, a Obispos que adaptaron
el Vaticano II para Amrica Latina en Medelln, Puebla y, ahora, en Aparecida! Nos han
ayudado a crecer en la fidelidad a Cristo: Mons. Mndez Arceo (de Cuernavaca,
Mxico), Angeleli (de la Rioja, Argentina), Larran (de Talca, Chile), Proao (Riobamba,
Ecuador), Dammert Bellido y Schmidtz (de Cajamarca y Lima, Per), etc y todos los
obispos de Brasil, con HelderCamara y Arns a la cabeza. En ese pas los equipistas
participaron y participan en la CNBB, por medio del CNL.

60
Muchos(as) equipistas han participado muy seriamente en la preparacin, y alguna
en las reuniones, del CELAM (Aparecida, por ejemplo) y buscaron difundir sus
enseanzas Esta fe y reconocimiento de los rostros de Cristo han animado a los
maestros. Noto en Guayaquil, Ecuador, la alfabetizacin concientizadora de los
cargadores provenientes del Chimborazo En El Salvador, el encuentro con los
educadores populares (educadores tomados del pueblo para formar a los nios en
zonas de guerra); despus del conflicto entraron en el magisterio pblico, y unos de la
frontera con Honduras formaron un Equipo Docente)
En el Per hemos conocido la poca del terrorismo, poca terrible Un cierto
nmero de maestros, generosos pero poco formados, se dejaron engaar, y luego
fueron a la crcel; otros fueron tomados presos sin ser culpables En un centro
penitenciario se form una Comunidad Cristiana de Equipos Caso nico en el
mundo???... Salidos de all ahora algunos siguen vinculados al Movimiento
(actualmente hasta con responsabilidades en l) y saben contribuir en la invencin de
una nueva educacin pblica.
Lo que vemos es que gracias a la corriente de la Teologa de la Liberacin!, a los
contactos fraternos con Movimientos amigos, agua viva de la Iglesia, que buscan ser
fieles a las Bienaventuranzas, son muy vivas en cada pas y en Amrica Latina Eso
a pesar de tales y tales corrientes y Obispos que son algo de nuestro purgatorio
En pocas pasadas, al final de la dictadura militar y la democratizacin, en los
Equipos hubo el peligro de priorizar lo poltico-partidarista En el Primer Encuentro de
Mxico, y en el de Caracas eso fue evidente pero, felizmente solamente fue una
etapa, que ya pas En eso el Movimiento ha ayudado a sus miembros a ubicarse.
Durante todo ese tiempo, a nivel escuela descubrimos la debilidad de la escuela
pblica en muchos pases Es interesante ver la evolucin de nuestros temas:
defender la escuela pblica, reconstruir, reinventar la escuela pblica, reinventar la
educacin pblica Eso vino de la constatacin de las fallas de nuestra escuela en la
sociedad actual, del peligro de municipalizacin (Chile, 1987) y privatizacin (que va
avanzando mucho hasta ahora. En mi distrito, de los alrededores pobres de Lima, hay
ms escuelas privadas (unas malas), que pblicas Eso muestra la desconfianza de
los padres de familia y la propaganda negativa del Ministerio Hay mucho qu hacer
para recrear esa confianza
Podemos decir que en todos los pases los equipistas fueron participando, a veces
animando los proyectos de re-invencin de la Educacin. Por ejemplo, en Argentina (el
Congreso Pedaggico despus de la dictadura, con el Presidente Alfonsn); en Per
(mltiples iniciativas); en Chile (pos dictadura), Bolivia, Ecuador, etc.
Lo que veo tambin en todos los pases es que, desde los momentos de violencia,
una parte de la ciudadana ha sabido luchar por un proceso de paz en la justicia, por un
conocimiento de la Verdad, por defender los DD.HH., por defender a las vctimas de la
violencia terrorista y contraterrorista, ayudarlas a hablar, acompaarlas, etc Eso se
ha dicho en los ltimos Encuentros Latinoamericanos:

61
En el Per quedan libros muy importantes: La escuela en tiempos de violencia,
el Informe Final de la Comisin de la Verdad. En el ao 1989, el terrorista Sendero
Luminoso convoc a un paro armado, con interrupcin del trabajo, manifestaciones
en contra del gobierno, etc Rebelndose contra ello se organiz y realiz una Marcha
por la Paz, convocada por el Movimiento Per, Vida y Paz, donde participaron
Movimientos, obispos, gente de las parroquias, gente de buena voluntad de todos los
sectores y el Equipo Nacional de los Equipos Docentes del Per en pleno!
Los equipistas participaron en la resistencia, en el tiempo de Fujimori, presidentedictador mafioso; recuerdo el rito del lavado de la bandera nacional peruana delante
del Palacio presidencial, gesto en el que participaron equipistas y que fue reproducido
en otras provincias.
Tambin hubo reacciones diversas en Uruguay, Brasil, Argentina, etc.
Los maestros y maestras de Equipos Docentes han sabido abrir nuevos captulos
de la educacin: la educacin en DD. HH. ... Cuntos pases han publicado guas de
educacin en derechos humanos, aqu podemos estar satisfechos(as) de haber
participado, y ms de una vez haber tomado la iniciativa., como se ha tomado en otro
tipo de temas, como el de la educacin sexual.
Qu ms decir de los ltimos aos?
Se ha experimentado una democratizacin real en toda Amrica Latina. Pero, al
mismo tiempo, se viven los lmites de la democracia formal, y delante de eso, la
fragilidad social, la tentacin de poner los destinos ciudadanos en hombres
providenciales (Uribe, Alan Garca, Chvez, etc.). Se descubre una sed real de
participar en el nacimiento de una democracia participativa Muchos(as) equipistas
estuvieron y estn muy comprometidos(as) en ese esfuerzo; eso lo vemos muy
claramente en Ecuador, en Bolivia, en Brasil, en Uruguay, en una cierta medida en
Venezuela Los y las equipistas se dan cuenta de que para tener una democracia
participativa se tiene que educar para y en la participacin; eso se nota en Ecuador,
Bolivia, Brasil, etc. En el Encuentro de la Regin Centro de Latinoamrica (Bolivia,
Colombia, Ecuador, Per) se ha palpado.
En el ltimo Encuentro Latinoamericano de Mxico, los Equipos Docentes
expresaron con eficacia (a travs de una feria) la necesidad de un esfuerzo ms: el de
la ecopedagoga. Real y modestamente nos hemos lanzado con fuerza en la educacin
para salvar el medio ambiente, educando en la ecologa. Tambin se vio ello en el
Encuentro Regional del Norte de Latinoamrica, realizado en Repblica Dominicana
(qu feria tan bella!)
Al leer las publicaciones latinoamericanas (el boletn Novedades y la revista Al
Educador) y al caminar menos que antes- veo que los Equipos Docentes se dan
cuenta de situaciones nuevas:
La mundializacin acelerada llama a tener otra mirada sobre la Educacin: sin
duda la escuela y la educacin fuera de la escuela son desafiadas por la problemtica
actual. El Banco Mundial ha escrito sobre eso; nosotros no solamente tenemos que

62
escribir, tenemos que actuar; no queremos una escuela sirviente del dinero. Eso ha
movido a los Equipos Docentes de Amrica Latina y el Caribe a entrar en la dinmica
de los foros internacionales: los de Brasil participaron en la organizacin y desarrollo
del Foro de los Pueblos. Aqu hay un gran desafo: mundializacin S!, pero sin matar
las culturas nacionales y regionales Por el contrario!... Liberndolas y favoreciendo
el intercambio de esas riquezas. Los Equipos Docentes estamos decididos a seguir
actuando as!
Un ltimo punto: somos Movimiento de Iglesia, la Asamblea de Aparecida ha
orientado bien a nuestra Iglesia en la dinmica del Vaticano II, Medelln, Puebla pero
vemos que la mutacin es difcil; muchos obispos son freno, corrientes muy contrarias,
etc Parece que todava hay restos de Cristiandad no liquidados, o una Iglesia a cuya
opcin por los pobres se le puso freno Aqu buscamos tener nuestro papel, inventar
nuestras maneras de vivir, por ejemplo, ms de asesor nacional, regional y local son
laicos(as), elegidos por la comunidad y/o reconocidos por ella. A travs de eso, quiz
participemos en la mutacin
evanglica
de
la
Iglesia
Latinoamericana.
Quiz hay otro punto que
los Equipos tienen que mirar
mejor: la atencin a la educacin
en el medio rural, en el medio
bilingeEs difcil, porque pide la
presencia de maestros entre los
nativos, lejos de la ciudad, de la
posibilidad de educacin superior,
etc
Seguiremos actuando,
como sal en la tierra, levadura
en la masa Seremos tierras
frtiles, creativos(as), humildes,
arriesgados(as), utpicos(as),
realistas animados por el
Amor al Pueblo, que
reconocemos es el Pueblo de
Cristo.

63

CONGRESSO CONTINENTAL DE TEOLOGIA

11 de octubre de 2012 Ultimo Dia
CELEBRACIN DE COMPROMISO Y ESPERANZA
VA LUCIS

El camino de nuestro Congreso nos ha hecho tomar conciencia de las sombras

y las luces que han acompaado nuestro caminar en estos ltimos cincuenta aos.
Conscientes de nuestros lmites, pero animados por este encuentro, vamos a
celebrar el cierre de este Congreso con una fiesta de compromiso y esperanza,
sealando los rasgos de la Iglesia que queremos construir juntos a partir de la
herencia recibida del Concilio Vaticano II y de la produccin teolgica de nuestro
Continente a lo largo de los ltimos 50 aos. Iremos recorriendo cinco estaciones de
un Va Lucs, que nos ayude a reavivar en nosotros la llamada de Dios a construir
juntos una Iglesia Samaritana, Abierta a los signos de los tiempos, pobre y
solidaria con los pobres, Misionera y Proftica. Vamos a comenzar cantando a
Nuestra Seora, Madre de nuestra Amrica.

MADRE DE NUESTRA AMRICA

1- Madre de los pobres
te pedimos por Amrica Latina
Tierra que visitas con los pies
descalzos
Apretando fuerte un nio
entre tus brazos.
2- Amrica despierta
sobre tus cerros despunta
la luz de una nueva maana
Da de salvacin
que ya se acerca
sobre los pueblos
que estn en las tinieblas
brillou una gran luz
3- Luz de un nio frgil que nos hace
fuertes,
Luz de un nio pobre que nos hace
ricos,
Luz de un nio esclavo que nos hace
libres

Esa luz que un da nos has dado en

Belem.
4- Madre de los pobres, hay mucha
miseria
porque falta siempre el pan en
nuestras casas
El pan de la verdad falta en muchas
mentes
el pan do amor, que falta en mucha
gente.
5- Conoces la pobreza, porque la viviste
alivio la miseria de los cuerpos que
sufren
Arranca el egosmo que nos
empobrece
Para compartir la marcha para el
Padre.

64

DOCUMENTO FINAL DEL CONGRESO CONTINENTAL DE

TEOLOGA
CERCA DE DIOS... CERCA DE LOS POBRES
Por los 50 aos de la apertura del Concilio Vaticano II y de los 40 del inicio de la Teologa
de la Liberacin, estuvimos reunidos en el Congreso Continental de Teologa en la Universidad
Unisinos de So Leopoldo/RS, Brasil. En el final, direccionamos a nuestras iglesias y pueblo un
mensaje para compartir lo que tenemos escuchado y dialogado, vivido y celebrado.
Participaron 750 personas entre jvenes y adultos, laicas y laicos, religiosas y religiosos,
sacerdotes y obispos, y hermanas y hermanos de otras denominaciones cristianas.
Provenientes de los diferentes pases de Amrica Latina y Caribe, de Amrica del Norte y de
Europa. Tenemos experimentado un verdadero kairs y movilizado la comunidad teolgica del
Continente.
Primeramente, queremos comunicar que salimos fortalecidos en nuestra esperanza, una
esperanza que nos impulsa a colocar nuestra vida a servicio del Reino de Dios. Oramos
evocando la caminada eclesial desde el inicio del Concilio Vaticano II y de los 40 aos de
teologa de la liberacin. Reflejamos creativamente en paneles y talleres a respecto de aspectos
importantes del pueblo de Dios y que desafan nuestra tarea teolgica y pastoral.
CONSTATAMOS Y ASUMIMOS nuestras diferencias y diversidades histricas,
geogrficas, culturales, de procesos sociales y eclesiales. Nos enriquecemos con ellas,
especialmente cuando recordamos y celebramos el testimonio de martirio de quien en las
ltimas dcadas tiene dado amuestras extraordinarias de fidelidad a Dios de la vida, dentro de
nuestro pueblo, especialmente entre los pobres.
RECORDAMOS especialmente la figura iluminada y cautivante del Papa Juan XXIII, de
quien evocamos el gesto de abrir puertas y ventanas para que la Iglesia Catlica aprendiese
que para ser madre y maestra necesitaba tornarse hija y discpula. Recordamos, tambin, a
Pablo VI que acert en colocar lucidez y audacia en los trabajos del Concilio y en la caminada
del pueblo de Dios del inmediato pos concilio. Este recuerdo nos trasmiti con emocin y fuerza
Mons. Jos M. Pires de 94 aos; l fue cura conciliar.
REAFIRMAMOS nuestra conviccin de que el camino que iniciamos en Medelln
continuar siendo nuestro camino en este tiempo. Tomamos consciencia, tambin, de las
exigencias que supone el nuevo contexto cultural, social, poltico, econmico, ecolgico,
religioso y eclesial, ahora globalizado, depredado y excluyente.
CONFIRMAMOS que la Teologa de la Liberacin est viva y contina inspirando las
bsquedas y los compromisos de las nuevas generaciones de telogos. Pero, a veces, las
ascuas se esconden por debajo de las cenizas. En este sentido, ese congreso se convirti en
un soplo que reencendi el fuego de esta teologa que quiere continuar siendo fuego que
enciende otros fuegos en la Iglesia y en la sociedad.
Conscientes de que la Iglesia debe escuchar los signos de los tiempos e interpretarlos a
la luz del Evangelio (GS 4), queremos pasar a los tiempos de los signos y hacer un proceso de
construccin colectiva que articule nuestro pensar, sentir y actuar. Este proceso supone un
esfuerzo de escucha atenta de diferentes testimonios y experiencias, convicciones y miradas,

65
en una accin que nos desafa hoy de nuestros diferentes contextos y miradas y nos lleva a
apostar en un presente que tenga futuro.
LOS TIEMPOS CAMBIARON. Esto nos llev a hacer una pausa y articular nuestra
teologa latinoamericana con realidades y saberes que no estuvieron presentes en los trabajos
del Vaticano II, ni en los primeros momentos de la Teologa de la Liberacin. Para nosotros, son
nuevos clamores que vienen de los migrantes, de las mujeres, de los pueblos originarios y afro
descendientes, de las nuevas generaciones y de todos los nuevos rostros de exclusin que
emergen desde la invisibilidad.
Estos gemidos son frutos de un sufrimiento, que buscamos compartir con pasin con los
que son privados de una vida digna, de un bienestar (Sumakausai) como Dios quiere.
CREEMOS que este Congreso marque el comienzo de una nueva etapa. Para eso, est
siendo organizado. Algo nuevo est brotando y cada vez nos damos ms cuenta (Is. 43,13).
Queremos que ese futuro est marcado por la fidelidad, fecundidad, creatividad y la alegra. En
nuestra tarea teolgica, debe acertar y asumir los nuevos desafos en plena sintona con la
Palabra de Dios, bajo la accin del Esprito y en profunda comunin con los pobres que, para
nosotros, son los preferidos de Jess. Hay que ser as, ya que todo lo que tiene que ver con
Cristo, tiene que ver con los pobres, y todo lo que es relacionado con los pobres llama a Jess
Cristo (DA 393).
Durante el Congreso miramos adelante y miramos distante, hasta el futuro; nos deja con
sueos y con ganas de tornarlos realidad. Uno de los ms importantes es estimular telogos y
telogas jvenes que amparan la herencia de los telogos de la primera generacin de la
Teologa de la Liberacin. Esta herencia transmiti Gustavo Gutirrez al recordar con emocin
a los telogos jvenes que en su tarea teolgica sean rigurosos, profundos, prximos de las
comunidades inseridas en el mundo y que den su vida por los pobres. Con su frase Cerca de
Dios, cerca de los pobres evoc a todos los participantes el mejor de la teologa
latinoamericana. Con eso reunimos el mejor de este Congreso.

Teologos Presentes: Virtualmente: Gustavo Gutirrez, Sergio Torres Gonzalez.

De la isquierda para la derecha: Jos Marins, Cecilio De Lora, Pedro Trigo, Elsa Tamez, Jon
Sobrino, Paulo Suess, Leonardo Boff, Joo Batista Libanio, Pablo Richard, Jesus Garcia, Victor
Codina, Juan Carlos Scannone, Frei Betto, Juan Hernndez Pico, Carlos Mesters, Jos Oscar
Beozzo, Eleazar Lpez, Francisco Chico Whitaker, Diego Irarrzaval.

66

CAPITULO II

TRAYECTORIA
DE FRANCIA PARA AMRICA LATINA
ORIGEN, SU CONTENIDO,
SU DINMICA Y SU HISTORIA

67

I LA SEMILLA
LA TRAYECTORIA Y PERSPECTIVAS
1965 2015
Gustavo Gutirrez, telogo peruano
de la Liberacin, en su conferencia a
respecto
de
la
Trayectorias
y
Perspectivas, en el Congreso Continental
de Teologa, 2012, Unisinos, RS, dijo:
En primer lugar, comprendo por
trayectoria algo ms que un simple trayecto,
si pensamos como un simple camino. La
trayectoria implica algo que la motive y la
dinamice; supone una decisin, as como
una capacidad de discernimiento y una
eventual disposicin al cambio. El trayecto puede ser trazado, la trayectoria es
innovacin y fidelidad al que le da valor y la impulsa para frente, aunque en ella puedan
presentarse tambin, lentitud e, incluso, pasos para atrs. No obstante, la razn que da
inicio y proyeccin a una trayectoria permanece, acompaa el da a da del proceso.
La Trayectoria de los Equipos Docentes en nuestro Continente, se identifica con
las palabras de Gutirrez.
Todo este proceso es un caminar de vivencias, de luchas, desafos, avances,
lentitud, pero tambin de descubiertas incentivadoras de cambios en la prctica de la
Revisin de Vida, fiel a las seales de los tiempos, impulsando para frente. La semilla
lanzada en 1965, se torn un movimiento de esperanza convencido de la Buena Nueva
del Evangelio siempre Nuevo comprometido a anunciarlo, proyectando los Equipos
Docentes de hoy para maana.
Este captulo II trae todas estas vivencias, de quien somos y lo que hacemos
como Movimiento, incluida la dimensin mundial. El tema ENCUENTROS, hace una
referencia a los Encuentros EDALES, como integrantes de esta trayectoria, destacados
en el Captulo III y el Captulo IV, preparacin del XII EDAL: Equipos Docentes
hoy para el maana.
Este Captulo II culmina con una sntesis histrica del Movimiento: Equipos
Docentes Una Intuicin que viene de legos.

68

PRIMERA CARTA DE MICHEL DUCLERCQ DESPUS DE SU

PRIMER VIAJE A AMRICA LATINA
1965! Nacen los primeros Equipos
Docentes en Amrica Latina! Pe. Michel
Duclercq comienza su primer viaje por
nuestro Continente, de Norte a Sur, desde
Mxico hasta Uruguay y Brasil, visitando
varios pases, como l mismo escribi en su
primera carta circular, despus de ese
viaje, dirigida a los Equipos franceses.
Carta escrita el 27 de noviembre de 1965.
Hace semanas que elaboro esta carta
para relatarles el trabajo que pude realizar
gracias a la ayuda de ustedes. Llegu a Pars
el 05 de agosto, volviendo de Rio de Janeiro,
donde
termin
mi
primer
viaje
Latinoamericano. Yo llegue a Mxico fines de
enero. Los cuatro primeros meses, fueron de
estudios, en Cuernavaca, para aprender
espaol segn un mtodo implacable, pero
eficiente; en ese tiempo tambin busqu
conocer los problemas humanos y pastorales
del continente latinoamericano. A pesar del
aspecto exhaustivo de la situacin, guardo un
MICHEL DUCLERCQ EN 1965
recuerdo profundo de los profesores,
CON 60 AOS DE EDAD
maestros y amigos de Cuernavaca y de las
descubiertas y progresos que pude entonces realizar Nuestro curso era poco numeroso:
ramos 26, mitad curas, mitad laicos, de diferentes naciones. Curas canadienses, irlandeses,
belgas, franceses e laicos, incluso los norte americanos, muchachos y muchachas que venan
trabajar en la base de su profesin en los pases que necesitaban de ayuda. En 1 de junio,
muido de esa preparacin y de un espaol muy reciente, viaj para Bogot, yo deba hasta
el 05 de agosto realizar 11 etapas del trabajo en 06 pases diferentes: Bogot, Quito y
Riobamba, en Ecuador; Lima hasta Cajamarca, en Per; Santiago y Temuco, en Chile;
Montevideo, capital de Uruguay, y las 03 grandes e impresionantes ciudades del sur de Brasil:
Porto Alegre, So Paulo y Rio. El recorrido fue muy rpido para que me satisficiera; pero me fue
permitido, a pesar de eso, encontrar en toda parte profesores conscientes de sus problemas y
sensibles a sus responsabilidades, as como obispos, curas (canadienses, belgas,
norteamericanos, espaoles, sin hablar de los curas del propio pas), religiosas, laicos que me
acogieron con delicada cordialidad, me informando de la situacin humana y religiosa de sus
pases. Los 08 das de trabajo con Monseor Dammert, obispo de Cajamarca (2.800m de
altitud), con Monseor Proao, obispo de Riobamba (2.500 m de altitud) y mi superior como
responsable por el Departamento Pastoral de CELAM, me fueron asaz enriquecedores y

69
reconfortantes, as como los contactos y encuentros con Monseor Padin, en Rio. Su estilo de
vida evanglico, su dilogo confiado, su apertura pastoral, me fueron verdadera Gracia. Gracias
tambin el encuentro con algunos curas, religiosas y laicos. Me fueron tambin fuente de
reflexin y aclaracin las preocupaciones de cierta religiosa de Lima y de cierto cura de Santa
Cruz en So Paulo, relativamente a sus grandes compaeros, catlicos. Puedo decir que en
todas las etapas de mi itinerario encontr personas cuya la acuidad de percepcin de las
exigencias evanglicas y pastorales, me fueron sustento y fuerza, en la comunin de las mismas
preocupaciones. Si hay algunos trazos comunes entre las 20 Amricas Latinas, como dice
Nierdergang, existen tambin grandes diferencias en el interior de un mismo pas, tan
accidentado cuanto extenso, la situacin vara para los profesores en particular.
Pero mi objetivo y mi cuidado eran el de encontrar pequeo grupo de normalistas o de
profesores primarios, susceptibles de dialogar a respecto de las necesidades de su vida
cristiana y a respecto de las responsabilidades humanas apostlicas de su medio profesional,
de docentes; mi cuidado era de ayudarlos a descubrir como en equipos fraternales y misionarios
podran iniciar la renovacin, su vida de fe y la irradiacin apostlica en su medio. Fueron
interesantes e impresionantes en pequeos grupos elegidos, tambin muy variados. Encuentro
infructuoso con los 03 compaeros de Bogot que pensaron tener comprendido que mi objetivo
fuese el de ellos, o sea, hacer mejor la catequesis de sus alumnos, al revs mi objetivo era que
ellos fuesen profunda y ampliamente renovados en su vida cristiana, en su medio de trabajo.
Como fueron apasionantes los encuentros con los jvenes normalistas de Lima (Joo, Carlos y
los otros) tan preocupados con la evolucin de la fe cristiana de sus compaeros. Reuniones
ms ahondadas con las responsables por los 19 equipos que ya funcionan en el estado del Rio
Grande do Sul, en Brasil, y reunin muy seria y decisiva con Terezinha y sus 07 compaeras
tan dinmicas de la ciudad de So Paulo. Pero es del dilogo con los pequeos grupos,
promisores equipos en formacin que yo guardo todo el recuerdo. Y cuanta variedad y detalles
de eses grupos, de un pas para otro. Sin hablar de los mexicanos de naturaleza rica y compleja,
pero tan comprensibles para nosotros los franceses; hay la calma y la solidez de los
ecuatorianos, la amabilidad y conviccin de los peruanos, reserva y reflexin de los chilenos, la
apertura y la confianza, muy a favor de los franceses, en Uruguay, la sensibilidad y el dinamismo
de los brasileos. Por toda parte encontr un acogimiento lleno de delicadeza, una abertura de
corazn y de espritu al lado de una esperanza muy fuerte, una gana de promocin humana y
ascensin cristiana, un gran deseo de saber lo que por experiencia yo conoca de los problemas
y las posibilidades de apostolado entre los profesores de enseanza pblica oficial. Durante 10
semanas pude entrever sus necesidades humanas y espirituales y ms an: los recursos y
posibilidades admirables de nuestros hermanos y hermanas de Amrica Latina. Cuantas veces
pens en lo que ellos podran realizar si dispusiesen de todas las oportunidades y de todos los
medios de que usamos, de que abusamos ac en Francia. La situacin social y econmica de
nuestros compaeros es mucho ms desfavorable que la nuestra, cuantas veces, entretanto,
los maestros me hicieron notar la urgencia, la gran urgencia de renovacin en el progreso y
transformaciones actuales de sus pases para que pudiesen se mantener y se desarrollar.
Regrese a Paris, en 05 de agosto, pude an participar de encuentros con los maestros
espaoles, ingleses, etctera. Era necesario an repensar mis conocimientos a respecto de los
problemas de la escuela, de la iglesia y de la Amrica Latina, rever la redaccin de un libro a
respecto de La Iglesia y la Escuela de todos y pasar en Roma en el Concilio con Helene.
Trabajamos durante un mes, en mltiplos contactos con obispos de Amrica Latina y de todos

70
los continentes. Estuvimos con 75 de ellos intentando provocar la inquietud de los profesores
de la enseanza oficial y de suscitar la formacin de equipos.
Adems de esas actividades, yo deba contestar al correo abundante de Amrica Latina,
eran noticias de los equipos nacientes (una quincena, yo creo) sometindome sus problemas y
dificultades, pidindome indicaciones y planes de trabajo. Por ltimo, es llegado el tiempo de
preparar el prximo viaje que de 10 de enero a 10 de julio me permitir repasar los mismos
puntos para ayudar la consolidacin de los equipos (casi siempre a travs de pequeas
reuniones) y atingir nuevos lugares y ah lanzar nuevas semillas. Si Dios me diera fuerzas y
medios, espero recorrer el Brasil (donde Helosa Monzoni me prepara las etapas) despus de
tener comenzado mi itinerario por las tres grandes ciudades del Sur de Brasil atingiendo un
cumbre, en Cochabamba en Bolivia, o Asuncin en Paraguay, ir a Belo Horizonte, Brasilia,
Salvador, Recife y Fortaleza, hasta el norte de Brasil. De all atingir Martinica donde hace
mucho tiempo promet ir trabajar con los equipos generosos y llenos de valor de las Antillas. En
seguida ir a Venezuela en 2 o 3 dicesis, cerca de Caracas. Pienso que despus podr volver
a Mxico de donde guardo una profunda afeccin, bajar nuevamente a Ecuador, Per (adems
de Bucalha), Chile, conocer Argentina donde espero trabajar en tres dicesis; en Uruguay yo
trabajara en Sur y despus en Norte del pas, volviendo en los fines de julio a Brasil, muy en
forma, yo espero, para ah trabajar an un poco antes de regresar a Francia.
Consideren ahora, como la intercesin, la presin del dinamismo espiritual de cada uno
de ustedes son indispensable a los hermanos y hermanas de Amrica Latina y a m mismo que
me siento tan dbil delante de una tarea tan machacada. Las responsabilidades que yo cargo
son felizmente suyas tambin; no podemos sino participarlas. Y ustedes de los Equipos de
Francia, creo que pueden dar a ellas una cualidad ms intensa; no se trata de copiar la
experiencia francesa y africana, sino de intentar con los educadores de cada pas, unos equipos
de vida cristiana y de apostolado ambiental que correspondan a la realidad y a las necesidades
de cada regin latinoamericana.
Es ms que hora de seriedad, generosidad de un equipo de cualidad. Pero es necesario
que esa cualidad sea de tal manera explosiva de manera a proyectar algunos de los mejores
entre ustedes no slo en frica, para que consoliden lo que empezaron, pero tambin en
Amrica Latina para, donde pienso, los primeros van luego partir. Sera necesario pensar mucho
en los otros continentes, en particular en Asia. De toda manera, nosotros vamos participar de
todo y cada uno a su manera, en el gran trabajo que nos une a travs del mundo: la tarea
educativa, la renovacin cristiana del mundo docente oficial. Hay tambin el aspecto material
de los problemas. Agradezco aquellos entre ustedes que permitieron el trabajo del Pe. Vulliez
en frica y el mo en Amrica Latina, al mismo tiempo que los servicios de contacto la
correspondencia que Hlne asume tan corajosamente en el n 140 de la Avenida Daumesnil,
en Pars.
Michel Duclerq

Esta carta fue traducida del francs para el portugus por Heloisa Prestes
Monzoni, de So Paulo 1965.
Heloisa falleci en agosto de 2002. Fue la primeira equipista de So Paulo.
Traduccin para el espaol por Cassia A. Santos da Silva.

71

FEBRERO, INICIO DEL AO DE 1987

LTIMA CARTA MENSAJE DEL PE. MICHEL DUCLERCQ A LOS
EQUIPOS DOCENTES, A LOS AMIGOS Y AMIGAS DE LOS
CONTINENTES.
Muy queridos amigos, les mando comn
gran retraso, debido a problemas de traduccin,
esta carta colectiva que ha sido difundida en
Francia el mes pasado.
Lamento mucho el haber dejado tantas
cartas sin respuesta a tantos amigos sin noticias.
A
principios
de
diciembre
haba
comenzado, con la ayuda de Helene Prout, un
mensaje en el cual quera reunir algunos
pensamientos y ciertos datos sobre los 3 puntos
siguientes: (1) Mi estado de salud y mi estado
del alma (2) mis actividades y mis proyectos. (3)
Mis preocupaciones actuales. Aunque conducido
eficazmente, este trabajo interrumpido antes de
navidad debido a un problema de salud de
Helena, quien fue hospitalizada y ahora debe
permanecer en reposo durante quince das. As
pues, este es un mensaje muy largo e incompleto
a la vez, terminado el primero de enero con la
ayuda de Valai y reproducido por Marie Anne, el
cual les envi como un signo de buena voluntad
y testimonio de fidelidad.
ESTADO DE SALUD Y ESTADO DEL
ALMA
El 11 de noviembre de 1985, sintiendo que
se agravaba mi enfermedad, y a la vspera de
una operacin (herniahiatal), recurr a la Uncin
de los enfermos, (sacramento que ha
reencontrado un sido original de ayuda al
enfermo, ms que de asistencia al moribundo). Rodeado de un cierto nmero de integrantes del
equipo y de miembros de mi familia.
No me imaginaba que la gracia del sacramento me fuera tan necesaria. En efecto sal del
hospital una semana despus completamente recuperado. Ocho das ms tarde tuve que ser
conducido de Urgencia otra vez al hospital a causa de una embolia pulmonar postoperatoria.
Esta vez sal del hospital el 26 de diciembre de 1985. Dos meses ms tarde se me produjo una
eventracin que aunque me haga difcil la respiracin abdominal, yo no me he decidido a
hacerme operar.

72
Por otro lado mi enfermedad de Parkinson ha evolucionado rpidamente .. Este ltimo
ao he visto acrecentarse mi imposibilidad de escribir y se han acentuado mis dificultades del
lenguaje articulado, lo cual reduce mis posibilidades de comunicacin adems, mi capacidad
para desplazarme va disminuyendo rpidamente. Los automatismos desaparecen, el menor
movimiento requiere de esfuerzo y atencin. La falta de vigor caracterstica de vejez se ha
acrecentado por el mal Parkinson al grado que la menor actividad requiere de un tiempo
extremadamente largo y de una paciencia extrema.
por lo menos tengo la satisfaccin de ser consciente de este proceso! Algunos dicen que
el mal de Parkinson no afecta las facultades mentales, sin embargo, yo experimento cada mes
ms dificultades para elaborar y coordinar mis pensamientos.
A pesar de estas miserias, puedo y debo dar gracias a Dios, pues no me falta nada ni
material ni moral: Gracias a los reembolsos de la Seguridad Social y la pequea jubilacin de
vejes completada por la jubilacin del clero, puedo satisfacer mis necesidades. Moralmente,
tengo la fortuna de estar rodeado de las atenciones de Helene Prout ayudada en ocasiones
por Marinette y Reme Strenna, Ginette Pags, Jacqueline Vion y Jacqueline Bisson. Por otro
lado, el correo y las vistas, especialmente la presencia discreta y reconfortante de Valai, casi
todas las tardes despus de su trabajo en la UNESCO, me impiden sentirme solo. Recibo
tambin el apoyo de mis hermanos y hermanas, siempre atentos. Desde el punto de vista
mdico, el doctor Cahen Delabre, aunque est jubilado, siempre est disponible y dispuesto
a vigilarme, as como tambin la joven doctora que ahora ocupa su puesto. En la Parroquia, el
equipo de Sacerdotes me ha adoptado y siempre me considera como invitado en su mesa.
Gracias a todo esto, puedo envejecer tranquilamente en el octavo piso de la Torre del Espritu
Santo, dando gracias al Seor, no solamente por un pasado sino tambin por un presente
particularmente ricos.
La dificultad es aceptar esta dependencia, asumir esta decrepitud con serenidad y vivir
profundamente las tensiones de esta etapa ltima y decisiva. El problema para m, es ante todo
el integrar en mi vida personal el ministerio del mal, de la enfermedad y de la muerte. Cmo
conciliar estas realidades con la bondad infinita y la Omnipotencia de Dios? Yo me repito
constantemente que Dios es el Dios de los vivos y que l no ha querido la muerte; que sta
pertenece al proceso natural de la primera creacin, Dios mismo la ha padecido en la persona
de su Hijo y l la ha vencido resucitando, e inaugurando as la Nueva Creacin.
Por otro lado, en vez de una resignacin pasiva, yo se que Dios me pide que luche contra
la degradacin progresiva, aceptando en la fe y en el amor, el fracaso ineludible. Cmo vivir
esta paradoja de aceptar la muerte, luchando al mismo tiempo por intentar frenar la desaparicin
de los automatismos con la ayuda de una especialista en Kinesiterapia (terapia del movimiento),
y de una ortofonista que no se descorazonan? Cmo continuar viviendo en la abertura hacia
los otros y en el servicio a la Iglesia y al mundo, cuando se tiene la tendencia a replegarse sobre
s mismo?
La luz y la fuerza deben encontrarse en la oracin. Siempre que me es posible participo
en la celebracin cotidiana de la Eucarista, es un reencuentro con Cristo por medio de una
celebracin muy sencilla con Helene y quienes se encuentran en ese momento, especialmente
Jean Marais que nunca falta. El domingo, aprovechamos de la creatividad y del estmulo del
Centro Pastoral de Saint Merry para integrarnos en una comunidad ms grande. Por otro lado,
intento seguir fiel al rezo del Oficio. Sin embargo lo que me falta ahora es una oracin ms
ntima que me permita vivir profundamente esta etapa difcil; que me permita encontrar el

73
sentido positivo de un proceso de degeneracin y de hacer, desde ahora, antes de morir y de
descender a la tumba, una ascensin hacia la vida gloriosa del resucitado.
ACTIVIDADES E INACTIVIDADES PROYECTOS
A lo largo ao he podido mantener una atencin constante sobre los problemas y las
realidades de la Iglesia y del mundo, sobre todo en Francia y especialmente en Amrica Latina.
Dedico parte del tiempo a la lectura rpida del peridico Le Monde. No tengo mucho tiempo
para seguir las evoluciones de los pases de Amrica Latina, de los cuales recibo abundante
informacin. Mi inters principal se dirige a un pas como Brasil donde los problemas polticos y
sociales se agudizan cada mes ms y donde la Iglesia realiza un esfuerzo que yo considero
como lcido y audaz, segn aparece en el boletn semanal del arzobispado de Sao Pablo. La
revista Solidaridad de Colombia, las publicaciones del CEP de Per, las noticias tan
interesantes y estimulantes de Juan Dumont, las de Chile y las de Argentina, me permiten seguir
las dificultades y las esperanzas de estos pases. Yo quisiera poder intervenir, pero me es cada
vez ms difcil.
Salgo cada vez menos, pues es penoso estar en las reuniones sin poderse expresar
pblicamente. Por medio de mi presencia fsica he podido manifestar mi fidelidad a la Parroquia
Universitaria, participando en los encuentros de Villedieu y de Lille, y ltimamente en la misa
celebrada por el Padre Dabosville, y a las reuniones La Letrre, y del aniversario de la muerte
del Padre Lebret y del grupo Francia Brasil. Tambin pude participar parcialmente en el
encuentro mundial de los Equipos en Orsay (Francia) en julio del ao pasado. Con mi presencia
he querido dar un testimonio de inters y fidelidad.
Mis posibilidades de intervenir por escrito son muy limitadas; aunque tengo una buena
mquina con tratamiento de textos que gentilmente me regal mi hermano Philippe, sin
embargo, el hecho de que nunca aprend a escribir a mquina y el mal de Parkinson, no me
permiten escribir sino torpemente con un solo dedo y cometo muchas faltas en cada palabra.
Corregir es un trabajo largo y poco rentable. Solo me queda la posibilidad de dictarle a Hlene.
Despus de mis ltimos trabajos sobre la cuestin escolar (1984) he escrito muy poco: Una
carta a Monseor Vilnet para apoyar al C. C. F. D, un escrito sobre el problema de la
privatizacin de la escuela en Brasil que enve a algunos obispos, una nota para rendir
homenaje a Helene por sus 40 aos de servicio en los Equipos Docentes que fue leda por Jean
Morais en el encuentro mundial y otra carta leida al final de la sesin mundial en la que hice una
invitacin. Frecuentemente tengo deseos de intervenir en algunos debates pero me es muy
difcil. De hecho, el poco tiempo que me dejan libre la edad, mi lentitud y los cuidados de la
enfermedad, lo dedico a la lectura, pues la vista permanece buena
MI PREOCUPACIN PRINCIPAL ES VER TERMINADA LA HISTORIA DE LOS
EQUIPOS. Por eso pensaba redactar mis recuerdos personales como un trabajo previo y
continuar la parte de la redaccin que me toca respecto al inicio de los Equipos. Esto requiere
de investigacin, enviar cartas e inclusive hacer visitas. Pude ir a Saint Rome de Dolan a
reunirme con algunos de los que participaron en el inicio y tanto a la ida como al regreso hice
etapas de peregrinaje a diversos lugares. Todo eso acrecienta el trabajo y no me permite
avanzar mucho. Aunque todo equipo se dedica a este trabajo, avanzamos lentamente. Es
urgente terminarlo antes que la memoria comience a fallarme pues se trata de agrupar toda una
riqueza de documentos y de experiencias que representan una realizacin importante para el
pasado y el futuro de la Iglesia.

74
Yo vivo en medio de mis libros y de documentos que he reunido en torno al Laicidad,
Escuela y Maestros y Amrica Latina Problemas de la Educacin y problemas de la
iglesia.
Mi preocupacin actual es clasificar catalogar y actualizar el material que sigo
recibiendo, con el fin de que esta biblioteca pueda servir tambin a los investigadores y
los amigos que se interesan por estos problemas. Juan Dumont y Jean Maraishan
aceptado hacerse cargo de ella en el cuadro de Dialogo y Cooperacin. Yo no puedo
hacer ese trabajo. Quin quisiera dedicar un poco de su tiempo a mantener con vida
esta documentacin? Pienso dedicar una parte de lo que corresponde de la herencia
familiar para constituir un fondo con el fin de renovarlas suscripciones, comprar los
libros necesarios de un especialista en dicha disciplina. Con este objeto abr una cuenta
de cheques postales: Michel Duclercq CCP N 11256.56. W Paris.
PREOCUPACIONES: INQUIETUDES Y ESPERANZAS
Hace algunos aos yo haba supuesto que terminara mi vida en la satisfaccin de ver que
se realizaran el mundo y Iglesia de mis sueos. La hora actual, en contraste, es ms bien la de
la decepciones. Sin embargo descubro signos de esperanza. Me tengo que limitar aqu a la
enumeracin de algunas consideraciones:
1) EN FRANCIA: se presenta la evolucin poltica hacia un liberalismo que pretende
justificar dogmticamente y traducir en hechos la desigualdad entre los hombres, el predominio
de lo econmico sobre lo social, la tendencia a privatizar las instituciones de servicio pblico,
en particular en el mbito escolar.
Sin embargo constato que en las bases estudiantiles y obreras hay brotes de organizacin
al margen de los sindicatos y de los partidos polticos, con lo que se manifiestan las
insuficiencias de una democracia representativa.
A propsito de la cuestin de la escuela privada hay elementos actuales de reflexin que
deberan conducir a la Iglesia a desligarse de un problema que ha llegado a ser esencialmente
poltico. De ah el inters del esfuerzo de CEDEC y la importancia del libro de Paul Talloneau:
L enseignement libre: Politiqueoureligieux (Ed. Le Cercle de Or; o donde el autor: 10, re de
Tilleuls 79270 Fontenay R.R).
Hay un renovado impulso en la profundizacin a cerca de una nueva laicidad que a la vez
sea la base en la que se apuntase la sociedad civil y el terreno en el que eche races la fe de
los cristianos y el trabajo de la iglesia. Subrayo aqu lo interesante del esfuerzo que ha
emprendido la Ligue de lenseignement (Liga de la docencia).
2) EN AMRICA LATINA: Agravacin de la situacin econmica y monetaria con el
grave problema de la deuda. Dificultades para la vuelta a una democracia adaptada y eficaz
despus de la experiencia de las dictaduras militares. Degradacin del servicio pblico en
educacin.
Hay tambin signos de esperanzas en el empuje de concientizacin y organizacin de las
bases populares. En los esfuerzos de educacin popular, particularmente en Brasil.
3) LA IGLESIA EN AMRICA LATINA: Despus del Concilio Vaticano II y de Medelln
el CELAM de entonces inici una pastoral y una teologa de la liberacin que permitieron a la
Iglesia defender al pueblo contra la opresin de los militares an al precio de verdaderas
persecuciones e incluso de divisiones en el seno de la misma Iglesia. Lamentablemente los

75
virajes del nuevo CELAM ha provocado una verdadera represin de los pastores y telogos ms
comprometidos.
SIGNOS DE ESPERANZA: La profundizacin de los anlisis que hacen los agentes
pastorales comprometidos con el pueblo y que por fin sean respectados los telogos; al menos
tericamente las autoridades romanas han debido reconocer la opcin preferencial por los
pobres;
El caso de Nicaragua requerira un anlisis especial, porque en Francia la desinformacin
ha provocado una disminucin de inters y de apoyo a una experiencia revolucionaria en la
cual, por primera vez en la historia, los cristianos haban tenido verdaderamente un papel
protagnico. Recomiendo a este propsito una revista redactada en Nicaragua y que se publica
en francs como Nicaragua aujourdhui (14. Re de Nanteuil, 75015 Paris 100 FF).
4) LA IGLESIA A NIVEL UNIVERSAL: Mis preocupaciones recaen sobre el
cuestionamiento al que estn siendo sometidas las orientaciones fundamentales del Vaticano
II. Se va perdiendo la esperanza de una eclesiologa del Pueblo de Dios, al ser retomada una
eclesiologa clerical y vertical. A partir del snodo extraordinario de 1984 y en la preparacin del
Snodo de 1987 sobre el laicado, se perciba que va ganado terrero una Iglesia en la que
predomina el poder clerical, el autoritarismo centralista del Papa y de la Curia Romana.
5) LOS EQUIPOS DOCENTES EN FRANCIA Y EN EL MUNDO: A pesar de creciente
dificultades, los Equipos perseveran en su trabajo tratando de llegar a las nuevas generaciones
de docentes y de extenderse a nuevos pases. Admiro especialmente el esfuerzo hecho en
Amrica Latina, gracias a una eficaz coordinacin, a la aparicin regular de boletines bien
redactados y al apoyo que da Jean Dumont. En Asia ha sido eficaz el trabajo de Vincent, con la
colaboracin del Padre Morisette y de los responsables nacionales. Por su parte los equipos
africanos intensifican su labor de iniciacin y de extensin en los pases de lengua inglesa. La
coordinacin internacional garantizada por Dilogo y Cooperacin se consolida gracias al apoyo
de Jacqueline Crett y de GinetteSauvage y mostr sus frutos en el encuentro mundial del mes
de julio de 1986.
No est, pues, muerta la Esperanza de Navidad, puesto que est viva entre nosotros.
Al terminar este mensaje, en el que ha hablado sobre todo y quizs demasiado, de m
mismo, le deseo a cada uno de
ustedes un feliz y fecundo ao en el
que puedan realizar cada vez mejor
la vocacin propia.
As, con la gracia de Dios,
continuaremos juntos
nuestra marcha hasta la muerte
y ms all.

Michel Duclercq
Publicado en la Revista
AL EDUCADOR n 13/1987

76

PRIMERAS EQUIPISTAS FRANCESAS EN

TIERRAS DE AMRICA
NOTA: Despus de su primera
viaje a Amrica Latina, en 1965,
Michel Duclercq escribi una carta a
los equipistas de Francia invitndoles
a venir a nuestro Continente. La
semilla de los equipos empezaba su
nacimiento
y
necesitaba
de
testimonios de vida para vivir y
crecer... Jacqueline Crette fue la
primera, seguida de Ginette Pags...
JACQUELINE CRETTE
TESTIMONIO ESCRITO EN 1995, EN
HOMENAJE A LOS 30 AOS
DE LOS EQUIPOS DE AMRICA LATINA
Llegu en Amrica Latina en marzo de
1966. Iba a Santiago de Chile para trabajar
al Liceo Francs, pero me par unos das en
tierra brasilea: Ro de Janeiro, donde me
JAQUELINE E MECHE - CHILE
esperaban Michel Duclercq y un grupo de
jvenes maestras.
An recuerdo el encanto de la baha, la mar tibia, las flores luminosas, los lujosos
rascacielos contrastando con las favelas, innumerables casitas colgadas en los cerros...
Despus vinieron los primeros contactos con Chile, la bsqueda de un piso en la ciudad
desconocida, el trabajo al pie de la Cordillera. Apenas instalada encontr el MOPAC
(profesores de Accin Catlica) donde se agrupaban maestros y profesores...
Eran tiempos de optimismo y esperanza, de entusiasmo con la encclica TideiDonum
el Papa peda intercambios y ayuda fraternal entre las Iglesias del primer mundo y del
tercer mundo. El Concilio Vaticano II haba abierto nuevos caminos. En Chile se
esperaba mucho del nuevo gobierno de E. Frei: empezaban la reforma agraria, la
reforma educacional. Nuevos grupos cristianos nacan en las callampas (favelas
chilenas) despus del esfuerzo de la JOC y del MOAC. En los barrios pobres,
numerosos moradores se organizaban para luchar juntos. Las postas de salud
gratuitas se edificaban a lo largo del pas... En los quioscos se poda ver numerosos
diarios, peridicos, revistas. En este contexto nacan muchos grupos. Despus llegavan

77
golpes de Estados, represiones, dictaduras... Pero, al menos en Chile, ests aos eran
de fervencia y gran libertad. En los otros pases tambin empezaban los equipo:
Colombia, Brasil, Venezuela...
Ahora, bien, 30 aos han pasado: 30 aos de historia humana, de nacimientos y
muertes, esperanzas y desnimos, luz y tinieblas. Pero, a lo largo de estos aos los
equipos han vivido, han crecido. Yo puedo dar gracias al Senior de la Vida por todo lo
que he recibido de esta tierra americana, de su gente tan fraterna... Mis ojos vieron la
marcha resuelta de nuestras pequeas comunidades, extendida en el Continente, con
sus xitos, sus anhelos, sus debilidades... Solo son pequeas semillas, minoras frgiles
en un cuerpo docente tan golpeado y en una Iglesia llena de interrogantes... pero
semillas de vida y de porvenir, utopa haca la cuale estamos como imantados: una
escuela para todos, educadora del Pueblo con Paz y Justicia, una Iglesia servidora y no
poderosa a la imagen de Jess, nuestro maestro.
Pido al seor que nuestros equipos crezcan en la unidad y la fraternidad, que la red
inmensa de las comunidades de
Equipos Docentes, extendida desde la
India, hacia la Costa de Marfil constituya
una verdad fraternidad. En agosto 95 los
equipistas de frica se reunirn en 1
PANAF CONTINENTAL de Bangui
(RCA) en 1998 esperamos el
ENCUENTRO
CONTINENTAL
ASIATICO en Bangladesh, donde los
equipos nacieron hace un ao
Confiamos a Dios estos prximos
encuentros!

JAQUELINE NA AMRICA EN 1966,

CON SU AMIGA CHILENA GINA

JACQUELINE CRETTE
Dialogue et Cooperatin - Paris
Publicado en AL EDUCADOR N
20 / 1995

78

GRACIAS
JACQUELINE!...

A DIOS JACQUELINE
Jacqueline Crett, presidente
anterior de Dilogo y Cooperacin
se muri el 25 de abril de 2015, y sus
funerales se desarrollaron el lunes 4
de mayo en la parroquia de Ivry-surSeine (Val-de-Marne).
Para esta celebracin del ADios,
fueron
muchos
para
acompaarla y dar gracias por lo que
fue su vida.
Durante 5 aos (1955-1960) fue
permanente
de
los
Equipos
Docentes de Francia, en Paris.
Despus, en 1964, recuper su
trabajo de maestra en centros
escolares en Chile y despus en
Espaa.
Aqu,
consagr
sus
momentos de tiempo libre para crear Equipos de maestros.
Se ha particularmente invertida en el nivel internacional y ha
siempre manifestado la preocupacin de los ms pobres. Ha sido y se
quedara para nosotros un ejemplo de compromiso infinito incluso en
los momentos de sufrimiento.
Gracias Jacqueline por todo lo que nos has aportado: unos y
otros trataremos, con modestia, de caminar en tus pasos...
Sabe que estars siempre presente en nuestros encuentros de
Cristianos en la Enseanza Pblica.
Tengo que compartir con ustedes la accin de gracias que me
invade cuando pienso en Jacqueline. Tengo ganas de agradecer para
los momentos compartidos con ella, momentos de trabajo en el Bur
Internacional con nuestros amigos de frica, de Amrica latina, de
Asia. Oigo todava sus carcajadas que relajaban el ambiente.
Si Amrica latina tena un espacio privilegiado en su corazn,
era acogedora a todo lo que llegaba de otra parte.
Gracias Jacqueline, has vivido armoniosamente tu vida local,
nacional, internacional.
Gracias por lo que has vivido con sencillez, generosidad,
creatividad, fe responsable y libre, con fidelidad a la vida y a Cristo.
Paulette Molinier
Publicado Entre Nous 77. Pg. 04

79

GINETTE PAGES
Ginette fue una de las primeras equipistas,
gran especialista de los problemas de la Escuela
Pblica, de la laicidad. Ella enseo en Francia,
Venezuela (Mrida) y Colombia (Cali) donde
contribuy al nacimiento y crecimiento de los
Equipos Docentes. Ms de una vez, Michel
Duclercq en sus viajes, hacia etapa en la Casa
de Ginette, preparaba la Revista EDAL, etc.
Estoy seguro que uniremos nuestra oracin
fiel, nuestra amistad por muchos testigos.
Ginette pas en la Plenitud del Seor el
lunes 27 de setiembre de 1999, en Francia.
Juan Dumont
Ginete Pages 1968 974 en
America Latina

RECUERDOS DE GINETTE PAGES

Por Marina Castillo Bogot/2010

Para hacer un recorderis de Ginette voy a abrir virtualmente un lbum de fotos que
he repasado una y otra vez desde el da de su transformacin:
1968, Ginette llega a Amrica Latina para continuar el trabajo de Jacqueline. Va
primero a Venezuela en Merida y Caracas. Trabaja en Nacimiento en la Revista EDAL,
en ese mismo ao. Su contribucin fue mui importante para los Equipos de Venezuela.
Llego en el ao de Medelln, momentos de liberacin a nivel mundial.
1970 Llega a Colombia y se inicia una amistad profunda: nos une el compromiso
con Equipos e la edicin de la revista latinoamericana de Equipos Docentes EDAL.
Reuniones regulares de educadores de secundaria y universidad, en su
apartamento, con almuerzo, o refrigero incluidos. Su tenacidad y su convencimiento de
la bondad de los Equipos logran muy pronto iniciar varios grupos de reflexin.
Constantes conversaciones por telfono para planear salidas a diferentes
municipios de Cundinamarca y Boyac especialmente, para realizar charlas,
previamente organizadas por los sacerdotes del lugar o por algn contacto directo con
educadores de los sitios visitados.
Viajes en su carro por carreteras algo difciles. En ocasiones nos quedamos sin
gasolina y hubo que recurrir a las buenas personas que siempre encontramos para que
llevaran el carro en vilo hasta gasolinera cercana o para sacarlo del lodazal en que se
var y as evitar el incendio seguro del auto.

80
Llamadas urgentes para transcribir los artculos para EDAL que el Padre Michel
enviaba y su traslado a la editorial, luego la correccin, regreso a aquella. Recibimiento
de la revista ya editada, distribucin y envi por correo. Ginette siempre dispuesta con
su auto para hacer estas diligencias. Generalmente tenamos que cargar los grandes
paquetes de revistas para llevarlas, al correo, a pesar de que a ella no le haca bien este
ejercicio.
Presencia en toda las asambleas nacionales durante los aos de su permanencia
en el pas y en Amrica Latina. Su preparacin y conocimiento de los Equipos, de los
equipistas y de la situacin del pas le permitan hacer aportes importantes para la
marcha de los equipos. Preparo y participo con Michel de los dos primeros EDALs.
Viajes de recreacin cuando estuvo en Can, el ltimo ao de su estada en
Colombia. Estuvimos en Silvia, pueblo del departamento del Cauca, habilitado en alto
porcentaje por los indgenas de la tribu Paez y Guambiana. Se dola del abandono en
que tena el Estado a esta porcin de la patria, de la cual se haba enamorado.
Reencuentro en Pars, en 1979, cuando recib mi pensin de jubilacin y decid
pasar una larga temporada en su apartamento, donde me acogi con su cario y
benevolencia, caractersticos en ella. All me hizo conocer algunos de los Equipos de
Francia y puede darme cuenta de lo importante que era para ella estar al servicio de los
Equipos. Siempre se preocupaba por la atencin que le deban brindar, en Dilogo y
cooperacin, el lugar de encuentro y coordinacin de los Equipos mundiales en Pars,
a todos los equipistas que llegaban a Francia, especialmente a los colombianos.
En sntesis: una Ginette, emprendedora, tenaz, constante, desinteresada,
solidaria, convencida de su labor, impaciente, luchadora, infatigable, fiel a su
compromiso con la causa de Equipos desde su iniciacin en Francia, incondicional,
generosa al mximo, amante de la vida y de su entorno.
Y finalmente y de acuerdo con el relato que nos hizo Tefilo Tobar, primer asesor
de Equipos en Colombia y quien estaba en Pars en la fecha de la transformacin de
Ginette, ella entreg su vida al Seor con serenidad.
Paz en su tumba y que su ejemplo lo tengamos en cuenta quienes disfrutamos de
su amistad y de su sabidura.
Me hara interminable se escribiera todo lo que mi afecto y admiracin por Ginette
guardo en mi corazn.

81

PADRE MICHEL UN PROFETA DE NUESTRO TIEMPO

PAS ENTRE NOSOTROS
Mis queridos amigos y amigas
de los Equipos Docentes.
A pedido de nuestra querida
andariega de los Equipos, Tereza
Gamba,
estoy
reescribiendo
y
ampliando un texto en el cual
homenajeo al Padre Michel como un
profeta que pas entre nosotros.
Escribo en forma de carta, como l
Baldoino, momento de su tesis de doctorado en
gustaba comunicarse con nosotros, sus
Louven Belgica. Asistida por Michel Duclercq,
Helene y Juan Dumont
amigos y amigas. Como l, otros dos
grandes educadores amigos suyos
tambin lo hacan. Don Helder, que relataba, a los miembros de su comunidad eclesial
de Ro de Janeiro, en numerosas y emocionantes cartas, la marcha del Concilio
Vaticano II. Y Paulo Freire, que escribi varios libros en forma de cartas, inclusive el
ltimo, que nos dej incompleto sobre su mesa, titulado Cartas Pedaggicas. Y por
qu no recordar las cartas de San Pablo, ya que en el N 22 de nuestra revista
Engajamento (p. 5 e 8) l es llamado el San Pablo Moderno?
Ya que me refer a aquel nmero de Engajamento, al releer aquellas pginas
me d cuenta, con satisfaccin, que no soy el nico, entre nosotros, en recordar al Padre
Michel como profeta. El Editorial (p. 4-6), escrito por Bonifacio Solak, trae el ttulo El
Profeta en la Escuela Pblica. En el texto, la denominacin profeta, referida al Padre
Michel, aparece cuatro veces. Adems de eso, el autor recuerda la visin proftica con
que el Padre Michel va a la misin de los profesores de la escuela pblica. El texto de
la pgina 8 se titula: Eres t, peregrino profeta. De la autora de Tereza Gamba
recuerda que el 23 de octubre de 1906, la misma fecha en que Santos Dumont
sobrevolaba, en Pars, la Torre de Eiffel, en Abbeville naca [...] un Profeta, un Profeta
de la Educacin Pblica, un ciudadano del mundo, que por extraordinaria coincidencia,
supo utilizar los avances de la proeza de Santos Dumont para aproximar Pases,
Continentes y acortar distancias, aterrizando en cada suelo, a fin de encontrarse con
educadores de las Escuelas Pblicas para animarlos en la misin de educar.
En mi Carta-Prefacio al primer libro pstumo de Paulo Freire, Pedagogia de la
Indignacin: Cartas pedaggicas y otros escritos, inclu al Padre Michel, junto con
Freire, en la constelacin de grandes profetas de nuestra poca, que dedicaron sus
vidas a un proyecto ms humano y solidario del mundo. Dirigindome a Paulo Freire,

82
escrib: Sin excluir a otros, pienso siempre en Michel Duclecq, pienso tambin en tantos
otros como: Gandhi, Juan XXIII, Luther King, Simone Weil, Lebret, Frantz Fanon, Che
Guevara, Teresa de Calcuta, Dom Helder, Mounier, Mons. Prono, Teilhard de Chardin,
Nelson Mandela, Roger Garaudy, Dalai Lama, Tovdjr, Betinho, Paramahansa
Yogananda, Fritjof Capra, Pierre Weil, Leonardo Boff, Paul Ricoeur y otros. Hoy, yo
agrego: Oscar Romero, Zilda Arns, Juan Pablo Primero. Grandes cientficos, grandes
filsofos, grandes telogos, son muchos, en nuestra poca. Verdaderos profetas, pocos,
tal vez.
No nos basta, sin embargo, recordar al Padre Michel como profeta, olvidando que
la misin de los profesores cristianos, en la Escuela Pblica, segn su visin, era la de
una misin tambin, y sobretodo, proftica. Quien nos lo dice con toda claridad es Juan
Dumont, citado por Bonifacio Solak (Ib., p.6): No queremos ser conservadores de
museos, pero si
hijas e hijos de profetas... PROFETAS!... Y en comunidades cristianas de
educadores PROFETAS....
Queridos amigos e amigas equipistas, en esta charla ma con ustedes, recordar
momentos y modos de ser del Padre Michel como un autntico profeta que pas entre
nosotros. El padre Michel dej en m y en Tania, mi esposa, el recuerdo de una
presencia muy querida y excepcional. l estuvo en nuestra casa, aqu en Porto Alegre,
en 1983, juntamente con la aorada Hlne y el inolvidable Juan Dumont, saboreando
con nosotros un churrasquito y trayendo el mensaje de su sonrisa inconfundible, de su
calor humano, de su Fe y, sobre todo, una palabra de consuelo, en un clima de tristeza
profunda, por la muerte trgica de mi cuado Gilberto, que motivara nuestro retorno de
Blgica, donde yo estaba cursando el Doctorado en Educacin.
Nosotros nos hospedamos varias veces en su departamento, en la torre de la
iglesia del Espritu Santo, en Pars. Nos sentamos en casa, en aquel ambiente de
simplicidad franciscana. En su cuarto, que era tambin gabinete de trabajo, estaban en
lugar visible, en las paredes, las fotos de dos brasileros, en los cuales se inspiraba
mucho, Dom Helder Cmara y Paulo Freire. El Padre Michel y Hlne fueron dos veces
nuestros huspedes, en Louvain-La-Neuve. La ltima, en Mayo de 1985, cuando fueron
a propsito para la defensa de mi tesis. Nunca olvidar aquel gesto de amistad, de
apoyo y de cario.
Tania y yo fuimos los nicos brasileros que tuvieron la alegra de participar
personalmente en la inolvidable fiesta de las bodas de oro de su sacerdocio.
Representamos con humildad a los equipistas brasileros. Ustedes no imaginan, mis
amigas y amigos equipistas, cmo a l le hubiese gustado que todos estuvieran all.
Escuch con emocin la lectura que hice de los mensajes que le enviaron. Uno de los

83
mejores amigos del Padre Michel, el famoso telogo Pe. Chenu, particip de la fiesta
en su homenaje. En cierto momento, estando yo al lado del Padre Michel, durante la
charla del Pe. Chenu, l propici que el viejo amigo le diga Cest un homme qui a fait
la synthse entre le cerveau et le coeur - (Este es un hombre que hizo la sntesis entre
el cerebro y el corazn). Su frase me impresion mucho. Con certeza era verdad.
Aunque ms me impresion principalmente porque tuve la sensacin ntida de que el
Padre Michel, sin que se diese cuenta, estaba describindose tambin a s mismo.
Yo preguntara a ustedes si no es as que todos lo recordamos, un hombre, un
sacerdote, que realiz una sntesis admirable entre el cerebro y el corazn, entre la
inteligencia y la afectividad, a la luz de una fe profunda. Todos nosotros podramos
recordar muchas situaciones de la vida y de las ideas del Padre Michel, para
confirmarnos esta conviccin. De la convivencia y de las conversaciones con muchos y
muchas de ustedes, guardo el recuerdo de que esta es la imagen que de l nos qued.
Si as no fuese, l podra haber sido solo el fundador de un movimiento internacional de
profesores, que al poco tiempo se burocratizara, como tantos otros movimientos. Pero
l fue mucho ms que eso. Paul Fraisse, en un artculo sobre Mounier, destaca como
su virtud principal de educador y de lder, su capacidad de acogida.
Conoc pocas personas en mi vida que supieron acoger a los otros como el Padre
Michel saba hacerlo. l fue capaz de congregar personas en torno a un ideal por lo cual
vale la pena vivir y morir. Ciment, entre estas personas, amistades slidas, cultiv la
comunin, la fe, el espritu de lucha por grandes causas. Todo esto porque fue un
autntico profeta. No estoy ensayando adornos de retrica. Profeta es aquel que sabe
denunciar la injusticia, la opresin, y anunciar la esperanza, pero sobretodo, dar
testimonio. Este su testimonio permanecer vivo entre nosotros, tan vivo como el
recuerdo carioso de su sonrisa luminosa.
En ocasin de los veinticinco aos de la muerte de Mounier, el Padre Ganne, un
estudioso de su obra, en una conferencia conmemorativa, haca esta advertencia: Nos
podemos preguntar si el pueblo de Dios de nuestros das no es tristemente fiel a una de
sus ms viejas tradiciones: matar los profetas que le son enviados. Y son muchas las
maneras de matar con eficacia, siendo las ms discretas y corrientes el olvido, la
desconsideracin, la ingratitud y, como corona de todo, la construccin de un
monumento, en ocasin del aniversario. Escribir artculos sobre l, hacer conferencias,
realizar eventos, podramos y otros ms Todava no est sucediendo as con relacin
al Padre Michel. La llama proftica de sus ideas y de su testimonio continua iluminando
nuestro caminar utpico y esperanzador de educadoras y educadores, mis colegas de
los Equipos Docentes. Esta llama l consigui encenderla en el corazn de muchos, en
Europa, frica, Asia y en nuestra querida y atormentada Amrica Latina, que l tanto
am.

84
Esta referencia ma a la dimensin proftica del pensamiento y de la praxis
pedaggica y sacerdotal del Padre Michel me lleva a recordar algunos hechos que
confirman y que pueden revigorizar nuestro espritu de lucha, como educadoras e
educadores cristianos comprometidos con el proceso histrico de transformacin y
liberacin. Tengo ante m el libro Cris et Combats de Iglise en Amrique Latine
(Gritos e Combates de la Iglesia en Amrica Latina), que el Padre Michel public en
1979, y que en 1983 autografi afectuosamente para Tania y para m. El libro es un
testimonio emocionante de cunto am a Amrica Latina y es documento elocuente de
sus mltiples formas de compromiso, realmente misionero, al servicio de los educadores
y educadoras comprometidos con la liberacin y con las causas de la justicia en nuestro
continente. Bonifacio Solak escribi, en el Editorial citado ms arriba, que el Padre
Michel reuni en este libro las cartas que escriba a los Equipos de Amrica Latina,
durante los diez aos en que no pudo venir personalmente, a causa de los regmenes
militares.
El Padre Michel vino invitado por varios obispos, con los cuales se haba
comunicado intensamente durante el Concilio Vaticano II. En 1965, fue a Mxico, donde
decidi hacer, en CIDOC, un centro fundado por Ivan Illich en Cuernavaca, un
aprendizaje de preparacin, para poder insertarse, en sus actividades en los diferentes
contextos de Amrica Latina, con respeto profundo a los valores culturales de las
diferentes comunidades. Nosotros sabemos, a travs del estudio de la Historia General
y, en particular, de la Historia de la Iglesia, cuntas veces los misioneros, a la par de
mucho celo evanglico, trajeran consigo hacia las regiones de Amrica, como aconteci
tambin en Asia y en frica, la marca de un espritu colonialista, difcil de ser superado.
El Padre Michel afirma, en el Prlogo de su libro: Yo comulgu intensamente con las
esperanzas que, en aquellos aos 60, empujaban los espritus y los corazones rumbo
al futuro de liberacin. Yo comulgu posteriormente tambin con las decepciones y los
sufrimientos de aquellos que vean apartarse, y, quin sabe, desaparecer, estas
esperanzas promisorias. Ms adelante declara: Puedan estas pginas llevar muchos
de mis hermanos de Francia y de otros lugares a amar esta Amrica Latina sacudida
por flujo y reflujo de violentas tempestades. Poco a poco, ella alcanzar el mar alto y las
aguas profundas.
El Padre Michel percibi, con mucha lucidez, que hubo un proceso histrico de
liberacin de los pueblos latinoamericanos. Tal proceso tuvo sus expresiones tericas
a travs de la Teologa de la Liberacin, de la Filosofa de la Liberacin y de la
Pedagoga de la Liberacin. Cuando dice que comulg tambin con las decepciones y
los sufrimientos, se est refiriendo al largo y tenebroso perodo de represin que se
abati sobre el continente latinoamericano, a travs de los sanguinarios regmenes
militares.

85
Como para traernos una palabra de nimo y de esperanza, en medio de tantas
decepciones histricas, el Padre Michel nos recuerda las palabras de espanto y de
admiracin de los contemporneos de Cristo: Quin es, pues, este que ordena a los
vientos y a las tempestades? l concluye su Prlogo con estas palabras: A travs de
los vientos y de las olas muy grandes es precisamente el mar alto que la barca de la
Iglesia alcanza, en este momento, del otro lado del Ocano. Esta ltima frase me
recuerda una entrevista con el Pe. Chenu, sobre Mounier, titulada La fe en el tiempo
(La fede nel tempo, Vita e Pensiero, 1980, p. 46), en la cual el famoso telogo afirmaba
que la fe se debe inculturar, o que exige que la cristiandad muera para que la Iglesia
sea libre de encarnarse en nuevas culturas. El pensamiento de Chenu se relaciona con
la posicin de Mounier en su obra Feu la Chretient, traducido con el ttulo Cuando la
cristiandad muere (Paz e Terra, 1972).
Yo creo que el libro del Padre Michel citado arriba debera ser traducido al
portugus o al espaol, si ya no lo fue, pues l servira enormemente para que todos
nosotros meditemos, a la luz de la fe, el sentido histrico de aquella poca tenebrosa, y
la esperanza que permanece, no obstante los profundos sufrimientos, las grandes
prdidas humanas ocurridas y los muchos sueos quitados. Y esta meditacin es, tal
vez, ms oportuna que nunca, en este momento, en que Brasil asume, con la ya creada
Comisin de la Verdad, el rescate de su Verdad Histrica y el compromiso con la
justicia para con la multitud de oprimidos, excluidos todava de la mesa del pan y de la
fraternidad humana.
El Padre Michel se preocup permanentemente de aprender Amrica Latina. En
cierta ocasin, en Porto Alegre, me pidi que lo acompaase a la Librera Vozes, donde
compr varios libros. Despus, en el hotel, l extrajo los captulos que le interesaban,
para poder llevarlos en la valija, evitando exceso de peso. l me explic que el motivo
de esto era la urgencia de estar permanentemente informado, y que no podra hacerlo
si tuviese que sobrecargarse de libros enteros.
Una preocupacin que el Padre Michel me confi varias veces, se refera a la
Universidad. En cierta ocasin me pidi que traduciera un texto suyo. Recuerdo que a
l le hubiese gustado que consiguisemos organizar algn grupo de los Equipos en la
Universidad Federal. Su pregunta ms crucial era, que habiendo tantos cristianos, al
igual que sacerdotes, religiosos, ex-sacerdotes, en las universidades, si esto significaba
una presencia cristiana en las mismas, o slo desempeo de una actividad profesional.
Evidentemente se refera ms explcitamente a las Universidades Estatales. En cuanto
a las Universidades Catlicas, su cuestionamiento era una lnea de una preocupacin
mayor todava, ms radical incluso, que no me cabe discutir aqu. El cuestionamiento
de l est muy claro en el texto publicado en el N 22 de la revista Engajamento (p.

86
58), titulado Un Gran Problema: la Evangelizacin en las Universidades de la Red
Pblica.
Confieso humildemente que me sent pequeo ante la iniciativa que el Padre
Michel esperaba que yo tomara. Aunque quiero compartir tambin con ustedes, colegas
equipistas, mi preocupacin de que los Equipos, de un modo general, parecen no
sentirse muy motivadas a una actuacin a nivel de Universidad. Como invitacin a
pensar ms sobre este asunto, quiero citar el ejemplo de Frei Rovlio Costa, fallecido
hace pocos aos. En una entrevista publicada en un libro en su homenaje (Etnias &
Carisma: EDIPUCRS, 2001, p. 446), el profesor Fernando Becker, de la
FACED/UFRGS, pregunt a Frei Rovlio lo que lo haba motivado a concursar en la
Universidad Pblica. Y l declar que se sinti impelido a hacerlo despus de una charla
del Padre Michel, a partir de la cual comprendi que podra testimoniar con mayor
libertad el Evangelio de Cristo enseando en una Universidad Pblica, antes que a
travs de la disciplina de Cultura Religiosa, obligatoria de una escuela confesional. Al
leer, en un texto de Bonifacio Solak que l [...] fue invitado por amigos profesores de la
Universidad Federal de Paran a participar de un encuentro para tomar conocimiento
de lo que se puede hacer como cristiano en escuela pblica y conocer un movimiento
que ayudara a esto, constat, con satisfaccin, que otros fueron desafiados a
cuestionarse sobre nuestra participacin, como cristianos, en la Universidad Pblica, y
not que podramos desencadenar un dilogo amplio, para que este llamado del Padre
Michel no sea letra muerta.
No podemos olvidar que uno de los principios que fundamentan los Equipos
Docentes es la laicidad, defendido por grandes cristianos como Bernanos, Mounier, el
propio Pe. Chenu, y consagrado en el Vaticano II, a travs de Gaudium et Spes. Los
cristianos, impregnados de la fuerza del Evangelio, e impelidos por el soplo del Espritu,
deben ser mujeres y hombres valientes, osando enfrentar al mar alto, para estar
presentes en las diferentes instituciones profanas de la sociedad, sin identificar la fe,
conforme Bernanos, con diferentes denominaciones religiosas de instituciones de
Iglesia, actitud que l denunciaba como proyecciones sociolgicas de la fe. Fue
precisamente en esta visin de Iglesia, anticipndose algunas dcadas al Vaticano II,
que el Padre Michel difundi los Equipos Docentes, convencido de que los profesores
catlicos deberan estar presentes en las escuelas pblicas. Recuerdo con emocin que
el Padre Marcos Sandrini, un sacerdote salesiano, en un encuentro de religiosas y
religiosos que enseaban en escuelas pblicas, dijo: Los religiosos deberan estar
donde estn los hijos de los pobres. Ahora, los hijos de los pobres estudian en las
escuelas pblicas, por lo tanto ese sera el lugar de ellos. Los fundadores y fundadoras
de rdenes o congregaciones religiosas dedicadas a la educacin, siempre estaran
donde Cristo los mand. El Padre Comblin, fallecido hace poco tiempo, escribi un

87
pequeo gran libro, titulado Lo que es la Verdad. l lo inicia con estas palabras: La
Verdad, Pilatos escribi Mounier es estar al lado de los pobres.
En este momento, en que celebramos los 70 aos de los Equipos Docentes a nivel
mundial, tal vez podamos animarnos, desafiados por el testimonio proftico del Padre
Michel, a repensar nuestros compromisos, no slo con la escuela pblica, sino tambin
con la universidad pblica. Al recordar con alegra a nuestro colega y amigo Luiz Alberto
de Sousa Marques nuestro querido Beto recordamos tambin todo el apoyo que los
Equipos de Francia y de Amrica Latina estaban dando a l para elaborar, en una
universidad federal, su tesis de doctorado sobre los Equipos Docentes. Toda la
riqusima documentacin que est siendo reunida ahora puede servir, quien sabe, para
que ms de un o una equipista tenga el deseo de escribir aquella tesis que los
preconceptos pseudocientficos e ideolgicos no permitieran que l escribiese.
Mis queridos amigos y mis queridas amigas de los Equipos Docentes, los sabios,
los santos y los profetas nunca pediran que copisemos, repitisemos o imitsemos lo
que ellos hicieron o pensaron. Ellos nos desafiaron a explorar nuevas veredas de la
verdad y de la liberacin. Freire, en una de sus ltimas entrevistas, dijo que cabe a
nosotros inventar nuevas pedagogas. El recuerdo de las ideas, de las actividades y,
sobre todo, del testimonio humano, cristiano y proftico del Padre Michel, tambin es
un desafo a construir nuevos caminos de educacin y, a travs de ella, contribuir a la
construccin de un mundo ms bello y fraterno.
Con amistad y afecto,
Balduino Antonio Andreola
Equipista de Porto Alegre RS
Brasil
Doctorado en Educacin Paulo
Freire y Emanuel Mounier
Orienta tesis de mestrado y
doctorado en varias
Universidades
Balduino y Tania su esposa - 2013

88

8 DE AGOSTO DE 1988
MICHEL DUCLERCQ TESTIMONIO DE JUAN DUMONT
Publicado en la Revista APORTES Educativos EDOP
Noviembre 1988 Edicin Especial

Nos hemos conocido alrededor de

1945. Usted era capaz de dar horas y
das para reflexionar con tres o cuatro
normalistas perdidos en una pequea
normal de provincia, convencindonos
que es una gracia ser maestro del
pueblo
en
la
escuela
oficial;
convencindonos tambin que ser sal y
levadura en la humanidad es nuestro
papel de cristianos.
Nos hemos despedido el 8 de
agosto, a las 12 del da; el ex normalista,
ahora sacerdote como usted, Ministro
del Seor, con usted, ha tenido tiempo
de decir: Viene la Paz, ahora usted va
a saber usted va a ver. Cuando el 6, le
el Evangelio de la Transfiguracin, se
vea que usted crea, que sera
transfigurado de pronto, que lo era ya a travs de tantos educadores del mundo entero.
Entre esas fechas, hemos conocido a un hombre fuerte, a un visionario, a un
sacerdote amando a los maestros, reconociendo sus fallas pero alentado por una utopa.
Despus de su fallecimiento, el Cardenal ECHEGARAY nos escribi desde Roma: Mi
deuda es grande frente a l. Yo era un joven sacerdote y asesor de los movimientos de
Accin Catlica, cuando lo conoc en los encuentros de ED que me marcaron para siempre.
Lcido, valiente, terco en su pensamiento y su accin, el ha abierto al Evangelio un camino
nuevo y ha fundado la Iglesia en tierras nuevas. Por fin, descansar al lado de Dios? Dios
sabr cmo hacer.
Entre los dos, usted y yo, una vida de vagabundo itinerante, peregrino del Evangelio;
en Francia primero, en Espaa, Portugal, Italia, frica del Norte buscando equipistas en
todo ese continente; en Asia, en Europa Comunista
S, padre, hemos conocido a un San Pablo moderno, favoreciendo el nacimiento de
comunidades cristianas en el mundo entero, escuchando las mismas palabras que el
apstol entendi en un sueo Un macedonio apareci, de pie, haciendo esta oracin: Ven
a Macedonia, ven en nuestra ayuda!. A travs de PROAO (Riobamba Ecuador),
LARRAIN (Talca Chile), HELDER CAMARA (en ese momento en Rio Brasil), DAMMERT

89
(Lima Per), muy conocidos en el Concilio, Amrica Latina le dijo a usted: VEN!.... Y ese
inici el gran amor de su vida. Usted ha conocido la historia poltica, eclesial, educativa de
todos los pases de Amrica Latina: laicos, sacerdotes, telogos; usted ha servido con la
palabra, los escritos, a veces las peleas, a todos los maestros de Amrica Latina. Usted ha
soado con un Nuevo orden mundial de la educacin. Usted admir la Iglesia de Medelln,
de Puebla, la reflexin de Gustavo Gutirrez, de L. Boff, de R. Muoz, de E. Dussel; usted
vea con alegra crecer, no otra Iglesia sino una Iglesia otra ms pobre, ms evanglica,
ms fiel Usted sufri mucho al final de su vida, por las acusaciones y las percusiones que
vive esa Iglesia de los pobres.
Usted, padre, se acordaba de cada caso, de cada vida de nosotros; aval con su
corazn, su inteligencia, su actividad; usted, preso de la enfermedad del Parkinson, no
poda hablar, no poda escribir, pero poda en la cruz AMAR: Si tengo la gracia de morir en
Amrica Latina, yo sera feliz, si eso es posible, descansar en tierra de Amrica Latina, de
manera simple. Sin gastos (2/11/84).
Padre, usted descansa en ABBEVILLE (Norte da Francia), pero sigue con nosotros, a
travs de nosotros en toda Amrica Latina. Seremos fieles, trabajando, caminando,
hablando, creando, escribiendo la Historia de los ED. Si, contribuiremos a hacer crecer el
magisterio del pueblo; si, participaremos ms y
ms en la vida de la Iglesia de los pobres.
Estamos en Cristo, usted est en Cristo, con
usted en Cristo, nosotros vivimos.

Agosto 1989 Abbeville

Equipo Int. con Felipe Duclercq junto a la
tumba de Michel, Vicente (Asia), Martin
(Africa), Tereza (A. Latina).

MICHEL DUCLERCQ

90

CONSTRUCTOR DE ESPERANZA
-TESTIMONIO DE UNA EQUIPISTAConoc a MICHEL DUCLERCQ, un
sacerdote francs, fundador de nuestros
EQUIPOS DOCENTES. Trabaj con mucho
amor y afn en hacer de la Iglesia una Iglesia
a servicio de los desposedos y dio su vida por
evangelizar a los maestros del mundo, sobre
todo a los de Amrica Latina.
l nos permiti, a travs de las llamadas
Comunidades Cristianas de Base, revisar,
proyectar y profundizar nuestro compromiso
educativo, familiar, social, eclesial y poltico a
la luz del Evangelio y as ser fieles al SEOR
Y A LA VENIDA DE SU REINO.
El form, sobre todo, conciencias en
quienes tienen la sagrada misin de educar. l
nos ayud a superar conflictos; a ser agentes
Rosa Gamarra de blanco - 2015
de cambio, de transformacin; a proceder con
amor, con verdad, con justicia, con profundidad. Nos ayud a ser coherentes con nuestros
principios, a tener un comportamiento autntico en toda circunstancia.
Querido Michel: siempre recordaremos tus enseanzas, tu ejemplo y espirito misionero y
proftico que te trajo a nosotros.
Te agradecemos tu entrega y el fruto de tu trabajo que se va evidenciando da a da por
medio de los que continan tu obra como contribucin a la lucha por la liberacin y realizacin
plena. Tu valiosa e concreta obra est marchando, haciendo historia, con trabajo, con alegra,
con sufrimiento, con todo lo que implica vivir en esta sociedad.
La lucha en el compromiso no es fcil, es dura; pero vale la pena realizarla, porque da sentido
profundo a nuestra existencia.
Michel: t ests con nosotros, en el trabajo constante, en esta ardua tarea de hacer la justicia
en el mundo.

ROSA R. GAMARRA PERU

EDO- Villa Maria
Rescate: APORTES Educativos: Revista EDOP N 60/1988

91

08 DE AGOSTO!
En el Editorial de AL EDUCADOR n 15, de abril de
1989, tiendo en vista el VI EDAL a realizarse dos meses
despus en Rio de Janeiro, lvaro Molina, de Colombia,
Director de la Revista AL EDUCADOR, escribe:

El prximo 08 de agosto celebramos el

primer aniversario de la Resurreccin del Pe.
Michel Duclercq, nuestro fundador. Como
cristianos sabemos que el Pe. Michel no ha
muerto, l vive en nuestros corazones, en
nuestros compromisos, en nuestra vida cotidiana.
Proponemos a los Equipistas escoger el 08 de agosto como el da oficial de los
Equipos Docentes, en este da especial los Equipistas nos reuniremos para retomar
las orientaciones del Pe. Michel y nos uniremos en oracin haciendo viva su
presencia.
Y el VI EDAL, aclam por unanimidad la sugestin de lvaro:
08 DE AGOSTO, DA INTERNACIONAL DE LOS EQUIPOS DOCENTES.
Desde aquel primer 08 de agosto de 1989, primer aniversario de su resurreccin, 27
aos despus, ese da es celebrado en cada equipo, en cada pas, en cada continente, en
el mundo, en su homenaje, tiendo bien presente su mensaje de vida, que nos fue ofrecida
para experimentarla en la prctica.
Desde aquel da 08 de agosto de 1988, l vive en otra dimensin, en la Casa de la
Paz, ofertndola al mundo y a nosotros, sus discpulos, en la alegra de su resurreccin,
iluminando nuestros caminos
Como afirma lvaro Molina Y NOS UNIREMOS EN ORACIN, HACIENDO VIVA
SU PRESENCIA.
TEREZA GAMBA

92

HOMENAJE A LOS EQUIPISTAS,

AMIGOS Y AMIGAS, NUESTROS HERMANOS QUE YA
VIVEN EN LA DIMENSIN DE ETERNIDAD
Ellos partieron Cada uno en su da, en su hora, dijo S.
La trascendencia de las relaciones, dimensiona nuestra unin en la eternidad de la vida.
RECORDEMOS, ENTRE TODOS, EN UNIN:
MXICO: Jorge Pea, Guadalupe Tejeda, Eufemio Pichardo,
Enriqueta Pizarro, Michaela, Guadalupe Cedillo (Lupita), Pe.
Bernardo, Esteban Wood, Julieta Ricao Pichardo, Pillar Roldan,
Clara Contreras.
REPBLICA DOMINICANA: Maximo Lora Nuez
COLOMBIA: Marina Castillo
ECUADOR: Adella Molina
PER: Fanny Abanto
CHILE: Luiz Reyes (Luchito), Mercedez Romero,
Yolanda Carvajal, Conti;
BOLIVIA: Bernab
ARGENTINA: Nbia Mendiaz y Diana Almada
URUGUAY: Gustavo Gonzalez
BRASIL: Heloisa Monzoni, Hermana Leonida, Roque Konzen,
Alvita Alves, Luiz Alberto Marques (Beto), Altair Lima Coelho,
Maria da Paz, Mabel, Verinha, Cia, Yves Maupeou, Pe. Daniel
Joufre, Pe. Francisco, Pedro Jourdanne y Matilde Almeida,
Conceio Cabral.
Recordemos los amigos, amigas y los Obispos de A. Latina
Mons. Lenida Proao, Mons. Dammert, Don Candido Padim,
Helder Cmara, Edmundo Kunz, Ivo Locheider, Don Luciano
Mendes de Almeida, Paulo Freire, Doa Cyl Roman.
En esa unin, la fuerte presencia de Michel Duclercq, Helene Proet, Ginette Pages y
Jacqueline Crete y todos los Equipistas del mundo.
Crecer en la trascendencia de las relaciones es fuente inagotable de nuestro ser
educador. Es esto que nos une, en el amor a la misma causa del Grande Maestro. Es esto
que nos hace celebrar el 08 de agosto en la prctica de las relaciones ms profundas, en la
transcendencia de la vida.
Carlos Mesters dijo a su especial amigo Conblein que parta: Mismo ausente, t
continas presente. Como el profeta Ams tu cuerpo fue sepultado en paz, pero tu
nombre vivir a travs de las generaciones (Ecleo44, 14) Eternamente.
En esa unin, estamos eternamente juntos, en la conquista de la BUENA NUEVA
DE LA VIDA, para siempre.
TEREZA GAMBA

93

MONSEOR LEONIDAS PRONO ANFITRION DE LOS

ANFITRIONES DE LOS EQUIPOS DOCENTES
LATINOAMERICANOS

El primero a acoger Michel Duclercq, le dando

una carta documento para lanzar y promover los
Equipos en nuestro Continente;

El primero a abrir las puertas de su casa en

Riobamba acogiendo los Equipos para realizar su
primero EDAL;

Especial estimulador de los Equipos

Docentes, tambin en su pas, Ecuador;

Amado y reconocido como referencia de

valores y coherencia de vida, como manifest
Emperatriz Montalvo Chuma, de Riobamba, en Porto
Alegre en la Movilizacin de la Comunicacin
Amrica Latina y Caribe, 2010, recibiendo de la
OCLAC el premio Comunicador de la Paz, en
homenaje pstuma a Monseor Proao. Al le
preguntaren, en la entrevista, quien fue Monseor
Proao, ella respondi: para los pueblos indgenas
ecuatorianos l fue una gran referencia de valores
ticos y morales, coherencia de vida en la pobreza, humanidad, sensibilidad en la
fraternidad. Se torn otro Cristo, dijo ella, pues fue perseguido, preso y amenazado de
muerte por causa de su opcin por los pobres, en especial los indios. Al concluir su
entrevista, dijo: Siempre busquemos la verdad y denunciemos las injusticias, que
mantengamos vivo los pensamientos de los mrtires de la historia en cada pas, como
Don Helder Cmara, Don Oscar Romero y tantos otros profetas y mrtires.
Emperatriz Chuma es directora adjunta de la Fundacin pueblo indio de Ecuador,
fundada por Monseor Leonidas Proao en 12 de agosto de 1988, con el objetivo de
ayudar en la reivindicacin de los Derechos de los Indgenas, en el nacimiento de una
iglesia indgena, dentro de la Iglesia Catlica.
Monseor Proao tuvo su Pascua en 31 de agosto de 1988, en el mismo mes y
ano de Michel Duclercq, 23 das despus.
NOTA IMPORTANTE: En el ltimo EDAL 2011 en Guayaquil, Monseor Proao
fue homenajeado durante una bellsima celebracin por su centenario de vida. En el da
31 de agosto de 2013 los Equipos Docentes de Ecuador, en el Encuentro Nacional, lo
homenajearon en un Festival Celebrativo por los 25 aos de su Pascua.
PROAO SIGUE VIVO EN EL PUEBLO DE LOS POBRES

94

VIVENCIA DE LOS EQUIPOS DOCENTES DEL ECUADOR

CON MONS. LEONIDAS PROAO
Los Equipos Docentes del
Ecuador desde su inicio contaron con el
apoyo de Mons. Leonidas Proao, quien
conoci al P. Michel Duclercq en
VATICANO II. ste acompaaba a las
comunidades cristianas de estudiantes
de pedagoga desde 1942 y en unin de
ellas fundaron los Equipos Docentes en
Francia.
Cuando se encuentran - ambos
profetas de la educacin- el P Michel de
la escolarizada y Mons. Proao de la
Dioselina Toral, Meche y Adela Molina
popular, ste ltimo lo invita para que se
rena con profesores de su dicesis,
con quienes se organiz el I EDAL en Riobamba (Chimborazo) en julio de 1970; pero
esta experiencia no prosper porque los asistentes eran jvenes de la izquierda poltica
y la Fe no les deca nada, slo la praxis, poco la reflexin y la Revisin de Vida.
En el II EDAL de Bogot en 1974 todava no existan equipos en Ecuador. Sin
embargo, algunos de los que hoy somos equipistas ya conocamos a Mons. Proao
desde otros espacios de la Accin Catlica especializada como la JEC (Juventud
Estudiantil Catlica), JIC (Juventud de los Medios Independientes Catlico) la JUC
(Juventud Universitaria Catlica) y la JOC (Juventud Obrera Catlica). Es importante
mencionar que Mons. Proao fue ayudante del asesor de la JOC (Juventud Obrera
Catlica) y comparti con l charlas, retiros, campaas y jornadas de lucha por los
derechos de los trabajadores. De ellos aprendi la Metodologa de la Revisin de Vida:
VER la realidad para transformarla; JUZGAR a la luz del Evangelio y ACTUAR para
cambiarla, metodologa adoptada tambin por los equipos docentes a nivel mundial.
Como el P. Michel, asesor de los equipos, era muy conocido por la gente
comprometida de la iglesia latinoamericana, por los obispos de la Teologa de la
Liberacin, no le faltaron los contactos, entre ellos con Beatriz de Castro, asesora laica
del MIANSI (Movimiento evangelizador de los medios independientes) quien tom
contacto con nosotras, que en ese entonces asesorbamos a la JIC, para que Adela y
yo nos incorporramos a este movimiento; no aceptamos su propuesta porque ya
habamos sido marcadas por la pastoral indgena de Leonidas Proao. Sin embargo, la
pusimos en contacto con Geoconda y ella la vincula con el P. Michel. En 1975,
Geoconda viaja invitada por el P. Michel a la Asamblea Mundial de los Equipos

95
Docentes, a su regreso invita a: Blanca Navarrete, Isabel Izquierdo, Gloria Valverde,
Adela Molina y a m.
En una reunin de Teologa de la Liberacin con Gustavo Gutirrez en Quito
conocimos al P. Benito Ardid quien desde 1973 haba venido a incorporarse a la Pastoral
Indgena de Riobamba, ste despus de conocernos como equipistas de clara opcin
por la educacin de los pobres y por nuestra vivencia de Fe comprometida en la lnea
de la liberacin, nos invit a visitar las comunidades all arriba, en el pramo, donde
todo era pobreza aunque con una experiencia de evangelizacin muy rica, la de Jess
encarnado. De este contacto naci la propuesta de la Iglesia de Riobamba. La
aceptamos sin abandonar los equipos y desde 1976 nos incorporamos a la pastoral de
Mons. Proao y es as como por algunos aos acompaamos a los migrantes que
venan a trabajar como animales de carga, nos reunamos todos los domingos
recibiendo frecuentemente la visita del P. Benito Ardid quien bajaba desde Riobamba,
desde las comunidades hasta los mercados de abasto de Guayaquil.
Participamos tambin en apoyo a Mons. Leonidas Proao, cuando violentamente
en unin de 17 obispos latinoamericanos y sus colaboradores en agosto de 1976 fueron
apresados, incomunicados y expulsados posteriormente del pas. Temamos por la vida
de nuestro pastor. Este acontecimiento de Riobamba marca un hito por su carcter
clarificador y definitorio porque significa el choque frontal entre dos formas de concebir
la vida humana y social, de ser y hacer iglesia desde el pobre explotado, oprimido y
excluido en una determinada rea geo-poltica, donde la dicesis andina con su obispo
a la cabeza asumi la responsabilidad de este encuentro episcopal, situacin que dio
un relieve especial, y por qu no decirlo proftico a la figura de Leonidas Proao, el
obispo de los indios.
Como equipistas de nivel secundario apoyamos la gran campaa alfabetizadora
del presidente Jaime Rolds Aguilera en 1979 de tal manera que pudimos dar
respuesta a la pastoral migratoria porque los indios cargadores con quienes nos
reunamos desde hace aos en uno de los mercados ms conflictivos y de mayor
explotacin de indgenas nos pidieron una escuela solo para ellos porque en las otras
se sentan discriminados; as nacieron los centros de alfabetizacin, MUSHUG YUYAI,
MUSHUG RUNACUNA y TIGRAI CAUSARINA. Las vivencias de compartir el mundo
indgena se fueron multiplicando cuando pasbamos nuestras vacaciones en misiones
all en las comunidades. Esta experiencia nos enriqueci mucho.
Esta vivencia de iglesia desde los pobres, fue para m muy ntima y personal y se
puede resumir en la dedicatoria que me hace don Leonidas de su libro testimonial El
Evangelio Subversivo que dice: Dioselina: Hace un ao, estuvimos presos. Este libro
recuerda el acontecimiento. Ojal el Evangelio nunca, por nuestra culpa deje de ser
subversivo. Saludos. Leonidas Proao. Obispo de Riobamba. Agosto 13-77.
Hasta su muerte, el 31 de agosto de 1988, mantuvimos nuestra hermana relacin
con l, fue nuestro pastor, frecuentemente viajbamos a las comunidades o a la Casa
Hogar Santa Cruz en Riobamba, donde asistamos como equipistas a retiros,

96
convivencias y algunas veces a los histricos Encuentros de Teologa de la Liberacin.
All pudimos conocer a personas extraordinarias como: el telogo Gustavo Gutirrez,
Jorge lvarez Caldern, Adolfo Prez Esquivel, Jos Comblin, Fernando Lugo (actual
presidente de Paraguay), Jos Luis Caravias, Enrique Dussell, monseores: Luis A.
Luna Tobar, Sergio Mndez Arceo, Gonzalo Lpez Maran, Benito Ardid, religiosos,
religiosas y laicos comprometidos, quienes nos evangelizaron a la vez que valoraron
nuestro aporte como maestros comprometidos con el pueblo empobrecido y marginado.
Qu podemos testimoniar de Mons. LEONIDAS PROAO?
Un hombre nacido para servir, amar, compartir todo su ser sin quedarse con nada
para l, con una flecha en direccin al otro. Persona de gran creatividad que lo llev a
romper con esquemas de poder, cuando nombrado Obispo de Riobamba se convirti
en el servidor de todos. En la Casa Hogar Santa Cruz se ensayaron nuevos tipos de
relaciones; por eso, no era raro verlo despus de una comida lavando platos y
secndolos. Su postura cuestionadora y autnticamente evanglica lo enfrent al
tradicional abuso de los terratenientes contra los indgenas. Su hogar, la dicesis era
un verdadero hogar, abierto para todos los hijos de Dios, del pas y de otros pases de
Europa, Amrica y el mundo.
La coherencia de su ser se manifiesta en todas las acciones de su vida hasta
convertirse como dice en su libro El Credo que ha dado sentido a mi Vida, en un estilo
evanglico de realizacin personal y que se manifiesta tambin en su obra testimonial,
Creo en el hombre y en la comunidad del cual extraigo algunos pensamientos que
confirman este aserto:
La Iglesia y Cristo por medio de ella nos pide hoy la renovacin de nuestra
manera de ver y de vivir el cristianismo. Este no consiste en una serie de prcticas
religiosas no, el cristianismo, fundamental y esencialmente es haberse
encontrado con Jesucristo, conocerle, amarle y comprometerse con l, para
realizar con l la obra que le trajo al mundo: EL REINO de Dios.
Este y muchos ms son los aporte de Leonidas Proao a la Iglesia
Latinoamericana, con su hacer coherente y dialgico labr las piedras vivas de la iglesia
de los pobres y en ese proyecto nos embarcamos dos generaciones de equipos
docentes de Guayaquil: Geoconda, Matilde, Meche, Delfa, Mara del Carmen, Blanca
Lpez y Adela - fallecida en septiembre de 1986- no est entre nosotras y otras que se
alejaron de nuestra comunidad, pero que son testimonio con su vida y sus trabajos.
DIOSELINA TORAL ZALAMEA
Ex coordinadora continental
Asesora Nacional de EDO-E
Guayaquil, 1 octubre de 2010

97

II IDENTIDAD
DE LOS EQUIPOS DOCENTES
Quines Somos?

HEMOS CAPTADO LA INSPIRACION, LAS INTUICIONES Y

LAS ORIENTACIONES DE NUESTROS EQUIPOS?
La idea de los Equipos Docentes es muy
sencillay fecunda. Pero tal vez no sea tan fcil captar
profunda y perfectamente las cosas sencillas. Claro,
cada pas, hasta cada regin y hasta cada equipo debe
tener su concepto personalizado de los Equipos. Pues,
stos tienen que corresponder estrechamente a las
aspiraciones y necesidades, a las posibilidades y
progresiones de cada quien. Hay una interpretacin y
una adaptacin que siempre tenemos que
perfeccionar. Pero hay tambin, eso es fundamental,
una inspiracin propia y original, ciertas orientaciones
caractersticas y bsicas, de nuestros equipos. Esta
inspiracin profunda, tenemos que volver a encontrarla
siempre a travs de las dificultades y evoluciones de nuestros grupos; estas orientaciones
constitutivas, tenemos que tratar de concretizarlas cada vez mejor dentro de las
innovaciones y adaptaciones que realizamos.
Es as como nuestros equipos, a travs del mundo entero, los de frica, de Asia,
de Europa, de Amrica Latina, al mismo tiempo que manifiestan sus rasgos y sus
riquezas nacionales y locales, manifiestan tambin algo de universal y planetario, los
rasgos de una misma familia espiritual y fraternal. Nos corresponde inventar sin cesar
nuestros equipos actualizando cada vez mejor en modalidades nuevas la inspiracin inicial
y manifestando as la fecundidad inagotable y universal de esta inspiracin. Nos toca
tambin acentuar las orientaciones especficas e imprescindibles de los Equipos
proyectndolas en nuevas formas mejor adaptadas y adecuadas. Inspiracin de fondo,
actualizacin continua, son los dos polos ineludibles, en tensin constante y
fecunda.
Es as como veo las lneas generatrices y promotoras de nuestros equipos:

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1. NECESIDAD DEL COMPROMISO DENTRO DE LA ESCUELA Y DENTRO DE
LA SOCIEDAD
El equipo se fundamenta primero en la toma de conciencia por parte del educador, de
la necesidad urgente de un cambio conjugado de la educacin humana, (especialmente la
de la escuela) y de la sociedad global. Tal como es, la sociedad no humaniza lo suficiente,
no personaliza verdaderamente; para promoverse no slo en sus ambiciones crecientes de
posesin material y de consumacin de bienestar, sino en sus aspiraciones y capacidades
ms altas, es menester que el hombre de hoy se d una sociedad poltica cuyas realidades
econmicas y sociales sean organizadas y jerarquizadas para la personalizacin de cada
uno y la vida fraternal entre todos. Si el sistema escolar no quiere ser cmplice de una
sociedad que despersonaliza y rompe la armona, si se quiere educador del hombre en
todas sus dimensiones, tiene que ser promotor y hacerse colaborador de cambio social y
poltico. Esto necesita una conversin continua del docente en sus motivaciones profundas
y sus orientaciones interiores. Este exige regeneracin permanente del cuerpo docente en
su conciencia y en su mstica.
Es por esta inquietud y dentro de ella que debe surgir el equipista y que debe
construirse el equipo. El punto de partida est, pues, en el primer despertar de la conciencia
de un docente a las exigencias inseparables de una renovacin de la sociedad y de la
renovacin de la escuela. Para poder ser fundador de equipos es necesario ser primero
despertador de conciencias.
As el equipo se fundamenta primero en la experiencia educativa y socio-poltica de
sus miembros; se fundamenta en su compromiso progresivo - reflexionado e intensificadodentro de la renovacin global del sistema poltico y de las instituciones sociales.
La inquietud educativa y poltica, la experiencia educacional y social, el compromiso
dentro del sistema escolar y dentro de la sociedad, son el campo mismo de la humanizacin
del equipista y constituyen la base de sustentacin de la existencia autntica y del esfuerzo
efectivo de los equipos.
2. EL SENTIDO HUMANO
El equipista va a trabajar por fundamentar cada vez ms intensamente este
compromiso que se ampla y se profundiza progresivamente. Y esto dentro de un sentido
humano, elaborado con lentitud en una comprensin y una puesta en obra de los valores
fundamentales y actuales que el compromiso requiere y suscita. No se trata de quedarse
en un compromiso pragmtico y activista, sino de lograr un compromiso reflexionado y
justificado. Hablamos de una bsqueda concreta y no especulativa, aunque lcida e
inteligente que est ligada a una elaboracin y a una activacin de los valores que hoy da
deben determinar la renovacin educativa y la mutacin de la sociedad.
Esta fundamentacin del compromiso sobre slidos valores humanos y sobre un
sentido virulento de la grandeza del hombre, sobre una antropologa profunda y actual, es
de importancia capital dentro de los equipos. Estas deben promover una fe en el hombre y
alimentar una voluntad sin descanso para salvar y construir al hombre. Es menester que los
equipistas se humanicen cada vez ms.

99
3. LA RENOVACIN Y EL CRECIMIENTO DE LA FE DEL CRISTIANO
Estos valores humanos y esta fe en el hombre no logran su significado pleno ni su
alcance ltimo sino en su relacin vital con la persona de Jesucristo, Hombre en plenitud y
Dios en verdad. En el corazn de cada hombre y en el centro de gravedad de la humanidad
entera, est la persona y la vida misteriosa de un hombre quien por su plenitud ligada a la
comunin filial con Dios, ha asumido y transformado el destino y la vocacin de todos. El
impulsa a cada uno hasta el cumplimiento de una promesa y de un provenir que nos hace
ya, y al final nos har comulgar plenamente con la vida misma de Dios.
Desde luego, cada uno, en el corazn de sus fidelidades de cada da y de sus
compromisos generosos, da respuesta a los impulsos de una presencia interior y a los
llamados silenciosos del Seor. Hay ya una palabra de Dios que se pronuncia en la
conciencia ntima de cada uno y que da su sentido verdadero y plenario a las experiencias
y actividades humanas. Sera importante que cada uno en la medida de lo posible,
expresara y comunicara dentro del equipo esta palabra.
Es esta palabra interior y personal, la que tenemos que referir a la Palabra de Dios,
normativa, fijada en las Escrituras y confiada a la humanidad de los creyentes. Para hablar
ms concretamente, cada equipista debera esforzarse para captar y expresar lo que Dios
le comunica en actividades y acontecimientos de la vida diaria; antes que el equipo apele a
los textos de la Biblia que vienen a confirmar, garantizar y clasificar el testimonio interior.
Entre estas modalidades de la Palabra de Dios, entre estas dos maneras que tiene el Seor
para hablarnos, existe una complementacin necesaria y un aclaramiento recproco. La
Palabra de Dios transmitida en la Biblia sera solo letra muerta y estril si no la hubiramos
odo ya, en la palpitacin de nuestros corazones y las vibraciones de nuestras vidas.
4. EL SENTIDO Y LA IMPORTANCIA DEL TESTIMONIO
La fraternidad del equipo nos incita y nos ayuda a vivir concretamente en la fe viva y
la unin vital a Jesucristo, todos los aspectos y todas las dimensiones de nuestra existencia
comprometida. La comunidad de fe nos urge y nos lleva a vivir teologalmente, es decir, a
ligar nuestra marcha temporal con la accin de Dios, con Cristo en el mundo, y con la historia
de salvacin. As, todas las actuaciones nuestras que conducen a construir una escuela
ms educativa de las personas, y una sociedad ms valiosa para la realizacin del hombre,
son al mismo tiempo y por la suma profundidad de ellas mismas, construccin por Dios
con nosotros de ese reino misterioso que se edifica en los corazones para siempre. De
manera inseparable sabemos y queremos construir uno en el otro, el Mundo y el Reino,
aunque sin asimilacin y reduccin del Reino de Dios a los logros de la ciudad terrestre.
5. LA RENOVACIN CONTINA DE LA IGLESIA
En la medida en que los equipos son comunidades vivas de servicio, de fe cristiana y
de comunin fraternal, constituyen clulas y forman el tejido celular de una Iglesia Cuerpo
mstico de Cristo.
Ellos son humilde y efectivamente, el fermento renovador y salvfico del mundo en su
destino temporal as como en su realidad escatolgica. Ellos quieren obrar para lograr la

100
renovacin educativa y el cambio social, movidos a la vez por un gran sentido del hombre
y de todo y por una comunin viva con el hombre perfecto y divinamente hombre, Jesucristo.
Pero esperan, por eso mismo, participar en la renovacin de una Iglesia que sepa
abandonar las realidades y las apariencias del prestigio y del poder, que quiera liberarse de
tantas instituciones pesadas y de estructuras aplastantes, que no quiera seguir
constituyendo una sociedad y una institucin dentro, al lado y aparte de las sociedades e
instituciones humanas, sino que acepta ser puramente reducida y plenamente dada a su
misin propia e irremplazable: la de ser comunidad de creyentes en Jesucristo, en el seno
de la masa de los hombres y al
Servicio de todas las instituciones legtimas y de los esfuerzos vlidos de la sociedad
humana. Presencia servidora y desinteresada para hacer posible un anuncio autntico y
eficiente de Cristo a los humanos.
6. ASPECTOS METODOLGICOS
El proceso metodolgico que los Equipos preconizan, corresponde precisamente a
estas mltiples finalidades y a su encadenamiento vital.
Un primer paso, nos hace partir de las realidades y de las situaciones en las cuales
estamos comprometidos y somos responsables; el punto de partida est en estos hechos
vividos y estas experiencias que vivimos con nuestros colegas y con nuestros alumnos. Son
ciertamente las realidades vitales ms agudas, las ms actuales, las ms urgentes, las que
tendremos a tratar entre nosotros con ms inters.
Un segundo paso nos llevar a sondear y consolidar el terreno humano, el pedestal
de los valores humanos en los cuales queremos enraizar e implantar una forma nueva de
actuar y de pensar. Habr que elaborar la antropologa de la realidad y de la actividad
sometida a la revisin.
En una tercera etapa trataremos de comprender cmo en esta realidad de vida, puesta
en tela de juicio, encontramos a Dios, vivimos ya con El y omos su llamado.
Qu presencia y qu palabra del Padre y de Cristo se manifiestan ya en esta
experiencia? Cmo separarlas y aclararlas mejor? Cmo ponerlas a la luz y al fuego de
la Palabra ya dicha en la Revolucin y escrita en la Biblia?
A qu conversin del espritu y del corazn, de nuestros modos de pensar y de
nuestras maneras de actuar, somos as conducidos por el Seor? Qu vamos hacer en
adelante? Cmo dar nuestra accin comprometida una orientacin mejor, un valor mayor?
Cmo dar en este sentido un mejor testimonio y hacer vivir y ensanchar a nuestro modo
la comunidad de los creyentes, para que sea la Iglesia de Jesucristo, renovada sin cesar y
regenerada por la fuerza del espritu?
No es en esta lnea que nuestros Equipos a travs de sus dificultades, sus recesos
y nuevos comienzos, sus insuficiencias y renacimientos tienen que seguir con
perseverancia y en la esperanza, su camino y su lucha hasta donde Dios lleve?

MICHEL DUCLERCQ

101

COHERENCIA DEL PROYECTO DE LOS EQUIPOS CON EL

PROYECTO DE CRISTO
CIERRE DEL ENCUENTRO EL 21/08/1983
VILLA BETANIA PORTO ALEGRE-RS
Ya que consideramos nuestros compromisos y nuestros proyectos como parte integrante
del gran proyecto que el Dios de Jesucristo est realizando, actualmente aqu en Brasil, no
podemos trabajar sien preguntarmos si nuestras practicas y nuestras motivaciones son
coherentes con el proyecto, el pensamiento y acciones de Cristo.
Tal acuerdo nos pide un dilogo frecuente con Cristo, a fin de que podemos impregnarnos
de sus pensamientos proyectos y voluntad.
Es indispensable que entremos en la Escuela de este Maestro, que nos lleva a vivir y
pesar, para que lleguemos a una visin rectificada, dinamizada y planificada de las realidades
educativas, econmicas, sociales y polticas.
A la luz de la persona, del ejemplo y de las enseanzas de Jess, tenemos que revisar
nuestras prcticas y nuestras motivaciones educativas, sindicales, polticas y eclesiales. As,
nuestra fe se constituye en una instancia crtica y constructiva de nuestra accin.
De esa nabera, nos beneficiamos de dos instancias crtico-constructivas: la razn de
nuestra accin y la fe en Jesucristo; siendo la segunda ms radical que la primera. Es por eso
que necesitamos momentos de silencio y dilogo con Jesucristo, para elaborar con El nuestros
proyectos y compromisos.
Para ser verdaderamente activos, nos es necesario ser contemplativos, esto es,
necesitamos revisar los acontecimientos y compromisos pasados y prever las nuevas prcticas
a realizar en vista de un mundo nuevo Nuestros compromisos se vuelven as, la materia
prima de nuestra oracin. Esta comunicacin y comunin con Cristo, exige momentos de
recogimiento, para escapar de la agitacin y de la dispersin, funestas para una accin seria
y benfica. Estos momentos nos permiten tambin resistir a la contaminacin del mbito
lucrativo y explotacin de los dems. Pues, el mbito del capitalismo nos inunda; vivimos en un
mundo contaminado intelectual y espiritualmente. Muchas veces somos socialistas
intelectualmente o mentalmente y capitalistas vivencialmente. Servios a los dolos, a los cuales
atacamos apenas verbalmente. El nico medio de defender contra la polucin del ambiente
es tornarse oxgeno en nuestro medio, purificando y saneando el medio en que
vivimos.
En los Equipos, compartimos todas estas riquezas. Compartidas, ellas se
multiplican. El Equipo es, para nosotros, lugar fraternal donde podemos compartir con toda
confianza y libertad, en la medida en que no slo sepamos hablar sino sobre todo, escuchar,
pues es en la comunidad que Cristo se torna presente, en medio de sus discpulos, hablndoles
e travs y, en la medido en que ellos piensan y viven, conforme al evangelio, esto es, como la
buena nueva, Reino de Dios que Cristo est realizando con todos los hombres y mujeres de
buena voluntad.
MICHEL DUCLERQC
Porto Alegre, Agosto de 1983
Traducido de Portugus por Carmen Trombotto

102

LAS CUATRO INQUIETUDES DEL EQUIPISTA

Publicamos aqu algunas partes de la exposicin de Michel Duclercq.
(Integralmente esta publicada en la Revista EDAL n 7 Setiembre/1969)

El miembro de los equipos docentes se caracteriza por las inquietudes (inquietudes

positivas y constructivas) que habitan y se mueven en l. Estas inquietudes constituyen algo
as como la psicologa profunda de nuestros equipos. Son cuatro principales, vale la pena
preguntarnos en qu medida las tenemos.
1 LA INQUIETUD DE LA RENOVACION DE NUESTRO SISTEMA
EDUCATIVO
La primera inquietud que mueve y promueve a los equipistas es la preocupacin con
respecto a la institucin pblica de la educacin nacional del pas. Esta institucin de
primera trascendencia para el bien comn temporal del pas y para el provenir de nuestra
comunidad nacional, cumple verdaderamente y totalmente con su misin? Si
consideramos los 4 4 grados: enseanza primaria, media o secundaria, tcnica, superior)
cabe reconocer que nuestro sistema educativo no corresponde a los anhelos y deberes de
la niez y de la juventud de hoy, ni tampoco a los cambios necesidades de la sociedad
nueva.
Cada equipista tendra que desarrollar su conocimiento de los datos y de la
problemtica del sistema educativo del pas, en todos sus niveles. Tendera tambin que
colocar esta problemtica en la problemtica escolar y la estructuracin (y discriminacin)
social. Es preciso que los equipistas entiendan muy bien las relaciones entre progreso
econmico y desarrollo escolar, entre las repercusiones consecuentes de las orientaciones
del sistema poltico y la importancia reconocida y profunda a la educacin pblica.
Reflexionando en todo, el equipista desarrolla la inquietud del educador moderno.
Esta inquietud de una renovacin profunda de la institucin escolar pblica y de una
mejor educacin humana del alumnado, la compartimos con todos nuestros compaeros,
creyentes o no, pero conscientes y responsables. Juntos tratamos de comprometernos en
las organizaciones y asociaciones dedicadas a la renovacin de la sociedad y a reforma de
la escuela. Nuestra inquietud nos lleva a la actuacin constructiva.
Pero esta inquietud constructiva, en nosotros cristianos, se arraiga hondamente en
nuestra fe cristiana. La fe agudiza y fortalece nuestra inquietud de educadores frente al
sistema educativo.
Nuestro sentido de los valores humanos y de las exigencias humanos, se encuentra
respaldado, fortalecido y mejorado por esta fe. Ya no podemos aceptar un sistema
educativo basado sobre la discriminacin social, sobre la injusta distribucin de los bienes
econmicos y culturales; ya no podemos aceptar un sistema que nos respete y promueva
la personalidad de cada cual, que no eduque y valorice a cada alumno, sobre todo el ms
necesitado.
Asi nuestra inquietud educativa, dinamizada por nuestra fe cristiana, nos lleva en las
primeras filas de los que estn luchando por la justicia en el mundo y en la escuela, por la

103
renovacin de la sociedad y del sistema educativo, por la liberacin y la promocin de la
humanidad y de la juventud. A cada uno compete descubrir la forma y los medios de esta
inquietud cristiana realmente comprometida.
2 LA INQUIETUD DE LA RENOVACIN DEL CUERPO DOCENTE
El equipista es miembro y quiere ser miembro ms y ms activo y benfico del cuerpo
docente. De aqu que sufre por el estado general de aquel cuerpo. El estado general del
medio docente no es de buena salud.
Esta situacin favorece el individualismo de los docentes, cada uno termina
reduciendo su preocupacin a su propia suerte y a su clase. Es muy dbil el espritu de
clase, el sentido de la solidaridad profesional, la consciencia comunitaria de una misin
educativa en el mundo. As el cuerpo docente no constituye un cuerpo social coherente y
dinmico, prestigioso e influyente en el campo de la cultura, de la promocin de los derechos
y valores del hombre. Es un cuerpo atomizado y pulverizado. Las mismas asociaciones de
profesores tienen poco vigor y poco dinamismo.
El equipista quiere la dignidad de la profesin docente, la superacin de los docentes,
una influencia progresiva del profesorado en el pas.
Aqu tambin la inquietud lleva a los equipistas al compromiso y a la actuacin. En su
propia escuela trata de fomentar una verdadera comunidad educacin, basada sobre una
amistad fraternal entre los profesores. Toma parte en grupos de bsqueda pedaggica o
cultural a un tamao ms amplio, participa activamente a la asociacin gremial a al
sindicato; promueve el gremio tanto en la lnea de un grupo de renovacin interna del cuerpo
docente.
Todo eso, lo realiza el equipista juntamente con todos los colegas responsables y
militantes, cualesquiera que sean sus creencias profundas. Es obra comn de todos los
profesores preocupados fomentar un cuerpo docente unido y dinmico, fuerza de
renovacin social y educacional.
Educar a los hombres y formar a los futuros ciudadanos de la comunidad civil es
tambin colaborador en la superacin de los hijos de Dios y en la venda del Reino de Dios;
la educacin escolar es a la vez obra temporal de justicia social en vista del bien temporal
del pas y obra cristiana de caridad teologal al servicio del Cuerpo Mstico de Cristo.
Adems, el trabajo profesional de los docentes tendra que vincularles entre ellos, formando
una categora social y un elemento de la sociedad global en que se viva la fraternidad
cristiana. Ojal que todos los docentes realicen en su tarea ten penosa y difcil la ofrenda
espiritual y el sacrificio espiritual que culmina en la ofrenda eucarstica del sacrificio de
Cristo. As la fe trasfigura y diviniza la vida del cuerpo docente.
3 LA INQUIETUD DE UNA FE VIVA E INTENSA
Los equipistas se dan cuenta que muchas veces tienen una fe rutinaria y superficial.
Sufren constatando que no hay suficiente unin y fecundidad recproca entre su fe cristiana
y su vida de profesor.

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Muchas tienen la fe slo o sobre todo, por herencia familiar y tradicin nacional. No
interiorizaron ni personalizaron su fe. Sobre todo entre los intelectuales y gente promovida,
se promovieron por los estudios, por la cultura y por la posicin social. Su vida real de
profesor no ha sido evangelizada ni cristianizada. Hay desconexin y divorcio entre sus
actividades y problemas de profesor y las exigencias y riquezas de una verdadera fe.
Los equipistas se preocupan en establecer un dilogo y una dialctica intensa entre
realidades y actividades de la vida docente y luces y fuerza de la fe cristiana. Quieren que
su fe se arraigue en la buena tierra de sus actividades docentes y de sus compromisos
temporales; y que as florezca y purifique; y quieren que todos sus problemas y realidades
de la vida profesional sean iluminados y transfigurados por la luz de la fe y el fuego de la
caridad.
Quieren estimulares y enriquecerse mutuamente en sus equipos. La comunidad del
equipo es el lugar en que desciende el Espritu Santo y nos ensea a vivir.
4 LA INQUIETUD DE LA RENOVACION CRISTIANA DE NUESTROS
COMPAEROS:
El equipista autntico no se inquieta slo de su propia vida de fe, sino que se preocupa
por la vida de fe de los compaeros que lo rodean. l sabe que cada hombre se halla amado
y llamado por Dios, solicitado por la presencia activa de Cristo y de su Espritu.
Sin juzgar a nadie y sabiendo que misteriosamente los compaeros pueden vivir
unidos a Dios en la gracia, sin embargo, el estado general de la fe cristiana dentro del
profesorado inquieta y preocupa al equipista que ha descubierto la trascendencia de la fe y
la grandeza de la vida cristiana.
Por lo tanto, el equipista quisiera vivir su fe de manera tan autentica e intensa, que
Cristo pueda, a travs de l, revelarse y comunicarse a cada uno de sus hermanos.
En el compaerismo de la misma profesin, de las mismas asociaciones, de los
mismos compromisos, el cristiano va a revelar la luz y la fuerza interior que le impulsa. No
se trata de proselitismo ni de propaganda; esto no respetara ni la libertad de las personas
ni la dignidad de la verdad. Se trata de proponer no de imponer su propia vivencia
cristiana el ministerio de la fe, de establecer una intercomunicacin y un dilogo entre las
conciencias en donde Cristo pueda actuar entre nosotros y dentro de cada uno de nosotros.
Nos sabemos llamados juntos en formar en nuestro medio docente, el cuerpo Mstico de
Cristo, el cuerpo de los que, en Cristo viven la comunin con el Padre y el Espritu.
Esta fuerza comunicativa de testimonio evanglico y apostlico la sacamos de nuestro
equipo fraternal.
Ojal nuestros equipos sean fuentes de verdadera inquietud, positiva y constructiva
en nosotros y nuestro medio docente.
MICHEL DUCLERQ

105

CARTA DE UN PADRE... QUE ESPERA RESPUESTA

En diciembre de 1978, el. P. Michel
Duclercq nos envi esta carta. En ella, desde su
palabra proftica, nos invita a revisar nuestro
caminar como equipistas y a responder con
fidelidad en todas las dimensiones de nuestra
vida,
superando
exclusivismos
y
reduccionismos, a quien nos prometi
continuar juntos nuestra marcha hasta la muerte
y ms all (M.D., 1987).
A unos equipistas les preocupa muy
fuertemente el despertar de la conciencia poltica
en los ED; este punto es muy importante. Ellos
hasta piden una definicin poltica de los
Equipos Docentes. Eso necesita unas
precisiones. Primero, tenemos que tomar en
cuenta que la dimensin poltica no esta la nica en los Equipos Docentes; hay
otras dimensiones que tambin tienen mucha transcendencia; no se puede
reducir a los Equipos a su dimensin poltica; hay a veces un exclusivismos y un
reduccionismo que debemos tratar de superar. Segundo, es muy importante que
busquemos la manera especfica cmo los Equipos deban participar en la
concientizacin y actuacin poltica de sus miembros. Tal vez debiramos hablar
de concientizacin poltica ms bien que de definicin poltica.
De todos modos importa que todos mantengamos
y
desarrollemos
armoniosamente todas las dimensiones de los Equipos; pero que stos mantengan su
especificidad y su globalidad, puesto que lo que caracteriza a los equipos es su
amplitud. Esta amplitud abarca como cinco dimensiones de nuestra vida y nuestros
compromisos. Importa recordarlos:
DIMENSIN E DUCATIVA
A la raz de todo est la DIMENCIN EDUCATIVA, que importa mucho; es bsica
en los Equipos Docentes. Los Equipos se formaron para que nosotros los miembros,
persigamos constantemente una prctica activa y liberadora, y que ayudemos a los
dems compaeros para que tambin ellos lleguen poco a poco a una prctica
educativa realmente personalizante y humanizante. Es bsico, pues nos preocupamos
de la liberacin sociopoltica y seguimos domesticando al alumno. Estamos
traicionando pedaggicamente lo que polticamente profesamos. Es cada vez ms claro

106
que el compromiso sociopoltico de los Equipos echa sus races en el compromiso
educativo.
De qu sirve pretender realizar la liberacin sociopoltica de los adultos, si
seguimos domesticando a los futuros adultos que son nuestros alumnos?
La autenticidad y validez de nuestro compromiso fuera de la escuela se
verifica en el compromiso dentro de la escuela. Si no somos liberadores dentro de
la educacin, no podemos pretender serlo fuera de la escuela. Es as como la educacin
importa fundamentalmente en el compromiso de los equipistas. ? Qu clase de
hombre estamos formando dentro de la escuela? Para qu clase de sociedad?.
Tal vez se encuentren equipistas que dentro de la escuela siguen de dictadores y
de dominadores, de esclavizadores y de opresores, de a pesar de que pretenden la
liberacin del mundo. Tenemos que cuidarnos mucho, pues nuestro compromiso
poltico empieza dentro de la escuela; el acto pedaggico ya es acto poltico; en la
manera cmo educamos, segn el modelo de la disciplina que utilizamos, en todas
nuestras prcticas educativas, estn involucradas una visin y una prctica polticas.
La escueta ya es poltica; la actuacin del docente ya es poltica, ya es
compromiso poltico. Qu compromiso poltico tengo yo en mi escuela? Estoy
realmente liberando a los alumnos, estoy iniciando e inaugurando dentro de la
escuela la liberacin del mundo o estoy favoreciendo la dominacin y la opresin
dentro de la escuela? As que la prctica educativa es la seal y la condicin de
autenticidad y de veracidad de nuestros compromisos fuera de la escuela. En los
Equipos Docentes buscamos juntos la manera cmo hacer de nuestra escuela
laica y oficial una escuela liberadora. Puesto que en nuestras escuelas oficiales
se encuentran las mayoras de los nios, los ms pobres, los ms marginalizados,
los ms oprimidos, nuestra escuela oficial es el lugar en el que va empezndose
e inicindose la liberacin de la clase popular.
Es la razn por la cual los mejores equipistas buscan los barrios populares,
escogen las clases ms desprovistas, ms pobres; hay hasta equipistas que buscan
puestos entre los campesinos, los ms alejados y retirados: pues quieren servir a la
parte ms descuidada de la poblacin de su pas. Eso, por supuesto, depende de la
vocacin de cada uno; pero todos tenemos la vocacin de educar de manera
liberadora y en esta prctica educativa liberadora va echando sus races el
compromiso que tenemos con respecto a la sociedad. Este punto est esclarecido
adems por nuestra fe. Quisiramos, a imagen y semejanza de Cristo estar con los
ms pobres e identificarnos con los alumnos ms marginalizados y ms
oprimidos, para, con Cristo, trabajar en la liberacin de los nios, de los
pequeos. Lo que hacemos al ms pequeo de estos hombres a Cristo mismo se lo
hacemos, nos dice el Evangelio. As la Fe motiva, profundiza y amplifica nuestros

107
compromisos educativos que son al mismo tiempo compromisos polticos y
compromisos cristianos.
DIMENSIN MAGISTERIO
Una dimensin importante es la del magisterio o medio docente, el papel de los
equipos no es solo formar una lite concientizada polticamente, sino que se trata de
que los equipos se vuelvan el fermento, la levadura que trabaja a fin de CONCIENTIZAR
EL MEDIO DOCENTE Y HASTA DAR EL TESTIMONIO EVANGELIZADOS
DOCENTE.
Tal vez este punto no sea suficiente subrayado y practicado en muchos equipos,
hay equipos en que se ha perdido esta dimensin de integracin y de proyeccin en el
mismo magisterio.
Los equipos deben ser fermento y levadura dentro del medio docente, dentro
del magisterio en todos sus niveles; educadores, profesores de primaria,
profesores de media, profesores de universidad. En todos los niveles los equipos y
los equipistas tienen que ser fermento concientizador y evangelizador; sino, los equipos
se vuelvan grupos elitistas que sirven a los que participan y no sirven a los que quedan
fuera de los equipos.
Cada equipista tiene que preocuparse del dilogo y la comunicacin con los
dems compaeros de su escuela; tiene, dems que tomar en cuenta al conjunto
del magisterio, preocupndose de la falta de responsabilidad, de conciencia, de
nimo, de estmulo, de actualizacin, de compromiso de los compaeros. As, los
equipistas buscan primero cmo despertar una conciencia nueva entre sus
compaeros no en forma de propaganda no proselitismo, sino en forma de
irradiacin y de contagio, tratando de despertar preocupaciones a fin de que ellos
tengan tambin un sentido de compromiso social y de compromiso poltico, As,
tenemos que preguntarnos: Hasta dnde mi equipo tiene proyeccin en el
magisterio? Y, hay irradicin de los equipistas de mi equipo dentro del
magisterio?, se puede decir que realmente hay una contaminacin positiva y
benfica dentro de las escuelas? Concienciar a nuestros compaeros es importante;
no basta que concienticemos a los alumnos y a los ciudadanos del pas; nuestro primer
lugar de proyeccin y de actualizacin es el mismo cuerpo docente en el que escogimos
prestar nuestro servicio y en el que Dios nos ha puesto para que nos volvamos un
elemento creativo y renovador del magisterio.
Pero esta concientizacin tiene que ir ms all de la pura concientizacin,
tiene que volverse evangelizacin, no en el sentido que vamos a propagandizar y
proselitizar a los compaeros, por discursos y predicaciones; no se trata de eso, sino
que desearamos que a travs de nuestro servicio y de nuestro compaerismo,

108
algo de la fe viva que tenemos, es decir, algo de la presencia de Cristo que habita
en nuestras conciencias, pueda irradiarse, contagiarse, para que los dems
compaeros puedan platearse el problema de Cristo. Los equipistas tenemos que
ser el sacramento viviente de la presencia activa de Cristo dentro del mismo
magisterio. A travs de los maestros que somos, Cristo se hace maestro, y por
mediacin de nosotros, puede amar a los compaeros, interpelarlos, interesarlos y
comunicarse a ellos.
Este punto tambin tenemos que reflexionarlo. Realmente, podemos decir
que los que nos rodean y observan han descubierto, a travs de nosotros, algo
que Cristo y de su Evangelio o no? Han descubierto por nosotros el llamado de
Dios y el amor de Cristo?. Si no podemos contestar s, es grave; pues eso querra
decir que somos cristianos del templo dominica y que no somos cristianos en la vida
diaria, que nuestra vida no tiene ninguna virulencia, que somos inofensivos y
mediocres. Si nuestra FE es realmente vida en todos los momentos y en todos los
aspectos de la vida en la escuela, no podemos sino manifestar a Cristo a travs de
nuestro servicio profesional, sin precisar hacer declaraciones de catlicos. As
debemos preguntarnos si los equipos favorecen la concientizacin y la evangelizacin
dentro del magisterio; si no lo hacen son grupos extranjeros dentro del magisterio, son
piedritas y no fermentos. Es importante que este segundo punto de vista lo revisemos y
lo cuestionemos en nuestras reuniones. A travs del servicio que cumplimos,
nuestro testimonio vivencial tiene que volverse cada vez ms comunicativo e
irradiante; los equipistas deberan ser radioactividad dentro del medio docente.
DIMENSIN FAMILIAR
Unos equipistas se quejan de que los equipos no toman en cuenta la vida familiar.
Esto tambin cuenta mucho, pues ocurre que los equipistas que pretenden liberar
pblicamente a su pas, siguen domesticando y esclavizando su propia esposa (o a su
propio esposo) y a sus propis nio.
La vida familiar tiene que ser liberadora tambin, y es incoherente que
equipistas que pretenden liberar a los oprimidos sigan oprimiendo en su propia
casa a los miembros de su familia. Se ha visto equipistas que se hacen servir como
amos por sus mams o por sus paps; explotan en casa la generosidad y la servicialidad
de sus hermanas o de sus paps; son como caciques y seores de familia y pretextando
de ninguna manera en los trabajos domsticos, ni en las preocupaciones de la familia.
Aqu tambin el verdadero compromiso sociopoltico pasa por el
compromiso familiar. Tenemos que liberar tambin a los miembros de la familia
para que nuestro compromiso en la sociedad tenga una base autntica y
verdadera. As importa mucho en los mismos equipos, que de vez en cuando nos
preguntemos: Quin soy yo en la familia? Soy libertador o soy esclavizado en la

109
vida de familia? Favorezco la liberacin y los compromisos de mis paps o de
mis hermanos y hermanas? O estoy explotndolos en nombre d mis propio
compromisos? El compromisos es indivisible; Lo que soy en la familia
desautoriza lo que soy fuera de la familia o lo acredita; Lo que somos en la
familia corresponde a lo que somos en la sociedad? Este punto sera bueno
revisarlo de vez en cuando en nuestra reflexin equipista.
LA PARTICIPACION EN LA
RENOVACION DE NUESTRA IGLESIA
Se encuentran de vez en cuando equipistas que no se interesan en el presente ni
en el futuro de la Iglesia nuestra. No es aceptable pues somos Iglesia, somos gente que
tenemos y queremos tener cada vez ms Fe en Cristo; ahora bien, a los que en El creen,
Cristo les reuni en una familia grande o en una comunidad amplia que llamamos
Iglesia.
De tal modo que la Fe que tenemos es una Fe compartida y participada en una
comunidad de creyentes. Nuestros Equipos son clulas y pedacitos de esta gran
comunidad orgnica. Es as como la Fe nuestra est involucrada en la Fe de nuestra
Iglesia y nos importa mucho que la Iglesia cumpla cada vez ms con su misin Cristiana
dentro del mundo actual; esto nos preocupa. Queremos que la Iglesia sea ms
adaptada, ms comprometida, ms entregada a la salvacin y liberacin integral del
mundo. Por lo tanto los Equipos se preocupan no slo por la renovacin de las
estructuras educativas, por la renovacin familiar, por la concientizacin y
evangelizacin del magisterio, sino tambin por la actualizacin y renovacin de la
comunidad y la sustitucin de la Iglesia. Pues la Iglesia lo somos todos y la hacemos
todos; si la criticamos es por amor, porque quisiramos que se hiciera cada vez ms el
sacramento autntico y efectivo de la presencia de Cristo en este mundo. Queremos
una Iglesia que sea cada vez ms el sacramento del Reino de Dios en el mundo de los
hombres de hoy. Por eso queremos comprometernos y colaborar cada vez ms con los
ministros. Obispos, sacerdotes y laicos activos; con ellos quisiramos hacer una Iglesia
que corresponda ms adecuadamente al designio de Dios, a la voluntad de Cristo y a
las necesidades del mundo. Si reflexionados bien tenemos dos motivos para actuar en
pro de una Iglesia renovada y actualizada.
El primer motivo es de ndole sociolgico e ideolgico. Sabemos muy bien que en
nuestros pases de Amrica Latina, la Iglesia Catlica tiene un peso sociolgico e
ideolgico tan fuerte que no se puede espera la transformacin social y el cambio
poltico mientras la Iglesia no participe, a su manera propia, al cambio. La Iglesia tiene,
por inercia humana, el poder de frenar y obstaculizare la evolucin de la sociedad; pero
tambin tiene, por gracia divina, la potencialidad de fomentar y acelerar los cambios y
evoluciones que se necesitan en el campo socioeconmico, poltico y cultural. Segn la

110
manera como en Amrica Latina la Iglesia va a situarse depende el futuro de liberacin
de nuestro subcontinente. Es as como tenemos que actuar para que nuestra Iglesia,
en vez de legitimar y justificar el conservadurismo y el tradicionalismo, se ponga a
favorecer el progreso y la liberacin del mundo Pero eso depende de nuestra
participacin. Tenemos que insertarnos dentro de las parroquias o dentro de las
comunidades de base, cumpliendo nuestro proprio servicio. A cada equipista le
corresponde buscar la constante de nuestra Iglesia.
El segundo motivo se an ms profundo. La Iglesia la somos y la, queremos;
cuando la criticamos por sus defectos y sus faltas es que la queremos; queremos una
Iglesia que se vuelva cada vez ms la Iglesia de Cristo entre los Hombres de hoy; la
queremos como uno quiere a su familia al que quiere a su familia le duele cuando se da
cuenta que dentro de ella hay fallas, hay faltas; pero no por eso la abandona sino que,
al contrario, se dedica ms y lucha para mejorarla y transformarla. Del mismo modo
como miembros de la Iglesia de Cristo, la queremos y la deseamos cada vez ms
perfecta y nos comprometemos y actuamos para ella supere sus limitaciones y sus
insuficiencias, a fin de cumplir mejor el papel que le corresponde en la salvacin y
liberacin integral de los hombre. Eso sera querer la Iglesia. Este es uno de los puntos
clave de nuestros Equipos, que quieren ser por su pequea parte; pero por su ineludible
responsabilidad, un elemento o factos de renovacin y actualizacin de la comunidad
de creyentes que llamamos la Iglesia de Cristo. Eso nos responsabiliza. En nuestros
Equipos tenemos que preguntarnos si todos tenemos lo suficientemente esta inquietud,
esta preocupacin y si actuamos de manera positiva en el sentido de renovacin y
actualizacin de la Iglesia que somos.
Eso abarca tambin una vivencial participacin a los sacramentos; pues el
bautismo, la confirmacin, la eucarista, la matrimonial, son los signos visibles y
efectivos de nuestra integracin y participacin en la Comunidad de los cristianos. Los
corresponde a los Equipos favorecer y promover una vida sacramental cada vez ms
inteligente, profunda e intensiva. Adems, los Equipos tienden a fomentar entre
nosotros distintas formas de participacin en la renovacin eclesial segn la vocacin
personal de cada quien; unos pueden participar en la vitalizacin de su parroquia; otros
prefieren participar en la creacin de comunidades de base; otros se dedican a la
catequesis o la liturgia o la elaboracin teolgica. Lo que importa es que cada uno de
nosotros busque y encuentre su manera propia de tomar parte en el proceso vitalizador
de la misma Iglesia. As los Equipos en su conjunto van a contribuir a la renovacin y
expansin de la Iglesia.
LA VITALIZACIN DE LA FE A CRISTO
Todo que se ha dicho arriba corresponde a una vitalizacin de la fe no slo la
actuamos cuando celebramos la misma, sino que la a actuamos tambin en la manera
como miramos y realizamos nuestra labor educativa, en la prctica de la concientizacin

111
y evangelizacin del magisterio, en la realizacin de nuestra vida familiar, en el
cumplimiento recto de nuestros compromisos sociopolticos. La fe no es sectorial; es
coextensiva a todos los sectores y aspectos de nuestra vida de hombres la fe es una
manera de ser y de vivir; la fe es una manera de ser y de vivir; la fe es una prctica
constante de la justicia, del amor y de la colaboracin con cristo en la llegada del Reino
de Dios. Todos en el creyente es acto de fe, o tendra que serio, de tal modo en una fe
creciente. Compartimos entre nosotros la fe que ya tenemos a fin de lograr juntos una
fe ms profunda y la ms intensa y comunicativa. Los equipos son equipos de creyentes
o no son Equipos Docentes.
Tenemos que pensarlo mucho a fin de que no nos quedemos en los equipos con
una fe atrofiada, altenada o dbil. Los equipos tienen que fomentar una fe vigorosa,
adulta, comprometida, reflexiva y dinmica. Eso es papel fundamental e insustituible de
nuestros equipos. Si no, somos grupos de buena gente o grupos de gente
comprometida; no somos equipos de gentes que contemplan todos sus compromisos y
actividades en la perspectiva y el horizonte dela fe. La fe rectifica nuestros
compromisos, la fe purifica y profundiza nuestras motivaciones; la fe dinamiza e
intensifica nuestras labores, la fe planifica y proporciona el sentido pleno a todo lo que
estamos haciendo, relacionndolo con la actuacin de Cristo y con la venida da tras
da de Reino de Dios entre nosotros; la fe es la luz y la fuerza, la fe es compromiso y
exigencia.
CONCIENTIZACION I DEFINICIION POLITICA?
La dimensin poltica ser tambin de importancia en nuestros equipos pues la
dimensin poltica influye en las dems dimensiones de los equipos. Influye en la
educacin, familiar, pues hay una poltica familiar. Influye en el magisterio pues hay una
poltica sindical y gremial. Influye evidentemente en la vida misma de la Iglesia, puesto
que la iglesia tiene su propio peso en la vida poltica del pas. Es as como no podemos
menospreciar la dimensin poltica; pero hay dos puntos que es preciso esclarecer.
El primero es que la dimensin poltica no tiene por qu excluir o disminuir la
importancia de las dems dimensiones que acabamos de subrayar; tenemos que evitar
la reduccin de los equipos a la politizacin; tenemos que evitar una hiperpolitizacin.
Sera triste que unos equipistas contemplen los equipos como una manera de reclutar
su partido propio; sera triste que haya equipistas que instrumentalicen los equipos no
pueden ser ni el vestbulo ni el apndice de ningn partido poltico; se ha visto a unos
equipistas que miraban a los equipos como a una manera de concientizar polticamente
a la gente y una vez concientizados los equipistas iban a un partido, abandonando los
equipos para siempre. Eso no se puede, puesto que los equipos son necesarios tanto
los que son comprometidos; los no concientizados necesitan los equipos para
concientizarse polticamente de manea sana y recta y los comprometidos en un partido

112
o grupo poltico siguen necesitando a los equipos para criticar y revisar constantemente
la orientacin, la motivacin y el sentido ltimo de sus compromisos sindicales o
polticos. As, los equipos no son ni un partido ni un sindicato, sino que sirven a los
equipistas para que puedan comprometerse y sigan comprometindose de manera
rectificada, profunda, dinamizada e iluminada por una fe autntica. As, la dimensin
poltica importa muchsimo, pero no puede reducar ni absorber las dems dimensiones
de los equipos: educativa, familiar, gremial y magisterial, eclesial y en todo, la de la fe.
Es importante que mantengamos bien la complejidad de nuestros equipos. Estos no
pueden tornarse un grupo poltico ms o un sindicato ms; no pueden competir con los
partidos o sindicatos; no estn al mismo nivel. Los equipos estn a las vez ms all y
ms ac de los partidos; estn ms ac en este sentido: los equipos estn a la raz y al
frente de nuestros compromisos, los inspiran, los motivan, los rectifican, los dinamizan;
pero estn tambin ms all de los compromisos, pues los llevan y ubican en la
perspectiva escatolgica de la venida del Reino, les colocan en el horizonte de la
Creacin Nueva que Cristo est realizando entre y con nosotros. As, el papel de los
equipos por su puesto es poltico, s; pero en un sentido muy distinto del de los partidos
y sindicatos. Tenemos que evitar aqu toda confusin y toda reduccin, pues sera quitar
a los partidos la posibilidad de inspiracin que les proporcionan los equipos, sera
tambin quitar a los equipos su papel especifico.
Segundo Punto: en estas perspectivas sera mejor hablar de Concientizacin
poltica que de definicin poltica, pues son los partidos los que proponen definiciones
polticas y determinaciones polticas; el papel de los equipos ms bien sera de
concientizar a los no politizados y de inspirar a los ya politizados para que todos cumplan
perfectamente su responsabilidad poltica, sin que los equipos les impongan una opcin
partidista. Los equipos tienen que fomentar y alimentar una preocupacin por una
sociedad realmente justa, equitativa, distributiva y participativa; lo que les toca a los
equipos es elaborar y proponer un modela de sociedad que corresponda a los criterios
bsicos de responsabilidad, de participacin, etc. As, corresponde a los equipos criticar
el sistema de desigualdad social y verticalismo poltico, reconocer y querer superar la
divisin de clases sociales, buscar la distribucin equitativa de los bienes, exigir la
propiedad social de los grandes medios de produccin y de informacin, proporcionar
unas orientaciones fundamentales; pero no les corresponde a ellos determinar la forma
tcnica de modelo econmico poltico. Eso corresponde a los partidos. Mientras los
partidos tienen que proponer una definicin y determinacin poltica, los equipos deben
proponer orientaciones y exigencias bsicas y deben llamar a los equipistas a referir y
relacionar sus compromisos polticos a criterios bsicos y a la fe cristiana. As, mejor
sera hablar de concientizacin poltica ms bien que de definicin poltica de los
equipos. O, s queremos usar el trmino definicin poltica, tenemos que tomar cuenta
que tal definicin en los Equipos no puede ser completa sino relativa; pues los Equipos
no pueden imponer ni tampoco proponer una definicin o solucin completa. Eso

113
compromete a los mismos partidos. En nuestros Equipos tenemos que respetar el papel
propio de los partidos y al mismo tiempo cumplir el papel especfico nuestro. Claro; los
equipos no pueden ser neutrales; concientizan y orientan, pero no determinan y no
presionan; respetan la legtima diversidad de los compromisos aceptables en pro de
una sociedad realmente nueva, proponen un modelo o un proyecto, pero no tan
determinado o definido que sea el nico posible y que todos los equipistas tengan que
coincidir en el mismo anlisis y concentrarse en el mismo partido poltico. Sera abusar
de los equipos y manipular a los equipistas el identificar a los equipos con un partido o
un modelo tan determinado que a los que no les gusta no pueden participar en los
equipos. Se ha visto el caso de unos equipistas demasiado radicalizados y
propagandista que han hecho huir a los dems y han impedido de entrada a los equipos
de nuevos miembros.
Cada equipo docente tiene que ser un lugar de libertad, de concientizacin sin
presin, para que cada uno pueda progresar a su ritmo, determinarse de manera que
corresponda a una opcin profunda y al fin comprometerse fuera del equipo, en el
partido que le guste. Nadie tiene derecho a identificar a los equipos con un partido
determinado.
Adems, sabemos todos que hay tantos partidos izquierdistas opuesto y
debilitados; hay tanta divisin en la misma izquierda que tenemos que tomar en cuenta
todos eso para que los equipos nunca todo eso para que los equipos nunca sean
polticamente instrumentalizados.
Tal vez sera ms importante buscar la manera de insertarnos en el Movimiento
Popular que es ms completo que el campo de los partidos polticos. Sera encontrar la
manera de participar en la organizacin de la lucha.
As, cuando alguien habla de definicin poltica relativa o incompleta, no puede
buscar la identificacin de los equipos con su propio partido o su opcin personal. Eso
sera a la vez infidelidad a la poltica e infidelidad al papel de los equipos. Todas estas
cosas tenemos que esclarecerlas para que la funcin poltica de los equipos sea distinta
de la funcin poltica de los sindicatos y partidos polticos. Pero importa recordar que a
los equipos les compete una revisin de la motivacin de los partidos polticos, una
verificacin y una constante alerta respecto a la inspiracin interna y a la cualidad
externa de nuestros compromisos polticos. En eso los equipos tienen que ser como
una instancia critica del sentido poltico nuestro, para que tengamos compromisos
polticos ms sanos, ms rectos, ms efectivos y ms relacionado con el espritu de
Cristo y de su Evangelio.
Ojal aquellas preocupaciones y reflexiones ayuden a cada uno a ubicarse a la
globalidad y especificidad de nuestros Equipos Docentes.
MICHEL DUCLERCQ

114

CARTA DE UN JOVEN EQUIPISTA A UN PADRE QUE ESPERA

RESPUESTAS...
Pedro Henrique, equipista joven de Brasil
y Coordinador de una de las zonas de
este pas, responde hoy, despus de 28
aos, a la carta que escribiera el Padre
Michel
Un poeta brasileo cierta vez escribi: vivimos un tiempo partido, tiempo de
hombres partidos que sintetiza bien el mundo actual cada vez ms interconectado y
globalizado, pero que, paradoxalmente, tiene generado individualizacin y aislamiento
de las personas. Y es en este escenario de mundializacin hegemnica del sistema de
exploracin capitalista que se coloca nuevas cuestiones generadoras: cmo ser
equipista autntico en estos tempos repensando con profundidad y sin exclusivismo
los desafos contemporneos, revitalizando y replanteando nuestras dimensiones
de actuacin e incorporando nuevos espacios / demandas de construccin de
nuestra fe viva y trasformadora? El Cura Michel ya nos provoc con cuestiones que
pedan respuestas y continan abiertas y actuales a alimentar nuestra reflexin,
clamndonos a vivir coherentemente nuestra fe que debe ser testigo vivencial
comunicativo e irradiar.
Las preguntas poseen como eje comn el llamado a la coherencia entre fe y
vida, y el alerta de que nuestro compromiso sociopoltico es antes de todo
trascendente y debe ser expresin de la presencia libertadora de nuestro Dios en la
historia, a travs de nuestras acciones cotidianas en los diferentes ambientes en que
vivimos (Tg 1. 14-26).
Cuando el Cura Michel nos provoc con sus preguntas a pedir respuestas, an
vivamos en un mundo bipartido geopolticamente, entre el capitalismo de mercado
y los regmenes que algunos autores intitularon de capitalismo de estado. Mucha
cosa cambi, el muro de Berln cay, el mercado reina triunfante, slo no cambia el
profundo foso que separa el mundo de los que consumen y la dura realidad de los
excluidos del banquete del capital. Por todo eso, pero que nunca se coloca para
nosotros equipistas la necesaria y urgente revitalizacin de la fe en Cristo y su opcin
proftica y evanglica por los pobres, asumiendo as como proclamaba el Cura
Michel: compromisos polticos ms sanos, ms retos, ms efectivos e ms
relacionados con el espritu de Cristo y su evangelio.
Para tanto, no podemos caer en las armadillas de la acomodacin a la orden
dicha triunfante del mercado ni tan poco la adaptacin pasiva de las polticas
compensatorias dichas socializantes que invaden la AL y en especial Brasil que

115

pierden de vista que solamente la superacin del actual modelo sociopoltico puede
de hecho proporcionar la vida y vida en abundancia, donde se respete hombre/mujer
y la naturaleza que pide socorro, frente a ese sistema que camina para la barbarie
social y para el agotamiento planetario. Aqu se coloca dos grandes desafos a la
superacin de la exploracin del hombre/mujer por el hombre/mujer y la exploracin
predatoria del planeta. El X EDAL ya nos convoc a beber en la fuente de la
experiencia de nuestros pueblos originarios en sus relaciones sociales y con la
naturaleza como referencias de un repensar de nuestro modelo civilizatorio y coloc
como tema a ser incorporado en la agenda del movimiento la eco pedagoga como
afirmacin en el mundo de la educacin de un nuevo padrn de convivencia de la
humanidad como el universo.
O sea, recolocar en el centro de nuestras reflexiones: qu sociedad
queremos, que tipo de hombre/mujer y qu relacin con el planeta queremos
establecer? Parecen ser cuestiones urgentes para que posamos de manera ms
coherente responder a las preguntas del Cura Michel que mismo descoloridas por
sus veintiocho aos nos parecen nuevas por la actualidad de su esencia que nos
invita a insertarnos de manera ms efectiva en la realidad sin perder de vista la
especificidad de nuestro movimiento.
PEDRO HENRIQUE SAMPAIO
Coordinador de la Regional Norte/Nordeste de las EDO de Brasil

116

INTUICIONES FUNDACIONALES
P. MAURICIO CUSIN
Veo dos aspectos, dos dimensiones de esta
palabra.
-La intuicin como percepcin inmediata
de lo que hay que hacer y que nos parece justo,
como docilidad al Espritu de Jess.
-La intuicin como discernimiento de un
caminar hacia el futuro y que tambin nos parece
justo, como respuesta al Espritu de Inteligencia
de Jess.
Con estas dos dimensiones, intentar ver
cmo los Equipos Docentes, hoy, son herederos
de las intuiciones de los hombres y mujeres quienes, desde 1942 dedican y entregan su vida,
por una cuarentena de pases en el mundo, para una educacin que responda a los anhelos de
los pueblos en cada poca.
1942
Desde hace dos aos Francia ha sido invadida por las fuerzas nazis. En noviembre 1942
el ejrcito alemn rompe los acuerdos de armisticio, pasa la lnea de demarcacin e invade todo
el pas. Empieza por todo lado una real resistencia, sobre todo frente a la colaboracin con
Alemania que impone el STO (Servicio de Trabajo Obligatorio) y frente a la caza hecha a los
judos. Pese al silencio global de la Iglesia, algunas voces se levantan como la del Cardenal
Suhard. Hay sacerdotes que se comprometen para proteger a los judos perseguidos. Poco a
poco las informaciones sobre las barbaridades nazis se filtran y se toma conciencia de la
necesidad de RESISTIR. La JEC (Juventud Estudiantil Cristiana) trabaja para despertar las
conciencias y enraza en el corazn de los estudiantes una capacidad crtica. El asesor
reconocido y con visin de futuro de la poca es el jesuita Yves de Moncheuil. Por su fidelidad
en acompaar a los estudiantes comprometidos con la Resistencia organizada, caer en las
manos de la GESTAPO y ser fusilado en 1944.
Desde 1939, el padre Michel Duclercq asegura la suplencia del asesoramiento de la
Juventud Estudiantil Cristiana Femenina Escuela Primaria Superior (JECF-EPS), un
movimiento particularmente adaptado a las aspiraciones y potencialidades de las
estudiantes. En 1942, en Clermont Ferrand donde se ha refugiado el secretariado de este
Movimiento, sale el primer nmero de "Juventud docente". "Utilizando el mtodo Ver-JuzgarActuar, los jvenes llegan a vivir y pensar las realidades cotidianas de su vida a la luz de la
enseanza de Cristo y de su Evangelio. Cristo se vuelve alguien que llena su vida en lo
cotidiano Su fe cristiana es inseparable de la pertenencia y del apego al medio escolar que
es el suyo y del cual descubren y aprecian ms y ms los valores especficos. Se estimulan
para amar mejor a sus compaeros y profesores para renovar la escuela laica y sus valores
A menudo las responsables de este Movimiento son alumnas de tercer ao que van a ser
maestras suplentes o que ya lo son en un barrio o en un pueblito aislado. Han adquirido el
sentido de la responsabilidad, son sicolgicamente y apostlicamente maduras. Son ellas las

117
que van a entrar en la enseanza primaria y surgir como responsables de los Equipos
Docentes." (M. Duclercq)
En 1945, "Jvenes docentes" se vuelve el Movimiento "Equipos Docentes" y su boletn
lleva el nombre de "Vida docente". Se constituye un Equipo Nacional con 11 miembros.
Rpidamente el movimiento se extiende por toda Francia proponiendo una FORMACIN dente
y cristiana slida mediante sesiones nacionales, planes de trabajo... Simona Jeault es la
primera permanente, en 1946 vendr Elena Prout y Juan Dumont en 1948, con el
acompaamiento de Michel Duclercq.
De estos inicios del Movimiento podemos sacar varias caractersticas:
- los jvenes que se renen estn saliendo de las escuelas de formacin y estn
iniciando su vida como maestros
- tienen ya una buena formacin cristiana, adquirida en la JEC se desarrolla una
FORMACIN docente y cristiana continua, mediante sesiones, talleres, retiros, planes
de trabajo
- el Movimiento se organiza y propone
- la dimensin de escuela pblica y de laicidad es el ambiente de fondo, el desafo
sigue siendo ser cristiano en un ambiente que ignoraba la dimensin religiosa
- el punto de partida, siempre, es el ambiente, la realidad local, social y poltica, la familia,
la Iglesia en fin toda la VIDA como materia prima en la cual se juegan los valores del
Reino
1962
Concilio Vaticano II En Roma, Michel Duclercq y Yacynthe Vulliez (quien l inici los
Equipos en frica-1950), se encuentran con obispos de Asia, frica y Amrica Latina Toda la
efervescencia suscitada por este gran evento permite el compartir de nuevas ideas sin
restricciones ni tabes. El impacto de los Equipos Docentes en la realidad francesa se ve como
una misin proftica llena de audacia. No era cualquier cosa enfrentarse con la mentalidad
laicista y anticlerical del pas y proponer un camino novedoso que no niegue la realidad laica
del estado y de la educacin y que afirme en este ambiente la posibilidad de vivir la Fe y una
experiencia de Iglesia.
Michel Duclercq tiene el carisma de convencer, varios obispos le invitan a venir a Amrica
Latina. En 1964, tom los primeros contactos con los pases de Amrica Latina. En 1965 inicia
sus primeras visitas a Brasil, Uruguay, Chile, Ecuador, Colombia, Mxico, Per A lo largo de
los aos y de sus visitas, descubre las realidades de pobreza, de dependencia de
dictaduras y las inmensas posibilidades de una Iglesia (sobre todo en Brasil) que
espontneamente empieza a organizarse, desde el pueblo, en Comunidades de base Desde
los primeros encuentros con los jvenes docentes de la poca, nacen en los varios pases
visitados, pequeos grupos que se comprometen, adems de con la educacin, a nivel sindical,
poltico en una perspectiva de resistencia y de liberacin de las dictaduras militares las cuales
estaban azotando a muchas naciones (Brasil, Uruguay, Argentina, Paraguay, Bolivia Per
Chile Repblica Dominicana)
Luego vendr la eclosin de la teologa de la liberacin, una teologa especfica para
Amrica Latina. Pero entre 80 y 90, llegarn tambin las advertencias de Roma y sus
condenaciones de tal teologaCon la presencia y el trabajo de Juan Dumont, a partir de los

118
aos 75, los Equipos tomarn fuerzas y se extendern en casi todos los pases de Amrica
Latina. En este crecimiento, la teologa que sustenta el trabajo es claramente la de la opcin
preferencial por los pobres expresada en Puebla.
De estas pocas del crecimiento de los Equipos Docentes en Amrica Latina, podemos
encontrar las siguientes caractersticas:
- El dinamismo que mueve a los Equipos se enraza en las propuestas de la Iglesia reunida
en Medelln y luego en Puebla, en su manera de poner en prctica el concilio Vaticano II.
La opcin preferencial por los pobres se traduce en prctica social y eclesial Los
Equipos Docentes adhieren firmemente a esta corriente
- Se desarrolla la dimensin universal del Movimiento, con su singularidad y
particularidad segn los pases y diferentes culturas, hay un deseo de INTEGRACION
latinoamericana
- La dimensin de liberacin tiene gran importancia por la RESISTENCIA a las dictaduras
(Brasil, Argentina y Chile) y al imperialismo norteamericano que se manifiesta por el
bloqueo econmico de Cuba, las guerras civiles en Amrica Central
- La dimensin de violencia estructural que no para de crecer en todos los lugares es
tomada en cuenta y los Equipos aprenden a vivir, a ensear en tiempos de guerra y
violencia (Per, Colombia).
1989
Cada del muro de Berln Este evento transforma la geopoltica mundial, se abre una
era de neoliberalismo agresivo y total con la dominacin arrogante de EE.UU. Desaparece el
temor al comunismo, en toda Amrica Latina se confirma el retorno a sistemas democrticos
formales, caen las ltimas dictaduras... (Paraguay 1989, Chile 1990).Al mismo tiempo, ao tras
ao, asistimos a un desgaste de las organizaciones sindicales azotadas por los embates del
sistema neoliberalDomina el todo-neoliberal en Argentina, Chile, Per, Mxico, Bolivia,
Ecuador Crece la GLOBALIZACIN
1992
Celebracin de los 500 aos de la llegada de los espaoles a Amrica Estas
celebraciones se traducen por una formidable toma de consciencia de la existencia de la
Amerindia Es el despertar espectacular de los pueblos originarios (Luchas indgenas en
Ecuador 1992, Chiapas-Mxico 1994) En Santo Domingo con el IV CELAM, la Iglesia
reafirma sus opciones y toma conciencia de las dimensiones culturales que atraviesan los
pases del Continente.
2001
Atentado terrorista contra las torres gemelas en Nueva York La hegemona de
EE.UU. se vuelve tan agresiva y dominadora que se inician movimientos de RESISTENCIA
generalizados (Venezuela, Brasil, Argentina, Per, Ecuador, Bolivia) Frente a una
Globalizacin creciente, el Primer Foro Social Mundial permite imaginar una "Mundializacin"
de nuevo tipo y afirmar que otro mundo, ms solidario, es posible. Los foros Mundiales de
Educacin que nacen luego, expresan que otra educacin es posible.

119
A lo largo de estos aos, los Equipos Docentes de Amrica Latina han vivido varios
Encuentros Internacionales:
- 1989, en Ro de Janeiro, el Movimiento se organiza en tres regiones, se definen mejor los
mbitos de reflexin: pedaggico, sindical, poltico, familiar y eclesial
- 1994, en Santiago, se reflexionan sobre "La escuela que tenemos y la escuela que
queremos" Se toma conciencia de trabajar con jvenes docentes Sale la idea de un
proyecto educativo para Amrica Latina
- 1998, en Cochabamba, podemos subrayar la insistencia sobre dos ejes:
* Dar dignidad al maestro en la sociedad civil;
* Recrear la educacin pblica desde la opcin por los pobres Se retoma la cuestin de
un Proyecto Educativo para Amrica Latina
- 2002, en aa, es la profundizacin de Cochabamba, se trata de Repensar la Educacin
Pblica desde el protagonismo del pobre En la reflexin y los aportes es evidente que se
nota el desgaste que trae el neoliberalismo que rompe y corrompe nuestros sistemas
educativos. Aparece la necesidad de reconstruir RELACIONES Se da mucha cabida a la
educacin en valores educacin en gnero
- 2006, en Mxico, son los Movimientos de Resistencia y Pueblos Originarios que marcan
el enfoque: repensar la educacin Pblica desde la fuente que son estos Pueblos,
aparece como una necesaria bsqueda. Un nuevo paradigma, la ecopedagoga, es decir
el cuidado de la tierra y todos los cuidados para la vida, sintetiza las aspiraciones del
conjunto de los Educadores latinoamericanos.
Si hago ahora el resumen de las intuiciones sin confundirlas con los ejes de trabajo y
decisiones tomadas dira lo siguiente:
La primera intuicin es la de un Movimiento de Jvenes Maestras(os). Los aspectos
de descubrimiento de la profesin docente, de identidad cristiana, de objetivos a alcanzar como
jvenes eran muy claros No hay que olvidarse que Equipos Docentes ha sido al inicio y
durante varios aos, en Francia como en Amrica Latina, un movimiento de jvenes Llamar
cada ao a jvenes que inician la profesin es intuir que la vida futura del Movimiento depende
de ellos
La segunda intuicin es la de asentar el Movimiento sobre la vida y realidad concreta
de los educadores y educandos Toda la reflexin parte de esta vida y realidad es la materia
prima en la cual se disciernen las riquezas y tesoros del Reino Nuestra opcin por los
pobres iluminada por Jess pobre es nuestro oriente en esta bsqueda del Reino.
Una tercera intuicin es la necesidad de la FORMACION para que salgan del Movimiento
lderes capaces de tener todo un estilo de vida en sus compromisos en la educacin y la
sociedad (en lo sindical, lo poltico, lo social).
Una cuarta intuicin es la de querer un Movimiento de educadores laicos en el
mundo de la educacin pblica, para hacer Iglesia en este mundo. En este sentido, los EDO,
desde el inicio han guardado su independencia econmica e independencia de palabra con
relacin a la Iglesia-Institucin Aprenden a vivir la laicidad
Una quinta intuicin es la necesidad de discernir cul es el papel de los Equipos de
Coordinacin, el papel de los asesores para que el Movimiento sea enteramente SERVICIO

120
permitiendo que los Equipos-base sean bien la base del Movimiento Un Movimiento donde
todos sus miembros se forman para ser actores y fundadores
Una sexta intuicin nos lleva a pensar que las tareas son tan inmensas que solos no
podremos cambiar las realidades que lo necesitan La importancia pues es la de trabajar en
redes con todas las organizaciones que tienen este inmenso deseo de otra educacin
posible
Una sptima intuicin nos atrae hacia la necesaria apertura a otras sensibilidades y
lgicas de ver al mundo, apertura a otras religiones y culturas con la certeza que los otros
diferentes nos enriquecen En otras palabras, responder al inmenso desafo de vivir en
conjunto Hacer que en este otro mundo posible caben todos los mundos Esta sensibilidad
toca toda la selva de la educacin en valores y en gnero
Una octava intuicin nos abre a una vida democrtica participativa interna al
Movimiento, para que esta experiencia se torne tambin estilo de vida en todos los mbitos de
la vida. En este sentido necesitamos privilegiar todo lo que favorece los Encuentros colectivos,
las asambleas nacionales e internacionales donde las orientaciones tomadas son el sentir de
todos donde se aprende mejor la convivencia, la prctica democrtica. (Hemos visto cunto
en el ltimo EDAL en el enfoque a partir de los Movimientos de resistencia y Pueblos
originarios y la propuesta de la Ecopedagoga ha respondido y responde a la espera de la
mayora y al necesario consenso)
Una novena intuicin toca la sabidura, la inteligencia de una vida de RELACION en todas
sus dimensiones. Sentimos, intuimos profundamente, cunto esta palabra es clave para que
existamos con propuestas significativas. Esta intuicin es raz de todas las Revisiones de Vida,
porque construye nuestro deseo de felicidad, de desarrollo personal y colectivo, de familia, de vida
de fe y de Iglesia. Nos lleva a buscar la verdad, a reconstruir vnculos, a perdonarnos a permitir a
todos expresarse y ser escuchados con Espritu de fraternidad.
Ojala haya logrado un poco respetar la idea de intuicin tal como la he presentado y definido
al inicio al menos lo intent.1 Sin embargo, siento cunto este trabajo de reflexin es incompleto
y llama a cada cual a seguir discerniendo a travs de la Historia del Movimiento lo que es inspiracin
del Espritu de Jess. En esta bsqueda, continuamente hay que defenderse de la tentacin de la
nostalgia de un pasado de los Equipos ms comprometidos en lo sindical y poltico y por ende, tal
vez, ms significativos. Sin embargo, en cada poca, el desafo es bien aquel de encontrar el
camino que abre a la esperanza para el hoy de la vida En toda herencia hay cosas que tienen
gran inters y otras innecesarias Entonces, es importante sentir con humildad la herencia del
Espritu que nos ha hecho llegar en Movimiento hasta hoy y hoy, creer en ustedes mismos, en sus
capacidades para continuar en Movimiento un camino con la certeza y la alegra de que es el mismo
Espritu quien les habita. Al fin y al cabo es el Seor que construye
Si el Seor no construye la casa
en vano trabajan los albailes;
si el Seor no protege la ciudad,
en vano vigila el centinela. (Sal.127/1)

Nota: En la traduccin de este artculo al portugus (pg. web: edal8-8.com), los compaeros/as
equipistas de Brasil, han hecho unas precisiones que agradecemos mucho. El P. Juan tambin nos hace el
alcance de que la Revisin de Hechos de Vida no fue un mtodo utilizado desde el inicio de la vida de los
Equipos. Como vemos, esta es una reflexin e historia que todos estamos invitados a reconstruir

121

EQUIPOS DOCENTES
QUINES SOMOS?
Equipos Docentes es un Movimiento Internacional de Profesores,
especialmente de las Escuelas Pblicas, en los tres niveles, organizados en
pequeos grupos que procuran relacionar sus prcticas concretas con una fe en
Jesucristo a travs del mtodo de revisin de vida ver juzgar- actuar.
a) Impulsan al equipista a comprometerse con la educacin liberadora para la
construccin de una sociedad justa, libre y fraterna en busca de una opcin
preferencial por los pobres, junto con las clases populares.
b) Procuran revisar, fundamentar e iluminar estos mismos compromisos, por una
fe constantemente profundizada en la persona y en el Evangelio de Jesucristo.
As, los Equipos Docentes son el lugar donde se busca una dialctica, entre
compromiso y fe, criticando nuestras prcticas, no slo a nivel racional de las
ciencias humanas, sino a nivel ms profundo y ms radical (hasta las races) de la
fe viva y de una teologa liberadora.
Esta bsqueda, los miembros de los Equipos Docentes la realizan en los
mbitos e instituciones en las cuales se encuentran insertos.
1- MBITO E INSTITUCIONES ESCOLARES:
Se trata de cuestionar y revisar nuestras prcticas educativas, buscando
prcticas alternativas, que favorezcan la libertad y responsabilidad, la participacin
y la solidaridad, principalmente al servicio del pueblo y de las clases populares.
2- MBITO Y ENTIDADE DEL PROFESORADO (SINDICATO)
a) Incentivar una conciencia nueva entre el profesorado y su verdadera
fraternidad.
b) Motivar los profesores para que ingresen y acten en su entidad para a travs
de ella, conquistar la dignidad profesional, luchar por una educacin liberadora,
integrarse con las dems categoras, en la lucha por la transformacin de la
sociedad.
c) Ayudar a los colegas a descubrir o redescubrir, a travs de la fe que puedan
conocer, la presencia verdadera de Cristo, que est actuando en el mundo actual y
en la historia como principal agente de transformacin de la sociedad y de la
realizacin de un mundo nuevo, de liberacin de los oprimidos y de promocin de
las clases populares. Esta ayuda, el equipista lleva, no por propaganda y
proselitismo, sino por irradiacin y contagio de una vivencia cristiana intensa y
atractiva.

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3- MBITO SOCIO-POLTICO:
a) Analizar y revisar la dimensin poltica de nuestras prcticas pedaggicas, a
la luz de la fe, buscando desmitificar la neutralidad de la accin educativa.
b) Incentivar los profesores a comprometerse social y polticamente con el
momento histrico, en solidaridad con las clases populares.
c) Revisar e iluminar por la luz del Evangelio, nuestros compromisos sociopolticos, superando toda la dicotoma entre fe y compromiso, situando nuestro
proyecto y nuestra accin poltica, en el marco del proyecto del Reino de Dios, tal
como Cristo est realizando con nosotros en el Brasil de hoy.
4- MBITO E INSTITUCIN FAMILIAR:
a) Revisar y transformar nuestras prcticas en nuestra propia familia, superando
toda la forma de dominacin u opresin buscando formas ms comunitarias y ms
participativas. Todo eso en una perspectiva realmente evanglica.
b) Buscar la colaboracin de los padres, ayudando la promocin de un modelo
ms comunitario y ms cristiano en las familias.
5- MBITO E INSTITUCIN ECLESIAL:
a) Cuestionar nuestras prcticas eclesiales, buscando una participacin ms
activa en la comunidad eclesial, a fin de contribuir en la renovacin y en la promocin
de las instituciones que favorecen la comunidad eclesial, en vez de trabar o dificultar
la comunin.
b) Buscar la colaboracin de grupos y comunidades de cristianos que compartan
esas preocupaciones de una Iglesia ms comunitaria y ms solidaria con las clases
populares.
En fin, los Equipos Docentes son para nosotros, el lugar donde podemos
revisar a la luz del Evangelio, nuestras prcticas concretas y crear juntos, nuevas
prcticas alternativas. Pues nuestras prcticas constituyen la nica modalidad
de nuestra insercin e intervencin en el mundo y en la historia.
No podemos transformar el mundo sino a travs de nuestras prcticas
revisadas y transformadas.
Por lo tanto, los Equipos Docentes, no son crculos de estudios en los cuales
se da vueltas, donde intercambiamos ideas bonitas, donde soamos un mundo
nuevo. Los Equipos Docentes son una punta de lanza para abrir brechas. Ellas nos
lanzan y nos posibilitan abrir brechas en los mbitos de nuestros compromisos.
MICHEL DUCLERQC
Porto Alegre, agosto de 1983
Traducido Del Portugues por Carmen Trombotto

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LOS JVENES
LOS JVENES EN EL MOVIMIENTO
MELVIN MARTINEZ
Editorial: Revista: AL Educador n 31 - Agosto/2003
En el encuentro que sostuvimos los miembros del equipo continental del movimiento a
inicios de este ao en Cochabamba, Bolivia, el tema de los jvenes en el movimiento fue
fundamental creemos firmemente que los jvenes son la vida del movimiento. Hacen resucitar
las intuiciones del movimiento, nuestros fundamentos originales. Nos orientan en la bsqueda
de nuestra fidelidad a los pobres y al evangelio.
Los jvenes docentes de hoy tienen caractersticas diferentes a las de los que iniciaron
nuestro movimiento de Equipos Docentes, sin embargo son siempre vlidas para fortalecernos.
El movimiento deja or y escuchar la voz de los y las jvenes docentes que forman
parte de l.
Es necesario dejarnos interpelar por los jvenes, por sus crisis y por sus esperanzas.
En cada equipo los jvenes pueden expresar su vida, sus esperanzas, sus inquietudes.
El movimiento tiene en sus prioridades la nucleacin y organizacin de Equipos
Docentes de Jvenes.
A partir de estas afirmaciones de los que servimos como responsables a nivel
continental llamamos la atencin para que en todos los movimientos nacionales se orienten
acciones para nuclear jvenes para los equipos docentes. No se pretende una segregacin
generacional, todo lo contrario, se trata de que la experiencia de los que tenemos ms tiempos
de ejercer docencia y ser equipistas se nutra del dinamismo y fortaleza de los jvenes.
Nos llena de alegra los significativos avances de equipos de jvenes en varios pases,
Bolivia, Per, Colombia, Ecuador entre otros. Los desafos que se han planteado a partir del
encuentro nacional de equipistas jvenes en Bolivia nos marca un rumbo esperanzador.
El divino tesoro que vive en la juventud tiene que dar luz a nuestro movimiento, no
olvidemos nuestros orgenes, fueron los jvenes quienes hicieron nacer y crecer nuestro
movimiento. Esas intuiciones fundadoras son an vlidas, con las adaptaciones obligatorias.
Pero, teorizar sobre la importancia de la juventud en este o cualquier movimiento no es
nada difcil, lo importantes que los mismos jvenes asuman su papel y fortalezcan con su
energa y pensamiento fresco esta bsqueda de hacer a Cristo presente en el mundo de la
educacin a travs del fortalecimiento de nuestras pequeas comunidades, llevando a la
prctica nuestro compromiso coherente y fiel de transformar la educacin y la sociedad a partir
de las necesidades y esperanzas de los pobres.
Para los jvenes y responsables nacionales es el reto, hay que abrir con creatividad
los espacios que hagan posible una participacin dinmica y orgnica de los docentes jvenes
en nuestro movimiento, as iremos siendo como dice, Elena Torres, ms fieles a los tiempos.

124

ENCUENTRO NACIONAL DE JVENES

Luego de haber compartido el documento
sobre la charla que tuvo lugar entre Leonardo
Boff y los jvenes en el Foro Social Mundial
2009 (Brasil), se trabaj en grupos sobre los
cuestionamientos que encuentran en relacin a
las relaciones humanas, relaciones con la
naturaleza, con el planeta tierra y con Dios.
Estas son las conclusiones:
RELACIONES HUMANAS
Da a da observamos relaciones
egostas, individualistas, donde los humanos
estamos acostumbrados a recibir, pero muy
poco a compartir. A partir de la frase: Quien no
tiene quiere, quien tiene quiere ms y para
quien tiene ms, nada es suficiente, vemos
que el concepto de felicidad est asociado a la necesidad de poseer, comprar para
satisfacer necesidades cada vez ms crecientes, superfluas. Muchos nos situamos en que
ser es tener y poder.
Nosotros, como equipistas decimos:
SER: es tener la esencia de los valores, vivirlos en: accin, decisin y compromiso.
TENER: el don de compartir y ser humilde.
PODER: el poder unido en la fuerza de la juventud que nos identifique como jvenes
en intereses y necesidades, en el crecimiento individual y compartido.
El sistema capitalista global nos sofoca; hemos perdido el sentido del valor humano.
Como maestros, necesitamos desempolvar con los alumnos los valores olvidados, que nos
permitan vivir en armona, respeto. Necesitamos dar el primer paso, dando ejemplos, para
iniciar un proceso de educacin en:
- La reflexin de que estamos creados a imagen de Dios; conocer nuestras
potencialidades y limitaciones; aceptar a todos los hermanos tal cual son.
- La urgente necesidad de cuidar y conservar nuestra casa-tierra a travs de
proyectos de aulas creativos.
- Educar la fe como un medio para la paz.
- Los proyectos deben ser pensados en Equipos, para que tomen fuerza en su
emprendimiento, involucrar a toda la comunidad educativa.

125
Sofocados por las grandes empresas mundiales afanadas en engrandecer sus
acciones, y el sistema de globalizacin, la humanidad ha sido sometida a la dependencia
comercial con el pretexto del desarrollo. Est en nosotros consumir lo necesario para no
daar nuestro hogar, la tierra. Los recursos naturales son limitados, no podemos depredar
los recursos solamente para enriquecer a un sistema capitalista. Necesitamos ser
conscientes del problema ecolgico, detener nuestra ambicin desmedida.
Hoy en da nuestras relaciones estn direccionadas por los M.C.S., ya que son
estos los que nos llevan a seleccionar amistades en el marco de lo que tienen y no de lo
que son.
Nuestras relaciones casi siempre son por inters, esto nos lleva a un mundo mucho
ms individualista, y nos encierra mucho ms llevndonos a la indiferencia y olvidarnos del
ser que es el otro.
Aqu sentimos como docentes que tenemos un compromiso que es trabajar en los
valores de la convivencia, solidaridad, amistad, generosidad, respeto.
Nuestra manera de consumir es compulsiva, condicionada por el que dirn (moda) y
los M.C.S. Es desmedida, desequilibrada, es decir, compramos cosas que a veces ni
necesitamos, condicionados por la tecnologa.
A decir de Martha Harnecker, el sistema capitalista nos ha convertido en seres
humanos tarjeta de crdito, vivimos endeudados.
El mercado nos deslumbra con sus luces de colores, y dejamos de lado lo que
realmente sirve para nuestra salud y nuestra vida. (No valoramos lo que los campesinos
producen de un modo natural)
RELACIONES CON LA NATURALEZA Y CON EL PLANETA TIERRA
El planeta tierra se encuentra en una crisis, y nosotros somos responsables de ello.
Como jvenes proponemos escribir un sueo comn para volver a la responsabilidad que
nos deleg Dios. Proponemos una ecologa del cuidado compartido; una educacin con
humildad y sabidura. Nuestra Relacin con el Planeta Tierra no es nada equilibrada,
aunque nuestros ancestros nos han enseado por generaciones que debemos respetarla.
Reconocemos que somos los principales causantes de los destrozos que se dan
en ella, la pregunta es cmo reparar el dao? Reconocerla primeramente como nuestra
Casa Grande que nos da todo el sustento y que de ella dependemos.
Como Equipistas creemos necesario el trabajo sostenido y corresponsable en la
toma de conciencia de que debemos tener una relacin de reciprocidad, de respeto con
ella.
Solicitar a los medios de produccin industrializados un equilibrio en la relacin con
nuestra Madre Tierra.

126
RELACIONES CON DIOS
Muchas veces, nuestras relaciones con Dios se dan sin fe, solamente por la
conveniencia de buscar su ayuda. Como jvenes proponemos cultivar la fe, el amor, la
tolerancia, la paz desde la diferencia de pensamientos y la libertad que nos ha dado Dios.
Reconocer en las diferencias, las maravillas de su Creacin.
Todo el planeta es expresin del amor de Dios a la humanidad. Por eso necesitamos
agradecer y concientizar sobre la importancia del cuidado de nuestro planeta y los seres
que la habitan, como lo demuestra Jess en la parbola de la oveja perdida.
Dios pone a disposicin de los seres humanos toda la naturaleza, nos preguntamos:
Nos conocemos? Conocemos nuestras fortalezas, nuestras debilidades? Por qu Dios
nos entrega un paraso? Nos relacionamos con amor con los dems? Tomamos de la
naturaleza slo lo necesario? Pensamos deshacernos de nuestro egosmo? Por qu no
practicamos hbitos de cuidado? Para qu nos sirve comunicarnos con Dios? Qu cosas
planteamos como jvenes?
Reconocemos que no siempre estamos de cara a l, y lo tenemos como a un Dios
de bolsillo, es decir, lo recordamos e invocamos cuando tenemos problemas, cuando algo
nos aflige y cuando ya no tenemos fuerzas para continuar. Necesitamos:
- Reparar nuestras relaciones humanas para comenzar y continuar una relacin de
amistad con nosotros mismos, con los dems, con el planeta y sobre todo con Dios nuestro
Padre que nos ha dado todo para un vivir bien.
- Equilibrar nuestra manera de consumir las cosas, por sobre todo pensar que hay
personas alrededor nuestro que tambin tienen necesidades, y as sanar nuestro
compulsivo modo de consumir tan individualista.
As podremos decir con alegra que nuestro planeta esta fuera de peligro, de perecer.
Con todo esto podremos establecer una relacin de cercana, de respeto, con el Dios
de la vida que se hace presente en los hermanos y hermanas.
LOS COMPROMISOS ASUMIDOS COMO JVENES EN LO FAMILIAR Y
PERSONAL
Lograr una comunicacin abierta y sincera donde todos los integrantes de la familia
tengan la libertad de expresarse.
Reforzar los lazos afectivos, apoyando a cada uno de los miembros de la familia.
Comunicarnos mejor con nuestros padres.
Ser ejes de unidad de la familia. Que cada equipista sea presencia viva de Cristo en
su familia. Preocuparnos por cada uno de los miembros.
Vivir los valores: fe, solidaridad, respeto, alegra, tolerancia
Poner en prctica lo expuesto en este encuentro. Ser mejores hijos.

127
Hacer conocer el movimiento de Equipos Docentes. Mejorar la comunicacin por
correo electrnico. Mirar y relacionarme como equipista.
Ocuparnos verdaderamente de la limpieza de nuestro hbitat; concienciar desde el
aula.
Acrecentar el movimiento de Equipos Docentes. Trabajar por la integracin de los
miembros del equipo. Incentivar a ms jvenes.
Escuchar y comprometernos ms con los dems.
Reflexionar sobre las personas antes de juzgar. Involucrarnos con los cambios que
son necesarios en nuestras personas.
EN LO SOCIO-POLTICO Y EDUCATIVO
Abrirnos a las nuevas propuestas pedaggicas de modo constructivo y propositivo.
Despertar del letargo de la indiferencia que el aspecto socio-poltico genera en los
jvenes, para plantear posibles soluciones y ser protagonistas de la historia.
Introducir en la currcula, los valores, con ms fuerza. Ser ejemplos vivientes.
Concientizarnos para consumir slo lo necesario. Ensear el cuidado del medio ambiente.
Estudiar y profundizar la nueva Ley Avelino Siani y compartir las inquietudes.
Participar en grupos de la sociedad. Hacer conocer la palabra de los jvenes en
diferentes espacios.
Trabajar en equipo. Respetar las diferentes ideologas.
Trabajar sobre la verdadera democracia.
EN LA RELACIN CON DIOS
Reconocernos que somos hijos de un mismo Dios y esto debe llevarnos a
reconocernos y reconocer nuestra relacin filial de hermanos.
Participar activamente en nuestra parroquia; lograr formar parte de un movimiento.
No quedarnos en los ritos externos y pasar a un compromiso verdadero.
No dejarnos vencer por los problemas y mantener el espritu vivo de la esperanza.
Fortalecer nuestro caminar con Cristo.
Cochabamba, 27 y 28 de junio de 2009

128

SER JOVEN S HAY ESPERANZA

MELVIN MARTINEZ
Honduras 2007
Ser joven y no ser revolucionario es
una contradiccin hasta biolgica. (cita
atribuida a Salvador Allende en una postal
que me regalaron en La Ceiba en 1985)
Por razones diversas he conocido
muchos jvenes a nivel nacional y me he
llenado de esperanza. No han sido
jvenes de primera plana, ni de noticia de
ltima hora en los medios nacionales, es
decir, los que he conocido sobre todo en
los ltimos aos incluidos mis alumnos
no son ni delincuentes, ni corruptos, ni
polticos (para aclaracin, estas palabras
no son sinnimos segn el diccionario, aunque parezca lo contrario).
En nuestros pases, el sensacionalismo periodstico convierte en noticia a los que
delinquen. Los muchachos buenos, los hombres buenos rara vez son sensacin para
nuestra prensa. Las cosas buenas que hacen las personas buenas, me deca una joven
amiga periodista en San Pedro Sula, son churros periodsticos, material de relleno en casi
todos los medios.
En mis encuentros con los jvenes me he dado cuenta que el pas s tiene esperanza.
Al escuchar la poesa cantada de Pavel Nez, uno se despierta y recuerda que debe
tener uno compromiso concreto y trascendente con los ms pobres, con los nios
explotados en los cafetales, en las calles, con los que tienen que salir con toda su vergenza
y dignidad a las calles, a los basureros, que son ya el pas, la Honduras de los que sufren
la marginacin de este sistema poltico injusto.
Hace poco organizamos un Siguatepeque en concierto para disfrutar la msica de
Paqvel y junto a l un recital de los poetas Magdiel Midence y Daro Clix, fue algo hermoso
y retador sentir el anhelo de estos muchachos por construir un pas mejor, principalmente
su disposicin y compromiso de luchar por ese ideal.
En ese momento me motiv a repasar algunos libros y canciones de muchachos de
nuestra patria, desconocidos la mayora. En uno de ellos titulado Sociedad Annima
(memoria del primer festival del poeta indito de Honduras, que publica en su mayora
poemas de jvenes) publicado por Pas posible; un libro lleno de figuras desesperadas,
rebuscadas y bien pensadas que apuntan en esencia a demostrar la voz, las exigencias,
las propuestas clandestinas de miles de jvenes que, en un pas gobernado por burcratas
y oportunistas, no han sido tomados en cuenta de manera seria, a no ser en tiempo de
proselitismo electoral.

129
Hay grupos de jvenes que hacen nacer la alegra esperanzada de un futuro mejor,
jvenes con los que Morazn hubiera ganado su lucha, esos a los que l hered su sueo,
a los que exhort al sacrificio patritico cuando en su testamento escribi: excito a la
juventud que es la llamada a dar vida a este pas que dejo con sentimiento por quedar
anarquizado, a que imiten mi ejemplo de morir con firmeza antes de verla abandonada al
desorden que hoy se encuentra.
Cmo no llenarse de optimismo por una patria liberada cuando se ve el trabajo de
Los Necios, una organizacin poltica de jvenes que hablan poco, pero que hacen mucho
por transformar este pas.
Hace ms de un ao organizamos en Sigua te peque el crculo literario La palabra y
en l Glenda Rodrguez, Oscar Martnez, Denis Fajardo y David Velsquez mantienen, con
su juventud, el dinamismo que nos anima a seguir promoviendo la expresin artstica y
literaria para fortalecer esa voz que los hondureos necesitamos escuchar, para
disponernos en la urgencia verdadera de transformar el pas para bien de todos y no slo
para los que disfrutan de las ventajas del poder poltico.
Despus del concierto y recital con Pavel Nez y los muchachos del grupo literario
Mscara Suelta, ms otros jvenes, nos reunimos para conversar y la verdad es
impresionante. Los muchachos aparentan tener claro lo que quieren para ellos y su patria,
no son de los que se dejan engaar, por eso no creen en los polticos, fundamentalmente
en los politiqueros de oficio de los partidos tradicionales.
Slo me preocupa su exagerado escepticismo, su dificultad para e ceptar que en un
pas como el nuestro de nada sirven las ideas revolucionarias sino se tiene un proyecto
poltico y si no se cree aunque sea un poco en otros que luchan pro utopas parecidas a las
nuestras. Disponerse a ser un eterno protestante, sin propuesta poltica, y sin espritu de
unidad, es una actitud conservadora y contrarrevolucionaria. La gran debilidad de algunos
grupos que se denominan de resistencia o revolucionarios es que no tienen proyecto
poltico, que creen tener toda la verdad, y que con su sectarismo desprestigian las dbiles
propuestas polticas existentes. Son la izquierda que la derecha necesita.
Los poderosos tienen en todos los pases del mundo sus proyectos polticos, los
pobres tambin deberamos tenerlos.
Pero hay esperanza, los jvenes nos animan, y bueno, debo confesar que me hicieron
recordar a toda mi generacin nacida en los sesentas, a los que empezamos a escribir en
Cronopios, aqu en diario Tiempo, a los de la Escuela Superior del Profesorado, a todos los
que en mayora seguimos firmes en la conviccin que el pas debe ser transformado.
Tengo en mi conciencia las palabras de los muchachos, su incredulidad en el actual sistema
poltico, sus ilusiones, sus anhelos, sus sueos de una patria justa expresada en sus
poemas y canciones, hace falta escucharles, estar en sus luchas para constatar con alegra
que s hay esperanza.
LOS JVENES NOS COMPROMETEMOS A
NUTRIRNOS DEL AGUA SABIA QUE NOS DAN LOS
MS ANTIGUOS Y A DAR NUESTRA AGUA NUEVA
PARA ALIMENTAR EL MOVIMIENTO.
(Compromiso Regin Centro)

130

EDUCACIN PBLICA
QU SIGNIFICA UNA ESCUELA PARA TODOS?
Michel Duclercq 1987
Michel Duclercq, Asesor Mundial de Equipos Docentes, nos revela acerca de esta pregunta,
lo siguiente:
En cada pas de Amrica Latina la privatizacin corresponde a la vez a toda una poltica
general y a una cierta concepcin de la Iglesia. En efecto, la privatizacin de la educacin que intenta
extenderse actualmente parece prejudicial e inaceptable tanto desde el punto de vista poltico como
desde el punto de vista eclesistico.
1- Desde el punto de vista poltico, la privatizacin corresponde a una tendencia de liberalismo
econmico y del capitalismo que tiende a restringir el rol del estado en la sociedad y a reducir, sino
a suprimir los servicios pblicos. Sera preciso, al contrario, sostener cada vez ms todo lo que es
servicio pblico, especialmente la educacin, pues es gracias al servicio pblico, particularmente en
educacin, que sta asegurado el bien de las clases desfavorecidas en un espritu de bsqueda de
igualdad, de verdadera liberdad, de fraternidad y solidaridad.
La privatizacin corresponde a la desigualdad a favor de las clases privilegiadas. La libertad
de la educacin es la libertad de aquellos que tienen los medios de procurarse una educacin mejor
para sus hijos y sus hijas en colegios de prestigio y calidad, que los separan de nios de las clases
populares, de los inmigrados. Ese liberalismo extendido al campo de la educacin donde los padres
consumidores reivindican un producto de su eleccin, es la afirmacin del grupo particular y
privilegiado en perjuicio del bien comn del conjunto de la nacin que el Estado tiene por misin
asegurar.
Esta libertad de las familias no es ms que una libertad de consumidores en el sentido de una
economa capitalista y liberal, no aquella de los ciudadanos, y en el seno de una sociedad
verdaderamente solidaria y preocupada por la justicia social.
2- Del punto de vista eclesistico, la privatizacin corresponde a una voluntad de poder que
busca mantener las instituciones que le sean propias, en una sociedad que, al contrario, deberan
ver los catlicos al servicio de una institucin comn a todos los hombres.

ES PRECISO SOSTENER Y PERFECCIONAR CADA VEZ MAS TODO LO QUE ES

SERVICIO PUBLICO
Esta actitud y actual refuerzo de la educacin privada corresponde a un rgimen de cristiandad
que es anacrnico y perjudicial en una sociedad desconfesionalizada y una iglesia secularizada.
Es importante que los Equipos Docentes en nombre de su fe cristiana, no favorezcan esta
privatizacin y desnacionalizacin de la escuela.
Como padres, los equipistas deben cuestionar la tendencia a confiar sus hijos a la educacin
privada por motivos de mejor futuro.
La cuestin es delicada y es preciso hacerla con lucidez y en relacin con la opcin por los
ms pobres. El lugar de los nios de los equipistas sera normalmente con sus pequeos camaradas
desheredados ms que con la juventud favorecida y el rol de los padres equipistas es de favorecer
el rebrote de la escuela pblica en lugar de abandonar sta a su actual decrepitud.

131

LOS EQUIPOS DOCENTES LATINO AMERICANOS

o servicio y testimonio de los
cristianos de la enseanza pblica
EL CONCILIO VATICANO II PUSO EN RELIEVE las exigencias principales de un
modo nuevo de presencia de la Iglesia (de toda la comunidad eclesial) en el nuevo mundo
que se est elaborando. La Iglesia, particularmente por medio de sus miembros del laicado,
comprometidos en la vida temporal, quiere participar con espritu de servicio desinteresado
en la salud y progreso de los organismos y de las instituciones que aseguran el bienestar
comn de toda la sociedad.
A ESTAS ORIENTACIONES CONCILIARES y a estas exigencias del mundo actual
corresponden los equipos docentes, grupos de maestros y profesores cristianos que
ensean en los diferentes establecimientos y ramas de la enseanza pbica. En estos
equipos, en efecto (diferentes segn que se trate de profesores de primaria, de enseanza
tcnica, de secundaria o de catedrticos de universidad) los cristianos se ayudan a pensar
y vivir segn las exigencias y las riquezas de su fe (al mismo tiempo que respetan la
autonoma y reglas de la institucin escolar oficial), en todos los aspectos y todas las
dimensiones de su vida de educadores pblicos; con el deseo de que esta vida sea sin
discontinuidad servicio desinteresado de la escuela y radiante testimonio de la presencia
de Cristo.
TALES EQUIPOS, YA EXISTEN desde hace algn tiempo en otros continentes;
Europa y frica principalmente. Pero no se puede tratar de imitar y trasplantar una
experiencia anterior y exterior. La experiencia de los equipos docentes debe pensarse otra
vez, y re-inventarse, para y por el continente latino-americano, ms an desde la situacin
especfica de cada pas de Amrica Latina, con referencia principalmente a la tradicin y a
los problemas de la escuela pblica en cada nacin.
QUIERO PONER EN EVIDENCIA AQU LOS MOTIVOS DE ESTE ESFUERZO
MILITANTE EN AMRICA LATINA.
1 - SERVCIO DE LOS CRISTIANOS - POR LO TANTO DE LA IGLESIA EN LA
ESCUELA PBLICA
LA ESCUELA PBLICA EN TODOS SUS GRADOS (primario, secundario, tcnico,
superior y universitario) conoce actualmente en cada pas un crecimiento acelerado y toma
una importancia creciente. Por cierto la escuela oficial siempre ha desempeado un papel
importante en la historia y vida nacional. Institucin Pblica de primera clase y elemento
capital del bien comn temporal, rgano competente de la funcin educativa en lo que toca
a la comunidad civil, servicio de la educacin Nacional, es decir medio de transmisin de
conocimientos esenciales, de patrimonio cultural y de valores, morales que constituyen una
nacin, la escuela nacional siempre tuvo estrechamente vinculada a la evolucin histrica,
a los progresos ideolgicos, a las tensiones sociales y polticas. Por lo tanto la escuela

132
pblica estuvo siempre dentro de los debates y conflictos entre la Iglesia y la sociedad civil
o el poder pblico. La modalidad de la escuela pblica es tributaria del tipo de las relaciones
(laicidad o confesionalidad) que el estado y la Iglesia mantienen entre s. Pero hoy la
Escuela Pblica entra en una nueva poca de su historia; diversos factores la empujan
hacia amplios desarrollos y profundos cambios. No es solo la explosin demogrfica de
nuestros pases, sino tambin la expansin econmica, la evolucin social y los cambios
culturales los que empujan la escuela pblica hacia nuevas extensiones y funciones:
preparacin de trabajadores ms calificados y de tcnicos de todo nivel, cultura general
ms firme que permite especializaciones ms variadas, democratizacin progresiva de
enseanza media y superior, familiarizacin de los alumnos con los nuevos valores que se
van descubriendo, preparacin de una vida de sociedad ms compleja, etc., etc. En esta
escuela pblica, y en todos los grados, recibe su educacin escolar la gran mayora de los
nios del pas, luego, tambin los nios catlicos.
El rpido desarrollo de la escuela oficial y su cambio profundo, para que sea
verdaderamente favorable aun a travs de inevitables crisis a la educacin humana de
los jvenes y al bien comn de la sociedad, necesita ser pensado y promovido por
educadores cada da ms calificados y entregados. Maana la escuela pblica, escuela
nuevamente pensada, desde la primera enseanza hasta la Universidad, para una sociedad
que se desarrolla y cambia, necesitar maestros y educadores escogidos entre los ms
lcidos y valientes de los ciudadanos del pas. Estos buenos servidores de la Escuela
pblica y de la Educacin Nacional, preocupados por el bien comn, y por la promocin
humana de todos los nios, principalmente de los ms pobres, deben encontrarse en gran
parte entre los maestros autnticamente y dinmicamente cristianos, quienes sacan de su
fe un sentido ms vivo y ms exigente de los valores humanos que constituyen la base de
la educacin pblica; ellos que alimentan en la caridad divina la calidad y el fervor de su
servicio educativo. No han de ser los cristianos ms convencidos, los primeros en
participar en la salud natural y el valor humano de la institucin pblica y de la educacin
comn de todos los jvenes ciudadanos? Bien saben estos maestros cristianos de la
enseanza pblica, que asegurando slida y profundamente la formacin humana de los
jvenes, no solo colaboran con bien comn temporal del pas, sino que tambin participan
en la formacin de los hijos de Dios, cuya preocupacin tiene la Iglesia. Aunque la escuela
pblica sea no confesional y laica como ocurre en varios pases de Amrica Latina, all
donde la Escuela Pblica no se reconoce competente ni responsable para proponer o
promover directamente la fe cristiana a los alumnos, los profesores cristianos, conscientes
de la unidad del plano divino que distingue atribuciones de la Iglesia y de la Sociedad Civil,
saben que procurando una slida formacin, aseguran las bases naturales de una vida
cristiana seria y fuerte.
LA EDUCACIN INTELECTUAL Y LA DEL CORAZN, ya vlida al nivel del
conocimiento de las verdades humanas y racionales, y al nivel de las exigencias de la
conciencia, prepara, dispone, aclimata a los jvenes a las llamadas y a las exigencias de la
gracia cristiana. As, de modo indirecto, pero eficaz, los educadores pblicos trabajan en la
formacin humana de los hijos de Dios. Es as como la Iglesia, por la presencia de sus

133
miembros dedicados a la Escuela Pblica, se encuentra en ms desinteresado servicio de
las instituciones del mundo, es decir de la institucin escolar y universitaria pblica.
Este servicio de los cristianos en la escuela pblica har beneficiar a la Iglesia
y al Estado tanto en sus relaciones como en su distincin.
Pero suponer esto. hay que decir-lo?, que estos cristianos aclarados y
convencidos, maestros la escuela pblica, planteen entre si y se ayuden a resolver los
problemas de su presencia y de su vida en la enseanza pblica. El sentido y las exigencias
tanto humanas como cristianas de su presencia y de su colaboracin en el servicio pblico
de la escuela nacional; ellos tienen que descubrirlos en profundidad y vivirlos intensamente.
Este es el papel de los Equipos Docentes. 6,8 y 10 cristianos se renen una o dos veces
al mes, en pequeos grupos, difiriendo segn se trate de maestros, de profesores o de
catedrticos, para profundizar con espritu de intercambio fraternal de estmulo mutuo, todo
el sentido cristiano de su servicio temporal y profano. No quieren formar un grupo
profesional, separado y cerrado, sino que buscan juntos entre cristianos, vivir dentro de la
riqueza de la fe, todas las realidades de su compromiso temporal, tal como se presenta en
la situacin concreta de su pas. Este es el magnifico trabajo de los Equipos Docentes
latino-americano.
2 TESTIMONIO DE ANUNCIO DE LOS CRISTIANOS POR LO TANTO DE LA
IGLESIA EN EL AMBIENTE DE LA ENSEANZA PBLICA.
Pero la misin de la Iglesia y de los cristianos no es slo de servir al mundo y participar
en su salud y en su progreso temporal, sino tambin, por dentro y en centro mismo de esta
participacin temporal, anunciar a los hombres el propsito de salvacin de Dios; y
colaborar para la llegada del Reino en el cual hombres descubran y alcancen la comunin
viva con el Dios Vivo, desde este presente y para los siglos que vendrn; comunin que es
la finalidad ltima de la creacin y de la historia.
ESTE ANUNCIO Y ESTA PROPOSICIN del propsito de Amor y del sentido ltimo
de la existencia humana, es menester que lo cumplan los cristianos, los laicos
comprometidos en las instituciones y las empresas de la sociedad de esta tierra; tienen que
cumplirlo a la vista y en el corazn de sus compaeros de labor y de combate temporal.
Este testimonio apostlico y anunciador hay que vivirlo en cada instante y en cada ambiente
humano, y de un modelo adaptado a la mentalidad, a los deseos y a las necesidades de los
diferentes tipos de la humanidad.
AHORA BIEN, TODOS LOS DE ENSEANZA PBLICA, constituyen en la sociedad
global y en un cierto pas sin tener siempre consciencia clara de esto un grupo
sociolgico humano muy caracterstico. As se hable de maestros de enseanza
elemental (en ciertos pases casi slo son mujeres), se hable de profesores de segunda
enseanza o de catedrticos de la Universidad, se delimitan, 3 o 4 capas sociales muy
distintas. Distintos, lo son muchas veces por sus orgenes sociales y su empleo; pero
tambin y principalmente por su forma de trabajo y de servicio en la sociedad, por sus

134
relaciones con los otros componentes de la sociedad (familias y medio social), por la
formacin intelectual y su tipo socio-cultural. En cada pas los educadores pblicos
representan una fuerza de influencia y evolucin muy importante. Entre ellos muchas
veces se manifiestan las aspiraciones ideolgicas y los valores culturales nuevos. Se trata
aqu de un grupo humano en movimiento y de una fuerza de renovacin.
Hoy principalmente, estos educadores de la escuela pblica se encuentran con
problemas difciles y mutaciones necesarias. Ms all del problema vital de la situacin
econmica y de la consideracin social, de la necesidad de condiciones de trabajo menos
abrumadoras, de la urgencia de una calificacin profesional ms a profundidad, son grandes
llamadas de un mundo en desarrollo las que se dejan or: extensin y democratizacin de
la enseanza bsqueda e invencin de una pedagoga escolar adaptada a las
transformaciones sociales y culturales. Maestros de valor que sean cristianos de
calidad, podran hoy, participando en esta obra enorme, revelar a sus alumnos, y ms
an, a sus colegas, la luz de vida y la fuerza de renovacin que representa una fe
cristiana inteligente y adulta. La existencia y la multiplicacin de tales testigos de la
fe y de la vida cristiana por medio de los educadores pblicos en bsqueda y
mutacin, constituye una de las primeras urgencias de una pastoral apostlica en
Amrica Latina.
Y MS AN PORQUE LAS CLASES INTELECTUALES, y particularmente el
ambiente de educadores pblicos, son los primeros en comprender las insuficiencias y la
caducidad de una fe cristiana infantil y rutinaria, de esta fe transmitida principalmente como
una herencia nacional y una tradicin sociolgica. En ruptura y traspasando en forma ms
o menos consciente, ms o menos violenta, las concepciones establecidas y los valores
culturales del tiempo pasado, salieron muchas veces los educadores del aprisco y del
campo de influencia de la Iglesia; y a pesar de decirse siempre catlicos, un buen nmero
de ellos ha dejado, de practicar, o practicando todava en cierta medida, no tienen ms que
una vida cristiana marginal, exterior a su vida real de educadores pblicos. No parece que
se produzcan Intercambios vivificadores entre una fe clara y clarificante y los problemas,
las realidades de su cultura, o de su existencia de maestro pblico. Ya sea bajo la forma
ms o menos corriente de una indiferencia religiosa, nacida lenta e inconsciente ya sea zajo
la forma ms aguda de una oposicin nacida de una crisis brutal y violenta, se realiz un
divorcio entre una fe que qued infantil y retrogada y la promocin intelectual y social
provocada por su pertenencia al medio educador. As, bajo una forma u otra, estos
evolucionados no llegan a armonizar y a promover mutuamente una fe viva y una
elevacin humana. Al margen o fuera de la Iglesia, no reciben de ella el nimo que
necesitan, y por otra parte, la Iglesia se encuentra privadsima de estos cristianos de
aggiornamento que deberan construir los maestros cristianos de la enseanza pblica.
Una verdadera reevangelizacin del mundo de la enseanza pblica en todos los
grados se impone como urgente en Amrica Latina.
Esta reevangelizacin ser obra ante todo de educadores pblicos, real e
intensamente cristianos, que actuarn no con proselitismo indiscreto o con propaganda

135
verbal, sino con testimonio vital e irradiacin contagiosa. Es en la fe y la caridad de Cristo
que tienen que vivir en todos los aspectos de su misin educadora as como en todas las
formas de su participacin temporal a la vida colectiva de todo el profesorado (profesional,
sindical, cultural, etc). Entonces estos maestros mostrarn de modo discreto pero
irreversible a los ojos de sus alumnos, como al corazn de sus colegas, la Revelacin y el
Amor de Cristo que les iluminan y les inspiran. Solo una tal virulencia de fe cristiana, vivida
en la realidad escolar cotidiana y el medio docente, puede tener esta potencia contagiosa y
seductora.
Y tal testimonio es necesario cualquiera que sea el rgimen de la escuela oficial; que
sea esta laica o que sea confesional.
EN LOS EQUIPOS DOCENTES ES DONDE SE FORMAN A ESTOS EDUCADORES
PBLICOS, verdaderos testigos de una vida cristiana ferviente, en el corazn de su
profesin y de su ambiente de enseanza. Reunidos por grupos pequeos y homogneos
(de maestros, profesores y catedrticos), confrontan los problemas y las realidades de su
vida enseanza, con las exigencias y luces de su fe cristiana. Con una revisin de vida
adaptada a la forma de su juicio y a su nivel cultural, realizan la clarificacin y la inspiracin
por la fe de todos los aspectos ms concretos de su vida; piensan de nuevo, a la luz del
Evangelio sus diversos compromisos (pedaggicos, profesionales, sindicales y otros) en su
medio docente especfico. As reconocen y ponen verdaderamente en actuacin el sentido
de sus actividades terrestres, en la fe y en el advenimiento de Cristo. Muchas veces este
trabajo de reflexin cristiana sobre las realidades de su vida de educadores es acompaado
de un estudio en comn de los fundamentos bblicos de su fe. En estos intercambios
fraternales asistidos si se puede por un asesor consiguen una inteligencia de su fe que
est al nivel de su desarrollo cultural e intelectual. El equipo realiza as un papel doble, con
objeto de una presencia verdaderamente apostlica en su ambiente.
1 Bsqueda de una vivencia en la fe.
2 Bsqueda de una inteligencia de la fe. Cristianizndose cada da ms con este
juego del apoyo y de la estimulacin fraternal, los equipistas pueden ser cada cual en su
aula, su profesin, su sindicato y en las numerosas asociaciones, autnticos testigos de una
fe cristiana irradiante y atrayente. Ellos con la presencia real de la Iglesia y la revelacin
concreta de Cristo en su medio de vida, revelando la fe a partir y en funcin de
realidades y responsabilidades que implica la vida de un educador pblico. He aqu
los verdaderos aspectos de un verdadero militante laico especializado los Equipos
Docentes.
MICHEL DUCLERCQ
Rescate: publicado en la Revista EDAL n 01/1968

136

IDENTIDAD Y PAPEL DE LOS EQUIPOS DOCENTES EN LA

CONSTRUCCIN DE LA ESCUELA PBLICA DESDE LA
OPCIN POR LOS POBRES
Pe. Mauricio Cusin Asesor Continental
Texto presentado en el IX Encuentro Nacional
Equipos Docentes de Brasil- Enero/99 Fortaleza
- Cear
En el programa recibido es el tema que se
me pide desarrollar.
Voy a tratar 3 puntos en esta exposicin:
- identidad y papel de los Equipos Docentes
- en la construccin de la Educacin Pblica
- desde la opcin por los Pobres
IDENTIDAD Y PAPEL DE LOS EQUIPOS
DOCENTES
Para desarrollar este punto tratar expresar lo
que he visto y comprendido de los EDO desde que
empec a acompaarlos en 1985 en Bolivia. Es
forzosamente una visin limitada pero la propongo como manera de ayudar para entender
lo que son los Equipos Docentes de Brasil.
En este sentido quisiera subrayar unos aspectos que me parecen importantes para
hoy. Estos aspectos van madurando en mi mente y corazn desde que inici las visitas de
los varios pases de Amrica Latina, especialmente Argentina, Paraguay, Ecuador, Per,
Chile y Bolivia.
Es de verdad una gracia de Dios poder sentir, en estas visitas, como son los EDO. Es
decir: cmo viven su identidad y su papel. Sabemos que hay cuatro pilares que
fundamentan nuestra propia identidad personal: el TIEMPO... nacido el... nacido en tal
lugar; la FILACION.... hijo de...; la PROFESIN... panadero, profesor... Y sabemos
aunque para una identidad bien equilibrada se necesita ser muy claros con estas 4
dimensiones.
Aplicando eso a los Equipos Docentes hara notar lo siguiente:
# en mis visitas not en el compartir que tuvimos en todos lugares, como la entrada
en EDO ha sido importante... muchos recuerdan la fecha de su primer encuentro y siempre
comentan estoy en Equipo desde tal fecha... y eso tiene sus consecuencias... ser antiguo
en Equipo o recin llegado... como en una familia las diferentes generaciones ... es muy
distinto ser el abuelo o el ltimo nacido. Eso se expresa de manera individual pero tambin,
a nivel de Equipo Base y sobre todo dira, a nivel nacional.

137
Cuando se habla de los Encuentros Nacionales se les pone un nmero, estamos ac
en el NOVENO Encuentro Nacional, Hait aun ano ha tenido Encuentro Nacional... estar
en gestacin. Y siempre se hace referencia a los otros encuentros: unos han sido mejores
que otros, a veces nos marcan encuentros histricos por tal debate que hubo, tal dificultad
etc... Estamos empapados por esta dimensin del tiempo, EDO estructura mi propia
Historia personal y construyo la Historia colectiva de los EDO.
# Es evidente que el ESPACIO es un factor determinante... los equipos de Buenos
Aires y los del Chaco, o los de Concepcin del Uruguay... son muy distintos. Los Equipos
del campo y los de las ciudades no se parecen ... a veces se sienten rivalidades entre
Equipos de regiones diferentes.... entre sur e norte... lo mismo notamos entre los pases ...
Subrayo que es el ESPACIO que ms nos hace notar las DIFERENCIAS porque la cultura
misma se enmarca y se desarrolla en un espacio geogrfico.
# LA FILIACIN. Tocamos aqu lo fundamental. Lo que me ha impactado en
Argentina por ejemplo, es la necesidad de la gente contar quienes son sus antepasados:
Mis abuelos vinieron de tal lugar de Francia , de Alemania , de Italia, de Espaa...
descendencia europea en su inmensa mayora ... pero en Resistencia est all Juan Ramn
de etnia Toba y cuando l cuenta quin es, habla del monte, de la naturaleza ... de sus
padres humildes, de la fe que tienen ... y nota la dificultad que ha sufrido para ambientarse
en la ciudad. En Bolivia, la gente que est en Equipo en la ciudad de El Alto es Aymara...
sus races son autctonas, hablan de sus antepasados que no son europeos. Cuando
alguien cuenta quienes se refiere siempre a sus padres: y no es lo mismo ser hijo de
campesino pobre del Chaco o ser hijo de profesor de universidad. Pero hay siempre orgullo
nombrar sus padres: me llama la atencin como nuestra querida Coordinadora Regional,
Carmen Gloria, habla de su padre, era Mapuche y maestro de escuela... He notado
en mis visitas tambin una filiacin especial, muy a menudo expresada, la del fundador
de EDO, el Padre Michel Duclercq. Se habla de l por supuesto en todos los pases,
haciendo resaltar sobre todo su inteligencia, su paz y fuerza interior , y a veces su mal
genio ... era promotor del cambio, hacedor de utopas, durante toda su vida
acrecent su formacin terica buscando en la praxis la fuente de sus reflexiones
... escribe Jorge Brun de Concepcin del Uruguay. Es evidente que son los ms antiguos
en EDO que transmiten el recuerdo del Padre Michel, los que han sido con l
fundadores. Y esa palabra fundadores la he escuchado tambin a menudo expresada
con orgullo. Se nota por supuesto, que esta filiacin, se contina con Padre Juan, pero de
otra manera y con otro estilo.
# El cuarto aspecto de la identidad es la Profesin: y cuando en una reunin nos
presentamos, es un aspecto que toma a veces mucho tiempo, los maestros describen sus
especialidades su grado de formacin etc. a veces sus ttulos... y por supuesto todo eso
tiene su importancia. Bueno, todos estos aspectos que acabo de describir, marcan
especialmente la identidad civil, ciudadana.
Adems de EDO Equipes Docentes de Brasil, la sigla que utilizamos para
identificarnos es EDAL: EQUIPES DOCENTES DE AMRICA LATINA. Cada palabra
aporta algo ms sobre nuestra identidad. EQUIPO marca el aspecto de un trabajo
colectivo en la Educacin y AMRICA LATINA, en uno de sus multi- aspectos, marca un

138
deseo de unificacin de todos los maestros de todos los pases de nuestro sub-continente.
Y esta IDENTIDAD, lo hemos visto en un famoso debate durante el Encuentro EDAL de
Cochabamba, la defendemos con pasin. Y pienso que en muchos aspectos formamos
como un clan y no lo digo de manera peyorativa. En efecto, una definicin de la palabra
clan es: unidad sociolgica constituida por personas que se reconocen un
antepasado comn. S, creo que lo somos y tenemos nuestra manera de pensar, nuestro
vocabulario especializado, nuestras siglas... muchas cosas que necesitan iniciacin para
sentirse a gusto en EDO, y el antepasado comn, lo nombramos, ponemos su foto en los
encuentros, le tenemos un cierto culto.
Me van a disculpar pero insisto en todo eso para que sintamos un poco ms el peso
de nuestra realidad humana y la necesidad que tenemos de vivir en una institucin, con sus
reglas, sus objetivos su reconocimiento social etc.
Pero decir EQUIPOS DOCENTES DE AMRICA LATINA es insuficiente para
expresar lo que somos y lo que vivimos, para identificarnos y sentirnos bien
identificados. Para personas exteriores que no nos conocen, escuchar EQUIPOS
DOCENTES DE AMRICA LATINA da la pensar que es solo una organizacin de
docentes. Y somos mucho ms que eso, un aspecto de nuestra identificacin se arraiga
en la fe que tenemos en una persona, la persona de Jess de Nazaret, maestro, nuestro
Maestro, deseamos y le pedimos a El poder vivir de su Espritu, y creer como l ha credo.
A lo largo de mis visitas los testimonios de esa FE en Jess, la he comprobado
constantemente. Un ejemplo, en Concepcin del Uruguay, en octubre pasado, despus de
haber compartido los problemas de educacin, la realidad de los maestros, las dificultades
de salud, de relacin ... etc. etc. hemos sentido la necesidad de juntarnos todos para
celebrar lo que somos y lo que vivimos. Era difcil encontrar una hora que convenga para
todos antes de las 11 de la noche. Nos reunimos pues a estas horas tardas para vivir una
Eucarista de calidad que ha dado mucho sentido al conjunto de lo que habamos
compartido. Esteban, Tereza Gamba y Elena Torres y ellas pueden dar testimonio de eso.
Mucho ms que un EQUIPO de colegas o de amigos... ah esta celebracin nos iz
Hermanos de Jess... sentimos la necesidad de creer como El. Es en el CREER COMO
JESS que se reubica nuestra verdadera filiacin, en Jess alcanzamos a Dios que
llamamos Padre y en Jess, Dios nos puede alcanzar.
Para avanzar an ms en esta primera parte, propongo que escuchemos la lectura
de la Carta Magna recin concluida. En la parte que nos identifica se dice lo siguiente: En
los Equipos Docentes (EDO) se renen, maestros cristianos, que trabajan en prioridad,
en la Escuela Pblica. Estn convencidos que la laicidad del Estado, favorece el
desenvolvimiento total de las personas en una sociedad pluralista.
Tomando en consideracin las realidades multitnicas, multi-culturales, multireligiosas de su pas, las disparidades de las situaciones sociales y econmicas, los
miembros de los Equipos actan con otros, para:
# Una escuela de calidad, para todos, en el marco de un servicio pblico de
educacin.
# Un sistema educacional que se apoya sobre los valores democrticos y respeta los
Derechos Humanos, trabajan para un desarrollo sostenible con personas y/o grupos con

139
opciones filosficas, polticas, religiosas, diferentes. En la escuela y en la sociedad actan
para la solidaridad, la Justicia y la Paz, desde los ms pobres, convencidos que esta misin
vivida con la comunidad educativa y otras personas y/o grupos, contribuye a un crecimiento
harmonioso de la Humanidad; reconocen en esta dedicacin, la presencia del Espritu de
Cristo.
Ahora bien quiero hacer notar algo importante. Es interesante ver en esta Carta
Magna que no aparece la palabra COMUNIDAD en lo que nos define, en lo que somos. La
palabra COMUNIDAD aparece solo en la segunda parte de la carta NUESTRA RAZN
DE SER, de la siguiente manera: Segn la intuicin de los Equipos Docentes, sus
miembros quieren: promover comunidades de cristianos que tratan de vivir y testimoniar
los valores del Evangelio en la Educacin Pblica...
No dcimos que somos comunidades creo por ser conscientes del proceso que eso
exige. Sin embargo es nuestro objetivo, nuestro anhelo y el hecho de ser de Cristo, nos
ubica en la gran Comunidad Eclesial de Cristo, en la Iglesia Universal. Nuestra misin pues,
es PROMOVER comunidades de cristianos... es caminar en EQUIPOS DOCENTES... unos
Equipos se reconocern grupo, otros se reconocern equipo, otros se reconocern,
de vez en cuando, ya comunidad... estamos en esta dinmica de la Iglesia, la de la
construccin de Comunidades de Base con la especificidad docente. Entra pues ah la
importancia de los diferentes mbitos de trabajo: pedaggico, socio-poltico-cultural,
sindical, familiar, eclesial.
Para concluir esta parte quiero hacer una serie de cuestionamientos que se
desprenden del anlisis que estamos haciendo.
# Nuestra identidad se expresa por la sigla EDO, Equipos Docentes de Brasil. Est
cubriendo, Equipos Docentes de Brasil, la realidad pluri-tnica, pluri-cultural, pluri-religiosa
que su mismo pas produce?
#Nuestra identidad se expresa en la construccin de Comunidades de Base con la
especificidad docente. Est en esta dinmica eclesial, Equipos Docentes de Brasil, en
coordinacin pastoral en comunin, con la orientacin general de la Iglesia del Pas?
Aporta su especificidad docente a la misin pastoral de la Iglesia?
# Nuestra identidad se expresa con una misin especfica en la Escuela Pblica.
Tiene efectiva y significativa, Equipos Docentes de Brasil, su presencia en las Escuelas
Pblicas del pas?
# Nuestra identidad se expresa tambin por favorecer espacios para todos los
maestros que quieren entregarse a la profesin docente para servir a su Pueblo. Se
preocupa, Equipos Docentes de Brasil, para que las diferentes generaciones de maestros,
con su manera de hacer y pensar, tengan constantemente la posibilidad de beneficiar de la
riqueza de nuestro Movimiento? Hay un verdadero espacio dado a los jvenes maestros?
# Nuestra identidad se expresa por la dimensin laica, EDO es Movimiento de laicos
reconocido (apoyado)... por los obispos... En la realidad, est reconocido Equipos
Docentes de Brasil, por los pastores (todos los que tienen responsabilidad pastoral en la
Iglesia)? Reconocen, apoyan a EDO? Se comprometen para acompaar a EDO?
# EDO es Movimiento de laicos, Movimiento apostlico, una herencia que nos viene
de los primeros maestros que fundaron, con Michel Duclercq, EDO, en fidelidad a lo que

140
hicieron los Apstoles y los primeros cristianos. Nuestra identidad se expresa por esa
FILIACIN que nos viene de Dios, una FILIACIN por CRISTO, CON EL y EN EL... que
pasa por las mediaciones humanas de los fundadores de ayer y de hoy. Se reconoce,
Equipos Docentes de Brasil, en esta filiacin por estas mediaciones humanas?
# Nuestra identidad se expresa an mediante la sigla EDAL: Ha analizado, Equipos
Docentes de Brasil con objetividad, con pasin moderada, el cuestionamiento que se hizo
en Cochabamba? Refleja EDAL, las situaciones multi-tnicas, las disparidades
socioeconmicas, el fenmeno migratorio Sur-Norte, que hacen la realidad del subcontinente en cual vivimos?
# A partir de todo eso: Cul es la IDENTIDAD REAL, HOY, de EDO Brasil?
EN LA CONSTRUCCIN DE LA ESCUELA PBLICA
Sobre este punto me apoyar primero en la reflexin que se ha llevado a cabo durante
el EDAL de Cochabamba.
En su charla con ttulo Papel Protagnico del maestro en la transformacin de la
sociedad civil de cara al tercer milenio, el Dr. Antonio CABRERIZO dijo lo siguiente: Para
reconstruir una Escuela Pblica hay que saber por dnde est marchando la humanidad,
para que la escuela responda a las necesidades de la humanidad...
A donde apuntamos... es pues el 1 paso de la reflexin de esta 2 parte.
Se recuerdan de lo que subray el Dr. Cabrerizo: Para el manejo de los saberes es
necesario reflexionar sobre las caractersticas del cambio de un milenio a otro. El siglo XX
se caracteriz por los grandes descubrimientos a todos niveles en lo infinitamente pequeo
y en lo infinitamente grande. El siglo XXI empieza a definirse, a delinearse como lo
infinitamente complejo... Es necesario transitar del paradigma de la simplificacin al de la
complejidad para la comprensin adecuada de la realidad...
Por ejemplo, durante siglos, hemos hablado del orden del universo, un orden
consecuencia de la obra de Dios Creador. El mismo Einstein se esforzaba para deducir del
descubrimiento de las leyes de la fsica, la existencia de un Dios creador de estas leyes y
del orden del universo. Se pensaba que el tomo era el ltimo grano de materia que no se
poda partir, y sabemos que no es as: El tomo no es la unidad primera, irreductible,
insecable: es un sistema constituido por partculas en interacciones mutuales... las mismas
partculas tienen una crisis de identidad... ya no se la puede aislar de manera precisa en el
espacio y en el tempo... duda entre la doble identidad de onda y de corpsculo... A veces
pierde toda substancia (el fotn no tiene ninguna masa en el reposo). __Edgar Morin __
Subrayo estos aspectos para ayudarnos a entender que hoy no se puede pensar
nicamente en una visin lineal de las cosas... Antes, cuando la nocin de OBJETO era
bien determinada, nuestra visin global de la vida poda tener una marcha lineal. Ahora, la
ciencia cuestiona y casi hace desaparecer la nocin de OBJETO y nos cuesta una
barbaridad entender que el universo es un conjunto de sistemas. Para ilustrar ms an esta
idea cito un texto de Edgar Morin en su libro La Mthode. El ser humano hace parte de
un sistema social, en el seno de un ecosistema natural, el cual est en el seno de un sistema
solar, el cual est en el seno de un sistema de galaxia; est constituido por sistemas
celulares, los cuales estn constituidos por sistemas moleculares, los cuales estn

141
constituidos por sistemas atmicos. En este encadenamiento, imbricacin, embrollo,
superposicin de sistemas, y en la necesaria dependencia de los unos con la relacin a los
otros, en la dependencia por ejemplo que vincula un organismo viviente, sobre el planeta
tierra, con el sol que lo inunda de fotones, a la vida exterior (ecosistema) e interior (clulas
y eventualmente microorganismos), a la organizacin molecular y atmica, hay un
fenmeno y un problema clave ( ... ) Estbamos tan bajo el dominio de un pensamiento
disociativo y aislante que esta evidencia no ha sido notada. En realidad solo existen
sistemas de sistemas.
La educacin que hemos recibido ha estructurado nuestro pensamiento de tal manera
que no entendemos fcilmente lo que est pasando en el mundo. Los que acumulan el
saber nos manipulan sin que podamos desmontar su lgica y armar otra, segn el sentido
que queremos dar al mundo. Somos las ltimas generaciones de la lgica mecnica, la de
la mquina, con un encadenamiento lineal de sus causas y efectos irreversibles. No rinde
cuenta de la complejidad que nos invade. La lgica moderna es sistmica inspirada por
la biologa y por las ciencias de la comunicacin. El mundo es un sistema complejo hecho
por los numerosos elementos organizados en subsistemas con constantes interacciones
de-los unos sobre los otros y con la recproca: el efecto acta tambin sobre la causa. La
imagen del cuerpo humano, con las innumerables clulas y sus rganos cuya perpetua
interaccin, en bsqueda de equilibrio, mantiene la vida, se aplica para la exploracin y la
representacin de un mundo tan complejo como nuestro cuerpo. Eso no hemos aprendido
y tenemos dificultad para utilizarlo (Gabriel Marc)
Analizar, pensar, es algo dinmico, critico, creativo. Ningn anlisis nos puede dejar
satisfechos. La filosofa, a lo largo de la historia, ha trado maneras de pensar, de analizar,
utilizando fundamentalmente las nociones de sujeto y objeto. Hoy se tiene que introducir la
nocin de sistemas para discernir el SENTIDO de la realidad y de la vida. Analizar: una
constante labor con la ayuda de las herramientas que nos dan la antropologa, la biologa,
la fsica, el psicoanlisis...
# Consecuencias de esta visin - sobre la manera de ser MAESTRO y sobre la
Escuela Pblica.
Edgar Morin dice an: ...lo propio de un pensamiento sistmico es reintroducir la
incertidumbre, pues el TODO es incierto. Siempre, lo que hacemos en todas cosas, en
nuestros anlisis, es solo acercarse a lo real, a la verdad... Solo somos inicios de la
verdad... deca Char, poeta espaol.
Retomo unos aspectos subrayados en Cochabamba.
Un gran desafo para el maestro es el de contribuir a desarrollar un pensamiento
capaz de comprender la globalidad de la realidad, un pensamiento por supuesto crtico. Y
esos supone cambiar el sentido de la escuela. Por supuesto no vamos a caer en las
perspectivas neoliberales donde todo est sometido a la ley del mercado, donde la misma
educacin se vuelve mercanca, los alumnos clientes, el maestro un comerciante hbil a
vender sus saberes segn la demanda. No aceptamos esta visin que desarticula,
confunde, desanima, individualiza etc. donde los valores que valen son los valores del
mercado, que sirven a la economa y que desprecia los otros, los ironiza y los presenta
como ilusorios. En este sistema que rechazamos, hay un tremendo desplazamiento del ser

142
hacia el tener, notamos el abandono total del ideal igualitario y el bien comn ya no existe.
En esta situacin, en rol del maestro se vuelve, ms que nunca, fundamental, irremplazable
para cambiar el sentido que el sistema le quiere dar. Para eso el maestro necesita formarse
constantemente con una visin crtica y un compromiso de resistencia: Con otras palabras,
debe ser un excelente pedagogo con rigor tico y un ciudadano comprometido.
Un excelente pedagogo con rigor tico: en su nuevo rol, el maestro es el que disea
al escenario para que el alumno sea primer actor, que d sus potencialidades creativas. El
profesor tiene que ser diseador en vez de transmisor. El profesor y el alumno entran en
una situacin de contrato y tienen que llegar a un acuerdo. El proceso de calificacin viene
entre la negociacin del trabajo que hay que hacer y la realizacin efectiva de ste... este
proceso es flexible. Ya el profesor no contesta a preguntas, HACE preguntas, tiene que ser
un AS en el planteamiento de preguntas. El profesor tiene que demostrar mucha sabidura
para conducir, orientar... (Ismenia Guzman de Chile). E aun: El profesor que respeta a
curiosidad del educando, su gusto esttico, sus inquietudes, su lenguaje ( sintaxis, prosa,
etc.) est en esta lnea (lo tico); en cambio el que ironiza al alumno lo minimiza, que manda
y lo pone en su lugar y no respeta su rebelda legtima no est cumpliendo su deber y
pone barreras o lmites a la LIBERTAD del educando, es decir no ensea, no est
respetuosamente presente en la experiencia formadora del educando y as transgrede los
principios fundamentales de nuestra existencia. (Pedagoga de la autonoma de Paulo
Freire)
Un ciudadano comprometido: ... queremos recuperar la Escuela Pblica como un
derecho social inalienable ( ... ) Asumimos aun en la incertidumbre y el desmantelamiento
del presente, la responsabilidad socia de educar y ratificamos nuestra decisin de no
delegar en el mercado ni en la tecnocracia o los autoritarios de turno, la definicin de
nuestro proyecto educativo, ni permitir que so pretexto de la responsabilidad que todos
tenemos en la educacin pblica se diluya la indelegable e imprescindible responsabilidad
del Estado, nico capaz de garantizar la mejor escuela al alcance de las mayoras
populares ( ... ) No nos resistimos al cambio ( ...) queremos direccionar el cambio en
beneficio de la humanidad (...) queremos construir una educacin para la democracia, para
la justicia para crecer en los valores de humanismo y el desarrollo sustentable. Una
educacin que permita ordenar los instrumentos pedaggicos, econmicos, polticos
sociales, cientficos y tecnolgicos a servicio de la humanidad. Una educacin que recupere
el valor del trabajo humano y reconstruya lo socio-afectivo. Nuestro siglo ha generado ya
la ms formidable revolucin de la ciencia y la razn, pero est pendiente la imperiosa
necesidad de producir la revolucin de la sensibilidad, la tica, la solidaridad (...) S,
podemos desde la escuela poner la educacin al servicio de la vida y no del mercado, guiar
el proceso educativo hacia los valores de belleza, honestidad, autoestima, democracia,
dignidad humana, proteccin a la naturaleza, pluralidad, amor, libertad y tolerancia. (Marta
Maffei, Por una educacin al servicio del hombre . Revista N 10 de la CTERA, Argentina).
Me parece bien planteado en estas citas de personas de calidad, las perspectivas que
esperan a los maestros en su labor de recreacin de la Escuela Pblica, los lineamientos
que he subrayado pueden aun ser desglosados en unas prioridades, las cuales se han
expresado en el EDAL de Cochabamba.

143
Para concluir, no conociendo las prioridades elegidas por EDO Brasil, me
permito transmitir unas tareas concretas que EDO Bolivia propone:
combatir la exclusin y el fracaso escolar;
compromiso con el mejoramiento de calidad integral;
propuesta de proyectos educativos de peso, procurando desarrollar, con visin
crtica, el sentido de pertenencia a un mundo complejo;
fortalecer y contar con las familias de los educandos;
jerarquizar formas de conocimientos y competencia para formular nuevas
economas de conocimiento;
constante renovacin pedaggica: desde la pedagoga frontal a la incorporacin de
distintos modelos de enseanza;
luchar para invertir en infraestructuras y en recursos humanos de forma equitativa;
buscar un medio para acercar el mundo empresarial a la comunidad educativa;
compromiso sindical de manera crtica, en prioridad desde la misin educativa de
los maestros;
una gestin educativa de calidad.
DESDE LA OPCIN POR LOS POBRES
Sera incompleto y haramos desaparecer la mstica de nuestro Movimiento si no
hablramos del punto de arranque de nuestra misin: los pobres y entre ellos, los ms
pobres.
En efecto, cuando hemos preparado el EDAL de Cochabamba, en enero de 97, el
Equipo Continental de aquel entonces, sinti que decir solo reconstruir la Educacin
Pblica careca de sentido. Y cuando aadimos desde la opcin por los pobres se
ha notado una cierta satisfaccin intelectual y espiritual. Sin embargo, no creo que hayamos
medido, a la fecha, la dimensin de lo que proponamos. A medida que avanzamos en la
reflexin descubrimos el inmenso desafo que hemos empezado a enfrentar. Sin transicin,
estas pocas palabras desde la opcin por los pobres nos proyectan en la visin
evanglica del REINO, en la opcin misma de Jess. Y eso, en el EDAL, se ha expresado
en varias ocasiones.
Retomo unas conclusiones de la reflexin sobre los proyectos educativos,
citadas en la revista AL EDUCADOR N 23, pagina 26:
Recrear la educacin de los pobres humanizndola, hacindola inclusiva (es decir
real)...
Reconocer la presencia de Cristo pobre en el mundo de los nios y maestros pobres
y excluidos, trabajando desde nuestra fe y reconociendo en ellos el rostro del Seor.
Desarrollar nuestra dignidad y pertinencia afirmando la opcin por los pobres.
Es un servicio de los marginados: los indgenas, la defensa de los recursos
naturales y est en coherencia con nuestra misin.
Subrayo aun unos aspectos que encontramos en las pginas 49 a 54 del mismo N
de nuestra revista, en la ponencia del padre Pedro Marmilloud:
Somos los testigos del grito de los pobres cada vez ms numerosos...

144
Estamos frente a una exigencia profunda y amplia de renovacin desde lo interior
hasta lo exterior. En este camino, la Iglesia encuentra de modo especial a los pobres,
sacramento privilegiado de Cristo y con el Reino de Dios. En ellos se concentra no
solamente el LLAMADO a la conversin de nuestra Iglesia sino tambin la gracia y el
camino de esta misma conversin.
Entonces, cuando decimos recrear la educacin pblica desde la opcin por los
pobres emprendemos un camino de conversin. Siguiendo el pensamiento propuesto por
el padre Pedro, este camino de renovacin de conversin va desde lo interior
hasta lo exterior. Qu quiere decir eso? Quiere decir que La opcin por los pobres
no es opcin voluntarista, no es opcin econmica; si hay aspectos ideolgicos y filosficos
innegables, para nosotros es opcin de Dios, es opcin de fe, es opcin de Vida, es opcin
del Reino.
Quisiera preguntar: Conocen en la Iglesia, a otros Movimientos, grupos ... que, de
manera clara y decidida tienen esa utopa que nosotros llevamos: estar metidos en esa
gran tarea de EDUCAR en la Escuela Pblica, querer esta escuela para transformarla
desde lo interior hasta lo exterior y presentarla, algn da, como lugar privilegiado donde se
vive el Reino porque ah estn los hijos del Pueblo de Brasil? Tal tarea, lo sabemos, exige
la doble opcin: por los pobres y por nuestro Movimiento EDO. Los pobres: hoy, rostros
despertados de Cristo, suscitados hoy, para que re - susciten siempre en el Resucitado.
EDO: mediacin humana, Iglesia frgil pero real, a imagen y semejanza de Cristo; porque
decir EDO y los pobres, los pobres y EDO, un da tendr que ser igual... y los pobres son
la Iglesia como dice y escribe el padre Jos fundador del Movimiento Ayuda a Todo
Desamparo Cuarto Mundo.
La opcin por los pobres y por EDO, nos obliga a tener un proyecto de sociedad.
Leyendo ya los signos de los tempos, podemos discernir en la noche que vivimos hoy, que
la civilizacin de la riqueza, que se nos propone el modelo Neoliberal, va hacia su muerte.
Los pobres del planeta nunca podrn participar de esta civilizacin inalcanzable para la
mayora de la poblacin mundial. Los pobres ya viven una cierta experiencia de civilizacin
de la pobreza, con ellos tenemos la tarea de socializar esta experiencia. Esta idea ha sido
suscitada por Ignacio Ellacura, jesuita, rector de la Universidad Centroamrica Jos
Simen Caas de San Salvador, asesinado por el ejrcito del Salvador en noviembre de
1989. Dice l: La civilizacin de la pobreza rechaza la acumulacin del capital como motor
de la historia, como tambin la posesin y el disfrute de la riqueza como principio de
humanizacin. La humanizacin encuentra sentido en el principio del desarrollo que
consiste en satisfacer las necesidades primarias, y encuentra su cimiento en la creciente
solidaridad.
El principio dinmico de la civilizacin de la pobreza es la accesin a la dignidad del
trabajo. Un trabajo que no tenga como objetivo la produccin del capital sino el
perfeccionamiento del trabajador
Este estilo de vida es profundamente cristiano. El ideal cristiano consiste en encontrar
su felicidad en vez de recibir, solidaridad en vez de enfrentamiento, comunidad en vez de
individualismo, desarrollo de la persona en vez de acumulacin de las cosas, ponindose
en el lugar de los pobres en vez de ponerse en el lugar de los ricos y poderosos.

145
Esta civilizacin de la pobreza solo puede ser una marcha proftica, una utopa
ubicada bajo el signo de una inmensa esperanza. (Citado en DIAL n 1940)
El padre Federico Carrasquilla de Colombia, en sus aportes para una antropologa
del pobre, ayuda concretamente a avanzar en este sentido, dice l: ... nuestra propuesta
es cambiar de norte [...] y ensayar a repartir la pobreza. Dejemos de soar parasos
inalcanzables y construyamos un hombre nuevo anclado en nuestra propia realidad. [...]
Repartir pobreza significa aprender a vivir de una manera ms simple, de una manera
frugal, de una manera ms sencilla. Repartir la pobreza significa vivir con armona con la
naturaleza, cuidar los recursos naturales evitando el deterioro acelerado del planeta para
que no nos gastemos el patrimonio de las futuras generaciones. Repartir la pobreza
significa aprender a ser tolerantes con los dems, a respetar las ideas ajenas. Significa ser
solidarios y compartir el pan con el vecino. Significa ser acogedor y hospitalario con nuestro
prjimo, etc.
Somos concientes de que a corto plazo es una propuesta utpica, pero el objetivo
central es llamar la atencin para que revisemos los presupuestos que fundamentan el
desarrollo de los pueblos. Que se revisen las metas del crecimiento econmico, de producto
interno, del ingreso per capita y que busquemos las metas del crecimiento de los valores
humanos del engrandecimiento del ser hombre. (p. 20 21)
PARA CONCLUIR PROPONGO AUN ALGUNOS CUESTIONAMIENTOS
Toma en cuenta, Equipos Docentes de Brasil, el necesario cuestionamiento que
nos hizo el Dr. Antonio Cabrerizo en Cochabamba, con relacin a un esfuerzo de
compresin de la realidad tratando de asumir en sus anlisis los paradigmas sistmico,
complejidad?
Al exterior del pas, la Educacin en Brasil tiene fama de calidad, de seriedad etc.
Sin embargo no escapa al sistema Neoliberal y estar seguramente con rasgos elitistas.
Donde se ubican en concreto los miembros de EDO Brasil: empapados en la corriente
elitista? Resistentes a esa corriente? Cmo?.Con propuestas estructuradas para
ofrecer alternativas desde los pobres? Como?
A nivel personal, a nivel de Equipo base, a nivel de cada escuela, a nivel de Regin,
a nivel del Pas ... a nivel de las responsabilidades que llevamos en la sociedad civil ...
Como crecer en la opcin por los pobres con EDO para aportar a la Educacin Pblica
la necesaria visin de la construccin de una Civilizacin de la pobreza?

146

Yo convertir el valle de la desgracia

en la puerta de la Esperanza
Oseas 8, 17

MUERTE DE LA ESCUELA PBLICA,

RENACIMIENTO DE LA ESCUELA PBLICA?
Ten esperanza para el futuro,
Pues tu descendencia regresar a su tierra.
Jeremias 31, 17
Entre cenizas y ruinas se puede reconstruir la
Escuela pblica?... Parece que es un tema trat en
el EDAL de Santiago (19). Tereza Gamba,
excelente archivista no encontr esa charla; peor yo,
que guardo todo y no encuentro casi nada. De todas
maneras, no s si dira Hoy se tiene que
reconstruir la Escuela pblica Ahora me
inclinara a escribir Qu Educacin proponer en
esta nueva poca, en este tiempo de crisis, de
muerte-nacimiento - ojal! - donde los bancos, las
multinacionales, se imponen a los gobiernos, donde
el mundo se unifica, pero donde hay tantas
diferencias
humanas,
regionalismos,
nacionalismos?
Se ve que instituciones, al parecer inmortales,
no tienen norte; se ve que la escuela que
conocemos no responde ms; que algunos quieren
terminar con ella; que los maestros (algunos?)
contribuyen a la decadencia de la Escuela pblica
Pero, vemos tambin grmenes preciosos, inditos;
vemos restos-grmenes de algo nuevo, como lo
repiten los salmos y los profetas. Dnde estaremos?... Dnde estamos desde ahora,
nosotros los maestros y los miembros de los Equipos Docentes?... Del lado de la
muerte?... Del lado de la vida?... Del camino de la muerte o de la vida (ver Deuteronomio
30, 15-20) Seremos, somos parteros de la Educacin, contribuyendo al nacimiento de
algo nuevo, frgil y fuerte, como todo lo que nace, sea una plantita, un animalito o sea un
hijo de hombre y de la mujer Hace tiempo que tengo esta angustia La tena en los
tiempos de Pinochet, cuando en Chile, bajo la dictadura y el reinado econmico de los
Chicago-boys, surgieron las escuelas municipalizadas Me acuerdo de una reunin de
Equipo, cuando lleg Mara, destrozada, a la casa de Meche: No puedo ms. Todo el da

147
he hecho la puta Qu? Hemos hecho caravanas en las calles de RENCA,
disfrazados y gritando: Vengan a nuestra escuela. Es la mejor El gobierno da tantos
pesos por alumno de las escuelas municipalizadas; por ms alumnos dan ms pesos.
Yo estaba angustiado desde mi llegada al Per (28-octubre-1975, 12 del da Da del
Seor de la Milagros) Durante aos busqu los signos del xito de la Reforma Educativa
de 1973 reforma excelente, que estudi en Francia Despus de dos aos me dije:
Mejor cerrar las escuelas durante un ao y confiar los alumnos a educadores de la calle;
internar a los maestros durante ese ao en cuarteles, y formarlos Al final del ao dejar
ensear a los que han cambiado y jubilar a los que no cambiaron: Costar menos a la
Nacin que miles de nios malogrados.
Ahora mi angustia lleg a colmo, porque sus motivos son universales.

SIGNOS DE MUERTE
Signos de muerte en el magisterio y en la escuela
Yav me dijo entonces: Hijo de hombre, estos huesos son toda
la casa de Israel. Ahora dicen: "Nuestros huesos se han
secado, nuestras esperanzas han muerto, hemos sido
rechazados".
Ezequiel 37, 11
Hace poco tiempo, en la reunin de maestros(as), en un barrio muy pobre, pregunt
a una maestra: Su hijo estudia en su escuela?... No! Los maestros faltan, no cumplen
con su labor. El Director desaparece muchas veces durante el da, no s a dnde, los nios
son malcriados Lo llevo a una escuela particular
Cuntos(as) maestros(as), comprometidos(as) con el cambio social, con la
educacin no mandan a sus hijos a la escuela pblica? Entre ellos cuntos sindicalistas
defensores de esa escuela los mandan a escuelas privadas?... Por qu?...
Cuntas veces me digo: Si yo tuviera hijos (y no los tengo ni oficialmente ni de
contrabando) iran a la escuela que queda en los bajos de mi casa - No!
Y t, que enseas en el campo cul es el sueo para tus hijos?... Dnde van,
dnde irn en secundaria? Qu universidad soamos para ellos?... Por que?... Por
qu?
Y cuando sean de la edad del secundaria o de la universidad a dnde iran?... O
dnde queremos que vayan?..
Si trabajamos en doble turno: uno en la escuela pblica, el otro en la escuela
privada A cul de las dos estamos obligados a privilegiar?... A cul presto ms
atencin? Y por qu?... En cul descanso, llego tarde, etc., etc.?
En qu escuela se venden notas, evaluaciones, se hacen pagar caras las
fotocopias de documentos, etc?... En qu escuela los maestros faltan el respeto a los
alumnos, sobre todo a las alumnas?... Y eso desde hace tiempo!

148
Parece que numerosos maestros no creen ms en la Escuela pblica Han vivido
tantos ensayos para cambiarla (en el Per la Reforma de 1973; en estos aos la elaboracin
del Plan Educativo nacional y su aplicacin en las regiones, en las escuelas de base)
Resultado? Nada Eso por mala voluntad del Ministerio, de su burocracia, de los
educadores escpticos, de los cambios perpetuos, intempestivos e interesados
Los maestros son aplastados por las exigencias acadmicas que se les impone: las
maestras, a veces en universidades de mala muerte, les quitan el dinero (que no tienen!),
el tiempo para la familia, la vida personal, el descanso, la enseanza!!! los compromisos
con la verdadera culturaLa cultura impuesta aliena!
Muchos(as) maestros(as), a travs de su profesin buscan una chamba en la Escuela
privada. Gracias a sus ttulos quiz puedan entrar en escuelas pitucas; all puede que sean
pagados hasta en dlares; pero es posible tambin que entren a escuelas en las que son
explotados por los promotores de esas escuelas privadas, muchos de ellos colegas suyos
He visto gente con el salario mensual de 300 soles (con el cambio a S/. 2.79, vienen a ser
unos US$ 107.53).
Ante la formacin ofrecida por los medios de comunicacin, por la calle y la
formidable formacin que ofrece internet, los maestros, sobre todo los de la Escuela
pblica se sienten intiles, ridculos, atrasados, desplazados por las novedades de la
tcnica, de la ciencia, etc Se sienten desclasificados en la sociedad qu podra escribir
hoy nuestra Gabriela Mistral? O los fundadores de la Escuela pblica, a fines del siglo 19?

me hice un juramento: entre todas las necesidades

del momento presente, entre todos los problemas,
escoger uno al que consagrar todo lo que tengo de
inteligencia, todo lo que tengo de alma, de corazn, de
fuerza fsica y moral: es el problema de la educacin del
pueblo.
Jules Ferry (Francia 1880)
Abrir una escuela es cerrar una crcel
Vctor Hugo
Quin dice eso hoy? Por qu? Dnde estn los grupos pedaggicos, activos,
creativos, eficaces? Cmo reaccionan nuestros sindicatos en cada pas? Hay una
corriente, una comunicacin activa entre ellos en Amrica Latina, en el mundo?... Eso
existi Y ahora?
Los Equipos Docentes nos hemos equivocado?
No puede haber cambio sin conciencia, y no hay conciencia sin
educacin
Paulo Freire

149
Si me acuerdo bien, los Equipos Docentes, frente al problema de la Educacin del
pueblo, hemos pasado por etapas diversas: escoger la Escuela pblica (porque es la
escuela del pueblo, la suerte de los pobres); promover la escuela pblica; defender la
escuela pblica; renovar la escuela pblica; reconstruir la escuela pblica; construir la
Educacin pblica en las ltimas etapas hemos visto que los agentes de Educacin no
eran los nicos educadores, porque existen los padres de familia, los psiclogos, los
educadores de la calle, las ONGs educativas; los Municipios, los religiosos y religiosas, el
pueblo organizado, los formidables medios de comunicacin actuales, etc
Pero qu propone la sociedad moderna?
Me parece que Chile de Pinochet inaugur cambios que despus fueron imitados en
otros pases: la municipalizacin de la educacin (el Municipio da tantos pesos por
alumno, el Ministerio propone la pedagoga los que no siempre forman un matrimonio
armonioso). Esa municipalizacin va acompaada de escuelas privadas subvencionadas y
va camino a la privatizacin total.
El modelo se propuso a toda Amrica Latina. En mi distrito, San Juan de Lurigancho,
el ms populoso del Per, ms de la mitad de las escuelas son privadas; unas pocas religiosas; otras laicas, aunque la mayor parte tiene nombres de Santos!... Estn ubicadas
en edificios nuevos, en casas particulares Unas son francamente escuelas-comercio
En el mercado, a 200 metros de mi casa, un comerciante de ese mercado, construy tres
pisos ms sobre su minimarket Una sola escalera, sin patio, por supuesto y all tiene
su colegio En ese colegio todo el mundo cosecha buenas notas en las evaluaciones,
nadie puede sancionar a los alumnos-clientes (el cliente siempre tiene la razn) Al lado
de esa casa, una tienda se convirti en Jardn de Infancia y los nios juegan en los
pasillos del mercado
Ese fenmeno se repite en todos los pases, y corresponde a la lgica de una sociedad
mercantil donde todo producto se vende y se paga La educacin (instruccin?) es un
producto como los dems, se vende a quien puede pagar De buena calidad para los
ricos o para quien privilegia la educacin (clase media, profesores) de sus hijos Eso se
manifiesta a travs de los mismos trminos que se emplea: gestin educativa, producto
educativo, evaluacin del producto educativo, etc. El Banco Mundial tiene propuestas
que van en ese sentido tanto para los pases ricos como para los pobres As nos
orientamos en propuestas privadas y no pblicas Los alumnos ricos, con posibilidades
intelectuales, se prepararn como futuros cuadros en determinadas escuelas y
universidades; los dems, productos desechables irn o no a escuelas de nfima
categora Eso existe desde hace tiempo, pero ahora se ha radicalizado.
Asimismo, se ve algunas propuestas individuales al extremo: en Francia una
determinada asociacin dice: Se dar a los padres cheques educacin y ellos podrn
escoger, crear escuelas diferentes, segn sus ideologas, sus metas. Por el momento ya
existen 450 escuelas de ese tipo Triunfo del individualismo!... Dnde va la educacin
nacional, uno de los cimientos para construir un pas, una sociedad democrtica?
SIGNOS DE ESPERANZA

150
Signos de caos primitivo (re-creacin)

Solo soy adjetivamente pedagogo, porque sustantivamente soy

poltico.
Paulo Freire
Qu decir? Qu hacer ante esa situacin? Sin duda, la escuela actual no
corresponde a la poca nueva que se dibuja; hace pensar en cuarteles o conventos bien
protegidos del antiguo tiempo pero que no impiden la infiltracin de la violencia, de la
droga, de todo lo que se aprende en la calle, en la TV, en internet, en la discoteca, etc
Sin duda, la enseanza actual aliena, impide el ejercicio de la creatividad, del desarrollo de
talentos, etc... Sin duda, muchos(as) alumnos(as) y maestros(as) se aburren en la
escuela la cual ms de una vez se convierte en un medio de represin Por ejemplo, la
revista Mundo Diplomtico de junio 2010, publica un artculo, de Chase MADAR, sobre la
seguridad en la escuela, en el Estado de Nueva York. Se habla de nios de Jardn a los
que se pone esposas por mala conducta o rechazo a la siesta!... Es la polica la que
mantiene el orden!
Hablemos de los contenidos de la Educacin, en ms de un pas, sea del Primer o
Tercer Mundo Se reduce o se suprime la enseanza de la Filosofa (peligrosa!); se
suprime o reduce la enseanza de la Historia (reflexionar sobre la Historia puede dar la
idea de cambiarla!).
Y qu dicen los padres de familia de todo eso? Hemos conocido tiempos en los que
el magisterio era muy bien considerado, a veces se exageraba su papel: ensear, orientar
moralmente, disciplinar, seguir psicolgicamente, castigar, ser enfermero(a) o mdico(a),
inculcar una religin, etc. Ahora? En el Per est muy claro (y en eso el gobierno ha
trabajado bastante) los maestros son despreciados (burros los llam en una oportunidad
el Ministro); puesto bajo estricta vigilancia; se pide a los padres intervenir, cuestionar,
denunciar; se ha perdido la confianza en ellos, la admiracin, el apoyo y muchos padres
buscan, ms de una vez, una escuela privada, atrados por el uniforme o simplemente por
rechazo a la escuela pblica.
Loa gobiernos, felices, ayudan a ese divorcio. En Francia, cuna de la escuela laica,
gratuita, obligatoria, se hizo una encuesta secreta (junio 2010): Cmo suprimir 17,000
puestos de profesores?... Y, despus se decret que cualquier estudiante, recin salido de
la Universidad puede postular a un puesto de profesor, sin previa preparacin pedaggica
As, ser profesor no es una profesin especfica Y nadie protest!
Qu pases escapan a esto? Finlandia, que deja que los talentos se desarrollen en
la escuela?... Cuba, donde los nios van felices a la escuela? (tan felices? Si muchos de
secundaria hacen la vaca se les propone un sueldo para que regresen) Ms an, yo me
pregunto: si una escuela en la que domina una ideologa puede ser crtica y creativa, si
podr formar ciudadanos crticos y creativos
Desde hace tiempo se vea venir esto. Recuerdo un libro, Carta a una maestra
escrito por alumnos (nios de Barbiana), excluidos de la escuela, recuperados por un
sacerdote, don Lorenzo Milani Y los libros de Ivn Illich?... l llam a la escuela en

151
muchas oportunidades: esa vaca sagrada de Amrica Latina; y agregaba, que un
pastorcito de Bolivia, aprenda ms cuidando sus ovejas, escuchando su radio, que
asistiendo a la escuela Hay que releer ese libro! La sociedad desescolarizada,
publicado alrededor de 1960. Hay que releerlo, as nos duela!
Pequeos y vigorosos signos de vida
Pero no se acuerden ms de otros tiempos, ni sueen ya ms en
las cosas del pasado. Pues yo voy a realizar una cosa nueva, que
ya aparece. No la notan? S, trazar una ruta en las soledades y
pondr praderas en el desierto.
Isaas 43, 18-19
No nos dejaremos invadir por la desesperanza: la escuela es la escuela de una
sociedad y de una poca; sirve reproducirla y corregirla Entramos en una poca
distinta, tan novedosa que nos angustia La escuela no puede quedarse atrs como un
museo, como la ruina de una civilizacin pasada Tiene que injertarse en la sociedad y
tambin cuestionarla, orientarla con los valores de siempre, y con los valores ms
necesarios hoy Tiene que ensear cosas antiguas y cosas nuevas a vino nuevo odres
nuevos Eso cuesta a todos(as) Sabemos que rechazamos una sociedad alienante,
basada en el dinero, el consumo, la violencia, la corrupcin fruto de todo eso
Tenemos que encaminarnos a otro tipo de sociedad, y a otro tipo de educacin Estamos
en una situacin crtica, en medio de un puente Sabemos arriesgarnos o moriremos
jalados por el pasado?
Me parece que restaurar la Escuela pblica es fijarnos en el pasado, mientras que la
poca es nueva La escuela parecera un monumento histrico, digno de admiracin,
pero orientada hacia atrs Estamos en medio del puente, que lleva a nuevas
civilizaciones; para emplear imgenes cinematogrficas: estamos delante de un paisaje que
va diluyendo y, al mismo tiempo, va apareciendo uno nuevo Estamos en una evolucin
acelerada y tenemos que vivirla, contribuir a su orientacin positiva, vivir la Revolucin en
la Evolucin actual Eso es mucho ms que re-crear, re-construir, re-inventar, resucitar la
escuela pblica, simbolizada por nuestros colegios que florecen en cada pueblo Lo que
es mucho ms que inventar una Escuela pblica de calidad.
Necesitamos lugares especficos? No es lo ms importante; si se hacen lugares, no
tienen que ser separados, cerrados con paredes dignas de conventos y/o fortalezas
pasadas Si de todas maneras la vida entra, porque tener muros?... Necesitamos
comunidades donde se viva de manera nueva, el viejo sueo de Delors (La escuela yo
dira- la Educacin encierra un tesoro, diciembre 1996): aprender, aprender a aprender,
aprender a ser, aprender a hacer, aprender a vivir juntos En esos lugares, en
comunidades, se aprendera a escoger lo que se recibe de la vida, de la comunicacin
moderna, de la calle, del mundo; escoger lo positivo, botar lo negativo (sabiendo por qu);
saber descubrir las perlas nuevas que se nos propone hoy: la importancia de los DD. HH.,

152
la importancia del medio ambiente, de la ecologa; la belleza frgil del planeta, la grandeza
del ser humano, capaz de crear, de transformar la fragilidad y la belleza de la vida personal
y del vivir juntos; la superioridad del vivir bien personal y colectivamente, sobre el dominio
del oro; el descubrimiento de una tica para esos tiempos nuevos; la evolucin hacia una
democracia participativa (local, regional, nacional, continental, mundial) experimentado
todo ello desde ese lugar de Educacin (escuela u otra cosa)
Otro punto importante: Estamos convencidos que desde siempre, y hoy ms que nunca,
los jvenes vienen a la escuela de la vida a la escuela formal: la calle, la TV, los afiches, los
grafitis, las discotecas, la computadora, los padres, los grupos juveniles, las iglesias les han
enseado en desorden Tienen en la cabeza un montn de productos, como la canasta de
la madre de familia que regresa del mercado (el da que tiene dinero) Pero, hay que poner en
orden todo aquello, evaluar lo bueno, lo intil, lo nocivo y colocarlo en un armario: completar,
profundizar y proyectar ayudados por lo descubierto en ese lugar de Educacin, llamado hasta
ahora Escuela En ese trabajo de construccin actan los nuevos tipos de maestros, pero
con la colaboracin de los educadores de la calle (en un barrio de San Salvador, Repblica de
El Salvador, he visto a esos educadores: abandonan el aula y ensean en las esquinas, donde
se rene la gente de los narcos o pandillas; en plena guerra civil de El Salvador, los campesinos
inventaron a los educadores populares para que sus hijos pudieran educarse; etc., etc.
Con las ONGs educativas, con los psiclogos, con los artistas, con los padres de familia
conscientes, con las Iglesias, con los municipios ya se hace mucho Lo he visto cerca de
Iquitos (en la Amazona peruana) un centro de formacin de profesores bilinges, all ensean
nativos analfabetos, pero ricos en la cultura de su pueblo, ensean esa cultura.
Todos esos educadores con visin mundial, desde su visin local, contribuirn a construir
la aldea planetaria Ojal se llegue a vivir esa utopa a participar de ese movimiento
planetario, como lo propuso, alrededor de 1970 un joven abogado brasileo, Whitaker, construir
un nuevo orden mundial y han nacido los Foros Mundiales Michel Duclercq propuso la
construccin de un nuevo orden mundial de la Educacin Eso ya se dibuj en los Foros
Mundiales EducativosPero tiene que ser fortalecido por organizaciones mundiales de
Educadores.
Nosotros, los Equipos Docentes, a travs de Dilogo y Cooperacin, somos mundiales
por vocacin, tenemos asambleas locales, regionales, nacionales, continentales, mundiales;
tenemos una prensa preciosa, animada por maestros de base en frica, Asia, Amrica,
Europa Creceremos en profetismo?... O vamos a contentarnos con hacer duelo por una
escuela ya moribunda?... De pie, maestros, maestras! Ojal que todo el pueblo de Dios sea
profeta (Nmeros 11, 29).
Seremos ciudadanos de pie, para ser educadores de pie y vivir de
pie con Cristo, principio y fin de la historia, en la Historia
P. Juan Dumont Chauffour
P. Juan DUMONT CHAUFFOUR
Apdo. 3716, Lima 100, PER
Telf. 0-1376-0796, 0-1459-8794
E-mail: paso@terra.com.pe

153

SER DOCENTE: UN COMPROMISO CON LA ESPERANZA

De la certeza a la incertidumbre, de esclavo
a apstol, el rol docente y su desempeo han
descripto siempre un movimiento pendular, que
escapa a su realidad.
Hablar de buenos y malos, de creativos o
estructurados, es tan sugestivo como decir me
gusta o no me gusta. Es una cuestin
preferencial que dice ms que evala, que del
que es evaluado.
Creo que en el centro queda realmente lo
medular, que es el qu, y el para qu seguir
enseando hoy, en esta era tecnolgica que nos
enfrenta a desafos complejos y poco equitativos.
Pero es precisamente ante esta disyuntiva,
donde se hace necesario resignificar el rol.
La definicin de ser docente hoy, no puede
escapar a un encuadre poltico filosfico, que se
Maria Ester a la izquierda con una
fundamenta en una teora y se hace realidad en
equipista de So Paulo
una praxis.
Llegado a este punto cabra, tal vez, hacer
una crtica a aquellos institutos de profesorados, que siguen considerando neutra a la
educacin.
Un escaso anlisis nos permite visualizar que tal postura no obedece, precisamente
a una falta de ideologa, sino por el contrario a la eleccin de la ideologa dominante y
hegemnica, donde las que realmente mueren o desaparecen son las utopas.
Deca la pedagoga brasilea Leyte Garca (Enc. Edal, Rio 1989) cuando nuestros
nios van a la escuela, comprenden y aprenden rpidamente todo lo que nunca van a ser.
No obedece esto, a un criterio perfectamente claro de dominacin?. No puedes,
No debes, No sers
Las penas o las glorias de un maestro o de un profesor, pueden tener una connotacin
muy personal, pero el hecho social de educar, slo encuentra hoy su razn esencial de ser,
si se lo sostiene como dice Gramsci en la posibilidad de alcanzar uno desarrollo no
pendular sino cimentado en una verdadera alternativa. Por eso es necesario aprender a
leer entre lneas, cuales son las ideas que subyacen detrs de cada movimiento
pedaggico.
Muchas de nuestras sombras en el real ejercicio de ensear y aprender, es el que nos
hayan convertido en mercaderes educativos.
Se puede no ser experto en computacin o no estar demasiado actualizado en
metodologas, pero lo que no puede ignorar un docente es que debe saber hacer descubrir
a travs de su compromiso poltico pedaggico de que un cambio es posible.

154
Tal vez lo nico verdaderamente esencial sea tan simple pero tan difcil como sembrar
una esperanza en los nios de hoy, para que produzcan ideas en los hombres del maana.
MARIA ESTER B. DE BRUN
Argentina / 1996
Publicado em AL EDUCADOR N 22/1997

METAMORFOSIS PARA SEGUIR SIENDO

Siempre crislida el
maestro?
S!! Siempre en camino
hacia la meta de seguir
siendo
siendo-hacindose
en constante revisin
Su seguir siendo depende
de su mutacin!
Inquieto y frgil maestro de hoy
Jess, Freire y Angelelli
Asumirse como ser
pensante
que reflexiona sobre su
hacer y quehacer
de militante-enseante y lo
comunica.

Que se capacita para

capacitar
y en comunin con otros
libera y transforma
convencido que es posible y
que se debe
la realidad cambiar, luciendo
carne
el verdadero mandato
sacerdotal.
Y seguir siendo y haciendo
historia

Poema Extrado de una

Carta de Juan Dumont 2012
Encuentro Nacional de Argentina
por Norma Paredez

155

CMO SE DA LA ACCIN POLTICA DESDE LA ESCUELA?

1 - LA PRIMERA accin poltica se hace en el aula misma, formando a los
estudiantes para una sociedad justa y fraterna que respete los derechos de la
persona y est al servicio de las masas. El acto pedaggico es fundamentalmente
un acto poltico, ya que toma, o el mantenimiento de una sociedad de la injusticia o
la promocin de una sociedad justa.
2 - LA SEGUNDA poltica y la accin necesaria es la colaboracin con los
padres, ya que los movimientos populares y las organizaciones vecinales...
3 - LA TERCERA accin poltica es despertar nuestros compaeros para estas
mismas preocupaciones, los mismos esfuerzos.
4 - LA CUARTA forma de accin poltica es la participacin en asociaciones
profesionales (Sindicatos y Asociaciones).
- Trabajar para estas entidades no se puede reducir slo a las demandas
salariales, sino trabajar para dar a los profesores un nuevo significado y una prctica
profunda de su unin como una categora.
- Solicitud de no cerrar slo en los intereses de la clase, sino que busca la
solidaridad y la cooperacin con las organizaciones de trabajadores y campesinos.
5 - LA QUINTA forma de accin poltica es la participacin (lcida y
competente) una fiesta, elegido de criterios vlidos, dirigido a las clases
trabajadoras.
MICHEL DUCLERCQ
Braslia, maro/1984
Encontro Nacional

156

PAULO FREIRE, HOY, TANTOS AOS DESPUS...

PAULO FREIRE Y LOS EQUIPOS DOCENTES
En
nuestra
trayectoria
como
Movimiento, se constata, desde su
inicio histrico, una atencin especial
a la Pedagoga de Paulo Freire por
parte de Michel Duclercq y de los
Equipos Franceses. Tenan en vista
preparar el lanzamiento de los Equipos
por el mundo, principalmente en
Amrica Latina.
Reuniones frecuentes de los
Equipos Franceses eran realizadas
con estudiantes, profesores de todo el
mundo, en su mayora estudiando en
Pars, algunos de ellos refugiados
polticos. Con los de Amrica Latina,
realizaban reuniones regulares para
mejor conocer su realidad, en especial
la realidad educativa libertadora de la Pedagoga de Paulo Freire, identificada con la prctica
de los Equipos Docentes.
Ya en el I EDAL, vemos su prctica en la alfabetizacin de los indgenas de Riobamba,
por el Monseor Leonidas Proao.
Paulo Freire nos dej en 1997, pero este educador amigo est vivo y presente hoy en
nuestras vidas, como siempre estuvo, en la prctica de los Equipos Docentes - o quin sabe?
Ms presente ahora que nunca, como afirman sus estudiosos, entre ellos, Carlos Brando y
Balduino Andreolla, equipista de Porto Alegre que es doctor en Educacin Paulo Freire.
Los Institutos Paulo Freire estn desparramados por el mundo y se multiplican cada vez
ms. En los Frum Mundiales de Educacin (FME) y FSM, la presencia viva de Paulo Freire es
destaque. Todos afirman la urgencia de ser acordada la cuestin del dilogo en Paulo Freire y
retrabajada por los profesores y militantes de las causas y de las frentes de lucha popular. La
urgencia de vivir una educacin fundada en el absoluto respecto al otro, sea l quien fuera,
venga de donde venir, como venir. Una educacin donde el dilogo no es slo una estrategia
de enseanza o un mtodo didctico, pero el fundamento y la razn de ser del propio trabajo
de ensear y aprender. Una semilla que haga germinar en su inteligencia y en su corazn, el
deseo de participar con los otros el dilogo de la construccin de un mundo de justicia, de
igualdad y de libertad.
Paulo Freire es presencia en la Ecologa y la Ecopedagoga tuvo su origen en la
Educacin problematizadora de su Pedagoga. Sabemos tambin que el concepto
ecopedaggico creado por Francisco Guttierrez se fundamenta en Paulo Freire. l es tambin
director del Instituto Paulo Freire en Costa Rica.

157
Por fin, hoy, tantos aos despus dice Fernando Sabino
De todo quedan tres cosas: la certeza
de que estaba siempre empezando,
la certeza de que era necesario continuar
y la certeza de que sera interrumpido antes de terminar.
Hacer de la interrupcin un camino nuevo,
de la queda un paso de danza,
del miedo una escalera, del sueo un puente,
de la busca un encuentro.
Carlos Brando dice lo que Paulo Freire escribi sobre los profetas:
Los profetas son aquellos o aquellas que se mojan de tal forma en las aguas de su
cultura y de su historia, de la cultura y de la historia de su pueblo, de los dominados de su
pueblo, que conocen su aqu y su ahora y, por eso, pueden prever el maana que ellos ms
que adivinan, realizan.
Yo dira a los educadores y educadoras, ay de aquellos y de aquellas que pararen con
su capacidad de soar, de inventar su coraje, de denunciar y de anunciar!
Ay de aquellos que, en lugar de visitar de vez en cuando el maana, el futuro, por el
profundo enrolamiento con el hoy, con el aqu y con el ahora, se une a un pasado de exploracin
y de rutina!
En su trayectoria de educador, Paulo Freire nos dej un legado muy importante:
a) Una profunda creencia en la persona humana y en su capacidad de educarse como
sujeto de la historia;
b) Una postura poltica firme y coherente con las causas del pueblo oprimido, sazonada
con la capacidad de soar y de tener esperanza;
c) La osada de hacer y de luchar por lo que se cree, y, junto con esto, la humanidad de
quien sabe que ninguna obra grandiosa se hace solo, pero es necesario continuar aprendiendo
siempre;
d) Una manera del pueblo educarse para transformar la realidad una pedagoga que
valoriza el saber del pueblo, al mismo tiempo en que lo desafa a saber siempre ms.
e) Una preocupacin especial con la superacin del analfabetismo, y con una pedagoga
que alfabetice el pueblo para leer el mundo. Conocer, dialogar y convivir con el legado de Paulo
Freire nos ayuda a reflejar a respecto de nuestra prctica, y a crecer en nuestra identidad en
cuanto a clase trabajadora, en cuanto a pueblo brasileo. En ese momento en que la dimensin
humana se mide por las polticas de mercados, la Pedagoga del oprimido se torna el mensaje
ms claro y poderoso para descubrir nuestros destinos y avanzar en la bsqueda de la
liberacin.
Peter Mclaren presenta seis principios de aprendizaje a partir de la obra de Paulo Freire,
en su libro Utopas Provisorias:
1 El mundo debe ser abordado como un objeto a ser comprendido y conocido por la
accin de los propios educandos. Ms que eso, sus actos de conocimiento deben ser
estimulados y anclados en sus propios seres, experiencias, necesidades, circunstancias y
destinos.
2 El mundo histrico y cultural debe ser abordado como una realidad creada y
transformable que, como los hombres y mujeres, est constantemente en proceso de ser

158

fabricado y modelado por hechos humanos, de acuerdo con representaciones ideolgicas de la

realidad.
3 Educandos y educandas deben aprender a, activamente, establecer conexiones entre
su ser, las condiciones vividas y la fabricacin de la realidad ocurrida hasta entonces.
4 Deben considerar la posibilidad de nuevas fabricaciones de la realidad, las nuevas
posibilidades de ser que emergen de eses nuevos haceres y comprometerse en dar forma a
una nueva historia, capacitadora y regeneradora. Eses nuevos actos de hacer son un
emprendimiento social colectivo y compartido, en el cual las voces de todos los participantes
deben ser odas.
5 En el proceso de alfabetizacin, educandos y educandas perciben la importancia de
la escrita para ese proyecto compartido. Al atingir la competencia escrita, en el proceso de
cargaren sus experiencias y significados para un mundo en activa construccin y reconstruccin
de hecho probarn su capacidad y su poder en el acto mismo de comprender lo que significa
ser un sujeto ()
6 Educandos y educandas deben conseguir comprender como los mitos del discurso
dominante son, precisamente, mitos que los oprimen y marginalizan pero que pueden ser
trascendidos a travs de la accin transformadora.
Paulo Freire sembr su palabra. Es necesario que realicemos la cosecha que su
espritu so para todos nosotros.
Referencias:
Asunto trabajado en el X EDAL
Asunto trabajado en el Encuentro Nacional de los Equipos de Brasil 2007 Fraternidad y
Amazonia y publicado en el Engajamento n 26/2007
Paulo Freire: Vida y Obra. Libro lanzado en 2010 por un grupo de estudiosos en Paulo Freire.
Peter Mclaren. Utopias Privisrias. Editora Vozes, 1999.
Visite
el
sitio
www.expressaopop
EL PENSADOR
ular.com.br

DEL SCULO XXI

La
teora
del
conocimiento
trabajada por Paulo
Freire
contina
siendo referencia en
los ms diversos
pases y influencia
casi
todas
las
ciencias
humanas
tantos aos despus
su muerte.
Por
Glauco
e
Nicolau Soares Ref.
Revista Frum n 50

Paulo
Freire
Tantos
aos
despus
su
muerte,
educador sigue
siendo referencia
en
todo
el
mundo.
Mario
Sergio
habla sobre el
legado freireano

Tereza Gamba y
Enio Manica
Porto Alegre/RS Brasil

159

II ENCUENTRO POR UN MOVIMIENTO PEDAGOGICO LATINO

AMERICANO
Este II Encuentro, promovido por la Internacional de la Educacin para la Amrica
Latina, con la CNTE (Confederacin Nacional de los Trabajadores de la Educacin), en
Brasil fue realizado en septiembre de 2013, en Pernambuco. El presidente de CNTE,
profesor Roberto Leo afirm la necesidad de la construccin de una pedagoga
independiente que sea realmente libertadora de los pueblos de Amrica.
Los Conferencistas brasileos fueron Emir Sader y Carlos Alberto Abicalil, destacando
que necesitamos ser protagonistas de una poca y reafirmar permanentemente la
esperanza necesaria para la educacin. En homenaje a los educadores latinoamericanos
fue inaugurada una estatua del educador pernambucano Paulo Freire, en el da de su
nacimiento (19/09), smbolo del Movimiento Pedaggico Latinoamericano.
Esta Estatua fue colocada en el
centro del patio de la Universidad
Federal de Recife.
La historia no termin. Es la
lucha que hace la ley. Ninguna ley
pone fin a nuestra lucha.
Carlos Alberto Abicalil
Participaron de este encuentro
Balduino Andreolla Equipista de
Porto Alegre y Andrea Valler de
AOERGS (Asociacin de los
Orientadores Educacionales de
Rio Grande do Sul).

Una de la cuestiones centrales con que tenemos de lidiar es la

promocin de posturas rebeldes en posturas revolucionarias que nos enrolan
en el proceso radical de transformacin del mundo. La rebelda es un punto
de partida indispensable, es la deflagracin de la justa ira, pero no es
suficiente. La rebelda mientra denuncia necesita alagarse hasta una
posicin ms radical y critica, la revolucionaria, fundamentalmente
anunciadora. El cambio del mundo implica en la dialectizacion entre la
denuncia de la situacin deshumanizante y el anuncio de su superacin; en
verdad, nuestro sueo.
PAULO FREIRE

160

161

LOS JUBILADOS
CARTA A MIS AMIGAS Y AMIGOS JUBILADOS
Queridas amigas, queridos amigos, paz y amor:
Desde hace un tiempo hemos visto que nuestro Movimiento necesita con urgencia
reflexionar hondamente sobre el rol que los jubilados tendramos que tener.
En la revista Engajamento N 21 podemos leer: Equipos Docentes es un Movimiento
Internacional de profesores especialmente de las Escuelas Pblicas, en los tres niveles,
organizados en pequeos grupos que buscan relacionar sus prcticas concretas con la fe
en Jesucristo a travs del mtodo de revisin de vida.
Esa bsqueda para relacionar nuestras prcticas concretas en la escuela con la fe en
Jess, ciertamente lo hacemos en nuestros Equipos de base pero, poco a poco, los
docentes nos jubilamos algunos abandonan el Equipo, hay equipos solamente de
jubilados, otros, gracias a Dios, siguen aportando animando, misionando y as, todo sigue
en movimiento.
Pero, lo hemos dicho muchas veces, no somos muchos los jubilados que estamos
activos, a pesar de nuestras dificultades.
Por eso, una vez ms, hacemos un llamamiento a nuestras hermanas y hermanos
equipistas jubilados para que nos ayuden. Y no basta compartir en el equipo, hace falta
salir para animar a ms docentes en actividad, a jvenes, especialmente de las
escuelas pblicas. Porque esa es la misin que nos pide el movimiento.
Si miramos crticamente la vida del movimiento en algunos pases, veremos que
muchos equipos han muerto, o que en tal equipo solamente son dos, o que en otro equipo
son todos jubilados. Qu haremos para revertir esta realidad?
Las y los jubilados, necesitamos con urgencia reconsiderar nuestras actitudes de
ayuda, de cooperacin, de entrega para que los docentes activos sigan recibiendo la
buena nueva de nuestros equipos. Agradecemos los muchos testimonios que se estn
dando y rogamos para que sean ms.
Gracias a Dios, tenemos acciones concretas que ya se hacen. Conoce tu equipo
algunas de estas acciones?
- Hay equipistas que realizan misiones en otro pas para animar EDOs, (sin tener
responsabilidad oficial) y se solventan sus gastos.
- Otros atienden durante horas, la correspondencia, correos, publicaciones a pesar
de los mltiples problemas de salud.
- Algunos ayudan econmicamente para encuentros de jvenes.
- Algunos se jubilaron pero no han dejado la animacin, el seguimiento, el ejemplo
- Otros realizan talleres de formacin y animacin, solventando los gastos necesarios.
- Algunos renuncian a participar en eventos y destinan ese costo para que su hermana
o hermano asistan.
- Visitan para animar, para hacer reuniones, a pesar de no tener un servicio oficial.
- Y otras acciones concretas de jubilados bien activos en el movimiento

162
Como te dars cuenta, las y los jubilados hacemos muchas cosas pero somos
muy pocos te necesitamos a ti tambin.
Necesitamos con urgencia hacernos algunos cuestionamientos:
Por qu a veces en los Regionales y EDAL el pas asiste con pocos maestros
activos?
Qu se est haciendo en el pas para el autofinanciamiento?
Cul sera la forma ms equitativa para compartir las ayudas recibidas?
Qu hace el pas para animar a jvenes?
Consideras importante que tu comunidad haga la reflexin sobre lo que esperan que
sea el aporte de ti como jubilada(o)?
Cmo Jubilada(o) qu accin concreta haras para aportar a la expansin de los
equipos?
Qu podra hacer la Coordinacin Continental para fortalecer la experiencia con los
(as) jubilados(as)?
Si ya estamos desde muchos aos en el movimiento, tal vez hemos recibido alguna
ayuda econmica para asistir a los eventos, ayuda que llegaba desde afuera, o desde el
bolsillo de amigos, etc. Cmo reaccionamos hoy que sabemos que las ayudas estn
desapareciendo? Cmo reflexionamos ante la Palabra de Dios? Por tanto, todo cuanto
quieran que hagan los hombres con ustedes, hganlo tambin ustedes a ellos, porque esta
es la Ley y los Profetas. Mt. 7, 12
Invito humildemente a reflexionar hondamente sobre este punto de la economa
solidaria.
Tenemos suficiente creatividad para salir de nuestro equipo (no estoy diciendo
dejarlo) y animar a otros docentes que necesitan nuestro apoyo, que necesitan el espacio
privilegiado del Equipo. Tenemos suficiente creatividad para buscar recursos (se acerca el
EDAL), ya hay acciones concretas:
- Aportar una cuota del propio bolsillo para animar a jvenes.
- Vender comida, postres, adornos, etc.
- Renunciar a un par de zapatos o ropa nueva y donar ese dinero cuntas tnicas
tena Jess?
Queridas amigas y amigos: hacemos falta, nos esperan, nos necesitan gracias a
Dios que sucede eso
Les propongo abrir un espacio en Novedades para compartir las reflexiones que
origina esta carta. Esperamos palabras de todos y todas, no solamente jubilados. Hasta
cualquier momento.
Les abrazo con amor.
ELENA TORRES
Asesora Regin Centro
Sucre, Bolivia, Mayo de 2013

163

SOY UNA EQUIPISTA

CON 50 AOS DE DOCENCIA
Maestra de escuela primaria desde
1962, tuve la suerte de conocer a los
Equipos Docentes en 1967, lo que hizo
surgir actividades antes no pensadas en
mi vida profesional.
Hasta entonces, adems de
ensear, yo coordinaba la catequesis en
las escuelas pblicas del estado
ayudando en la capacitacin de los
docentes catlicos en cuanto a la
"catequesis renovada", en la Dicesis de
Santo Andr.
En una de esas reuniones, conoc
al Padre Pierre Jourdanne y l me dijo:
Los nios descubrirn el amor de Dios
en el amor que dedicarles. S un buen
profesional, s solidaria con tus colegas
de profesin.
Este consejo tuvo el poder de
cambiar el foco de mi vida profesional.
Paso a preocuparme con las diferentes
concepciones
de
enseanzaMarinice en la izquierda con Tereza
aprendizaje, con las condiciones de
trabajo docente y las condiciones de vida de los trabajadores, por entonces padres
de mis alumnos. Sindicatos, partido poltico, y especialmente organizaciones de
movimientos populares, forman parte ahora de la rutina de mi vida! Mientras tanto,
la represin, la dictadura militar se haca omnipresente en nuestras vidas!!!!!!!!!!!!
Padre Pierre asesoraba a los Equipos Docentes en el ABC Paulista (ciudades
de la Gran So Paulo). Vivimos juntos, en ese movimiento, grandes momentos,
buscando vivir el Amor Encarnado.
Llegaron los encuentros regionales, estatales, continentales, mundiales. El
contacto con los Equipos Docentes de la capital So Paulo y de otros estados, con

164

equipistas de Amrica y Europa, mucho contribuyeron a profundizar las reflexiones

y la amistad. Slo tengo que agradecer a todos y tambin a los sacerdotes Michel
Duquerqc, Juan Dumont, Jos Gatelier, Jos Comblin. Agradezco al Papa Juan
XXIII, por hacerme creer que la Iglesia es el pueblo de Dios, que yo soy la Iglesia!!!!!!
En estos 50 aos de docencia, fui tambin Coordinadora Pedaggica,
Supervisora de Enseanza. En el mbito acadmico, hice Mster y Doctorado en
Filosofa y Historia de la Educacin en la Pontificia Universidad Catlica de So
Paulo, buscando comprender la relacin escuela-comunidad.
Viv otros grupos polticos, religiosos (Partido de los Trabajadores, Amigos de
Santa Teresa de vila, Fraternidad Carlos de Foucauld).
Como puede verse, los Equipos Docentes estuvieron y estn presentes en toda
mi vida profesional, religiosa y familiar. Qu nostalgia del Encuentro Mundial de
1975! Y de tantos otros....
En los ltimos veinte aos, he sido docente universitaria, colaborando en la
formacin de profesores e investigadores. Acabo de ser despedida por exigir
derechos laborales, por denunciar irregularidades (todas comprobadas por los
rganos competentes).
Si soy feliz? S! La ciudadana ha sido la leccin ms repetida en toda mi
caminata. Hay que VIVIRLA, cueste lo que cueste. Y tambin por eso, muchas
gracias Equipos Docentes.
MARINICE DA SILVA FORTUNATO
Ribeiro Pires So Paulo Brasil

No vivamos del pasado...

apoyemonos em el passado
para vivir el presente
y construir el futuro...
Hagamoslo todos.
Juan Dumont

165

TESTIMONIO DE UNA JUBILADA

Por ALMA C. CANO DE RAMIREZ Mxico/2007

SELLO DE PERTENENCIA
Y sepan que el Reino de
Dios est en medio de ustedes."
Lc 17, 21

Equipistas Mxicanos com algunos Jubilados. Alma

Cano la segunda de la derecha para la izquerda, com
su hijo Angel

As es como personalmente he
tenido la oportunidad de pertenecer
al movimiento cristiano de los
Equipos Docentes de Amrica
Latina y del resto del mundo.
Agradezco a los Equipos
Docentes de Francia, a los amigos
de Dilogo y Cooperacin y al
CCFD y a nuestros asesores por
todo el impulso que nos han

brindado siempre.
He tenido, con cada uno de ustedes, la oportunidad de reafirmar mis convicciones de
trabajar cotidianamente, segn mis propias posibilidades y limitaciones, a favor de nuestros
hermanos ms pobres. (Ver Mt 25, 31 ss)
La Revisin de Vida a la luz del Evangelio me ha permitido colaborar con un
granito de arena en la Construccin del Reino de Dios, junto con mis compaeros
equipistas y asesores
Me siento orgullosa de pertenecer a un movimiento de gente tan comprometida que
me impulsa a crecer, a mantener viva la esperanza en un mundo mejor.
SELLO DE PARTICIPACIN
Los fariseos y los saduceos se acercaron a Jess.
Queran ponerlo en apuros, y le pidieron una seal milagrosa que viniera del
Cielo.
Jess respondi: "Al atardecer ustedes dicen: Har buen tiempo, pues el cielo
est rojo y encendido.
Y por la maana: Con este cielo rojo obscuro, hoy habr tormenta.
Ustedes, pues, conocen e interpretan los aspectos del cielo, y no tienen
capacidad para las seales de los tiempos?...
Mateo 15, 1-3
Aunque ya estoy jubilada del servicio pblico escolarizado, en Equipos Docentes
aprend a participar activamente en la vida democrtica de mi pas, siendo solidaria con la
vida de nuestros compaeros de otros pases tambin.

166
Recuerdo que en el X EDAL tuve la oportunidad de conocer las luchas y compromisos
de varios de nuestros compaeros equipistas del continente, con quienes ahora, a travs
del internet nos hemos mantenido intercomunicados. El servicio, las cartas, los boletines y
las visitas han favorecido tambin esta participacin compartida.
Como miembro activo, tuve la oportunidad de colaborar en diversos niveles de nuestra
organizacin (Coordinacin Nacional EDOM 1989-1995; Coordinacin L.A. y Bureau
International 1977-1985; ) Actualmente contino participando en la vida de los Equipos
Docentes Mexicanos.
Este ao estuve presente en el Encuentro Nacional de los EDOM, donde juntos
reflexionamos la Educacin para la Paz.
Con ustedes, vivo pues el reto de estar siempre atenta a los signos de los
tiempos
SELLO DE AMISTAD
Ya no les llamo servidores, porque un servidor no sabe lo que hace su patrn.
Los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprend de mi Padre
16. Ustedes no me eligieron a m; he sido yo quien los eligi a ustedes y los
prepar para que vayan y den fruto, y ese fruto permanezca.
Jn 15, 15 y 16
Como resultado de esta pertenencia y participacin en los Equipos Docentes (desde
1973) he gozado de la amistad de muchos de ustedes y he tenido la oportunidad de
ofrecerles la ma.
A varios de ustedes podra decirles con certeza: _Hemos caminado juntos
A todos les digo: _Gracias por ayudarme continuamente a crecer, a no estancarme
A todos los llevo siempre en mi corazn (deseara mencionar los nombres de cada
uno, pero la lista sera interminable)
Los setenta y dos discpulos volvieron muy contentos diciendo: hasta los
demonios nos obedecen al invocar tu nombre
Jess les dijo:
Miren que les he dado autoridad para pisotear serpientes y escorpiones y
poder sobre toda fuerza enemiga: no habr arma que les haga dao a ustedes .
Sin embargo, algrense no porque los espritus se someten a ustedes, sino ms
bien porque sus nombres estn escritos en los cielos"
Lc 10, 19 y 20
Con CRISTO, por L y en L continuamos todos como DISCPULOS Y
MISIONEROS, aqu y ahora.
Elevo mi oracin por ustedes, en la PAZ de Cristo Maestro.

167

TESIS DE DOCTORADO SOBRE EQUIPOS DOCENTES

Anlisis de una accin socio-poltica en la defensa de la Escuela pblica de
Brasil y Amrica Latina
LUIS ALBERTO MARQUES, Osorio, Brasil

Esta es la temtica central de una propuesta de investigacin y tesis que me propongo

desarrollar en el programa de doctorado en la Universidad Federal de Ro Grande do Sul, Brasil.
Mediante ella, me propongo la realizacin de un trabajo en el mbito educativo en una ptica social
y poltica y que, por supuesto, va a contribuir en el fortalecimiento de las luchas de los maestros
brasileos y latinoamericanos a favor de la mejora del proceso educativo y en preservacin de la
escuela pblica por el testimonio de los equipistas que se encuentran en los ms diferentes y
remotas regiones del Brasil y de muchos pases del continente latinoamericano.
La propuesta resulta un punto de ligazn entre la visin terica de Michel Duclercq y el
nacimiento, expansin y accin concreta del Movimiento de los Equipos Docentes de Amrica
Latina, trayendo en su contenido una visin crtica del trabajo de los Equipos, en el testimonio de su
participacin y actuacin en los Movimientos de la defensa de la Escuela Pblica; en la mejora de la
calidad de la enseanza; en la conquista de la dignidad de la profesin del educador cristiano y por
una educacin transformadora.
Considero como objetivo general de la propuesta:
Conocer el proceso de la formacin de los quipos Docentes de Brasil y Amrica Latina, los
contextos socio-polticos-culturales en que se formaron y desarrollaron y las diferentes maneras
como interfieren pedaggicamente junto a las escuelas y los maestros, teniendo o inspiracin el
pensamiento de Michel Duclercq y como prctica una ideologa en el campo educativo que liga a
todos los que pertenecen al Movimiento.
El trabajo que me propongo realizar tiene por bases no solamente la contribucin cientfica
para el condimento amplio de una obra humana, social, poltica y pedaggica, de profunda
significacin para el magisterio brasileo y latinoamericano, en una poca de especiales dificultades
profesionales, pero principalmente, por la realizacin de un estudio de las ideas de Michel Duclercq
y sobre la extensin de estas mismas ideas junto a los maestros equipistas. En este sentido la
investigacin propone un levantamiento de sus escritos y correspondencia existente en Francia y
Amrica Latina; mantener entrevistas con sus amigos y compaeros de los primeros tiempos de los
Equipos en Francia; caracterizar y reflexionar sobre su pensamiento en lo que se refiere a Educacin
y la Escuela Pblica, y analizar, por medio de una investigacin junto a los maestros equipistas, las
maneras cmo las ideas de Michel Duclercq se manifiestan , estructuran y configuran en las
prcticas docentes en Brasil y en los dems pases de Amrica Latina donde el Movimiento de los
Equipos Docentes es una realidad concreta.
Esta es una propuesta abierta a todas las manifestaciones y colaboraciones, o sea, yo
necesito de la contribucin de los compaeros equipistas para la concrecin colectiva de la
investigacin.
Todas las contribuciones podrn ser envidas a mi direccin:
LUIS ALBERTO MARQUES
OSORIO RGS
Brasil
Luis Alberto (Betinho) fue vivir en otra dimensin en 24 de marzo de 2010

168

LA LAICIDAD
NECESITAMOS CUIDAR NUESTRA LAICIDAD
Necesitamos reflejar muy claramente lo que somos: un movimiento de laicos, adultos,
maestros con un fuerte compromiso por la escuela pblica, laica, gratuita, de calidad
para todos y todas. En la coyuntura mundial que estamos viviendo, donde la escuela pblica
poco a poco, es marginada y descartada, este documento debe ser nuestro grito, el de los
maestros, y el de nuestra escuela, que como en la lectura del Samaritano, estamos medio
muertos por tantas persecuciones y asaltos. Y no es que hablaremos solamente de nosotros,
sino de nuestras luchas, nuestros compromisos, nuestra pasin por los pobres crucificados de
la historia y de la educacin que se les mezquina a travs de polticas neoliberales.
Y ojal que marquemos esa pasin, esa opcin, particularmente para las nuevas
generaciones de maestros que muchas veces no entienden el movimiento. Ser una manera
muy inteligente de contestar de algn modo, a eso de ser que somos agentes de cambios?
Cuidemos de no clericalizar el movimiento; destaquemos nuestra laicidad.
Destaquemos nuestros compromisos y acciones en la escuela pblica.
ELENA TORRES 2010
(Parte de su carta sobre la laicidad)

LAICIDAD Y LOS EQUIPOS DOCENTES

Los Equipos Docentes es un Movimiento laico identificado tambin en su nombre Equipos
Docentes, sin adjetivos, que lo identifique como cristiano.
Michel Duclercq afirmaba con frecuencia la importancia de la laicidad en el nombre del
Movimiento, desde su creacin, opcin dada por los equipos pioneros de 1942, principalmente
por la situacin difcil de aquella poca entre el estado y la Iglesia.
Jos Sirvin dice en su carta enviada a los equipistas reunidos en el Regional del Cono
Sur.
Conoca escuela laica pblica, gratuita y obligatoria. La iglesia se opona a esta laicidad
rgida. Los que la apoyaban conocan las dificultades para practicar su religin. La Iglesia
negaba la absolucin a los que venan de la escuela laica pblica. Poco a poco la iglesia se
abri a los docentes de estas escuelas laicas. Ustedes conocen la historia del comienzo de esa
apertura, con los miembros del equipo de Francia.
La afirmacin de Michel Duclercq sobre la laicidad del nombre es de que posibilita a los
equipista si al propio Movimiento enrolarse en todos los ambientes cuya importancia y
significado est en el testigo de la militancia equipista, ms que pronunciar la palabra Dios,
Jess, cristiano
Deca que el cristiano laico es llamado a vivir la Palabra Dios, mediante su testigo y su
coherencia, tornndose un sacramento vivo de la fe, donde las estructuras eclesiales no hacen
y no alcanzan hacer.
En el mismo texto, Michel dice que es importante y necesario descubrir el sentido cristiano
y su misin como laico y laica, y principalmente definir bien la concepcin de laicidad y su

169
fundamentacin en una eclesiologa del Pueblo de Dios, en la bsqueda comn de igualdad,
libertad y fraternidad. La dimensin de su laicidad es un ambiente de fondo. El punto de partida
siempre es la realidad donde acta, como materia prima, en la cual se lanzan valores del Reino.
Su actuacin en la sociedad civil es fundamental, por eso necesita estar bien consciente
y politizado para asumir con claridad y discernimiento la desobediencia civil para denunciar las
injusticias, en la lucha en total identificacin con el pobre y oprimido.
Como dice Juan Dumont, es necesario que sea crtico, esperanzado, con gusto de
aventura, del riesgo de la libertad, siendo fiel a los tiempos para construir el mundo nuevo,
anunciando la Buena Nueva, en un lenguaje laical, basado en la realidad, en las culturas y
pensamientos de hoy.
Juan an dice: No buscamos construir una sociedad cristiana, ni un partido cristiano, ni
una escuela cristiana pero S, una sociedad humana por los valores del Reino. Inspirados por
el Esprito, construimos la comunidad con la gente de Buena Voluntad.
Elena Torres, asesora de la Regin Centro afirma que necesitamos desaprender
aspectos de nuestra formacin a fin de evitar cada vez ms y desnudar si es posible, al
clericalismo, al machismo, al racismo. Hay mucho que hacer, pero los y las equipistas siempre
hemos estado en el camino hacia la construccin de la fraternidad universal.

LAICISMO Y LAICIDAD
Es necesario distinguir laicismo de laicidad
Laicismo es un termo venido del Iluminismo del siglo XVIII, que afirma que el campo de
la religin era apenas el campo personal del individuo, personal e intransferible. Consideramos
el laicismo una actividad prejuiciosa, que niega la manifestacin de los hombres y mujeres como
sujetos libres en la sociedad.
La LAICIDAD, presente en el Vaticano II, es el hecho de que las cosas creadas y las
mismas sociedades gozan de leyes y valores propios, a ser conocidos, usados y ordenados
gradualmente por el hombre (GS 36). La laicidad afirma que no cabe a la religin en general,
o a la Iglesia en particular determinar legislacin que van a regir el todo de la sociedad. El
Concilio relacion el laico a cuatro instancias: a Cristo, a la Iglesia, al Mundo y a la Misin.
La laicidad est presente tambin en la Iglesia que no puede rechazar o estar separada
de valores fundamentales logrados por la sociedad moderna y pluralista (Doc. 62,90).
Igualmente est presente en la Iglesia en la medida en que ella est en el mundo y es en l que
ella cumple su misin: ser seal y sacramento del Reino. En este caso, la laicidad es vivida por
la vocacin laical, en el mundo vasto y complicado de la poltica, de la realidad social y de la
economa, como tambin de la cultura, de las ciencias y de las artes (EM 70).
Pe. Mauricio Cusin en un artculo a respecto de la Laicidad dice: la laicidad se reconoce
en tres nociones:
- La neutralidad del Estado en materia religiosa;
- La independencia del Estado con relacin a las iglesias, y de las iglesias con relacin al
Estado.
- La libertad de conciencia, ya sea de religin o de irreligin.
Delante de la realidad de la laicidad de la Iglesia, vemos la necesidad de la organizacin
laical.

170
La organizacin de los laicos y laicas ya apuntada por Aparecida (215), es insubstituible
en una Iglesia que quiere y necesita dialogar con el mundo. Al constituirse ciudadanos en la
sociedad, los laicos y laicas se constituyen ciudadanos eclesiales. Y esto slo es posible en la
aglutinacin de los laicos y laicas. La organizacin es factor de comunin y participacin
consciente como protagonistas en el vasto Mundo, que lo lanza al cambio Las seales de
los tiempos en una Iglesia de los Pobres. Un cambio asumido de manera revolucionario en
un proceso de reflexin de la prctica en la construccin de la historia. Ser en la historia para
hacer la historia, dice Juan Dumont.
As el laico y la laica son llamados a mirar el mundo y descubrir ah la presencia del espritu
que lo llama a nuevas acciones.
En este sentido, el laico debe ser comprendido dentro de un modelo eclesiolgico que la
iglesia va adquiriendo en su caminada histrica, en una dimensin trascendente y social.
LOS EQUIPOS DOCENTES EN LA ARTICULACIN DEL LAICADO
En Amrica Latina, los Equipos se encuentran articulados y organizados en Consejos de
Laicos en cada pas. Su importancia es imprescindible: Podemos preguntarnos si la Iglesia
podr ser seal sacramento del Reino hoy, sin la participacin de los laicos y laicas.
Luego vemos que esto no es posible. Es necesaria la participacin de los cristianos,
atentos a las seales del Esprito.
EL LAICADO EN BRASIL
Los Equipos estn integrados en el CNLB, Consejo Nacional del Laicado de Brasil, desde
1984. El CNLB (Consejo Nacional del Laicado de Brasil), se organiza en Regionales teniendo
como base las mismas regiones geogrficas de la CNBB.
La participacin de los Equipos Docentes como Movimiento laical, desde su inicio tiene
sido efectiva y acentuada, en los diferentes espacios de actuacin de su dinmica organizativa.
En esta dinmica, los Equipos estn presentes en el Colegiado Deliberativo que articula la
Ejecutiva Nacional, los Coordinadores de los CNLBs Regionales, Coordinadores Regionales de
Articulacin y de Organizaciones filiadas. Los Equipos tienen actuado tambin en las
Comisiones de Formacin, Fe y Poltica, Comunicacin, Comisin de Asesora Nacional, como
tambin en la Coordinacin de CNLBs Diocesanos.
El CNLB es uno de los Organismos del Pueblo de Dios de la Iglesia en Brasil. En este
sentido, los laicos y laicas son protagonistas de la misma, autnomos y corresponsables, en la
libertad y responsabilidad en la vocacin laical.
Nuestro laicado naci inspirado en los Movimientos de Accin Catlica que tenan una
actuacin fuertsima profundamente comprometidos en las luchas en defensa de la democracia,
enfrentando la dictadura militar en el pas, con persecuciones y prisiones de sus militantes. La
bsqueda de la democracia gritaba en las venas, esperanzadas de cambio. Se cantaba el
Himno de la Lucha: No se iluda compaero que nada cambia si usted no cambiar.
El golpe de 1964, luego la atingi en sus movimientos: jec, juc, joc y la Accion Catlica
fue extintas, por la propia Iglesia. Naca entonces en 1976, con los Movimientos extintos el
CNLB por la posibilidad de Amnista que ya se vislumbraba en el pas.
El CNLB est comprometido en las luchas por otro mundo posible, enfrenta todos los
desafos de la realidad actual, sintonizado, movilizado y politizado por una sociedad de justicia
y de paz.

171
Realiza
Encuentros
Nacionales, publica el Peridico
Tercera Hora y la Revista Un
Mirar, en los cuales divulga sus
documentos. Los miembros del
Colegiado
Deliberativo
son
elegidos en las Asambleas
Nacionales. www.cnlb.org.br
Los Equipos Docentes en
Brasil son reconocidos por la
Iglesia Brasilea a travs del
CNLB.
Yo lahweh, te llam para
el servicio de la justicia, te
agarr por la mano y te mold,
te puse como alianza del
pueblo, como luz de las
naciones, a fin de abrir los ojos
de los ciegos, a fin de soltar de
la crcel los presos, y de la
prisin los que habitaban en
las tinieblas. Is. 42, 6-7
Tereza Gamba
REFERENCIAS:
Documento del CNLB, textos de
Michel Duclercq, Juan Dumont,
Mauricio Cusin, Elena Torres y
del Libro Por Una comprensin
del Laico (Horacio Rodriguez y
Valdemar Andrade).

LAICOS Y LAICAS
SAL DE LA TIERRA
Y LUZ DEL
MUNDO

172

LA VOCACIN LAICAL
AUTONOMA, COMUNIN Y CORRESPONSABILIDAD
Ser sujeto es ser autnomo. La autonoma del sujeto eclesial se da en la corresponsabilidad,
en la comunin eclesial, en la relacin amorosa, dialogal y respetosa para con los dems sujetos
autnomos. As, la autonoma no es un encierre del sujeto en l mismo, sino la capacidad de
entenderse diferente en la relacin con el otro. Slo entendemos nuestra autonoma si la vivimos
con los dems sujetos eclesiales y en ellos nos miramos para nos constituimos como iglesia.
A partir de la nocin de la Iglesia como Pueblo de Dios, mostrada por el Vaticano II, vimos
que las personas no son salvas de forma individualista, pero como personas interrelacionadas e
interdependientes. Dios las vocaciona y santifica como comunidad, como Pueblo de Dios. Ser
Pueblo de Dios es ser fermento de Dios en el medio de la humanidad (EG, n. 114). Por eso, hay
que mudar la mentalidad ya ultrapasada. La corresponsabilidad exige un cambio de mentalidad ya
ultrapasada. La corresponsabilidad exige un cambio de mentalidad, como personas realmente
corresponsable del ser y del actuar. Por consiguiente, es importante que se consolide un laicado
maduro y comprometido, capaz de ofrecer su contribucin especfica en la construccin del Reino o
de la Sociedad con Justicia Social por la Paz del Mundo.

PROVOCACIN DEL PAPA FRANCISCO

El Evangelio nos invita siempre a abrazar el riesgo del encuentro con el rostro del otro, con su
presencia fsica que interpela, con su sufrimiento y sus reivindicaciones con su alegra contagiosa
permaneciendo lado a lado. En su Encarnacin, el Hijo de Dios nos invit a la revolucin de la
ternura. (EG, n. 88).
CLERICALISMO Y LAICISMO
El clericalismo y el laicismo son dos tentaciones que afectan el conjunto de la Iglesia. Ambas
separan Iglesia y mundo, y deforman la actuacin del cristiano laico en estos espacios. Clero es
diferente de clericalismo. El Clericalismo es el ejercicio de la funcin como poder de mando de unos
sobre otros.
Pero, la tentacin del clericalismo contina a infantilizar los laicos o los deja falsamente
protegidos bajo estructuras que los mantiene serviles y manipulables, impidindolos de desarrollarse
y se realizaren como verdaderos sujetos eclesiales. Tambin es necesario distinguir laicidad de
laicismo. Laicidad dice respecto a legtima autonoma secular con relacin a las instituciones,
mientras laicismo constituye la negacin de la religin como dimensin del ser humano, y en muchos
casos, la negacin del derecho de ellas se manifestar en el orden pblico. (GS n. 36,43). Por otro
lado, el laicismo es tambin la tendencia contraria que muchas veces encontramos en gran parte
del laicado: conscientes de su responsabilidad en el mundo en que viven, van cortando los lazos de
la comunidad eclesial, fortaleciendo tendencias individuales.
PROVOCACIONES DEL PAPA FRANCISCO
El clericalismo es tambin una tentacin muy actual en Amrica Latina. Curiosamente, en
la mayora de los casos, se trata de una complicidad: el vicario clericaliza y el laico le pide, por favor,
que lo clericalize, porque en el fondo, le resulta ms cmodo. El fenmeno del clericalismo explica,
en gran parte, la falta de madurez adulta y de libertad cristiana en buena parte del laicado de Amrica
Latina. (A los Bispos del CELAM, 2013).
CNLB Conselho Nacional do Laicato do Brasil

173

RESCATEMOS LA ESCUELA COMO ESPACIO PUBLICO PARA

EDUCAR EN LOS VALORES EVANGELICOS: UM TTULO QUE
CUESTIONA
Por que? Cuando hablamos de VALORES no siempre estamos conscientes de lo que
ponemos detrs. Pero s reaccionamos con referencia a valores y anti valores, pues esto
nos enfrenta a esquemas o sistemas que nos obligan a juzgar, aceptando o rechazando
algo en forma instintiva a menudo.
Dijimos que detrs del concepto valor siempre hay una cara escondida de algo que
puede ser por ejemplo lo material, lo que en este caso, nos permite hablar de valores,
relacionndolos con el concepto MERCADO.
Tomemos un billete de 100 dlares y veamos una de sus caras: esa que dice
confiamos en Dios. Que significa esta afirmacin impresa en un billete que slo tiene un
valor econmico? Es acaso confiar en Dios para el crecimiento de una nacin en lo
referente a bienes materiales? Con qu fin? Para tener? Para dominar?. Aqu valor
perecer tener igual significado que Mercado; y este concepto puede concluir otros como el
de compartir, hacer intercambio, hacer trueques. Es decir, hay diferentes matices a
considerar. Por otra parte decimos que los valores se defienden. Y los norteamericanos
dicen tambin por ejemplo que han intervenido en Kosovo para luchar contra el sistema
nazi que hizo a la segregacin. Pero todos sabemos tambin que los Balcanes son un lugar
estratgico, una llave para Europa que permite entrar al resto del continente. Entonces nos
preguntamos: Cul es el valor que se ha defendido al entrar en Kosovo?
Los valores, dijimos, pueden se materiales; pero hay Valores espirituales. Claro que
decirlo as no es suficiente, ya que sabemos bien que todos vivimos dentro de sistemas de
valores. Por ejemplo: los Incas cuando se saludaban decan: hoy no mientas, no robes, no
seas flojo, lo que indica su sistema de valores, principios que crearon la nacin Inca.
Los diez Mandamientos son tambin un sistema de Valores que los israelitas
construyeron para s, en el desierto, que les sirve hasta hoy.
Pero a lo largo de la historia de una cultura estos valores pueden aflojarse, cambiar.
Si en la vida de un pueblo influye mucho lo material el sistema de valores pondr nfasis
en lo material. Por ejemplo: la usura no significa un drama para quienes prestan en lo
internacional dinero a los pases subdesarrollados; y por ello tenemos que los intereses son
tan altos que la deuda no puede pagarse; pero los pases prestatarios no creen en que no
se les paga por esas razones. Lo que significa que en base a ciertos valores y para
defenderlos, se usurpan derechos de otros.
Los Valores tambin difieren segn la clase social. El valor de Emprender, parece
caracterizar a la clase media alta cuyo objetivo es la Empresa; en esta clase se da nfasis
al TENER y as por ejemplo una obra de arte tendr all un valor de mercado. En cambio el
valor Solidariedad, Defensa de los Derechos Sociales caracteriza a la clase pobre que
se ubica ms en el SER que en el TENER.

174
Volviendo al tema de los Valores Evanglicos, si leemos a Galeano (libro Patas para
arriba) en el captulo La creacin de Rockefeller vemos trastocados los valores de la
Cracin por el valor material del gran magnate; y se compara esto con los valores de ciertos
aborgenes de Yacatn (Teoticlan) podemos entender que haya valores universales que
pueden ser iguales a los valores evanglicos no obstante tener como base objetivos
diferentes.
Pero no debe caerse en error: ya que aqu no basta con unas pocas palabras para
definir un Valor, ya que en s mismo no existe, sino que hay que darle vigencia con la accin.
Pues el VALOR solo existe en la accin, el Valor solo se aplica.
As el Valor amar cambia cuando decimos (a diferencia del valor universal) amar
como a s mismo o amar como yo os he amado, porque lo que cambi es el objetivo.
Entonces que ser mejor: hablar de valores universales, laicos? O decidir Valores
Evanglicos
Laico tiene el sentido universal, y cada pas vive el laicismo de diferente forma: el
laicismo en Francia (que tiene una extensa historia) no se da igual que en otros pases y
eso depende de cmo se haya ese laicismo.
Entonces, definir un Valor es muy complejo; pero para ello debemos tener un juicio
muy crtico. Qu haremos pues con el trmino Valores Evanglicos?
No relacionamos Evanglico con una religin; barramos esa palabra y pongamos el
nombre de una persona en su lugar. Si decimos Fe Cristiana, decimos Fe en Cristo; pero
Cristo no fund ninguna religin sino que vivi su pasin e hizo su Pascua. El dio una
orientacin sobre una manera de vivir y de pensar, por lo que hablar de Valores Evanglicos
es hablar de una manera especial de vivir los Valores segn Cristo que es Quien les da
Profundidad. Ver por ejemplo en Lucas 18: 18 al 30, la interpretacin del Maestro en cuanto
a los Valores.
La Misericordia, el Perdn, el Amor al enemigo: pueden estos valores cristianos ser
llamados Valores Universales? Creo que no, porque quien no sea un cristiano no ser capaz
de tener como Valor el amor y perdonar al enemigo. Porque para vivir ese valor es necesario
la conversin. Puesto que los Valores Evanglicos reorientan, le dan al valor el buen sentido
ya que Jess es el Hombre del Buen Sentido.
Claro que no todos tiene la Fe Cristiana, y a Jess, como referencia. Entonces: tendr
el derecho de exigir a los dems que crean igual que yo? No, porque la Fe es un don, la
recibimos, y Mi rol de cristiano es expresar mi propia Fe y aceptar la opinin del otro; pero no
somos dueos de la Fe del otro, aunque puedo demonstrar con mis actos que esos valores
evanglicos son vlidos. Porque no podemos desvincular ningn valor evanglico de nuestra
propia vida.

CONCLUSION: recomendamos la lectura de la Carta Magna de EDO; tambin

la discusin con esa base, del trmino valores evanglicos y/o confrontar una
Revisin de Vida en torno al tema.
Santiago del Estero Argentina Jornada del 20/06/99
P. MAURICIO CUSIN
Asesor Continental

175

LOS EQUIPOS DOCENTES Y EL CCFD EN APARECIDA

Testimonio de Pochy

En abril del 2007, Pochy Villanueva, Coordinadora Continental de

nuestro Movimiento, recibi una invitacin inesperada: el CCFD convocaba
a sus contrapartes a una reunin en Aparecida, en el marco de la V
Conferencia de los obispos de Amrica (mayo 2007) Se trataba del
Seminario Latino Americano de Teologa del CNLB.
Aqu van algunas de sus impresiones.

Nosotros debemos ser el fermento de

una nueva civilizacin,
Una hecha con nuestras valores: los
valores de Cristo
Carlos Signorelli
El CCFD, es la institucin de la Iglesia
francesa que apoya financieramente a los
EDOs en todo el mundo. Sus iniciales significan
Comit Catlico contra el Hambre y para el
Desarrollo. EL P. Michel Duclercq particip en su fundacin. Estn elaborando su
nuevo plan institucional y esta vez lo hacen en dilogo con sus contrapartes en cada
continente (proyectos de economa solidaria, con campesinos, con jvenes, con
mujeres, de formacin, de ciudadana, de desarrollo, etc.) El marco de la V
Conferencia, les hablaba de un momento histrico para Amrica Latina y el
Caribe, que no podamos dejar pasar y tomaron la buensima iniciativa de convocarnos
a una reunin en Aparecida.
Adems, tena la posibilidad de visitar un poquito a los Equipos de Brasil esos/as
que siempre nos empujan a nuevos retos e iniciativas en el Movimiento, eso/as que nos
ensean de una Iglesia construida desde las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base),
eso/as que han metido en los corazones de los/las equipistas y en nuestra vida, que
otro mundo ya es posible Y as fue. Me esperaban en el aeropuerto Filo, Isabel y
Cecilia. De inmediato mis temores de no entendernos por causa del idioma, se
desvanecieron... Nivia me acoge en su casa arman un plan increble para conocer
Sao Paolo en un da y participar de una reunin de equipistas en la noche. All se lee
un anlisis periodstico sobre la visita del Papa: hay buenas noticias, sus actitudes y

176
palabras a pesar de algunas cosas, son prometedoras. Oramos, compartimos una cena,
la alegra, las penas, las noticias de Mauricio, de Juan estoy con los mos, en familia.
Al da siguiente nos vamos a Aparecida con Cecilia e Isabel, quienes participarn
tambin del seminario. No conoca esta devocin del pueblo brasileo por su
Virgen negra. Estoy conmovida. El santuario es inmenso y los obispos estn reunidos
en el stano decidiendo la metodologa y el esquema de la conferencia. Una primera
buena noticia: seguirn el mtodo del VER-JUZGAR-ACTUAR. La realidad de nuestra
Amrica y sus pueblos ser quien les debe decir cmo ser discpulos de Cristo hoy. El
grupo de telogos/as de la Liberacin, Amerindia, se encarga de alcanzarles valiosos
textos con datos de esta realidad y de elementos para analizarla Varios obispos
acogen estos aportes a pesar de que al mismo tiempo la agencia ACI de los
Sodalicium manipula informacin y se aprovechan de las tareas que acomedidamente
realizan
Empieza el seminario, somos alrededor de 250 personas, de todo Brasil y de
diferentes pases del continente. Los temas principales son: orar la realidad mundial y
de Latinoamrica, los desafos para el cristianismo y para la Iglesia en el siglo XXI, una
Iglesia para Amrica Latina, la laicidad en una Iglesia latinoamericana comprometida
con la construccin, de la justicia El primer dato que se resalta es el de la crisis: de
paradigma, de civilizacin, de especie humana, de relaciones, de Iglesia, el ser humano
a travs de sus sistemas ha puesto a millones de personas en pobreza y miseria; el
segundo es el de los cambios, las mudanzas, como dicen en portugus, que implican
inseguridad, rompimiento
Nuestra Iglesia forma parte de esta crisis y si se aferra a sus estructuras, a
un modelo, solo la profundizar. Sus desafos son antropolgicos, culturales,
espirituales, ticos. Necesita plantearse: el repensar, re proyectar su misin
encarnndola en las culturas; el refundar su identidad de Iglesia dejando de auto
defenderse porque eso lleva a las tentaciones del fundamentalismo, a ver enemigos y
herejes en todas partes; y renovar la institucin eclesial porque sus estructuras se han
vuelto rgidas y ven un fin en s mismas, se ha divinizado la institucin con el riesgo de
caer en idolatra. Debe renovarse para dar soporte a la humanidad, repensando carisma
e institucin porque el misionero se ha desprestigiado ms no su misin. La Iglesia es
una institucin de tiempo intermedio, de intervalo entre lo visible e invisible, lo
principal es su objetivo, su misin. El misterio pascual es la entrega, el servicio y ese
tiene que ser el sello de nuestra Iglesia. Un cristianismo en un lugar y en un tiempo, con
asas, con races, contextualizado, con capacidad de autocrtica, que nace y camina con
nuestras culturas y sus pueblos. Una Iglesia emergente mirar dentro de los
movimientos sociales, en los movimientos indgenas, afroamericanos Yo soy, si

177
eres t (Monseor Tutu). La carta que se escribi al finalizar el seminario, resume
bien estas reflexiones y nuestras convicciones como laicos/as.
En la reunin entre contrapartes y CCFD nos plantearon las lneas de trabajo que
priorizarn para esta nueva etapa, desde una lectura de la realidad. Como Movimiento
nos vemos bien en sus lneas de Democracia y Ciudadana, Derechos Humanos y
Equidad entre mujeres y hombres. Se plante para los prximos meses, una reflexin
conjunta sobre el sentido del desarrollo. El CCFD naci bajo la reflexin de la Populorum
Progressio, que trabaja el desarrollo de los pueblos. En el espacio de esta reunin los
Movimientos laicales que nos encontrbamos presentes (MTC, JOC, MPC, MIAMSI y
EDAL), aprovechamos para intercambiar nuestra problemtica y nuestros retos.
Tomamos sencillos acuerdos de apoyo mutuo. Me siento muy agradecida con los
compaeros del CCFD: Walter, Gaelle, Philippe, Jean Claude, el otro Philippe y
Jerome, que organizaron, financiaron y se preocuparon de cada detalle de nuestra
estada y trabajo.
Algo que no puedo dejar de compartir es la experiencia de Iglesia popular
vivida esos das: una romera con miles de jvenes que bailaron y cantaron a lo
largo de 10 kilmetros, una comunidad pequeita, en donde se dialoga, se concelebra
con los nios, con las ancianas; la celebracin entre nosotros por los 40 aos de la
encclica de la Populorum Progressio y luego en la parroquia de Darialva
Finalmente, regres a Sao Paolo, nuevamente la fidelidad de Cecilia y Filo. Voy a
casa de Darialva, quien se dio tiempo para m a pesar de que su mam se encuentra
hospitalizada. Cunto cario, en esos dos das: fuimos a un clubinho en una fabela
donde Iris trabaja con un grupo de nios, luego a la Pastoral da Crianza en la parroquia
de Darialva, donde ella conduce unas dinmicas con madres jvenes. En la noche
vamos a un concierto y a cenar una pizza ms rica que la italiana. Me llama por segunda
ver Tereza desde el Sur de Brasil, hablo con Enio, con Valdemar Toca regresar y
Cecilia e Isabel esperan conmigo hasta el embarque

178

METODOLOGIA
NECESITAN LOS EQUIPOS LATINOAMERICANOS UN
MTODO ESPECIFICO DE TRABAJO?
Los Equipos no son crculos de estudios pedaggicos ni grupos bblicos; son grupos
de praxis, tendientes hacia la renovacin educativa, el cambio social, la revitalizacin del
magisterio, la elaboracin de un humanismo educativo y la renovacin de la fe cristiana y
de la comunidad eclesial. Para conseguir aquellas mutaciones, necesitan caminos y
esfuerzos adecuados. En realidad, cuando hablamos de proceso metodolgico,
pensamos en el conjunto de actitudes, gestiones y empeos que implica la verdadera praxis
de los equipistas. Al equipista el compromiso en los Equipos le exige: conocimiento de las
realidades de la escuela y de la sociedad, autocritica y conciencia de sus comportamientos
e motivaciones, bsqueda de criterios y valores renovados, cuestionamiento e iluminacin
de su fe cristiana, conversin profunda del espritu y del corazn, compromiso ms
esclarecido y efectivo, proyeccin ambiental y cambio estructural, testimonio vivencial de fe
cristiana. Aquellos pasos, todos importantes, tienen entre ellos un cierto orden de sucesin,
una cierta lgica vital, una cierta encuadernacin interna. Es eso lo que llamamos proceso
metodolgico de los Equipos; est determinado a la vez por los objetivos o finalidades que
persiguen los Equipos y por las actitudes que involucra y necesita el compromiso
equipista.
As vale la pena reflexionar sobre dinmica propia a nuestros grupos, a fin de buscar
la manera adecuada, el proceso metodolgico eficiente para lograr las finalidades de
nuestros Equipos. Evidentemente el proceso aqu presentado con una cierta rigidez, se trata
de usarlo con flexibilidad; pero corresponde a la praxis propia que los Equipos buscan poner
en obra. En aquel proceso o progreso metodolgico hay como tiempos o fases especficos
y sucesivos que importa distinguir y valorar. No se trata aqu del mero ver, juzgar, actuar,
utilizado en algunos movimientos sino de una verdadera revisin de nuestros compromisos
efectivos, con miras a compromisos mejor fundamentados y orientados.
PRIMER TIEMPO O MOMENTO: OBSERVACIN Y ANLISIS
Puesto que se trata de transformar efectivamente la realidad a partir de nuestra propia
mutacin dentro de la misma, el punto de partida no puede ser sino un conocimiento
profundizado de la realidad y de la manera como nos ubicamos los equipistas y los
compaeros en aquella realidad. As se trata de un concreto situacional, de un aspecto
vivencial de nuestro compromiso. Por ejemplo, para ilustrar nuestra metodologa,
supongamos que un equipo necesite revisar el sistema de evaluacin del alumnado tal
como lo realizarnos y vivimos los equipistas y maestros en nuestras escuelas. No vamos a
partir de un asunto general, ni de una idea o teora, sino de la manera como se presenta
tal realidad (en el caso escogido: la evaluacin) y la manera como nos situamos y actuamos
dentro de la misma.
De aquella realidad y del compromiso nuestro en ella hacemos una observacin
atenta, trayendo cada equipista sus constataciones concretas y sus datos precisos. En este

179
primer tiempo nos quedamos en la constatacin, sin juzgar ni apreciar. Analizamos
(en nuestro ejemplo: la forma de evaluacin y la manera como la practicamos) la
realidad y la manera como la vivimos; es a la vez anlisis de la realidad objetiva y
anlisis de nuestras actitudes y motivaciones subjetivas; pues en aquellas
investigacin estamos incluidos en la observacin. Un anlisis serio puede exigir, en
algunos casos, que acudamos a estudios, datos estadsticos, artculos o libros que permitan
ampliar y profundizar nuestra observacin; sin que nunca el equipo se torne libresco, o se
vuelva circulo terico de estudios; pues la reflexin del equipo es ante todo vivencial,
existencial, experimental; somos Equipos comprometidos en pro de un cambio.
El anlisis implica examen no solo de la realidad y situacin, sino de sus causas y de
sus consecuencias (en nuestro caso: las causas que explican el sistema de evaluacin y
las consecuencias que el mismo genera).
Este primer tiempo nos exige y nos da inters por la realidad que vivimos diariamente,
manera nueva de contemplarla con ojos atentos, toma de conciencia de la realidad y de
nosotros mismo ubicados en ella, sentido del anlisis de nuestra situacin y compromiso.
Ya presenciamos de manera ms consciente, ms lcida y ms comprometida la realidad
que nos toca vivir.
SEGUNDO TIEMPO O PASO: EVALUACIN O CRTICA CONSTRUCTIVA.
El primer tiempo debe ser de constatacin tan objetiva como sea posible y de
estricto anlisis. Despus, solo despus, pasamos al segundo momento, el de la
evaluacin de la realidad situacional y del compromiso prctico rectamente analizados. En
este segundo tiempo se trata del juicio y de la crtica. qu vale esta realidad o prctica?
Qu vale nuestra conducta y nuestro compromiso en aquella situacin?. En el caso aqu
escogido tal como ejemplo: Qu vale el sistema de evaluacin del alumnado utilizando en
nuestra escuelas, qu vale la manera como lo practicamos?. Se trata de un examen de
valor de una crtica constructiva. Esta etapa de nuestra praxis de equipista pone en tela
de juicio los valores que fundamentan la realidad cuestionada y determinan nuestro
compromiso en ella. Por ejemplo, nuestro sistema y nuestra prctica de la evaluacin
escolar no descansan sobre el valor cuantitativo de acumulacin de conocimientos, o el
valor de primicia de la memoria, sobre el valor de los resultados objetivos sin tomar en
cuenta los esfuerzos subjetivos, sobre el valor de justia impersonal que no evala las
capacidades y aptitudes individuales, sobre el concepto de evaluacin como fiscalizadora o
castigadora en vez educadora y promtora etc. As se trata de una crtica, crtica
constructiva; se trata de comprobar y revisar nuestros criterios bsicos, detectando y
rechazando los criterios falseados o inhumanos, para poder inventar y elaborar nuevos
criterios realmente humanos y valederos, capaces de legitimar e impulsar una nueva
situacin y un nuevo compromiso ms humano.
Al fin, es un humanismo que vamos inventando, un humanismo de la educacin
liberadora y de la sociedad justa y solidaria. Pues en esta etapa tenemos que cuestionar la
antropologa que nos inspira y motiva en nuestra actuacin educativa y en nuestros
compromisos humanos. El problema fundamental para nosotros es el siguiente: Qu clase
de hombre estamos ayudando a formarse y para qu clase de sociedad?. En nuestros

180
equipos estamos elaborando la antropologa que necesitamos; pero esta teora la
elaboramos en una operacin reflexiva y crtica en el seno mismo de la realidad y del
compromiso. No es una manera de teorizar cerebral e ideolgicamente, fuera de la
prctica y del compromiso; no es ms la forma de conocer y acercarse a la verdad tal
como la formacin helenstica de la escuela nos la ha inculcado, partiendo del ciclo de los
principios y definiciones preestablecidos para tratar de aterrizar, en modo de aplicacin,
en la realidad concreta. No, estamos en otra trayectoria, bogamos en otra onda; realizamos
una forma de praxis que, partiendo de la practica y revisando y renovando los valores y
criterios involucrados en aquella prctica, nos lleva, a travs de la reflexin, a una teora
renovada que va a concretarse en una prctica ms adecuada. Accin (prctica) reflexin
(teora)- accin (prctica) tal es la dialctica vivencial que nos propulsa en los Equipos. As,
la verdad la encontramos en la medida en que la hacemos; est tanto en la prctica de
nuestra teora como en la teora de nuestra prctica; la verdad es a la vez prctica y teora,
es decir, es praxis. S. Juan nos dice: El que obra la verdad llega a la luz. (Jn. 3, 21)
Esta etapa nos exige y nos trae actitudes muy importantes. Primero, una actitud
reflexiva; tal vez sea lo que ms nos cuesta: reflexionar nuestra vida; saber parar y
detenernos; volver atrs, de manera reflexiva y critica, sobre lo que hemos hecho; revisar
el motor (nuestros mecanismos interiores, nuestras motivaciones); en vez de ser absorbidos
en o dominados por nuestras actividades, acompaarlas y superarlas por una reflexin
crtica y orientadora; sera una manera nueva de vivir nuestros compromisos. Otra actitud,
la de conjugar la crtica de las estructuras y la autocrtica de nuestra conciencia; ambas
complementarias. Tambin, bsqueda de criterios y valores cada vez ms adecuados y
actualizados; elaboracin de una filosofa educativa y social, de una antropologa amplia y
profunda, de un humanismo y de una mstica de la docencia y de la educacin. Al fin y al
cabo, este segundo tiempo es de verdadera concientizacin en nuestros Equipos.
TERCER TIEMPO O MOMENTO: CRISTIFICACIN
El humanismo educativo y social que tenemos o elaboramos es fundamentado y echa
sus races en la persona del Hombre perfecto, del Hombre relacionado con Dios de manera
tan intensa e ntima, que es el Hijo mismo del Padre. Esta correlacin y conexin entre
nuestra fe cristiana y nuestros compromisos humanos, buscamos en la tercera etapa de
nuestra reflexin, cmo verificarla, mejorarla y fortalecerla.
Cada quien relaciona los criterios vitales que preconiza y los valores humanos que
patrocina con un absoluto vivencial ms o menos explcito. Nuestro Absoluto, nuestro
Punto de referencias, nuestro centro de atraccin y gravitacin, nuestro alfa y omega es
Cristo, su persona, su presencia activa en medio de nuestra humanidad y a lo largo de
nuestra historia. A El, en ltima instancia, se refieren nuestras actividades y motivaciones,
nuestra escala de valores y de criterios. As nuestra fe cristiana comunica a nuestros
compromisos algo de especfico.
A nuestra fe, por las exigencias evanglicas que involucra, le corresponde criticar y
rectificar las orientaciones y motivaciones de nuestros compromisos, comunicndoles ms
rectitud y ms intensidad. Los requerimientos e impulsos de Cristo en la vida del creyente
le proporcionan inquietud y dinamismo.

181
Por nuestra fe sabemos que el destino y la historia de la humanidad van mucho ms
all de lo que la aspiracin socialista y la razn poltica puedan anhelar; el designio de
Dios con respecto a la humanidad el es de plena humanizacin y de verdadera divinizacin.
En aquella perspectiva todas las realidades de la vida humana cobran un sentido y un
significado tan nuevos y transcendentes que Dios solo puede revelrnoslos; por la fe los
entendemos y asumimos. Nuestros compromisos educativos y polticos cobran valor de
colaboracin con la actuacin liberadora, salvadora y divinizadora de Cristo en nuestra
historia. La fe es descubrimiento e implementacin de estas dimensiones profundas y
divinas de nuestras actividades humanas.
As en los Equipos, buscamos cmo la fe vivifica y planifica nuestros compromisos y
como, a su vez, nuestros compromisos interpelan y vivifican nuestra fe. Por ejemplo, en el
caso de la evaluacin de alumno, la fe nos lleva a relacionar nuestra manera de evaluar con
la manera misma como Dios y Cristo evalan a las personas. El Evangelio nos revela una
evaluacin muy personalizada, muy equitativa, muy educativa y estimuladora, realmente
liberadora y salvadora. As descubrimos lo que tendra que ser una evaluacin escolar
realmente coherente con la fe que profesamos.
Cierto que esta etapa no es tan fcil. No sabemos expresar y traducir entre nosotros
cmo nuestra fe interviene y se inmiscuye en nuestra vida, cmo purifica y profundiza
nuestras motivaciones, cmo ilumina y transfigura nuestras actividades. Pero sabemos que
Cristo comunica a nuestros compromisos un significado ms amplio y ms pleno: El nos
revela, en lo ntimo del corazn, algo de aquel significado. Pero esta palabra interior de
Cristo no sabemos expresarla ni explicitara; en eso nos quedamos analfabetas; sin
embargos, vale la pena tratar de comunicar a los equipistas algo de lo que vislumbramos;
el equipo tendra que ser el lugar donde tratamos, a travs de nuestros balbuceos, de
explicitar y compartir algo de la palabra de Dios, tal como est pronuncindose dentro y
entre nosotros. Por supuesto todo lo que as expresamos no tiene garanta infalible de
palabra de Dios; sin embrago, siendo la comunidad el lugar de la presencia y comunicacin
de Cristo y de su Espritu, podemos esperar que a travs de nuestras comunicaciones,
intercambios y compartimientos, Cristo nos transmita algo de su palabra. El Equipo es el
lugar apropiado de la Palabra de Dios acogida y compartida.
Y despus y solo despus- de haber compartido la Palabra vivencial y actualmente
proferida por Cristo en y entre nosotros reunidos, tenemos que recurrir y apelar a la Palabra
anteriormente escrita, a la Escritura Santa, si ocurre que se encuentre en la Biblia algo
que pueda aclarar y alimentar nuestra reflexin comunitaria. Sera algo perezoso y artificial
que consultemos la Palabra escrita, antes de haber buscado y auscultado la Palabra de
Dios tal como est expresndose en nuestros corazones y en la comunidad de los
equipistas; pues todava Dios sigue hablando a los creyentes de hoy. Pero la palabra escrita
en los orgenes de la f cristiana va a garantizar y consagrar la palabra presente,
manifestndonos en la actualizacin de esta fe la continuidad con la fe de los Apstoles.
En toda la medida de lo posible, nuestros Equipos tienen que dar la mayor importancia
a esta tercera etapa de su reflexin comprometida con sus dos aspectos: 1) Expresin
compartida de la palabra interiormente comunicada por Cristo. 2) Reflexin compartida
sobre la palabra escrita en la Biblia. Pues este momento es el momento de cristianizacin

182
y evangelizacin mutua en el equipo; nos ayudamos recprocamente a reconocer la
presencia activa de Cristo en nuestras vidas, a acoger la luz que transfigura y planifica el
sentido de nuestros compromisos, a descubrir las exigencias y riquezas de nuestra fe en
Cristo. Nuestros Equipos son ante todo comunidades en las cuales se recibe y escucha la
Palabra viva de Cristo.
Este tercer tiempo nos pide y nos trae una reflexin ms honda al nivel ms
ntimo de nuestra conciencia profunda, una comunicacin sincera, sencilla y humilde
entre nosotros, un gran deseo de fe ms viva, esclarecida e iluminada, una voluntad
determinada de ayudarnos mutuamente a tornarnos cada vez ms cristianos, una
conviccin de que la fe da amplitud y plenitud a todos los aspectos de nuestra vida y a
nuestros distintos compromisos.
CUARTO MOMENTO O TIEMPO: TRANSFORMACIN O
CONVERSIN PERSONAL.
Los tres pasos anteriores nos deben llevar a los equipistas a una evolucin y
transformacin profunda tanto de nuestros conceptos y motivos como de nuestras actitudes
y comportamientos. A medida que hemos caminado en la reflexin concreta y critica, cada
uno ha llegado a descubrir todo lo que tiene que transformar en sus orientaciones y
actividades, para lograr otra prctica de sus compromisos. Es el momento en el que cada
uno fraternalmente puede confesar lo que le parece ms urgente modificar en sus
perspectivas y sus actividades. Por ejemplo, la manera cmo va a orientar y transformar la
forma de evaluacin en su aula y cmo va a actuar personalmente en pro de un sistema
ms justo y liberador de evaluacin.
Esta etapa de conversin personal importa mucho, pues inicia en nosotros mismos
esta transformacin del mundo que estamos persiguiendo en los Equipos. Sabemos que el
cambio de los sistemas ya se inicia en nosotros mismos, agentes y cmplices de aqullos.
As mismo, los Equipos nos aparecen como lugares de conversin humana y cristiana, es
decir, de conversin a una manera a la vez ms humanista y ms cristiana de pensar,
de actuar y de vivir. Para ello contamos unos con otros, contemplando y realizando en el
grupo comunitario la fraternidad exigente y estimulante que necesitamos.
Eso nos exige y nos trae abertura mutua, amor fraterno intenso, aspiracin al cambio
continuo, aceptacin de la ayuda de los coequipistas, preocupacin del progreso de los
dems, respecto del ritmo de evolucin de los mismos, etc
QUINTO MOMENTO O TIEMPO: PROYECCIN AMBIENTAL.
Nuestros Equipos no son grupos de perfeccionamiento personal ni ghettos elitistas;
son comunidades de gentes que se estimulan y se capacitan para servir a los dems, para
ponerse al servicio de la renovacin del sistema educativo, de la transformacin del sistema
social, de la regeneracin del magisterio, de la reactualizacin de la fe y de la Iglesia. Si, en
los Equipos queremos transformarnos, es a fin de iniciar en nosotros y empujar entre
nosotros la transformacin del mundo; los Equipos quisieran ser levadura en el medio
docente y fermento en el mundo. Por eso importa en alto grado la ltima etapa de nuestro

183
proceso o camino la proyeccin. La reflexin comprometida no lleva a un compromiso, es
decir, a un cierto proyecto de transformacin de lo que nos rodea.
Esta decisin de compromiso puede ser en algunos casos comn a todo el equipo; en
otros casos va a ser decisin propia de cada equipista segn las necesidades locales y las
posibilidades personales. Pero de todos modos es el equipo entero el que ayuda a cada
miembro a elaborar y cumplir su compromiso individual.
Es preciso que la proyeccin se extienda en la medida de lo posible hacia las tres
lneas o finalidades de nuestros equipos, y, para ello, que la decisin de accin busque a
la vez, cambiar algo del sistema educativo, algo de la sociedad global y algo en el mismo
medio docente. Adems, los cambios as emprendidos tendran que ser tanto cambios de
las mentalidades o conciencias (concientizacin), del medio docente, comode las
estructuras misma educativas, magisteriales, socio-polticas. Las decisiones pueden ser
modestas y limitadas, y al mismo tiempo significativas y efectivas. De todos modos, la
praxis del equipo debe desembocar siempre en compromisos adecuadas y operativos; el
proceso metodolgico de los Equipos es proceso de compromiso cada vez ms reflexivo,
motivado y eficaz. Los Equipos deben ser ncleos radioactivos de contaminacin
ambiental y de mutacin estructural.
Eso nos pide y nos trae una voluntad determinada de transformar el sistema
educativo, el sistema global y el medio magisterial, un espritu realista de compromiso, un
sentido del riesgo, una gran constancia y perseverancia, una fuerte esperanza.
ALGUNAS CONCLUSIONES
1. El proceso metodolgico de revisin de nuestros compromisos puede necesitar que
dediquemos tres o cuatro reuniones a un mismo punto vital. Tratemos a la vez de evitar
una lentitud exagerada y una precipitacin excesiva. Respetando bien la funcin propia de
cada tiempo o etapa y del encadenamiento entre las etapas sucesivas, puede utilizarse
mejor el tiempo (siempre limitado y precioso) de los equipistas.
2. Adems, las reuniones tendran que ser moderadas por un equipista experto en
la dinmica de grupos y en la dinmica propia a nuestros Equipos. As se podran evitar las
digresiones y otras formas de indisciplina que esterilizan las reuniones y matan a los
Equipos.
3. Importa escoger muy bien los puntos de vida comprometida que, de manera ms
urgente exigen ser sometidos al proceso de revisin. Para ello, puede hacerse cada
trimestre o semestre un inventario de los problemas ms candentes o ms fundamentales
en el medio docente de la escuela, de la ciudad, de la regin o del pas. Escogiendo los
puntos principales, podra redactarse un temario o gua, es decir un conjunto de
cuestionarios que problematicen y pregunten, conforme al esquema dinmico de los cinco
tiempos o momentos. Un temario nacional puede ayudar en gran parte el trabajo de cada
equipo, y favorecer la concientizacin y colaboracin entre los equipos del pas.
Cada equipista tiene que tener en manos propias el cuestionario, para poder
preparar en casa su contribucin al trabajo comn en la reunin. Aquella preparacin

184
enriquece fuertemente el intercambio y permite evitar los inconvenientes de la improvisacin
e indisciplina.
Mientras los Equipos incipientes se quedan todava inexpertos para la redaccin de sus
temarios, pueden escoger en el surtido de los temarios ya preparados por otros equipos del
pas o publicados en la revista EDAL; pero que tengan el cuidado de adaptarlos a su
situacin propia.
4. Al proceso metodolgico arriba recordado, valdra la pena aadir lo que
propusieron equipistas bogotanos; antes de empezar la revisin, precisar los objetivos que
quisiramos lograr por aquella revisin y, despus de la revisin, preguntarnos si los
objetivos han sido realmente alcanzados.
Adems, de vez en cuando necesitamos revisar: 1) En qu medida nuestro Equipo
est estimulando el compromiso efectivo de sus miembros. 2) En qu medida nuestro
Equipo es una verdadera comunidad. 3) Cmo tiene que reorientarse y perfeccionarse para
cumplir con las finalidades de los Equipos.
5. Importa tener un buen mtodo; pero importa tambin utilizarlo con dinamismo,
flexibilidad y agilidad. Ante todo, el mtodo de los Equipos es la puesta en obra y la
concatenacin de un conjunto de actitudes bsicas y caractersticas que tenemos que
cultivar en y entre nosotros. Los Equipos no son mecnica, sino dinmica, es decir,
conjuncin de fuerzas muy unidas, bien enfocadas, activamente proyectadas.
Un mtodo adecuado? no nos parece necesario para dinamizar nuestros
Equipos?
MICHEL DUCLERCQ
Publicado en la Revista EDAL 1973

185

NIVELES DE CUESTIONAMIENTO EN LA REVISIN DE VIDA

II ENCUENTRO NACIONAL DE LOS EQUIPOS DE BRASIL 1984

En nuestros Equipos cuestionamos todas las prcticas del profesor/educador:

1.
2.
3.
4.

En su escuela;
En su medio, especialmente en la organizacin de este medio;
En la vida social y poltica del pas;
En la vida eclesial del pas.

Pero el cuestionamiento especfico de los Equipos se sita en un nivel ms profundo

de aqul que le corresponde a una asociacin o a un partido poltico. En los Equipos
cuestionamos nuestras prcticas en el nivel de nuestras motivaciones y de nuestras
inspiraciones. Esto pone en cuestin, de modo radical, nuestra manera de ser, de vivir, de
pensar, en una verdadera autocrtica que nos debe llevar a una verdadera conversacin de
nuestra manera de ser, de nuestra manera de pensar, de nuestra manera de actuar.
Estamos convencidos de que no se puede cambiar el mundo en sus estructuras y en
su mentalidad, si no se para el precio de una transformacin de los mismos, de una
conversin profunda. Es difcil de comprender, mas es de capital importancia para los
Equipos. Es este nivel de reflexin profunda, en referencia a los valores ms importantes,
que especifica nuestros equipos y los distingue de grupos sindicales y polticos.
Voy a intentar ayudar en la comprensin de esto, de la mejor manera posible, a travs
de la explicacin de tres niveles distintos, aunque no separados.
A) 1 NIVEL: LO FACTUAL
Es lo que hacemos: actividades, compromisos, etc, en fin nuestras prcticas
concretas. En los Equipos, las prcticas que cuestionamos, son las prcticas educativas,
de magisterio (medio escolar), socio-polticos y las eclesiales. Ellas necesitan ser
constantemente revisadas y mejoradas.
B) 2 NIVEL: SE LA PUEDE LLAMAR NIVEL DE RACIONALIDAD.

Se busca cul es la razn, que es el sentido humano de nuestras prcticas, Para eso
es necesario un anlisis de contexto, una crtica: se procura una interpretacin, una
significacin. Esto supone un cuadro de valores y referencias que necesitar ser
constantemente revisado y concretizado para no quedar en lo verbal o en generalidades
abstractas. La confrontacin debe ser muy precisa para no ilusionarnos. Algunos ejemplos:
somos dominadores en nuestra aula, en nuestras familias, en nuestros Equipos.
Hablamos de educacin popular, de solidaridad con el pueblo, pero no damos la
palabra al pueblo, hablando en su lugar. Este trabajo de anlisis y de racionalizacin debera
hacerse en cualquier grupo humano. No es, pues, especfico de los equipos los equipos
y los equipistas pueden ayudar en este trabajo, pues muchas veces hay desvos e
insuficiencias en esa racionalidad y en esta teorizacin.

186
C) 3 NIVEL: ES UN NIVEL MS PROFUNDO, dice respecto especialmente a los
Equipos; se lo puede llamar de interioridad, pues en ciertos medios de Amrica Latina la
expresin fe cristiana no es bien comprendida. Esta reflexin es necesaria por la
razones siguientes:
Nuestras prcticas (practicidad)
Las justificaciones que les damos (racionalidad)
Son muchas veces, sin que tomemos conciencia, inspiradas y alimentadas por
el fondo de nuestro ser, por el subconsciente: prctica y teora, tiene su fuente
profunda en el fondo de nuestro corazn.

Es necesario purificar las aguas interiores, muchas veces, es un pantanal donde se

agita lo mejor y lo peor, son nuestras contradicciones ntimas: la lucha interior entre el
egosmo y la generosidad, entre el espritu de dominacin y el espritu de servicio, entre los
intereses egostas y el bien comn, etc. San Pulo dice: Ay de m. No hago el bien que amo
y hago el mal que detesto. Rom. 7-14-25. Es del fondo de nosotros mismos que es
generado el mundo. Es lo que Cristo subraya muy bien cuando dice: es del corazn del
hombre que nace el odio, y la injusticia social, la dominacin, los egosmos personales y
colectivos, la explotacin del hombre por el hombre (mc. 6-20-23). Ciertas injusticias
sociales encuentran condiciones favorables en el sistema vigente, pero en su raz proceden
del corazn del hombre. La luchas de liberacin deben ser al mismo tiempo exteriores
(polticas, etc.) e interiores para que haya una liberacin de la humanidad. No podemos
hacer un mundo nuevo para hombres nuevos si no nos tornamos nosotros mismos,
hombres nuevos.
Es en este nivel interior que los equipos nos invitan a revisar, a verificar las cualidades
profundas de todos nuestros compromisos. Es difcil y exigente, pues no nos guasta
descender al subsuelo de nuestra vida para distinguir lo que es, luz de los que es
tinieblas, o lo que es amor de los que es egosmo.
Es en este nivel profundo de nuestro ser que encontramos una presencia, la de Cristo
y de su Espritu, pues l habita en nuestro interior, Si no encontramos en nosotros mismos
no podemos encontrar este compaero invisible que nos da luz y fuerza para
transformarnos y para transformar el mundo. De ah la importancia del dilogo con ese
interlocutor, tanto personalmente como en equipo. Es gracias a esas mudanzas vitales con
l que nos volvemos capaces de prcticas verdaderamente generadoras de un mundo
nuevo, al mismo tiempo que le damos la posibilidad, gracias a nuestra colaboracin, de ser
el agente principal de la transformacin histrica del mundo. Sin l, nosotros no podemos
hacer el nuevo Brasil que deseamos, pero en contrapartida, l necesita de nosotros para
construir el Brasil de maana.
MICHEL DUCLERCQ
Brasilia, Marzo 1984

187

RELACIN
Al da siguiente Juan vio a Jess que vena a su encuentro, y exclam: Ah viene el Cordero de
Dios, el que carga con el pecado del mundo [] Y Juan dio este testimonio: He visto al Espritu bajar del
cielo como una paloma y permanecer sobre l. Yo no lo conoca, pero Aquel, que me envi a bautizar
con agua, me dijo tambin: Vers al Espritu bajar sobre aquel que ha de bautizar con el Espritu Santo
(Juan 1/29-34)
- Juan es el testigo, presenta al Siervo, cordero-Siervo que libera, es el Mesas humilde y sufriente,
que no conocer el xito humano ni ser comprendido por los seres humanos.
- pecado del mundo es la dureza radical del ser humano que rechaza el proyecto de Dios est
a la raz de todo pecado social y personal rechazo de la luz
- Jess autntico portador del Espritu La paloma significa: Jess relacionado con el mundo de
Dios, anuncia los nuevos tiempos en el cual el Espritu vendr entre los seres humanos.
- El Espritu permanece en Jess, se queda en El, habita en l, es morada del Espritu, es Templo
del Espritu A l Dios le ha dado el Espritu sin medida por eso Jess puede dar el Espritu, es aquel
que bautizar con Espritu Santo, que da el Espritu a todo discpulo que llega creer en El.
Jess es verdaderamente el ser de relacin, es el deseo de Dios de habitar con los seres
humanos y los seres humanos que lo acogen son los que tienen corazn de pobre y los que tienen
corazn de pobre tienen la capacidad de dar primaca a la entrega, al compartir, el don de si mismo, al
amor a vivir con los bienes materiales sin dejarse poseer por estos bienes materiales
Lo que impide la fraternidad en nuestras sociedades es tener un espritu de posesin, un espritu
de privatizacin, un espritu de acumulacin de los bienes que pone en la desnudez al hermano dbil
Es el espritu de la no-relacin, del encierro, etc.
Jess es todo lo contrario, es RELACIN, ha venido para construir la relacin, la alianza
permanente entre el cielo y la tierra, entre Dios y el hombre, entre el hombre y Dios. Al fin y al cabo es la
nica cosa que le interesa.
Jess en su prctica constantemente busca una relacin de verdad, una relacin sin disfrs y
en el corazn de esta relacin est la potencia del perdn Jess perdona y llama al perdn para que
la relacin sea constante acercamiento al Reino. Jess, en sus milagros, qu hace?... Vuelve a poner
en relacin a los que el mal (lo que hace sufrir) ha separado, aislado los leprosos, los pecadoresenfermos
Jess esta en constante relacin con su Padre pasa noches enteras en oracin, en dilogo con
El
Jess esta en perfecta relacin consigo mismo (autoestima bien equilibrada) y con la
naturaleza
La identidad del cristiano y por supuesto la nuestra, se define desde la RELACIN y no desde
el HACER.
Si damos prioridad al HACER, fcilmente podemos definirnos a partir de una postura moralista: lo
que hago est bien o est mal est bien cuando vivo los valores evanglicos y est mal cuando niego
estos valores.
Si definimos nuestras identidad desde la RELACION, forzosamente buscaremos la fraternidad,
buscaremos la misericordia y el perdn buscaremos vivir COMO Jess Nuestra bsqueda se
acercar a la propuesta del Evangelio.
MAURICIO CUSIN
Asesor Continental
Publicado en Novedades N: 22/2003

188

LA REVISIN DE VIDA, NUESTRO MTODO DE REFLEXIN

Los equipistas nos reunimos en nuestras Comunidades Cristianas, en cada Edo. con la
conviccin de que es el Seor Jess quien nos convoca y que est presente entre nosotros, l
nos dijo: Dnde hay dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy ah en medio de ellos Mt.
18,20
En la presencia del Seor y de los hermanos (as), los equipistas buscamos juntos la
coherencia de vida, en fidelidad a la prctica de Jess y a nuestro pueblo; es as que nos
reunimos en nuestros Edos no slo para planificar y evaluar tareas, estudiar temas o para
informarnos de hechos que ocurrieron o que hemos vivido, si no, ante todo encontrarnos con el
Seor y los hermanos(as) en un acto de fe, entrar juntos en un proceso permanente de
conversin personal y comunitaria pudiendo as transformar nuestras prcticas.
Esta experiencia vivida en el Movimiento es lo que conocemos como Revisin de vida.
La Revisin de vida es una pedagoga de la fe que se constituye en un mtodo de reflexin
de nuestras actitudes frente a un acontecimiento o un hecho significativo de nuestra vida, que
confrontado con la palabra del Seor que nos interpela y cuestiona para darle una respuesta
personal y en comunidad que se expresa en prcticas enriquecidas y renovadas. Por tanto
afirmamos que el mtodo de Revisin de vida ser eficaz en la medida que profundizando
nuestra fe transformemos nuestras prcticas; esto es realmente el sentido pedaggico de
nuestro mtodo.
El cambio de nuestra manera de vivir la fe en coherencia con nuestras prcticas es lo que
nos hace convertirnos en discpulos y en una comunidad de discpulos del Seor resucitado.
El mtodo de revisin de vida es un mtodo activo y dialctico, donde la accin y la
reflexin estn profundamente interrelacionadas, se dan simultneamente y llevan siempre a
un compromiso mayor cuando lo realizamos seriamente y en actitud de oracin.
En la revisin de vida distinguimos tres momentos distintos: VER, JUZGAR, ACTUAR
que estn integrados en una unidad metodolgica.
En el momento del VER, la comunidad se ubica ante el hecho que es motivo de la Revisin
de vida, vemos como cada uno de nosotros y los dems hemos participado en l y la comunidad
como sujeto de fe va dando su opinin al respecto.
En el segundo momento JUZGAR, la Comunidad en presencia del Seor que lo
reconocemos actuando en la historia, que nos llama e interpela a travs de su palabra viva en
la Biblia y en el magisterio de la Iglesia, sus documentos, juzga lo que hay de positivo o negativo
en nuestras prcticas, en nuestras actitudes, hay el reconocimiento de que somos incoherentes,
pecadores, que tales comportamientos revelan tambin nuestras limitaciones y deficiencias en
nuestra formacin y que como cristianos debemos superarlas. Ante estos descubrimientos
entramos al tercer momento. ACTUAR, la Comunidad responde a su Seor en un acto de
conversin de cada uno de sus miembros, para actuar de una manera nueva frente a los
acontecimientos que vivimos, para hacer presente al Seor a travs de nuestras prcticas, de
nuestras vidas entregadas al servicio de nuestro pueblo, para la construccin de otro mundo
posible.
As vemos la gran importancia de la prctica de la Revisin de vida, porque adems de
ser un medio de celebracin de la fe y de conversin nos motiva al estudio y profundizacin de
temas para una mejor preparacin, para responder a las exigencias del mundo actual.

189
Para que la Revisin de vida surta los efectos esperados, es de necesidad prepararla
bien:
- Ponernos de acuerdo sobre el hecho a revisar que interesa a todos y que es significativo
en nuestra funcin de educadores cristianos y ciudadanos responsables.
- Determinar claramente el objetivo que queremos lograr con la RV.
- Preparar una ficha con preguntas claras para los tres momentos, seleccionando los
textos para escuchar al Seor y poder responderle
- Sealar lugar, fecha y hora de la Revisin de vida.
- Llegar a tiempo para empezar y terminar juntos.
- Finalmente y lo importante tener una disposicin de apertura, de escucha y una actitud
de cambio en un ambiente de encuentro con el Seor en la Comunidad, permitiendo la accin
del Espritu en nosotros.

ALSINA ZEGARRA
Cajamarca Per / 2010

DIOS TENA NECESIDAD

Dios tena necesidad de un padre para su pueblo:
l ha escogido a un viejo.
Entonces Abraham se levanta!
l tena necesidad de un portador de la palabra:
l ha escogido a un tmido que tartamudeaba.
Entonces Moiss se levanta!
l tena necesidad de un jefe para conducir a su pueblo:
l ha escogido al ms pequeo, el ms frgil
Entonces David se levanta!
l tena necesidad de una roca para asentar su edificio:
l ha elegido a un renegado.
Entonces Pedro se levanta!
l necesitaba de un rostro para expresar a los hombres su amor:
l ha escogido a una prostituta.
Est lista Mara de Magdalena!
l necesitaba de un testimonio para creer en su mensaje:
l ha escogido a un perseguidor.
Est listo Pablo de Tarso!
l necesitaba de alguno que rena a su pueblo
y que vaya hacia los otros.
l te ha escogido
As ests temblando, podrs t no levantarte?
De un obispo de Vietnam
Publicado AL EDUCADOR n 35/2007

190

COMO LOS EQUIPISTAS DEBEN CUESTIONAR SU

PRCTICA EDUCATIVA
Los equipistas deben partir de su prctica educativa para cuestionarla, en vez
de partir de la situacin analizada sociolgicamente, como se hizo muchas veces en
el pasado. El equipista parte de su experiencia y la crtica con un ahondamiento de
sus motivaciones y de sus disposiciones interiores. Es necesario confrontar nuestras
experiencias con un cuadro de valores muy claros y muy concreto, valores tales
cuales son vividos por nosotros realmente. En realidad, cuando se habla de
valores, se habla de manera muy general, muy terica.
LO QUE CARACTERIZA LOS EQUIPOS ES PRECISAMENTE ESTO: SE VA
MS LEJOS QUE EN UN CONGRESO SINDICAL O POLTICO; SE SONDA
NUESTROS MOTIVOS PROFUNDOS. SE BUSCA COMO SE ENRAZA Y SE
ALIMENTA EN EL PROFUNDO DE NUESTRA CONCIENCIA NUESTROS
ENROLAMIENTOS EFECTIVOS.
LA LUCHA NO ES SOLAMENTE EXTERNA, ELLA EST EN NOSOTROS.
Es muy difcil mantener la coherencia entre el discurso y las exigencias reales;
muchas veces hay mucho verbalismo. Por ejemplo: el equipista que lamenta la
privatizacin de la enseanza, pero coloca sus hijos en escuela particular.
Es necesario verificar constantemente, personal y comunitariamente, lo que
nos inspira, lo que nos anima. Esto supone que constantemente hagamos un trabajo
interior con el Cristo que nos interpela, que nos hace comprender lo que, en nuestro
enrolamiento, es motivado por una verdadera dedicacin a los alumnos, en vez de
ser inspirado por el espritu de dominacin y de poder. Sera necesario detectar todo
lo que es movido por la ambicin para ser animado por el espritu de servicio.
EL MUNDO NO SE CONSTRUYE SOLAMENTE POR NUESTRAS
ACCIONES PERO TAMBIN POR NUESTRAS DISPOSICIONES PROFUNDAS.
MICHEL DUCLERCQ
III Encuentro Nacional
Equipos de Brasil
Camaraji/PE, Enero/1985

Los Equipos Docentes priorizam la formacin en el

compromiso de su testemonio, siendo fiermento en el
corazn del Mundo.
PE. MAURICIO CUSIN

191

III FUENTES DE FORMACIN Y

INFORMACIN
CONCILIO VATICANO II
50 AOS DESPUS: 1962 1965
CONMEMORACIONES DEL CINCUENTENARIO DEL CONCILIO VATICANO II
ALGUNOS PUNTOS CONSIDERADOS POR CNBB 2012 2015
Los cuatro aos de conmemoracin de los
cincuenta aos del Concilio Ecumnico
Vaticano II es ocasin propicia para
promover iniciativas en vista de renovado
conocimiento y aprecio, y para percibir,
hoy, lo que el Esprito dice a las Iglesias
(conforme Ap 2,7). As:
Situar las conmemoraciones en el
contexto actual, afn de discernir lo que el
Concilio significa hoy para la Iglesia;
Volver las grandes motivaciones
presentes
en
los
documentos
preparatorios, escritos por el Beato Joo
XXIII, y aquellas presentes en los
discursos conciliares de Paulo VI, durante
el desarrollo del Concilio;
Retomar los textos del Concilio,
con una hermenutica adecuada, para
interpretar, a la luz de sus inspiraciones,
las cuestiones nuevas, surgidas despus
de l.
El Concilio Ecumnico Vaticano II fue
celebrado en la Baslica de So Pedro, en
el Vaticano, de 11 de octubre de 1962 a 08
de diciembre de 1965, en cuatro
secciones.
LA DECISIN DE JOO XXIII

192
Joo XXIII fue elegido papa en el da 28 de octubre de 1958. Tres meses despus, en
el da 25 de enero de 1959, sorprendi el mundo con el anuncio, a los Cardenales reunidos
en la Baslica de So Paulo Fuera de los Muros, de su intencin de celebrar un Concilio
Ecumnico, un Snodo de la Iglesia de Roma.
En el da 05 de julio fueron creadas 10 Comisiones Preparatorias. E fue creada una
comisin central para coordinar los trabajos.
Los trabajos del Concilio se desarrollaron en 04 sesiones, a lo largo de 4 aos. En la
ceremonia de apertura participaron 2540 Curas Conciliares as eran llamados los Obispos
participantes del Concilio. El discurso del Papa Joo XXVIII, en aquella ocasin, intitulado
Gaudet Mater Eclesia, fue el punto culminante de la primera sesin, permaneciendo como
referencia hasta el final de los trabajos conciliares.
En el da 03 de junio de 1963, durante el intervalo entre la primera y la segunda sesin,
falleci el Papa Joo XXIII. En el da 21 de junio, Paulo VI fue elegido papa, siguiendo la
misma lnea de Joo XXIII. La segunda sesin del Concilio cont con la participacin de 30
mujeres.
Joo XXIII y Paulo VI fueron los dos grandes Papas de la Primavera de la Iglesia.
Los aos del Concilio trajeron una rfaga de aire fresco para el conjunto de la Iglesia
en el continente latinoamericano, al mismo tiempo en que golpes polticos inspirados en las
confrontaciones de la guerra fra instalaron por ms de tres dcadas dictaduras militares en
la mayora de nuestro pas. Sectores de la Iglesia comprometidos con la superacin de la
miseria, de las desigualdades, injusticias y con la defensa de los derechos humanos
entraron en ruta de colisin con las dictaduras y sufrieron dura represin incluyendo prisin,
tortura y asesinatos de sus liderazgos.
Los principales impulsos del Vaticano II resultaron de la reencontrada y ahondada
colegialidad entre las iglesias de Amrica Latina y de Caribe y fueron recogidos,
sistematizados y reinterpretados a la luz de las necesidades y urgentes trasformaciones de
la realidad econmica, poltica, social y religiosa del continente, en las Conferencias
generales del episcopado latinoamericano, especialmente al de Medelln. En esta II
Conferencia, en Medelln (1968), en Colombia, se coloc el acento en la situacin de
pobreza y de grave injusticia de la mayora de la poblacin, en la necesidad de una iglesia
servidora, toda ella comunitaria y comprometida con los pobres y su liberacin.
INFLUENCIAS DEL LAICATO DE LA ACCIN CATLICA
EN LA REALIZACIN DEL CONCLIO
Es importante destacar la relacin ntima del Concilio con El Laicado de la Accin
Catlica. En ese sentido, la Accin Catlica tuvo una gran influencia en la realizacin del
Concilio, el propio Papa Joo XXIII fue un entusiasta militante de la Accin Catlica. l
mismo afirma de la influencia que los laicos tuvieron en el lanzamiento del Concilio Vaticano
II, como Pueblo de Dios. En ese contexto, los Equipos Docentes en Amrica Latina nacen
durante en Concilio, con profesores oriundos de la Accin Catlica JEC, JUC, JIC, siguiendo
su formacin bajo las luces del Concilio, de la Teologa de la Liberacin desde Medelln.

193
LA PRESENCIA DE MUJERES, LAICAS, LAICOS Y RELIGIOSAS EN EL
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II
Oscar Beoso, telogo brasileo, en su libro A Igreja Brasileira no Conclio Vaticano II,
publicado en el ao 2000, trae detalladamente, en el captulo 8, la presencia femenina en
este evento. Identifica con nuevos protagonistas, peritos, auditores y auditoras. Ensancha
la comprensin de la dinmica para el ms all del Episcopado Conciliar, desde su
preparacin.
Joo XXIII, luego en su inicio de la preparacin del Concilio, ya busc peritos para
ayudar los Obispos. Uno de los primeros fue Jean Guitton, escritor y miembro de la
Academia Francesa de Letras. Otra actitud inmediata de Joo XXIII fue con la CNBB, recin
creada por Don Helder Cmara, 1952. Es importante destacar la extraordinaria contribucin
de Don Helder desde la preparacin del Concilio.
En las dos primeras sesiones los invitados no tuvieron actuacin oficial, pero mucha
contribucin a los conciliares.
Entre los varios brasileos indicados por Don Helder fueron: Luiz Alberto Gomes de
Souza, presidente de la JEC Internacional y Francisco Witaker, por CNBB.
La participacin de los peritos en las dos primeras sesiones fue tan importante que
Paulo VI vio la urgencia de crear una nueva categora oficial en el Concilio, en la cual
particip un brasileo presidente de JOC Internacional, Bartolo Perez, tambin indicado por
Don Helder.
La idea central de las dos ltimas sesiones del Concilio era que la iglesia toda se
tornase un gran Concilio de Dios.
De toda Amrica Latina y Caribe haba adems de Bartolo, una pareja mexicana, Pepe
y Luz Icaza, del movimiento familiar cristiano, tambin una joven argentina, Margarete
Moyano, presidente de la Federacin Mundial de la Juventud Femenina, y Claudia
Parentelli, de Uruguay, de la Juventud Rural.
OBS: Ver Equipos Docentes y el Concilio en las pginas del Histrico de los
Equipos. (Dimensin Mundial)
Antes mismo del Vaticano II, la idea de la Nouvelle Theologia (Teologa que naci
en Francia en el inicio del Siglo XX) de Damielou, de Lubac, Cougar, ya era la de una
Teologa de contacto con las fuentes, abierta al pensamiento contemporneo colocada
dentro del mundo. El Concilio fue el gran puente del Siglo XX para el Siglo XXI, de un nuevo
tiempo para la Iglesia y para el mundo. Fue una grande apretura a las dimensiones de la
poltica, del social, del progreso, de la cultura, de la Paz, de la promocin y del desarrollo
de los pueblos y de su liberacin integral.
El Concilio fue un segundo Pentecosts que inspir la renovacin de una Iglesia
envejecida y estancada.
Joo XXIII y Paulo VI rompieron los muros del Vaticano posibilitando su apertura para
el mundo moderno, abrindose para la colegialidad.
Joo XXIII se preocupaba con el camino necesario para la sociedad abrirse al
Evangelio, anunciarlo y como vivirlo a travs de los tiempos.
JOO XXIII DICE: El Concilio es la actualizacin de la Iglesia. Es la sorpresa para
resaltar la intervencin del Esprito Santo, para el nuevo tiempo de permanente validad;

194
una Iglesia Pueblo de Dios, ecumnica, para todos los pueblos; una Iglesia abierta a
la comunidad como forma de vivir la vida cristiana presente y comprometida en la
sociedad, construyendo el Reino de Dios.
EN LA PREPARACIN DEL CONCILIO
Joo XXIII, reunido en Roma con sus sucesores de los Apstolos procedentes de toda
la tierra conjuntamente preparan el Concilio y dice: la trayectoria ideal est trazada. Nos
encontramos ante el Gigante Goliat.
Que venga, pues, el Gigante con la amenazante fuerza de su energa. Este
humilde sucesor de Pedro no experimenta ninguna tentacin de desaliento. Nos
sentimos fuertes en la fe y junto a Jess, podemos atravesar no slo el pequeo Lago
de Galilea, pero tambin todos los mares del mundo.
ES PRIMAVERA. Alrededor de nosotros est la Primavera de la Humanidad, la
Primavera de la Vida. Este acontecimiento est destinado a remover cielo y tierra. Lleg la
hora de una gigantesca experiencia evanglica que resuelva el drama de los siglos y de los
mundos en contraste. Invita los miembros de la Iglesia a manifestaren el hombre nuevo,
por el ejemplo de vida y testimonio de la palabra. Empea la Iglesia a escuchar para
comprender e inventar un nuevo tipo de dilogo en las realidades actuales.
Entre los Conclaves, est escrito, que estaban all dos grandes profetas: Helder
Cmara y Joo Batista Montini que concluira el Concilio como Paulo VI.
Fueron muchos los documentos de ese Concilio, siendo que Pacen in Terris (Paz en
la Tierra) fue el ltimo documento de Joo XXIII, como una luz iluminando la Iglesia para
todo y siempre. Entre los 16 documentos del Concilio estn Lumen Gentium y Gaudium
Spes, a respecto de la Iglesia en el mundo moderno. Explicita la misin de iluminar el mundo
entero el mensaje evanglico de Jess.
Entretanto la grandiosidad de este Concilio, no impidi cuestionamientos en las
diferentes visiones de la Iglesia y del mundo, por los motivos conservadores, impidiendo
que las conclusiones del Concilio fuesen puestas en prctica en todo el mundo, trayendo
consecuencias en la construccin de un mundo y de una Iglesia basada en el evangelio.
Ente los movimientos, Opus Dei, Comunin et Liberacin, Carismticos,
especialmente Opus Dei, el principal responsable por la eleccin de Joo Paulo II y Bento
XVI.
Toda esa problemtica, incluyndose el largo tiempo de las dictaduras, ya referido,
apunta el clero de comunista, marxista y agregado de soluciones socialistas. Entra en el
juego el propio Paulo VI y su importante Encclica, Populorum Progressio, 1966 que estuvo
marcadamente presente en la Conferencia de Medelln, por el propio Papa. Afirman que
este documento montiniano es decididamente socialista y Amrica Latina, el campo de
especulacin y de cultivo de esa poltica considerada por los mismos, no liberadora. En ese
proceso es impedida la prctica de la Teologa de la Liberacin por Joo Paulo II, 1990.
Como sabemos las novedades fueron muchas, por el soplo del Esprito Santo, pero la
accin de aplicar y cosechar los frutos de ese Concilio, contina El propio Congar
escribi: La obra realizada es fantstica, entretanto resta todo por hacer.

195
Es importante destacar de este
Concilio el Pacto de las Catacumbas,
por los 40 conclaves (ver el texto en las
pginas siguientes).
El cincuentenario del Concilio que
estamos celebrando hasta 2015,
principalmente en Amrica Latina,
realizando
innmeros
eventos,
simposios, seminarios y congresos,
busca hacer una relectura de sus
documentos para los das actuales y
para las generaciones futuras.
Los 16 Documentos Conciliares,
apuntan para una Iglesia del futuro, sin
fronteras, corajosa y audaz, en las
sabias palabras de Congar tenemos
todo para hacer.
Entre los eventos realizados, vale
destacar el Congreso Continental de Teologa, realizado en Unisinos (RS), en octubre de
2012, reafirmando que otro mundo y otra Iglesia es posible, en la prctica de la
Teologa de la Liberacin a partir de los pobres.
La Iglesia tiene que ser caminante, peregrina, samaritana, de cambios, acompaando
las seales de los tiempos, para poder continuar siendo Iglesia. Es necesario que ella
elabore una prctica que enfrente los desafos actuales, para poder dar una respuesta a
ella misma y al mundo. Esto tendr que ocurrir. Y, ah s, podremos saborear los frutos
plantados por el Concilio Ecumnico Vaticano II, de 1962 a 1965.

PAPA FRANCISCO
El argentino Jorge Mario Bergoglio, en la noche de 13 de marzo de 2013, fue electo
papa con el nombre de Francisco. El primero con este nombre, el primer jesuita, el primer
lationoamericano.
Con el Papa Francisco? Una Expectativa! Una Esperanza!

196

AD MULTOS ANNOS!
Papa Francisco, nuestro gua y, ms an, nuestro
compaero de caminada, nos torna siempre ms
fieles a la Iglesia de Cristo. Ante los gigantescos
desafos de este mundo, la Iglesia, del Oriente y del
Occidente, puede parecer irrisoria, como el pequeo
David armado con una tirachinas, en plena era
nuclear, pero con las torrentes piedras tiradas por el
Esprito aydanos a creer que en todos los
caminos nos procede, siempre, el Cristo de la
Resurreccin.
CARDENAL ROGER ETCHEGARAY
Del libro Francisco: O Papa do fim do mundo
(Francisco: El Papa del fin del mundo).
Edicin Paulinas, 2013
PAPA FRANCISCO!
Las expectativas y esperanzas a respecto del Papa Francisco ya se concretizan en la
prctica y en el testimonio nos diciendo a que vino, con dos importantes Encclicas y
belisimas menjagens. La premera Encclica: EVANGELII GAUDIUM (la alegra del
evangelio) y la segunda Encclica: LAUDATO SI (sobre el cuidado de la Casa Comun, el
Planeta Tierra)
A lo largo de dos aos de pontificado, el Papa Francisco demuestra con actitudes
concretas su amor y aprecio por los empobrecidos, los cuales ocupan l es voz de los que
no tienen voz, mostrndonos por su vida simple y expedita, tambin por los gestos y
sensibilidad de su enorme corazn, la coherencia al inspirarse en Francisco de Assis.

LA IGLESIA EN SALIDA
La Iglesia y el mundo no son dos realidades separadas, por el contrario, estn
interrelacionadas e entre orientadas. La Iglesia es llamada a ser sacramento, instrumento
del amor y de la salvacin de Dios (LG n. 1 y 48).
Debe estar abierta a extenderse a todos los pueblos de la tierra (LG n. 13).
Ese es su carcter universal.
Ella es peregrina en la historia como Pueblo de Dios. As que ella no puede estar
vuelta para ella misma. Solamente entendiendo eso es que ella conseguir hacer el
movimiento de salida en direccin a todos, de manera privilegiada a los pobres. La Iglesia
no es centro, Cristo es el centro! Cristo es la luz del mundo (JO 8,12) y luz de los pueblos
(LG n.1).
La iglesia que queremos ser es una Iglesia pobre, para los pobres, con los pobres y
los que se encuentran en las periferias existenciales.

197
Ella es llamada al dilogo sin miedo de acoger lo que el otro, el diferente, tiene a
ofrecer. Este es espacio abierto a los laicos y laicas, en esta sociedad dilacerada por el
irrespeto al diferente, por la intolerancia y por el miedo de los La Iglesia no es una aduana;
es la casa paterna, donde hay lugar para todos (EG, n. 47).

REFERENCIAS: Documentos del Concilio; Revistas y Peridicos de la poca; Prensa

Actual; Revista Familia Cristiana (Ed. Paulinas), Revistas EDAL, textos de Michel
Duclercq. Congreso Continental de Teologia, 2012.
Concilio Vaticano II (Continuacin) Observacin de Jon Sobrino

LA IGLESIA DE LOS POBRES

Jon Sobrino, Obispo de EL SALVADOR, en el Congreso Continental de Teologa,
realizado en 2012 en So Leopoldo, RS, Brasil, en su conferencia a respecto del Concilio
Ecumnico Vaticano II reafirm la importancia del Pacto de las Catacumbas:

LA ILUSIN DE JOO XXIII

EL SILENCIO DEL AULA CONCILIAR Y EL PACTO DE LAS CATACUMBAS

Antes del Concilio, ya existan movimientos que apuntaban en la direccin de la iglesia

de los pobres: los sacerdotes operarios en Francia, con el apoyo del Cardenal Suhard,
voces del tercero mundo como la del Don Helder Cmara, en Brasil, la del Don Georges
Mercier, de los misionarios de frica.
Joo XXIII, en un mensaje de radio en 11 de septiembre de 1962, un mes antes de la
apertura del Concilio en 11 de Octubre, dijo solemnemente: Hoy la Iglesia es especialmente
la Iglesia de los Pobres.
Empezando el Concilio, varios obispos imaginaban la Iglesia en esa direccin. El
Cardenal Gerlier, arzobispo de Lyon, en 26 de Octubre de 1962, en una reunin en el
colegio Belga, habl del deber de la Iglesia de adaptarse con mayor sensibilidad posible al
sufrimiento de los pobres. Y, refirindose al concilio, dijo: Si no examinamos y estudiamos
eso, todo lo ms corre el riesgo de no servir para nada. Y retom las palabras de Joo
XXIII.
Sin embargo, en 06 de diciembre, dos meses despus de la apertura, el Cardenal
Lercaro habl del aula conciliar con cierto dramatismo. Fueron dos meses de fatigas y de
busca verdaderamente generosa, humilde y fraterna (Pero) todos sentimos que hasta
ahora tiene faltado algo al concilio. Se refera a la Iglesia de los pobres. En el aula conciliar,
los conciliares se desentendieron a respecto del asunto. Y ese olvido persiste en buena
medida hasta los das actuales.
Varios Obispos captaron que la mayora estaba distante de una Iglesia vuelta a los
pobres, y decidieron reunirse confidencialmente, con regularidad y sin sectarismo, en el
DumusMariae, fuera de Roma. Pensaron profundamente a respecto de La pobreza de la

198
Iglesia y, pocos das antes de la clausura del Concilio, un buen grupo de curas conciliares
celebraron una eucarista en las catacumbas de Santa Domitila.
Pidieron sean fieles al espritu de Jess y, al terminar la celebracin, consolidaron lo
que es conocido como el pacto de las catacumbas. El pacto era un desafo a los hermanos
en el episcopado a llevar una vida de pobreza y a ser una Iglesia servidora y pobre. As
comienza el texto.
Los signatarios se comprometan en 13 puntos a vivir en pobreza, recusar los
privilegios y smbolos de poder, y colocar los pobres en el centro de su ministerio.
Concluyendo: en el aula conciliar, se habl a respecto de los pobres, aunque
comedidamente; pero, a respecto de la Iglesia de los pobres, se guard silencio. La
Conferencia de Medelln rescat el compromiso del Pacto de las Catacumbas para la Iglesia
de los Pobres.
Queremos que nuestra iglesia latinoamericana est libre de ataduras temporales, de
connivencia y de prestigio ambiguo; que libre de espritu con relacin a los vnculos de la
riqueza, su misin de servicio sea ms transparente y fuerte (n. 18). Esas declaraciones
surgen como principios ad intrade la Iglesia de los pobres.
El concilio nada dijo de una Iglesia perseguida y menos una Iglesia crucificada a causa
de la injusticia. Los tiempos no estaban propicios para tornar reales los pobres y las cruces
junto con su Seor , el central de la Iglesia. Se abrieran espacios para hablar de esa
forma, pero de los pobres solamente se habl de manera comedida. Y fue triste, ahora sin
responsabilidad del concilio que, con el retroceso de la jerarqua vaticana y de otras locales,
se quiso insultar la Iglesia de los pobres, llamndolos, de modo estudiado, de Iglesia
popular.
En mi punto de vista, tampoco en muchas de las teologas actuales, la Iglesia de los
pobres es un asunto muy tratado. Y el pacto de las catacumbas es desconocido. Pero se
habla en ellas y se siente nostalgias de la Iglesia pueblo de Dios, aunque tampoco ella
sea relacionada a los pueblos crucificados.
Tereza Gamba

Paulo VI e Dom
Helder los dos
grandes Profetas del
Concilio Vaticano II
(Vale leer este libro)

199

DE LA REVISTA PRIMAVERA - SEPTIEMBRE/1963

EM LTIMA HORA: 3 DE JUNIO DE 1963
DIA DE LA MUERTE DE JOO XXIII
JOO XXIII
GRACIAS
Por darnos la oportunidad de amarte:
Nosotros e nuestros hermanos
Separados, incluso aquellos que no son
Hermanos por el bautismo pero son por
El Evangelio.
GRACIAS
Por vivir su sacerdocio:
hombre de Dios en contacto con los
Hombres, y estos llenaron tu tiempo y
Tu corazn.
GRACIAS
Por romper la espada que impeda,
Entre cristianos desunidos, la conversa
Que lleva a la unin.
GRACIAS
Por la anchura de espritu con que
Abriste tus brazos (los brazos de Cristo),
las ideas renovadas: sangre
nuevo para la Iglesia.

GRACIAS
Por el sentido ecumnico que diste al
Pontificado tuyo
Con el concilio-revolucin
Escuchando toda la Iglesia para
Revigorara y adaptara a los tiempos.

200
GRACIAS
Por debruzarte arriba de la injusticia, y
Resolviendo la explosiva cuestin social,
Has dado al mundo la estupenda Mater
Et Magistra.
GRACIAS
Por defender, con vehemencia, en
Pacem in Terris, la inalcanzable
Dignidad del hombre Hijo de Dios, no
Econmica o social, de bomba
Atmica
No inferior por la raza, por color o por la religin.
Y al mundo conturbado exigiste una paz
Basada en la justicia y en la caridad.
Y por tener sido el Papa Bondadoso,
El Padre de la Humanidad (no fuera
Slo por eso)
MUCHAS GRACIAS, JOO XXIII!

201

CELAM
CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA
CELAM X EQUIPOS DOCENTES
Los Equipos Docentes de Amrica Latina y el Caribe desde su
nacimiento iluminados por el Vaticano II, su dinamismo se mueve e se
enraza en la propuesta de la Iglesia del CELAM, desde Medelln, como
manera de poner en prctica el Concilio y la opcin por los pobres a
travs de la Teologa de la Liberacin, una teologa especfica para
Amrica Latina.
(Del texto Intuiciones- Mauricio Cusin)
A pesar de condenada por el Papa Juan Pablo II, es esta teologa que sustenta nuestro
Movimiento.
CELAM - Una Conferencia Episcopal es la reunin de los obispos de La Iglesia, que
reflexiona sobre problemas de La Comunidad Eclesial y Del pueblo y toma decisiones para
ayudar a solucionar-los.
Muchos obispos de Amrica Latina se han alejado de su comunidad no han acompaado
ni respaldado a su pueblo, porque se han puesto Del lado de los poderosos.
Es cierto que algunos obispos rompen con esta conducta, mantienen sus puertas abiertas
para que todo aquel que lo quiera buscar, crea mecanismos eficaces de comunicacin entre el
pueblo y el obispo.
Es necesario que el obispo viva entre los pobres, entre los explotados.
En cambio hay muchos otros obispos que permanecen al lado de los humildes y
explotados y luchan por ellos; ES decir son pastores que SI viven con el pueblo y luchan por
sus intereses y denuncian La injusticia.
Estos obispos son perseguidos, encarcelados, calumniados, torturados y asesinados por
los explotadores de Amrica Latina que no pueden permitir que se les ataquen los intereses.
VEAMOS ALGUNOS EJEMPLOS DE ESTOS OBISPOS:
Pedro Casaldaliga: Vive en Brasil; trabaja con los indgenas y ha sido amenazado
de muerte muchas veces por el rgimen militar de este pas y por los poderosos.
Leonidas Proao: En Ecuador, Riobamba, trabajaba entre los campesinos y los
indgenas, Candidato al Nobel de La Paz.
Sergio Mndez Arceo y Samuel Ruz: de Mxico; solidarios de su pueblo explotado
y oprimido.
Pedro Angellelli: Asesinado en la Argentina.
Helder Camara: Llamado Comunista por su lucha junto a los pobres, privado de
hablar por 17 anosen Brasil (Dictadura Militar)

202
Geraldo Valencia Cano: Trabajaba en Buenaventura entre los negros, perteneca al
grupo de Golconda, fue atacado muchas veces por los poderosos de Colombia. Muri en
un accidentecuyas causas an no se conocen.
Lloramos sobre las miserias de los telogos de la liberacin? Jon Sobrino, Ronaldo
Muoz, Gustavo Gutierrez, Juan Luis Segundo, Leonardo Boff, Frei Beto etc Hemos
reaccionado con la fe de ellos, quandofueram perseguidos, acusados? Esa gente nos ha
enseado a vivir en Iglesia (Juan Dumont)
Las acciones y palabras de estos obispos son siempre en favor de la liberacin. Los
obispos nos dicen: Solamente los pobres son acusados de violencia, muchas veceslos
criminales no reciben castigo alguno porque les protege el poder del dinero...Este doble
tratamiento muestra que en nuestra sociedad el dinero est por encima de todo y que no importa
mucho el ser humano
En los primeros tiempos de la Iglesia el obispo era uno ms entre los miembros de la
Comunidad Cristiana. Se escoga entre ellos a aquel que se entregaba ms a la comunidad y
prestaba su servicio a los otros, siendo humilde y pobre y no poderoso o ilustrado, y todos
cooperaban conel en su trabajo. (Ver: Glatas 5, 13-18).
Pablo en sus cartas se dirige siempre a la Comunidad de Hermanos, nunca nicamente
al obispo.
Adems los pastores y dirigentes de la Comunidad trabajaban como cualquier miembro
de Ella:
Ustedes saben en quforma tienen que imitarnos: nosotros trabajamos mientras
estuvimos entre Ustedes. No pedimos a nadie un pan que nohubiramos ganado, sino que de
noche y de da trabajamos duramente hasta cansarnos, para no ser carga para ustedes
(2 Carta de Pablo a los Tesanolisenses 3.6)
Tambin es claro que los pastores, los sacerdotes, los obisposson en la Iglesia Primitiva
SERVIDORES de la Comunidad. En ningn momento jerarcas o jefes autoritarios.
Jess de Nazaret no construye su Iglesia sobre un principio de autoridad o primaca sino
sobre la base del SERVICIO: As como el Hijo del Hombre no vino para que lo sirvan sino para
servir y dar su vida para rescatar a muchos.

CELAM I
Por iniciativa de Don Hlder Camara - Losobispos de Amrica Latina se encuentranen Rio
de Janeiro, reflexionan sobre la escasez de sacerdotes, sobre problemas sociales, los indios,
los negros y nace el I CELAM. Don Hlder tuvo fuerte presencia en su preparacin. Fue
vicepresidente de ese I CELAM y delegado de Brasil por varios aos en las conferencias que
se realizaron. Est escrito que en 1958, ao de la eleccin de Juan XXIII, el CELAM estaba
reunido en Roma en su 3 reunin y el Papa los visit. Fue un encuentro muy afectivo, de gran
apoyo, estimulo, generosidad y sugerencias.
Tener claridad en las acciones.
Tener en cuenta la realidad social.

203
Generosidad con todos.

CELAM II
Medelln - Colombia 1968 presencia de Pablo VI. Se volvi a reunir en Medelln en
1968,en esta ocasin se preocup mucho de todos los problemas que tiene el pueblo en nuestro
continente. Los obispos en Medelln dijeron entre otras cosas las siguientes: Amrica Latina
vive una situacin de injusticia institucionalizada y son responsables de ella, todos los que
actan a favor de la justicia y permanecen pasivos por temor y otros motivos
LA MISERIA COMO HECHO COLECTIVO, QUE VIVE AMERICA LATINA, ES UNA
INJUSTICIA QUE CLAMA AL CIELO.
# Porque la Iglesia de Amrica Latina sea una Iglesia real y eficazmente FRATERNA.
Comprometida con los oprimidos, comprometida en el proceso de Liberacin Popular. Porque
nuestros obispos se hagan pastores y vivan los problemas del pueblo, apoyen sus luchas y
defiendan sus intereses. Pablo VI inaugura la Conferencia. Ha concluido el Concilio Vaticano II,
la gente vive la primavera de la IglesiaAmrica Latina, animada por sus obispos
participantes: Proao, Lorchschreider, HlderCmara, Jos Dammert quieren aplicar
creativamente el Vaticano II en nuestro continente.
El documento final comprende 16 temas, en tres partes: 1) Promocin Humana; 2)
Evangelizacin; 3) La Iglesia visible y sus estructuras Se proclama que una Iglesia proftica
debe renunciar a las ataduras del poder temporal, al prestigio antiguo Tiene que denunciar
las situaciones de injusticia y las excesivas desigualdades entre ricos y pobres, entre poderosos
e oprimidos Debe anunciar la liberacin integral que es el paso para cada uno y para todos,
de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas hasta llegar a la fe,
don de Dios, acogido por la buena voluntad de los hombres, y a la unidad en la caridad de
CristoMedelln fue un gran momento de la importante Encclica de Paulo VI la Populrium
Progressiopublicado en 1966 sobre desarrollo y Paz. El nuevo nombre del desarrollo es la
Paz y no de cualquier Paz, sino de aquella que pregonaba el Profeta Isaas la Paz que
estamos buscando es fruto de la justicia.

CELAM III 1979 PUEBLA MXICO

No puede dar ni un paso atrs en el Compromiso de Liberacin que asumi CELAM II
Medelln.
Debe ir mucho ms adelante y comprometerse ms eficazmente, impulsando a todos los
creyentes a luchar por una sociedad fraterna y justa en la que los derechos del pueblo, del dbil,
del oprimido sean respetados y respaldando esa lucha.
CELAM III debe luchar para que:
# Cesen las violaciones de derechos humanos y las torturas asesinas en todo el
continente: Chile, Argentina, Uruguay y Mxico.
# Haya garantas mnimas de libertad y democracia en los pases latinoamericanos. Que
haya libertad real de prensa, opinin y expresin.

204
# La tierra y los medios de produccin del continente sean de los trabajadores y los
obreros y cese as la sobreexplotacin que padece el pueblo Latinoamericano.
# La educacin sea libre y gratuita para todos. El trabajo y la vivienda sean un derecho
inalienable. Cese el aumento constante en el costo de la vida en todo el continente.

PARA QUE ESTO OCURRA ES NECESRIO QUE LA

JERARQUIA ECLESIATICA ROMPA SU ALIANZA CON LOS
PODEROSOS Y HAGA OPCIN POR LOS POBRES
OPRIMIDOS Y EXPLOTADOS DEL CONTINENTE!!!
# Esta es la visin que ha de tener presente el CELAM III:

Un pueblo desnutrido y con hambre;

Un alta tasa de analfabetismo;

Condiciones de vivienda y de salud precarias;

Un desempleo alarmante y progresivo;

Un continente explotado y oprimido;

Torturas y violaciones;

Prostitucin;

Atropello a la mujer;

Un pueblo privado de libertades polticas e sindicales.

Esta es la lucha que debe impulsar, este es el mundo que debe cambiar
Esta y no otra es la realidad que necesita ser salvada.
Qu va a hacer ante todo eso la Conferencia Episcopal?

ALGUNAS CONCLUSIONES
Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina. Fue una conferencia muy
movida Los opositores a la Conferencia de Medelln contraatacan principalmente los
movimientos conservadores, despolitizados Opus Dei, Comunin y Liberacin, Carismticos
y otros con el apoyo del Papa Juan Pablo II.
Se examinan 29 temas, agrupados en cinco partes: 1)
Visin pastoral de la realidad latinoamericana; 2) Designios de
Dios sobre la realidad de Latinoamrica; 3) La Evangelizacin
en la Iglesia de Amrica latina: Comunin y participacin; 4)
Iglesia Misionera al servicio de la Evangelizacin; 5) Bajo el
dinamismo del Espritu: Opciones pastorales.
A pesar de las turbulencias, se denuncia como
escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente
brecha entre ricos y pobres ; se afirma que la religiosidad
popular es un acervo de valores; se insiste sobre la Pastoral
Familiar y se alaba la multiplicacin de las Comunidades
Eclesiales de Base Encontramos dos opciones
preferenciales: por los pobres y por los jvenes.

205
CELAM IV 1992 SANTO DOMINGO REPBLICA DOMINICANA
Fu inaugurada por Juan Pablo II...
Celebracin de los 500 aos de la llegada de los espaoles a AmricaEstas
celebraciones se traducen por una formidable toma de conciencia de la existencia de la
AmerindiaEs el despertar espectacular de los pueblos originarios(Luchas indgenas en
Ecuador 1992, Chiapas Mxico 1994) En Santo Domingo con el IV CELAM, la Iglesia
reafirma sus opciones y toma conciencia de las dimensiones culturales que atraviesan los
pases del Continente.(Mauricio Cusin)
SE REFLEXIONA SOBRE:
1) Jesucristo, Evangelio del Padre;
2) Jesucristo, evangelizador viviente en su iglesia;
3) Jesucristo, vida y esperanza de Amrica Latina y el Caribe.
Jesucristo nos desafa a dar un testimonio autntico de pobreza evanglica, en nuestro
estilo de vida y en nuestras estructuras eclesiales sta es la fundamentacin que nos
compromete en una opcin evanglica y preferencial por los pobres, firme e irrevocable, pero
no exclusiva ni excluyente, tan solemnemente afirmada en Medelln y Puebla (Juan Dumont)

EL COMIENZO DE NUESTRA MISERIA

Este poema, que data de la conquista (1589), es una especie de profeca:
Este fue el comienzo de nuestra miseria,
El comienzo del tributo,
El comienzo de la limosna,
La causa que originar la discordia escondida,
El comienzo de los conflictos,
El comienzo de las espoliaciones completas,
El comienzo de la esclavitud por las deudas,
El comienzo del peso arriba de los hombros,
El comienzo de la disputa perpetua,
El comienzo del sufrimiento,
Este fue el comienzo de la obra de los espaoles y
el comienzo de la corrupcin de los lderes,
de los profesores
y de los preceptores.
(Este poema fue publicado en el libro del primer Congreso Indgena Fray Bartolom
de Las Casas, en Chiapas (Mxico), en octubre de 1974.)

Publicado en AL EDUCADOR n 6, 1992

En los 500 Aos de Amrica
12 de octubre de 1492

206

CELAM V 2007 APARECIDA BRASIL

Aparecida recrea y reafirma el caminar de nuestra iglesia, trayendo a nuestra memoria
acontecimientos vitales como Vaticano II, Medelln y Puebla que dieron motivos de esperanza
a cristianos y cristianas de nuestro continente. Cuatro aspectos desarrolla el documento para
ser discpulos(as) misioneros(as) hoy: la formacin de los laicos y laicas, participacin en la vida
social y poltica, defensa de nuestra creacin y reconocimiento de la diversidad.
Unidos a todo el pueblo orante en la proteccin de N. S. Aparecida y de Guadalupe, el
nuevo impulso brota a partir de hoy en toda la Amrica Latina y Caribe sobre el soplo del nuevo
Pentecosts para la nuestra Iglesia a partir de esta V Conferencia que celebramos.
En Aparecida, desde Medelln, Puebla y Santo Domingo proclamamos con todas las
nuestras fuerzas: Creemos y Esperamos
Ser una Iglesia viva, fiel y crivel que se alimente en la palabra de Dios y en la Eucarista.
Vivir el nuestro ser cristiano con alegra y conviccin como discpulos misioneros de
Jesucristo.
Que este Continente de la esperanza sea tambin el Continente del amor, de la vida y de
la Paz.

REFERENCIAS: Documentos del CELAM.

Revistas EDAL. Textos de Telogos de la
Liberacin. Textos de Michel Duclecq. Juan
Dumont. Maurcio Cusin. CNBB.

Tereza Gamba

207

TEOLOGA DE LA LIBERACIN
TEOLOGA DE LA LIBERACIN 40 AOS 2011
CONQUISTAS Y PERSPECTIVAS
En la dcada de 1960 nace en Amrica Latina la llamada Teologa de la liberacin,
primera corriente teolgica con races fuera de Europa, influenciada por directrices
establecidas en el Concilio Vaticano 2 (1962 1965) y, tambin, por opresiones vividas por
los pueblos latinoamericanos. En aquel momento la Iglesia reafirmaba la opcin preferencial
por los pobres. Adems de las privaciones materiales, el pueblo sufrido tambin era
sometido a las dictaduras militares. Aunque reciba crticas porque tendra influencia
marxistas, despus de 40 aos de surgimiento, pensadores que investigan esa corriente
teolgica creen que en la esencia ella permanece actual, como una respuesta de la iglesia
a las cuestiones contemporneas.

DEL HUMANO RUMO AL DIVINO

Para el cura Jos Oscar Beozzo, profesor, socilogo e historiador, cuando la Iglesia
se involucra, hoy, en movilizaciones que objetivan, vencer las opresiones vividas por un
pueblo que clama por liberacin, reaviva los fundamentos de la teologa de la Liberacin.
Fray Luiz Carlos Susin, del Orden de los frailes Menores Capuchinos (OFMCAP), tambin

208
un estudioso de esa corriente teolgica, autor de 11 libros en las reas de espiritualidad,
tica, msica y teologa, complementa diciendo que en vez de enfocar apenas el divino, la
Teologa de la Liberacin acentu primero la vida, la fe vivida en la vida.
En el entender del fray Luiz Carlos, al enfatizar el valor del vivir, ese pensamiento
teolgico puede promover el dilogo entre las mltiples diferencias que habitan el mundo
actual, colaborando activa e intensamente para la paz en un mundo ms globalizado, en
que nuevas violencias y formas de imperialismo acaban emergiendo. El religioso capuchino
va allende y destaca que la Teologa de la Liberacin instituy elementos evanglicos
esenciales en el ejercicio de una lectura contextual, o sea, a partir de la realidad social
latinoamericana. Para l, los elementos esenciales del Evangelio ganan siempre nuevo
vigor si continan a ser ledos a partir de la realidad.

EL ORIGEN DE LAS CRTICAS

La lectura del sagrado a partir de la posicin de los oprimidos en sus mltiplos
contextos tiene generado discordancia entre telogos. Algunos critican la Teologa de la
Liberacin alegando que esa corriente, al incentivar lecturas de la Biblia que parten del
humano rumo al divino, coloca en segundo plano la mstica, la fe y la unidad entre los
cristianos, contribuyendo para la edificacin de una sociedad sin religin. Eses mismos
telogos cuestionan la legitimidad de una teologa que tendra se valido, segundo ellos, de
las teoras de Karl Marx uno de los principales pensadores de la era moderna, fundador
de la doctrina comunista, que clasificaba las religiones como el opio del pueblo.
Ya fray Luiz Carlos Susin recuerda que Jess y el Evangelio son anteriores a Marx y
cuestiona el cuanto de cristiano, de inspiracin jesunica y bblica podra tener
influenciado la obra del pensador alemn.
En termos de mtodo, de acuerdo con Susin, los telogos de la liberacin pensaron
ms en la forma de Leon Tolstoi, escritor ruso que influenci Gandhi, Martin Luther King y
Nelson Mandela. Tolstoi en Rusia czarista perodo anterior al del gobierno comunista
predic una amplia revolucin popular de forma pacfica.
OPCIN POR LOS POBRES
Para el cura Oscar Beozzo, la verdadera teologa de la liberacin proporcion la
caminada del pueblo latinoamericano en su lucha social y poltica, siempre a partir de la fe.
Estimul el compromiso social tiendo como base la espiritualidad, una fe militante. El
religioso se acuerda que los obispos de Amrica Latina, reunidos durante la 2 Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano (CELAM), realizada en Medelln (Colombia) en
1968, compartan un dilema comn: cmo hablar de Dios a los empobrecidos e
injusticiados? Esa reunin del CELAM objetiv aplicar la realidad latinoamericana a los
enseamientos del Concilio Vaticano II. El tema del encuentro fue La Iglesia en la actual
transformacin de Amrica Latina a la Luz del Concilio.
En el momento en que la Iglesia busc reflejar y redefinir, de forma intensa, su
presencia en el mundo, el Concilio Vaticano II fue marcado, entre otros puntos, por
reconocer la importancia de laicas y laicos en la vida de la Iglesia y por reafirmar la opcin
por los pobres. Tambin qued definido, a partir de la Constitucin Pastoral Gaudium et
Spes, que la Iglesia debera partir de las seales de los tiempos. Para el cura Oscar

209
Beozzo, la aproximacin de eses puntos con la realidad latinoamericana fueron las bases
para la elaboracin del libro Teologa de la Liberacin, de autora del cura peruano Gustavo
Gutierrez.
Oscar Beozzo atribuye el pionerismo en la sistematizacin de la Teologa de la
Liberacin a ese cura que hoy vive en la periferia de Lima, en Per, desarrollando trabajos
sociales junto a los ms necesitados.

LOS TELOGOS DE LA LIBERACIN

Fray Luiz Carlos Susin cita, tambin, la contribucin de los escritos de telogos de
diversos pases, producidos al mismo tiempo, en la elaboracin de la Teologa de la
Liberacin. l resalta, an, que en la asamblea de los obispos latinoamericanos se
consagraron como mtodo y punto de partida, la lectura bblica del clamor por dignidad y
justicia, por parte del pueblo pobre, o sea, la mayora de los pueblos latinoamericanos.
El telogo afirma que la Iglesia de cada pas vivi de forma particular la Teologa de
la Liberacin. Brasil, por tener proporciones continentales, tuvo una variedad interna muy
grande por medio de las pastorales sociales, del cuidado pastoral de obispos y liderazgos
eclesiales y de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), que caracterizaron lo que se
llam ampliamente de Teologa de la Liberacin.
En pases como El Salvador, pequeo y con represin brutal, ella se caracteriz por
el enorme sufrimiento y martirio que atingi rpidamente el pas entero. All, fue necesario
desarrollar, con urgencia, un principio-misericordia dentro del principio-liberacin, explica
el fray capuchino.
NUEVOS CAMPOS QUE SE ABREN
El principio de la liberacin, segn el cura Oscar Beozzo, deriva del Viejo Testamento,
ms especficamente de la pasaje del xodo, en que Dios conduce el pueblo hebreo, hasta
entonces esclavizado por los egipcios, a la libertad. As, conforme apunta el telogo, la
Biblia muestra el Dios de la Libertad. Al mirar para la condicin de los pueblos y, a partir
de eso, reflejar la fe, el cura Oscar cree que la Tdl permiti que la Iglesia dedicase mayor
atencin a los modos particulares de vivir la fe cristiana, propios de las diferentes matrices
culturales de indios y negros, que forman el pueblo de Amrica Latina.
Fray Susin destaca que hoy, 40 aos despus de surgir en los pases
latinoamericanos, la Teologa de la Liberacin est presente en el mundo todo viene
cumpliendo la tarea histrica de influenciar todas las expresiones de vida cristiana. Esa
corriente teolgica, de acuerdo con el fray, madureci en nuevos contextos y nuevos
lenguajes, como el lenguaje de gnero, la ecologa, la tnico cultural, o mismo el lenguaje
de la economa, adems de la poltica y de la cultura.

210

EL MIRAR DEL TELOGO JOO BATISTA LIBANIO

Profesor de la Facultad Jesuita de
Filosofa y Teologa (FAJE)

EL MENSAJE LIBERTADORA DE LA PALABRA

El Concilio Vaticano II se incultur en Amrica Latina por medio de Medelln (1968).
All estaba el joven telogo peruano Gustavo Gutierrez, que ya cargaba dentro de si
los grmenes de aquello que escribira tres aos despus en el libro Teologa de la
Liberacin (Lima: CEP, 1971). Libro programtico. En l fueron delineados los
principios fundamentales que constituyeron la nueva teologa.
Estamos a cuarenta aos de distancia de ese evento. Qu decir?
Antes de todo, pasamos de una teologa-reflejo para una teologa-fuente. Hasta
entonces, Amrica Latina reproduca en los escritos, en los cursos y en los seminarios la
teologa neo escolstica, producida, sobretodo, en los centros europeos y, en especial, en
la Universidad Gregoriana. A veces, ni se daba al lujo de traducirlos del latn en cuya lengua
muchos manuales eran escritos.
Los seminaristas, estudiantes de teologa y el clero beban tal teologa sin darse
cuenta de que ellos estudiaban simplemente algo generado fuera del contexto sociocultural
del pas.
La Teologa de la Liberacin rompe el eslabn de dependencia. En el campo poltico
y econmico. Gutierrez se inspira en tal perspectiva y la transfiere para el campo de la
Iglesia y de la teologa. As iniciamos la marcha de la liberacin de la teologa.
La teologa de la liberacin parte de la experiencia de Dios en el pobre, en el no
hombre, como acostumbra decir Gutierrez.
A partir de ah se hace la pregunta fundamental: cmo pensar el mensaje revelador
de Dios, en confronto con la situacin injusta de pobreza y opresin de nuestro continente?
Qu mensaje de liberacin tiene la Palabra de Dios y, sobretodo, la persona de Jess
Cristo? As se recorrieron los diferentes tratados de la teologa para responder a esa
cuestin bsica.
Mirando el pasado, nos alegramos mucho por todo lo que ella produjo en obras de
peso con telogos serios y corajosos. La coleccin Teologa de la Liberacin, con ms de
30 volmenes publicados, sirve de pequea amuestra. Les cabe tambin el enorme mrito
de tener impregnado la vida de la Iglesia en nuestro continente en el referente a la pastoral,
a la lectura de la Biblia, a la constitucin de comunidades eclesiales de base con el espritu
de la liberacin. Si no la vemos hoy como un bloque de sal, visible y llamativo, probamos,
sin embargo, que el agua eclesial de la Iglesia latinoamericana est salada.

Publicado en el Peridico de Opinin

Da 27/06 a 03/07/2011 Belo Horizonte BH
Marcos Aurlio Jr. (reportero)

211

UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

EN EL CONTEXTO DEL TERCER MILENIO
ARTCULO DE G. GUTIRREZ (FRAGMENTOS)

Qu ser del testimonio cristiano en una

situacin de la humanidad que cambia a un
ritmo vertiginoso, moviendo el piso de
muchas de nuestras certezas y de no pocos
proyectos histricos?
En el "Tertiomillenioadveniente" (TMA) el
papa evoca la Carta a los Glatas, 4/4-7,
que sita el misterio de la Encarnacin en el
tiempo.

1.- HABLAR DEL "TIEMPO Y EL ESPACIO"

Mirar al prximo siglo lleva a hablar del tiempo el espacio.
Para la Biblia: el tiempo es habitado, inseparable de los acontecimientos y de las
personas que transcurren en l, El tiempo se identifica casi con el espacio poblado. Dios
se autocomunica, se revela como Amor fundante de toda relacin con l y entre los
seres humanos. La revelacin alcanza su punto definitivo en la "plenitud de los tiempos",
Gal. 4/4, en la encarnacin de Jess. Palabra de Dios que habit entre nosotros.
2.- QU NOS DICE EL TIEMPO?... DESDE AMRICA LATINA
Se trata del HOY de la presencia salvfica de Dios. Para eso buscamos los "signos
de los tiempos".
Estos "signos" son inciertos y desafiantes, se necesita mucho discernimiento,
mirar hacia adelante, ser lcido sobre las amenazas y promesas.
3.- EL ESQUEMA DEL ARTCULO CONSIDERA TRES PARTES:
- Unas consideraciones sobre el quehacer teolgico;
- Ver los retos de la situacin que vive nuestro mundo;
- Algunas pistas de cara a la poca que comienza.

212
Dejaremos las consideraciones sobre el quehacer teolgico y nos dedicaremos a
los puntos esenciales: LOS RETOS DE HOY Y LAS PISTAS DE CARA AL TERCER
MILENIO.
DNDE VAN A DORMIR LOS POBRES?
(RETOS DE LA SITUACIN QUE VIVE NUESTRO MUNDO)
No tenemos an distancia para juzgar y calificar el tiempo que vivimos, es
evidente... Lo que sabemos es que hay necesidad de repensar muchas materias.
Muchos anlisis y propuestas han perdido vigencia y no responden plenamente a los
retos actuales. Todo es cuestin de seriedad con relacin a la solidaridad y atencin
que debemos a los dems... es ser fiel a los "signos de los tiempos".
Esta mirada del tiempo la haremos, segn nuestra fidelidad en la Teologa de la
Liberacin, a partir de la opcin preferencial por el pobre. Es evidente que hay otros
puntos de partida... en la Teologa de la Liberacin partimos de esa opcin.
En nuestro mundo de la revolucin tecnolgica y de la informtica;
de la globalizacin en la economa neoliberal;
del post-modernismo;
de la crisis, tensiones y fragilidades que nos trae todo eso...
Hay cabida, en este mundo, para los que hoy son pobres y marginados...
para los que buscan liberarse de una condicin humana que pisotea su condicin
de personas e hijos de Dios?
Qu papel tienen el Evangelio y la fe de los pobres en un tiempo alrgico a
las certezas y a la solidaridad humana?

12 JUL 2015 LIMA Celebracion, 90 aos de Juan Dumont

Foto: Juan, al lado de Guiterres y amigos

213

NUESTRA HOMENAJE
OBREROS DEL FUTURO
A veces es conveniente tomar un poco de
distancia
Y mirar para atrs.
El Reino no est solamente encima de
nuestros esfuerzos;
Est tambin mas all de nuestra mirada.
Durante nuestra vida, cumplimos
Solamente una pequea parte
De esta magnfica tarea que es el trabajo de
Dios.
Nada de lo que hacemos est acabado. Eso
quiere significar, en otros trminos.
Que el Reino de Dios se ubica encima de
nuestras posibilidades.
Ninguna declaracin dice lo que puede ser
dicho.
Ninguna oracin expresa totalmente nuestra
fe.
Ninguna religin trae la perfeccin.
Ninguna visita pastoral lleva la plenitud.
Ningn programa cumple la misin de la
Iglesia.
Ningn conjunto de metas y objetivos puede
ser completo.
Es as que existimos.
Sembramos semillas, algn da crecern.
Regamos las semillas sembradas.
Sabiendo que contienen en ellas la promesa
del futuro.

Ponemos los cimientos

Que sern elevados.
Traemos la levadura,
La cual tendr efectos
Encima de nuestras capacidades.
No podemos hacer todo
Y entenderlo nos trae un sentido de
liberacin.
Eso nos permite hacer algo y hacerlo bien,
Quiz no esta terminado,
Pero es el inicio,
Un paso ms en el camino.
Una oportunidad para dejar entrar la gracia
del Seor;
l har el resto.
Nunca podremos ver los resultados finales,
pero
As es la diferencia entre el maestro, el
artesano
Y el obrero.
Somos unos obreros.
No somos artesanos;
Somos ministros, no somos mesas,
Somos los profetas de un futuro,
Que no nos pertenece.
OSCAR ROMERO
(Tr. P. Juan Dumont)
Publicado en
Entre Nosotros Nmero Especial, Junio 2004

Mons. Oscar Romero. 35 aos de su martrio.

Reconocido y santificado por el Papa Francisco.

214

LAS DICTADURAS EN AMERICA LATINA

PRESENCIA DE LA IGLESIA LATINO AMERICANA
EN LAS DICTADURAS MILITARES

Hacia una Iglesia Servidora y Evangelizadora

Algunas partes extradas de la Revista EDAL 1970

No basta que la Iglesia redescubra y ponga por obra su esencia de comunidad y

que las comunidades de base se multipliquen renovando la vida celular de la Iglesia.
Pues la comunidad eclesial de pueblo de Dios se encuentra dentro de gran comunidad
de la humanidad, para servirla y salvarla Podemos decir que en estos ltimos aos la
Iglesia latinoamericana (jerarqua y laicado) va tomando conciencia de las inquietudes
y esperanzas del continente e interviniendo en los asuntos temporales cuando se trata
de los derechos fundamentales del hombre o de los valores bsicos de la sociedad. En
estos ltimos meses hemos notado especialmente las intervenciones siguientes:

Arzobispo de La Plata un mensaje que deca:

La frustracin de nuestro pueblo proviene no slo del progresivo
empobrecimiento material, sino de su marginacin de las decisiones polticas
fundamentales, que comprometen el destino nacional.
La violencia a nada conduce, pero es, tan moralmente injustificable la
violencia subversiva da abajo, como la violencia represiva de arriba.
Los Obispos de Chile pensamos que Cristo mira
nuestra estructura socio-econmica y su juicio es severo ya
que El no puedo bendecir una estructura capitalista, que va
contra la dignidad de la persona humana, y olvida la
dimensin social del hombre, hacindolo un ser egosta,
centrado en el dinero y en los buenos materiales.

EN BRASIL: Violencias y torturas Dom Helder

Cmara
La opinin mundial tanto civil como eclesistica viene
muy impresionada por testimonios verificados que afirman
un cierto nmero de torturas practicadas contra presos
polticos. En Europa Don Helder Cmara, en una
conferencia sobre la no violencia y sobre los deberes de

215

los pases europeos en pro del tercer mundo, reconoci y denunci el Arzobispo de
Recife. La Asamblea Nacional de los Obispos brasileos, celebrada en Brasilia
(mayo de 1970) public el documentar pastoral de Brasilia. Se trata primero de la
crisis de la Iglesia, es decir de la perplejidad que se manifiesta tanto en el mundo
con respeto a la Iglesia como en el seno de la misma Iglesia, consecuencia natural
de la trasformacin global del Brasil. Se vive una experiencia de confusin,
desorientacin que en el fondo
es de mudanza y de esperanza.
Habla especialmente de dos
problemas.
Primero
el
problema tan agitado dentro y
fuera del pas, de los presos
polticos y de los torturas. El
mismo Ministro de la Justicia
haba venido a la Asamblea para
sostener la tesis de que no
haba ningn preso poltico ni
ninguna tortura. Pero unos
Obispos, apoyndose sobre
testimonios
verificados
y
documentos serios (ante todo la
encuesta de la comisin romana
Justicia y Paz) insistieron e
hicieron unas preguntas. Muy
desconcertado el Ministro no
quiso o no pudo contestar. Es
as como muchas Obispos
descubrieron la amplitud y la
gravedad del problema. El texto
condena a la vez las violencias
del terrorismo y las de las
injusticias de las torturas.

216

LAS DICTADURAS Y LOS EQUIPOS

LA DICTADURA MILITAR EN CHILE
As como en Brasil, Chile pas por una dictadura militar que provoc un gran retroceso
democrtico en el pas. En Chile, la dictadura dur casi 17 aos (de septiembre de 1973 a
marzo de 1990). En este perodo, Chile fue gobernado por el General Augusto Pinochet.

UNA EXPERIENCIA DE PRISIN EN CHILE

MECHE - MERCEDEZ JEREZ
Queridos amigos y amigas ac en
Chile algunos profesores fueron perseguidos,
encarcelados y asesinados, en general se
trataba de lderes sociales capaces de
movilizar a sus colegas. En mi caso nos
movilizamos para celebrar el primero de
Mayo, haba una ceremonia en una Iglesia de
Santiago, la polica cerr el lugar y detuvo
alrededor de 200 personas, mitad hombres y
el otro 50% mujeres, estuvimos una semana
en una comisara y posteriormente
quedamos alrededor de 12 personas, por un
mes en una crcel comn, se trata de una
experiencia muy dura, ya que no se sabe que va a determinar el juez. Al final nos dejaron
libres por falta de pruebas, en mi caso perd mi trabajo en un Liceo Tcnico profesional, con
el decreto 2345, de desburocratizacin y no pude ejercer en Liceos pblicos, segu en la
enseanza privada y pagada. Posteriormente, ya cercano al fin de la Dictadura, estuve
presa por haber convocado a paro de Profesores, por el gremio, en este caso el juicio fue
rpido porque 2000 mujeres se declararon solidarias, fueron a tribunales, el juez pens que
era demasiada gente para encarcelar y nos dej libres a las 2 mujeres profesoras, pero los
10 varones fueron todos presos. En el caso de Equipistas estos no fueron a prisin. El
mayor miedo lo sufr por el degollamiento de un dirigente metropolitano, a quin los Policas
secuestraron junto a otros 2 profesionales por sospechar de la imprenta del gremio,
pensaban que era clandestina, se trataba de un profesor bsico, llamado Manuel Guerrero
y era el presidente del concejo metropolitano del gremio AGECH. Los Equipistas no se
vieron expuestos a estos riesgos, pero en mi caso mi fe y mi comunidad me sostuvieron en
estas horas tristes.

217

LA DICTADURA EN CHILE
RESCATE DE LAS PALABRAS
Hace muchos aos, cuando durante la dictadura se creaban
las condiciones para hacer de Chile el gran laboratorio del
Neoliberalismo, escuch decir a un compaero que nos haban
quitado las palabras.
Esa frase adquiere hoy, para m, su real significado de la luz
de lo que veo a m alrededor.
Recuerdo que, tambin, hace mucho aos el ensayo
socialista por la va Democrtica del presidente Salvador Allende
abra las puertas a miles de jvenes, mujeres y trabajadores a la
Esperanza, a sueo, a la gran Utopa que pareca cercana.
Las palabras libertad, solidaridad, hermano, compaero,
audacia, coherencia, consecuencia, honradez, honestidad, justicia,
amor, etc. Formaban parte de nuestro vocabulario cotidiano.
Las palabras tenan un profundo sentido tico, y Moral lo que daba fuerza a nuestras
convicciones que se reflejaba en conductas, acciones y actitudes. Cremos en la posibilidad de esa
Sociedad justa y fraterna que para los cristianos era un anticipo del Reino, de la Utopa de Cristo.
Se produce el golpe militar u se implanta a sangre y fuego la Dictadura. Todo se escurece a
nuestro alrededor.
Nuestras palabras se convierten en peligrosas. Los dueos de nuestras vidas se hacen
dueos de nuestros sueos e ideales, de nuestras palabras y empiezan a crear una nueva Sociedad,
un hombre nuevo, usando nuestro lenguaje y agregando otros trminos ad-oc.
Libertad se conjuga con mercado; el mercado es la nueva ley donde se juega la vida,
competitividad es sinnimo de eficacia, audacia de luchador, consumista de status etc. Y
descubrimos que consecuencia, horadez, honestidad, coherencia, verdad, justicia y tantas otras! no
se cotizan en el mercado y no tienen valor, Nos debe quedar claro que el Amor ms grande del ser
humano es el Amor al dinero y lo que da dignidad y valor a su persona es su posesin.
Hay que develar este mensaje deshumanizante, es imperioso hacerlo. He descubierto por
ejemplo: cmo un joven perioso hacerlo. He descubierto por ejemplo: como un joven profesor de
Filosofa exige trabajo personal (individualismo?) y que un Proyecto de Vida debe ser muy
pragmtico para ser exitoso?
Despus de escucharlo, muchas cosas, pasaron por mi mente:
Qu debo hacer? (mi actuar en relacin a l) y finalmente surgieron estos recuerdos y este
llamado de alerta.
Las palabras se han hecho utilitarias, pragmticas, solo funcionales al Sistema neoliberal.
Las palabras no tienen significado tico ni moral, carecen de sentido, no convocan hacia las
grandes metas y objetivos, ya no despiertan sueos, ideales ni Utopas.
Los invito a rescatar las palabras. ACASO EL VERBO NO SE HIZO PALABRA?

YOLANDA CARVAJAL
Santiago, Julio de 1997
Publicado en AL EDUCADOR N 22/1997

218

DICTADURAS EN ARGENTINA Y EQUIPOS DOCENTES

En la anteltima dictadura argentina
(1966-1973) se haban conjugado cierto
nmero de factores para que la
efervescencia social fuese creciendo: la
represin
poltica
y
cultural,
el
avasallamiento de las universidades, la
situacin econmica, la proscripcin del
peronismo y de toda actividad poltica y
gremial, el asesinato del Che Guevara,
etc.
A todo esto se uni el documento del
CELAM, en Medelln. De su lectura,
reflexin y difusin naci el Movimiento de sacerdotes del 3 Mundo. Paralelamente la
juventud se radicaliz y se produjeron diversas manifestaciones muy fuertes en contra
del poder de facto en todo el pas. Reprimidas stas y aplicada la tortura a varios
detenidos, la izquerda principalmente, empez a organizarse en movimientos armados,
primero para secuestrar camiones con leche o comestibles y distribuirlos entre la
poblacin, y ms tarde secuestrando y matando a militares, o atentado la vida de varios
dirigentes polticos y sindicales.
Se las huestes catlicas surgi el movimiento Montoneros que era una
organizacin poltica de confrontacin con el poder, pero luego de cierto tiempo un
grupo de los mismos tomaron las armas en nombre del pueblo. Fue el ms numeroso
de los movimientos de resistencia. En este contexto, a fines de la dcada de los 60 lleg
el padre Michel Duclercq a Buenos Aires y recorri parte del pas con su mensaje a los
educadores. Comenz a venir todos los aos, pero a mi provincia lleg en 1973, en un
momento de transicin poltica: haba ganado las elecciones Hctor Cmpora, pero
haba renunciado para que se postulase Pern, recin llegado de Espaa.
Por esos aos el Obispo de San Isidro, una de las dicesis en que actuaba el Pe.
Michel le prohibi ingresar a ella. Las autoridades eclesisticas estaban asustadas por
el curso de los acontecimientos y por la cantidad de jvenes que se plegaban a
movimientos de insurgencia. Pero el padre Duclercq no vena a instigar la revolucin,
sino a incentivar la reflexin de los docentes en su compromiso cristiano.
En 1974, diez meses despus de haber asumido, Pern fallece. El poder qued
en manos de su inepta esposa. Ese ao al Encuentro nacional lo hicimos en mi ciudad.
Vino gente de varias ciudades de la regin. En nuestra parroquia gozaba de afecto y
comprensin. Y con l vino por primera vez Jean Dumont.

219
En 1975 vuelve a venir, pero estaban ya actuando fuerzas paramilitares con
elementos de terror para combatir la violencia o las simples protestas.
El 24 de Marzo de 1976 se instala nuevamente por 7 aos la sanguinaria y
genocida dictadura que desapareci y mate a 30.000 jvenes, e hizo huir del pas a
muchos otros.
Ese ao Michel volvi a venir en el mes de Agosto, a Buenos Aires, pero se aloj
en una casa de familia, en la dicesis prohibida. Nosotros fuimos a verlo all y nos anim
con su presencia y su palabra y nos advirti de los peligros de encerrarnos en los
tempos slo a orar y no trabajar por la Paz. Eran tiempos muy difciles aunque ninguno
de nosotros tena la dimensin de lo que estaba pasando: secuestros y torturas
indiscriminadas, asesinatos, desapariciones, vuelos de la muerte, destruccin de
domicilios y robos de bebs nacidos en cautiverio.
Los equipos por prudencia y por el Estado de Sitio dejamos de reunirnos, aunque
intentbamos algunas reuniones subrepticias. Seguamos recibiendo correspondencia
y respondiendo como se poda. Nubia Mendaz de la ciudad de Goya fue encarcelada
por cuestiones de su actuacin eclesial y luego de liberada pidi auxilio en Dialogo y
Cooperacion y estuvo exiliada varios aos en Pars trabajando con Helene Pruet, y otros
responsables de Equipos Docentes. Ningn otro docente del movimiento sufri
secuestros, si censuras y amenazas como todos los dems.
El Pe. Michel y el Pe. Juan Dumont recin pudieron regresara en 1983 cuando se
dui la apertura democrtica. Se alojaron en plena Capital en un convento emblemtico:
el de Santa Cruz, que haba dado lugar a que se reunieran las Madres en plena
dictadura. Pese al cobijo dado por los Pasionarios a esta resistencia incipiente, un
infiltrado las traicion y las tres fundadoras fueron desaparecidas y tiradas al Ro de la
Plata desde los vuelos de la muerte!
A partir de ese ao, tratamos de hacer renacer los equipos: primero en
Concepcin, donde llegaron a ser tres, y luego poco a poco en Buenos Aires y en otras
ciudades del litoral argentino, las provincias del noreste sobre todo, donde persiste su
misin. En esta tarea trabaj mucho Juan Dumont, y lo sigue haciendo.
Por su lado las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo continuaron su admirable
derrotero y han recogido muchos frutos con su trabajo incesante en bsqueda de la
verdad y la justicia.
JORGE BRUM
Concepcin del Uruguay
Argentina

220

TESTIMONIO
DE UN ENCUENTRO MARCADO POR LA DICTADURA
MILITAR EN BRASIL
Porto Alegre, 30 de Junio de 1969
Publicado en la Revista EDAL n 7 / setiembre, 1969
Fue un encuentro, de Equipos del Estado de Rio Grande do Sul. Tuvimos la gran alegra
de contar con la presencia del Pe. Michel Duclercq, reflexionando principalmente sobre la
situacin del pas en rgimen militar.
Hemos reflexionado
Sub que forma nuestro equipo y nosotros mismos estamos comprometidos.
-en la vida de la escuela?
-en el sistema de Enseanza?
-en las asociaciones de clase?
-en la comunidad donde vivimos?
-en la vida social, econmica y poltica del pas?
Por qu nosotros nos comprometemos? o por qu an no estamos
comprometidos?
- Causas y consequncias
Razones y significado del compromiso cristiano de hoy.
Cules son nuestras posibilidades de compromiso en la situacin actual?
-posibilidades? -dificultades?
Reflexin de Michel Duclercq
Con su palabra profunda y con sabidura y experiencia al servicio de los equipos nos
ayud a reflexionar nuestros compromisos cuestionando e explicando con palabras teolgicas.
Dios cre y continua hoy da creando. Confi al hombre la creacin, para que sea
coocreador con L.
El hombre por intermedio de la ciencia y de la tcnica, descubre los secretos del mundo.
La creacin es una obra comunitaria, porque el hombre slo se desenvuelve formando
sociedades.
Colaborando con Dios en la construccin del mundo, el hombre se vuelve tambin su
amigo ntimo.
La revelacin es que d el significado ltimo de todas las cosas creadas relacionando nos
con Cristo. Toda la creacin es cristolgica.
Ser cristiano es vivir concretamente la relacin ntima entre las cosas creadas y el Cristo.
El comprometimiento del cristiano es temporal en su forma y teologal en su dimensin.

221
El papel de los equipos es descubrir el significado inmediato y profundo de los
acontecimientos.
Los equipos deben buscan la conciencia proftica dentro de la realidad de hoy.
La Fe verdadera es la descubierta del significado ltimo de todas las cosas. La FE
verdadera es una inquietud para que el mundo sea ms pacfico, ms justo, ms libre y ms
fraterno.
La fuerza crtica-proftica del mundo de hoy son los cristianos. Vida y Fe no se puede
separar. Sin experiencia humana comprometida no hay Fe. El sitio de vivencia de Fe es la
actividad temporal. El testimonio verdadero es la Fe fuertemente vivida, si no hay compromiso,
no hay testimonio.
El cristiano tiene que participar del desarrollo del pas"
...Y EL ENCUENTRO
INESPERADAMENTE FUE
INTERRUMPIDO...
Eran diez horas de la maana
del 2 da del Encuentro llegaba
hasta nosotros Ceclia Guaran de
So Paulo, sin avisarnos Ella
traa las noticias de lo que estaba
ocurriendo en So Paulo
persecuciones y prisiones que
atingan el movimiento y el propio
Michel Duclercq. Ceclia vena
Equipistas asistentes de ese encuentro marcado por la
pedir a Michel para no ir a So
Dictadura Militar en Brasil - 1969
Paulo visitarlos principalmente
porque fueron presos miembros ligados a los Equipos Docentes. Como la comunicacin no
poda ser hecha por telfono, ella vino de avin dar la noticia personalmente pues era urgente.
Y los 40 equipistas que estaban en el Encuentro al tomaren conocimiento de lo que estaba
ocurriendo, con mucho miedo, se retiraron rpidamente del local. Se marcharon y nunca ms
volvieron al movimiento de los Equipos solamente quedaron 4 equipistas, que con Michel y
Ceclia reflejaron a respecto de la difcil situacin para los Equipos y para el Brasil. Para Michel
solamente le restaba retornar a Paris.
Y fue as que comenz para los Equipos de Rio Grande do Sul la dispersin, el miedo, el
deshinchar, las persecuciones, prisiones desde el golpe militar de 1964.
Qu grupo ramos nosotros? Ya existamos desde 1960, antes de la llegada de Michel?
ramos un grupo de profesores oriundos de JEC y JUC, creado en 1960 por Don Edmundo
Kunz, Obispo de Porto Alegre y asesor del mismo. La Coordinadora Estadual era Vera Viana,
de Porto Alegre. Tenamos tambin algunos grupos del interior del estado oriundos de JIC.
Michel Duclercq en su primer viaje a Amrica Latina, en 1965, vino a Porto Alegre invitado
por Don Edmundo. Ellos se haban encontrado en Roma por ocasin del Concilio Vaticano II. Y
fue con este grupo que Michel se encontr por primera vez. Michel nos visitaba a cada ao sin
mayores problemas, hasta el incidente de 1969.
Es importante relatar aqu, con ms detalles, nuestra situacin, nuestros miedos, nuestro
esconde esconde, nuestra comunicacin casi nula, pues los problemas con los militares eran

222
frecuentes, involucrando nuestro Movimiento en nivel Nacional. Todo empez con una
equipista, que no comprendiendo la importancia y los objetivos de nuestro Movimiento, nos
denunci a los militares como movimiento comunista.
Michel an intent en el ao siguiente, 1970, visitarnos cuando retornaba del primer EDAL,
pero slo lleg hasta Porto Alegre, cuando intentamos reactivar el Movimiento con los cuatro
miembros que restaron de la dispersin de aquel encuentro de 1969. l intent una vez ms,
en el ao siguiente, 1971, slo hasta Porto Alegre.
Fue en este mismo ao que intentamos realizar nuestro 1 Encuentro Nacional en So
Paulo, de manera clandestina, reuniendo los pocos miembros que haban resistido en todo el
pas, sin la participacin de Michel. Y fue en este encuentro que fuimos descubiertos
oficialmente, con la prisin del Pe. Daniel Joufre, asesor de los Equipos de Cear que ya estaba
siendo perseguido por el DOPS. El Encuentro Nacional tuvo que ser suspenso, salimos del local
rpidamente, protegidos por Don Candido Padim que estaba con nosotros. Nos refugiamos en
casas de equipistas y en el Colegio de los Beneditinos con apoyo de Don Candido.
Michel Duclercq solamente regres a Brasil diez aos despus, en 1980, con el comienzo
de la Amnista. Solamente trece aos despus realizamos nuestro 2 Encuentro Nacional en
Brasilia, en 1984, con la presencia de Juan Dumont, Hlne Prouet y del propio Michel.
En ese periodo de la dictadura militar, nuestro Movimiento, en los pases atingidos, pas
a ser considerado los silenciados (los sin voz). Nuestra actuacin, a pesar de clandestina, era
muy fuerte, como grupos de resistencia. Elaborbamos estrategias para que no furamos
descubiertos por la polica Creamos un cdigo de comunicacin.
Por ejemplo: Si alguien estaba siendo perseguido, decamos que estaba enfermo. Si
alguien estaba preso, decamos que estaba en el hospital. As mismo, fuimos perseguidos con
prisiones de equipistas tambin en Rio Grande do Sul. La equipista de Porto Alegre Ceclia
Cardozo Alves, que ejerca importante cargo como presidente del Consejo Estadual de
Educacin, fue presa en casa a las dos horas de la madrugada dejando solo los hijos pequeos.
Se qued detenida algunos das por el Decreto 477, de la dictadura para profesores, perdiendo
sus derechos de actuar en escuela pblica. Personalmente tambin fue muy perseguida en
Osorio, que era rea de Seguridad Nacional, cuyo alcalde era un coronel indicado por la
dictadura. Yo actuaba como Orientadora Educacional en una gran escuela pblica, siendo
denunciada varias veces por el trabajo que realizaba en la escuela y varias veces llamada por
el Coronel para dar explicaciones.
La Dictadura Militar nos ense mucho a salir de la ingenuidad, concientizndonos y
politizndonos, en la lucha por la democracia y por los derechos humanos.

En el 2 Encuentro Nacional, Brasilia 1984, en el encierre, Juan Dumont dirigi la

palabra principalmente para los grupos de los silenciados, felicitndonos por el testimonio
dado como resistentes, diciendo: ustedes son la resistencia, son el resto. En la Biblia,
resto significa brotes de la primavera que dar muchos frutos para el Movimiento de
los Equipos, para la Educacin Pblica, para la Democracia y por los Derechos Humanos.

223
LOS MISTERIOS DE UN BRASIL DE SOMBRAS DE LA DICTADURA MILITAR,
AN PERMANECEN
El actual gobierno brasileo, de Dilma Rousseff cre en 2012 la Comisin Nacional a la
Verdad, relativa al Rgimen Militar de 1964 a 1985. Esta comisin es coordinada por el
Ministerio de los Derechos Humanos y tiene como tarea aclarar preguntas hasta hoy sin
respuestas, a respecto de los abusos y crmenes cometidos por la dictadura.
Despus de un ao de trabajo de esta Comisin, los avanzos son tmidos, a pesar de los
esfuerzos, motivados por las informaciones desencontradas, destruccin de documentos y de
archivos secretos, pues la dictadura tema descubiertas de los crmenes en el futuro.
La propia comisin revela que hay un pacto perverso para la verdad no venir a pblico.
La Comisin continuar intentando con todos los esfuerzos, para reescribir la historia del pas y
ahondar la democracia que hoy vivimos.
TEREZA GAMBA

CON EL GOBIERNO DE PT LA CONSTITUCIN DE OTRO GOLPE EN BRASIL

CONTINA
(Enio Manica)

Brasil, a partir de 2013, pas a sufrir un proceso de desestabilizacin, orientado

y subsidiado polticamente por la embajada de los EUA, cuya embajadora, por mera
coincidencia fue la misma que comandaba la embajada en Honduras y en Paraguay,
por ocasin de los respectivos golpes.
Econmicamente este proceso fue apoyado por un gran empresario del sector
petrolfero de los EUA y, internamente, por la FIESP. Todo el proceso fue comandado
por la Rede Globo, contando con el apoyo de sectores de la Polica Federal y del
Judiciario.
El juez Sergio Moro, que fuera a los EUA a fin de ser instruido de cmo utilizar el
judiciario en procesos de desestabilizacin, lanz, en 2014, la Operacin Lava Jato, con
el objetivo de combatir la corrupcin en Petrobrs. Pero, fue utilizada, selectivamente,
para combatir el partido y el gobierno, que desde 2003 vena comandando el pas.
Sergio Moro, en artculo publicado en la prensa, compar la Operacin Lava Jato con
la Operacin Manos Limpias, ocurrida en Italia. El abogado argentino Ral Zaffaroni,
uno de los mayores expertos en derecho penal en el mundo, no concuerda y afirma: La
operacin italiana Manos Limpias fue contra todos los sectores de la poltica italiana, la
Lava Jato es contra slo un sector. Eso no tiene nada que ver con las Manos Limpias,
es directamente un partidismo judicial, algo totalmente diferente.
Las elecciones presidenciales de 2014 fueron conturbadas con constantes
noticias selectivas de la Lava Jato y, mostraron por primera vez, explcitamente, de
modo especial en la segunda vuelta, el confronto de la clase del capital contra la clase
trabajadora. La reeleccin slo ocurri porque la parcela progresista de la
intelectualidad, los movimientos sociales, sindicales y populares fueron para el embate
realizando grandes movilizaciones, que fortalecieron la candidata de la clase
trabajadora.

224
La clase del capital no acept el resultado y comenz una fuerte campaa,
apoyada por la prensa, primero intentando impugnar la eleccin, despus intentando,
va justicia electoral, impedir la toma de posesin y, por ltimo, iniciando un proceso de
desestabilizacin y ya anticipando que haran un proceso de impeachment de la
presidente.
El congreso, el ms conservador de todos los congresos nacionales, aprob
proyectos retirando derechos de la clase trabajadora, y otros que creaban dificultades
para la superacin de la crisis econmica. La prensa, a travs del noticiero y de los
comentarios de especialistas, fue acentuando el clima de crisis y de descontentamiento,
promoviendo y fortaleciendo movimientos que pedan el alejamiento de la presidente.
Esta accin de la prensa, combinada con la accin de parte de la polica federal y parte
del judiciario, especialmente del Juez Sergio Moro, durante todo ao de 2015,
construyeron las condiciones para el Congreso Nacional, aceptar el pedido de
impedimento de la presidente Dilma Roussef.
La lucha en defensa de la presidente, en defensa de la Constitucin Federal
contina encendida por un Brasil libre y soberano.
EL GRITO SILENCIOSO
No grite.
Estaba cansada
de abrir caminos
En otros tiempos
mi garganta
gritaba la aurora!
Ahora mi voz
no grita con voz.
Grito en el silencio
del cotidiano
en la esperanza
de la aurora!
Tereza Gamba
1973 en la dictadura militar.

NOTA: Esta realidad fue presentada en el I EDAL

225

EQUIPOS DOCENTES DE SAN PAULO: VIVENCIAS

TESTIMONIOS DE ENCUENTROS LATINOAMERICANOS
El trabajo propuesto y
coordinado por Tereza Gamba,
equipista de las primeras
horas, ser fundamental para
la revitalizacin del Movimiento
de los Equipos Docentes.
Fueron 12 los Encuentros
Latinoamericanos,
diez
momentos especiales, en que
equipistas de diversos pases,
sus asesores, juntamente con
representantes de Dilogo y
Cooperacin se encontraron
para estudiar, debatir temas
importantes,
compartir
el
trabajo,
rever
lo
caminado
y
CECILIA GUARANA LA PRIMERA DE LA DERECHA
celebrar
con
alegra
nuestra
PARA LA IZQUIERDA 1989
participacin en el Movimiento.
El
anlisis
de
los
documentos de cada EDAL, enriquecida por las vivencias-testimonios de equipistas de toda
Amrica Latina, posibilitar un retrato fiel y vivo de nuestra historia y del momento que
estamos viviendo, para poder trazar con seguridad, los rumbos a seguir.
Con este relato brindo homenaje a personas que fueran importantes para la vida de
los Equipos Docentes de San Paulo. Sus nombres, con indicacin de la fecha del
fallecimiento son los siguientes: Pe. Michel Duclercq (08/08/1988), nuestro fundador y
peregrino incansable, uni su fe a la vida y nos ampli horizontes para una actuacin
coherente, consciente y crtica en los mbitos: familiar, educacional, sindical, sociopoltico
y eclesial; Franois Laurent (1986) cura obrero de vida simple y profunda fe, integr
nuestro Equipo de Base, ayudndonos en momentos difciles; Heloisa Prestes Monzoni
(18/08/2002), profesora de psicologa, una de las personas responsables de la venida del
Pe. Michel a San Paulo. Organizaron los Equipos Docentes Paulistas, acompandonos
con amor, comprensin y sabidura; Mabel Oliveira y Silva (07/05/1993), Vera Mara
Furtado (19/02/2002) y Mara de la Paz Ferreira (26/03/2005), educadoras inolvidables,
participaron activamente de nuestros equipos. Fueron nuestras representantes en
Encuentros Latinoamericanos. Profesionales de la Educacin supieron unir la fe al
compromiso socio-poltico-cultural, dejndonos testimonios de responsabilidad,
competencia profesional y compromiso en la lucha por la mejora de la educacin paulista
y contra toda injusticia y opresin.

226
Las vivencias-testimonios que presentar harn referencia a los Encuentros
Latinoamericanos.
Los testimonios, para mejor comprensin, sern precedidos de comentarios sobre el
contexto vivido en ocasin del Encuentro.

DCADA DE LOS SESENTA

De 1962 a 1969 funcionaron en el Estado de San Paulo los Gimnasios Estaduales
Vocacionales, inspirados en las clases nouvelles de Francia.
Desarrollaban una educacin integral crtica y creativa con metodologa avanzada,
teniendo en el Estudio del Medio un punto fuerte para confrontar entre teora y prctica.
Mara Nilde Mascellani fue mentora y coordinadora general de esa red de escuelas. Mara
Yvonne Jacobina Rabello y yo asumimos la direccin de dos gimnasios y nosotras tres
pudimos participar de las primeras visitas del Pe. Michel Duclercq a San Paulo.
El da 31 de marzo de 1964 Brasil sufri un terrible golpe Militar que depuso al
presidente Joo Goulart, golpe bien visto por el gobierno de Estados Unidos, El golpe militar
cercen el derecho y la libertad del pueblo brasileo.
En 1968 fue publicado el Acto Institucional Nmero 5 que cerr el Congreso, prohibi
Encuentros, reuniones; intensific la represin y la censura. En 1969 los Gimnasios
Vacacionales fueron invadidos, considerados subversivos e interrumpidas sus actividades.
La coordinadora general y algunos profesores fueron presos, otros respondieron a
Interrogatorios Poltico-Militares.
La Iglesia de San Paulo, teniendo al frente a D. Paulo Evaristo Arns, cardenal
arzobispo metropolitano, y lderes de otras Iglesias se posicionaron con coraje ante los
abusos de poder y cercenamiento de las libertades en defensa de los perseguidos e
injusticiados.
Defendieron presos polticos, denunciaron prisiones arbitrarias, tortura y muerte, El
libro Tortura Nunca Ms registra la actuacin de D. Paulo y de las Comisiones de
Derechos Humanos y de Justicia y Paz de la Arquidicesis.
Los Equipos Docentes en ese Perodo
La venida del Pe. Michel (1965), con su mensaje profundamente cristiano,
acrecentada por informaciones sobre conquistas del Concilio Vaticano II, nos abri los ojos
a las necesidades de conocer la realidad para actuar de manera transformadora.
Seramos testimonios cristianos y fermento en el mundo de la educacin. Pero la
represin se volvi ms pesada y peligrosa para el Pe. Michel y para nosotros. Pedimos
entonces que dejase de venir a San Paulo hasta que la situacin poltica mejorara. Aunque
ausente durante algunos aos, no dej de comunicarse con nosotros.
En esa ocasin, muchos profesores que participaban del Movimiento se apartaron,
temerosos, quedando un pequeo grupo en la capital. Otros profesores ms politizados
pasaron a integrar nuestro Equipo. Nosotros nos reunamos un domingo por mes en el
Colegio Nuestra Seora del Morumbi, con cierta seguridad. Participaban con nosotros los
maridos de las equipistas, educadores de otras profesiones (mdico, periodista y
diseador). Y fueron llegando los hijos, que tenan un espacio para jugar. Compartamos
nuestro ver, juzgar y actuar, estudiando e intercambiando vivencias e informaciones en

227
busca de caminos alternativos para nuestra accin. Esa convivencia nos llev al
crecimiento como grupo en trminos de fraternidad, solidaridad, ampliacin de la visin del
mundo y esperanza de das mejores para el Brasil. Era un espacio de libertad, confianza
mutua, pero tambin de resistencia. As permanecimos hasta la conquista de la amnista.
Conocemos la lucha de profesionales de otras categoras y de obreros cristianos, de la
Juventud Obrera Catlica (JOC) y de la
Accin Catlica Obrera (ACO).
En el aspecto educacional, cerrados
los Vocacionales, se dio la dispora.
Profesores, orientadores y directores
migraron a otras escuelas de enseanza
bsica, medio y superior de la red pblica,
llevando sus vivencias pedaggicas. Fue un
momento de irradiacin de un proyecto
educacional vivido intensamente. Mara
Yvonne y yo asumimos la direccin de
gimnasios en la capital. Organizamos un
equipo y discutamos propuestas de trabajo
para las escuelas que habamos asumido.
Fuimos asesoradas por Heloisa Monzoni.
Fue tambin momento de actuacin en
sindicatos de nuestras categoras y
aproximacin de la Central nica de
MICHEL Y CECILIA III EDAL - 1979
Trabajadores (CUT).

DCADA DE LOS SETENTA

La Dictadura Militar aumentaba su control sobre personas e instituciones, a travs de
fuertes censuras a los medios de comunicacin. Hubo cambios en el currculo de las
escuelas: introdujeron Educacin Moral y Cvica; enfatizaron Organizacin Social y Poltica
de Brasil; transformaron las disciplinas de Historia y Geografa en Estudios Sociales:
retiraron de la enseanza media, disciplinas que auxiliaban la reflexin sobre contextos
sociopolticos, como filosofa y sociologa.
La situacin del pueblo se iba tornando cada vez peor. Las Comunidades Eclesiales
de Base (CEBs) tuvieron un papel importante en ese momento para la concientizacin de
las personas. Comenzaron a surgir movimientos sociales, como el Movimiento Contra la
Caresta y las huelgas de trabajadores de la Capital y del ABC.
Es digno de nota el relato del primer Encuentro Nacional de los Equipos Docentes del
Brasil, realizado en San Paulo en 1971, con la presencia de equipistas de Cear, Ro
Grande do Sul y San Paulo. Preparamos una escuela particular en el barrio de la Salud
para hospedar los equipistas y hacer las reuniones. El Pe. francs Daniel Joffre, asesor del
Equipo Docente de Cear, vino en auto con tres profesoras: Ana Anglica, Matilde y Edith

228
Pontes. Durante el Encuentro el Pe. Daniel recibi un aviso de que la polica haba invadido
su departamento en Fortaleza y llevado mucho material.
Como l haba dejado all la direccin de donde estbamos reunidos, no pudimos
permanecer ms en aquel local. Desmontamos rpidamente todo y recibimos a los
equipistas en nuestras casas. Acomodadas las personas, al da siguiente retomamos el
Encuentro en el Colegio San Bento invitados de D. Cndido Padim OSB, que ira a darnos
una charla. El miedo y la falta de concentracin de las personas nos llevaron a interrumpir
el Encuentro.
El Pe. Daniel fue encarcelado y tiempos despus tuvo que regresar a su pas, Francia.
Algunos religiosos, curas y obispos, y laicos de la Iglesia Catlica tuvieron posicin de
vanguardia en defensa del Estado de Derecho, contra la opresin y fueron perseguidos,
apresados y algunos muertos. D. Helder Cmara, Obispo de Olinda y Recife, Pernambuco
afirmaba que, durante el perodo en que se dedic a acciones asistencialistas, no fue
cuestionado. Sin embargo cuando comprendi que slo el asistencialismo no bastaba e
inici un trabajo junto a las personas con sentido de justicia y de los derechos humanos, fue
considerado obispo rojo. Pas a ser amenazado. Su secretario, Pe. Henrique fue
asesinado, encontrado muerto con marcas de tortura.
D. Helder tuvo rol destacado en Brasil y en el exterior, denunciando la situacin
brasilera.
En 1975, dos muertes tuvieron fuerte repercusin en la poblacin y la Iglesia de San
Paulo: la del periodista Wladimir Herzog en la prisin y la del estudiante Alexandre Vannuchi
en confrontacin con militares. En ambos casos fue de gran coraje la actuacin de D. Paulo
Evaristo Arns, Rabino Sobel y el Reverendo Wright que realizaron celebraciones
ecumnicas con gran participacin popular.
En 1979, tambin en San Paulo, el obrero metalrgico, Santos Dias da Silva, militante
de la Iglesia Catlica, fue asesinado por militares, durante una manifestacin huelguista en
la puerta de la fbrica. Periodistas, religiosos y otros intelectuales fueron fundamentales
junto a la Iglesia y Prensa de otros pases, divulgando noticias de las arbitrariedades
ocurridas en Brasil.

II EDAL, 1974, BOGOT, COLOMBIA

Para este EDAL yo fui invitada para representar San Paulo. El tema era de gran inters
para la vida de nuestro Equipo desde el punto de vista educacional, sociopoltico y de
vivencia en la fe. Recib el dinero de la beca para el viaje, pero conversando con los
compaeros cremos prudente no salir del pas para un Encuentro Internacional. Dos de
nuestros compaeros de Equipos haban sido apresados por la represin: Sylvia Oliveira
Ribero y Pedro Dimitrov. Devolv el dinero para Francia y aguardamos el retorno de Tereza
Gamba para ser informados de lo que ocurriera en Bogot. Tereza vino a San Paulo y la
llevamos a la casa de Sylvia. Entusiasmada con el EDAL nos mostr los documentos
trados. En aquellos das, poseer cualquier documento referente a reuniones consideradas
sospechosas era motivo para prisin. Por ese motivo Maria Yvonne comenz a destruirlos.
Sin embargo, Tereza impidi el dao del restante, llevndolo a Ro Grande do Sul. Con eso,
quedamos sin aquel precioso material en San Paulo.

229

DCADA DE LOS OCHENTA

Las divergencias entre militares y la fuerte presin internacional posibilitaron grandes
movilizaciones nacionales por la amnista, promulgada en ley el ao 1979. Posteriormente
las campaas por la Directas-ya llevaron Brasil a aprobar elecciones directas para
presidente de la repblica, en 1984.
De 1978 a 1982 Paulo Salim Maluf fue interventor en el gobierno del Estado de San
Paulo. Dos huelgas generales ocurrieron en ese perodo en que directores de escuela y
profesores de los Equipos Docentes fueran punibles, pues participaban activamente de sus
entidades gremiales.
En 1980, aprovechando la apertura poltica, equipistas organizaron con la Unin de
Directores de Escuela del Magisterio Oficial (UDEMO) un grupo de estudio con la finalidad
de presentar y analizar la prctica educacional de sus participantes. Por dos aos
profesores y directores se reunieron mensualmente en el Convento de los Dominicanos con
la presencia del Profesor Paulo Freire, que reflexionaba con el grupo sobre la importancia
y el significado profundo de esos trabajos. Fue un perodo de crecimiento para todos.
En 1983 el gobernador Andr Franco Montoro, electo por voto directo, asumi el
gobierno de San Paulo e invit a algunos lderes sindicales para asumir cargos
administrativos. Los equipistas decidieron que algunos podran integrar el Equipo Central
de la Secretara de Educacin y que otros permaneceran en las escuelas, acompaando
los trabajos y siendo nexo entre escuela y administracin. Asum la Coordinacin de
Enseanza del Gran San Paulo (COGSP) y las escuelas comenzaron a ser odas. Pudieron
presentar y ejecutar propuestas educativas como el Proyecto Nocturno. En ese perodo el
Consejo de Escuela dej de ser Consultivo para ser Deliberativo.
En 1985 me jubil en el cargo de Supervisora de Enseanza y pas a dedicarme a
mis padres que estaban enfermos y luego fallecieron: mi padre en 1986 y mi madre en 1988.
En vida tuvieron la felicidad de participar de la Santa Misa celebrada por los Curas Michel
y Juan Dumont en nuestra casa.
En 1989 Luiza Erundina de Souza, del Partido de los Trabajadores fue electa Alcalde
de la Ciudad de San Paulo y convoc al profesor Paulo Freire para asumir la Secretara
Municipal de Educacin. Varios equipistas ocuparon cargos en su administracin por cuatro
aos.
Todava en esa dcada, (1988) destacamos el fallecimiento de nuestro fundador, Pe.
Michel Duclercq, despus de una vida dedicada al Movimiento, habiendo organizado y
acompaado Equipos Docentes en cuatro Continentes: frica, Amrica, Asia y Europa.

VI EDAL, 1989, RIO DE JANEIRO, BRASIL

Brasil fue anfitrin del VI EDAL en Ro de Janeiro. Recibimos con alegra a nuestros
hermanos de los dems pases de Amrica Latina. Representaron San Paulo, Elaine da
Silva Orzari, Iris Kameyama, Joo Joaquim Silva, Mabel Oliveira y Silva, Marinice Fortunato,
Vera Mara Siqueira Furtado y yo.

230
Como el Encuentro Nacional antecedi al VI EDAL pudimos preparar mejor el
Encuentro Latinoamericano. El tema Coyuntura Latinoamericana y Derechos Humanos
era importante para todos nosotros, pues habamos vivido el perodo de la dictadura y
luchado para la reconquista del Estado Democrtico. Estbamos tambin trabajando con
curas y profesores en la divulgacin del Estatuto de la Infancia y del Adolescente (ECA),
transformado en Ley en 1983, despus de intensa participacin popular. Queramos acoger
lo mejor posible a compaeros y compaeras de otros pases y representantes de Dilogo
y Cooperacin. La familia de Maria dos Anjos, residente en Nova Iguau, nos ayud en el
transporte de los visitantes.
Fue el primer EDAL despus de la muerte de nuestro fundador a quien homenajeamos
en el inicio del Encuentro. Recordamos que este slo fue posible porque el Pe. Michel,
atendiendo la inspiracin divina, vino para Amrica, confi en los profesores, nos acompa
con perseverancia, abrindonos nuevos caminos.
Yo, personalmente agradezco a Dios la gracia de haberlo conocido y haber podido
participar del Movimiento. Puedo afirmar que los Equipos Docentes me abrieron la menta y
el corazn. En la vivencia fraterna con los hermanos aprend a ver crticamente la realidad
que nos cerca, localizar sus necesidades y buscar, juntos, alternativas de solucin.
La vida de Equipos me hizo crecer. Encontr siempre comprensin y fuerza en los
equipistas. En el campo eclesial el Movimiento se afili al Consejo Nacional de Laicos
(CNLB) por sugerencia del Pe. Michel. Equipistas de San Paulo, Paran. Ro de Janeiro,
Ro Grande do Sul integraron sus rganos directivos. La metodologa de la Accin Catlica:
ver, juzgar y actuar, est siendo utilizada por el CNLB y por nuestros Equipos, desde su
nacimiento.

DCADA DE LOS NOVENTA

En esa dcada participamos de dos Encuentros Latinoamericano: en 1994, Santiago,
Chile y en 1998, Cochabamba, Bolivia.
Despus de cuatro aos, termin la gestin del PT en la capital paulista. El gobierno
del Alcalde Erundina fue muy bueno en Educacin y en Salud, pero principalmente en
cuanto a participacin popular. En Educacin destacamos el proceso de formacin de
profesores en servicio y el proyecto Por la Vida, No a la Violencia. En ese perodo particip
del Equipo de Asesora de la Secretara Municipal de Educacin.
De 1993 a 1996 particip de la Secretara Municipal de Educacin, Cultura y Deporte
de Diadema, gestin del PT, coordinando el sector de Educacin Especial y de Educacin
de Jvenes y Adultos. Pudimos hacer el primer Censo de Portadores de Deficiencia en toda
la Ciudad, discutir con la poblacin de los barrios los datos recolectados y as reorganizar
la Educacin Especial en el Municipio.
En 1997, actu como voluntaria en el Centro de Educacin, Estudios e Investigaciones
(CEEP), entidad que naci de la Oposicin Sindical Metalrgica de San Paulo. Organizamos
un Curso Suplementario Profesionalizador para trabajadores en niveles elementales y
medio. Haciendo sociedad con el Cintro Estadual de la Enseanza Profesional, Paula
Souza, los alumnos recibieron certificados de una Escuela Tcnica. Sindicatos de la capital

231
y del interior participaron con nosotros del planeamiento del curso y del acompaamiento
de alumnos. Funcion en las ciudades de San Paulo, Limeira, Rio Claro, Franca, Osasco y
Carapicuba hasta 2003. La formacin de los profesores fue hecha por un equipo del
Laboratorio de Investigacin y Enseanza en Ciencias Humanas (LAPECH), Universidad
de San Paulo, liderada por la profesora Ndia Pontuschka, equipista que represent San
Paulo en el Encuentro Mundial en frica. La profesora Maria Nilde Mascellani dio gran
contribucin por su larga experiencia en Educacin de Jvenes y Adultos.

VII EDAL, 1994. SANTIAGO, CHILE

Participaron por San Paulo: Elzy Caregnato, Marlene Magnolio, Izabel Arpa Gimeno,
Neuza Dalgua, Nvea Ramos Brasil, Nehy da Silva Martini, Elaine Orzari, Maria Filomena
Freitas, Rui Grilo, Vera Furtado y yo.
El tema propuesto fue siempre de gran inters para nosotros La Escuela que
Tenemos y la Escuela que Queremos. Para la preparacin, contamos con profesores de
las redes municipal y estadual de San Paulo. Tambin con equipistas que trabajaban con
educacin de jvenes y adultos. Llevamos a Chile nuestros sueos para ser discutidos con
lo que los otros pases soaban. Y vali la pena.
De las charlas presentadas y discusiones en grupos quedamos impresionados con
el avance del neoliberalismo en todo el continente. Constatamos la presin internacional
norteamericana y la articulacin de los gobiernos de derecha para el desarrollo de una
poltica econmica neoliberal. Desconocamos la situacin de nuestro pas en este
particular y decidimos estudiar la cuestin para discutirla en las clases y con los grupos a
que pertenecamos.
Ese EDAL sirvi de alerta para la necesidad de una educacin crtica y participativa,
en que el conocimiento de la realidad estuviese en la base de los contenidos en todos los
niveles y en la actuacin comprometida con la transformacin social.

VIII EDAL, 1998, COCHABAMBA, BOLIVIA

De
San
Paulo
estuvieron presentes: Rui
Grilo, Nvea Raquel Brasil,
Elzy Caregnato, Izabel Arpa
Gimeno, Mara Filomena
Freitas, Vera Maria Furtado
y yo.
Recrear la escuela
pblica a partir de la opcin
por los pobres sigue siendo
para nosotros motivo de
continua
indagacin.
Conseguimos llegar ms
cerca de ellos cuando
actuamos en la periferia de

232
las ciudades. Hay dificultades de un dilogo ms profundo con esos alumnos por la
interferencia de drogas, violencias y problemas familiares. La escuela comete injusticias por
no saber luchar con tales situaciones, motivando muchas veces la exclusin de alumnos y,
en consecuencia, el abandono de los estudios y hasta la marginalidad de algunos.
Una iglesia encarnada con los pobres y evangelizada por los pobres es una iglesia
en camino de conversin y liberacin, con los pobres para todos. Ese caminar eclesial tiene
tres pasos: escuchar a los pobres, actuar con los pobres, con medios pobres. La Iglesia es
comunidad de personas, comunin de liberacin.
Pe. Pedro Marmillaud, Prroco de Potos
Personalmente particip del proyecto Por la Vida, No a la Violencia en la
Municipalidad de San Paulo, actuando con especialistas en el asunto, en Escuelas donde
la violencia era muy grande. Me marc la necesidad de or a los alumnos, pero percib que
esto slo era posible despus de conquistar su confianza. Es comn quedarnos con un
discurso avanzado y una prctica no adecuada. No es fcil ser coherentes.
Del VIII EDAL guardo recuerdos de la vivencia presentadas por los diferentes pases,
con los pasos dados y las conquistas hechas, lo que nos lleva a la creencia de que es
posible realizar cambios. Fueron muchos los ejemplos que encontramos.

SIGLO XXI
Entramos en el siglo XXI y ya pasaron 15 aos. El neoliberalismo gan espacio, pero
comenzaron a aparecer seales de debilitamiento del capitalismo y del podero
norteamericano. El atentado a los Estados Unidos cuando aviones chocaron contra las
torres gemelas y ms recientemente la crisis econmica que lo afect, llegando a Europa,
demostraron la fragilidad de ese capitalismo globalizado. Felizmente Brasil sufri sus
consecuencias sin mucha intensidad.
En Amrica Latina estn siendo electos presidentes ms comprometidos con el
pueblo. Tenemos la derrota del rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA) en 2005.
Sus actividades estn suspendidas desde ese ao. Esa institucin pretenda derribar las
barreras comerciales y, por lo tanto, exenciones aduaneras entre sus miembros. Como los
Estados Unidos eran los ms fuertes del bloque, l sera privilegiado, pudiendo exportar lo
que quisiera y como quisiera para los pases sudamericanos. Si el ALCA est derrotada, al
contrario, la integracin de los pases sudamericanos se fortaleci con el MERCOSUR.
En Brasil, en 2002, fue electo Luis Ignacio Lula da Silva, un obrero, como Presidente
de la Repblica. El suceso de su gobierno se evidencia por el reconocimiento internacional
y por su reeleccin despus de cuatro aos. En 2010 elegimos su sucesora Dilma
Roussef,reelecta cuatro aos despus. Reducimos la miseria. Los medios de comunicacin
de masa continan privilegiando las clases acomodadas, pero el pueblo parece ms
consciente de sus derechos.

IX EDAL, 2002, AA-PER

Nos marc profundamente la charla del Pe. Federico Carrasquilla sobre la necesidad
de que escuchemos a los pobres, para poderlos conocer mejor. Su libro fue traducido por

233
la Equipista Izabel Arpa Gimeno y estamos buscando editarlo. Dada su importancia, ese
contenido fue presentado en una Asamblea del Conselho Nacional de Leigos (CNLB) por
su traductora.
El Ministerio de Educacin y Cultura (MEC) realiza el proyecto Movilizacin de las
Familias por la Educacin para mejorar la calidad de la educacin en las escuelas. En esto,
Izabel Gimeno representa la Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil (CNBB) y el
CNLB.
En la atencin a los pobres y en nuestra propuesta educativa reside la esperanza de
una accin consciente y transformadora. Encontramos en Paulo Freire el gran defensor de
esa posicin .La escuela pblica es la escuela del pueblo. Necesitamos proponer y
desarrollar nuestros proyectos populares con efectiva participacin de la comunidad
escolar.
Los equipos de San Pablo tambin participaron de los 3 ltimos Encuentros.
Consideramos los Encuentros Latinoamericanos muy importantes para el
Movimiento, por la convivencia fraterna, conocimiento de realidades sociales hermanas y
por entusiasmo que nos contagia. Esa vivencia democrtica posibilita la construccin de
conclusiones ms completas y ricas. Percibir como son superadas las dificultades en otros
pases, apntanos nuevos caminos.
El XII Edal en Armenia, Colombia, conmemor 50 aos de los Equipos Docentes en
Amrica, que nos remete al Pe. Michel Durclerq, nuestro fundador que concretiz su sueo
de iniciar el Movimiento en este Continente. En 1965 lleg a Brasil, en Rio Grande do Sul y
So Paulo. Heloisa Monzoni, la primera equipista paulista, cofundadora y animadora de los
Equipos fue la organizadora de ese Encuentro en So Paulo. La propuesta presentada se
constituy en un proyecto de accin que responda a nuestros anhelos de profesores
cristianos de Escuelas Pblicas.
Este Edal homenaje tres equipistas que conmemoraban sus bodas de oro en los
Equipos Docentes: Pe. Juan Dumont, Tereza Gamba y yo. Recibimos, entre otros regalos,
la Medalla de Embajadores de Quindo, por las manos del Secretario de Turismo
representando la Gobernadora de aquel Departamento.
Con esto Acto homenajeamos todos los Equipistas que construyeron y caminaron con
el Movimiento de los Equipos Docentes en estos 50 aos. Nuestras realizaciones fueron
posibles porque nos constituimos en verdaderos equipos de fe y trabajo.
Los testimonios I EDAL y III EDAL estn
publicados junto a los mismos
CECILIA GUARAN
San Paulo. Brasil 2015

234

LA VOZ DE LOS(AS) ARTISTAS CONTRA LA DICTADURA EN

AMRICA LATINA
SELVINO HECK*
He citado otro da tres libros que hicieron mi/nuestra cabeza en los aos 1970:
Cartas de la Prisin, de Frei Betto, Las Venas Abiertas de Amrica Latina, de Eduardo
Galeano, y Jess Cristo Libertador, de Leonardo Boff. Me olvid de, por lo menos, dos
fundamentales, entre otros tantos: Pedagoga del Oprimido, de Paulo Freire, y Cien
Aos de Soledad, de Gabriel Garca Mrquez.
Hay dos momentos mgicos en la historia de Amrica Latina. Un representado
por la literatura, especialmente la de la lengua espaola, y por la msica, en especial la
de la lengua portuguesa en los aos 1960/1970, otro por la poltica, en todo continente
latinoamericano, en los aos 2000.
Quien estaba en la calle y en la lucha en la segunda mitad del siglo XX contra las
dictaduras ley Pedro Pramo, de Juan Rulfo, los poemas libertarios de Neruda y
Thiago de Melo, Incidente en Antares, de rico Verssimo, e, principalmente, Cien Aos
de Soledad, de Gabriel Garca Mrquez. Ellos hablan de un pueblo y de un continente
con su altivez, coraje y misterios. E inspiraron la bsqueda por la comprensin de
Amrica Latina, la historia del pueblo a partir de los dominados, las formas de resistencia
y organizacin, las profundizas del alma y pensamiento de un continente.
Quin no cant a plenos pulmones y continua cantando hoy como Joan Baez hace
pocos das, Caminando y Cantando, de Vandr: Ven, vamos a marchar, que esperar no
es saber. Quien sabe haz la hora, no espera acontecer. Quin no cant los himnos de
Chico, Milton, Gonzaguinha, Ivan Lins, Belchior, Joo Bosco y Aldir Blanc?, Y no llora
hoy con El borracho y la Equilibrista en la voz de Elis, se acordando de Betinho el
hermano de Henfil?, Y con Mercedes Sosa entonando el emocionado Gracias a la
Vida, de Violeta Parra, y Te recuerdo Amanda, de Victor Jara, que tuvo las manos
cortadas y fue asesinado por la dictadura chilena? Todo eso y mucho ms en los aos
1960/1970, en medio a las dictaduras y la represin, alimentando la resistencia popular.
La presencia poltica de Amrica Latina empez con la revolucin cubana en los
aos 1950. El temor de que se derramase, hizo con que la derecha y las elites
nacionales e internacionales implantasen dictaduras en casi todos los pases
latinoamericanos. Miedo y reaccin feroz a Che, Fidel y a los guerrilleros que podran
bajar de las montaas, miedo de Amrica Latina y do que ella poda producir de historia.
La primavera chilena de Salvador Allende dio aliento en los aos 1970, as como
sirvi de refugio a quien necesitaba huir de Brasil.
Despus, la revolucin sandinista en la pequea Nica excit e inspir todos y
todas.

235
Amrica Latina finalmente comenz a dejar de ser satlite de los Amigos del
Norte para ser esperanza de un mundo en crisis en el final de los aos 1990 y aos
2000. A la luz de la historia no es poca cosa lo que viene ocurriendo. Lula, Chvez,
Nestor Kirchner, Evo Morales, Michelle Bachelet, Rafael Correa, Dilma Rousseff, Pepe
Mujica atravesaron fronteras. Hicieron y hacen historia y atravesaron fronteras porque
son fruto de las historias contadas, de los himnos cantados, de las luchas del pueblo,
de la persecucin a luchadores y luchadoras, de las movilizaciones que nunca pararon,
ni en el exilio o en la clandestinidad.
Es como dijo Fvio Loureiro Chaves: En los aos 1970, la consciencia del mundo
resida en Amrica Latina, en aquellos escritores (y, grifo mo, msicos, artistas y
letristas) que saban leer la crnica del continente por las lentes del maravilloso, del
fantstico, traducido en una determinada expresin simblica. () En ese momento,
parece haber una condensacin de hechos que va a colocar la literatura latinoamericana
como consciencia del mundo (La Amrica Latina como consciencia del mundo Zero
Hora, Cultura, 19.04.14).
La Amrica Latina sali del gueto histrico. Ella habla para el mundo. Dej de ser
patio. Amrica Latina se descubri Amrica Latina, con sus colores, sus luces, su
pueblo, sus dolores, sus mil identidades, sus olores. Y se presenta con proyectos que
iluminan el futuro y traen esperanza para otras latitudes del planeta Tierra.
La Amrica Latina es hoy la conciencia del mundo. Habla de sueo, de utopa, de
que puede venir a ser, de otro mundo posible, urgente y necesario, del realismo mgico
que Gabo expresaba con palabras e imgenes, Chico y Milton proferan en versos,
Mercedes y Elis, y sus voces poderosas, cantaban en Todo cambia, Hermano dame tu
mano, Cliz, Cancin de Amrica.
La conciencia del mundo hace salir de la pobreza y asumir su dignidad. Hace ser
protagonista y sujeto de derechos. Hace ser pueblo y continente. Conciencia del mundo
es dignidad, autonoma, voz propia, soberana. En las palabras de la escritora Elena
Poniatowska, al recibir hace pocos das el premio Miguel de Cervantes, en Madrid,
antes de Gabo ramos los condenados de la tierra. Pero, con sus Cien Aos de
Soledad, l dio asas a Amrica Latina. Y es ese gran vuelo que hoy nos envuelve y
hace con que nos crezcan flores en la cabeza.

Selvino Heck (RS), Profesor, Militante en los Movimientos

Sociales, Encajamiento Poltico, Compaero e Importante
Colaborador de los Equipos Docentes de Brasil. Actualmente
es Asesor Especial de la Secretaria General de la Presidencia de
la Repblica.

236

TESTEMUNHO DE ARTISTAS
GRACIAS A LA VIDA
De Violeta Parra
La voz potente de contralto, el tono de la
mayora silenciosa, una de las ms
importantes voces de protesta de Amrica
Latina, que cobij sueos de lucha, libertad
y resistencia, perteneca a una mujer que
jams se dej limitar por fronteras o
prejuicios, Mercedes Sosa.
Gracias a La Vida,
Que me ha dado tanto
Que me ha dado la risa
Que me ha dado el llanto
Me ha dado el canto de todos
Que es mi propio canto

CLIZ
Padre, aleja de m este cliz
Padre, aleja de m este cliz
Padre, aleja de m este cliz
De vino tinto de sangre
Milton Nascimento, Chico Buarque

237

TESTIMONIO SINDICAL
REPENSAR EL SINDICALISMO EN EDUCACIN
DESDE HONDURAS - MELVIN MARTINEZ
La vida de los sindicatos de
educadores en Amrica Latina est inmersa
en una situacin difcil. Los afiliados a estas
organizaciones
gremiales
pierden
paulatinamente la confianza en ellas.
La radicalizacin y sectarismo poltico
de las organizaciones de educadores y las
dbiles estrategias de capacitacin son
algunas de las causas.
Muchos sindicatos de educadores se
alinean con los gobiernos de turno
traicionando las aspiraciones del magisterio
a una vida digna, otros asumen radicalismos
sectarios de izquierda o derecha que no son
coherentes
con
las
necesidades
magisteriales.
Creemos que se debe orientar a los
docentes hacia definir su opcin poltica
acorde con las necesidades de los ms
pobres de los cuales el magisterio forma
parte, esta accin que tambin es poltica es
necesaria porque, quirase o no, la vida de un pas se determina por la participacin
poltica y los docentes estamos obligados a tener esta participacin y a orientar el pueblo
objetivamente.
La corrupcin de algunos dirigentes tambin es causa de la desconfianza y baja
credibilidad de la mayora de los sindicatos. La alta burocratizacin de los dirigentes y
su distanciamiento con la base de sus organizaciones abona tambin en este clima de
debilitamiento del sindicalismo en el sector educacin.
Igualmente importante es la tendencia predominante de hacer prevalecer lo
reivindicativo y olvidar casi por completo las propuestas en el campo pedaggico y la
solidaridad con las luchas de las organizaciones populares.
A las causas internas ligadas a la falta de coherencia de los dirigentes y a la falta
de una tica poltica de muchos de ellos tenemos que agregar la arrolladora campaa,
que permanentemente los gobiernos desatan, contra el magisterio y sus
organizaciones.

238
Estas campaas son
terriblemente dainas, pues
no
solo
agravan
las
divisiones internas y el clima
de desconfianza en los
sindicatos de educadores
sino que construyen una
imagen desprestigiada y
despreciable del magisterio
en general. La intencin
concreta de los gobiernos
neoliberales es desprestigiar totalmente el magisterio como profesin y sus
organizaciones para dar paso una justificacin subliminal de la educacin privada.
Los educadores y los sindicatos hemos cado en esta trampa, generalmente nos
aferramos a acciones de lucha que son provocadas por los gobiernos con la idea de
destruirnos ante el pueblo, con el fin claro de que dejen de creer en nosotros.
Si analizamos las dos mentiras principales que los gobiernos difundem en sus
campaas antimagisteriales nos daremos cuenta que su objetivo es claro, ponernos
como enemigos del pueblo, hacernos ver como abusadores.
Cuales son entonces esas dos principales acusaciones falsas de que hablamos:
Nos acusan casi siempre de ser una clase privilegiada que nos llevamos ms del
noventa por ciento de los presupuestos nacionales de educacin en nuestros salarios,
no dicen los gobiernos que en realidad es a ellos a quienes no les importa la educacin
de nuestros pueblos al mantener raquticos los presupuestos para la educacin de
nuestros pases. La segunda acusacin es que somos haraganes, que no cumplimos
nuestras obligaciones de dar una educacin de calidad. En este punto hay que aceptar
que hay algunos docentes, que no son pocos, que con su mala conducta profesional,
hacen quedar muy mal al gremio en general. Pero Por qu estos malos y falsos
docentes siguen en las escuelas o colegios?, se supone que las autoridades educativas
deberan sancionarlos y que por esa conducta antiprofesional deberan ser sancionados
y destituidos del servicio, sin embargo nos atrevemos a pensar que los mantienen en
sus puestos porque le sirven al Estado a justificar su campaa anti magisterial. Un tercer
punto tambin importante es que nos hacen ver como incapaces de hacer propuestas
de transformacin educativa, somos segn ellos interesados solo en mejorar nuestra
situacin econmica. En sntesis nos hacen ver como un grupo privilegiado, como
profesionales irresponsables con muy bajo espritu de servicio a los ms necesitados.
Esto no es cierto, los docentes en su mayora marcan de manera fundamental el
progreso de nuestros pueblos pobres con su participacin en organizaciones de
desarrollo y comunales, y con sus interesantes iniciativas pedaggicas esto es una
constante en Amrica Latina; sin embargo, ante todo esto, los sindicatos no tienen una
respuesta. Tambin creo que los dirigentes del magisterio no son coherentes con las

239
aspiraciones, derechos y utopas del magisterio. Se dejan guiar por sus intereses
polticos, personales o de grupo, se enferman en el poder y en vez de servir al magisterio
sirven a los gobiernos detractores del magisterio y de la educacin pblica con su actitud
de sumisin al poder o de poca inteligencia para generar estrategias coherentes de
lucha.
Yo he sido dirigente magisterial y puedo dar fe de cmo los intereses polticos
partiditas o de grupos internos hacen tanto dao al magisterio y sus organizaciones.
Pero los culpables somos los mismos docentes que sabiendo de la conducta de los
dirigentes y grupos polticos gremiales tradicionales les entregamos el poder.
Deben generarse nuevos liderazgos en los que el servicio al magisterio a los ms
pobres de nuestras sociedades, dentro de los que estamos los docentes, sea el pilar
fundamental de nuestra accin. Se deben promover una mstica de responsabilidad
profesional en la que la accin docente sea lo que debe ser. Un servicio a los dems.
El docente que no sirve para servir, no puede servir para ensear. Los docentes deben
generar espacios de reflexin que orienten su accin gremial y profesional y la de sus
dirigentes, El que quiera ser el primero que sea el ltimo, el servidor de todos dijo
Jess el gran maestro a sus apsteles cuando se sintieron tentados por el poder. A
nuestro juicio, aprendido en las reflexiones profundas de los equipos docentes de
Amrica Latina, el sentido de ser dirigente, de ostentar una cuota de poder en nuestras
organizaciones se limita a servir a los dems, ese es el privilegio: la oportunidad de
servir. Para lograr esto se requiere una profunda participacin del magisterio, debemos
repensar y transformar nuestras organizaciones, no debemos dejarlas que sirvan a otros
intereses que no sean los de los ms pobres, no debemos permitir que defiendan otra
educacin que no sea la educacin pblica, la educacin del pueblo.
En esto los equipos docentes, sin caer en el pecado de pensarnos un nuevo
sindicato o colegio magisterial, o de creernos redentores, podemos aportar
significativamente desde nuestras reflexiones y desde nuestra accin coherente
orientada en la perspectiva de los ms pobres y de defensa de la educacin pblica.
Publicado en ENTRE NOUS
Edicin Especial: Equipes Docentes, quiene sois?

240

SINDICALISMO
LA CARPA BLANCA: TICA Y DIGNIDAD
A quince aos de lo que fue una guerra demencial y absurda, como lo fue la contienda de
Malvinas, vergenza y lgrimas para los argentinos, ese mismo da, un 2 de abril, una carpa
docente se instala frente al Congreso de la Nacin, desplegando sus alas de resistencia y
esperanza, buscando desde la paz, con guardapolvo y tizas, una nueva forma de lucha y
dignificacin, pero no slo para el docente sino para toda una sociedad que empieza a
vislumbrar otras alternativas.
Se la ha llamado Carpa Blanca y la CTERA, la Confederacin de los Trabajadores de la
Educacin de la Repblica Argentina, la autodenomin Carpa de la Dignidad y en ella los
docentes ayunan y comparten penas y alegras junto con artistas, polticos, deportistas,
periodistas hombres, mujeres y nios que no cesan de llevar su apoyo, sus expresiones
solidarias, su compaa, a quienes durante 25 das o ms hacen dieta exclusivamente lquida,
hasta que la fortaleza fsica dice Basta! Y se renueva el contingente de ayunantes.
Aunque esto no ha sido an suficiente para que el corazn de piedra de los polticos
oficialistas del qurum necesario para que los representantes legtimos del pueblo voten una
Ley de Financiamiento Educativo que permita hacer posible una educacin de calidad para
todos, ya que las promesas del partido gobernante de duplicar el presupuesto educativo en 5
aos sigue siendo una expresin de deseo.
Han intentado desprestigiar este espacio de legtima y original resistencia gremial, decir
que responde a fines polticos, que los dirigentes buscan bancas, que es el ao electoral el que
los mueve. Pero como no se puede tapar el sol con la mano, los docentes responden a las
injurias con creatividad, con fe, con optimismo y con respaldo social inusitado, puesto que se
ha instalado un debate largamente postergado y la Escuela Pblica ha recuperado un prestigio
socavado desde diversos ngulos del poder.
Los docentes argentinos son fieles a su condicin de educadores para la paz y defensores
de una poltica educativa digna de nuestros pueblos. Las futuras generaciones, ms all del
bronce, sabrn de estos hroes annimos que dejaron parte de sus vidas para lograr la dignidad
y el verdadero honor de seguir siendo ciudadanos.
JORGE MANUEL BRUN - Argentina
Publicado en AL EDUCADOR N 22/1997

241

MIREMOS EL FUTURO
Un amigo mo, sindicalista ntegro y creativo, me
dijo un da: Hemos buscando cambiar la Sociedad desde
arriba, hay que cambiarla desde abajo, lo hablamos
olvidado!
*Estoy de acuerdo; hay que cambiarla desde abajo
y desde arriba; desde abajo, mirando arriba. Se
necesitan hombres y mujeres honestas, ntegras, con
tica, con familia unida, consecuente y coherente;
hombres y mujeres tolerantes, solidarias, con sentido del
bien comn, crtico, creativo, generoso, justo abajo y
arriba. Es una emergencia! La corrupcin puede
ganarnos a nosotros tambin abajo y arriba.
*No hay que defender la escuela pblica; ha muerto
la escuela pblica que sobamos, quizs nunca naci,
fue un aborto.
Martn Almada, gran paraguayo: su mujer directora
de escuela, muri en la crcel; l fue torturado,
expulsado, me dijo hace poco:
BAJO STROESNER, SE APRENDI A
ESCRIBIR, A LEER, PERO NO A PENSAR A HORA NO SE APRENDE NI A ESCRIBIR, NI A
LEER, NI A PENSAR.
Desde abajo, desde arriba se puede, se debe re-crear la educacin pblica con el
Magisterio, los Padres de Familia, los alumnos, los Municipios, las empresas, los grupos de
educacin popular, las ONGs, el Ministerio; a nivel regional, nacional e Internacional,
sirvindonos de cuanto hay (por ejemplo el informe DELORS a la UNESCO).
No hay que defender el Magisterio; hay que promover el Magisterio-Pueblo un Magisterio
que se ama a s mismo y ama a su pueblo, un Magisterio que no quiere ser pen, buscador de
cachuelos en mltiples colegios, unos bien explotadores, y contrarios a nuestras utopas, hay
que liberarnos juntos de nuestras esclavitudes (en Amrica Latina, tenemos los taxistas ms
cultos del mundo: la mayora son maestros).
Reinventemos formas solidarias de buscar dinero, y no humillantes!
As tenemos que seguir viviendo, de pie, heridos, pero heridos vivos, ms y ms
coherentes en todos los lugares de nuestra existencia, con una pequea y firme esperanza: es
suficiente ver estrella en la noche para saber que el cielo est poblado de estrellas.
Estamos en plena muerte-nacimiento; en plena muerte-resurreccin. Estamos en
sufrimiento, pero que suerte vivir en un mundo que nace y ser agentes de Vida en lo que nace.
JUAN DUMONT
Argentina 1997

242

EL NEOLIBERALISMO
CAPITALISMO X JUSTIA SOCIAL
FE VIDA ECONOMA
BENEDITO FERRARO
Telogo y profesor
PUC Campinas/So Paulo
Cada sociedad produce sus medios de subsistencia y se reproduce materialmente,
tanto biolgicamente como socialmente. En este sentido, el trabajo est en la base de la
produccin y reproduccin de la vida. l es la clave esencial de toda la cuestin social. Hoy,
entretanto, el capitalismo, en su fase neoliberal, est destruyendo la centralidad del trabajo
y generando una multitud de excluidos, que son impedidos de tener sus necesidades
bsicas satisfechas. Estamos delante de una gran paradoja: cuando mayor el desarrollo
tecnolgico, mayor el nmero de excluidos. La teologa, por ser fiel a las races fundadoras
de la fe cristiana, no puede callarse frente a este hecho mayor de la exclusin, pues callar
significara aceptar una sociedad donde no quepan todos(as). Retomando la tradicin
bblica, debemos recordar que quien saca los medios de vida, acaba matando el prximo
(cf. Ecl. 34,22). Por eso, la teologa no debe callarse frente al proceso de exclusin y,
profticamente, debe denunciar la idolatra del mercado y debe anunciar que la vida antes
de ser agradable, tiene que ser posible: La satisfaccin de las necesidades bsicas torna
la vida posible; la satisfaccin de los deseos la torna agradable, antes de ser posible.
Esse texto s parte de su conferencia,
Publicada en la Revista UM OLHAR n 3 Agosto/2012
CNLB (Consejo Nacional del Laicado de Brasil)

D. Pedro Casaldliga tradujo, en poema, esta denuncia-anuncio:

Primero sea el pan despus la libertad.
(La libertad con hambre, es una flor encima de un cadver).
Donde hay pan, all est Dios.
El arroz es el cielo, dice el poeta de Asia.
La Tierra es un plato gigantesco de arroz,
Un pan inmenso y nuestro, para el hambre de todos.
Dios se hace Pan, Trabajo, para el pobre,
Dice el poeta Gandhi.
La Biblia es un men de pan fraterno.
Jess es el Pan vivo.
El universo es nuestra mesa, hermanos
Las masas tienen hambre
y este Pan es su carne, destrozada en la
lucha,

243
vencedora en la muerte.
Somos familia en la fraccin del pan.
Slo al partir el pan
podrn reconocernos. Seamos pan,
hermanos.
Danos, oh Padre, el pan de cada da: el
arroz o el maz
o la tortilla, el pan del Tercer Mundo!

LITURGICO VOZES - 1965

Se espante todo hombre,
Estremezca la tierra entera,
Se alegre el cielo,
Cuando, encima del altar,
En las manos del sacerdote,
Est Cristo, Hijo de Dios Vivo!
Oh grandeza admirable,
Estupenda condescendencia!
Oh humildad sublime!
Oh humildad sublimidad!
Que el Seor del universo,
Dios y de Dios Hijo
Se humille a punto de esconderse,
Para salvarnos,
En la mezquina apariencia del pan!
Veamos, hermanos,
Qu humildad a de Dios!
Derramad ante l vuestros corazones
Y humillad
Para que l os Exalte!
Nada de vosotros retened para vosotros mismos
Para que totalmente vosotros recibid
Quien totalmente se os dad!
S. Francisco de Assis

244

CRISIS TERMINAL DEL CAPITALISMO?

LEONARDO BOFF Telogo y Escritor

Tengo sustentado que la crisis

actual del capitalismo es ms que
coyuntural y estructural. Es terminal.
Lleg al final el genio del capitalismo
de siempre adaptarse a cualquier
circunstancia. Estoy consciente de
que son pocos que representan esta
tesis. Sin embargo, dos razones me
llevan a esta interpretacin.

La
primera
es
la
siguiente: la crisis es terminal porque
todos nosotros, pero particularmente
el capitalismo, nos encostamos en
los lmites de la Tierra. Ocupamos,
depredando, todo el planeta,
deshaciendo su sutil equilibrio y
descoyuntado excesivamente sus
bienes y servicios a punto de l no
conseguir, solo, reponer lo que les
fue secuestrado. Ya en los meados
del siglo XIX, Karl Marx escribi
profticamente que la tendencia del
capital iba en la direccin de destruir
las dos fuentes de su riqueza y
reproduccin: la naturaleza y el
trabajo. Es lo que est ocurriendo. La
naturaleza,
efectivamente,
se
encuentra bajo grave estrs, como jams estuvo antes, por lo menos en el siglo,
abstrayendo de los 15 grandes diezmados que conoci en su historia de ms de
cuatro billones de aos. Los eventos extremos verificables en todas las regiones y
los cambios climticos tendiendo a un creciente calentamiento global hablan a favor
de la tesis de Marx. Cmo el capitalismo va a reproducirse sin la naturaleza? Dio
con la cara en un lmite infranqueable. El trabajo est siendo por l precarizado o
prescindido. Hay gran desarrollo sin trabajo. El aparato productivo informatizado y

245

robotizado produce ms y mejor, con casi

ningn trabajo. La consecuencia directa es el
desempleo estructural.
Se sacrifica toda una sociedad en nombre
de una economa, hecha no para atender las
demandas humanas, pero para pagar la deuda
con los bancos y con el sistema financiero. Marx
tiene razn: el trabajo explorado ya no es ms
fuente de riqueza. Es una mquina.
La segunda razn est ligada a la
crisis humanitaria que el capitalismo est
generando. Antes se restringa a los pases
perifricos. Hoy es global y afect los pases
centrales. No se puede resolver la cuestin
econmica desmontando una sociedad.
Pero, fue el propio sistema del capital que
cre el veneno que lo puede matar: al exigir de
los trabajadores una formacin tcnica cada vez ms perfeccionada para estar a la
altura del crecimiento acelerado y de mayor competitividad, involuntariamente cre
personas que piensan. Estas, lentamente, van descubriendo la perversidad del
sistema que esfola las personas en nombre de la acumulacin meramente material,
que se muestra sin corazn al exigir ms y ms eficiencia a punto de llevar los
trabajadores al estrs profundo, al desespero y, no raro, al suicidio.
Este sistema econmico que hace lo que bien entiende y que ahora agoniza,
no por envejecimiento, pero por fuerza del veneno y de las contradicciones que cre,
castigando la madre tierra y penalizando la vida de sus hijos e hijas.

246

NEOLIBERALISMO Y PROYECTO EDUCATIVO

1. NEOLIBERALISMO Y PROYECTO
El modelo neoliberal de desarrollo que imponen los organismos internacionales: el FMI
y el Banco Mundial, a los pases pobres del mundo carece de un proyecto para estos. Las
polticas de ajuste estructural que reducen el empleo, recesan la economa y precarizan la
democracia y la vida de la poblacin obedecen al mandato de paga la deuda externa a cualquier
costo , beneficiando a los acreedores, es por ello el proyecto de los poderosos pero no
NUESTRO PROYECTO , ms bien es la negacin de nuestras posibilidades , sueos y
esperanzas.
El estado reduce su actuacin en la urgente compensacin social y, deja espacio para
que en el mercado liberado sean los que tienen todas las oportunidades los que se
aprovechen de esta egosta libertad.
El estado reduce la presencia y se auto mutila en sus posibilidades tcnicas de pensar,
planificar y plasmar al futuro del pas y recoger las expectativas y necesidades de los
ciudadanos en un plan de desarrollo nacional, en este contexto no es extrao percibir la
ausencia de un Proyecto Educativo Nacional que puede sintetizar esas expectativas y
necesidades y, las lleve adelante en una propuesta integral y a largo plazo en busca del
desarrollo general del pas.
2. SOCIEDAD CIVIL Y PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL
Ante la ausencia de un proyecto Educativo Nacional desde el Estado, lo que hemos
observado es el desorden, improvisacin y superposicin de normas, decretos leyes que
intentaban privatizar masivamente el sistema educativo habiendo logrado expulsar ms nios
de las escuelas dejndolos sin oportunidades ni futuro.
La crisis de la Educacin Peruana por otro lado, ha encontrado respuestas mltiples en la
sociedad, la educacin en las organizaciones gremiales y populares es tal vez una de las
primeras, a stas se han sumado una infinidad de organismos no-gubernamentales que con
propuestas de las ms diversas han intentado asumir un reto que debe tener como principal
responsable al Estado : ya no son recientes las bsquedas por renocar integralmente a la
Escuela. Es a partir de estas experiencias que la sociedad civil, ahora ms que antes , est
comenzando por un servicio educativo de calidad en coincidencia con el sentido comn de la
poblacin que ha estado siempre en esa direccin .
El momento actual exige bsquedas conjuntas que articulen lo avanzado hasta ahora y
que lancen al futuro enraizados en el presente el proyecto de Educacin que queremos como
instrumento que nos lleve a una apuesta comn. Aspectos de dicha apuesta es la conformacin
de ncleos de movimiento pedaggico en diversas partes del pas, la fundacin del Foro
Educativo que busca dilogo y consenso a nivel educativo , eventos locales y regionales que
presentan propuestas integrales al problema educativo de nuestra Patria, as como las mltiples
publicaciones educativas que se producen hoy.
Los Equipos Docentes, nos encontramos en este contingente nacional de re-creacin de
la escuela, desde nuestros centros educativos y variadas ubicaciones trabajamos de diversas
maneras por aportar a esta construccin colectiva.

247
3. PROYECTO EDUCATIVO Y EQUIPOS DOCENTES
La educacin importa fundamentalmente en el compromiso de los equipistas.
Qu clase de hombre estamos formando dentro de la escuela? Para qu clase de
sociedad?... nuestro compromiso poltico empieza dentro de la escuela.
En los Equipos Docentes buscamos juntos la manera como hacer de nuestra escuela
laica y oficial una escuela liberadora inicindose la liberacin de la clase popular.(1)
Michel Duclercq nos refresca nuestro compromiso con la educacin, nos pregunta qu
clase de hombre y sociedad buscamos y, en medio de esto, que tipo de escuela queremos, con
qu proyecto.
En tantos aos hemos vivido nuestro rol de levadura en el mundo de la Educacin ,nuestra
labor proftica de denunciar el pecado y anunciar nuevos caminos para el pas; hemos asumido
un importante rol en la formacin magisterial mediante nuestros conocidos talleres , hemos
ido produciendo propuestas pedaggicas incluso nuestra hermana Lila Tincopa ha recibido las
Palmas Magisteriales en este ltimo da del maestro , esto potencia todo lo que sentimos y
nos da esperanza . Todo lo hemos hecho en medio del pueblo, asumiendo sus preocupaciones,
sufrimientos y esperanzas.
Hoy, sin embargo tenemos ms presencia y por ello, ms demandas , como asumir
nuestro rol en estas nuevas circunstancias? no hay repuestas nicas pero sentimos que
nuestra ubicacin debe estar tambin en aportar a la construccin de un Proyecto Educativo
Nacional, reanimando y dando esperanza a nuestros hermanos maestros , siendo portavoces
de nuestro pueblo y luchando para que el Proyecto asuma el color que tienen nuestros
compromisos y nuestra opcin preferencial por los pobres. Nuestras comunidades deben ser el
lugar donde contemplamos el mundo, donde revisamos nuestra vida y oramos para, volver al
mundo con la nueva visin centrada en el pobre y en Cristo - y asumiendo as, de una
manera cada vez ms madura e ntegra nuestra bsqueda final: Evangelizar el mundo de la
educacin construyendo un Proyecto Educativo Nacional como instrumento de liberacin de
nuestro pueblo haciendo vida el conocido pasaje bblico de lo que hacemos al ms pequeo
de estos nuestros hermanos, a Cristo mismo se lo hacemos.
ERNESTO OLANO VARGAS
Responsable Nacional de Educacin - EDOP
Publicado en la Revista AL EDUCADOR n 19/dic.1994

248

COLOMBIA LA REAPERTURA DE SU BOLETIN VIVENCIAS

NUEVAS VIVENCIAS
EQUIPOS DOCENTES DEL QUINDIO (EDOQ)
AQU COMPARTIMOS UNO DE LOS TEXTOS:
Estamos en una sociedad compleja en donde la rapidez y el caudal de las
informaciones aumentan sin cesar. La actual capacidad de innovacin tecnolgica
conlleva una profunda transformacin de las personas, organizaciones y culturas. Todos
estamos en la Sociedad de la Informacin, tanto los pases ms avanzados como los
ms pobres, cientos de millones de personas no disfrutan de sus ventajas, pero si
padecen sus consecuencias.
Aspectos socioculturales Continuos avances cientficos: incesantes
descubrimientos y nuevos desarrollos cientficos: nuevas tecnologas para la
informacin y la comunicacin: telefona, informtica, ingeniera gentica,
nanotecnologa, nuevos materiales, etc; redes de distribucin de informacin de mbito
mundial: redes de distribucin de informacin, permiten distribucin de informacin de
mbito mundial: redes de distribucin de informacin, permiten ofrecer desde un
computador a un telfono mvil, mltiples servicios relacionados con la informacin.
La sociedad se basa en amplias redes de comunicacin y en la capacidad de los
individuos para actualizar su conocimiento en un mundo que cambia vertiginosamente.
- Omnipresencia de los medios de comunicacin: las noticias, formacin y ocio
llegan cada vez a ms personas con, gran rapidez. Esto le permite a los grupos de poder
manipular ideolgicamente, configurando opinin pblica y afianzando determinados
valores.
- Nuevos patrones para las relaciones sociales: Las omnipresentes tecnologas
de la informacin y la comunicacin (TIC), imponen nuevos patrones en as gestiones
de las relaciones sociales: nuevas formas de comunicacin interpersonal, nuevos
entretenimientos, etc.
- Mayor informacin del Estado sobre los ciudadanos: el Estado aumenta la
informacin de que dispone sobre los ciudadanos y ejerce un mayor control sobre ellos.
- Integracin cultural: tendencia a la imposicin de un pensamiento nico,
especialmente en temas cientficos y econmicos. Los pases ms poderosos van
imponiendo su cultura, amenazando la identidad cultural de muchos pueblos.
- Aceptacin del imperativo tecnolgico: el desarrollo tecnolgico transforma
no slo el mundo que nos rodea, sino nuestra percepcin del mismo y nuestra capacidad
para conrolario: hay que tener computador y saber ingls.

249
- Nuevos modelos de familia: aumenta el porcentaje de personas que viven solas
(solteras, viudas, divorciadas) y aparecen nuevos modelos de familia (Ejm:
homosexual). El patriarca entra en crisis. Mayor presencia de la mujer en el mundo
laboral.
- Necesidad de saber aprender y de una formacin permanente: debemos
saber buscar autnomamente la informacin adecuada en cada caso. Necesitamos una
formacin contnua para poder adaptarse a los continuos cambios sociales y laborales.
- Relativismo ideolgico: emergen nuevos valores, se da gran importancia al
momento presente, a la competitividad, a la inmediatez y al xito fcil, al tener sobre el
ser.
ASPECTOS SOCIOECONMICOS:
- Crecientes desigualdades en el desarrollo de los pases: aumentan las
desigualdades de desarrollo econmico, tecnolgico y de control de la informacin entre
los pases. Cada vez hay ms pobres y los pobres cada, vez son ms pobres. Adems
el modelo econmico de los pases desarrollados resulta insostenible para el planeta.
La concentracin de la riqueza en pocas familias y empresas resulta cada vez ms
escandalosa.
- Globalizacin econmica y movilidad: mercancas y capitales se muevan con
gran libertad por todo el mundo, no igualmente las personas, sobre todo los
trabajadores.
- tendencia a las organizaciones en red: frente a las organizaciones jerrquicas,
verticales de la etapa industrial se tiende a las organizaciones en red, redes sociales
que se configuran segn los proyectos.
- Uso de las nuevas tecnologas en casi todas las actividades humanas: se
hace necesaria una alfabetizacin tecnolgica de los ciudadanos para poder adaptarse
laboralmente y a nuevas actividades que supone el uso intensivo de estas tecnologas.
Aumentan las actividades que se pueden hacer a distancia.
Publicado en AL EDUCADOR N 42
Junio/2011

250

EL EQUIPISTA DELANTE DEL NEOLIBERALISMO

GLOBALIZADO
Equipos Docentes de Brasil
FICHA DE TRABAJO
REVISIN DE VIDA
Tenemos una sociedad de clases y vivimos en un sistema neoliberal y muchas
veces nos dejamos empapar por l.
Por eso, nuestra lnea hoy tiene que ser de Resistencia junto a los que estn en
la misma lnea de lucha
Mauricio Cusin
Los embates de la globalizacin neoliberal afectan a todos...
1 Como educador y equipista en los diversos mbitos de mi compromiso, cmo
estoy percibiendo esta realidad?
(Situaciones concretas donde percibo las consecuencias del neoliberalismo y de
la mundializacin)
2 Cmo esto est afectando mi propia identidad de educador, como persona y
en la sociedad? (Perdido, alienado, desesperanzado, justificndome o esperanzado y
resistiendo)
3 Cmo el EQUIPO puede ayudarme a mantener la utopa y la capacidad de
indignacin y de resistencia?
4 - Los valores y criterios que nos ofrece el Evangelio pueden servirnos? Cmo?
Por qu?
5 Donde acto, qu espacios voy a utilizar para ayudar los compaeros a
analizar los problemas de nuestro tiempo y planear formas de RESISTENCIA al
Proyecto Neoliberal?
Crear en nosotros y entre nosotros,
conciencia ciudadana y posibilidad de
Resistencia Capacidad de decir NO a una
situacin, a un modelo que no nos parece
conveniente. Seal de que nuestra capacidad
de indignacin no est muerta.
Ficha elaborada por el Equipo de Cangu-RS
Publicado en AL EDUCADOR N 16/1999

251

ASESORAMIENTO
LOS ASESORES SACERDOTES Y LAICOS
LOS ASESORES DE LOS EQUIPOS DOCENTES
EN AMRICA LATINA
Rescate de nuestras publicaciones
Los Equipos Docentes de Amrica Latina desde su nacimiento con Michel Duclercq
siempre tuvieron orientacin y asesora, estmulos y reflexiones, como seguidores de Michel
Duclercq. Tuvimos las primeras equipistas francesas Jacqueline Crette y GinettePages,
seguidas por Juan Dumont, y Mauricio Cusin, en nivel continental, ambos electos en los
Encuentros EDAL
Actualmente, tenemos asesores entre los propios equipistas en los diferentes grupos
de Equipos en algunos pases. Pero nuestra realidad, en la mayora de los pases, no
poseyendo asesores, es el propio Equipo que se asume ayudndose mutuamente a travs
de la Revisin de Vida. En nivel Regional, electos oficialmente en los EDAL tenemos Jos
Servin, Elena Torres y Juan Dumont,
Juntos, estos tres iluminados, compaeros y amigos, asesoran nuestro Movimiento,
como savias vivas iluminando caminos
En nuestras publicaciones, encontramos pginas y pginas con bellsimos homenajes
a nuestros asesores, en especial a Juan Dumont y a Mauricio Cusin, ambos asesores
continentales.
Destacamos aqu algunos trechos de esos homenajes a estos dos franceses
latinos, troperos de sueos, profetas de la esperanza Juan y Mauricio.
Dicen que el profeta es tambin poeta y sabio, que vive el hoy, el ayer y el maana,
atestiguando todas las pocas, de todos los tiempos, porque penetra el mundo, en el
Universo, en el Cosmos.

HOMENAJE A JUAN DUMONT Y MAURICIO CUSIN

Asesores Continentales
Estimado Juanito:
Fiel discpulo del P. Michel Duclercq, caminando desde Fleury hasta las ms lejanas
latitudes y altitudes en el seno de la Iglesia en America Latina. Como buen campesino has
arado en el campo de la educacin, evangelizando con tu ejemplo, hecho obra en tu marcha
y construccin constante; con tu voz en las homilas, asesoras y conversaciones; con tu
escritura en tantas cartas, documentos y libros, con tu cario y preocupacin, con tus
grandes pequeos gestos.
Nos sentimos afortunados de que nuestra patria sea tu casa desde 28 de octubre de
1975. Gracias por todo tu amor, por ensearnos a descubrir que educando se esta
luchando, por hacernos ver a Cristo en el nio ms pobre, en la colega maestra, en el

252
dirigente sindical, en el hombre sin libertad. Te damos gracias en nombre de todos los
equipistas, lo que han pasado, estamos y vendrn.
Por todos los maestros, gracias de verdad con el corazn Juan de los Andes, obispo
de los maestros asesor colega y amigo
Con gran cario y admiracin. EDOP.
JUAN: Hermano, amigo, sencillo y leal. Hoy eres para nosotros una voz que grita en
medio del desierto, preparando y llamando siempre nuestra atencin.
Tus cartas son un claro testimonio de la coherencia, fuerza, seguridad y porfia por
construir el Reino de Dios, en hacer realidad nuestra Utopia, desde una reflexin profunda
del Evangelio y desde la experiencia recogida en tu caminar por esta AMERICA INDIO
AFRO LATINA.
Gracias! Juan, por contar contigo. EDO-CHILE
Publicado en la Revista AL EDUCADOR n 20/1995

JUAN, PROFETA DE LA ESPERANZA!

Las primeras comunidades cristianas fueron animadas por las cartas de Paulo.
Nosotros tambin de los equipos docentes, como pequeas comunidades de educadores
cristianos, tenemos nos habituado a recibir con jbilo tus bellsimas cartas.
En la edicin de Engajamento n 25, te hacemos un homenaje, Profeta de la
Esperanza, que a los 87 aos sigues
provocndonos lgrimas, sonrisas y
mucho bucear interior.
Reafirmamos
nuestro
agradecimiento, nuestra admiracin y
fidelidad a la lectura y meditacin de tus
preciosas cartas, para una vivencia ms
coherente con nuestra vocacin de ser
Iglesia, ser educador/a, ser equipista.
Somos gratos, gratsimas!
Engajamento n 25 Julio/2012
Brasil

Para Juan Dumont! 12 de Julio de 2015!

90 Primaveras de Vida
De Eterna Juventud!
Nuestra Profunda Gratitud

Equipos Docentes de Amrica Latina y Caribe

253

HOMENAJE A MAURICIO
HAY PERSONAS QUE SLO PASAN...
OTRAS DEJAN MARCAS DE TERNURA
Hay momentos en la vida que faltan palabras para definirse que se quiere decir, a
pesar de que se tenga mucho que hablar, es lo que experimentamos ahora con relacin
al retorno del Pe. Mauricio a su tierra.
Pero, no es posible silenciar delante de lo que signific su presencia entre
nosotros.
Fueron muchas las semillas plantadas y muchas tambin las que germinaron.
Podemos destacar como las ms evidentes, la semilla de la simplicidad, del afecto, de
la valoracin de las personas, de la importancia de la comunicacin, del despertar para
las capacidades humanas y del respecto al profesor de la Escuela Pblica. Con
relacin al Movimiento, dos puntos fuertes podemos considerar como marcos de
su historia: tener vida en abundancia y las relaciones como pilares de nuestra
accin educativa y base de nuestra identidad cristiana.
Cada momento de encuentro con el Pe. Mauricio, siempre con azcar y con afecto,
preparbamos nuestros corazones y almas para compartir una nueva cancin que l
entonara para que nosotros, equipistas, despertsemos para nuestro caminar en
direccin a otro mundo posible.
MAURICIO!
Con usted aprendimos y vamos a continuar enseando que:
Tenemos urgncia de amor.
Urgncia de luz que purifique e ilumine los caminos.
Urgencia en indignarnos delante de una educacin transformada en mercadera
de difcil acceso.
Urgencia en crear justicia para todos.
Como caminante, en veredas por nuevos caminos, de eso tenemos certeza.
No importa si en Bolivia o
en Francia. Corazn no
tiene fronteras y, as,
estaremos hermanados para
siempre! Siempre!
Publicado en Encajamiento n 21
Mayo/2006 - Brasil

254

EL ASESOR
UN AGENTE DE ESPERANZA
JUAN DUMONT Asesor Continental
Hijo de hombre, dirige a la gente de tu pueblo,
con mis propias palabras.
Porque te envo a la gente de tu pueblo
Y no a un pueblo de idioma desconocido y brbaro,
cuyas palabras no entenderas
(Palabras de Dios al profeta Ezequiel)

Qu extrao! Qu maravilloso! Entrar en un pueblo alrededor de los 20 aos, entrar

en el pueblo de los maestros, plantado en un rincn chiquito de una provincia francesa,
servidor y servir a los campesinos desde una escuela unidocente, desde un movimiento
naciente, los Equipos Docentes, primero como laico; y despus, una vez modelado,
formado, construido por las comunidades cristianas, por la Iglesia ms amplia, servir al
magisterio como asesor, como sacerdote de los maestros; maestros compartiendo la misma
fe en la construccin de una humanidad humana; y entre ellos, maestros reconociendo la
presencia del Espritu de Dios actuando, orientando, haciendo la humanidad divina. Eso en
Francia, en las diversas tierras del Per, en las patrias de la tierra indoafricana-americana,
en comunin con los maestros del mundo.
Y ya, sigo como vagabundo del evangelio. Ojal sea cierto!
No en un pueblo desconocido, no en un pueblo de idioma brbaro; pero s en un
pueblo donde se conocen las fallas y los pecados, las ilusiones y las utopas, el aguante y
la capacidad de esperanza, de resurreccin Ay de m, estoy perdido, porque soy un
hombre de labios impurosQuin ir por m? [Dice Dios]. Aqu me tienes, mndame a m
[dice Isaas, cap. 6].
Por qu tanto tiempo caminando con los maestros? Para que con ellos, descubramos
que vale la pena servir a la educacin y la escuela pblica derrumbada, reconstruirla de otra
manera, para que sea digna del pueblo, verdadero horno donde se cocine la democracia
participativa y la Amrica fraterna que queremos.
Por qu? Para contemplar en tantos grmenes humildes y fuertes, en tantas
lucecitas venciendo las tinieblas, en tanta gente de buena voluntad: padres, alumnos,
educadores populares, maestros y sus organizaciones diversas contemplar a Alguien que
es la Luz, la Verdad y el Camino; para descubrir hoy unas palabras de Buena Nueva y para
decir palabras de Buena Nueva.

255
Ser asesor de los maestros, de todos los maestros, es
asumir un trabajo, ver dnde hay vida en el desierto,
recogerla y cantarla en Dios. Es ayudar a hacer nacer,
crecer comunidades cristianas en el seno del magisterio; no
sectas cerradas, sino comunidades de educadores
trabajando duro con sus colegas, en la creatividad
pedaggica, sindical, poltica y la coherencia personal,
familiar; estas comunidades se renen para descubrir,
cantar, celebrar las maravillas de Dios hoy, y para pedir
perdn tambin, ms de una vez.
Ser asesor de los maestros, es asegurar la unidad, la
comunin de las comunidades en una patria de patrias, en
una Amrica de patrias tan diversas Un maestro de Puno
no es un maestro de Tarapoto, o de Chiclayo, o de Tacna,
o de Punta Arenas, o de Guayaquil, o de Tegucigalpa
(Honduras) o de Salcedo (Repblica Dominicana). Y las comunidades cristianas de cada
lugar sern diferentes y unidas a las dems comunidades: armona, sintona, humanidad
cantante, humanidad celebrante. Y el asesor vagabundo, el asesor peregrino tiene que
asegurar eso!
Sean tambin uno en nosotros: as el mundo creer que me has enviado. (Jn. 17, 21)
Ser asesor de los maestros es sufrir con ellos; a veces es sufrir a causa de ellos, de
sus mediocridades, errores, infidelidades; es sufrir por los chismes, las incomprensiones,
las exigencias a veces inhumanas, los abandonos de los educadores y entre ellos, de las
propias comunidades de los Equipos Docentes; es cargar la cruz que puede venir de los
propios amigos!
Humilde trabajo el del asesor ayudando a la comunidad cristiana a presentar en la
Iglesia las bellezas, las maravillas, las lgrimas amargas de los maestros y de los nios del
pueblo.
Humilde trabajo el del asesor ayudando a las comunidades cristianas a ubicarse en
una Iglesia ms amplia, universal, y a recibir el pan de la palabra, el pan de la eucarista
la liberacin del perdn de Dios.
Humilde trabajo el del asesor acompaando a los maestros para escribir los salmos
de sus vidas, salmos de alegra, perdn, accin de gracias, splica.
Humilde trabajo el del asesor, que en medio de un pueblo de los maestros tantas
veces aplastado, es testigo de la compasin de Cristo:
Jess vio todo ese pueblo y sinti compasin de ellos. (Mc. 6, 34)
Humilde trabajo el del asesor que es a veces padrecito de la esperanza sobre todo
cuando se carga la cruz con el pueblo de los maestros, con el magisterio-pueblo.
Amigos maestros, sepan buscar, encontrar, formar, recibir a sus asesores de idioma
quechua, aymara, castellano o portugus.
Para caminar juntos, dar gracias juntas, anunciar juntos la pequea y fuerte
esperanza.
Del Libro de su autora: Ve y Dille a mi pueblo/1995

256

PENSAR EL ASESORAMIENTO EN NUESTRO MOVIMIENTO

A casi un ao del X EDAL, un CUESTIONAMIENTO se hace urgente
con relacin al servicio de ASESORAMIENTO a nivel de nuestro
Movimiento en Amrica Latina
Todas y todos los que tienen el servicio de asesoramiento estn
invitados a escribir su experiencia, base necesaria para entender lo que
vamos construyendo.
La reflexin iniciada en Per podra ser una base para, a lo largo
del ao, establecer algunos criterios y discernir un camino que nos
permita avanzar en este servicio.

He aqu algunas razones: Hay que reconocer que en la mayora de los pases,
hasta ahora, ha sido bastante pobre la reflexin sobre el ASESORAMIENTO. Y,
ser necesario tener a Asesores? Qu opinamos al respecto?
Se ha vivido el asesoramiento, de manera general, hasta hoy, marcados por
el estilo de los pioneros: Michel Duclerq y Juan Dumont. Sobre todo en Per, esta
reflexin ha tenido y tiene sus claros objetivos y sus frutos.
El que suscribe, en el EDAL de 98 en Cochabamba, se haba comprometido
en este servicio, para un perodo de 8 aos, hasta el EDAL de 2006. Sacerdote Fidel
donum, es decir, prestado a la Iglesia de Amrica Latina, y con la experiencia
adquirida, piensa que ha venido el tiempo para que este servicio peculiar se revise
y, tal vez, cambie de rumbo
El servicio del Asesor Continental est dependiente de un presupuesto
econmico elevado. En el caso de P. Juan, son sus propios amigos que lo
acompaan de manera solidaria con aportes personales. Por mi parte, estoy
totalmente dependiente de mi dicesis de Francia, la cual asegura los gastos de mis
viajes, en el espritu de solidaridad entre Iglesias. Esta solidaridad ha sido de un
promedio de 6.500 $US por ao Se puede seguir as indefinidamente?
Es bien difcil saber cul ser el futuro de los EDO en Amrica Latina
Mientras, como Movimiento de laicos en Iglesias, nuestro fin es ser signo de las
realidades del Reino en las realidades del mundo de la educacin. Diciendo eso, el
modelo de Iglesia que vivimos y promovemos, no busca dar la primaca a la
dimensin institucional sino a la dimensin de fermento en la masa y eso, por

257

supuesto, da una orientacin importante para definir el perfil de los Asesores,

afianzar un carisma y una intuicin fundadora de Equipos Docentes.
En casi todos los pases donde estn viviendo y creciendo los EDO, hay
Miembros de nuestro Movimiento que han sido elegidos para el servicio de
ASESORAMIENTO. En Honduras, Repblica Dominicana y Ecuador, a nivel
nacional, este servicio est asegurado por laicos.
Numerosas(os) son las(os) laicas(os) que acompaan a los Equipos base, en
especial en Per, Brasil, Mxico, Rep. Dominicana. En otros pases, aun cuando no
se haya definido bien el rol del asesor, de manera espontnea, miembros de EDO
que tienen larga experiencia, se brindan para acompaar, animar
Hay Religiosas que asumen un papel clave en este servicio, con calidad y
entrega, a nivel nacional o local: Hermana Lenidas en Brasil, Hermana Conchy en
Chile, Hermanas Claudia y Sonia en Bolivia
Los sacerdotes, por la carga pastoral y las mltiples responsabilidades que se
les pide, no disponen de mucho espacio, ni tiempo, para comprometerse en el
acompaamiento y promocin de EDO. Encontramos a sacerdotes que estn
haciendo un acompaamiento de corazn, en Per, Brasil, Honduras, Mxico,
Bolivia, Colombia, Venezuela En otros pases, sacerdotes manifiestan inters y
disponibilidad cuando se les pide ayuda: Ecuador, Chile, Argentina, Hait, Cuba
Solamente tres pases tienen actualmente a un sacerdote como asesor nacional:
Per, Bolivia, Chile
Amigas y amigos que, muy discretamente dedican tiempo, pasin para
acompaar, orientar y animar a las(os) maestras(os) organizados en Equipos
Docentes, les rogamos escribir su experiencia pastoral, como testemonios, segn la
siguiente gua:
Aspectos relevantes de mi experiencia en el ASESORAMIENTO de EDO
Los cambios que esta experiencia han provocado en mi vida, en la vida
en la prctica de la fe
Los cuestionamientos que surgen con relacin a la Educacin, al Mundo
y a la Iglesia
En Lima, Per, en el pasado mes de agosto, los EDOP tuvieron la iniciativa de
organizar un panel titulado: Los asesores de Movimiento laicos una especie en

258

peligro de extincin? El rol de los religiosos, religiosas, sacerdotes en el

acompaamiento de los Movimientos de laicos. [Se puede encontrar el informe
completo de este panel en nuestra pgina web: www.edal8-8.com, en el captulo
Vida del Movimiento.
He aqu unas citas que ayudan a pensar: Necesitamos a hermanos que, nos
ayuden a alimentar nuestra vida espiritual y nuestro sentido apostlico, asistan con
sus consejos a nuestro dinamismo apostlico, fomenten nuestras iniciativas,
promuevan el espritu de unidad dentro de cada asociacin y en las relaciones de
unas con otras.
Son tareas del asesor despertar, animar y acompaar los procesos de
desarrollo espiritual y personal, promover y respetar el ritmo peculiar. No se crece a
empujones ni por presin desde fuera. Se crece en libertad. Difcil arte de conjugar
la comprensin y la exigencia (L. F. Crespo)
Con esa capacidad de crecimiento y empata el papel del asistente es discreto
[] en el sentido de prudente, de no aspirar al protagonismo. Y discreto tambin en
el sentido de discernimiento. [] olfatear como estn los espritus, que cosas son
de Dios, que cosas no son de Dios (J. Uriarte).
El asesor es alguien que conoce a la gente de su comunidad, a la familia y al
entorno de esa comunidad. Es alguien que conoce el medio Conocer es amar
Conocer es tambin arriesgar Conocer puede hacer sufrir El Asesor es alguien
que conoce desde su fe [] busca construir la comunidad cristiana en todas sus
dimensiones [] El Asesor busca presentar el mundo de la educacin a la Iglesia.
Nunca olvidar que acompaamos un movimiento de laicos, pero que ellos
llevan su Movimiento. (J. Dumont).

En todo ese tiempo se ha dado cuenta que el asesor ms que dar,

recibe (Alsina Zegarra - Per).
P. MAURICIO CUSIN
Asesor Continental 2005

259

LA IGLESIA Y LA EDUCACIN
Antofagasta, Chile Enero 2013
La Iglesia para ser fiel al Evangelio que Cristo le dejo, valora todo lo que se hace
para promover y respetar, la dignidad de los seres humanos creados a imagen y
semejanza de Dios; y todos los esfuerzos para proteger el medio ambiente.
Cada pas tiene su historia en el dominio de la Educacin de sus nios,
adolescentes y jvenes sin dejar de lado los adultos. Los estados con sus gobiernos
han favorecido la organizacin de la Educacin, abriendo estabelecimientos adecuados
para acoger a sus habitantes.
Vale la pena que los Docentes; y ms que todos los Equipos Docentes conozcan
la historia de la Educacin en su pas.
Aqu voy a dar mi testimonio de la Educacin de la Educacin Primaria que conoc.
Nacido en Octubre de 1938 en el sur de Francia, cumpliendo 5 aos de edad en 1943
entre a la escuela Pblica del pueblito; y a los 12 aos comenc la enseanza
secundaria. En el pueblo haba solamente una Escuela Laica, Pblica, Gratuita y
Obligatoria como la imagino Jules Ferry (1832 1893). Padre de esta Enseanza para
todos.
Este hombre preocupado por la Educacin, fue un defensor de la Colonizacin.
As como hay que educar a los nios, hay que educar a los africanos. El Presidente
Franise Hollande, Declaro unos meses atrs:
La defensa de la Colonizacin promovida por este hombre, fue una falta de moral
y poltica; debe ser condenada como tal.
Conoc la Escuela Laica, Pblica, Gratuita y Obligatoria. No se poda llevar en el
bolso algo religioso como el Catecismo; controlando el contenido se invitaba a dejar
estas cosas fuera del aula.
La Iglesia se opona a esta laicidad rgida. Los padres que escogan estos
establecimientos considerados como defensores de la laicidad apoyando a los
maestros; conocan las dificultades para practicar su religin. Antes de confesarse uno
tena que contestar esta pregunta: tienen hijos? A qu escuela van?, Si la respuesta
se refera a la escuela pblica, se negaba la absolucin de los pecados y la posibilidad
de cumplir con la obligacin de recibir al Santisimo Sacramento; por lo menos una vez
al ao. Como sacerdote joven en 1.964 encontr a abuelos que haban conocido este
trato de los curas.
Poco a poco la Iglesia se abri a los docentes de esta Escuela Laica, he aqu la
apertura, accedieron a los docentes cristianos que eran maestros de la escuela pblica.
Ustedes conocen la historia del comienzo de los equipistas en Francia, mujeres y
despus varones como Juan Dumont. Yo recuerdo a los equipistas que participaban en
la misa parroquial con su misal. A veces se oa: ellos vienen de la escuela de diablo.
La Iglesia poco a poco trato de estar presente en estos establecimientos con el
asentamiento de las autoridades. En Francia se reconoce que los equipos docentes

260
fueron asentamiento de las autoridades. En Francia se reconoce que los equipos
docentes fueron agentes evangelizadores desde el inicio. El trato de ellos con los
alumnos volva a ser invitacin para los dems profesores. Se hablada de estar
presentes a los alumnos ms postergados.
En Chile donde existen ms escuelas particulares que del estado, la Iglesia tiene
la preocupacin de evangelizar a los alumnos de las Escuelas Municipalizadas.
Debemos valorar a los Obispos, que al iniciar el ao escolar invitan a todos los
establecimientos con sus estndares. En Antofagasta, participan mayoritariamente los
alumnos de las Escuelas Municipalizadas; el Obispo nota la ausencia de la mayora de
los colegios particulares, confesionales o no?
A nivel de Pas, hay un incentivo para la formacin e los profesores de religin.
Encuentro transcendental el testimonio de los Equipos Docentes en la Iglesia.
Actualmente el viento no sopla para el crecimiento de las comunidades e movimientos
insertos en la realidad Educacional Municipalizados.
El individualismo, la desconfianza y el apetito consumista ahogan la militancia y el
testimonio que los creyentes podran dar en su entorno aboral poblacional.
Yo los invito a tomar decisiones para el crecimiento de los Equipos Docentes, y
ser testimonio vivo para los que empiezan su carrera y tambin para los que se preparan
a ser los Docentes del maana.
Que no se apague la llama de nuestro Bautismo Docente.
Los invito a conocer en cada Pas la historia de la Educacin Pblica Laica
Gratuita.
Actuemos para que la Educacin
no sea ms privatizada; un poltico
Chileno Ministro durante el gobierno
militar, deca en el ao 2.000. La
escuela
Municipalizada
es
una
privatizacin que se qued en el
camino.
Abramos los oos con la luz del
Evangelio, para mantener la Escuela
para todos los ciudadanos.
Disculpen mi ausencia en este
Jos Sirvin, Rossina y Juan!!!
encuentro Regional; Rezo por el xito
este encuentro.
EN ORACIN, JOS SIRVIN
Asesor Regin Conor Sur

261

ACOMPAANDO A LOS EDOS

Se me solicita escribir sobre la experiencia vivida en el acompaamiento de los
Equipos Docentes hace muy poco tiempo que realizo este servicio. En Bolivia,
desde cuatro aos y en la Regin Centro, desde poco ms de dos aos.
Primeramente quiero dar gracias a Dios y a las amigas y amigos que confan
en m para que haga el servicio de asesoramiento cmo se lo califica.
Desde que comenc la vida en los Equipos, tuve la dicha de conocer a muchos
docentes comprometidos, coherentes, capaces de vivir en comunin con la escuela
pblica y su fe. De ellos fui aprendiendo que somos afortunados en compartir el
espacio fraterno, laico, alegre que nos da el movimiento.
Entonces recalco: mi experiencia es muy corta. Debido a varios factores, he
visitado muy poco a los EDOs de la regin. Se dira que estoy dando los primeros
pasos y estoy convencida de que necesito ampliar mi formacin para responder
adecuadamente a las exigencias que se presentan.
No obstante, el hecho de haber servido como Coordinadora Regional y
Continental, y de tener la oportunidad de conocer docentes de tantos pases, me da
una perspectiva que puede ayudar a acompaar lo mejor que pueda a los EDOs.
Tengo ante m el relato de una de las fundadoras del movimiento: Claudie
Dessauvages (Al Educador N 34). En un prrafo ella dice as: miembros de la
JEC, se nos ha dado mucho. La mirada sobre la vida era exigente vimos que eso
tendramos que vivirlo como adultos en el mundo de los maestros sentimos
ms y ms la necesidad de reunirnos hubo ensayos con o sin sacerdote la vida
preceda a la estructura
El relato, testimonial de base, fresco, sencillo, laico, me remonta a las campias
que recorran esta heroicas mujeres hacia sus escuelas; me remonta a su pasin
por la escuela pblica, a su mirada crtica sobre una iglesia retrgrada me remonta
a los insultos que recibieron por ser fieles a su vocacin laica me remonta, en fin
a la utopa de estas jvenes
En el movimiento reflexionamos variados temas; a veces el tiempo nos impide
profundizarlos pero estoy convencida de que hoy ms que nunca, necesitamos
reflexionar muy hondamente, que los Equipos Docentes forman un Movimiento al
servicio de la Escuela Pblica. Necesitamos tener esa opcin radical Se
avecinan grandes proyectos de privatizacin qu diremos y haremos nosotros?
Cmo lucharemos por las escuelas de nuestros pueblos?
A ese respecto dice Claudie: ramos jvenes maestras de la enseanza
pblicala Escuela Normal (estatal) nos haba transmitido una utopa y no
queramos traicionarla
Creo que necesitamos trabajar intensamente algunos miedos que nos surcan

262

Miedo a la laicidad: no tenemos claro el concepto (Recomiendo volver a leer

el Documento que escribi Mauricio Cusin). An hay confusin cuando hablamos de
la escuela laica como si all no se vivieran los valores como si en ese espacio
no se preparara la verdadera democracia con todas las razas, con todos los
credos (Estudiar el documento que escribi el EDO de Uruguay).
Miedo a profundizar sobre gnero: no se va ms all de los derechos
vulnerados de las mujeres hay otros aspectos. El Patriarcado, que nos marc en
un modelo de sociedad al servicio del Poder (econmico y eclesial) la diversidad
de gneros, la homosexualidad, el mundo de los gayel ecofeminismo y hay
ms
Miedo a la Poltica y a lo poltico.
Miedo al protagonismo de los jvenes en el movimiento.
Recientemente he vivido dos meses compartiendo con los Equipos de Ecuador
y Colombia. Creo que all tuve una excelente escuela de formacin: en las charlas
informales, en los encuentros, en los Talleres, docentes claros en su opcin poltica
social, seguros en su laicidad, fraternos,
estudiosos, alegres dejando huellas en
este suelo bendito Muchas gracias,
amigos y amigas por hacerme sentir til.
Y tengo mi otra escuela de formacin:
vivir en Bolivia, compartiendo con el
pueblo en esta coyuntura difcil pero
esperanzadora compartiendo con los
Equipos
Termino por ahora creo que el
servicio de acompaar este movimiento
que naci con la utopa y el entusiasmo de
jvenes maestras de la escuela pblica, es
un gran reto para todos y todas
esencialmente en estos tiempos tan
neoliberales. Pienso que los Equipos, con
su fuerte opcin por los pobres, con su
propuesta liberadora, pueden ser una
alternativa
donde
tengamos
una
verdadera formacin al servicio de los ms
Elena con Paulette y Mait
olvidados en este mundo. Un abrazo.
Coord. Continental 1998 - 2002
ELENA TORRES
Asesora Regin Centro

263

PUBLICACIONES
LAS PUBLICACIONES DE LOS EQUIPOS DOCENTES
En la lnea histrica de nuestras publicaciones, es interesante constatar que desde su
nacimiento en Francia, los Equipos ya posean una publicacin preliminar con vistas a
concretizar el Movimiento.
El primer nmero, en julio de 1942, es publicado con el ttulo Jvenes Docentes,
para los jvenes docentes cristianos de la enseanza pblica, con gran estmulo de Michel
Duclercq y de la Tipografa Laboureur, ubicada entre la Zona libre y la Zona ocupada por la
guerra.
Esta publicacin informativa dio gran contribucin en la reorganizacin y movilizacin
del grupo naciente, les dando energas a lo largo del ao de 1942 y 1943, cuando el
Movimiento se organiza a nivel nacional, abrindose en direccin a nuevos horizontes. El
Peridico, entonces, adopta el ttulo de Vida Docente, originando el nombre del
Movimiento Equipos Docentes. Sabemos que los Equipos Franceses siempre tuvieron sus
Revistas, entre ellas, Equipes Enseignantes y, por ltimo, Partie Prenante.
Con la expansin del Movimiento para otros continentes, las publicaciones se
constituyen en dimensin mundial. Se crea, en 1964, el Dialogue et Cooperatin y, con l,
la publicacin en nivel mundial Entre Nous, con el objetivo de integrar, intercambiar y
unir los Equipos en dimensin mundial.

LAS PUBLICACIONES DE LOS EQUIPOS DOCENTES

EN AMRICA LATINA
REVISTA EDAL / AL EDUCADOR / NOVEDADES
Con el nacimiento de los Equipos en 1965, durante la realizacin del Concilio
Ecumnico Vaticano II, era de esperarse que Michel Duclercq tuviese inmediato inters en
lanzar una publicacin que contribuyese en el desarrollo e integracin entre los equipos, la
formacin en todos los niveles, la reflexin a respecto de la vida en Amrica Latina, vida de
la Iglesia y los registros histricos de los viajes de Michel por el Continente. Independiente
de eso, Michel Duclercq era un apasionado por libros, por la palabra escrita, con seguridad
por tener nacido de una familia de libreros, las Libreras Duclercq, en Abeville en otras
ciudades de Francia. Una de ellas tuve la alegra de conocer y de ganar libros y cuartillas
de las manos de Michel.
En 1968, naca la Revista EDAL, lanzando su primer nmero enero marzo, pues
ella sera trimestral. Fue lanzada en Caracas, su primera sede, teniendo como primer

264
Secretario de redaccin Jos Santos Urriala, autor del
primer Editorial de la Revista y Mons. Dammert obispo
de Cajamarca, la presentacin deste nmero 1.
El lanzamiento de esa revista cont con gran
influencia y apoyo de Ginette Pages, equipista
francesa
que
llegaba
a
Amrica
Latina
establecindose en Caracas; para dar continuidad al
trabajo de Jacqueline Crett, la primera a llegar a
Amrica Latina para ayudar en el nacimiento de los
primeros Equipos, establecindose en Chile.
La Revista EDAL naca como una Revista de
Equipos para los Equipos y para los educadores de toda
Amrica. Fueron los propios Equipos Docentes que
pidieron esa Revista, pues el Movimiento ya posea 120
Equipos. Una Revista de todos, con el compromiso de
todos con el objetivo y deseo profundo de transformar la
experiencia escrita en instrumento de desarrollo, contra la
ignorancia y la miseria, la injusticia y la desesperanza.
Una forma de edificar el Reino de Dios en ese pedazo de
tierra Latinoamrica que nos sustenta (Editorial n 1).
Esa Revista tuvo su sede en Caracas hasta la realizacin del I EDAL, en 1970,
transfiriendo su sede para Bogot, ocasin en que Ginette Pages tambin transfiri su
residencia para Colombia, continuando su apoyo y contribucin a la Revista.
En Bogot, la Revista tuvo como 1 Directora, Beatriz Molano, y como
administradora Marina Castillo. En 1973, asume la direccin de la Revista Lissy
Drews, que se mantuvo hasta la realizacin del III EDAL, en 1979, en aa Per.
La riqueza de contenido de esta Revista no impidi su extincin, en ese mismo III
EDAL, por sugestin de Lissy, como directora de la misma. Ella sugiri sustituirla por los
Boletines Nacionales. Su extincin tena como causas problemas econmicos, poca
contribucin y problemas polticos, principalmente en los pases en dictadura, como en
Brasil, tiendo sido recogida por la Policia todos los ejemplares que estaban con Daniel
Joufre, responsable por la misma en Brasil, siendo l perseguido y preso. El ltimo nmero
de la Revista EDAL fue publicado en fines de 1978.
El III EDAL no acat las decisiones de Lissy, decidiendo sustituirla por un
Boletn latinoamericano, ms simple, para la tristeza de muchos, principalmente de
Michel Duclercq.
En el ao siguiente, 1980, durante el II Encuentro Mundial (Pars), los delegados
de Amrica Latina en reunin, decidieron publicar el referido Boletn. Su nombre debera
identificar los Equipos de Amrica Latina, naciendo entonces el AL EDUCADOR, como
forma de permanencia del nombre EDAL, en el sentido inverso: = AL EDUCADOR
Mxico fue el 1 pas a asumir la direccin de ese boletn, con Elena Daz.
En el IV EDAL, en Caracas, los Equipos de Per asumen la responsabilidad de
publicarlo, ya transformndolo en Revista, en su presentacin teniendo como directora

265
Rosa Lia Chauca. (Dioselina Toral de Ecuador, elegida en este EDAL, elabor el 1 nmero
de ese boletn.)
En el V EDAL (Mxico, 1985), la responsabilidad pasa para Colombia, tiendo como
director, lvaro Molina, asumiendo hasta el VII EDAL, cuando la responsabilidad pas para
Brasil, con Tereza Gamba.
En el IX EDAL, 2002, en aa Per, asume la responsabilidad de la Revista, Melvin
Martnez, de Honduras.
En el X EDAL, 2006, AL EDUCADOR se transforma en una Publicacin Digital,
semestral, asumido por el Equipo Continental, en la gestin de Pochy Villanueva.
A partir del XI EDAL, 2011, asume la gestin Yvette Ramrez, que se extender
hasta el XII EDAL, 2015.
AL EDUCADOR, poco a poco, retom dimensiones de una Revista participativa de
los equipistas, con noticias de los Equipos, artculos de formacin, acuerdos continentales
y preparacin de los EDALES.
En 2008, nuestra publicacin EDAL / AL EDUCADOR, completaba 40 aos.
Fueron 40 aos registrando su historia celebrada en una Edicin Especial: AL
EDUCADOR n 37, octubre 2008. El EDITORIAL escrito por Pochy tuvo contribucin
histrica de Juan Dumont.
La tapa colorida, con varios ejemplares de la revista, es profetizada por Juan
Dumont: 40 aos de nuestra revista latinoamericana. 2000 aos despus podemos
seguir leyendo los Hechos de los Apstoles en un Pentecosts de hoy. (P. Juan
Dumont)

MENSAJE DE MONS. DAMMERT A LOS EQUIPOS

La Labor de los equipos docentes en el continente latinoamericano es amplsima,
debido al gran nmero de escolares que frecuentan los planteles estatales, en el Per, por
ejemplo, el 91% del estudiantado asiste a las escuelas oficiales, lo que indica tambin el
elevado porcentaje de maestros la mayora miembros de la Iglesia Catlica que prestan
sus servicios en esos institutos.
El Concilio Vaticano II ha sido claro al imponer a los cristianos la importante obligacin
de trabajar para que el mensaje divino de la salvacin sea conocido y aceptado por todos
los hombres de cualquier lugar de la tierra(Apos. act. n.3). La transmisin de este mensaje
se efectuar ordinariamente por el apostolado en el medio social, es decir, el esfuerzo por
llenar de espritu cristiano el pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de
la comunidad en que uno vive, hasta tal punto es deber y carga de los laicos que nunca lo
pueden realizar convenientemente los otros. En este campo, los laicos pueden ejercer
perfectamente el apostolado de igual a igual. En l cumplen el testimonio de la vida por el
testimonio de la palabra (n.13).
La finalidad del apostolado ambiental se precisa en el marco de las tareas docentes:
hermosa es, por tanto, y de suma importancia la vocacin de todos los que, ayudando a
los padres en el cumplimiento de su deber y en nombre de la comunidad humana,
desempean la funcin de educar en las escuelas. Esta vocacin requiere dotes especiales

266
de alma y de corazn, una preparacin diligentsima y una facilidad constante para
renovarse y adaptarse. (Gravissimun educationis n. 6)
Las cualidades fijadas anteriormente exigen de los maestros una slida formacin
profesional y en cuanto cristianos una exquisita preparacin espiritual; a esto tienden los
equipos docentes que no tienen fines gremiales o sindicales, sino que se preocupan
fundamentalmente de la formacin espiritual de los maestros dedicados a la docencia en
los planteles del Estado. Los integrantes de dichos equipos en Amrica Latina deben vivir
en muy estrecha unin con los dems
hombres de su tiempo, y esfurcense en
penetrar su manera de pensar y sentir, cuya
expresin es la cultura (Gaudium et spes n. 62)
y tambin tener presente que la educacin de
los nios y de los adolescentes por medio de
las escuelas de todo gnero es servicio de gran
valor a los hombres, sobre todo en las naciones
en vas de desarrollo, para elevar la dignidad
humana y para preparar condiciones de vida
ms favorables (Adgentes n. 12).
Estas orientaciones del Concilio Vaticano
II deben iluminar la tarea de los equipos
docentes en el continente latinoamericano
para que puedan cumplir su misin apostlica
en su propio ambiente.
Roma, 13 de noviembre de 1967.
Jos Dammert Bellido
Bispo de Cajamarca y Presidente del
Departamento para el Apostolado de los
laicos del CELAM.
Publicado en Revista EDAL n 1/1968

NOTA: La Revista EDAL puede ser encontrada con los

Equipos de Mxico, Colombia, Per, tambin con Tereza
Gamba y posiblemente con otros Equipistas de ese perodo.

267

NOVEDADES!
Una publicacin nacida en la Gestin de Elena Torres.
Publicamos aqu la 1 pgina de su lanzamiento:
Carta n 1 Diciembre de 1998.
LO QUE HEMOS VISTO Y ODO SE LO DAMOS A CONOCER, (1 de Juan 1/3)

Queridos Amigos
El Equipo de Coordinacin de EDAL, que tomo en Cochabamba el servicio para la
animacin del Movimiento, quiere llegar a ustedes, con un abrazo fraterno, para
compartirles las noticias, las inquietudes, las esperanzas, los esfuerzos, que va
encontrando en su camino de coordinacin.
Nosotros, Amanda, Bartolo, Carmen Gloria, Violeta, Elena, Juan y Mauricio, Equipo
Coordinador, tambin queremos ser comunidad: queremos hacer el anuncio, ser
Movimiento de los que andan siguiendo a Cristo y sirviendo a sus hermanos. Como
comunidad, queremos buscar la comunin con todos los Equipos Docentes; uno de los
medios que usaremos ser ste: NOVIDADES.
La comunicacin es la savia que alimenta las relaciones entre nosotros; a partir de
estas relaciones, se recrear la unidad. En este mundo globalizado, donde el mercado es
la medida de todas las cosas, es urgente y necesario reforzar las relaciones de fraternidad,
servicio y cooperacin.
En el 8 EDAL hemos hecho compromisos para afianzar nuestra comunicacin: fluida,
entre todos los pases y por todos los medios a nuestro alcance.
En nuestras crticas al Sistema Neoliberal decimos: discurso hegemnico, grupo
cerrado, exclusin, desinformacin, etc. Cmo estamos nosotros? Dnde? Cmo
animamos Hait, Colombia, Venezuela? Cundo escribiremos a los jvenes de Bolivia, del
norte de Brasil, de los bosques de Paraguay?
Por gracia de Dios, tenemos nuestra comunicacin alternativas: Al Educador, El
Peregrino (Chile), Educar (Mxico), Cipotes (Honduras), Engajamento (Brasil), Boletn
EDOREDO (Rep. Dominicana), Aportes Educativos (Per), Entre Nosotros Escribimos
en esos medios?
Si no escribo
Si no escribo
quin escribir lo que siento? cmo sabrn
cmo sabrn de mi escuela lo que pienso de Beln;
De mi barrio, de hambriento? del pan que no est
en la mesa de Jos?

Si no escribo
quin cantar
la osada de Mara
que acuna al Nio
en alegre profeca?

Estamos en los umbrales del Jubileo 2000 que festejaremos, nosotros, con el
Encuentro Mundial de los Equipos Docentes. Preparmonos para ser sal y levadura desde
nuestras pequeas comunidades, como protagonistas, para que no falte el tu, el
nosotros.
Feliz Navidad! Feliz ao 1999!
(Elena para el Equipo Coordinacin EDAL)

268
CMO LEER UNA REVISTA?
Toda lectura que sea de una carta, revista o libro, necesita cierta disciplina. En
Equipos Docentes proponemos que la lectura de las revistas que recibimos de nuestro
Movimiento, se haga de manera COLECTIVA. Sin embargo, eso no quita un trabajo y
esfuerzo personal. He aqu, a continuacin, unas ideas.
Para que se pueda hacer una lectura COLECTIVA se necesita la lectura previa de la
revista por un miembro del Equipo, un ORIENTADOR, el cual luego conducir la reunin.
Eso es un SERVICIO que cada miembro puede asumir formndose.
Cmo El ORIENTADOR puede presentar la revista?
Destacando la estructura de la revista, su organizacin;
Sugiriendo cuales son los temas desarrollados en cada parte de la revista;
Ubicando el artculo (o prafo) CLAVE que hay que LEER para la comprensin de la
revista.
Qu lecturas hacer en grupo? Cmo?
El ORIENTADOR, siempre propondr la lectura del artculo (o prafo). CLAVE. Para
eso el ORIENTADOR debe:
Ubicar el artculo (o prafo). CLAVE en el conjunto de la revista;
Explicar cul es su estructura;
Indicar cul es la argumentacin desarrollada.
Despus de la lectura del artculo (o prafo) CLAVE es necesario:
Estudiar las partes difciles
Hacer un trabajo de explicacin
Luego, se elegirn los artculos (o partes de artculos) para leer, segn el inters
inmediato del grupo, con el mismo mtodo con el cual se ha ledo la parte CLAVE.
TOMA DE POSTURA Y APRECIACIN DE LA REVISTA
Cul es nuestra postura con relacin a las partes ledas?
Cul es nuestra postura con relacin al conjunto de la revista?
En qu estamos EN ACUERDO o en DESACUERDO? Sobre qu? Por qu?
NOTA: Transmitir las conclusiones del grupo, cuando es necesario, a
los responsables de la Revista.
PE. MAURICIO CUSIN
Asesor Continental EDAL
Esa contribucin, esta publicada en
AL EDUCADOR n 25, 26, 27 e 28.
La comunicacin es la sabia que alimenta las relaciones entre nosotros; a
partir de estas relaciones se recrear la unidad. Elena Torres.

269

TAMBIN SOMOS FIESTA

LA FIESTA LATINOAMERICANA
TAMBIN SOMOS FIESTA! SOMOS LATINOAMERICANOS!
Este mundo de Dios est dentro de la vida de
nuestra gente, de nuestra Amrica Latina!
Todo empieza del otro lado del Ocano Mar
Primero los Espaoles y Portugueses empieza la
invasin, el genocidio, la esclavitud, la miseria, la
violencia contra los pueblos originarios. Arrancan
nuestros orgenes del pasado.
Despus vinieron las lluvias de inmigrantes y
frica. Esta tierra de nuestra Amrica, vir licuadora
de razas, frvido de culturas, Patria Grande, tan
mezclada, tan colorida, tan variada, tan latina
Empiezan las luchas, las resistencias indgena, negra y popular, una historia violenta y
deshumana, que contina hasta nuestros das.
El mundo est aqu, en cada patria, son 20 Amricas Latinas, dice Michel Duclercq.
Olvidar todas las personas de este mundo de Dios, es negar a nosotros mismos. Nuestra Patria
Grande gotea los cinco continentes, Nuestra Amrica Latina es grande como el mundo.
En todo este colorido estamos nosotros, los Equipos Docentes, expresin viva
testimoniada en cada EDAL. TAMBIN SOMOS FIESTA Y COMPROMISO.
En los primeros EDAL, nuestra convivencia festiva era asistemtica construida en la
espontaneidad, paseos por la ciudad anfitriona y en las programaciones nocturnas de la ciudad.
La convivencia programada comienza en el IV EDAL en Caracas, Pozo de Rosas, un
bellsimo lugar bien alejado de la ciudad, dificultando nuestras salidas para la ciudad. Nace,
entonces, los Equipos Nocturnos, liderados por nuestros inolvidables equipistas, que no estn
ms entre nosotros fsicamente, Enfemio Pichardo, de Mxico, tan alegre, tan compaero, tan
festivo, guitarrista y cantante, y Luiz Alberto
Marques, nuestro Betinho, de Osorio, tan alegre,
tan participativo, con tanto liderazgo y creatividad,
tan fraterno y amigo. Ellos promovieron una Fiesta
Nocturna en el propio saln del encuentro. La fiesta
tan fraterna y alegre, fue total, a pesar de que
algunos contra porque interrumpa el silencio de la
noche de los que ya dorman.
En el V EDAL, en Amecameca, Mxico,
igualmente estbamos alejados de la ciudad, y la

270
fiesta se repiti. Y fue en el VI EDAL, Rio de
Janeiro, que esta Fiesta se oficializ, gracias a
la iniciativa de los Equipos Nocturnos. All
haba un gran Saln de Fiestas, que fue
ofrecido por la propia casa, Hermana
Marguerita, espaola, que vibraba de alegra
en poder acoger los latinoamericanos, de su
propia lengua. Estbamos bien alejados de la
ciudad de Rio, en el alto de la montaa, en
Santa Tereza. All tambin podamos avistar
toda la belleza de la Ciudad Maravillosa.
Fue una fiesta, no slo de una vez, pero
de todas las noches, de las cuales, Hlne y
Jacqueline participaban activamente.
Y fue as que la Fiesta Latinoamericana en el EDAL pas a formar parte de la
programacin de los Encuentros Continentales, como tambin, en los Regionales y Nacionales.
Son momentos inolvidables de confraternizacin, intercambios, de objetos, comidas
tpicas de cada pas, danzas, msicas, baile, teatro y arte, de las diferentes culturas, como
tambin noche de homenajes con toda la magnitud y encantamiento, uniendo ms y ms,
los lazos de amistad y fraternidad continental comprometido con la Educacin
Liberadora, Pblica y Para Todos.

TEREZA GAMBA

271

CELEBRACIN
CENTENRIO DE VIDA DE MICHEL DUCLERCQ
23 DE OCTUBRE: 1906 2006
II REUNIN DEL EQUIPO CONTINENTAL OCTUBRE, 2006 LIMA PERU
OCASIN DE LA CELEBRACIN DE LOS 100 AOS DEL NACIMIENTO
DEL P. MICHEL DUCLERCQ
P. JOS SIRVIN ASESOR EQUIPOS CONO SUL

En la segunda reunin del equipo Continental de

Latinoamrica El 20, 21 y 22 de octubre en Lima, hablamos
de ustedes, de su lucha y resistencia por la defensa de
nuestra Escuela Pblica. Nos sentimos llamados a servir
teniendo como referencia al primer Maestro que dijo no
he venido para ser servido sino para servir.
Como Asesor de la Regin Sur, quisiera saludar a
cada uno de ustedes, Equipos Docentes de Amrica Latina
y contarles cmo se desarroll la jornada, En primer lugar,
quisiera recordarles que las races del movimiento estn en
Francia durante la segunda guerra mundial, y que reuni a
docentes de las Escuelas Pblicas. Naci en resistencia a
las fuerzas nazis y a la Iglesia de entonces que rechazaba
esta educacin.
Por qu les hago referencia a esto, porque el domingo 22 con emocin y gratitud
al Dios de la Vida, en comunin con el Comit Nacional de Per y los equipistas de
Lima, celebramos el centenario del nacimiento del Padre Michel Duclercq. Nos
inspiramos en el texto Intuiciones del P. Mauricio. Con gran alegra nos dimos cuenta
que la preocupacin de los fundadores, apoyados por el P. Michel, era dar testimonio
del Evangelio en el mundo de la educacin presentando como modelo a Cristo liberador.
Hoy con el recuerdo do los fundadores y su fuerza en la defensa de los valores del
Evangelio de los pobres, vividos desde la laicidad, escuchamos los testimonios que nos
muestran que el espritu del Movimiento permanece a travs de los aos, haciendo
resistencia al desafo que nuevamente enfrenta la educacin pblica. Con gran
satisfaccin puedo hablar del compromiso de ustedes docentes en las diversas
realidades de nuestra Amrica Latina, especialmente con la educacin de los pueblos
indgenas.
Ese da, toda la maana estuvo marcada por el deseo de ser fieles a los ideales
del P. Michel, lo que se devel a travs de las peticiones de perdn y las ofrendas

272
presentadas en la Eucarista.
Luego los equipistas de Lima nos
invitaron a brindar por esos 100
aos.
Todas las reflexiones nos
ayudaron a formular nuevos
desafos: primero, el testimoniar la
alegra de servir al Evangelio en la
Educacin, segundo el Movimiento
naci con maestros jvenes, por lo
que se nos hace un urgente
llamado a invitar a jvenes
docentes
para
vigorizarlo
y
dinamizarlo. Por otro lado, tenemos
que fortalecer la comunicacin
entre los equipos de un mismo pas,
entre los pases de una misma
regin,
informando
a
los
coordinadores y asesores, con la
coordinadora continental.
Y no quiero terminar sin expresar la
gran alegra que nos dio el contar
con la presencia del Padre Modesto
Chino, asesor de la Regin Centro,
apreciamos
su
entrega
y
compromiso respetuoso con el
Movimiento. Un agradecimiento
muy especial al P. Mauricio por su
cercana y acompaamiento. A
pesar de no estar presente
fsicamente, lo estuvo con su oracin y su aporte a travs de los escritos que
reflexionamos. Animo! Los Equipos Docentes tienen futuro Cuidmoslo! Seamos
fieles al espritu del Padre Michel Duclercq.

273

QU HA SIGNIFICADO EL PADRE MICHEL

EN MI TRAYECTORIA DE VIDA?
AMADA ELENA DAZ MERINO. 12 de abril de 2011
Conoc al padre Michel en diciembre de
1968, invitada por el padre Luis Alberto
Peredo, llegu a una reunin nacional de
manera inesperadaan no empezaba a
trabajar en la escuela primaria, estaba
tramitando mi primer interinato por ese
entonces.
En Mxico acabbamos de vivir la
masacre de estudiantes del 2 de octubre, muy
impactados
por
los
asesinados,
los
desaparecidos, los exilados, los que pasaron a
la clandestinidad, los que no volvieron a creer
y los que mirbamos estupefactos la
impunidad, el silencio as como las voces
contenidas, ahogadas algunas y otras que se
movan entre las sombras con un corazn bien
Elena Diaz con Tereza Gamba
puesto y una pluma afilada y lcida para darles
voz a ese dolor, a esa rabia, a ese clamor de justicia, las voces entre otros de Carlos
Monsivais, de Elena Poniatowska .
Me senta como los nios, dando mis primeros pasos en el camino de la docencia, de
la educacin .El encuentro con Michel favoreci que mis pasos en ese entonces y an ahora
a mis 65 aos, vislumbren un derrotero que va ms all de lo inmediato, que mis pasos
sigan un sendero dira yo, en parte utpico y en parte muy real, humano y sensible.
Aprend a travs de l, de sus palabras, su presencia, su pensamiento y su actuar que
podemos ver la montaa que tenemos enfrente, pero que tendramos que ir tambin hacia
atrs de la montaa, a ese lado no visible a nuestros ojos, pero que igual existe.
Que tendramos que trabajar a partir del hoy, de lo que tenemos a la vista y trabajar
simultnea y vvidamente con lo que an no vemos, en pos del desarrollo potencial como
dira Vigovsky.
Eso ha implicado y lo comprendo mucho mejor ahora que entonces, que los que
queremos acercarnos a la verdadera educacin, tendramos que hacerlo a travs de una
profunda y desgarradora fe en el otro, en lo que el otro es ahora la montaa que vemos y
lo que no se ve an para l mismo- ese caudal a lo mejor detenido, a lo mejor oculto pero
que igual existe.
Esta enseanza que recib del padre Michel me ha permitido seguir adelante,
continuar, An en mis momentos ms obscuros, cuando no poda ver la luz, la esperanza,
me deca, s, s est, est ms all, atrs de la montaa, no desafallezcas, sigue, EXISTE

274
ese algo mejor, bscalo, trabjalo, moldea el barro, acepta como dira Len Felipe- el poeta
espaol- que los hombres y mujeres estamos hechos de un barro que no est bien cocido
todava, parte de ah.
Por tanto su estancia en nuestras tierras, en nuestros terruos que fueron tambin
suyos, me ensearon entre otras cosas a contextualizar el hecho educativo: Ese era el
trabajo en equipo, describir, analizar, nuestra realidad de aula, de escuela, entre maestros,
con los alumnos, con los padres el sindicato, los partidos polticos, la poltica educativa,
la posicin de la iglesia, los mviles del poder en cada uno y en los otros, el poder
movilizador de la fe. Ese doble trabajo de ver hacia fuera y ver hacia adentro, me ha
permitido sentirme ms aprendiz que maestra, lo cual me ha permitido transitar y no
encontrar un solo y definitivo lugar de residencia, lo cual agradezco sobremanera, pues sigo
transitando
Desde entonces me ha quedado muy claro que el sentido del acto educativo tenemos
que conectarlo significativa y permanentemente con la vida de afuera, que el encuentro de
saberes en las aulas y escuelas sirve para reestructurar los saberes internalizados,
institucionalizados, cambiarlos, moverlos de lugar, para que as se abran pequeas
hendiduras con otros sentidos, que nos ayuden a ver entrecerrando los ojos, escuchar con
ms sutileza, tocar con ms suavidad , hablar a travs del silencio
A travs del trabajo al interior de un equipo, de los equipos docentes primero y de
los colectivos de maestros en la universidad despus, he podido acercarme y vivir desde
adentro los grandes retos, el duro y alentador proceso que implica el trabajo colegiado, y
tambin aquellos breves, pero inolvidables momentos donde juntos accedemos al otro lado
de la montaa y podemos compartir el caminar del trecho recorrido y junto con l los
paisajes inditos, los nuevos sonidos y vernos cada uno y a los otros con ojos y corazones
renovados.
En todo lo anterior el padre Michel contribuy, gracias a l, y con eso termino, mi
confianza en el otro y hacia m misma ha crecido, al igual que en el poder transformador del
encuentro.

NOTA: Equipista desde 1968.

Particip de los primeros Encuentros Continentales (EDAL)
y de los primeros Encuentros Mundiales.
Coordinadora Continental 1981/82.(Reemplazo a Alma Cano)
Coordinacin del IV EDAL, Caracas, 1982

275

EL PROFETA DE LA ESCUELA PBLICA

ME CONVIRTI
En 1984 se dio mi primer contacto en el
Padre Michel. Entonces fui invitado por
amigos profesores de la Universidad
Federal do Paran para participar en un
encuentro, en el que se conocera lo que
se puede hacer como cristiano en la
escuela pblica, a travs de un movimiento
que ayuda en ello. Ejerca en la poca la
funcin de director de la escuela estadual
de un barrio de Curitiba. Acept la
invitacin, ms por curiosidad que por
compromiso.
Al llegar al sitio de reunin en Brasilia, al
ser presentado al Padre Michel, mi primera
impresin fue que estaba dando el primer
paso hacia un compromiso importante,
Los Equipistas Bonifcio y Maria su Esposa
sent miedo. El propio Michel tom la
iniciativa de dirigirme preguntas que antes nadie haba hecho. No se trataba de hacer un
informe sobre lo que haca como director de escuela pblica, ni de ensear lo que yo saba
sobre el ejercicio de un cargo pblico; sino de decir cul era mi compromiso con los
alumnos, con los padres, con los profesores. Esto me hizo pensar. Quin sera este padre
francs que me provocaba para que dijera cosas sobre mi profesin, sobre mi vida? Para
qu lo querr saber? Recuerdo que uno de los cuestionamientos era sobre mi posible
actuacin en el ejercicio de la autoridad escolar. Sent que sus preguntas iban hondo y me
hicieron descubrir dnde yo estaba siendo autoritario. Pero no solo l me preguntaba; otros
participantes, que yo siquiera conoca, enseaban igual curiosidad. Tambin otra profesora
de So Paulo, igualmente directora de escuela, tena los mismos cuestionamientos. Este
fue mi primer impacto. Fui pensando en or algo que me pudiera enriquecer en el campo
pedaggico, entretanto, ms me hicieron hablar que or; y no se trataba de conocimientos
tericos, siempre conducan el foco hacia la prctica, no la de los dems, sino la ma.
Solamente ms tarde, despus de muchas reuniones con los equipistas, pude entender que
se trataba de un mtodo propio de estas reuniones. En la segunda fase vinieron elementos
tericos para iluminar, de modo crtico, nuestras prcticas concretas. Finalmente, en una
tercera fase, se preguntaba qu iba a hacer a partir de aquella reunin; fue cuando sent el
peso de un compromiso, de la responsabilidad de mis actos. Pero el Padre Michel me llam
a parte para ensearme su apoyo, desde que asumiera el compromiso.
De vuelta a Curitiba, tom contacto con los que me haban invitado; en pocos das
invitamos a profesores conocidos y recibimos al Padre Michel en el Colgio Estadual do

276
Paran; ramos cerca de 80 participantes. Nuevamente me di cuenta que el Padre Michel
no se interes mucho por la teora; buscaba que de la conversacin saliera nuestra prctica.
Instigado por el entusiasmo demostrado por aquel padre francs, que dio tanta
importancia a la educacin pblica, poco a poco, por lecturas y por testimonios de quienes
estuvieron con l, fui descubriendo ms sobre Padre Michel. l deca que Cristo prefera a
los ms pobres; a los cuales encontraramos en la escuela pblica, y no en las escuelas
catlicas; conclu, entonces, que l era distinto a la mayora de los catlicos que yo conoca.
Hoy no s si se llama profeta al que acta en contra de la corriente, en contra de la mayora,
cuando busca un mundo mejor. Michel era un profeta. En la poca no entend este su
aspecto.
Hoy es un honor contar algunas caractersticas de este profeta de la escuela pblica que
descubr, ya sea en los pocos momentos en que conviv con l, o sea leyendo lo que
escribi, u oyendo y leyendo lo que otros de l hablaron y escribieron.
Constatando el estado de abandono de la educacin del pueblo por el estado francs,
como cristiano que era, Michel encontr un camino para dar nimo a los profesores y valorar
su trabajo ya tan despreciado. En pequeos grupos, que los denomin los Equipos
Docentes, reflexionaba con ellos, para descubrir la situacin de los nios, de sus familias y
de la escuela que all estaba. Iluminados por las enseanzas del Evangelio, se propona
una prctica de renovacin de la sociedad. Esta pedagoga, con el descubrimiento de metas
claras, produjo resultados en la enseanza pblica francesa.
Pero Michel diriga sus ojos ms lejos. Participando de las reuniones de Concilio Vaticano
II, en contacto con obispos de todo el mundo, no estuvo de acuerdo con la situacin de
miseria de la educacin pblica, principalmente en Latinoamrica. Los obispos me invitaron
a compartir con los profesores de Amrica Latina la rica experiencia que yo haba
conquistado durante 23 aos con los profesores de las escuelas pblicas de Francia.
Entonces, se comprometi a llevar su manera de ver la escuela pblica a estos pases y a
formar grupos de educadores, los Equipos Docentes. En enero de 1965, desembarqu en
Mxico, escribi l. All estudi una lengua y cultura. Relat en sus cartas: Recorriendo
durante 8 meses de este ao esta Amrica Latina, pude descubrir el nuevo mundo ()
renac para la existencia humana y para el ministerio sacerdotal. Fue as que Michel
expresaba que l dedicaba su sacerdocio al seguimiento de profesores de la educacin
pblica; fue realmente una visin proftica; aunque hoy es difcil encontrar sacerdotes que
opten por estar entre los profesores de la escuela pblica.
Michel se refera a la coyuntura latinoamericana con las siguientes palabras: Yo
comulgu intensamente con la esperanza de que, en los aos de 1965 y los siguientes, se
elevaran los espritus y los corazones en direccin a un futuro de liberacin; despus
comulgu con las decepciones y sufrimientos de los que vieron alejarse y, posiblemente,
desaparecieren estas esperanzas tan prometedoras. Michel sufri con los miembros de los
Equipos Docentes todo lo que impeda el proceso de ayuda del pueblo, pero dijo que le
dieron confianza y afecto que permitan comprender y amar a Latinoamrica. Durante ms
de diez aos, por determinacin de gobiernos dictatoriales, no vino a visitar a los Equipos
Docentes, principalmente de Brasil; entretanto, escriba cartas muy significativas que, ms
tarde, compusieron el libro Cris e combats de LEglise en Amerique Latine. Fue la equipista

277
Maria Theresa Roman quin ley este libro del Padre Michel y me pas estos datos sobre
el cario de Michel para con los pueblos y profesores de Latinoamrica.
Juan Dumont, quin convivi con l, casi desde el inicio de los Equipos Docentes, as
escribi: era capaz de dedicar horas y das para reflexionar con tres o cuatro normalistas
perdidos en el interior, convencindolos de que era un gran regalo ser profesor del pueblo
en una escuela pblica y que ser la sal y la levadura en el mundo de la educacin era
nuestro papel de cristianos. l siempre repeta esta oracin, segn inform Helene Prouet:
Mi Dios, te ofrezco mi vida por los profesores, por la Iglesia y por el Mundo.
En una de sus cartas, escribi: lo que caracteriza a los equipos es su capacidad de
abarcar cinco dimensiones de nuestra vida y nuestros compromisos: la dimensin educativa
que es la base de los equipos docentes , la sindical del magisterio, la familiar, la poltica
y la de comunidad de Fe y de la Iglesia.
Incluso convaleciente con Parkinson dedicaba momentos importantes de su vida a
los profesores, ya sea personalmente, o por medio de sus escritos, principalmente cartas.
Sus dos ltimos aos fueron de extremado sufrimiento, por ya no conseguir hablar, justo l
que tanto us la palabra para animar a los profesores.
Juan Dumont cuenta sobre los ltimos das de Michel en esta Tierra: Dilogo y
Cooperacin tena su Secretariado en la cuarta planta de la torre de la Iglesia del Espritu
Santo, en Pars; el Padre viva en su habitacin en la sexta planta, alrededor de apuntes,
libros y recuerdos de Latinoamrica. Sentado, silencioso, a veces con un pauelo sobre la
cabeza, escondiendo los ojos Una enfermera israel, Chantal, iba dos veces al da; un
estudiante africano, musulmn, Sidy, cuidaba de l por las noches; a veces pasaba una
equipista de Tailandia, Valai, ofrecindole un poco de su paz... As Michel fue universal,
ecumnico, incluso en su convalecencia! Michel, el hombre fuerte, fundador del Movimiento,
el peregrino tomado por la pasin del magisterio y de su evangelizacin. El Pablo moderno,
el profeta, el hombre de la Iglesia y, al mismo tiempo, indagador de la Iglesia. El asesor
exigente, invitndonos, obligndonos a caminar, a anunciar la novedad en el mundo de la
educacin. El constructor de laicos comprometidos, competentes Michel el fuerte
Michel POBRE
Michel Duclercq, el viajante incansable, hizo su ltimo viaje, a su resurreccin, en el da
8 de agosto del 1988, para la casa del Padre.
El da 8 de agosto de todos los aos es el Da Internacional de los Equipos Docentes de
los cinco continentes. En esta fecha, nosotros, equipistas, revivimos nuestra gratitud y
homenaje a este profesor de profesores que nos am y confi con gran esperanza,
convencido del sentido de nuestra accin en el Proyecto de Dios. Sin embargo, como dice
Juan Dumont refirindose a los equipistas: No queremos se conservadores de museos,
pero hijas e hijos de profetas PROFETAS!... Y en las comunidades cristianas de
educadores PROFETAS El movimiento de los Equipos Docentes sigue al servicio de los
ms pobres.

278
Mi testimonio es que, entusiasmado por la vida y testimonio de Michel, pas a dedicarme
al Movimiento. Comenc con mi familia que me apoy, acompa e incluso imit. Mi esposa
Maria, cuando no poda ir conmigo, me daba mucha fuerza. Miriam, mi primera hija, se torn
profesora de escuela estadual y gran entusiasta equipista. Marien, la segunda, tambin es
profesora de escuela municipal y, como
fonoaudiloga atenda a nios, jvenes y adultos
con discapacidades, hoy madre de dos mellizas,
Carolina e Isabela, sigue atendiendo alumnos de
escuela pblica municipal. Miguel, el primer hijo,
se dedica al diseo, acompandonos por mucho
tiempo, hasta dedicarse exclusivamente a su
oficio, hoy en Madrid; incluso colabor en la
traduccin de este texto para el espaol. Adems
de mi dedicacin al movimiento, colabor en la
organizacin de los cristianos laicos del Consejo
Nacional de Laicos, mi esposa en la organizacin
del Consejo en el estado del Paran. Igualmente,
como profesor, incluso en el fin de mi carrera
laboral, ayud en la organizacin de la Pastoral
de la Educacin en las 17 dicesis del Paran,
llevando a los profesores la dinmica y
espiritualidad de los Equipos Docentes.
Todo esto solo fue posible, porque un da fui
tocado por el entusiasmo proftico del Padre
Michel.
Padre Michel, muy agradecido por haber
estado en la vida de nuestra familia.
Bonifcio y Cecilia de So Paulo

BONIFCIO SOLAK, 77

279

PE. MICHEL 100 AOS DE VIDA

23 DE OCTUBRE: 1906 2006
Antes de todo, deseo
manifestar la inmensa gratitud
que tengo por la vida de Michel
Duclercq. Tengo seguridad que
ese sentimiento es tambin el de
incontables
profesores
y
profesoras
de
todos
los
continentes.
Michel,
que
estara
completando 100 aos en este
ao de 2006, leg a la humanidad
las ms sabias de todas las
enseanzas:
la
conciencia
cristiana ciudadana.
Pe. Michel, al ensearnos,
ve la realidad en todos los mbitos, atribuye horizontes capaces de una vez iluminados por
el Evangelio llevar los equipistas a asumir compromisos de vidas en los ms diferentes
espacios de la sociedad. Otra visin quizs los tuviese limitado al mbito escolar, una vez
que el movimiento es de profesores(as).
Con seguridad esa visin amplia del mundo ligando causas y consecuencias de las
acciones de hombres y mujeres en todos los sectores de la sociedad aliada a la profunda
sabidura y serenidad de Michel es su mayor legado.
Algunos aspectos, como ser o de que la categora de los profesores est al servicio
de toda la sociedad, el que destaca de forma incontestable, la responsabilidad del profesor
delante de esta sociedad. Est en las manos del profesor la mayor de todas las
responsabilidades, la formacin de hombres y mujeres con conciencia ciudadana.
Esta visin presupone tambin el compromiso del profesor en los diferentes mbitos,
adems del escolar, o sea, los mbitos familiar, sindical, eclesial, social y poltico.
Michel Duclercq, tambin nos ense, a travs de su vida, a ver el mundo con
tranquilidad y partiendo de la realidad, iluminada por el Evangelio, comprometer-se y
transformarla.
Hoy, queda agradecer por la vida y reafirmar nuestro compromiso de dar continuidad
a sus sabias orientaciones.
Gracias Pe. Michel! Ilumnenos siempre!
ZELY MACIEL
Equipista de SantAna do Livramento
RS-Brasil

280

TESTIMONIO
MICHEL ILUMINANDO CAMINOS...
Hay personas que iluminan porque
irradian luz interior.
Hay personas que nos dan fuerza
porque traen consigo una constante fuente
de energa.
Hay personas que trasmiten confianza
porque creen en ellas mismas y en lo que
hacen.
Hay personas que nos orientan porque
tienen certeza de su norte.
Conocer Michel Duclercq fue una de las
mejores cosas que me ocurri hasta ahora.
l nos trasmiti luz, energa, confianza,
fuerza y siempre abri una perspectiva para
que cada uno abriese su camino en la
profesin, en la fe, en el testimonio, en la
lucha, en el amor al prximo.

l ense a cada uno de nosotros a VER nuestras fallas, a ENJUICIAR

nuestro compromiso y a ACTUAR conforme nuestra conciencia.
Los Equipos Docentes ganan de Michel Duclercq una enorme fuerza espiritual
para seguir su camino en la lucha por los oprimidos, por una sociedad ms justa,
por una educacin transformadora, por la dignidad humana.

LUIZ ALBERTO MARQUES BETO - 1988

Beto vive en otra dimensin desde 24 de marzo de 2010

281

SUTILEZAS DE UN MIRAR QUE RECONOCE MICHEL DE

AYER, MICHEL DE NUESTROS DAS
HACE CIEN AOS EL MUNDO MIRABA NACER MS UN PROFETA!
Alguien que no conoca fronteras, ni consideraba obstculos.
Un ser humano sensible a los llamamientos del Maestro Jess en la bsqueda
de crear relaciones profundas entre sus hermanos, especialmente los que sufren y
viven a la margen de la sociedad.
Un educador que enseaba con la prctica, con ejemplo, cmo hacer avanzar
en la reflexin crtica de su propia prctica.
Un cristiano verdadero, seguidor autntico de los caminos de Cristo, peregrinar
por el mundo creando comunidades cristianas, que iluminan su vivencia cotidiana
con los mensajes del evangelio.
Un sembrador de esperanza, que oyendo el llamado de Dios Id y ensead a
todas las gentes (cf. Mt 28, 18-20) sali a sembrar, atendiendo a los gritos de los
educadores, del pueblo sufrido de Amrica, que clama por vida digna y educacin
que promueva el ser humano a los descansillos de la justicia y de la igualdad de
derechos.
Un aguerrido ciudadano del mundo buscando adeptos para su causa, la causa
de la escuela pblica adonde los ms pobres depositan su fe en el futuro.
ESTE ERA EL PE. MICHEL DE AYER
-

Felices los que con l tuvieron momentos de escucha, de reflexin de la

palabra, de enseamientos, de luz y alegra;
Felices los que supieron comprender su mensaje y contribuyeron con la
concretizacin del sueo de los Equipos Docentes;
Felices los que mantienen viva su presencia, animando y fortaleciendo los
espacios de compromiso, abriendo brechas, siendo sal, fermento y luz.

MICHEL DE NUESTROS DAS

Hoy l contina vivo, a travs de los equipos, a travs de la actuacin firme y
consciente de cada uno de nosotros, protagonizando con su idea, su pensamiento
profundo y revelador la grandeza de su alma y la sensibilidad de su corazn.

282

Continuar siendo una imagen que marca la historia, pero aguarda que
posamos imprimirla por donde nosotros andar, aprovechando los recursos del
tiempo sin despresar el simple y aceptando los valores de las diferencias.
Un educador admirado que atrae discpulos pero desea que seamos tambin
cautivantes y no dejemos morir su ideal, de crear relaciones que nos ayuden a crecer
mutuamente.
Un cristiano atestiguando en cada pasaje de su vida, con sus palabras
alentadoras e instructivas, su fe, en Dios que salva y que da vida, pero espera que
tengamos aprendido la leccin de que los pobres son los hijos amados de Dios y
as, podamos ir al encuentro de este pobre que est a nuestra espera.
El Michel de nuestros das se concretiza en el coraje y en la fidelidad de las/los
Equipistas, su presencia se hace sentir en nuestra accin de calle, de los padres y
madres que luchan por la sobrevivencia.
Somos nosotros s, los responsables por el proceso del movimiento en cuya
esencia se encuentra la ms bella recomendacin de Jess: amars tu prximo
como a ti mismo (cf. Mt 22, 39). Y este mandamiento es universal para toda
humanidad, con o sin religin.
Michel descubri que haciendo as sera feliz y comunic su felicidad a los
suyos.
Aprendamos con l, reconocer que Dios es amor, y slo el amor explica el
sentido de nuestro vivir e de nuestro servir.
Que la luz pueda brillar con
ms intensidad, en todos nuestros
das,
construyendo
nuevas
comunidades en ms cien aos
siempre.
MARIA ELENISE MESQUITA
Fortaleza CE Brasil
Publicado en la Revista
Engajamento,
edicion especial del
centenrio, n 22/2006.

283

IV DESAFIOS Y SIALES DE LOS TIEMPOS

POR UN MOVIMIENTO MS FIEL A LOS TIEMPOS
PONENCIA DE ELENA TORRES
COORDINADORA CONTINENTAL
DISCURSO DE INAUGURACIN IX EDAL
El tema que reflexionamos hoy: Por
un Movimiento ms Fiel a los Tiempos,
nos exige situarnos como integrantes
de un movimiento particular, con
horizontes y opciones; situarnos desde
un lugar determinado, y no otro, desde
donde mirar, reflexionar y actuar.
Situarnos en este tiempo, sin
evasiones en este contexto histrico,
tan complejo. Leonardo Boff escribe en
El guila y la gallina: La cabeza
piensa desde donde pisan los pies. Por
eso el lugar desde donde se habla y la
manera de vivir condicionan la manera
de pensar. Por eso el hablar desde el
pobre y comprometido con su causa, da
una manera de percibir y sentir la
realidad.
CONTEXTO
La opcin por los pobres nos lleva a
mirar al pueblo. La palabra pueblo desaparece poco a poco. Falta darle contenido fuerte,
caliente. Hoy, los pueblos tienen muchas dificultades; hay reacciones nacionalistas, hay
manipulaciones,
Para nosotros, pueblo se entiende desde la solidaridad, desde la fraternidad. Y el reto es
hacer que, desde los pobres, los pueblos sean solidarios, sean fraternos. El horizonte, la
solidaridad, la fraternidad, nos llevan a la construccin hacia el Reino.
En esta globalizacin econmica neoliberal en que vivimos el capital, para aumentar
sus ganancias con niveles de concentracin nunca vistas, lleva a la miseria, promueve
guerras en muchas poblaciones del mundo. La brecha entre ricos y pobres crece, la miseria
crece, las injusticias impiden pensar en posibilidades verdaderas de paz. Las ganancias de
los bienes producidos son para pequeas lites, o ciertas clases sociales pertenece a la

284
lgica de este sistema privilegiar al individuo; impone un rgimen que se apropia la
distribucin de los bienes (el mercado) producidos por el trabajo de todos. En
contraposicin, los medios tcnicos que no paran de avanzar, nos permiten vivir enseguida
la dimensin del mundo La mundializacin de la cual se habla poco en A. L. se contrapone
a globalizacin del mercado contiene fuertemente una visin de esperanza, de
universalidad
Este sistema es consumista y depredador somete los recursos limitados de la
naturaleza el efecto final es la degradacin de la vida misma para los humanos y los
dems seres de la creacin; cunta violencia ms aguantaremos las personas y nuestros
planeta?
Hay una guerra entre lobos, y no nos damos cuenta. Unos pocos grupos (yahoo,
google) manipulan la comunicacin y la informacin.
Durante la guerra del Golfo, la CNN mostr casi la totalidad de las imgenes de las
operaciones militares y de las reacciones civiles con la guerra contra Afganistn se han
filtrado las imgenes y se ha mostrado slo lo que decida Norte Amrica. Despus del 11
de septiembre se han mostrado imgenes de los palestinos que se alegraban despus
de las denuncias CNN reconoci que haba manipulado las imgenes y que las que fueron
mostradas no tenan nada que ver con el ataque terrorista Darnos cuenta del poder que
tienen estas lites, es urgente.
Afortunadamente, los pueblos, desde abajo, construyen alternativas. El Foro Social
Mundial de Porto Alegre, es una esperanzaHay una economa solidaria que camina
lentamente: los bancos para los pobres, los clubes de trueque Todo eso expresa la
capacidad de solidaridad, y una potencialidad inmensa de los pueblos, de los pobres
Hacer depender el desarrollo humano y social del crecimiento econmico lleva como
nico camino posible, la modernizacin y la ampliacin del mercado y del consumo. Esta
modernizacin quiere quitar del debate el tema de los valores humanos y sociales, derechos
y deberes de que las personas y de las naciones y reducirlo todo a un cierto tipo de
eficacia.
Se quiere imponer un pensamiento nico dominante que inculca la inviabilidad de todo
cambio, la imposibilidad de alternativas, con la consiguiente desesperanza en la liberacin
de los pobres, de las vctimas, de los excluidos.
Este pensamiento nico se desarrolla negando el concepto de persona, promueve el
individuo y desprecia la solidaridad. Propone la muerte del sujeto. Nosotros afirmamos que
somos personas de relacin, en relacin y para la relacin y eso son fundamentos de
nuestra experiencia educativa.
En una nota de Boaventura de Souza Santos, refirindose a la reunin del G-8, en
Gnova, l nos dice que son 4 las lecciones que podemos sacar de este evento de los
pases ricos:
1. La globalizacin es insostenible
2. Una globalizacin alternativa est en curso (mundializacin, globalizacin de la
esperanza)
3. Es indispensable un dilogo entre estas dos globalizaciones

285
4. Responsabilidad de esta globalizacin de la esperanza (como podemos llamarla)
Organizacin- Accin- Objetivos (tener en cuentra para Forum Social 2002)
EDUCACIN
En un artculo que titula La enseanza tomada como Rehn, Ricardo Petrella nos
dice lo siguiente La escuela, sola, para enfrentar el desafo de la promocin social, est
desacreditada poco a poco y est sometida a las exigencias del mercado laboral. En la
sociedad del conocimiento donde la promocin de las nuevas tecnologas reemplaza el
pensamiento, la educacin slo es el instrumento de legitimizacin de una divisin social
desigualitaria. Esta visin achicada olvida que la escuela es ante todo el lugar donde se
construye el vnculo social, donde debe elaborarse la democracia de la vida.
Y luego nos dice que como resultado de los cambios ocurridos en los ltimos 30 aos,
la educacin se enfrenta con 5 trampas, una de las cuales, es el paso de la educacin al
campo del mercado. El 1er. Mercado Mundial de la Educacin, ya se concret en Canad
(mayo 2000). Ahora ellos vern quienes y qu van a vender y con cules reglas vendern
educacin; se habla de que la escuela publica termino su ciclo, y la educacin perdi
calidad.
Para la crisis que atraviesan los sistemas escolares en el continente, se presenta esta
cuestin de la calidad, pero no se problematiza esta expresin, relacionndola con el tipo
de sociedad y ciudadana que se quiere construir y los diferentes abordajes que se pueden
hacer. Se desvaloriza la profesin docente, el sistema desconoce a los movimientos de
educadores y la experiencia acumuladas, en todas las reas, y en todos los lugares del
Continente. El movimiento de reformas educativas que surcan el Continente privilegia, las
cuestiones curriculares, instrumentales (reformas administrativas) y punto. Sin embargo
sabemos, porque somos actores, que hay innumerables experiencias y bsquedas
creadoras en nuestras propias escuelas y aulas, y muchas propuestas alternativas
La realidad de la educacin es mucho ms heterognea y plural de la descripcin que
se hace nosotros, aqu, no caeremos en la trampa del pensamiento nico que se quiere
imponer.
NUESTRO MOVIMIENTO
Hay en A.L. muchos Movimientos... Los Movimientos denuncian, protestan, resisten,
plantean diagnsticos desde los actores, y no desde quienes aprisionan el poder. Los
Movimientos tienen la capacidad de fiscalizar, ejercer el control social, claman por las
necesidades, la tica, la moral, las culturas; reelaboran la agenda, desde la mirada de los
actores sociales. En este contexto sumamente complejo, fragmentario, agobiante, transita
nuestro Movimiento... Ser del Movimiento es estar en movimiento. El Movimiento es un proceso,
un aprendizaje. El mundo est siendo, dice Freire la historia es una posibilidad y no est
pre-determinada, nada est acabado, todo se est haciendo y re-haciendo. Cambiar el ritmo de
los acontecimientos es posible y las personas somos capaces de intervenir en la realidad, no
para adaptarnos sino para transformar. Esto conduce a la accin transformadora. Accin de
agere poner en movimiento. Nuestro Movimiento, hoy, no tiene el mismo escenario de los aos
60 70 ni del ao pasado; La coyuntura es otra. El mundo de hoy, desde hace tiempo,
desde el 11 de septiembre con sus nuevas polticas globalizantes las crisis, el desempleo,

286
la miseria exige pasar de las simples reivindicaciones a otros tipos de accin: ir ms all de
la protesta es tiempo de proponer y de proponer mucho. Para eso trabajar en redes, participar
en frentes, programas, espacios de debates, foros, etc. Sindicatos, partidos polticos, corrientes
pedaggicas crticas... se vuelve vital, fundamental Es tiempo de hacer caer los miedos. Es
tiempo de aprovechar todas las oportunidades que tenemos para generar cambios necesarios.
Es tiempo de incidir con ms fuerza con nuestras propuestas en este sistema educativo que
cuestionamos. Estos pasos que estamos dando, podemos verlos en la Feria, son pasos reales,
llenos de esperanza. Como movimiento seremos significativos en la medida que afirmamos
nuestra unidad, nuestra visin comn, Plantear nuestra misin desde los pobres es provocante
pero es el planteamiento del Evangelio y es esta fidelidad que lleva esperanza y que tiene
futuro Necesitamos afirmarnos, caminar juntos buscar constantemente el mismo rumbo,
fuertemente unidos para ser fuerza transformadora. Cmo evitar la dispersin? Cmo ser un
cuerpo orgnico?... depende de nosotros.
Somos un movimiento de educadores cristianos, con una visin de la educacin
radicalmente distinta de la visin de quienes la quieren reducir a una mercanca, a seres
humanos manipulables.
La conviccin de los EQUIPOS DOCENTES es que la educacin es energa de vida, de
crecimiento humano y de construccin social. Creemos que lo ms importante es su horizonte,
su sentido: formar personas capaces de ser sujetos de sus vidas, concientes de sus opciones,
valores y proyectos; actores sociales comprometidos con un proyecto de sociedad y humanidad.
No queremos achicar el horizonte utpico de la educacin para colocarla en una lgica funcional
del mercado y puramente instrumental.
Sin horizonte utpico, indignacin, admiracin y el sueo de una sociedad justa y solidaria,
inclusiva, donde se articulen polticas de igualdad y de identidad, no existe educacin para
nosotros. Juntos, como Movimiento, caminamos hacia este horizonte utpico. Como nos dice
Eduardo Galeano, Para eso sirve la utopa: para caminar.
Al hablar de identidad de los pueblos, de las etnias, de toda la gente que se conforma la
sociedad nos ponemos frente a la realidad de las diferencias. Y conjugar diferencias con
igualdad, es una cuestin clave en la educacin que queremos hacer.
Aqu es sumamente necesario tener una visin dialctica. Muchos piensan que atender
las identidades diferentes, puede oponerse a la igualdad. Nosotros decimos: Igualdad se opone
a desigualdad. Y diferencia se opone a padronizar, a la produccin en serie, me remito otra vez
a Souza Santos que dice: Tenemos derecho a reivindicar la igualdad, siempre que la diferencia
nos hace inferiores, y tenemos derecho a reivindicar la diferencia, siempre que la igualdad
desconozca nuestra identidad. En una carta que Rigoberta Mench envi al Presidente de
Estados Unidos, ella dice: somos expresiones orgullosas de otras civilizaciones, quienes
vivimos da a da con la esperanza de convertir la discriminacin y el despojo en reconocimiento
y respeto
El sub-Cte. Marcos nos invita a un mundo en el que todos los mundos tengan un lugar
y que todos tengan un espacio vital
Estamos en un proceso de aprendizaje: Aprovechemos de este EDAL para confrontar
nuestros conceptos, nuestras opciones, avanzar, purificar lo necesario
La escuela en Amrica Latina fue construida a partir de una visin monocultural, que en
general se corresponde con la visin de las clases dominantes. Es necesario transformar la
cultura escolar, desde el lugar donde trabajamos, para que ella asuma la perspectiva

287
intercultural, abra espacios a las contribuciones de las diferentes tradiciones culturales y ampli
la visin cultural que en general, la escuela transmite. El concepto de escuela que nosotros
manejamos es centrado en los valores, y desde all hablamos de deberes y derechos. Otro
aspecto es el de la democracia y la ciudadana Cmo ampliar la visin meramente formal que
tenemos de ellas? Hay una necesidad urgente de elaborar la dimensin poltica. Se nos hace
necesario buscar y construir pensamientos, argumentos, incluido un lxico que sostenga
nuestras prcticas. Hay un lxico que abandonar: es justo decir que el alumno es desertor,
que este es un cliente?. Un lxico para profundizar: qu queremos decir cuando hablamos de
competencia, o de eficiencia, o de recursos humanos? Hay un concepto de libertad que permite
matar los pueblos y la naturaleza. Acaso nos piden permiso para arrasar con Amrica Latina?
Si la libertad es actuar, no es cualquier actuar. El mensaje cristiano es claro. Jos Comblin nos
dice: Lo que despierta al ser humano como persona y por consecuencia como libertad
es el otro. Sobre todo el otro diferente, por ejemplo el pobre, el extranjero y sobre todo la
mujer para el hombre y el hombre para la mujer. En el
mismo sentido, Levinas escribe: Manifestarse humilde,
solidario con el vencido, con el pobre, con el excluido, es
precisamente no entrar en el orden. El pobre molesta
totalmente. No es de este mundo. Presentarse en la
sociedad con esta pobreza de exilado es interrumpir la
coherencia del universo; de un universo creado por el rico y
el poderoso. El otro cuestiona, obliga a hacer algo la
llegada del otro es un problema, un desafi. Es justamente
lo que va a desafiar la libertad. Quien se cierra al otro es por
miedo, por incapacidad de cambiar, falta de imaginacin,
egosmo, eso es temor de estar incomodado sigue
diciendo Comblin: La irrupcin del otro en mi vida tiene que
despertar el amor
Construir en la diversidad es mucho ms difcil, porque este ejercicio exige paciencia y
modestia, comportamientos ticos de cooperacin y no de rivalidad, de dilogo, de bsqueda
de consenso
Es evidente que tenemos que hacer una pedagoga del conocer y de crear nuevos
conocimientos, entrar en el misterio de esa variedad de mundos y situaciones. Eso exige mucha
racionalidad e investigacin. Por ejemplo: hablamos poco de la alteridad, no la hemos
profundizado. Cmo construir teniendo en cuenta la alteridad?.
Educacin: Qu conceptos hay que abandonar?
Pobreza: Cmo pasar de la visin moral o economista, a una visin antropolgica?
Felicidad: Qu concepto de felicidad tenemos?
Rol del Docente: Es urgente redefinirlo.
Estas visiones diferentes exigen emocin y pasin; necesitamos aprender y dar
exigirnos cambios y abandonos.
En el mes de octubre, en Porto Alegre, 15,000 educadores participaron del Foro
Mundial de Educacin. Los EDOs fueron parte de este evento. Hay una carta final de donde
extraemos algunos conceptos:

288
La escuela pblica es un espacio tiempo de posibilidades de encuentro de hombres
y mujeres de todas las edades.
La educacin es condicin necesaria para el dilogo y para la paz.
Sern bienvenidos a esta lucha y a la realizacin de alternativas populares y
democrticas, todas las fuerzas, organizaciones y sectores que buscan una transformacin
radical, en oposicin al modelo de globalizacin neoliberal.
SOMOS UN MOVIMIENTO DE LAICOS
Nuestra identidad nos lleva a vivir con calidad de amor, nuestras relaciones humanas
naturales y otras. Como integrantes de EDO, nuestra identidad no se caracteriza
primeramente por el hacer sino por la relacin. La identidad del cristiano se caracteriza por
la relacin que uno tiene con la persona de Jess y con los dems. Juan Bautista Metz
escribe: El aporte de Jess es humano y secular. Su concepcin religiosa es la respuesta
antirreligiosa a lo religioso del hombre. Es decir que Jess mira a las personas que
encuentra como seres humanos; no se preocupa de saber si son de una religin lo que
asombra a Jess, es la fe que mueve a las personas, no su prctica religiosa. Es decir
que Jess da nfasis a las relaciones. Todo el Evangelio es una historia de relacin de
Jess con la gente y de la gente con l En fin, es la calidad de relacin con Dios y con
los dems que nos identifica como cristianos. Estas relaciones fraternas y comunitarias,
nos introducen en el movimiento del Evangelio. La Carta Internacional de los EDO
dice lo siguiente: Tomando en consideracin las realidades multitnicas, multiculturales,
multirreligiosas de su pas, las disparidades de las relaciones sociales y econmicas, los
miembros de los Equipos actan con otros: Para una escuela de calidad para todos en el
marco de un servicio pblico de educacin; un sistema educacional que se apoya sobre los
valores democrticos y respeto de los valores humanos.
En nuestra espiritualidad, somos cuestionados constantemente por la prctica, la
inteligencia, los sentimientos, las propuestas de Jess. Actuar colectivamente, movidos por
la fe, movidos por nuestros deseos de justicia, de equidad, de paz producen conversin.
Un pilar central de nuestro Movimiento es Educacin de calidad para todos desde los
pobres En Jess encontramos que la manera de enfocar la vida, es desde el corazn de
una situacin de pobreza. Jess ha elegido vivir pobre en el mundo de los pobres. Y como
Jess, nosotros hacemos un acto de fe en los pobres, que son luz de las naciones (IS.
42,6. 49,6).
Qu quiere Dios de este mundo, lo manifiestan los pobres; por el mero hecho de serlo.
Esta opcin la haremos cada da ms radical. Insistiremos con ella en la escuela, en
el sindicato, en la iglesia, en la familia, en la sociedad. No aceptaremos ms las opiniones
de que estamos contra los ricos o que somos marxistas. Todos, absolutamente todos,
estamos y estn invitados a mirar, desde lo que viven y sienten los pobres, un rumbo para
caminar. As la hizo Jess.
Creemos que la propuesta que llevamos y transmitiremos en el mundo de la educacin
es vlida, no porque viene de nosotros, sino porque nace de Dios que nos ama primero y
quiere que seamos felices en esta misin, una misin llena de sentido.
Seor: enva tu espritu sobre la faz de la tierra.

289

MEDIO AMBIENTE Y PLANETA TIERRA

El nico medio de defendernos contra la polucin del ambiente es
tornndose oxigeno en nuestro medio, purificando y saneando el
medio en que vivimos.
MICHEL DUCLERCQ

PLANETA TIERRA Y ECOPEDAGOGA

UN CAMINO PARA LA PAZ
LA OBRA DE LA CREACIN
(El texto que sigue fue extrado del documento bsico de la Campaa de la Fraternidad
2007 a respecto del Medio Ambiente: FRATERNIDAD Y AMAZONIA)
LA CREACIN ES UN POEMA DE AMOR
Desde el principio, nos dice el libro de Gnesis, Dios se manifiesta en la historia con su
fuerza y su poder creador y vivificador (cf. Gn. 1,1). Al organizar el universo, Dios dio a todo su
lugar, en un orden dinmico y harmnico, y vio que todo lo que haba creado era muy bueno
(cf. Gn. 1,31). Esa primera pgina de la Biblia no debe ser comprendida como una descripcin
cientfica y evolutiva de la creacin, pero como una bella liturgia, que celebra el acto creador del
Dios vivo, su providencia y su presencia en la historia humana (cf. Js 3,10; Sl 36,10; Dt 32,39;
Mt 28,20). El poema de la creacin es un verdadero Evangelio, una boa noticia a todos los
pueblos. En la raz de todas las cosas creadas est el Dios de la vida que comunica su bondad
y ternura a todos los seres creados. En el centro de esa creacin est el ser humano, creado a
la imagen y semejanza de Dios, como sujeto y protagonista de su historia (cf. Gn 1,27 31; 2,7
25).
EL CUIDADO DE LA CREACIN
Y Dios tom el hombre y lo coloc en el jardn de Edn, para cultivarlo y guardar (Gn
2,15).
La creacin del ser humano hombre y mujer hecho a la imagen y semejanza de Dios
es presentada como un coronamiento de toda la obra creadora. La iglesia reconoce el valor de
la creacin. La creacin debe ser vista y acepta por todos como buena en su totalidad; buena
porque es un don de Dios; buena, porque es el medio ambiente en que todos nosotros fuimos
colocados y en el cual vivimos nuestra vocacin, en solidaridad unos con los otros. Pero, no
podemos engaarnos de pensar que la bendicin (Gn 1,22.28; 2.3) que Dios da al ser humano,
llene la tierra y somtala (Gn 1,28), significa que nosotros podemos hacer con la naturaleza
todo lo que quisiramos. La expresin someter podr ser traducida tambin por gobernar,
cuidar, preservar, convivir. Eso no es autorizacin para estropear tierras, devastar el
ambiente, contaminar las aguas, matar los animales sin ninguna razn, causar la muerte.
Llenar la tierra y someterla tambin no significa concentrar riquezas y hacer violencia a la
creacin. En el segundo captulo de Gnesis, en vez de usar la expresin someter la
tierra, la Biblia habla del jardn que el ser humano debe cultivar y guardar (Gn 2,15).
Publicado en Engajamento n 23/2007

290

LA BVEDA

Que haya una bveda que separe

las aguas, para que estas queden
separadas. Y as fue, Dios hizo una
bveda que separ las aguas: una parte
de ellas qued debajo de la bveda y
otra parte qued arriba. (Gnesis 1: 7-8)

Usted sabe como cuidamos esto?

Como deca Michel Duclercq: Una manera
de luchar contra la polucin que nos rodea,
es tornndose oxgeno en el ambiente en
que nos desenvolvemos.
El oxgeno es el elemento ms abundante en la
Tierra. El oxgeno est presente en muchos
compuestos
orgnicos
e
inorgnicos.
El oxgeno constituye el 21% en volumen o el
23,15% en masa de la atmsfera, el 85,8% en
masa de los ocanos (el agua pura contiene un
88,8% de oxgeno), el oxgeno que respiran los
peces est disuelto en el agua del mar; el
46,7% en masa de la corteza terrestre (como
componente de la mayora de las rocas y
minerales). El oxgeno representa un 60% del cuerpo humano. Se encuentra en
todos los tejidos vivos.
Se conocen tres formas estructurales del oxgeno: el oxgeno ordinario, que
contiene dos tomos por molcula y cuya frmula es O2; el ozono, que contiene tres
tomos por molcula y cuya frmula es O3, y una forma no magntica azul plida,
el O4, que contiene cuatro tomos por molcula, y se descompone
El Hidrgeno, es el gas menos pesado que existe y se ha utilizado para inflar
globos y dirigibles. El hidrgeno se halla en todos los componentes de la materia
viva y de muchos minerales. Tambin es parte esencial de todos los hidrocarburos

291

y de una gran variedad de otras sustancias orgnicas. El hidrgeno en estado libre

slo se encuentra en muy pequeas cantidades en la atmsfera, aunque en el
espacio interestelar abunda en el Sol y otras estrellas, siendo de hecho el elemento
ms comn en el Universo. En combinacin con otros elementos se encuentra
ampliamente distribuido en la Tierra, en donde el compuesto ms abundante e
importante del hidrgeno es el agua, H2O.
AGUA!...
Segn Boff, estamos regresando a nuestra patria natal estbamos perdidos
entre mquinas ahora estamos regresando a la gran comunidad planetaria y
csmica
Los seres humanos somos culpables de muchas agresiones a nosotros
mismos y al planeta pero tambin comos la nica esperanza (Equipos Docentes
de EL Alto)
El agua es la sustancia de consumo humano ms comn y generalizado.
La mayor parte es consumida por la agricultura (80%). Un porcentaje
considerable se utiliza a nivel domstico (10%) y la mayor parte del resto (8-9%) en
los procesos industriales. Estas cifras reflejan tan slo el agua que es efectivamente
utilizada. Hay grandes volmenes que no son utilizados directamente, pero que son
afectados por la accin humana y la naturaleza al seguir su curso nos grita este
el precio que recibo si tan solo yo me doy te entrego lo que soy
Una molcula de agua consiste en un tomo de oxgeno y dos tomos de
hidrgeno. Esto se escucha constantemente en los colegios, universidades, hasta
en las familias; la humanidad necesita crecer, se ubica, en lugar y no es
equitativo con el planeta, nuestra naturaleza humana es ser egosta lo
demostramos al ver esas inmensas torres e edificios y??? nuestros rboles???,..
el espacio de los animales???? . Pero nos hemos olvidados el precio que hemos
pagado.
La esfera de la imagen de la izquierda corresponde al agua total, incluyendo
ros, mares y nubes (se puede observar que la Tierra aparece vaca de agua). La
esfera de la imagen de la derecha corresponde al aire total de la atmsfera.

292

El 72% de la superficie del planeta es agua, pero ese dato puede engaar.
Dando importancia al dato del agua, imagnate, teniendo en cuenta que el 97% es
salada, la poca cantidad de agua dulce que disponemos. Es ms, el 70% del agua
dulce del planeta est congelada
en los casquetes polares y slo un
1% del agua dulce es de fcil
acceso.
Aire hay ms, y por suerte
disponemos de pulmones naturales
(los rboles y plantas) y ste, si no
nos cargamos toda la vegetacin o
lo contaminamos, podremos seguir
usndolo.
Las
estrategias
futuras
debern procurar redefinir los paradigmas de desarrollo constante que son la
causa de la insostenibilidad en los sistemas actuales. Se requerir un nuevo enfoque
que permita que el consumo de agua se relacione con su distribucin y disponibilidad
y donde las polticas racionales y equitativas tengan prioridad sobre las inversiones
crecientes y el derroche innecesario de los recursos
Se habla mucho de sequa, pero en realidad nuestro planeta sufre una profunda
sequa espiritual.
... La naturaleza da al ser humano y el ser toma y devasta No hay
equilibrio
Es difcil comprender la evolucin del paisaje y desarrollar las estrategias ms
apropiadas para su manejo si no se tienen en cuenta las numerosas variables
relevantes. El carcter complejo y multitemtico de los procesos naturales hace
necesario un enfoque integrado apuntando a avanzar hacia modelos sostenibles en
el futuro.
Entonces dijo: Ahora hagamos al hombre a nuestra imagen. l tendr
poder Dios concedi a los seres humanos la responsabilidad de cuidar la Tierra.
(Gnesis 1:28). Hagamos un mundo sostenible, diseando polticas y estrategias
que permitan avanzar ese porvenir.
CONTENIDO: Citas Bblicas; Michel Duclercq; Boff; Equipos Docentes de
EL Alto
LIBRO: Sequa en un mundo de agua. Autor: Carlos Diaz Delgado y Danilo
Antn (Datos -informacin e imgenes)
ASUNTA SEJAS ROBLES
Equipo de Santa Cruz Bolivia

293

LA ECOPEDAGOGA Y LA CULTURA DE PAZ

COMPROMISO DE LOS EQUIPOS DOCENTES
Los Equipos Docentes en Amrica Latina, a partir del X
EDAL, sistemticamente, tienen estudiado, reflejado y vivido
experiencias en ecopedagoga con exposiciones de Ferias Eco
pedaggicas de los diferentes pases, en cada EDAL.
Los Equipos son motivados e inspirados por los
enseamientos de Michel Duclercq:
El nico medio de defendernos contra la polucin del
ambiente es tornndose oxgeno en nuestro medio,
purificando y saneando el medio en que vivimos.
Estamos conscientes de que somos sujetos eclesiales en
el mundo, en el contexto de la sociedad, que somos sal, fermento
y luz, que somos rey, sacerdote y profeta, que somos fermento
en el corazn del mundo en dimensin planetaria.
La Ecopedagoga tuvo origen en La educacin
problematizada de Paulo Freire. El concepto ecopedaggico,
creado por Francisco Guttierrez, pesquisidor del pensamiento de
Paulo Freire en Costa Rica, sigue los principios de la Carta de la
Tierra, documento anunciado en 2000 por UNESCO. La Carta de
la Tierra fue aprobada por un FRUM de la Sociedad Civil, con
representantes de todos los pueblos y por eso consigui el status
de documento de la ciudadana planetaria.
El Ciclo Natural de la Vida y del Planeta necesita de Paz.
La ecopedagoga nos ayuda a trillar el camino para la paz.
La cultura de la paz promueve el medio ambiente, busca cambiar las actuales relaciones
humanas, sociales y ambientales. Ella desarrolla, crea una conciencia ecolgica y la
formacin de esa conciencia. La paz es socio ambiental. La violencia es falta de paz. Y cuando
se dice tica ambiental, es para acordar las relaciones de los seres humanos con el ecosistema
en desequilibrio/equilibrio. Ah la palabra sustentable para afirmar que la tica ambiental es
llevar una vida sustentable. No hay nada ms importante hoy que crear una conciencia
socio ambiental, pues de eso depende nuestro presente y nuestro futuro. Crear
sustentabilidad no es algo slo para los seres no humanos, pero es para nosotros mismos, pues
todo mundo necesita caer en la real y encontrar un sentido feliz para vivir en un mundo
insoportable. La vida es un cambio. El universo responde a nuestra violencia o a nuestra
bendicin, ms temprano o ms tarde.
La tica ambiental es una manifestacin del amor humano corajoso que habita
dentro de nosotros y que, cuando lo despertamos, brilla en los colores de la vida.
Nosotros es que tornamos gris o colorimos de belleza nuestra vida. La acuarela del
ambiente est en nuestras manos.
TEREZA GAMBA
REFERNCIAS: textos del X EDAL/2006

294
Tema Trabajado en el Encuentro Nacional Equipos de Brasil/2007 y Publicado en su
Revista Engajamento n 23

AMAZONIA
La madre naturaleza, caprichosa y sabia,
nos agraci con el paraso de la biodiversidad.
La mayor floresta tropical del Planeta
es brasilea, de sangre verde-amarillo.
En ese pulmn del mundo, fluye ininterrumpidamente
el oxgeno, que revigora los seres vivos en los ecosistemas.
Exuberante patrimonio de la humanidad,
la Amazonia es un histrico escenario de leyendas,
aventuras, insurreccin y contrastes
que mistifican la saga de los pueblos indgenas
y de los dems habitantes que no consiguen
dormir en paz al sueo brbaro de la deforestacin,
bajo la pesadilla de tantas invasiones clandestinas
y crmenes ecolgicos de la exploracin predatoria.
Y nosotros, vamos a conseguir dormir y omitirnos?
Y el mundo, conseguir reposar y soar en paz?
Es necesario cambiar con urgencia el concepto de progreso,
Avanzar por el camino del ecodesarrollo justo,
conectar todos los corazones del Planeta y,
unidos a la Amazonia, amarla, preservarla, salvarla.
Slo as dormiremos y soaremos en paz,
en un futuro de infinitos aos.
Las futuras generaciones nos agradecern.
La madre naturaleza y la Amazonia tambin.
LUIZINHO BASTOS
Escritor y poeta So Paulo
Publicado en la Revista Engajamento n 23 2007

Amazonia: Casa comun

de la humanidad

295

PLANETA TIERRA
Amigo. Amiga.
Compaero. Compaera.
Este Planeta es tuyo.
l tambin es mo.
No es slo tuyo ni mo.
Amigo. Amiga.
Este Planeta que se llama
Tierra, es una Casa.
Una Casa en la cual
nacemos, crecemos,
aprendemos a vivir, a soar,
a creer, esperar, luchar
y amar Esta casa
Es una Casa Planetaria
De todos los habitantes
de la Tierra.
Para ser preservada
hoy, maana y siempre,
para salvar el Universo,
para salvar la humanidad.
TEREZA GAMBA

296

PAULO FREIRE Y LA ECOLOGIA

PROF. BALDUINO ANTONIO ANDREOLA.
Equipos Docentes - Porto Alegre RS
Doctorado en Educacin/ Paulo Freire
Louvain Blgica
Este ao se completan 10 aos del viaje ultimo y transecolgico del andarin de la esperanza, Paulo
Freire, 1997. En este inicio del siglo XXI, es urgente reflexionar lo que el gran pedagogo de la libertad
tiene que decirnos, a lo largo de su obra, sobre el grave problema ecolgico, en su lucha incansable en
defensa de la dignidad humana y de todas las formas de vida, sobre la Tierra. Inspirados en su testimonio
proftico, nos sentimos comprometidos en la lucha a favor de nuestro Planeta, amenazado de muerte
inminente como casa comn de la Humanidad.
Vivimos una realidad cruel, impuesta por el sistema capitalista, en que la inmensa mayora de la
familia humana vive bajo condiciones mnimas de dignidad. Ante la gravedad extrema que vivimos, el
ejemplo de nuestro gran pedagogo nos convoca a no perdernos en pedagogas diminutas, en luchas
mezquinas de poder o afirmacin personal. El pensamiento y la prctica pedaggico-poltica de este
extraordinario educador nos desafan a que luchemos, como l, para tornar posible otro mundo, menos
deshumano y ms bello, en que toda la vida pueda crecer y expresarse, como una manifestacin plena
de la creacin divina.
Paulo Freire, en el ltimo libro que estaba escribiendo, cuyo ttulo sera Cartas Pedaggicas, se
refiere, de manera explcita y con extrema vehemencia, al problema ecolgico. Esto ocurri en su tercera
carta, que nos dej inconclusa sobre su mesa de trabajo. Nosotros la encontramos en el libro publicado
por su esposa, Dra. Ana Mara Arajo Freire, bajo el ttulo Pedagoga de la Indignacin: Cartas
Pedaggicas y otros escritos (p. 65-67). La carta comienza as: Cinco adolescentes mataron hoy,
brbaramente, un indio pataxo que dorma tranquilo, en una estacin de mnibus, en Brasilia. Dijeron a
la polica que estaban jugando (p.65). Despus de recordar el episodio terriblemente cruel. Freire
prosigue: Qu cosa extraa, jugar a matar indio, a matar gente. Quedo pensando que aqu, sumergido
en el abismo de una profunda perplejidad, espantado ante la perversidad intolerable de esos jvenes
deshumanizndose en el ambiente en que decrecieron en lugar de crecer (p.66).
Delante de la enormidad de lo que sucedi, Paulo no se detiene en anlisis sociolgicos o
psicolgicos, pero expresa antes el sentimiento de espanto que irrumpe del fondo de su cuerpo
consciente y proclama:
El respeto al otro, el respeto al ms dbil, la reverencia a la vida no solo humana sino vegetal y
animal, el cuidado con las cosas, el gusto de la belleza, la valoracin de los sentimientos, todo eso
reducido a ninguna o casi ninguna importancia. Si nada de eso, a mi juicio, disminuye la responsabilidad
de esos agentes de crueldad, el hecho en s de la ms trgica transgresin de la tica nos advierte cmo
urge que asumamos el deber de luchar por los principios ticos fundamentales como del respeto a la vida
de los seres humanos, a la vida de los otros animales, a la vida de los pjaros, a la vida de los ros y de
los bosques (p. 66-67)
En este momento, aqul que es, por parte de Paulo Freire, un grito vehemente en defensa de la
tica, se transforma en una proclamacin de la urgencia radical del problema ecolgico: La ecologa
gana una importancia fundamental en este fin de siglo. Ella tiene que estar presente en cualquier prctica
educativa de carcter radical, crtico o liberador. No es posible rehacer este pas, democratizarlo, tornarlo
serio, con adolescentes jugando de matar gente, ofendiendo la vida, destruyendo el sueo, inviablizando
el amor (p.67).
De las andanzas de Freire por los caminos de frica, no puedo omitir el recuerdo de un momento
emocionante, bajo el punto de vista ecolgico. En su libro Cartas a Guin-Bissau, despus de contar
una visita al interior del pas, l escribe: En el regreso a Bissau, mirando por la ventana del helicptero
conducido por pilotos soviticos, vea alla abajo, las frondas de los rboles quemadas por el napain.

297
Miraba atentamente, curiosamente. Ningn animal. Una que otra ave grande volaba calmadamente. Me
acordaba lo que nos dijera el Presidente Luis Cabral, en nuestro primer encuentro, cuando nos hablaba
con Elza y conmigo, de diferentes instantes y aspectos de la lucha. Hubo un momento, -dice el
Presidente,- en que los animales de Guinea pediern asilo a los pases vecinos. Solamente los macacos
permanecieran, refugindose en las zonas liberadas.
Estas reminiscencias de Freire me llevan a destacar la presencia extraordinaria, que yo calificara
de ontolgica, potica y hasta mstica, de los rboles en la vida y en los escritos de Paulo Freire. Bastara
recordar el ttulo del libro A la sombra de este mango, y contemplar la figura patriarcal de Freire
deleitndose de aquella sombra, para entender cunto los rboles eran sus amigos. Citemos el primer
prrafo del libro (p.15):
Los rboles siempre me atrajeron. Los frondes redondeados, la variedad de su verde, la sombra
confortable, el aroma de las flores, los frutos, la ondulacin de los gajos, ms intensa o menos intensa en
funcin de su resistencia al viento. Las bienvenidas que sus sombras siempre dan a quien llegan a ellas,
inclusive a pajarillos multicolores y cantores. A animales, pacficos o no, que en ellos reposan.
Esta comunin csmica de Paulo con los rboles, con la naturaleza, con la tierra, nos invita a un
vuelo para la Amazonia. El profesor Alberto Damasceno, de la Universidad Federal de Par, escribi un
testimonio breve, pero extraordinariamente rico para el libro de Paulo Freire: una bio-bibliografa
(1996:231-232). El ttulo: Paulo Freire, la Amazonia y el boto (bototo). Freire se encant con la
narracin de la leyenda relativa a la fuerza seductora del bototo, identificando en la misma no solo el
encanto potico, sino una determinada forma de accin cultural. Fiel a su compromiso con el dilogo,
segn el profesor Damasceno, Freire habla con el pueblo de la Amazonia y aprende con este el saber
de la floresta (selva) permanece fiel a la idea de transformacin permanente y ms de una vez recrea el
discurso pedaggico e inaugura la idea de la accin educativa () y discurre al respecto del gusto por
la libertad de ser, de estar siendo, de la libertad de andar, de la libertad de parar, de la libertad de volver,
de la libertad de preguntar, de la libertad de soar, de la libertad de decir no, de la libertad de farrear, de
la libertad de aplaudir, de la libertad de hallar bonita a la luna que aparece, de la libertad de baarme, de
la libertad de creer o no creer en la potencia y en la fuerza del boto (bototo).
El profesor Damasceno confiesa encantado: Fue una experiencia y tanto guiarlo en este viaje al
corazn de la Amazonia. A cada palabra sobre la tierra, las aguas, los animales, las plantas; sobre
nuestros gustos, aromas y colores y, todava, de la gente del Norte y sus hbitos indgenas, se oa de su
boca una frase cargada de pasin pedaggica. Creo que se trata de sus insistente creencia en la
sabidura popular y en la necesidad imperiosa del dilogo con los oprimidos, para, desde ah, producirse
el verdadero conocimiento.
Temas como espacio, naturaleza, mundo, tierra, rboles, ros, traspasaron este texto sobre Paulo
Freire y la Ecologa. Me gustara poder detenerme todava algunos minutos sobre el tema de la tierra,
ms especficamente bajo el ngulo del problema agrario y de la Reforma Agraria. La preocupacin de
Freire con esta problemtica en el Brasil recorre muchas pginas de su libro Educacin como prctica
de la libertad. Otro libro suyo, Extensin o Comunicacin?, surgi de los trabajos de alfabetizacin y
educacin de adultos en el contexto de la Reforma Agraria realizada en Chile durante el gobierno de
Eduardo Frei. Si yo sito estas dimensiones de la obra de Freire sobre ecologa, es porque la propiedad
ilimitada y concentradora de la tierra en manos de una minora avara, comandada nicamente por la tica
del mercado y de la especulacin, me parece uno de los factores principales y ms inicuos en la
devastacin de la tierra y destruccin del medio ambiente.
Pero hay otra dimensin importante de este compromiso de Freire en la defensa de la Tierra, a
favor de la vida. Se trata de su solidaridad histrica con las luchas de los trabajadores rurales y en
particular, aqu en Brasil, con el MST. En el libro pstumo Pedagoga de la Indignacin, el habla
apasionadamente de la lucha sin temor de los Sin Tierra en varios pasajes de la primera y de la segunda
Cartas Pedaggicas. En la Segunda Carta (p. 60-61), escribe: El Movimiento de los Sin Tierra, tan tico
y pedaggico y asimismo lleno de belleza, no comenz ahora, ni hace diez o quince, o veinte aos.

298
Despus de referirse a las luchas de los quilombos y de las Ligas Campesinas, habla de la combatividad
del MST, y recordando la gran marcha que los Sin Tierra realizaron, en 1997, hasta Brasilia, habiendo
partido desde los rincones ms recnditos de todo el Brasil, as concluye la Carta: A ellos y ellas, sin
tierra, a su inconformismo, a su determinacin de ayudar a democratizar este pas debemos ms de lo
que a veces podemos pensar. Y qu bueno sera para la ampliacin y la consolidacin de nuestra
democracia, sobretodo para su autenticidad, si otras marchas siguiesen a la suya. La marcha de los
desempleados, de los injusticiados, de los que protestan contra la impunidad, de los que claman contra
la violencia, contra la mentira y el no respeto de la cosa pblica. La marcha de los sin techo, de los sin
escuela, de los sin hospital, de los renegados, La marcha esperanzadora de los que saben que cambiar
es posible.
Este es el Paulo Freire que nos invita a la lucha por la ecologa, por la vida, por el cambio, a
fin de que seamos, todos juntos, responsables por la victoria de la vida en el Planeta Tierra.
Publicado en la Revista ENGAJAMENTO, n 23 junio - 2007

PAULO FREIRE VIVE

YO VINE AQU A GRITAR MI ESPERANZA

Yo vine aqu
a gritar mi esperanza
por la vida,
mi fe en la vida,
y mi deseo de vivir
y de pelear
para que la vida se haga mejor
cada vez para nuestro pueblo,
para hombres y mujeres del mundo,
para las plantas,
mares,
pjaros y animales
Que la vida grite alto,
alto la vida
y pueda decir a la existencia
agradceme que naciste de m!
PAULO FREIRE
Agenda Del Educador/1994
Edicin Equipos Docentes/Peru

299

ALGUNOS ASPECTOS QUE ME PARECEN IMPORTANTES

RESALTAR CUANTO AL PAPEL DE LOS EQUIPOS DOCENTES
DE BRASIL Y LA RESPONSABILIDAD DE LOS EQUIPISTAS
II ENCUENTRO NACIONAL DE LOS EQUIPOS DOCENTES DE BRASIL
BRASILIA 04 DE MARZO DE 1984
LOS EQUIPISTAS SON, EN PRIMER LUGAR, POR FUNCIN Y VOCACIN,
EDUCADORES, EDUCADORES POPULARES.
Son educadores dentro de un sistema escolar y en
un Servicio Pblico. Ora, esta institucin, la Escuela
Pblica, sufre una evolucin y una crisis profunda de
la presin de un capitalismo liberal feroz que hace de
la educacin un producto cada vez ms caro,
buscado por las familias y sometido a las leyes de la
oferta y de la bsqueda, y hasta al juego de la
comercializacin.

TODO ESO HACE

Que la Escuela Pblica encuentre cada vez mayores dificultades para realizar su tarea
de educacin libertadora y realmente popular.
Que ella se torne cada vez ms selectiva, elitista y menos capaz de servir a las clases
populares. La Escuela Pblica se torna un factor de discriminacin y de injusticia social.
Se constata una prdida de cualidad de la enseanza pblica.
As, est siendo favorecida la privatizacin de la enseanza, a pesar de una cierta
retratacin de la enseanza privativa debido al enflaquecimiento de ciertas clases medias,
cuyos nios van a tomar los lugares ya poco numerosos de los nios ms desfavorecidos.
Ser que delante de una tal situacin los Equipos y los Equipistas no deben determinar
acciones precisas decurrentes de su opcin por los pobres y por la escuela de los pobres.
Mantener y reforzar las condiciones y los medios de una educacin popular y libertadora;
Buscar la participacin de los alumnos, de los padres y familiares;
Inserirse en la comunidad;
Buscar contactos con la educacin popular de los adultos, formal e informal;
Trabajar para evitar la evasin de los alumnos ms pobres;
Asegurarles una formacin escolar de cualidad;
Renovar el valor y la dignidad de la Escuela Pblica en la cual el pueblo contina
confiando.
Eso exige educadores solidarios con las clases populares y una verdadera militancia.
LOS EQUIPISTAS SON MIEMBROS DEL CUERPO DOCENTE Y POR LO TANTO DE
UM CUERPO SOCIAL, ECONMICO Y CULTURALMENTE CONSTITUIDO. ESE CUERPO

300
TIENE SU MENTALIDAD COLECTIVA, SUS PROBLEMAS DE CATEGORA, SU LUGAR Y
PAPEL PROPIOS EN LA SOCIEDAD E EN LA COMUNIDAD NACIONAL BRASILEA.
Ora ese conjunto humano est actualmente en crisis:
No se siente dignificado y retribuido como lo merece.
Con relacin a su seleccin profesional, formacin inicial y continua no es preparado
como lo debera ser.
Muchos profesores no tienen conciencia clara de su papel en la nacin, ni de las
exigencias que este servicio reclama.
En este dominio, los Equipos y los equipistas tienen una tarea urgente a realizar para:
Recrear una fraternidad entre los profesores de cada escuela;
Tener conciencia de su papel a servicio del pueblo brasileo;
Interesar sus compaeros por las asociaciones entidad de clase;
Animar las asociaciones y llevarlas a no restringir su accin y defesa de los sueldos;
Ayudarlos a no confundir poltica sindical y poltica partidaria;
Llevarlos a solidarizarse con los sindicatos operarios y rurales (CUT).
LOS EQUIPISTAS SON TAMBIN CIUDADANOS DE SU PAS Y MIEMBROS DE LA
SOCIEDAD GLOBAL O NACIN.
No pueden dejar de preocuparse con el destino social, econmico y poltico de su pas.
Ora, Brasil vive actualmente un momento grave de su historia:
La Estructura Social se torna cada vez ms desigual entre una minora que posee la
tierra y los bienes del pas y la mayora crecente de aquellos que tiene cada vez menos tierra y
aprovechan cada vez menos los servicios pblicos: habitacin, educacin, salud, etc.
El modelo econmico fracas: desempleo y subempleo creciente, deuda externa.
Dominacin creciente de las multinacionales, medidas impuestas por FMI que traen arrocho
salarial de los trabajadores, desempleo y miseria de un nmero creciente de brasileos.
El rgimen poltico habla de redemocratizacin. Sin embargo, se corre el riesgo de
desembocar solamente en una democracia limitada y controlada o en una democracia liberal
dirigida por las clases dominantes y no en una democracia verdaderamente abierta a la
participacin y control del pueblo.
Ya el resurgimiento de los antiguos partidos, mismo en la oposicin (PMDB) favorece ms
antiguos costumbres de clientela y de la corrupcin que una renovacin verdaderamente
democrtica.
Delante de una situacin de estas, los equipistas tienen que buscar la manera segn la
cual van a poder trabajar paso a paso, con paciencia y tenacidad para:
Preparar una democracia real en la cual las clases populares puedan participar al
mximo;
Favorecer el adviento de otro modelo econmico capaz de responder las necesidades
fundamentales de todos los ciudadanos;
Llegar a una estructura social justa y distributiva;
El papel no es sustituirse los sindicatos a los partidos, pero ayudar los equipistas en el
nacimiento de una sociedad nueva, en la nacin brasilea. Si, de un lado, los partidos polticos
son normalmente grupos que tienen que ejercer el poder, los sindicatos son grupos de presin

301
de las diversas categoras profesionales, por su vez, los equipos son grupos de inspiracin, de
animacin, de dinamizacin y de rectificacin de la accin.
Por ejemplo, nuestros partidos y sindicatos basan sus esfuerzos en anlisis nosotros no
tenemos que rehacer esos anlisis, pero s criticarlos, profundarlos y motivarlos interiormente,
mantener tambin el realismo del esfuerzo, la esperanza nunca abalada, buscar constantemente las
brechas que podemos abrir en todas las partes.
Este trabajo social, poltico y econmico, los equipistas tienen que perseguirlo cada da en su
escuela, en colaboracin con los padres, en su insercin en la comunidad local; ellos entienden su
colaboracin a los movimientos populares (barrios, regiones, nacin); realizan ese trabajo en su
sindicato y en su partido cuando para eso hubiera condiciones y fuera deseable.
LOS EQUIPISTAS SON TAMBIN MIEMBROS DE LA IGLESIA, o sea, de la comunidad de
aquellos que reconocen Jess Cristo como fuente profunda de su vida. Esta comunidad, a pesar de
sus imperfecciones, les tiene permitido nacer y crecer en la fe. Ella es para ellos como estn en
desacuerdo y sienten que sus aspiraciones no son llevadas en cuenta por las autoridades locales.
Los equipistas tienen chance bastante rara de tener actualmente una iglesia cuyos
responsables ms acentuados llevan adelante el conjunto:
Los dirigentes de CNBB llevan en serio la opcin preferencial por los pobres;
Trabajan para el respeto y la defesa de los derechos de la persona humana y de los derechos
del pueblo.
En el momento actual en que CNBB encuentra dificultades, incomprensiones e incluso
contradicciones, los equipistas tienen responsabilidades de ocupar su lugar y de rellenar su papel
en esta iglesia, a fin de mantener las orientaciones esenciales y tan importantes no solamente para
Brasil sino para el mundo entero.
ALGUIEN DICE: La paz de un pas es una cosa demasiadamente importante para ser
confiada solamente a las fuerzas armadas. Ser que no se puede decir, parafraseando, que
el bien de la comunidad eclesial es una cosa grave dems para ser entregue nicamente a los
Obispos solos?
La iglesia somos nosotros. Tenemos de construirla juntos, ocupando nuestros espacios y
asumiendo nuestras responsabilidades de laicos cristianos verdaderamente adultos.
Eso implica que nuestros equipos:
Se tornen verdaderas clulas vivas de iglesia, verdaderamente integradas en la vida
profunda de la misma;
Nos ayuden a comprender los problemas actuales y las evoluciones necesarias de la iglesia
de Brasil (Informacin y formacin: lectura de publicidad, encuentros de formacin);
Que no queden comunidades aisladas, pero que cada equipista busque:
a) Un punto de contacto y de insercin en la comunidad local.
b) Que nuestros equipos intenten ocupar su lugar y hacer or su voz en la comunidad diocesana.
Que los Equipos se esfuercen para establecer contacto y colaborar con los otros grupos
cristianos, especialmente con aquellos que comparten de nuestras inquietudes y preocupaciones,
pero tambin con los otros para ayudarlos a mejor orientarse;
En el plan nacional, en el momento en que el Consejo Nacional de los Laicos se est
constituyendo y se propone dar a los diversos movimientos de laicos su plena responsabilidad en la
iglesia, los equipos tienen que preguntarse si no hay all un lugar a ocupar y un
papel importante a rellenar la respuesta les pertenece.
MICHEL DUCLERCQ

302

MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA
MELVIN MARTNEZ
OSCAR R. RAMOS PALACIOS
X EDAL HONDURAS

Los
pueblos
buscan
permanentemente la forma de
liberarse
cuando
se
sienten
oprimidos, ese proceso de liberacin
se enmarca en lo que denominamos
movimiento de resistencia popular.
La
resistencia
es
fundamentalmente
lucha,
para
construir un mundo justo.
Resistencia
es
tambin
conversin, sacrificio, utopa e
inevitablemente propuesta.
Los pueblos construyen sus alternativas.
Resistencia es organizacin y disciplina. Son esperanzadoras las organizaciones que
surgen de los pobladores, campesinos, obreros, profesionales para defender sus derechos
y exigir respeto a su dignidad de seres humanos.
Las acciones reivindicativas aisladas no son acciones de resistencia sino se
incorporan en un proceso de lucha sostenida enmarcada en una planificacin a largo plazo
que incluye de manera ineludible el aspecto poltico.
El aporte de los foros sociales en la lucha de resistencia de los pueblos
latinoamericanos es altamente significativo porque plantea los grandes lineamientos de la
lucha popular en Amrica Latina y el mundo.
La resistencia es bsqueda. Bsqueda de alternativas ante la injusticia.
En nuestros pueblos existe una bsqueda en esa perspectiva que intenta construir
una propuesta concreta y vlida de un proyecto de sociedad que no margine ninguno de los
sectores de la sociedad.
Los movimientos de resistencia, aunque surgen en el seno del mismo pueblo, tienen
inicialmente poco apoyo popular.
Nuestros pueblos tienen una especie de escepticismo y desconfianza por el
desprestigio que ha causado la actitud corrupta y oportunista de algunos dirigentes
sindicales que no han sido fieles a su pueblo.
Hay que considerar tambin que los movimientos de resistencia tienen la oposicin
permanente y malintencionada de la mayora de los medios de comunicacin masiva y de
los gobiernos que invierten grandes cantidades de dinero para lograr desprestigiar y hacer
caer en la tentacin a los dbiles dirigentes populares.
En Honduras es muy esperanzador el proyecto de lucha del Comit Cvico de
Organizaciones Populares e Indgenas de Honduras (COPINH) y el de la Coordinadora

303
Nacional de Resistencia Popular en la que se incorpora el bloque popular y otras
organizaciones populares.
La carencia de recursos econmicos para sostenerse y sostener sus proyectos de
comunicacin, concientizacin y lucha es un obstculo enorme para el movimiento popular,
sin embargo los sacrificios de los ms pobres para sostenerlo lo fortalecen.
Los pases que resisten abiertamente son castigados y vigilados, es el caso de
Venezuela, Brasil, Cuba y seguramente Bolivia. Pues la resistencia no es exactamente
frente a las fuerzas internas, es una manifestacin de los pueblos organizados contra el
Neoliberalismo, contra la pobreza que produce la sociedad de consumo. En el caso de los
pueblos pobres de Amrica Latina sus acciones de resistencia se orientan a defenderse de
las acciones del gobierno de los Estados Unidos, las compaas transnacionales y otras
fuerzas del mercado en diferentes partes del mundo que intentan instaurar o imponer su
sistema consumista de mercado injusto.
En Amrica Latina se fortalece la tendencia de consolidar liderazgos nacionales que
marcan rumbos de construccin de un poder poltico que pone a favor del pueblo y del
Estado Nacional las principales riquezas de las naciones y se orienta a la satisfaccin real
de las necesidades bsicas de la poblacin.
Una de las dificultades iniciales de las luchas de resistencia es la dificultad de
consolidacin de los liderazgos populares, por la poca formacin poltica del pueblo pobre
y la influencia enajenante de los medios de comunicacin.
El ascenso de la participacin popular es paulatino.
La politizacin de los movimientos de resistencia es
un paso difcil, pero necesario.
Entendemos como politizacin la disposicin de
bsqueda del poder para construir el poder popular, sobre
acciones concretas de solucin de los problemas
estructurales de la sociedad y no a partir de un populismo
desarrollista, demaggico que se concretas en acciones
de gobierno que slo tocan los problemas aparenciales
con los que el gobierno puede publicitarse y no la esencia
de la problemtica social.
El factor de la educacin poltica es fundamental en
los procesos de lucha de resistencia de nuestros pueblos.
El nuevo mapa poltico de Amrica Latina con
propuestas de gobierno alternativas al modelo econmico
y poltico que se impone desde el gobierno de los Estados
Unidos y los Organismos Financieros Internacionales es alentador y desafiante para los
pueblos que an no han logrado estructurar su movimiento popular de resistencia para
construir su propio proyecto de pas.
Sin duda que los ejemplos de resistencia y rebelda de Venezuela, Argentina,
Uruguay, Bolivia, Chile y Cuba servirn de referencia a los dems pueblos que en Amrica
Latina se proponen resistir con dignidad para construir el poder popular.

304

FORO SOCIAL MUNDIAL

FORO SOCIAL MUNDIAL. FORO MUNDIAL DE EDUCACIN
Y LOS EQUIPOS DOCENTES
En el inicio de los aos 2000, Porto
Alegre, capital del Estado del Rio
Grande do Sul, sirvi de inspiracin a un
naciente movimiento internacional de
crtica a la globalizacin financiera
neoliberal y de defensa de un nuevo
modelo de desarrollo econmico y social
para el Planeta, un contrapunto al Foro
Econmico de Davos. Naca el Foro
Social Mundial, que torn Porto Alegre
conocida
internacionalmente.
Ese
reconocimiento se dio por las polticas
pblicas que eran implantadas en esta
capital, particularmente aquellas que buscaban construir nuevas formas de democracia
participativa, reuniendo ciudades del mundo entero. Naca as, una gran red mundial de
relaciones de esas ciudades que siguen hasta hoy.
El Foro Social Mundial se inici en 2001, garantizando el espacio y la voz de las
organizaciones nacionales e internacionales, movimientos sociales, Organizaciones no
gubernamentales (ONGs), centrales sindicales y asociaciones de la Sociedad Civil
preocupados con la superacin de la lgica de la globalizacin del capitalismo
imperialista econmico y financiero, que busc construir una nueva sociedad a partir del
lema otro mundo es posible. Porto Alegre acogi tambin el Foro Social Mundial en
2002, 2003 y 2005. En 2004 fue realizado en Mumbai India. A partir de 2005, pas a
realizarse de dos en dos aos, intercalado por el FORO SOCIAL TEMTICO (FST) en
preparacin para el Social Mundial. En 2007 se realiz en Nairobi frica y en 2009 en
Belem do Par Brasil.
Una dcada despus, 2010, el Foro Social Mundial fue realizado otra vez en Porto
Alegre, como Foro Evaluativo. Los diagnsticos producidos desde la primera edicin,
no slo se confirmaron como agravaron la urgencia de la construccin de otro mundo
es posible, lo que est en juego es la vida y el bienestar de las personas, de los
pueblos y del planeta. La urgencia de dar continuidad a esta lucha por justicia social se
torn ms que nunca necesaria como un espacio de resistencia a la barbarie social. El
Foro Social Mundial de 2011 se realiz en Dakar (frica).
En 2012, de 24 a 29 de enero, se realiz en Porto Alegre el Foro Social Temtico,
bajo el lema Crisis capitalista, Justicia Social y Ambiental, cuyas actividades se
extendieron para las ciudades de la grande Porto Alegre.

305
El foco principal de las discusiones fue la crisis capitalista actual, especialmente
en Europa. El sistema capitalista genera crisis econmicas para continuar lucrando. La
situacin de crisis del capitalismo sirve como discurso para ahondar los intereses del
capital sobre el medio ambiente y los servicios pblicos utilizndolos como instrumento
para mantener la lgica de concentracin de la riqueza y su mercantilizacin, sin
presentar soluciones para los cambios climticos y para un desarrollo ecunime,
solidario y sustentable.
El segundo tema trabajado en este Foro Social Temtico fue la conferencia para
el desarrollo en vista de la realizacin por ONU, en Rio de Janeiro, ms conocido
como Rio+20 en junio de 2012, seguida de la realizacin de la Cpula de los Pueblos
tambin en Rio de Janeiro.
EL FORO MUNDIAL DE EDUCACIN
En este Foro Temtico tambin se realiz el FME. Es importante destacar que el
FME tuvo su inicio en Porto Alegre, el primero en 2002 y el segundo en 2005, paralelo
al FSM.
A partir del FSM de Nairobi (frica), el FME pas a ser realizado junto con el FSM,
considerando su importancia educativa.
Este de 2012, que se realiz junto con el Temtico, en Porto Alegre, enfoc el
tema de Rio+20, en preparacin al mismo y a la Cpula de los Pueblos.
EL FSM Y LOS EQUIPOS DOCENTES
Desde el primer Foro, los Equipos Docentes vienen actuando en cada edicin, de
los realizados en Brasil, Porto Alegre y Belm do Par, tambin en las ediciones del
FME. En los primeros FSM, los Equipos participaron del Comit Internacional de
Preparacin, pues an no haba sido creado el Consejo Mundial del FSM, que pas a
existir a partir del 3 Foro, creando la Carta de Principios del FSM.
La actuacin de los Equipos tiene sido marcada en los diferentes talleres del foro,
principalmente las relacionadas a la Educacin y Medio Ambiente.
En este Foro Temtico de 2012, que prepar la Rio+20 y la Cpula de los Pueblos,
los Equipos participaron de los debates y actividades gestionadas que abordaron

306
cuestiones como Polticas Pblicas para Nios
y Adolescentes. Participaran de experiencias
como alfabetizacin de adultos, crisis del
capitalismo, etc.
Este Foro trabaj el mismo tema del FST
relacionado a la Educacin.
1) La crisis capitalista, impacto y
consecuencias para el mundo de la educacin;
2) Justicia Ambiental: las prcticas
educativas para la construccin de otro mundo
posible;
3) Justicia Social y Educacin: un
espacio para ahondar la democracia.
Estrategias de lucha y articulacin para
defender la Educacin Pblica.
Todas las cuestiones trabajadas, de la crisis capitalista y Rio+20 focalizaron
fuertemente la problemtica de los derechos humanos, la memoria histrica de las
luchas por la justicia y por la verdad que culmin en secciones especiales del FST y
FME.
Las grandes personalidades del FSM y FME, importantes pensadores, educadores
y liderazgos mundiales de lucha, all se hicieron presentes, como tambin liderazgos de
la ONU. Es importante destacar, en los testigos de los educadores de todos los
continentes, la marca fuerte de Paulo Freire y de la existencia de Institutos Paulo
Freire desparramados por el Mundo. Paulo Freire se torna el eje clave en la
concientizacin y politizacin del sujeto, para la ciudadana.
El Capitalismo amenaza la Paz, el Medio Ambiente y los Pueblos del Planeta que
constatan, no hay salida bajo
capitalismo. Por las estadsticas
presentadas, 11 millones de ricos
(0,16%) de la poblacin mundial
detiene 62% de la riqueza del mundo
(2/3 del total) y las grandes empresas
multinacionales provocan hambre y
degradacin
ambiental.
Estas
empresas controlan 90% del mercado
mundial de comida. Sabemos que el
mundo tiene condiciones de producir
comida para todos los siete billones de
seres humanos, hasta ms.

307
ES NECESARIO REAFIRMAR LA VOZ DEL FORO
ES LA HORA DE REINVENTAR EL MUNDO
Todos los FSM marcan su apertura oficial con una gran marcha por las calles de
la ciudad llevando banderas y carteles con mensajes fuertes por otro mundo es
posible, dando sentido nuevo a la ciudadana, generando nuevos protagonistas y
actores sociales, entre ellos los equipos docentes con sus banderas y mensajes.
Otro mundo slo es posible con la participacin de todos nosotros.
TEREZA GAMBA
Participe de esa Red Mundial por otro mundo posible.
Acese:
www.fsmpoa.com.br
www.fstematico2012.org.br
(Ver participacin de los Equipos Docentes en Rio +20 paginas de la
gestin actual del Equipo Continental.
FSMT 2014 EN PORTO ALEGRE
El FSMT 2014, organizado por las Centrales Sindicales, Movimientos y
Organizaciones Sociales brasileas e internacionales con el Consejo Internacional del FSM
tuvo como tema central tres ejes: Crisis Capitalista. Democracia. Justicia Social y Ambiental.
El Foro Social Temtico Crisis Capitalista, Democracia, Justicia Social y Ambiental
se constituy de un espacio abierto de encuentro para profundizar la reflexin, el debate
democrtico de ideas, la formulacin de propuestas, el cambio libre de experiencias y la
articulacin para acciones eficaces de entidades y movimientos de la sociedad civil que se
opone al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital y por cualquier forma de
imperialismo.

FME 2014 EN CANOAS

El FME realizado en Canoas, como parte integrante del proceso del Foro Social
Mundial desde 2001 tuvo como tema central Pedagoga, Regin Metropolitana y Periferia.
El debate centraliz los 50 aos del
Programa Nacional de Alfabetizacin
del Ministerio de la Educacin y
Cultura mediante el uso del sistema
Paulo Freire.
Para mayores informaciones
de estos dos eventos, Foro Social
Temtico Porto Alegre, Foro
Mundial de Educacin Canoas,
accede
el
sitio:
www.forumsocialmundial.org.br.

308

GNERO Y SEXUALIDAD
LA PROBLEMTICA DE GNERO Y SEXUALIDAD
UN COMPROMISO DE LOS EQUIPOS DOCENTES
INTRODUCCIN
MUJERES HOY DISFRUTAN DERECHOS CONQUISTADOS POR
GENERACIONES PASADAS

A travs de los tiempos, la

historia nos muestra la lucha de la
mujer con toda su problemtica de
gnero y sexualidad, desde la mujer
en la Biblia en acciones importantes
Entretanto, esa trayectoria inicia
organizada
en
pequeos
movimientos, sobreviviendo en las
casas
de
algunas
feministas
intelectualizadas, como afirma la
pesquisidora brasilea Celia Regina
Jardim. En su libro El Feminismo Anarquista, apunta como vertiente ms
radicalmente feminista a partir del inicio del siglo XX, en el sentido del
reconocimiento de la exploracin de la mujer, como resultado de las relaciones de
gnero y del recorrido histrico del feminismo y la actualidad de la lucha de la mujer
contra el machismo conservador y sexista.
Los Equipos Docentes, desde su
nacimiento en Amrica Latina, siempre
estuvieron presentes y conscientes a
respecto de esta cuestin de la mujer con
relacin al hombre, como profesor en gran
minora y machista.
Esta inquietud de los Equipos en esta
trayectoria de 50 aos como Movimiento
Que nadie nos defina. Que nadie nos sujete. Que la
Latinoamericano, es constatada no slo
liberdad sea la nuestra propia substncia.
Simone de Beauvoir
como una vivencia de concienciar, que el
propio Movimiento proporciona, como tambin en todas las publicaciones de los
Equipos Docentes, tanto en la Revista EDAL, como en la AL EDUCADOR, y
publicaciones nacionales.

309

Es interesante destacar lo que se encuentra publicado en la Revista EDAL a

respecto de esta cuestin de Gnero, Mujer, Sexualidad, con la participacin de
liderazgos equipistas.
El n 30 de la Revista EDAL, de 1975, es una Edicin Especial a respecto de
la mujer latinoamericana, en la cual, varios equipistas escriben acerca del asunto. El
editorial destaca en su final: Queremos oponer la nica realidad que por su propia
luz, que por su propia fuerza, que por su propia vala, puede destruir todas las
utilizaciones: la mujer.
Esta edicin de la Revista EDAL tiene como base 1975 Ao de la
Conferencia Mundial de las Mujeres, realizada en Mxico, promovida por ONU.
Vale destacar dos equipistas liderando este tema: Mara Guadalupe Tejada, de
Mxico (ya viv en otra dimensin, desde 1978) y Lissy Drews, colombiana, de
Bogot.
Guadalup Tejada, educadora social, destaca en su articulo Entre Mujeres,
su preocupacin acerca de la educacin sexual, afirmando ser tan natural y
necesaria como el propio respirar.
Lissy, aborda la Mujer latinoamericana como un todo envolviente, visando
contribuir a una tomada de conciencia por parte de los hombres y mujeres, con
intencin de motivar, mediante un cambio de mentalidad. Lissy concluye diciendo:
Las mujeres tenemos que luchar por lograrlas, por recuperar el
verdadero lugar que nos corresponde, como compaeras del hombre, en la
sociedad y en la historia de salvacin. La capacidad de amor de la mujer debe
ser utilizada no como antdoto, sino como una valiosa fuerza en la
construccin de la nueva sociedad.
Porque es doblemente explotada, la mujer tiene que ser doblemente
revolucionaria Camilo Torres.
Esa Conferencia Mundial de las Mujeres dio un gran impulso a los
movimientos que se ensayaban avanzar en la lucha. Entretanto, vemos que los
espacios conquistados hasta hoy an son pequeos, a pesar de importantes
avanzes, afirma Celia Regina (Revista, edicin especial Caros Amigos 2012).
Los Equipos Docentes vienen buscando asumir esta lucha, como Movimiento,
incluyendo el tema tambin en los Encuentros Continentales, desde el X EDAL,
2010, (Mxico). Tenemos que destacar entre los Equipos, el liderazgo de Elena
Torres (Asesora de la Regin Centro), Evony Prestes dos Santos (Coordinadora de
los Equipos de Rio Grande do Sul), que se destacan en el liderazgo de profundizarse
en el asunto. Tambin Carmen Trombotto (Argentina), profesora de Biologa, que
tiene escrito, realizado estudios y experiencias con Grupos acerca de la Sexualidad.
Como vemos a seguir
TEREZA GAMBA

310

NUEVAS RELACIONES DE GNERONUEVAS RELACIONES

DE PODER

No vine para ser servido, sino para servir

Ciertamente esta posicin tomada por el
Maestro, hace ms de dos mil aos, no sirvi como
modelo para la HUMANIDAD. La tentacin de seris
como Dios prevaleci y la bsqueda de PODER y de
la DOMINACIN, no permiti que RELACIONES
SOLIDARIAS se estableciesen. Hasta hoy mismo la
Naturaleza clama por su espacio, manifestndose de
manera devastadora, pues el ser humano en vez de
CUIDARLA, intent DOMINARLA. Lo mismo sucedi
en las relaciones de los seres humanos entre s. La
tentacin del PODER hizo que las DIFERENCIAS
fueran entendidas como DESIGUALDADES y las
culturas se encargaron de establecer una jerarqua y
determinar el papel que le cabra a cada ente dentro
de estas sociedades.
En las culturas PATRIARCALES el PODER es
propiedad del HOMBRE (varn), que no solo tiene el
derecho de dominar a la MUJER sino tambin a la
NATURALEZA. Los espacios tambin fueron
demarcados destinando al HOMBRE el espacio
pblico y a la MUJER el privado, o domstico. Y todo
eso fue siendo naturalizado Es de la naturaleza del
hombre ser violento Es de la naturaleza de la mujer
ser dcil, etc
La mejor forma de justificar
ocurrencias, legitimar frustraciones, o disculpar
algunas emociones delirantes es naturalizar el origen
de todo, esto es colocar las causas de los hechos y
comportamientos en un topo fuera de la intervencin
humana como la NATURALEZA. La propia mujer pas a creer que era normal ser agredida
por el marido o compaero y este pas a encontrar que era normal agredir a la mujer. Muchos
hombres todava tienen hoy la nocin de que son dueos del cuerpo de la mujer, encontrando
que pueden todo, inclusive matar. Las estadsticas muestran que cada dos horas una mujer es
asesinada en Brasil. Las situaciones de violencia contra la mujer, que ocurren en todo el mundo,
todava hoy tiene como objetivo mantener una sociedad patriarcal funcionando.
Tambin diferencias de etnias y razas fueron jerarquizadas y el HOMBRE BLANCO pas
a ocupar el tope de esta pirmide. Hoy la HUMANIDAD est tomando conciencia de que,
diferencias de sexo, etnia o raza, no significan desigualdades aunque s un desafo que necesita
ser superado para que las grandes decisiones a ser tomadas en busca de la preservacin de la
VIDA del propio planeta y de la humanidad, sean pensadas y tomadas por mujeres y hombres,

UN SECULO DE LUCHA

311
en condiciones plenas de igualdad. Rosa Marie Muraro al ser interrogada sobro cmo sera una
sociedad de mujeres, responde: Yo veo una sociedad con igual participacin de hombres y
mujeres. La naturaleza hizo al hombre y a la mujer. Hablar de una sociedad en que la mujer sea
hegemnica, es cambiar la seal de dominacin de ms por menos, entonces no cambia nada.
Por lo tanto, la cuestin de la DIVERSIDADES y del PODER precisa ser repensada para que
realmente podamos gozar el sabor de los frutos de una autntica democracia. Democracia en
que todas y todos participan igualmente.
Para que eso ocurra, podemos comenzar intentando desmitificar los estereotipos
culturales, que nos fueron impuestos. Dicotoma del pblico/masculino X privado/femenino.
Hombre proveedor X Mujer cuidadora; Trabajo productivo remunerado X Trabajo reproductivo
no remunerado, etc. El trabajo productivo se refiere a aqul que genera mercadera o renta, o
sea, es aqul destinado a los trueques de mercado, y que teniendo legitimacin y valoracin en
ese mercado es remunerado. El trabajo reproductivo, a su vez, es el conjunto de las actividades
que se realizan para el cuidado de las personas y su desarrollo, inclusive la produccin de
productores o reposicin de la fuerza del trabajo. La mayor parte de esas actividades es
realizada por mujeres de manera gratuita y, aunque tambin sean necesarias para cubrir
necesidades humanas, cuando no pasan por la valoracin del mercado no son remuneradas.
As, mientras las tareas de cuidado se realizan generalmente en el mbito domstico, siendo
un trabajo no remunerado donde prevalecen las mujeres de forma predominante, los hombres
se especializan en las llamadas actividades productivas por las cuales reciben un salario en
el mercado de trabajo.
En lo que se refiere a la tarea de cuidado que es atribuida a la mujer, es verdad que
nosotras, las mujeres poseemos un vnculo especial y profundo con la VIDA. No solo porque
generamos la vida en nuestras entraas, sino tambin porque estamos ms sensibles y abiertas
para la defensa de la VIDA. Ya la teloga Mara Clara Bingemer refirindose a este poder de la
mujer, as se expresa: Precisamos reflexionar sobre ese ser que somos, que Dios tuvo la
grandiosa inventiva de hacer capaz de generar otro ser en sus entraas y que desde ah puebla
el mundo divirtindose infantilmente de ser frgil, pero, en verdad, siendo la nica fuerza
verdadera de toda la vida humana. Somos aqullas sin las cuales, ah s, ciertamente, ms que
cualquier bomba nuclear, ms que cualquier desastre ecolgico, la humanidad acaba y el
mundo se extingue y el planeta pasa a ser ms una claridad muerta en los cielos de otros
universos que desconocemos. Qu acontecera si la mujer cerrase su vientre con el candado
de la esterilidad?
Y nos cuestionamos: qu ser de la humanidad, del propio planeta y de todos los seres
que en l habitan si el hombre (varn) no asume lado a lado con la mujer, las tareas ligadas a
la preservacin y cuidado de la vida? Solamente con el avance de la corresponsabilidad y la
superacin de las desigualdades la transformacin social acontecer.
La realidad social actual tambin se est encargando de derribar el tab en relacin al
hombre proveedor, pues la participacin en el mundo del trabajo no es novedad para una
porcin significativa de mujeres en nuestro pas y en el mundo entero las mujeres negras y las
mujeres pobres en el Brasil siempre trabajaron, aun que ocupando, fuera de sus casas, el
espacio del trabajo domstico de las casas de blancas y ricas. Las estadsticas afirman que hoy
50% de la poblacin econmicamente activa en el Brasil, es representada por mujeres. Hay
regiones que tienen ms mujeres que hombres en la fuerza del trabajo. Hay otros espacios,
principalmente en el Brasil, como el universitario, donde hay 60% de mujeres y 40% de hombres.

312
Para la desmitificacin de todos estos estereotipos necesitamos contar tambin con los
medios de comunicacin, pues sabemos que ellos son actores importantes en la promocin de
la equidad de gnero ejerciendo un papel fundamental en la conformacin de la llamada
conciencia social. Cualquier proceso de reproduccin o de transformacin social, hoy, debe
necesariamente pasar por los medios de comunicacin.
Estos estereotipos reproducidos por los medios de comunicacin tambin contribuyen
para el fortalecimiento de preconceptos de que MUJER y PODER no combinan. Ms todava,
si ligamos este PODER al mbito de la POLTICA. Aqu se presenta el ncleo fuerte del
problema, en el desconocimiento o en la invisibilidad de la participacin poltica de las mujeres,
que se fundamenta en el no reconocimiento del espacio domstico o privado como siendo un
espacio poltico.
Para las mujeres, la participacin en el mbito pblico de la poltica formal, es una
conquista importante por la repercusin que eso puede tener para una transformacin real y
efectiva en la vida de la sociedad. Es una oportunidad para poder impulsar nuestras propuestas
de una sociedad ms justa y equitativa, a travs del planeamiento de polticas pblicas a partir
de niveles de decisin trascendentales, pues se constata que la mujer es ms sensible a la
cuestin social. Por lo tanto es necesario precisar que la ciudadana en general, en ese caso
refirindose a la ciudadana de ellas, no se reduce exclusivamente al mbito poltico, ni se agota
en el voto, ni en preferencias ideolgicas o de acceso a puestos de decisiones, pues va mucho
ms all, supone la construccin de identidades sociales y requiere un sistema que d coraje
verdaderamente, a libre expresin de demandas y puntos de vista.
Por lo tanto refirindose a lo ms profundo, si nosotras mujeres, participamos siempre a
partir de nuestros espacios cotidianos en la construccin de la ciudadana, estamos haciendo
poltica, no una poltica de partidos, sino aqulla que tiene que ver con la vida de manera
concreta (Paulina Vasquez). Tambin si miramos, desde el punto de vista de una autntica
democracia (inclusiva) podremos cuestionar: existe una democracia sin la participacin de las
mujeres? Existe democracia sin una igualdad de derechos?
Es en la tentativa de responder a todos
los cuestionamientos y profundizar esta
temtica tan significativa para la transformacin
social, que nuestro Movimiento de los Equipos
Docentes ya hace algunos aos viene
trabajando sobre la CUESTIN DE GNERO
en sus encuentros tanto a nivel nacional como
tambin en los EDAles.
Fuente bsica de consulta: Revista del
Observatorio Brasil de Igualdad de Gnero.
EVONY PRESTES DOS SANTOS
Septiembre de 2010
Evony con Tereza e Suely

313

SEXUALIDAD
TALLER: EDUCACIN SEXUAL Y PREVENCIN DEL VIH SIDA
INTRODUCCIN
Cuando el P. Mauricio Cusin me
dijo que lo que habamos elaborado lo
podramos publicar en la pgina web de
los Equipos Docentes, sent que lo que
estuve impulsando tena un valor ms
all de los lmites de mi trabajo en la
provinciay tener su aprobacin
compensaba con creces los desvelos
en cuidar que el trabajo sea til y no sea
desacreditado.
La idea se haba instalado en m
por dcadas: los docentes necesitamos
un manual, una herramienta pedaggica adecuada que nos avale abordar el tema de la
sexualidad en el aula, y que fuese autorizado por el Ministerio de Educacin. Tan sencillo
como eso para empezar, ya que el currculo no lo inclua expresamente, ni siquiera para
Biologa.
Mi visita a Meche Santiago de Chile- y su generosidad, nos dej en las manos una
fuente inspiradora: CONVERSEMOS DE SEXUALIDAD, editada en ese pas unos aos
antes, promovida por un sacerdote amigo. As se teji una red entre nosotros que nos llev
a dar un taller sobre el tema en el Primer Encuentro Regional de los EDOs del Caribe en el
2004, y luego tambin en Resistencia.
Para ese entonces con el Programa Materno Infantil de mi provincia ya habamos
elaborado el anhelado Manual de Sexualidad y Educacin, distribuyndolo gratuitamente y
con capacitacin a los docentes. 1
De este modo cuando se nos propuso dar un taller similar en el X EDAL, esta vez con
Gloria -de Potos- Bolivia, no nos pareci tan audaz aceptarlo y as lo hicimos, an sin ser
especialistas, s muy comprometidas con las realidades de nuestros alumnos adolescentes
y con la necesidad de asumir el tema promoviendo su inclusin sistemtica. Sentamos que
nuestra misin de madre (y abuela por aadidura) nos exiga este emprendimiento, y que
nuestra condicin de docentes nos impeda negar u omitir los conocimientos y valores que
facilitan la promocin de la salud y el desarrollo integral de cada persona, entendiendo que
1. Manual de Sexualidad y Educacin editado en el 2003 en el Chaco y del que es co-autora una
equipista (se puede descargar de nuestra pgina web: www.equiposdocentes-al.com). Este manual
para docentes de los distintos niveles educativos se distribuy gratuitamente en todas las escuelas de la
provincia del Chaco con capacitacin a ms de mil educadores a travs del Ministerio de Educacin y de
Salud Pblica, con apoyo de UNICEF.

314
el amor implica respetar al otro y que la sexualidad, componente bsico de la personalidad,
es una expresin del amor humano.
DESARROLLO DEL TALLER
Nos habamos trazado algunos objetivos relacionados
con la intencin de promover actitudes positivas, tolerantes
y respetuosas hacia los dems y para transmitir informacin
adecuada.
Hablamos de la persona como un ser integral desde
sus dimensiones biolgica, psicolgica, social, cultural y
espiritual.
Abordamos el rol del docente como educador sexual,
enfatizando que se orienta a la comprensin integral de la
sexualidad, que sabe que la informacin sola no basta, que
deja atrs mitos, falsos conceptos y prejuicios, que busca
apoyo en personas capacitadas ante temas o situaciones complejas, que se interesa en
conocer inquietudes y creencias sin discriminar e involucra a la familia como principal
educadora.
En cuanto a los contenidos bsicos recomendamos incluir los relacionados con el
conocimiento y cuidado del cuerpo, la prevencin y proteccin de infecciones de transmisin
sexual y de violencia domstica, el desarrollo de la autoestima y la resiliencia.
Partiendo de la educacin sexual como base para una prevencin del VIH-SIDA y su
situacin epidemiolgica a nivel mundial y regional, trabajamos los efectos y las
consecuencias de esta problemtica en los pases a nivel sociopoltico y econmico, y la
necesidad del cambio de actitudes ante la falta de una poltica de trabajo oportuna y efectiva
en la prevencin teniendo en cuenta la pobreza y la cultura entre los elementos que
favorecen la epidemia.
POR QU S EDUCACIN SEXUAL:
(Incluyo datos actualizados)
Podemos comenzar respondiendo al interrogante Cul es el costo de la ignorancia?
En los nios la falta de informacin los conduce a indagar en el rea que les es
vedada y de este modo adquirir por s mismos contenidos que son equivocados,
aumentando los riesgos para la salud psicofsica.
Muchos adolescentes carecen de informacin adecuada en el momento de iniciarse
sexualmente, condicin que los expone innecesariamente a infecciones de transmisin
sexual y a embarazos no deseados2
Las estadsticas y los estudios demuestran que la situacin de ignorancia aumenta
la vulnerabilidad y el riesgo de adolescentes y jvenes frente al VIH, las infecciones de
transmisin sexual; los embarazos no planificados; la explotacin, el abuso y la violencia
sexual; discriminacin y estigma por su orientacin sexual, prcticas sexuales y estado de
salud; as como de cualquier otro tipo de violencia.
2

El 33% segn la Encuesta de la Sociedad Argentina de Ginecologa Infanto Juvenil. 2004

315
Los problemas derivados de no hablar clara y abiertamente sobre el sexo con nias
y nios estn a la vista, afirman los expertos. Entre 35 y 52 % de los embarazos anuales
adolescentes en la regin no son planificados, fenmeno que podra prevenirse en buena
medida con educacin sexual, afirma el rea de Salud Sexual y Reproductiva del UNFPAONU.
El 70% de las adolescentes embarazadas no desea tener un beb3 Las Madres
Adolescentes (menores de 20 aos) son consideradas de Alto Riesgo, ya que sus hijos
tienen mayor posibilidad de nacer con Bajo Peso (< 2500g), mayor mortalidad infantil y
mayor tendencia al destete precoz. Ello constituye una causa de inequidad social.4.
Expertos de toda Amrica Latina reunidos en el 2009 bajo auspicios del Fondo de Poblacin
de la ONU (UNFPA) alertaron sobre el aumento del embarazo adolescente en la regin,
donde la tasa alcanza de 20 a 40% de las menores de 20 aos; siendo as Amrica Latina
tiene el grado ms alto de embarazos adolescentes del mundo, con la excepcin de frica
subsahariana. . (La investigacin destac mayores tasas de fecundidad juvenil en
Centroamrica y el Caribe latino). El problema tiene que ver con el inicio de la vida sexual
de los jvenes de la regin sin proteccin frente al embarazo no deseado, ni frente al VIHSIDA.
El 31% de las muertes maternas se produce por complicaciones de abortos.
Aument el nmero de mujeres que ingresan a los hospitales con complicaciones derivadas
de abortos realizados en condiciones insalubres.5 Segn la OMS, se estima que anualmente
6,000 mujeres latinoamericanas pierden la vida por un aborto practicado en malas
condiciones, cuando en Europa slo 100 tienen este trgico desenlace. El UNFPA insiste
en que las probabilidades de que las adolescentes de 15 a 19 aos mueran por causas
vinculadas al embarazo o el parto son dos veces mayores que las de las mujeres de entre
20 y 30 aos. Para las menores de 15 aos, los riesgos son cinco veces superiores. Cmo
hacer para que los varones se sumen a la prevencin de embarazos no deseados?
En el contexto de las desigualdades sociales que sufren especialmente los jvenes
de nuestros pases6, son notables los riesgos asociados cuando hay omisin en cuestiones
relacionadas al cuidado del propio cuerpo y de los dems. Es necesario transmitir
herramientas de cuidado y apoyar la tarea de la familia, principal responsable innegable de
la formacin de sus miembros, y en un trabajo conjunto para la toma de decisiones
saludables.
Aunque en Amrica Latina la epidemia permanece estable en conjunto, la
transmisin del VIH est aumentando en algunos sectores empobrecidos y analfabetos de
la sociedad7
3

Encuesta del Ministerio de Salud y Ambiente de Argentina-CEDES-UNICEF. 2005

OPS/CLAP
5 MSAL, Anuario Estadstico 2003
6 No es un dato menor, adems, que son los ms pobres entre los jvenes y los que pertenecen a grupos
marginalizados por su raza o etnia los que menos control pueden ejercer sobre su vida reproductiva, por falta de
informacin, por falta de medios y por barreras al acceso a los servicios de salud. SALUD SEXUAL Y
REPRODUCTIVA ADOLESCENTE EN EL COMIENZO DEL SIGLO XXI EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE.
UNPFA, 2005
7 OMS. ONUSIDA. Situacin de la Epidemia de SIDA. Amrica Latina 2007
4

316
Se ocultan o se pasan por alto demasiadas cosas: la sexualidad de los adolescentes,
la necesidad de una educacin temprana sobre salud sexual, la violencia contra las
mujeres, los varones que tienen relaciones sexuales con varones, la explotacin sexual de
las muchachas y mujeres jvenes, las desigualdades abismales que sufren las mujeres, y
los valores sociales y culturales que permiten la persistencia de estas realidades. Es
necesario hablar sobre estos temas.8
Casi el 70% de los padres no habla de sexualidad con sus hijos explica Andrea
Gmez, psicloga especializada en sexualidad y miembro del Centro Latinoamericano
Salud y Mujer. A qu edad debe empezar la educacin sexual en casa? "Desde que los
chicos hablan y nos van guiando con sus preguntas: por qu las nenas no tienen pene?,
qu tiene en la panza una embarazada? Hay que usar palabras reales y no de fantasa.
Infantilizar la sexualidad no la disimula", afirma. Clarn 6/2/10
En este sentido relato una ancdota atribuida al famoso escritor argentino Adolfo
Bioy Casares, contemporneo de Jorge Luis Borges, que vivi su infancia atravesada por
la expresin de eso no se habla, usada como estrategia para soslayar preguntas
relacionadas con la sexualidad y que refleja con humor un hecho que se relaciona con los
tabes sexuales.
Siendo nio les pregunt a sus padres qu quera decir fornicar. Ellos le
respondieron que significaba decir malas palabras. Entonces, cuando tuvo que
confesarse para la primera comunin, le dijo al cura que l fornicaba de vez en
cuando. El sacerdote, sorprendido porque la confesin vena de un nio, le pregunt
si lo haca con hombres o con mujeres. Como en aquellos tiempos decir malas
palabras frente a una mujer era considerado una terrible grosera, el nio Bioy
respondi, orgulloso, que lo haca con hombres, padre, slo con hombres.
EVIDENCIAS9
Se ha demostrado a travs de investigaciones que la educacin integral en sexualidad
puede contribuir a:
Retrasar el inicio de las relaciones sexuales
Reducir la frecuencia de la actividad sexual sin proteccin y reducir el nmero de
compaeros sexuales
Aumentar el uso de mtodos anticonceptivos y de proteccin contra las ITS durante
las relaciones sexuales
AVANCES:
Aunque no faltan los detractores (La Unesco recibe crticas por preparar gua
mundial sobre educacin sexual, por ejemplo), y haya demoras en los consensos, he
aqu algunos progresos:

8
9

El VIH/SIDA y los jvenes: la esperanza del maana. ONUSIDA

PortalSIDA. 03/09/09

317
Meses despus del X EDAL, en ese mismo ao 2006 se aprob en Argentina la Ley
Nacional N 26.150 que crea el Programa Nacional de Educacin Sexual Integral la cual
establece que la misma debe impartirse en todos los establecimientos educativos del pas.
El programa de la UNESCO sobre la educacin relativa a la sexualidad, las
relaciones interpersonales y el VIH en el bienio 2008-2009, tiene el fin de proporcionar una
direccin tcnica sobre la manera de mejorar la prevencin del VIH entre los jvenes en las
instituciones de enseanza. Los Ministros de Educacin y de Salud de Amrica Latina y el
Caribe firmaron una declaracin histrica en la que se comprometen a promover que la
educacin sexual global forme parte integrante de los programas escolares en Amrica
Latina y el Caribe -Mxico, 1/8/08
NUESTROS DESAFOS:
Respetuosos de las ideas, de la integridad de las personas y dentro de nuestra
condicin de ciudadanos responsables, los adultos podemos aportar mucho para mejorar
las condiciones de vida de los menores, superando prejuicios o inconvenientes en la
transmisin de saberes, desarrollando la autoestima, las habilidades sociales, educando en
valores.
Cuanto ms espacios de dilogo y formacin tenga un/a adolescente para conversar

sobre su sexualidad, mejor informacin y recursos tendr para que la experiencia de inicio
de las relaciones sexuales no responda a presiones externas, ni a una decisin apresurada,
sino a una eleccin que se produzca en un marco de auto-cuidado y responsabilidad.10 Es
recomendable por tanto que el docente pueda identificar los obstculos y dificultades que
pueden existir entre sus alumnos para la adopcin de estrategias de cuidado, para as
realizar un trabajo de prevencin ms profundo con los estudiantes.11
Desde nuestro ser educador, nos quedan algunos interrogantes para seguir
trabajando:
Cmo hacer para que los profesores se formen para atreverse a hablar de una
educacin al amor?
Cmo hacer para que los adolescentes y jvenes, mediante una educacin al amor,
puedan asumir mejor su propia biologa y dar sentido humano y espiritual a esta...?
CONSIDERACIONES PERSONALES:
La temtica no est agotada. Nos movemos continuamente tratando de desentraar
los misterios entre ciencia y esencia, y aunque el presente escrito no refleje exactamente
todo lo trabajado y expresado por el grupo en Mxico, s pretende aportar desde ese evento
para seguir creciendo en la bsqueda de dignificar la Vida.
CARMEN TROMBOTTO
Resistencia, marzo de 2010
Tema trabajado en el X EDAL
10

Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin/UNFPA. Educacin integral de la sexualidad. Aportes

para su abordaje en la escuela secundaria. Buenos Aires. 2007
11 Ibid.

318

PARA OTRO MUNDO POSIBLE;

OTRAS RELACIONES DE GNERO
Nuestras opciones religiosas, polticas, sociales, nos encaminan al anlisis de nuestras
realidades, un anlisis que puede ser crtico o ingenuo de acuerdo con las estructuras mentales
o ideologa que tengamos.
Una frase de Leonardo Boff lo explica bien: La cabeza piensa desde donde pisan los
pies. Es decir, no es lo mismo analizar la economa desde una casa cmoda llena de artefactos
elctricos, que desde una triste habitacin que funciona como casa y en la viven cinco
personas con hambre y fro.
As, vamos percibiendo las injusticias y crudas realidades: el hambre de muchos, el
desempleo, la violencia, el maltrato infantil, las guerras, el poder imperialista de algunos pases,
la exclusin
En el fondo, estas iniquidades son consecuencia de las relaciones humanas y sociales
que tenemos y que dejan mucho que desear.
Pero es ms difcil que percibamos el problema que existe en las relaciones sociales y de
poder entre hombres y mujeres. Nos acostumbramos a vivir con ciertas lgicas, parmetros,
papeles sociales con las cuales la sociedad otorga ms poder, ms valor, ms fuerza poltica,
ms inteligencia, a los hombres que a las mujeres. Las mismas mujeres, muchas veces,
aceptamos estas reglas como si fueran verdades divinas.
Fueron las feministas las primeras en detectar y denunciar que esta manera de organizar
nuestra sociedad, genera gran injusticia. Desde hace cien aos se viene luchando en este
sentido, a travs de variados movimientos sociales. Y no se trata solamente de que las mujeres
reivindiquen sus derechos; los hombres tambin se suman a estas corrientes liberadoras,
porque es urgente y necesario cambiar las estructuras polticas y sociales jerrquicas
dominadas por los hombres.
El mundo necesita nuevas relaciones entre hombres y mujeres; y existen muchos
espacios de reflexin, movimientos, foros, donde se trabaja concientemente para desnudar las
injusticias ocultas del patriarcado, del machismo, del sexismo. Por ejemplo: estudios de la ONU
han demostrado que el lugar ms inseguro para las mujeres latinoamericanas, es su propio
hogar. La violencia contra las mujeres es la primera causa de mortalidad e invalidez entre las
mujeres del mundo entre 15 y 45 aos de edad y provoca ms muertes que los accidentes de
trnsito, el cncer y las guerras.
Qu nos pasa? Cules son las motivaciones de esta atroz desigualdad en la
convivencia humana?
Necesitamos reflexionar profundamente sobre varias cuestiones para cambiar nuestra
manera de con-vivir:
- Las interpretaciones antropolgicas y sociales sobre el ser hombre y el ser mujer que
crean personas y grupos.
- El lugar y el rol del ser humano (hombre y mujer) en el conjunto de las instituciones
sociales.
- La comprensin que tenemos de nuestra identidad humana.
- La ciencia masculina.
- La autoestima femenina.

319
- La interpretacin que hacemos del cuerpo, del sexo y de la sexualidad.
- Las diferentes expresiones religiosas que legitiman la dominacin femenina de
diferentes maneras.
- La simbologa masculina vinculada a lo sagrado.
- La impunidad y el silencio que hay en cuanto a la violencia contra mujeres y nios.
- El lenguaje sexista, machista, que estereotipa las relaciones sexuales.
- La comprensin jerrquica que damos al ser humano otorgando ms valor a su riqueza,
raza, sexo y no a su dignidad de hijos de Dios.
Necesitamos desmitificar la sociedad patriarcal y jerrquica que asigna roles a las
mujeres, sin solicitar sus opiniones.
Nuevas relaciones mundiales, implica nuevas relaciones de gnero.
La revolucin antropolgica provocada por las mujeres no puede ser ignorada por los
hombres. No nacemos para vivir en guetos separados, o en islas aisladas, sino para construir
a partir de nuestras semejanzas y diferencias el mundo que queremos. Por esa razn, muchos
hombres no slo han reflexionado la cuestin de gnero como parte de su vida cotidiana, sino
que han procurado repensar en grupos su nueva identidad personal y social.
En esa lnea, mujeres y hombres forman parte de la construccin de un nuevo mundo, un
mundo de justicia posible. Se trata por tanto de crear relaciones ms democrticas e igualitarias,
relaciones que deben estar presentes como fermento en todas nuestras actividades. As, todas
nuestras actividades, nuestros pensamientos y acciones deben estar tocadas por el fermento
de la igualdad y de las nuevas relaciones democrticas. (Ivone Gevara).
ELENA TORRES
Equipo Docente
Quillacollo - Bolivia

GNERO / ECOFEMINISMO
Cuando decimos hombre, generalmente pensamos
en forma genrica: se trata del hombre y de la mujer. Sin
embargo, las mujeres no aceptamos fcilmente esta
manera de presentarnos a travs del tiempo, somos
casi invisibilizadas por una sociedad con caractersticas
altamente machista, patriarcal, sexista
El concepto de gnero es una construccin cultural,
por la cual, cada cultura, impone normas,
comportamientos, cualidades, a cada uno de los sexos
y en la mayora de los casos, lleva a un trato desigual
entre hombres y mujeres.
Por eso deseamos cultivar relaciones en igualdad de gnero entre hombres y mujeres;
queremos tener las mismas oportunidades en la vida pblica y en la vida privada, tener los
mismos derechos y obligaciones.
Al hablar de gnero, necesitamos hablar de equidad, de igualdad, de reciprocidad, entre
lo masculino y lo femenino.

320
El camino reivindicativo de la mujer en la sociedad civil es largo y penoso, pero se han
dado pasos importantes. En Bolivia, las mujeres hemos logrado mayor representatividad en la
vida civil, en Congresos, en Municipios, en niveles de decisin. Hemos logrado leyes que nos
incorpora como sujetos reales en la sociedad, en la poltica. Logramos hacernos oir,
principalmente cuando somos afectadas por una violencia que cada vez es ms terrible.
Pero las mujeres vamos ms all desde hace un tiempo, nuestra lucha por la liberacin
y la justicia social, tiene una visin ms amplia, porque reflexionamos con un componente
importante: la ecologa.
As transitamos dentro del Ecofeminismo, que propone objetivos comunes para los
movimientos feminista y ecologista.
Una de las preguntas que se hace el Ecofeminismo, es sobre la dominacin que se hace
sobre las mujeres y la naturaleza. El ecofeminismo quiere analizar los patrones culturales,
sociales y simblicos por los cuales los seres humanos se distancian de la naturaleza, y cmo
a partir de una postura androcntrica y patriarcal, ocurre una fragmentacin, una separacin y
dominacin entre hombres y mujeres, entre gneros y entre la especie humana y la naturaleza.
Dice la teloga Rosemary Reuther: Creemos en la libertad y en la justicia para todas y
todos y para el cosmos. Descubrimos la justicia en cada acto de solidaridad. Cuando ejercitamos
el derecho ejercemos la justicia. Desde el Ecofeminismo, para vivir en la eco justicia partimos
de la sospecha que las cosas no pueden ser como son. Usamos herramientas de anlisis crtico
y somos autocrticas. Actuamos desde la solidaridad como eleccin tica y compromiso social.
Por su parte, Marcelo Barros expresa: la relacin entre el cuidado con la naturaleza y
la dimensin femenina no existe slo en las culturas religiosas antiguas. Viene siendo objeto de
estudio y de un camino nuevo en la sociedad: el eco-feminismo que muestra la alianza entre
la lucha por el cambio de relaciones entre hombres y mujeres y el cambio en nuestras relaciones
con el eco sistema. Trabaja la conexin ideolgica entre la explotacin de la naturaleza y de las
mujeres en el interior del sistema jerrquico- patriarcal.
ELENA TORRES
Equipo Docente Kurmi Bolivia

321

V EVALUACIONES DE LOS EQUIPOS DE

AMRICA LATINA Y CARIBE
30 AOS! 1965-1995
CELEBRACIN - REVISIN DE VIDA
ALEGRA HERMANOS!
Felicidades Equipos Docentes de Amrica Latina!
Nuestro corazn se recocija al saber que cumplimos 30 aos de orar y caminar por nuestra
tierra americana, para vivir la buena nueva en el mundo de la educacin.
Los equipistas del oriente, del ande quechua y aymara, de la costa, de las yungas peruanas
les saludamos y abrazamos con hondo cario.
Y ahora juntos sigamos construyendo la vida con esperanza.
EQUIPOS DOCENTES DEL PER

Hermanos Equipistas de Amrica Latina, amigos y compaeros

de lucha por una nueva educacin en todo el mundo.
Amrica y el Tercer Mundo sangran hoy por varios costados: la
profundizacin de la crisis en Mxico y otros pases el conflicto
entre pueblos hermanos y el mal manejo del poder econmico
marcados por el Neoliberalismo.
Estamos de nuevo en la Babilonia MODERNA con Jerusaln
encadenado, vivenciamos ahora la versin LTIMA del dominio de
Roma sobre sus provincias donde los pobres son ms vulnerables.
Ante ello nos toca seguir el camino de Jeremias y Pablo entre
nuestros pueblos (Jeremias 1, 13-18 y 2, 1-14; Apocalipsis 17 y
18).
Las races de nuestra presencia como Equipos Docentes y
como movimiento en escenario actual tiene dimensiones
profticas, como dice Juan Dumont: LOS EQUIPISTAS TIENEM
QUE VIVIR HOY UN PROFETISMO RENOVADO, ABSOLUTO.
Los eventos que hemos tenido en 1995 en varios pases tienen como hilo conductor la
reafirmacin de nuestra PRESENCIA HISTRICA EN LOS 30 AOS QUE CUMPLIMOS en julio
de este ao. Nos sentimos unidos por los aportes de todos, en la riqueza de todas las sangres
hechas un arco iris que une los acuerdos del I al VII EDAL.
YA SOMOS UN MOVIMIENTO CON HISTORIA QUEANUNCIA EL FUTURO DE UNA
NUEVAESCUELA CON PROYECTO ECTICO! SEAMOS ENTONCES UN MOVIMIENTO
CONTINENTALANUNCIANTEDELFUTURO!
Felicitamos en un abrazo latinoamericano a los equipistas que cumplen 30 aos de vida en los
EQUIPOS DOCENTES.
FELIPE VARGAS
Coordinador Continental
AL EDUCADOR n 20/1995

322

MENSAGE DE HLEN PROUT

Gracias a Tereza Gamba, porque me ha pedido un
mensaje en la ocasin de los 30 aos de los Equipos Docentes
de Amrica Latina.
Treinta aos en los cuales los Equipos latinoamericanos mucho
han contribuido para la comunin internacional de los Equipos y
con placer yo elevo un canto de Accin de Gracias. Yo pienso
en la coraje de los primeros Equipos que se han reunido
tambin durante la dictadura de los gobiernos militares, de los
que nos trasmitieron la teologa de la liberacin y nos hicieron
descubrir que la Iglesia de Jess Cristo es la Iglesia de los
pobres.
Quiero tambin hablar del sentido de la fiesta tan fuerte en
America Latina que se expresa en su plenitud en las Eucaristas
inolvidables vividas a partir de las duras realidades del
continente, transformadas por la fe en Cristo vivo.
Es verdad que, cuando Michel Duclercq, Juan Dumont, Jacqueline Crette y GinettePages
han dejado la Francia, para quedarse cercano a los educadores latinoamericanos, nos
quedamos tristes, pero recibimos el centuplo por el testigo de los equipos latinoamericanos:
concientizacin, riqueza de espiritu y esperanza.
Juntos, nuestros equipos, en el mundo, continuaran a construir una escuela para el
servicio de los ms pobres y una Iglesia, Pueblo de Dios, fiel al Evangelio.
HLNE PROET 2/7/95

HLNE, QUERIDA HLNE

Qu amiga maravillosa fuiste querida
Hlne!
Tan tierna, tan amable, tan cuidadosa
tan preocupada, tan sacrificada
Y que no!
Quien puede reemplazarte en
responsabilidades
Yo imagino!
Pero el mundo continuar sin
almas tan tiernas
Que lastima que no supe
el da de tu partida,
porque estaba lejos de la vida.
el fuego que encendiste en mi, aos atrs
continuar quemando por aos.
Tu servicio desinteresado para el grupo de
profesores
por tanos aos

nos har trabajar entre los profesores

para prepararlos
en el espritu del amor y del sacrificio
para que los pobres alumnos
continen luchando ahora y siempre.
Tal vez l que te llam, despus,
con tanta purificacin
te recompense con sus gracias
para su satisfaccin
a pesar que tu cuerpo haya vuelto para
donde
fue sacado.
Tu alma vivir en gloria
y en sublimacin
Que descanse en paz
THANKAMMA Equipista de India

HOMENAJE DE ARGENTINA A LOS

30 AOS DE EDAL 1995
TROPEROS DE SUEOS
No bajaron de los barcos, llegaron en algn vuelo;
Eron troperos de sueos, de otros cielos y otros suelos.
Vagabundos de horizontes, nuestra Amrica tan vasta
los fue embriagando de soles, de lunas y de
esperanzas. Con un asombro de nios, fueron encontrando
brotes en el llano, en la montaa, de Este a Oeste, de Sur a
Norte. Mxico, Colombia, Per, Chile, Brasil, Uruguay,
Argentina fueran las primeras ramas de un rbol que ya
tena tronco, en el huerto de otros lares.
Caminantes sin destino, iban avistando flores, a veces
solo vestigio de algn rio subterrneo, que presaguara la
vida, de aquel fruto adormilado. Eron los aos sesenta, del
Concilio de aquel Santo.
Florencia el desierto, sus arenas eron sueos Surgira
el hombre nuevo Pentecosts de este tiempo.
Todo cambio era posible! Todo sera distinto! No
ms guerras! No ms hambre!
Izados nuestros ideales eron banderas de lucha en barrios y facultades.
La Iglesia se sacuda del latn de su letargo. Descubramos a un Cristo tan joven!
Y tan humano!
Enamorados de sueos muchos se hicieron, labriegos otros fueron mensajeros, y
otros fueran caminando hasta que lleg la noche, y hubo que silenciarlos.
Se hizo noche en el desierto se apagaron las chicharas de los soles y los sueos,
Argentina puso luto en el azul de su ciento, pero pocos se enteraron.
Y nuestros dos peregrinos, con su fuerza de labriegos no dejaron de sembrar,
sigueron cuidando el huerto. Ellos saban que el hielo, solo retarda la Ciega. Y que luego
del invierno, siempre habr una primavera. Pero Argentina, dorma, con sus hombres,
y sus sueos. Tenemos que despertarlos! Deca el Brasil con su fuerza, con la pasin y
la Fe de nuestra Tereza Gamba. Desde Ecuador Dioselina, allende los Andes Meche, y
tambin desde otros andes, un peruano Francs. Seguan, soplandosoplando
El espirito de Dios, a travs de estos hermanos hizo el milagro de hoy, San Luis,
Crdoba, Santa F Reconquista, Resistencia, Goya, Maximo Paz, Buenos Aires,
Concepcin y seguimos caminando
Hoy esta nuestro Uruguay comenzando a despertarse. Son los hombres de
Artigas, con su fuerza y su coraje. Una guaraa de luna, vas desgrenando las harpas.
El Paraguay ha nacido y debemos celebrarbo.

324
Treinta aos son pocos en la vida de los pueblos, pero en la vida del hombre
s tiempo para los cambios. Treinta aos en Amrica, ya queda un solo tropero
de aquellos dos que llegaron, a inaugurarnos el vuelo. Michel, se nos fue un
agosto, a la Paz que se merece, pero se qued en nosotros en cada comunidad
que alimenta el movimiento. Un rio siempre cambiante, iguales y diferentes, una
realidad dialctica, un hombre que se cuestiona y la Fe que lo convierte.
Juan, que hoy est aqu, con su esfuerzo, con su Fe con su sino de poeta, nos
contiene, nos alienta; nos ayuda a descubrir esos ros subterrneos, precursores de la
siembra.
Gracias Juan por tu bondad, tu capacidad y entrega. Gracias Seor por la
luz, de tan bellas existencias! Y en esta noche de fiesta que tenemos los maestros.
Unemos nuestra alegra, desatemos la ilusin de aquellos aos sesenta.
Izemos nuestras banderas, porque Jesus va a la escuela, con hambre, y con
poca f de poder lograr su meta.
Porque nuestros nios de hoy tienen su futuro incierto y la sociedad los lleva, al
consumo, a la violencia.
Juntemos nuestras manos, - hagamos un ramillete. Pongamos nuestra pasin
para contagiar los sueos, de que otro cambio s posible, snque sea en la miseria.
Pongamos una sonrisa, cuando la tiza no pueda y que el pizarrn presiente, que
llega la primavera.
Florecer el desierto! Cambiaremos la tierra! Haremos ac en el suelo, un
adelanto del Reino!
Cuando se apague la luz, oremos en las tinieblas que no nos encuentre el maana,
como a las vrgenes Necio. Busquemos a nuestro hermano, y con el reflexionemos! No
nos quedemos solos, solo as podrn vencernos!
Pensemos cada maana, al abrir nuestra carpeta, en soplar y soplar, amor y
conocimiento.
Avancemos compaeros! Hermanos avancemos! La utopa de estos
hombres, camina delante nuestra.
MARIA ESTHER BRUN
Concepcin del Uruguay
Argentina 18/6/95
Publicado en la Revista AL EDUCADOR N 20/1995

325

MIS 30 AOS DE EQUIPISTA

El primer pensamiento que viene a la miente es el de agradecer a Dios la
oportunidad impar ofrecida por los Equipos Docentes, para que se pueda hacer de
la vida una trayectoria de conversin, descubriendo en el Equipo lo que es vivir hoy,
el Evangelio de Cristo.
Con el pasar del tiempo, crecemos en conciencia y as vamos participando
cada vez ms, en diversos mbitos. Participaciones, visando siempre la bsqueda
de la justicia social, en el intento de nos acomodarnos como instrumento en las
manos de Dios y, as mismo, con nuestras limitaciones y omisiones, experimentar
las palabras de Michel,
nuestra
accin
participada constituye la
nica
modalidad
de
nuestra
insercin
y
intervencin en el mundo y
en la Historia.

ZELY MACIEL ALVES

Equipista de SantAna do
Livramento/RS
Zely la premera a la derecha, con Emilia y Tereza

Para que seamos verdadeiramente activos, nosotros necessitamos

ser contemplativos, o sea, necessitamos revisar los hechos y
compromissos ya passados y prever las nuevas prcticas a realizar
em vista de un mundo nuevo. Nuestros compromisos se tornan, as, la
materia prima de nuestra oracin.
MICHEL DUCLERCQ

326

CARTA A LOS ADULTOS

QUERIDOS AMIGOS DE LOS EQUIPOS
DOCENTES:
Los socilogos dicen que el tiempo de la
adolescencia se ha prolongado en el mundo moderno
hasta la edad de 30 aos!
30 aos! Los Equipos Docentes de Amrica
Latina son ahora totalmente adultos. Felicitaciones y
yo, ya abuelo, voy a contarles los inevitables recuerdos
de los abuelos.
HABLAR DE LOS EQUIPOS DOCENTES EN
AMRICA LATINA ES HABLAR DE UN HOMBRE.
HABLAR DE LOS EQUIPOS DOCENTES de
Amrica Latina, es hablar de un continente con sus
pueblos, culturas, esperanzas, fracasos. Es hablar de la
educacin de ese continente.
HABLAR DE LOS EQUIPOS DOCENTES es
hablar de una Iglesia, llena de esperanza pero tambin
fuente de decepciones.
AMIGOS, HABLAR DE LOS EQUIPOS DOCENTES, es hablar de un hombre, de un San
Pablo moderno, en el mundo de la educacin, viajando no a pe, caballo, o en barco, sino en
mnibus, ferrocarril o avin. Ay de mi si no evangelizo!... Si no se reconocer las semillas del
Verbo en los maestros anticlericales, ateos, cristianos de Francia, en sus organizaciones, si no
recojo los pedacitos de luz. De verdad.
AY DE M SI NO DIGO A LA IGLESIA: qu haces con los educadores y los alumnos de
la escuela pblica? No ves que son estos pequeos, los privilegiados de Jess? As fue en
Francia desde 1942, en Europa, en frica del Norte antes de la descolonizacin. Y Michel
Duclercq convenci a muchos, prendi fuego en laicos y sacerdotes, los Equipos Docentes se
desarrollaron en Europa, frica, Asia.
EL HOMBRE UNIVERSAL HIZO DE NOSOTROS GENTE UNIVERSAL.Accin, reflexin
sobre la accin; estudio intelectual sobre problemas de educacin, de sociedad, de Iglesia,
estudio iluminado por una fe de races profundas y una libertad muy moderna.
MICHEL DUCLERCQ, HOMBRE IMPERFECTO, l lo saba; yo le deca: cuando se
escriba el libro de su vida, contar sus defectos, y l se rea. Dos das antes de su muerte, el
da de la transfiguracin (6/8/88), le pregunt a Michel crucificado: quiere que yo lea el
evangelio de hoy? Con la cabeza: S!, y despus de la lectura: usted ser transfigurado S
Usted ya est transfigurado a travs de todos los maestros que ha puesto de pe S!
Y EL SAN PABLO DE LA EDUCACIN tena el genio de adivinar dnde se gestaba
el futuro: se fue al Concilio (1962-65), habl con los obispos de Amrica Latina: Helder
Cmara, Arns, Lorscheider (Brasil), Proao (Ecuador), Larrain (Chile), Mndez Arceo
(Mxico), Dammer (Per), y se fue a Amrica Latina a los 60 aos.
AHORA, HABLAR DE LOS EQUIPOS DOCENTES, es hablar de un continente, Amrica
Latina, que enamor a Michel, a veces lo hizo sufrir; pero amar es sufrir

327
AMRICA
LATINA,
CONTINENTE
DE
CREATIVIDAD Y DE ESPERANZA; venas abiertas de
Amrica Latina; las veinte Amrica Latina, la de las
dictaduras militares, de los populismos, de los hombres
providenciales; Amrica Latina subdesarrollada,
cruelmente dependiente, seducida por marxismos,
guerrillas, terrorismos de izquierda o de derecha,
Amrica Latina, con democracias frgiles, vigiladas,
formales, dominadas por el neoliberalismo, por el
consumismo, por el dinero sin patria, por el audio-visual.
HABLAR DE LOS EQUIPOS DOCENTES es
hablar de una presencia humilde y terca en la
construccin de una sociedad: ms de un equipista ha
malogrado su salud, ha conocido el cese, la crcel, el
Em Argentina 1995: Juan celebra
exilio; unos han muerto de cansancio durante los
20 aos en Amrica Latina
tiempos de tinieblas, pero han contribuido y contribuyen
a salvar la esperanza, a hacer caminar la historia.
HABLAR DE LOS EQUIPOS DOCENTES es hablar de la educacin. En unos pocos aos
se han multiplicado las escuelas en Amrica Latina; se ha credo tanto en la frase del viejo Vctor
Hugo "Abrir una escuela es cerrar una crcel", y casi al mismo tiempo se ha desarrollado la
educacin popular fuera de la escuela; aqu nuestro gran gua es Paulo Freire, pero hay tantos
otros discpulos suyos.
Se ha dicho tambin que no se poda hacer educacin popular dentro de la escuela. Y los
Equipos Docentes dijeron: s, la educacin, la escuela del pueblo, a pesar de sus
imperfecciones existe en cualquier lugar, es la suerte del pueblo; hay que reinventarla, hay que
trabajar por la dignidad del magisterio, hacer un magisterio -pueblo-, hay que suscitar
movimientos pedaggicos y participar en los sindicatos. Y humildemente, pero fielmente lo
hicieron, lo hacen no sin crisis!
HABLAR DE LOS EQUIPOS DOCENTES es hablar de la iglesia, de una iglesia de
Amrica Latina que pareca fijada en una atrasada cristiandad y dependiente de Europa; pero
algo se gestaba, desde obispos desde el pueblo; hubo un formidable y reversible
descubrimiento, los pobres y su fuerza histrica, su grito evanglico; Teologa de la Liberacin,
Medelln (1968), Puebla (1979), el despertar de los laicos, las Cebs, la Clar (religiosos); y los
Equipos Docentes se han reconocido en esa corriente, han crecido a partir de esa corriente.
HABLAR DE LOS EQUIPOS DOCENTES es tambin hablar de gente coherente en su
vida personal y familiar. De qu sirve buscar la liberacin de una sociedad si somos machistas
en el hogar, mujeriegos, etc.?
Ahora estamos en 1995, tenemos 30 aos y asistimos con cario los ltimos
nacidos: Honduras, Paraguay, o renacido... Uruguay... Debiramos multiplicarnos
ms!... despus de 30 aos, la familia debiera de ser ms grande; estamos organizados,
demasiado? somos solidarios, suficientemente?
Es el momento de la accin de gracias y de un nuevo esfuerzo. (1995)
JUAN DUMONT
Asesor Continental

328

CELEBRANDO 30 AOS DE CAMINADA

Hay presencias que alegran, animan, entusiasman, pero pasan. Hay otras que dejan pegadas,
dilatndose y llenando en el tiempo. Atraen seguidores, porque lanzan propuestas que responden a deseos,
desafos, necesidades urgentes. Una de esas presencias fue la visita del saudoso Pe. Michel Duclercq en
1965, en Amrica Latina incluyendo el Brasil.
La propuesta, Movimiento de los Equipos Docentes, fue lanzada, cual pequeita semilla, que
desabroch a pesar de las intemperies y de los vendavales y continua, a treinta aos, siendo cultivada por
educadores(as) en la cual ella fue sembrada y por muchos(as) que a ellos(as) se sumaron, cambindose as,
en un rbol que extende sus ramos en diversos pases de Amrica Latina y, en el Brasil, en casi todos los
Estados.
En nuestro Pas, la semilla, en la primera visita, fue plantada en el Rio Grande del Sur y en San Pablo
al principio, sin grandes posibilidades de desarrollo, pues, la situacin poltica, por intermedio de la represin
dictatorial del sistema militar, montando un aparato del poder estatal sin precedentes en nuestra historia,
impeda que avanzase cualquier iniciativa que vislumbrase la liberacin, el compromiso de transformaciones.
Pero, mal surge una raja de libertad, los pequeos ncleos en donde empezaron los equipistas que se
mantuvieron, en el anonimato, estn en accin para expandir el Movimiento. En 1984, nueva visita del Pe.
Duclercq, de esta vez, acompaado por una de las primeras equipistas francesas, Hlne Proet y Juan
Dumont. Son nuevas energas que surgen y el Movimiento se va extendiendo, llegando a sus treinta aos, en
lleno vigor y en profunda ligacin con las Directrices de la Accin Pastoral de la Iglesia en el Brasil.
Presentase hoy como un movimiento promisor, capaz de animar y fortalecer educadores que se
empean de forma radical, a la luz de la fe, para salvar la educacin para las multitudes empobrecidas.
En nivel de Amrica Latina no se puede pensar en la expansin y en el fortalecimiento de los Equipos
Docentes sin acordarse del Pe. Juan Dumont, uno de los equipistas franceses de la primera hora que ordenado
sacerdote, dedic su vida a los Equipos Latino Americanos y al cual los Equipos Brasileos son deudores de
mucha ayuda y, por lo tanto de mucha gratitud.
Esos breves trazos, recuerdan una caminada de treinta aos, quieren ser forma de celebrarla,
despertando
la
necesidad
del
compromiso
y
el
sentimiento
de
gratitud.
- Compromiso de los equipistas con la propuesta del Movimiento, se empeando para que l prospere siempre
ms y realice su misin de ser el lugar en donde se hace "la dialctica" entre compromiso y fe", donde "pueden
revisar, a la luz del Evangelio, sus prcticas concretas y criar juntos nuevas prcticas alternativas" y as marcar
presencia educativa transformadora, en la escuela, en la familia, en la sociedad y en la iglesia.
Gratitud al Seor Jess,
por el don de la persona del inolvidable Pe. Michel Duclercq que, con sus primeros (as)
compaeros(as) cre el Movimiento de los Equipos Docentes y lo hace llegar hasta el Brasil;
por la perseverancia y por el tesn de tantos(as) equipistas que cultivaron la semilla, haciendo preciosa
rbol que est dando sus frutos;
por todo lo que significaron los treinta aos de caminada pata la presencia de los cristianos en la
educacin pblica y en la Iglesia, en la Amrica Latina y, para nosotros, especialmente en Brasil.
Personalmente, me siento comprometida por sentimientos de alegra, por los treinta aos que
celebramos, y de inmensa gratitud a Dios, por haberme posibilitado usufructuar de la riqueza que fue mi
convivencia con el Pe. Michel y con Hlne Proet, en Brasil y en mi trayectoria en Paris y con cada Equipista
que conoc. Gratitud tambin a ustedes, equipistas, especialmente, a los ms cercanos que conoc, por lo que
significaron en mi trayectoria educacional, por su amistad y por su felicidad en compartir un ideal comn.
De corazn les digo:
Felicitaciones Equipistas y Avante
Ir. M. Lenida Favero
Hermana Lenida vive ahora en otra dimensin. Desde 06 de junio de 2006. Con nuestra eterna gratitud.
Publicado en AL EDUCADOR n 20 1995

329

REVISIN DE VIDA
30 AOS EN AMERICA LATINA
OBJETIVO:
A la luz de nuestra historia personal y comunitaria, injertos en la vida de nuestros
pueblos, de A.L. Ver si hemos sido fieles y ayudarnos a crecer en fidelidad coherencia y
creatividad.
VER:
1. Antes de conocer a E.D. Como era yo? Cuales mis convicciones, mis prioridades,
mis compromisos.
2. Cundo, cmo he conocido a los E.D.?...Y por qu he respondido?
3. Cmo era la situacin de mi pas, de la educacin y magisterio, de la Iglesia, de my
hogar, en ese entonces?
4. He contribuido al desarrollo de los E.D.? Como? Contribuyo actualmente a su
crecimiento?. De qu manera?
5. Cul es la situacin actual de mi pas, de la educacin, el magisterio, de la Iglesia,
de mi hogar? Cmo respondo hoy a estas situaciones?
JUZGAR:
1. Desde mi participacin en los E.D. he evolucionado positivamente? En qu aspectos
de mi vida? Y bajo qu influencias?
2. El Movimiento me ayud, me ayuda a ubicarme mejor en la vida de mi pas, en la
educacin y el magisterio, en la Iglesia, en mi hogar? De qu manera?
3. Actualmente Cuales son mis fallas y limitaciones y las del Movimiento?
4. En qu aspectos el movimiento no se desarrolla suficientemente?. Frente a qu
tipo de maestros? (indgenas, campesinos, jvenes?. Cul es mi responsabilidad en
esto y por qu?
5. Los E.D. te parecen vlidos hoy da?. Por qu? A qu condiciones?.
6. Hacer el perfil del Equipista del ao 2000. Del Movimiento en mi pas del ao 2000.
Del Movimiento en A.L. del ao 2000.
7. Desde estos 30-20-10-02aos de militancia en E.D. Cmo veo al Seor presente
en mi vida, en la vida de la C.C., en nuestra historia? Leer y meditar Hebreos 11 (una
maravilla)
ACTUAR:

1. Qu voy a renovar en mi vida personal? En mis compromisos?.

2. Puedo mejorar en mi participacin en mi E.D.? En qu aspectos?
3. Como voy a contribuir al desarrollo de los E.D.? de qu manera? A su ubicacin en
la Iglesia y en la sociedad?. Cmo?

330

EVALUAR LA R. V.
NOTA: Esta R. V. requiere de una jornada entera de reflexin (5 horas por lo menos)
reflexin personal escrita, luego en la comunidad en la regin, etc.
Ficha elaborada por ALSINA ZEGARRA y JUAN DUMONT
Al Educador n 20/1995

Tereza 30 aos

Anglica, Cecilia y Tereza 40 aos

331

UNA MIRADA DESDE AFUERA: LA EVALUACION EXTERNA

GESTIN 2006 - 2011
Ya en la introduccin habamos narrado cmo surgi
el contenido del texto que ests leyendo: fuimos interpelados
por la financiera que nos apoyaba. Se nos exigi una
evaluacin externa que respondiera a la interrogante de si
los Equipos Docentes eran y seguan siendo AGENTES DE
CAMBIO SOCIAL. Un marco de fondo sera la recopilacin
interna ofrecida generosamente por Tereza Gamba. Para
nosotros era al revs.
Algo renuentes a esta exigencia, nos lanzamos a la
bsqueda de un investigador que nos ayudara con la tarea.
Gino Huerta, fue el profesional contratado entre el 20092010. Nos trazamos unos objetivos:
1. Detectar la potencialidad que tiene el Movimiento de
los Equipos Docentes, de llevar a cabo un trabajo de
desarrollo por los pobres y desde los pobres, en el campo
educativo.
2. Descubrir la dinmica que desarrolla el Movimiento
en la formacin de los maestros y maestras, tanto jvenes
como mayores, como actores sociales de cambio en el
mundo actual.
3. Proyectar el rol social que cumplir el Movimiento de los Equipos Docentes en el
mediano plazo.
Gino como investigador se propuso: Determinar el impacto social (sociopoltico) del actuar
de los EDOS y los equipistas, Asumir y aplicar al interior de los Equipos un sistema de
indicadores para determinar impacto social tanto para coyunturas como para el mediano plazo,
e Identificar la auto percepcin de las capacidades del Movimiento EDO y su proyeccin.
REUNIENDO INFORMACIN
El primer momento fue de recojo de informacin a travs de diversos medios y
herramientas. Se le alcanzaron nuestras revistas y boletines, nuestros documentos principales,
se le pidi leer las sntesis de los EDALes, entrar a nuestra pgina web, hacer entrevistas,
participar de algunos Encuentros Nacionales, entre otras cosas.
Al mismo tiempo a cada pas se envi una Ficha de recojo de informacin (Ver en
ANEXOS) que pretenda hacer visibles algunos indicadores de impacto social como: nuestra
participacin en la gestin de polticas pblicas sociales y educativas que favorecieran a
los ms pobres o a sectores vulnerados; nuestra participacin ciudadana en acciones, redes,
colectivos; en los sindicatos de docentes; y finalmente nuestro aporte e insercin en la
Iglesia.
Otra fuente de informacin muy importante fue la de los testimonios. Se invit a escribir
Llegaron 34 testimonios personales desde los diferentes pases que impresionaron al
investigador. Fue una invitacin libre, que no haba sido prevista como parte de los instrumentos,

332
pero que dej ver con mayor claridad el significado del Movimiento EDO en nuestras vidas y a
qu actuacin nos empujaba.
El investigador nos cont cmo estos testimonios y las entrevistas le permitieron conocer
las (auto) percepciones de los equipistas y de sus EDOs, los mbitos en los que actuaban con
mayor intensidad y las mediaciones e instrumentos (sociopolticas, culturales, etc.) utilizados.
Al finalizar la primera parte de la investigacin se invit a Gino a participar de una reunin del
Equipo Continental para presentar su trabajo. Esa participacin a lo largo de tres das, le
permiti ser parte de nuestra dinmica, las prioridades de la reflexin y de las tareas. Tambin
se recibi el punto de vista profesional de una psicloga social que actu como observadora en
un Encuentro Nacional.
Los
indicadores
permitieron
identificar el aporte EDO a dos niveles:
el personal y el colectivo. Es decir, cmo
cada maestro es actor de cambio social
y cmo lo es el Movimiento. Este aporte
poda concretizarse en el terreno
organizativo, en el de incidencia, en el
de vigilancia o en el de construccin de
sentidos.
Equipo Continental reunida en Guaiaquil, Mayo 2010. Preparacin
XI EDAL. Foto: Momiento Gino informa el resultado de la
investigacin sobre la Evaluacin Externa.

Finalmente, el investigador aplic

un FODA a la informacin recopilada,
determinando FORTALEZAS, DEBILIDADES, AMENAZAS y OPORTUNIDADES que lo
ayudaron en la interpretacin y anlisis de lo hallado.
QU SE ENCONTR
Una historia y una trayectoria. Aunque no lo tena previsto, pues sala del rango de
tiempo sealado para la investigacin (los ltimos 15 aos), Gino dedic un acpite de su
informe a nuestra respuesta a cada momento histrico, diciendo por ejemplo:
Los Equipos buscarn impactar en la realidad desde planes articulados, desde
una perspectiva nacional y continental. Desde el primer Encuentro realizado en
Riobamba, 1970, se asumen fuertes lneas de compromiso continental. En esa
dcada los EDALES constituirn espacios privilegiados de concertacin
democrtica, en un entorno de represin y silencio.
En diversos documentos y revistas de archivo, se identifica que de acuerdo a los
contextos que se sucedieron en estos 45 aos, los Equipos Docentes de
Latinoamrica han mantenido un nivel de coordinacin, una estructura y una
estrategia de compromiso a nivel continental, nacional y local. Es un Movimiento
en movimiento, que ha podido responder a contextos de sufrimiento y
persecucin, a procesos de recuperacin de la democracia, o de violencia
terrorista y poltica.
En otra dimensin ha respondido a cambios en los paradigmas de la educacin, y
por lo tanto de la situacin del magisterio, incluso del ser humano en un contexto

333
de globalizacin. En este camino han buscado construir un proyecto fiel a la
escuela de los ms pobres de nuestro continente.
El investigador divide los 45 aos de historia de los EDOs en Latinoamrica en tres etapas.
La tercera corresponde a la etapa actual, de consolidacin de la reforma liberal entre los 90 y el
2000, en donde hemos priorizado el compromiso y lucha por la problemtica de gnero, medio
ambiente, derechos especficos, interculturalidad
El EDO como espacio fundacional y dador de sentido. Principalmente en los
testimonios, se encuentra personas que han influido significativamente en su entorno social y
poltico. Al narrar sus historias personales de vida, los equipistas hacen conciencia de sus
esfuerzos para cambiar y mejorar su contexto. Gino identifica que es una influencia basada en
el liderazgo, pues en los relatos l descubre que una y otra vez los equipistas dirigen, conducen
los grupos o redes que activaron. Lo titula: relato de grandes personas.
Tambm nas Equipes pude conhecer melhor o significado da luta por uma opo
preferencial pelos pobres junto com as classes menos favorecidas na sociedade
latinoamericana. Estas mensagens foram fundamentais para consolidar a nosso
cotidiano nas escolas e nos demais mbitos. Nesse panorama, percibi mais tarde
que havia, com certeza, um gosto de desobedincia civil. Sentimento que me levou
a participar do sindicato dos professores... (Betio, Brasil)
salimos a la luz pblica, nos abrimos a la sociedad chilena que se esforzaba a
diario en reconstruir la democracia. Nos reunimos, nos entrevistamos con las
nuevas autoridades, con el Ministro de Educacin conseguimos el BAFONA, el
ballet folclrico Nacional, que dio realce al inicio del evento, posteriormente
solicitamos al Presidente Lagos una casa de acogida para los maestros, que fuera
un espacio para reponer a los profesores tan daados por la Dictadura, nos
relacionamos tambin con grupos avanzados de la Iglesia como el Centro Diego
de Medelln, destacados Obispos de la Conferencia Episcopal Chilena, nuestro
Movimiento haba permanecido fiel a Cristo y su Evangelio durante los 17 aos de
Dictadura y ahora veamos un campo abierto para la cosecha, hicimos un
programa de radio, convocamos a Misas en el Santuario de Maip, celebramos
Navidad en Liceos Pblicos con todos los maestros participando (Meche,
Chile)
Al ser un miembro joven de mi Equipo, esta experiencia me brind una nueva
visin de la realidad latinoamericana a travs de la exposicin de sus dificultades
y propuestas para impulsar cambios en las mismas desde una perspectiva de
comunidad y no de manera individualizada, donde la verdadera riqueza est en las
relaciones de unos con los otros. Una visin con conciencia, por ejemplo la
Ecopedagoga, para que tenga cada vez ms fuerza por el bien de nuestro planeta
Tierra que tanto lo necesita, porque es nuestro hogar y al mismo tiempo incluye el
respeto a los pueblos indgenas. (Isela, Per)
Nos gustara tomaran en cuenta la propuesta de Reforma Educativa de equipistas
de Quintana Roo u otras de tipo eco pedaggico. En Movimientos Ciudadanos
Mxico y Dominicana contamos tambin con una participacin destacada ya que
son varios grupos a los cuales pertenecemos y como ejemplo anoto: Greenpeace,
Derechos Humanos, Movimientos a favor de las Mujeres, Observadores

334
Ciudadanos para la Polica Federal, Mxico S.O.S. (Sistema de Observacin para
la Seguridad Ciudadana), Educacin en Valores (Pepe, Mxico)
Por otra parte, los testimonios revelan gran conviccin y afirmacin sobre sus logros y su
opcin preferencial por los pobres. Al mismo tiempo sealan su preocupacin por la continuidad
del Movimiento, evidenciando la consideracin de su importancia para la sociedad, para la
Iglesia y especialmente para sus propias vidas: En la vida de las personas aparece el EDO
como momento fundacional y acompaante, que da sentido (densidad) a muchas de las
experiencias de vida.
El EDO como impulsor de cambios sociales. El investigador nos seala que los
ejemplos y casos presentados en las fichas muestran influencia sobre todo en polticas de tipo
educativo, demostrando que los Edos han tenido una voz en sus pases, en lo que respecta
a las polticas educativas. Este aporte tiene que ver con procesos de autoconstruccin (con
la construccin de sentidos) a su interior y con el aporte a la transformacin de la sociedad a
travs de la educacin. Son acuerdos que l encuentra una y otra vez en los documentos de
los EDOs y de los EDALes. Por ejemplo, las prcticas de informacin y concientizacin, la
visibilizacin y recuperacin de las realidades y saberes del pueblo, la afirmacin de la
Ecopedagoga en el aula pero tambin en la discusin poltica social cuando se debaten temas
como la ley de aguas, del petrleo y de los recursos y derechos de los pueblos indgenas., el
peligro de los cambios culturales asociados al paradigma de desarrollo El investigador
destaca algunas experiencias alcanzadas por los pases, aclarando que se trata de una
multiplicidad de esfuerzos educativos, ciudadanos, ticos, anticorrupcin, etc:
HONDURAS: Presentamos un primer anlisis de la ley general de educacin que se
pretende aprobar en Honduras. Es un anlisis crtico artculo por artculo, mismo que fue
facilitado a dirigentes nacionales de los gremios magisteriales y tambin a diputados del
congreso nacional Se est rescatando la lengua lenca potn se est trabajando con ella
en 73 escuelas bajo el convenio 169 de la OIT. Creacin de la escuela de formacin de
maestros indgenas en el occidente del pas.
BOLIVIA: Aportes a constituyentes con documentos de EDOs sobre laicidad, relaciones
humanas, Aportes y participacin en la elaboracin de la curricula de la reforma educativa.,
Asistencia y participacin para la Reforma Educativa Nacional en: Santa Cruz para secundaria,
Oruro para la educacin alternativa, en Cochabamba para Primaria y en Sucre y La Paz en
formacin docente.
PER: (del 2000 en adelante) Participacin de EDOP en el Consejo Nacional de
Educacin (CNE) para impulsar democrticamente el recojo de propuestas por parte de
docentes, alumnos y Padres de Familia en las diferentes regiones del Pas. El CNE formulo el
Proyecto Educativo Nacional que fue aprobado como poltica de Estado Participacin en la
descentralizacin educativa a travs de las diversa CBE de gobierno regional en el Consejo
participativo Regional COPARE, consejo participativo local COPAL en (Lambayeque, Cusco,
Cajamarca, Arequipa, Tarapoto, Tacna) Por ejemplo participacin de EDOP en la elaboracin
del Proyecto Educativo Regional del Cusco.

335
ARGENTINA: Impulso a la ley de Educacin Sexual Integral en escuelas, Ley Nacional
N 26.150 sancionada el 08/11/06 y Ley Provincial 5811.
ECUADOR: La Compaera Delfa actualmente es coordinadora de Jubileo 2000,
organizacin social que lucha contra la deuda externa y por los derechos y participacin
ciudadana. La Compaera Mercedes dirigente de una organizacin de maestros alternativa
al sindicato de los profesores que se ha ido desvalorizando por los actos de corrupcin.
Los temas anticorrupcin o de liderazgo tico, se presentan con mucha fuerza en
pases como Per, Honduras, Colombia, que han atravesado y atraviesan gobiernos de
autoridades corruptas.
La participacin en gremios es densa y variada: Es donde hay mayor acumulacin y
tambin calidad en la reflexin. Los equipistas han liderado en muchos momentos esfuerzos
de consolidacin y renovacin de sus gremios: Estas son las palabras que aparecen con ms
frecuencia. Y Se rescata que esto se expresa en un tiempo en que los sindicatos han pasado
profundas transformaciones y es notoria la prdida de su tamao y peso especfico en la
sociedad. Es necesario que los EDOs continen desarrollando sus reflexiones al respecto.
Nuestro ser y sabernos IGLESIA. El investigador explica: Adems del trabajo con los
EDOs, (que de por s es muy demandante) se expresan mltiples inserciones: Estas inserciones
son tales como vida en parroquias, conduccin y elaboracin de diversas pastorales,
participacin en comunidades, comisiones parroquiales, la experiencia de comunidad, entre
otras. Estas inserciones dan lugar a valiosas experiencias como el caso de Per: la Mesa de
Movimientos laicales o como en el caso de Bolivia se participa en los concejos diocesanos y
arquidiocesanos.
Gino encuentra ac algunos vacos de informacin, pero las entrevistas personales le
dejan claro que se aport para el documento de Aparecida, para el de Santo Domingo e incluso
para el de Puebla y Medelln. Los EDOs fueron parte o tuvieron y tienen la opcin por el pobre
en el terreno eclesial como marco general, en la lnea de la Teologa de la Liberacin.
ESCUCHANDO LAS PROYECCIONES Y RECOMENDACIONES
La tarea de recoger informacin de los EDOs no fue tan sencilla. Se detect una debilidad
o ausencia en el comunicar y en el sistematizar. El evaluador nos dice que si el modelo de los
EDOs apunta al logro de una influencia en el mundo debemos aclararnos en los siguientes
aspectos, as como reforzar la comunicacin y difusin de:
-El rol ms sistemtico de los EDOs como actores del cambio social
-La reflexin sobre ello
-El desarrollo de una propuesta para estos tiempos
-La propuesta para una escuela pblica que responda a estos tiempos, con los nuevos
temas y sobre todo en los ejes de ciudadana.
-La propuesta especfica sobre la agremiacin y su rol actual.
-La articulacin de nuestras diversas acciones y experiencias dentro de la Iglesia, pues
hay un aparente aislamiento de unas con otras.
Para el evaluador, la responsabilidad ms importante, de cara al futuro, est en la
necesidad de desarrollar, junto a otros actores del sistema educativo, una propuesta de escuela
y educacin pblica. La educacin est en crisis, respondemos a pedagogas y modelos

336
forneos, se dejan de lado las realidades y la cultura de nuestros pueblosentre otros aspectos
a superar. El Movimiento tiene una experiencia y una propuesta que debe levantar.
CONCLUSIN: LOS EQUIPISTAS PUNTA DE LANZA
La experiencia de evaluacin de nuestra vida como Movimiento laical y la puesta en
interrogante acerca de nuestra contribucin a los cambios sociales, nos indign en un inicio,
pero se convirti en esta valiosa oportunidad que nos hemos dado de echar una mirada
sistemtica a nuestro andar de 45 aos en Latinoamrica y 40 aos de realizacin de los
encuentros continentales.
El P. Michel Duclercq nos inst a convertirnos en punta de lanza en nuestros medios,
implicando el liderazgo en los cambios y conversiones que requeran nuestras escuelas,
nuestras localidades, nuestro planeta. La mirada externa dio una respuesta afirmativa a la
pregunta de si somos o no agentes de cambio social!
Esta respuesta nos enorgullece, pero, como dice nuestro P. Juanito, en el orden del amor
nunca habremos hecho lo suficiente. Los conflictos, la injusticia, el dolor y pobreza de nuestros
hermanos y hermanas del continente, la educacin de los ms pobres, favoritos del Seor, exige
a nuestro Movimiento renovar sus compromisos y respuestas, atentos(as) a los signos de los
tiempos.
Leamos con atencin y amor por nuestro
Movimiento EDO los datos de esta evaluacin,
pues no solo es una mirada a nuestras vidas sino
una invaluable posibilidad de proyeccin.
POCHY VILLANUEVA
Coordinadora Continental

Equipo Continental 2006 2010

337

ANEXO 01 - INDICADORES INICIALES

FICHA DE RECOJO DE INFORMACIN
REA
TEMTICA
Polticas
Pblicas
Educativas
.

Polticas
Pblicas
general

en

Ciudadana

Gremio de
profesores

Movimientos
u
organizacin
de Iglesia

MEDIOS DE
VERFICACIN
Noticias
en
Medios.
Documentos
oficiales

RESUMEN

INDICADORES DE DESEMPEO

El efecto de la accin
de la EDAL y de los
equipistas
en
la
generacin
de
polticas pblicas en
el tema educativo

Nmero de iniciativas de leyes

impulsadas por EDOs y/o equipistas
en tema educativo.
Nmero de iniciativas normativas e
instrumentos de gestin pblica
aprobadas e implementadas.

Mide la accin de los

EDOs y
equipistas
en la generacin de
polticas pblicas en
temas
afines
al
educativo (derechos
del nio por ejemplo)

Nmero de iniciativas de normas

impulsadas por EDOs y/o equidistas.
Nmero de iniciativas normativas e
instrumentos de gestin pblica (*)
aprobadas e implementadas.

Noticias
Medios.
Documentos
oficiales

Influencia de EDOs
en la formacin de
Movimientos,
organismos
de
carcter ciudadano.
As como las veces
que
ha
sido
impulsor/eje
de
campaas
significativas
Impacto
en
los
gremios
de
educadores tanto los
de naturaleza sindical
como los de carcter
mixto

Nmero de organismos de Sociedad

Civil promovidos y/o con participacin
de EDOs (Adicionar indicador de
desempeo a dichos organismos).
Campaas impulsadas por los EDOs o
con participacin de los mismos/
Nmero de Campaas (exitosas).

Noticias en medios
Memorias

Nmero de dirigentes de gremios que

pertenecieron a EDOs.
Organismos gremiales Impulsados por
Equipistas.
Documentos
programticos
impulsados
por
equipistas
y
aceptados por el gremio.

Memorias, actas
de gremios
Noticias en medios
Documentos EDOs

Aporte de EDOs en la
animacin
de
comunidades,
Movimientos u otros
instancias de carcter
eclesial

Nmero de espacios eclesiales

(laicales) animados (promovidos)
desde los EDOs.

Actas y memoria
de los EDOs

(Desempeo en dichos espacios).

en

NOTAS
Se
hace
periodizacin
temporal
Distincin
territorial (gob
nacionales
y
subnacionales)

Distincin de
acuerdo
al
proceso
de
construccin
de normas y/o
instrumentos
de
gestin
pblica en cada
pas
Se
precisar
los
criterios
para
determinar los
organismos de
tipo ciudadano
que
sern
considerados.

338
Aportes a la
reflexin de
la Iglesia

Trata de ver como la

reflexin de los EDOs
ha contribuido a la de
la Iglesia del pas o de
la regin.

Nmero de consultas realizadas

desde Iglesia a los EDOs / Aportes de
EDOs incorporados en documentos
de Iglesia. Invitaciones a EDOs en
eventos (con cuotas de participacin
laical.

Documentos de la
Iglesia
Actas y memoria
de los EDOs

ANEXO 2
Una forma de resumirlo grficamente es en las siguientes tablas, donde se
consideran dos periodos. Los aos recientes se refieren a partir del 2000. Estas tablas
son un ejercicio para visualizar lo dicho, aun cuando poner una medida del grado de
actividad (Bajo, Medio, Alto) es hasta cierto punto arbitrario, consideramos que es un
instrumento que puede ser perfeccionado:
POLTICAS
PBLICAS
EDUCATIVAS
El efecto de la accin de
la EDAL y de los
equipistas
en
la
generacin de polticas
pblicas en el tema
educativo/

INDICADORES DE
DESEMPEO

NIVEL LOCAL
NACIONAL

Nmero de iniciativas de
leyes impulsadas por
EDOs y/o equipistas en
tema educativo.

MENCIONES
ANTES 2000

MENCIONES
AOS
RECIENTES

ARGENTINA

Medio

Medio

BRASIL
BOLIVIA
CHILE
HONDURAS
ECUADOR
MEXICO
PERU
OTROS Pases

Alto
Medio
Medio

Alto
Bajo
Bajo
Medio
Bajo
Bajo
Alto
Medio

Medio
Medio

Para el caso de las polticas pblicas vinculadas (educacin sexual, derechos de

gnero, derechos indgenas, ecologa etc).Tendramos lo siguiente:
POLTICAS
PBLICAS
El efecto de la accin
de la EDAL y de los
equipistas en otras
polticas
pblicas
vinculadas al tema
educativo/
(Ecologa, derechos
sexuales etc.)

INDICADORES DE
DESEMPEO
Nmero de iniciativas
de leyes impulsadas
por
EDOs
y/o
equipistas en
tema
afines

NIVEL LOCAL
NACIONAL

MENCIONES
ANTES 2000

ARGENTINA

Bajo

BRASIL
BOLIVIA
CHILE
HONDURAS
ECUADOR
MEXICO
PERU
OTROS pases

Medio
Bajo

Medio

MENCIONES
AOS
RECIENTES
Medio
Alto
Alto
Medio
Medio
Bajo
Medio
Alto
Medio

339

ANEXO 3
FORTALEZAS Y DEBILIDADES PARA LOS EDOS:
Uno de los productos de la evaluacin es un anlisis FODA para los EDOs
FORTALEZAS

DEBILIDADES

OPORTUNIDADES

AMENAZAS

Cuentan con propuesta

de poltica pblica que
buscan conseguir

No tienen los
mecanismos de
incidencia (poltica,
pblica) precisados
Insuficiente desarrollo de
propuestas
(complementarias) como
eco pedagoga
educacin intercultural
etc.

Articulacin de Movimientos
a propuestas ciudadanas

Cambio en las
condiciones de poltica
pblica

Sensibilidad en la sociedad
para incorporar temas de
calidad de vida: ecologa,
genero etc. a lo educativo

Crisis de la educacin,
del magisterio

Personas de Equipos
con reconocimiento
social- ciudadano son
referentes en su pases
o localidades
Presencia reconocida en
el espacio gremial

Excesivamente
cuidadosos en lo referido
a presencia pblica poltica.

Procesos de recuperacin y
afianzamiento de la
democracia

En algunos pases hay

zonas con violencia
terrorista, poltica, y
para poltica

Desconexin de la
dinmica gremial del
magisterio en algunos
contextos

Espacios de movilizacin
ciudadana que integran
propuestas ticas y
solidarias

Presencia diversa
(aunque poco
sistematizada) en
espacios de Iglesia
Organizacin flexible
para adecuarse a
desafos de cada tiempo:
un Movimiento en
movimiento.
Capacidad de pensar
latinoamericanamente
(regionalmente)
Movimiento consciente
de sus temas

Dificultad de propuesta
en campos especficos
como el de iglesia

Oportunidades que ofrecen

lo afirmado en documentos
como el de Aparecida

Condiciones
desfavorables para
gremios exceden los
posibilidades de los
EDOs
Contexto de iglesia
restrictivo en varios
pases

Dificultad de adecuar
recursos comunicativos
a la sociedad y otros
sectores del magisterio

Necesidades en sociedad
de buscar referentes y
grupos propositivos

Hegemona cultural de
pensamientos de rasgo
neoliberal

EDos se articulan a lo
latinoamericano de
manera intermitente
Insuficiente llegada a
profesores jvenes

Alianzas y posicionamiento
internacional

Recursos de
cooperacin se dan para
condicionar
globalizacin que
coexiste con surgimiento
poderes fcticos intra
pases (narcotrfico)

Cuidado en el
Movimiento para no
comprometerlo

Media de edad elevada

en EDOs

Continuidad y
complementacin de
propuesta de educacin
liberadora.

Recursos que da una

sociedad globalizada a las
competencias del docente

NOTA: Esa evaluacin est publicada integralmente en la Revista AL

EDUCADOR n 41 octubre 2010.

340

VI - DIMENSION MUNDIAL
DE LOS EQUIPOS DOCENTES

1942 2015
73 AOS

341

LOS EQUIPOS DOCENTES EN EL MUNDO

342

POR LOS 70 AOS DE LOS EQUIPOS DOCENTES

1942 2012
Qu fidelidad a las intuiciones de los fundadores?
cules perspectivas?
De todo que nos trajeron los fundadores, este
reconocimiento de la laicidad era central. Antes del
Concilio, ellos consideraron el hecho Histrico del fin de
la cristiandad, que la sociedad no es ms y no ser ms
cristiana. El principio de la laicidad traduce esta
evolucin e impone a los cristianos una nueva tarea
histrica: construir una nueva inscripcin de la Fe en la
sociedad y la cultura respetuosa de la laicidad.
Otra intuicin comn a los grandes animadores es
que era preciso trazar las consecuencias de esta nueva
situacin para la Iglesia. Michel Duclercq, en su Homila
de la celebracin de los 50 aos de su Ministerio, en la
sencillez de todo atribuye a estos docentes cristianos con
quien l trabajaba: Son ellos que me levaron a
interrogarme, ms y ms me preguntaban si la misin
de la Iglesia, ms que mantener sus propias intuiciones,
principalmente en materia escolar (..) No sera la de
colocarse a servicio de intuiciones pblicas comunes a todos los ciudadanos, gracias a la
dedicacin clara y desinteresada de cristianos sociales de asegurar, sobremanera en periodo
de cres, una educacin humana de base verdaderamente vlida para todos, especialmente
para los ms necesitados; una educacin humana que ya sera en ella misma, un aspecto y una
realidad del reino de Dios. En otro texto l hace la pregunta central siempre actual: Cmo la
Iglesia quiere decir, la comunidad de los laicos y de los clrigos, puede ella y debe ella a su
manera propiamente espiritual, SERVIR, y favorecer en beneficio de TODOS los hombres y del
bien comn civil, este hecho mayor de la nueva civilizacin que es el desarrollo escolar?
Hoy, el contexto histrico y social cambi. La Guerra de dos Francias Laica y Catlica
termin, y deja lugar para una vasta crisis que cruza los dos protagonistas: crisis de una
escuela en conflicto, crisis en relacin a las finalidades de la educacin, crisis institucional. Pero
el mensaje de los fundadores contina viva. Dentro de un nuevo contexto una enorme tarea
ser hecha en dos planes. De un lado, para los creyentes: ellos tienen de llevar a serio el hecho
de que la Fe en JESS Cristo es, fundamentalmente, un apello para construir la humanidad
para ayudar ella misma a nacer. De otro lado: el desafo de la educacin es ms que nunca
trabajar para que, gracias a la cultura, la humanidad despierte a s misma, sea una conquista
para cada persona. Est claro que hay una convergencia entre lo que la Fe apello para hacer
por la humanidad y el punto esencial de la educacin.
MONIQUE JUDENNE
Presidente
Dilogo y Cooperacin

343

DIALOGO Y COOPERACIN
ORGANISMO FRANCS DE SERVICIO INTERNACIONAL
"Dilogo
y
Cooperacin
quisiera ser una proposicin de
intercambio y dilogo multilateral y
internacional, de cuestionamiento
recproco, de estmulo mutuo sin
ningn sentimiento de dominacin
o superioridad, donde cada uno se
preocupa ms de recibir de los
dems que de darles algo, donde
cada uno encuentra luz y fuerza
necesaria para realizar con lucidez e intensidad su propio esfuerzo".
Concretamente, D y C es una Asociacin Francesa creada en 1964 segn la
ley de 1901 y reconocida de utilidad pblica (decreto n 2312 del 25/09 1979)
reconocida por la UNESCO (Categora C) Es un organismo francs de servicio
internacional que mantiene un lazo entre los Equipos Docentes en el mundo. No
es un movimiento internacional que determinara campaas de ao, tampoco un
secretariado internacional, aunque asumir algunas de sus tareas.
Su papel es sostener los movimientos nacionales que existen en los
Continentes, permitir a sus miembros comunicar entre ellos, dialogar, cooperar
encima de las fronteras geogrficas, tnicas y culturales.
Para eso, la asociacin acoge en Paris, cada ao durante dos semanas los
miembros del Bur Internacional, delegados de los Equipos de cada Continente.
Cada coordinador continental, con lazos con las coordinaciones nacionales trae
testimonios, noticias, informes sobre la geopoltica y la vida de los equipos de cada
pas y les comunica al Bur. Despus, en el curso de los intercambios y del trabajo
comn se realiza una interpelacin entre los continentes, se confrontan las
diferentes maneras de analizar la realidad y de hacerle frente.
Es este material, dimanado de cada continente que compone el Boletn
Internacional, realizando as un dilogo entre los equipos, un trabajo comn, una
verdadera cooperacin para la construccin de una escuela a partir de los ms
pobres, al servicio de todos.
El papel de D. y C. es atender la logstica: coordinacin, traduccin y envo de
este Boletn Entre Nosotros editado en tres idiomas (francs, espaol, ingls)
mandado dos veces al ao para cada edicin. Ese boletn parece regularmente
desde octubre de 1977 y est enviado en 77 pases.
Actualmente el movimiento de los equipos docentes existe en:

344

frica en 11 pases franco fonos

Amrica Latina en 16 pases
Asia en 7 pases
Europa en 2 pases.
Hay contactos en otros pases en cada continente. En los USA hay unos
equipos sin contactos entre ellos.
El nmero de equipos de base vara en cada pas y cada movimiento est
estructurado en el pas segn el contexto.
Nuestro movimiento estuvo fundado en Francia en 1942, por jecistas, maestros
de la educacin pblica, que se agruparon alrededor del Padre Michel Duclercq.
En todos los pases los equipos nacieron despus las visitas de equipistas
franceses, o de la presencia de franceses trabajando varios aos en estos pases, o
tambin gracias a la presencia de sacerdotes franceses. As, los equipos nacieron
en Argelia (1950), en frica negra (1958), en Amrica Latina (1965), en Asia (1966).
En Europa existieron en Espaa, Portugal, en R.D.A. (Alemaa del Este). Y no
existen como movimientos desde la llegada de la democracia en estos pases. Hubo
unos equipos entre docentes catlicos y ortodoxos en Rumania a partir de 1992.
Aunque asesores y equipistas franceses estuvieron al principio del movimiento
en los diversos continentes, los equipos estn ahora independientes con su vida
propia en cada pas; tienen publicaciones propias autnomas. Ahora, al nivel de
cada continente hay encuentros de delegados de cada pas (de 2 a 6/7 por pas)
todos los cuartos aos. Durante una semana intercambian sus experiencias y
definen lneas de reflexin comunas.
Por otras partes, encuentros mundiales
DILOGO Y COOPERACIN
de delegados se realizaron en 1975, 1980,
140, Avenue Daumesnil
1986, 1992 y en 2000.
72012 Paris
Tel. et Fax: (33) (0) 1.43.44.05.06
E-mail:
dialogue.cooperacion@vanadoo.fr
C.C.P 17892 19 J PARIS

JACQUELINE CRETTE
Pars/2010

345

CARTA INTERNACIONAL DE LOS EQUIPOS DOCENTES

Los Equipas en el mundo intentan vivir estas tres
dimensiones de "sacerdote, profeta, y rey". Los
Equipas Docentes en el mundo ya tienen una historia
larga y adquirieron, por experiencias mltiples, una
madurez en este sentido. La reflexin y la orientacin
que la Carta Internacional describe revelan un
esfuerzo para expresar una base universal, comn que
subraya esta madurez El texto votado durante el
Encuentro Mundial ayer no es con evidencia un texto
cerrado, sino una base, un cementa par asegurar
esencialmente la comunin. En esta Carta
Internacional, se trata de la identidad de la misin, del
mtodo utilizado y de la organizacin de los Equipes.
Como movimiento de laicos y porcin del Pueblo de
Dios, Iglesia, esta carta propone pistas sobre el sitio de
cada miembro, el sitio de los que ejercen una
responsabilidad en el movimiento y el sitio de los
asesores. Tenemos que tomarla como referencia para
intentar de vivir en Comunin, en vista de la confianza por hacer crecer, de la fraternidad
por construir. Las bases establecidas en este documenta deberan ayudar para que los
equipos ganen en la Iglesia y en el mundo mas autonoma, mas respeto, mas sentido.
P. MAURICIO CUSIN
1) LO QUE SOMOS:
En los Equipes Docentes (EDO) se renen maestros, cristianos que trabajan, en
prioridad en la Escuela Pblica. Estn convencidos que la laicidad del Estado, favorece el
desenvolvimiento total de las personas en una sociedad pluralista.
Tomando en consideracin las realidades multitnicas, multiculturales, multi-religiosas
de su pas, las disparidades de las situaciones sociales y econmicas, los miembros de los
Equipes actan con otros para:
Una escuela de calidad, para todos, en el marco de un servicio pblico de educacin;
Un sistema educacional que se apoya sobre los valores democrticos, y respeta los
Derechos Humanos.
Trabajan para un desarrollo sostenible, con personas y/o grupos con opciones
filosficas, polticas, religiosas, diferentes. En la escuela y en la sociedad actan para la
solidaridad, la Justicia y la Paz, desde los mas pobres, convencidos que esta misin vivida
con la comunidad educativa y otras personas y/o grupos, contribuye a un crecimiento
armonioso de la Humanidad; reconocen en esta dedicacin, la presencia del Espritu de
Cristo.

346
2) NUESTRA RAZN DE SER:
Segn la intuicin de los Equipes Docentes, sus miembros quieren:
Promover comunidades de cristianos que tratan de vivir y testimoniar los valores del
Evangelio en la Educacin Pblica;
Hacer presentes en la Iglesia, en su diversidad de comunidades, los valores de los
docentes que trabajan para la educacin para todos;
Participar en la construccin de una sociedad justa, particularmente para la
promocin de una Escuela Pblica, gratuita y de calidad, accesible para todos.
3) NUESTRA MANERA DE HACER:
La manera de hacer de los miembros de los Equipes se arraiga en la Vida y se ilumina
en la Fe en Jess. Ella se basa en la observacin de su vida (Ver), en la reflexin (Juzgar),
en la accin Personal y/o colectiva (Actuar), en la evaluacin de los objetivos propuestos,
y de los cambios realizados (evaluar), en la demanda de perdn (la intercesin), la accin
de gracias (celebrar).
Esta manera de accin los ubica frente a las realidades personales y sociales, cuya
comprensin pide una profundizacin intelectual por hacer en los Equipes u otros lugares.
4) LOS RESPONSABLES Y LOS ASESORES:
LOS RESPONSABLES:
Cada miembro ejerce una responsabilidad en el Movimiento a cualquier nivel que sea:
Participa activamente en un Equipe de base;
Promueve la comunicacin entre Equipos y el desarrollo del Movimiento;
Ejerce su responsabilidad como servicio.
LOS ASESORES:
Cada Asesor (Sacerdote, religiosa/o, laica/o):
Se identifica en el mundo de la Educacin;
Acompaa a los docentes y a los educadores;
Es conciente de la importancia de la evangelizacin en este mundo.
5) LA COMUNIN
Los Equipos Docentes, Movimiento de educadores laicos, conscientes de ser Iglesia,
quieren vivir en Comunin a nivel Nacional, Continental y Mundial. Esta fraternidad se
expresa tambin compartiendo con las otras comunidades cristianas, en fidelidad a una
Iglesia "Pueblo de Dios.
6) LA ORGANIZACIN Y COORDINACIN DE LOS EQUIPOS DOCENTES EN EL
MUNDO
EL EQUIPE INTERNACIONAL
El Equipe Internacional, que quiere significar esta voluntad de universalidad, se
compone:
por delegados de cada Continente;
por un representante del Secretariado Internacional;

347
por un Asesor.
Se rene regularmente para favorecer la comunin y la animacin del Movimiento.
DIALOGO Y COOPERACIN
Los Equipes Docentes a travs del mundo viven en dialogo y en cooperacin.
Actualmente el Secretariado Internacional tiene su sede en:
-140 Avenue Daumesnil, (75012) Paris, Francia
Telfono y Fax: (33.1) 43.44.05.06
ASEGURA:
la relacin entre los diferentes pases;
la publicacin de la Revista Internacional "Entre Nosotros, Dialogo y Cooperacin".
La Asociacin Dialogo y Cooperacin asegura las relaciones con otras
organizaciones, como Asociacin en relacin con la UNESCO.
NOTA: Esta Carta fue trabajada por todos los Equipos de los pases y aprobada en el
V Encuentro Mundial el dia 21 de julio del ao 2000 en Chevilly Larue Francia.

Uno de los momentos

celebrativos en el Equipo
Internacional

348

EL EQUIPO INTERNACIONAL
El Equipo Internacional est formado de un
delegado por cada Continente, un delegado del
Secretariado Internacional Dilogo y Cooperacin
y el asesor a quien los laicos piden su ayuda. Se
form este equipo en 1977 pero las reuniones
anuales existen verdaderamente a partir de 1981.

I EQUIPO INTERNACIONAL 1977

De la izquierda para la derecha: Vicente (Asia),
Maria Regina (Europa), Martin Aka (Africa), Alma
Cano (America Latina), Yachite Voulie (Dialogue
Cooperacion Francia)

I ESPIRITU DE NUESTROS
ENCUENTROS
Por qu queremos formar un equipo
Internacional? En que espritu lo hacemos?

Las respuestas estn incluidas en lo que

son los equipos.
A: Somos maestros y profesores de una
escuela pblica que defiende los ms pobres, de
una escuela pblica para todos como se lo afirm en el encuentro mundial de Orsay (1986)
Francia). Queremos una escuela donde se inicia a la vida democrtica (ver el encuentro mundial
de Abidjan Costa de Marfil 1992)
Esto implica la forma democrtica de nuestros encuentros (hacemos al orden de 8 das y
el programas general juntos y la vida de los ms desposedos de nuestros alumnos y
apoderados est siempre presente en nuestros Intercambios.
B: Creemos en una Iglesia pueblo de Dios donde se descubre Dios y su palabra atraves
de la realidad cotidiana y la vida de las personas encontradas.
Creemos en una Iglesia donde existen pequeas comunidades cristianas donde se
confronta esta realidad cotidiana con el evangelio. El equipo Internacional es uno de estos
equipos.
Creemos en una Iglesia formada de hombres que existen a partir de sus relaciones
interpersonales de comunicacin. El equipo Internacional no es lugar donde se recibe
consignas e donde se acepta un programa hecho en una cpula.
Es una comunidad de Intercambio sin burocratismo.
Una fraternidad de seres libres, una comunidad de hermanos.
Cada participante representa su Continente con sus dificultades y sus esperanzas, lo que
se consigue poco a poco, a travs de muchas dificultades.
Los logros el principal es la existencia continua de nuestras reuniones desde mas de 10
aos.
Las dificultades principales son debidas a las dificultades de comprensin que existen
entre personas de idiomas, culturas, modales diferentes.
II EL TRABAJO DEL EQUIPO
Nos reunimos cada ao durante 15 das. El trabajo se desenrolla en 3 etapas:
1 Revisin de vida de los equipos del mundo.

349
a) VER: La realidad de cada continente
- Los acontecimientos la situacin socio-econmico y poltica.
- La situacin de la escuela y de la educacin pblica.
- La situacin de los equipos (logros y dificultades)
b) JUZGAR: A partir de los problemas encontrados tenemos un largo momento de
formacin, asesorado por Juan Dumont
- En 1993 trabajamos sobre la muerte y la renovacin de la escuela pblica, el ao 1991
tuvidos un cursillo de 2 das sobre nueva evangelizacin.
- No olvidamos la lectura de la Biblia, cada da empezamos nustro trabajo con un
Intercambio y una meditacin de un texto evanglico o del antiguo testamento.
c) ACTUAR: El actuar se hace a lo largo del ao segn los compromisos que cada uno
toma durante nuestros encuentros: presencia en las reuniones regulares, visitas a un pas
vecino, correspondencia realizacin de un boletn.
Una de nuestras responsabilidades es la redaccin del boletn Internacional Entre
Nosotros que parece 2 veces al ao. Logramos que est redactado por responsables o
telogos de varios continentes, o que es muy Importante.
2 LOS CONTACTOS EM PARIS
El equipo Internacional esta recibido por los responsables del Comit Catlico contra
el hambre y por el desarrollo (CCFD) de Francia y por el equipo nacional de los
equipos de Francia.
3 LA PARTE FINANCEIRA
Uno de los trabajos del Equipo Internacional es la verificacin de las cuentas de las
becas del CCFD. Siempre se pide a cada pas una cuenta precisa del dinero recibido y
gastado, pero unos pases no lo hacen.
Verificamos las cuentas del ao pasado y preparamos los proyectos para el ao futuro.
Por eso es Importante que cada responsable nacional mande en mayo ou junio los proyectos,
seminarios o talleres por realizar etc
Tambin conviene recordar que la ayuda total del (CCFD) no es sin lmite y que se
extiende a 4 Continentes con un total de ms o menos US$ 40.000 dlares (mximum)
El funcionamiento del secretariado Internacional, correo, edicin de boletines est
completamente a cargo de los amigos y equipistas de Francia.
III LOS LAZOS A LO LARGO DEL AO
Un equipo no vive solo durante las reuniones as tendramos que tener lazos a lo largo
del ao; pero no es fcil! Sen embargo mantenemos correspondencia o ms frecuentemente
posible y sobre todo unin de oracin y espritu, pensando en unos y otros. As tratamos de
hacer vivir una verdadera comunidad Internacional.
JACQUELINE CRETE
Dialogo y Cooperacin
NOTA: Tema presentado en el VII EDAL.
Los Asesores: Despus de Juan Dumont, Mauricio Cusin y actualmente el Padre Murisset,
de India

350

EQUIPO INTERNACIONAL 1989-1994

De la izquierda para la derecha:
Tankamma (Asia), Tereza (Brasil),
Sebastian (Africa), Maite Martin
(Europa), Juan Dumont (Asesor)

EQUIPO INTERNACIONAL
Elena Torres por America Latina
2002 - 2006

EQUIPO INTERNACIONAL 2006-2010

Pochy Villanueva Coord. Continental
La segunda a la derecha

EQUIPO INTERNACIONAL
Yvete Ramirez por America Latina
2011 - 2015

351

CELEBRACION DE LOS 50 AOS DE SACERDOCIO DEL

PE. MICHEL DUCLERCQ EN ORSAY
FRANCIA 04 DE JULIO DE 1982
Los Equipos Docentes de Francia y
representantes de equipos de todos los
continentes, amigos e amigas de
Michel Duclercq, celebraron sus Bodas
de Oro, con inmensa alegra y
gratuidad.
En la clausura de esta celebracin
festiva, Michel hablo a todos:
Para delante de este cincuentenario
Unos proyectos y unas propuestas
CELEBRACIN 50 AOS DE
SACERDOCIO 04/07/82
Desde hace unos aos he
renunciado a mi responsabilidad en la
coordinacin, el impulso y la extensin de los Equipos Docentes a nivel internacional,
tareas duras que son las del Equipo Internacional y de su Secretariado. Pero no me he
sentido dispensado de lo que fue la vocacin de toda mi vida: trabajar con el Seor y
los hermanos para que en cada pas del mundo, los cristianos que estn al servicio de
la escuela pblica puedan reconocerse, vivificarse mutuamente, para hacerse un
fermento renovador del sistema educativo y de la sociedad global, y participar as, a
travs de la calidad de ese servicio, en el testimonio del Evangelio de Jesucristo y en la
irradiacin de una Iglesia solidaria, expresiva de los pobres de ese mundo. Esa labor,
iniciada hace 40 aos, todava est al inicio. Es en esa labor en la que yo quiero
colaborar hasta mi ltimo suspiro. Para el ministerio apostlico no hay jubilacin
anticipada. Se debe seguir a Jess hasta el final, hasta el agotamiento.
Pero, el peso de mis 76 aos y las trampas de mis enfermedades (imposibilidad
de escribir y dificultad de hablar) no me permiten cumplir ms que unas semanas al ao
(en el Brasil grande y en el Oriente de Asia) el trabajo, para m fundamental, de creador,
acompaador y visitador de comunidades. Por suerte s me queda la posibilidad de
evocar con la oracin y en la Eucarista cotidiana a todos los maestros del mundo, que
siempre he cargado en mi espritu y en mi corazn. Busco tambin, gracias al
magnetfono y al servicio sin lmites de Elena Prouet, utilizar al mximo la fidelidad de
mi memoria y las luces del Espritu, todo el tiempo que el Seor quiera mantenrmelas.
Em mi octavo piso de la torre, en medio de mis documentos, de mis papeles y de
mis libros, trato de rastrear en mis recuerdos y expresar lo mejor de tantas experiencias
vividas, pero tambin trato de clasificar y organizar los documentos acumulados, para

352
que puedan ser utilizados por otros en forma de estudios y, quiz, de memorias, de
tesis.
En la espera de tener colaboracin
de jvenes (o menos jvenes) presento
aqu estos tres ejes de proyectos:
Primer eje de proyectos: (Encierra
un pasado que se debe hacer presente y
ponerse al servicio del futuro).
Ms que la redaccin de mis
recuerdos personales y de la publicacin
de unos de mis escritos revisados o
inditos, se trata de la elaboracin de la
historia de los orgenes y primeros
tiempos de los Equipos Docentes en
Francia, y despus en los dems
continentes. AL EDUCADOR N 33 CENTENARIO DEL PADRE MICHEL 19.
En Francia, el trabajo ya ha empezado departamento por departamento, gracias a
un buen nmero de ustedes, pero se debe seguir, profundizar, hacer la sntesis. Eso
necesitar, sin duda, de la colaboracin de jvenes historiadores, ms que todo sobre
punto precioso. Por ejemplo: la situacin social, econmica y religiosa del maestro en
las dcadas pasadas; las relaciones entre Iglesia y escuela en el seno de una Nacin;
la evolucin del sistema escolar; la evolucin de la mentalidad y la composicin del
magisterio, etc, etc.
Segundo eje de proyectos: (Concierne a Amrica Latina)
Dieciocho aos de viajes me han permitido la acumulacin de toda una
documentacin, en particular sobre la vida de la Iglesia, sus nuevas experiencias y sus
valientes luchas Adems, sobre los esfuerzos de una renovacin de la educacin en
algunos pases de Amrica Latina. Estas riquezas seran luces y estmulos para muchos
franceses.
En un momento en el que las editoriales francesas retroceden ms y ms, ante las
dificultades econmicas, en la decisin de publicar libros sobre Amrica Latina, me
parece urgente seguir publicando Cuadernos con un formato modesto y econmico,
que permitan remediar un poco esa carencia de publicaciones. Se trata de una triple
serie de Cuadernos de flujo e reflujo de la Iglesia en Amrica Latina: 1) La Iglesia en
algunos pases; 2) Testigos, profetas y mrtires de Amrica Latina; 3) Teologa y
telogos latinoamericanos. La segunda serie presentara: Experiencias y problemas de
la Educacin y de los educadores en Amrica Latina.
Tercer eje de proyectos: (Orientado hacia el futuro).
Busca crear tres corrientes dinmicas, gracias a un intercambio de reflexiones y a
un compartir de esfuerzos entre educadores, investigadores y militantes de los pases

353
desarrollados (y muchas veces dominadores) y de los pases subdesarrollados
(demasiadas veces dominados y explotados).
TRES TAREAS PRIORITARIAS:
1) Hacer emerger un nuevo orden mundial de la educacin, que establezca entre
los sistemas y los modelos de educacin, no ms un rgimen de dominacin y
dependencia, sino un rgimen de compartir e solidaridad; sobre la base de una
bsqueda de justicia internacional y de la prioridad reconocida de los ms pobres.
2) Buscar las bases y los medios de una solidaridad ms estrecha entre los
maestros de los pases diferentes. Para eso se deben superar los mecanismos que
permiten que el crecimiento y al desarrollo de unos se haga demasiadas veces a costa
de los maestros de los dems pases Resistir a los ataques crecientes a los derechos
y libertades de los maestros de muchos pases del mundo. Buscar las modalidades
prcticas de una colaboracin efectiva y positiva entre educadores del primero y tercer
mundo.
3) Redefinir las orientaciones y las tareas urgentes para los Equipos, o sea los
grupos de cristianos de la enseanza pblica de todos los grados, deseosos de
promover una educacin realmente adecuada: redefinir la misin y la funcin actuales
del maestro en la construccin de una sociedad humana, ms justa, ms fraterna, ms
solidaria, centrada sobre la opcin preferencial por los pobres y sobre la prioridad
acordada de las clases populares Todo eso sobre la base de comunidades de fe,
cristianas, llenas de vitalidad, de clulas activas de una Iglesia en constante renovacin.

Ojal que esos proyectos sean para unos propuestas y llamados

a movilizar sus esperanzas y sus energas!

354

HOMILIA DE LA CELEBRACIN DE LOS 50 AOS DE

SACERDCIO DEL PE. MICHEL DUCLERCQ EN LA
PARROQUIA SAINT GILLES D ABBEVILLE, EL 20 DE
FEBRERO DE 1983
Queridos compatriotas y queridos
hermanos de la Comunidad Cristiana de
esta ciudad de Abbeville.
Estoy muy feliz con la invitacin del
Abade Bouzy de reunirnos est maana
para dar gracias a Dios por los 50 aos
de servicio que l me concedi como
Padre en su Iglesia. Les agradezco por
haber respondido tan asiduamente a
este llamado. Entre nosotros, aqu
reunidos, sin duda, aquellos que el 3 de
Julio de 1932 en nuestro magnifico
colegio
de
Sant
Wulfran,
esplndidamente florido para la ocasin,
participando
de
la
Celebracin
Eucarstica
que
yo
presidia,
acompaado por el Seor Crdin, el
primero entre los Presbteros y por los
mejores compaeros del Seminario,
entre ellos o Cnego Malgras, de
Abbeville, amigo de las primeras horas
Reproducion de la imegen dibujada por Michel Brunet,
de infancia, quien siempre me
de Abbeville, em la ordenacin de Michel Duclercq
acompao desde entonces, sea de
cerca durante los aos de internado, o de lejos, pero siempre con el mismo corazn y
la misma fidelidad. Cuando algunos aos despus, yo dejara Abbeville para trabajar
en la Parroquia Saint Rmi D`Amien, donde haba sido nominado Vigrio para un
Ministrio poco exigente y compatible con una salud debilitada, yo no tena dudas que
este mismo sub-empleo me permitira y me llevara a tomar la iniciativa de un Ministerio
bastante indito, que muy temprano me arrastrara fuera de la Dicesis, sobre todo por
los caminos de Francia y despus por los caminos del mundo para un trabajo mas
especializado y privilegiado. El de animar y ayudar a los cristianos que escogieron
trabajar con jvenes en el Servicio Pblico de la Educacin Nacional de sus Pases, a
pensar y a realizar esta importante misin con toda la plenitud de su conciencia humana
y gracias a toda la riqueza de su Fe Cristiana. Fue en esta labor de casi 50 aos con

355
los maestros de las escuelas
oficiales de una treintena de
Pases que yo pude descubrir y
vivir la inmensa gracia de mi
Ordenacin
Sacerdotal,
profundizar y ampliar mi sentido
de Iglesia.
Efectivamente, en primer
lugar, fueron estos miles de
hombres y mujeres, profesores y
profesoras de escuelas laicas de
todas las regiones de Francia que,
durante 25 aos me ensearon
que la Iglesia no tiene fronteras,
cuando ella sabe reconocer
adems de los malos entendidos histricos y de los conflictos ideolgicos, que ella
misma puede contribuir para crear o perpetuar la accin de la gracia de Cristo en los
medios aparentemente ms hostiles, pero que en realidad son los ms abiertos y con
los medios disponibles para recibir el Evangelio de Jess Cristo. Son estos cristianos,
laicos, en el sentido doble de la palabra, viviendo generosamente y algunas veces
heroicamente con la gracia de su bautismo en las realidades ms concretas de sus
vidas, que me ensearon a ser hermano como ellos y Padre por ellos, ultrapasando
todo espritu de clericalismo y toda tentacin de dominacin y de poder. Es con certeza
en este servicio de una comunidad de laicos plenamente responsables que la gracia del
Ministerio Presbiteral se pudo expandir y manifestar en toda su fecundidad.
Fueron ellos que me llevaron cada vez ms a interrogarme y a preguntarme si la
Misin de la Iglesia sera, antes de mantener sus instituciones propias principalmente,
en materia escolar, al precio de un esfuerzo econmico cada vez mas insustentable y
con el riesgo de una ambigedad poltica cada vez mas inevitable, el de colocarse al
servicio de Instituciones Pblicas comunes a todos los ciudadanos, gracias a la
dedicacin esclarecedora y desinteresada de cristianos sociales de asegurar,
sobretodo, en periodo de crisis, una educacin de base verdaderamente valida para
todos, especialmente para los mas necesitados; una educacin humana que ya sera
por si sola un aspecto y una realidad del reino de Dios y que permitira, por otro lado,
conciencias vivas y bien formadas de estar disponibles y receptivas al llamado de Cristo
que vendra por vas propiamente eclesiales.
Una Iglesia, operando en el mundo, sin el peso ni el poder de las instituciones, por
la gracia y el brillo da las comunidades vitalmente cristianas e intensamente
testimoniales, no sera ella la levadura y el fermento en el mundo de los hombres de
hoy? Es por la calidad humana del servicio prestado por la Iglesia en las instituciones
comunes a todos los hombres, que esta manifestar la fecundidad del Evangelio en el

356
mundo y revelar la presencia de Cristo en todos los medios humanos y en todas las
instituciones de la tierra. Pero esto implica que la Iglesia no tenga miedo del dilogo,
que ella este abierta y receptiva a las evoluciones y a las transformaciones del mundo,
que ella vea en las nuevas corrientes de pensamiento y de accin posibilidades de
evangelizacin antes que amenazas de descristianizacin.
Nosotros debemos vivir nuestra Identidad Cristiana no como algo fro y temeroso
del aislamiento de nosotros mismos y entre nosotros mismos, pero si, como apertura y
como don de nosotros mismos en colaboracin con todos los hombres y de todos los
esfuerzos de buena voluntad que nos rodea.
Yo estaba en el auge de mis reflexiones y de mis evoluciones, cuando, hace 18
aos, al llamado de algunos Obispos de Amrica Latina frecuentando el Concilio
Vaticano II, part al encuentro de docentes de escuelas oficiales en una decena de
Pases Latino-Americanos. Part para Evangelizar, pero yo fui evangelizado. Porque
Docentes y otros Cristianos, conscientes y generosos, algunas veces heroicos, me
revelaron dos cosas importantes.
La primera, es la inmensa injusticia social en la cual nuestros Pases,
desarrollados e industrializados son los beneficiarios, en detrimento de pases que
nosotros llamamos de subdesarrollados y que frecuentemente son dominados y
explotados. Me rest reconocer el juego implacable e impiedoso de los mecanismos de
una economa mundial que hacen que, as como en las relaciones innegables entre
pases industrializados y pases subdesarrollados, existe en el interior de cada pas,
entre las clases dirigentes (que frecuentemente son dominantes) y las mayoras
oprimidas, la divisin de bienes, el tener, como el poder y el saber, se hacen a seguir
un proceso de concentracin creciente, en la cual los ricos se tornan cada vez ms ricos
y los pobres cada vez ms pobres, segn las palabras del Papa Juan Paulo II.
Me restaba entonces comprender lo que declaraba el Snodo de los Obispos de
1971: La accin en favor de la justicia social y la participacin en la transformacin del
mundo, se presenta claramente como una dimensin constitutiva de la predicacin del
Evangelio y de la Misin de la Iglesia en la redencin del Gnero humano y en la
liberacin de toda situacin de opresin.
Pero, entonces, aprend una segunda cosa, especialmente en la escuela de
algunos obispos, de algunos padres y de algunos cristianos que pagaron con sus vidas
la defensa de los derechos de la persona humana y el esfuerzo de la liberacin de sus
hermanos, que en la medida en que la Iglesia se solidariza con los pobres ella es fiel
a su misin, siendo al mismo tiempo perseguida por los poderosos. El Gran Encuentro
Episcopal de Puebla, en Mxico hace 3 aos, marc firmemente esta opcin
preferencial por los pobres de la Iglesia en Amrica Latina. La Iglesia, segn su Maestro
y Seor Jess, que se hizo pobre para salvar a todos los hombres, pretende vivir y
solidarizarse con los pobres, los cuales no solamente son los primeros beneficiarios del
Evangelio, son indudablemente los protagonistas. Ella podr salvar al mundo, inclusive
a los ricos, libertar a todos los hombres de la dominacin que sea ejercida o sometida,

357
liberar de la opresin, pero ms a los opresores que a los oprimidos, y de la dominacin
de la riqueza, tanto a los monopolistas cuanto a los desprovistos. Es hacindose pobre
que la Iglesia por Cristo, con Cristo podr salvar a los hombres de hoy dominados por
una civilizacin de consumismo, de lucro y de codicia.
Si mi vocacin y mi Ministerio me llevaron para muy lejos de mi pequea Patria
Abbeville y en direccin y a horizontes un poco perturbadores, sin embargo, no puedo
olvidar que aqu mismo en mi familia, gracias a mi padre, a mi madre y tambin a mis
hermanos y hermanas, y a tantos amigos que nos rodean de su confianza, de su
amistad, es que germin esta vocacin y que fueron atradas por orientaciones
decisivas a este ministerio. En primer lugar fue la nominacin como profesora de fsica
en el colegio de Abbeville, que le llev a mi abuelo, Lon Duclercq a establecerse en
esta ciudad. Adems de eso, siempre o a mi padre hablar con mucho reconocimiento
y emocin de la escuela municipal a la cual l deba toda su formacin escolar, que fue
ms all del certificado de estudios. Tanto a mi padre como a mi madre yo les debo una
fe viva y militante. Recuerdo que cada domingo, despus de ir a Sant Wulfran a la misa
de las 8 horas para comulgar nosotros volvamos a la gran misa de las 10 horas. Antes
de la aparicin del misal, Don Lefevre, mi padre lo llevaba consigo, cosa rara, en el Ao
Litrgico, de Don Guranguer. La liturgia de la Parroquia era siempre muy viva, el
Cnego Crepn siempre contribua mucho para el esplendor del culto, animado por un
grupo de grandes clrigos que diriga Eugne Dentin y la belleza de cantos
entusiasmados por la voz vigorosa del Seor Brailly. En mi parroquia tom
verdaderamente gusto por la liturgia y por la Eucarista que se mantuvo para toda la
vida. Haba tambin el circulo Sant Wulfran donde se iniciaba la lectura y el comentario
del evangelio y donde se sensibilizaba con los problemas sociales del tiempo. Pero lo
que ms me impresion fue el tipo de cristianismo que mi padre conserv de Sillon, este
gran movimiento tan promisor y tan estimulante disuelto en 1910 por la condenacin del
Papa Pio X. Mi padre continuaba a vivir de este impulso. l haba aprendido a ser
republicano y demcrata de una manera militante en un tiempo donde esto no era muy
comn entre los catlicos. Cuando mi padre me llevaba a sus reuniones polticas y
electorales, yo me asustaba en ver la hostilidad que en sus discursos y en su
candidatura encontraban los cristianos, porque l era de izquierda, y del lado de los
hombres de izquierda, porque l era Cristiano, creo que esto me form una fe en tensin
y en bsqueda en relacin al futuro, que amarrada al pasado, pero receptiva a las
nuevas aspiraciones que instalada en el conformismo establecido. Comprend tambin
que era preciso saber sufrir no solamente por la iglesia sino tambin para la iglesia, que
la persistencia y la fidelidad a la iglesia no eran necesariamente cosa fcil y confortable
y que poda implicar sufrimiento e incomprensiones. S, yo admiraba Marc Sangnier un
Picard lui aussi por haber concedido a una sumisin heroica la condenacin de su
movimiento, comprendia que la obediencia no deba ser conformismo ni una abdicacin
pero que ella deba ser una bsqueda y una creacin. Nunca se debe ser incondicional,
mismo para la iglesia. Es preciso traer para el servicio una inteligencia crtica y una

358
generosidad constructiva, porque la iglesia para permanecer la iglesia de Cristo debe
sin cesar, verificar su fidelidad al Evangelio y ajustarse a las exigencias del Reino.
Todo esto me haba marcado, desde el inicio, en el umbral de un ministerio que
no seria absolutamente fcil. Algunas veces seria necesario afrontar posiciones
establecidas y soportar desconfianzas de autoridades constituidas.
Hermanos, estamos reunidos en este domingo para dar Gracias a Dios por lo que
l quiso realizar en nosotros, entre nosotros y por nosotros, a pesar de nuestras
debilidades y nuestras limitaciones, dmosle las gracias hoy, especialmente por el
ministerio de nuestro sacerdocio. En esta Accin de Gracias a m me gustara reunir a
todos aquellos que a lo largo de estos cincuenta aos, que con su paciencia y su
generosidad me ensearon a ser cristiano como ellos y a ser Padre para ellos. Es por
todos ellos y por cada uno que la gracia me alcanz y que la fidelidad del Seor me
persigui sin cesar. Juntos demos gracias!
En este primer domingo de cuaresma, Dios nos instiga, a nosotros que somos su
iglesia a comenzar una nueva partida, a retomar el camino que nos lleva a Jerusaln de
la Cruz de Jess y de la resurreccin del Seor, que la Iglesia que somos nosotros y la
que hacemos individualmente, y en grupo, sepa superar las tres tentaciones que Jess
quiso someterse para recordarnos que ellas son y sern de su Iglesia a lo largo de toda
la historia.
Que la Iglesia sepa resistir la tentacin de comportarse como distribuidora de
bienes de este mundo y proveedora de alimentos terrestres, substituyendo de esta
forma a las autoridades e instituciones que tienen competencia y responsabilidad para
esto, sin embargo, que ella sepa escuchar la palabra de Dios, esta palabra de Dios que
tambin clama por justicia social, por la divisin del pan y por la divisin igualitaria de
los bienes entre los hombres!
Que ella sepa engaar a la tentacin demoniaca y sutil del poder y escaparse del
peligro de tornarse un reino entre los reinos de este mundo. Pero que ella no cese de
anunciar el reino que no es de este mundo, pero que debe instaurarse y renovarse
desde aqu. Que ella sea libre y muy audaciosa para recordar los poderes de este
mundo y a los poderosos de esta tierra, el respeto a los derechos de los pueblos y de

359
las personas, a las exigencias de la
justicia a los ojos de los mas
desprovistos y dbiles. Por su ejemplo
y por su accin es que nuestra iglesia
recuerda como la autoridad tiene
sentido como servicio cuando es de
todos y especialmente de los ms
menospreciados y ms pequeos.
En fin, que ella resista, a la
tentacin del prestigio, de la grandeza
espectacular y del triunfo fcil. Pues el
Seor nos llama para caminar con l y
como l, humildemente y pobremente
al servicio de la verdad y del amor.
Esta tarea es la tarea de todos
nosotros. Sabemos que de ahora en
adelante todos en la Iglesia deben ser
ministros y servidores, cada uno a su
manera. Ciertamente la Iglesia siempre
necesitar de ministros ordenados, de
padres, de ministros en tiempo integral,
los cuales un celibato voluntario y consagrado asegura la disponibilidad total al
servicio de sus hermanos. Pero ella tambin puede considerar otras formas de
ministerio. Ella necesita del servicio de todas sus criaturas; cada uno de nosotros
debe descubrir su papel en la iglesia, cumplir su servicio, asumir su responsabilidad.
Hace poco, Moiss, en la primera lectura, nos recordaba de aquellos que
dejaban su ofrenda en el altar, siendo esto un aspecto fundamental de esta misin
de la Iglesia que nos es comn a todos. l deca: Escuchen el grito de los infelices
y oprimidos. Trabajen para que el pueblo de Dios camine libertado de todo
sometimiento y esclavitud, guiado a la liberacin y a la plenitud que Dios les
prometi
Que la Eucarista de este inicio de cuaresma nos de la luz y la fuerza deseada,
para responder cada uno particularmente la vocacin que nos es comn, vocacin
plena de grandeza, de exigencia, de esperanza.

MICHEL DUCLERCQ
TRADUCCIN: GUADALUPE TEJEDA
SO PAULO

360

ENCUENTROS MUNDIALES

1975

PAS

FECHAS

LUGAR

TEMA

ORSAY

del 21 hasta
el 28 de Julio
1975

Casa de los
franciscanos 95
rue de pars
91402 ORSAY

Nuestros equipos en... el

cambio de la educacin, la
transformacin de la
sociedad, la actualizacin
de la Iglesia.

(France)

1980

Fontenay
sous Bois
(France)

ORSAY
1986

(France)

Abidjan
1992

2000

(Cte
dIvoire)

Chevilly
Larue
(France)

del 30 de
julio hasta el
8 de Agosto
1980

del 12 hasta
el 31 de Julio
1986
del 17 hasta
el 26 de
Agosto 1992

del 17 hasta
el 23 de julio
2000

Maison de
Fontenay 16 rue
du RvrendPre Lucien
Aubry (rue de la
Rsistance)
94120 Fontenay
sous Bois

Identidad, mtodo,
coordinacin de los
Equipos Docentes;

Casa de los
franciscanos 95
rue de pars
91402 ORSAY

La escuela para todos: un

reto, una prioridad.

Colegio collge
du Plateau
Abidjan

La democracia: un reto?
Porque? Cmo?

Centre daccueil
des Pres
Spiritains 12 rue
du Pre Mazuri
94550 ChevilyLarue

Jubileo 2000, para una

educacin creativa de un
futuro de solidaridad, de
justcia y de paz: utopa de
los Equipos Docentes en el
contexto de globalizacin.

NOTA: Los informes sobre la realizacin de los Encuentros Mundiales estn

publicados en las Revistas EDAL y Al Educador:
1 Mundial, Revista EDAL n 32, 1975
Al Educador n 25/1999, n 26/2000, n 27/2011 (Edicin Especial del 5 Mundial)

361

I ENCUENTRO MUNDIAL 1975

Equipistas de los cuatro continentes

en Orsay France - 1975

Hlne Anfitrite especial del

I Encuentro Mundial

Elena Diaz Mxico con

Tereza y Lenir

362

II ENCUENTRO MUNDIAL 1980

II Mundial 1980 Una fuerte presencia de los Equipos

Latinoamericano Fontenay sous Bois - France

II Mundial Amrica Latina con Michel

Cecilia y Tereza con el asesor

de los Equipos de Portugal

363

III ENCUENTRO MUNDIAL 1986

Momento de una asamblea muy dinmica

del III Mundial coordinada por Alvaro Molina
Momineto que Helene recibe
homenagem de Michel por sus 40
aos de Equipos

Delegados Brasileos

DIOS EN LA EDUCACIN PBLICA:

UNA PRESENCIA ARRIESGADA
III ENCUENTRO MUNDIAL/1986
Dios est en todas partes: est tambin en la educacin pblica Cerca de sesenta
delegados de los Equipos Docentes (1) anuncian el color. Reunidos en congreso mundial del
16 al 23 de julio en la gran sala de la Clart-Dieu, confirman su eleccin: presencia prioritaria
en los pobres, pluralidad de estilos de evangelizacin.
Dios est presente en la Educacin pblica porque en todos los continentes esta
educacin afecta a los pobres: tal es el comentario dominante de esta semana, en la cual se
encontraron los delegados de los equipos de frica, Amrica Latina, de Asia y de Europa.

364
LOS RIESGOS DE LA MISERIA:
Torres de Babel o Pentecosts? De esta forma expresada, la inquietud era grande y
compartida en las primeras horas. Hacer trabajar en conjunto los participantes de experiencias
diversas perteneciendo a culturas extremadamente diferentes, y viviendo en contextos polticos
y econmicos muy diferentes pareca imposible. Se necesitaba la intrepidez del Padre Michel
Duclercq y de su equipo para intentar parecida aventura y conducirla con xito.
Las discusiones mostraron bien el compromiso y el arraigamiento de los equipos en las
escuelas, cuya crisis refleja la de nuestras sociedades. Ellos se sitan resueltamente con los
pobres, en particular en los pases del tercer mundo, donde multiplican los esfuerzos inventivos
para comenzar a ensear lo mnimo a las masas de nios enfrentndose con los mltiples
riesgos de la miseria (prostitucin, droga, bandas de barrios, trabajo de nios, etc.).
El aporte de los participantes de Amrica Latina era esperado. Los Equipos de ese
continente estn en conjunto bien orientados en la accin y la reflexin de la Iglesia de los
Pobres. Aunque se presentan a los equipistas problemas anlogos e aquellos de los telogos
latinoamericanos de la liberacin, si ellos han escogido estar con los pobres, y de hacerse
solidarios con su causa, quiere decir que ellos mismos no son esas gentes sin voz, sin relacin,
sin saber ni poder, que son los pobres.
El hecho mismo de realizar un viaje a Francia, de participar en un encuentro internacional,
los pone en una situacin excepcional en relacin a la poblacin a la cual ellos consagran sus
fuerzas, su dinamismo y su competencia. Es un problema del cual ellos tienen fuertemente
consciencia: cmo entrar en ese movimiento que hace que comunidades o grupos de pobres
han tomado en sus manos su propio destino y poner sin capacidades el servicio de todos sin
situarse en posicin de poder?
Los delegados de los equipos de Asia se encontraron casi espontneamente cerca de los
latinoamericanos. Incluso si su modo de expresin es otro, porque sus tradiciones culturales
son otras; incluso si, ms an, las condiciones econmicas en las cuales ellos viven son
completamente diferentes de las de Amrica Latina.
LA ESCUELA ESTREMECE LA SOCIEDAD
Al menos la eleccin prioritaria por los pobres tal como ellos la viven en las escuelas
pblicas al seno de las cuales ellos trabajan les parece imponerse, con todas las consecuencias
posibles para la vida de f y las prcticas eclesiales.
A este respecto, los miembros de los equipos docentes han mantenido las distancias con
las instituciones religiosas establecidas (grandes colegios en la ciudad, por ejemplo), para
reunirse al pueblo en las aldeas campesinas, o de pescadores, donde ellos tratan de interesar
a los padres mismos en la formacin escolar de los nios (escuelas de padres). Pero del mismo
modo se encuentran en contacto con los colegas de otras pertenencias religiosas (budismo,
islam, etc) que hacen elecciones similares. De esta forma nacen los contactos ecumnicos a
nivel de la base, que establecen de manera original e indita las relaciones entre las grandes
religiones tradicionales de Asia y el cristianismo.
CAMBIOS PROFUNDOS
Los africanos plantean los problemas en trminos un poco diferentes en torno al problema
de la aculturacin y de su relacin con la pobreza. Una manera de situarse quizs

365
aparentemente menos en la actualidad, eventualmente menos brillante, pero seguramente no
menos profunda.
Los efectos de la colonizacin y del neocolonialismo que se prolonga son tambin de
orden cultural. La cultura tradicional compartida por los pobres y vivida por ellos choca con los
imperativos de un sistema dominante que ha buscado imponer su cultura. Ella se enfrenta
tambin con la necesidad de integracin en las relaciones internacionales, indispensable para
el desarrollo econmico de los pases de frica.
Tambin las mutaciones profundas estremecen la familia y la escuela, a tal punto de
cuestionar el tipo de hombre y el tipo de sociedad que es conveniente crear.
En este contexto difcil, los equipistas africanos se consagran sobre todo a un trabajo de
concientizacin tanto de sus alumnos como de sus padres y de los maestros.
Los intercambios muy francos, al mismo tiempo que muy fraternales, mostraron la vitalidad
mundial de los equipos docentes. La jornada Puertas Abiertas, el domingo 20 de julio, manifest
por su parte la vitalidad y la apertura de los equipos franceses, por no decir europeos.
Un soplo de esperanza pas por la Clarit-Dieu en esos das. Como lo
expreso el Padre Michel Duclercq al final de este encuentro: Estamos apenas
empezando. Un camino se abre ante nosotros, difcil y lleno de riesgos. El
Espritu nos empuja a ir ms lejos, en medio de los pobres, con los cuales el mismo
Jess, hijo de Dios, quiso caminar.
FRANOIS BIOT
Artculo aparecido en el peridico
Tmoignage Crtien, 1 Agosto 1986
Publicado en ENTRE NOUS N 20 octubre/1986

Con Michel y Helene, Jorge Brun

(Argentina), Maria Isabel (Per) y Tereza
(Brasil). Momento de la visita a Louise,
hermana de Michel

366

IV ENCUENTRO MUNDIAL 1992 (Abdijan/frica)

367

EQUIPISTAS QUE PARTICIPARON EN ESE MUNDIAL

HLNE PROUT
REPRESENTANTE
DE LA FAMILIA
DUCLERCQ

MARTIN AKA COORD.

AFRICANO
MOMENTO DE LA
INAUGURACIN

368

NIOS REPRESENTANDO EL
MUNDO

EQUIPO INTERNACIONAL
CON BUDUDIRA, OBISPO
AFRICANO ASESOR DE LOS
EQUIPOS AFRICANOS

EQUIPISTAS AFRICANOS EN
EL IV MUNDIAL

369

MENSAJE DEL PAPA JUAN PABLO II

- Encuentro Mundial Abidjan 1992 A Su Eminencia el Cardenal Yago, obispo de Abidjan
El Vaticano, Agosto 1992
De mi alta consideracin,
Puesto al corriente del encuentro mundial de los Equipos Docentes en ABIDJAN, del 17
al 28 de Agosto prximos, para el quincuagsimo aniversario del movimiento, el Santo-Padre
se une con mucho gusto a los participantes y les expresa sus estmulos.
A propsito del aniversario del movimiento nacido en FRANCIA en 1942, y hoy da en
plena obra dentro de cuatro continentes, el Papa invita a los educadores presentes a dar gracias
por el trabajo cumplido y por el testimonio dado por las generaciones sucesivas de cristianos
comprometidos en la enseanza. Los miembros del movimiento escogieron participar, en el
marco del servicio pblico de su pas, en la formacin humana de los jvenes con la
preocupacin de transmitir los valores humanos inspirados del Evangelio, segn el espritu del
Concilio VATICANO II (cf. Apostolicam actuositatem, n. 13). Siendo la levadura escondida en la
masa y sin denaturalizar la naturaleza cristiana de su vocacin, as como de su misin, toman
a pecho el hecho de hacer penetrar la palabra de Cristo dentro de la vida de los hombres, y de
revelar, especialmente a los ms pobres, la grandeza de su dignidad humana.
Bella y noble es la vocacin del profesor. Pues, a travs de los distintos aprendizajes que
tiene que hacer el nio, se trata, sin lesionar el ser profundo, de despertar la personalidad del
sujeto, de contribuir a la formacin de su conciencia, y as abrirlo a la vida del mundo y a la
solidaridad con sus hermanos en humanidad. Intentar darle acceso a la cultura a la mayora de
los hombres es una tarea esencial para nuestro tiempo (cf. Christi fideles laici, n. 44). Es una
contribucin considerable para el desarrollo de la persona, de la familia y de la sociedad, as
como una forma de evangelizacin (Evangelii nuntiandi, nn. 18320). La vocacin de docente es
tambin exigente. Siendo compaeros de los jvenes, los adultos estn llamados, tanto por el
ejemplo que por la reflexin, a ser testigos de Cristo, quien slo puede dar al mundo la verdadera
vida (cf. Apostolicam actuositatem, n. 12).
En el seno del cuerpo docente, los cristianos ponen su competencia al servicio de todos
para mejores colaboraciones. Con la prctica del ver, juzgar y actuar, que favorece la atencin
al mundo, este movimiento quiere ayudar a hacer de sus miembros personas responsables
dentro de su medio de vida, y portadores de la esperanza que es un don del Espritu Santo. Los
Equipos de Docentes toman muy en serio el hecho de colaborar con las dems organizaciones
cristianas presentes en la enseanza, como ms generalmente en la Iglesia, para participar a
la construccin del Cuerpo de Cristo, en comunin con los pastores y en la fidelidad al Magisterio
(cf. Christi fideles laici, n. 30).
El Santo Padre, de todo corazn, otorga su benedicin apostlica a todos los que formarn
parte de esta asamblea, extendindola de buena gana a todos los miembros de los Equipos de
Docentes como a sus familias.
Al transmitirle el mensaje de Su Santidad a la intencin de los responsables del
movimiento, yo mismo ruego a Dios para que este encuentro sea fructuoso.
Reciba, seor Cardenal, mis respetuosos y cordiales saludos.

370

V ENCUENTRO MUNDIAL 2000

371

372

EQUIPISTAS DE LOS 4 CONTINENTES

EM EL V EDAL

DELEGADAS DE BRASIL CON LOS

ASESORES, MAURICIO, RUAN Y ELENA
TORRES

373

CARTA DE THONY
Quanamithe, 01/10/00
Mi querida Tereza:
Es necesario decir sobre La alegra de haber
participado en el Encuentro Mundial de los EDOS
organizado por Dilogo y Cooperacin!
A travs de las columnas de la revista Al Educador
que tu coordinas, yo querra, en primer lugar rendir un
vibrante homenaje a todo el Equipo Internacional. No
podra ser de otro modo.
Quin no sentir regocijarse por La presencia Del Pe. Dumont, del Pe. Mauricio
y de Elena? Ese tro que recorri la Amrica Latina como, Portadores de Esperanza?
Quin no ha admirado el coraje de Sebastin de frica?
Quin no aprendi mucho ms sobre Asia con Carlos y sus amigos?
Hace casi dos siglos el famoso poeta Vctor Hugo dice en su poema titulado El
Princpe ha escrito: Es la casa del zapatero se entra, es un hombre de trabajo: fabrica
calzados. En la casa del sastre se entra, es un hombre de trabajo: fabrica ropas. En la
escuela camine suavemente porque as se fabrican espritus.
Este pensamiento sirve todava en todos los rincones del globo donde exista una
sala de clases. El es tanto ms verdadero para los pases del tercer mundo, y en Haiti
en particular debiera Haber sido grabada sobre las fachadas de cada escuela. En esta
poca de la electrnica y en el contexto de un espritu de desarrollo o de economa
global, en rol de educador no solo es vital sino tambin complicado. Su rol consiste no
solamente en construir espritus sino tambin complicado en forjar personas
competitivas con una nueva visin de su entorno, un espritu abierto a la tolerancia, al
dilogo y finalmente a una cooperacin internacional productiva, efectiva y eficaz.
En este orden de ideas este encuentro deviene til para la educacin en Hait. Es
por eso que unido a los equipos docentes y a los nios de Hait es que yo agradezco
cordialmente a todos aqullos que de una manera u otra han contribuido al xito de este
Encuentro.
Como no agradecerte mi querida Tereza, de manera muy especial el que hayas
tomado la iniciativa de hacer vivir el mundo este precioso acontecimiento!
Quiera Dios darte su ayuda en esta pesada carga.
Con amistad sincera.
THONY ETIENNE
Coordinador de los Equipos Docentes de Hait

374

EL PROYECTO INICIAL DE LA BIBLIOTECA MICHEL

DUCLERCQ
An en vida, el Pe. Michel Duclercq confi a sus amigos su biblioteca
personal conteniendo ms de 3000 ejemplares, documentos, dossiers de prensa,
proyectos de artculos, algunos sobre las relaciones entre Iglesia y Estado,
Iglesia y Sociedad, Laicidad, otros sobre Amrica Latina. l deseaba que este
acervo personal estuviese a la disposicin de profesores, de investigadores y
ms en general de cualquier persona, creyente o no, relacionado con los valores
de la laicidad y deseosa de promover una enseanza solidaria al servicio del ms
pobre, tanto en nuestros pases cuanto en pases del Sur. Despus de su muerte
(agosto 1988), la asociacin Biblioteca Michel Duclercq fue entonces creada para
responder a los objetivos arriba nombrados.
En cuanto ocurra la transferencia de libros del campanario de la Iglesia del
Sant Esprit al local de la calle Lacoste, Jacques Malandain empez el re
sentamiento de las obras y la elaboracin de las fichas de clasificacin: verdadera
tarea Beneditino.
El local de la calle Lacoste acogi la biblioteca desde su inauguracin (fin
de 1991)
Hasta la dispersin de los documentos en 2010.
Desde la inauguracin, el Pe Jean Marais, primero presidente de la
asociacin, insista sobre dos aspectos. En nombre de la espiritualidad de las
obras y documentos propuestos, la Biblioteca podra pasar a ser Memoria de las
relaciones frecuentemente delicadas entre el Estado, la Iglesia, la Escuela y
constituir parte de la historia de los cristianos de la enseanza pblica, de Jules
Ferry al final del Siglo XX
Adems de eso, Jean Marais deseaba que la Biblioteca fuese un centro de
investigacin largamente abierto para los problemas de laicidad, en un espritu
de dilogo y de respeto mutuo entre creyentes y no creyentes. Para tal, la
publicacin de un boletn trimestral fue decidido que hubiera una actualizacin
continua de los libros propuestos, una bibliografa, artculos con puntos de vista
cruzados sobre los problemas arriba nombrados.

375

En qu medida estos objetivos iniciales fueron realizados? El proyecto

iniciado por Ginette Pags, Hlne Proet, Jacques Maladain, Guy Coq Edmond
Vandermeersch et Jeanne Bolon desde entonces, no estuvo siempre a la altura
de nuestras ambiciones: la apertura de la biblioteca a un pblico de estudiantes,
de investigadores interesados por los problemas de la enseanza no conoci la
amplitud prevista. Entiende Fouilloux, historiador de la universidad de Besanon,
haba prometido colocar un equipo de sus estudiantes sobre un proyecto de la
historia de cristianos de la enseanza pblica: fue una tentativa sin futuro.
De hoy en adelante, en cuanto la mayora de las obras del fondo Duclerq
fueron dispersadas y sern probablemente ms utilizadas que en la calle
Lacoste, el boletn continua en su esfuerzo en actualizarlos problemas de la
enseanza, de reflexin sobre el lugar del religioso en una sociedad laica en
mutacin. La asociacin deseaba un acercamiento con los grupos convictos. Ella
se ocupar de esto por intermedio de cambios de artculos, de contactos al curso
de los coloquios.
Jeannine LE CLECH

Anne Merie

Fotos de Gaby, da Anne Marie presidente del

CEDEP y de Jean, firmando la acta de compra
del nuevo local del CEDEP en Julio 2012

376

ADIS ERNEST LACOSTE

Cuntos documentos, revistas, libros, papeles personales haban en los
locales de la Biblioteca Michel Duclercq? Nadie sabe exactamente, excepto Jacque
Malandain, que haba constituido los legajos con tanto cuidado y elaborado un
fichero bibliogrfico con ms de dos mil ttulos
Habamos dicho adis a esta gran pieza, llena de varias cajas de cartn y
cubierta de anaqueles que iban casi hasta el techo. El cambio se dio el 13 de mayo
de 2010. No haba garanta alguna de cmo tirarse partido de las riquezas que all
fueron almacenadas desde la muerte de Michel Duclercq.
Hoy, nuestra Asociacin puede felicitarse de las consecuencias de la venda del
pabelln de la calle Lacoste: la mayora de los documentos encontrarn una nueva
vida en los sitios accesibles a estudiantes y encuestadores.
RIQUEZA DE FONDOS
Desde abril de 2006 tenamos el proyecto de distribuir el fondo Michel Duclercq,
ya que la biblioteca no reciba ms visitas. Los seminarios podan estar interesados
por las obras de la pastoral o teologa, las universidades o centros de formacin de
profesores podran acoger la parte referente a la enseanza.
Este proyecto fue aprobado desde la asamblea general de la asociacin (03 de
octubre de 2008) y comunicado a los adheridos. Los locales contenan igualmente
documentos manuscritos, recortes de peridicos, extractos de revistas, que Michel
Duclercq tena organizado en legajos temticos o en proyectos de obras de
referencia. Bruno Poucet, profesor de la Universidad de Picardie, acept hacer un
inventario. Este trabajo largo, minucioso, empolvado, empez en julio de 2008 y
desemboc y result en 180 cajas de archivos cuyo contenido fue depositado en los
archivos departamentales de Somme, en mayo de 2010. Michel Duclercq era
suscriptor de innmeras revistas. Pocas bibliotecas se interesaron y la mayor parte
de las revistas fue descartada excepto la Nouvelle Revue Thologique y Dial.
BIBLIOTECAS BENEFICIARIAS
Para facilitar los contactos con las bibliotecas, un fichero informatizado de ms
o menos dos mil obras fue constituido, sin estar completo, sirvi para presentar el
fondo Duclercq. Varias bibliotecas o instituciones manifestaron su inters por una
seleccin de obras.
Bruno Poucet es organizador del coloquio de 2009 a respecto del
cincuentenario de la Ley Debr, en la cual se encuentra un anlisis en este mismo
nmero del boletn.
En el balance abajo citamos la persona que sirvi de sustituto.

377

Los nmeros de la Revista Dial fueron entregues al equipo Dial (Nicolas Pinet).
Los libros de ciencias y sociologa de la educacin (alrededor de 300 libros) fueron
entregues a la Universidad Picardie (Bruno Poucet).
Los libros y revistas de Teologa y Pastoral (alrededor de 1200 libros) fueron
depositados en la biblioteca Du Sauchoir (Jerme Rousse Lacordaire), en el
arzobispado de Moulins (Daniel Moulinet), en los Pres Blancs (Pierre Federl), en
un seminario de Palencia (Janik Ormancey), en la Asociacin de las Bibliotecas
Cristianas de Francia. Los libros relacionados a Amrica Latina (alrededor de 800
libros) fueron depositados en el Instituto de Altos Estudios por la Amrica Latina de
la Universidad Paris 3 (Fabola Rodriguez Lopez). Es una gran honra para nuestra
Asociacin, que debemos la ayuda de Nicolas Pinet del Equipo Dial.
BALANCE DE AMISTAD TAMBIN
Una vez olvidado el polvo, algunas recusas, las largas manipulaciones de las
cajas y cartones, slo podemos alegrarnos con la distribucin del fondo, pues
respeta el proyecto inicial de la Asociacin Michel Duclercq y da una nueva vida a
los documentos de la Calle Lacoste.
Nosotros tambin podemos alegrarnos con el auxilio indefectible manifestado
a lo largo de toda la operacin de arreglo, seleccin, cambio: Gracias a Michel
Villetard, Antoine Martin, Chantal y Jean Guilbaud, Jean Handtschoe Werker, entre
otros miembros del Equipo Lacoste. Gracias a ellos, consegu mantener la
esperanza faz la amplitud de la tarea. Resta hacer el cambio para el Boulevard de
Monteparnasse.
La recepcin es agradable. La visin al parque es alegre. Ser necesario un
da seleccionar y arreglar nuestros propios archivos. Pero, despus de Michel
Duclercq, ser un juego de nios, una repeticin en escala liliputiense (liliputienne
en Francs).
JEANNE BOLON

378

PARIS ENERO 2009

Querida Tereza
Gracias por el ltimo couriel
recibido el 21 de Enero. Estamos todos
muy tristes por lo de Hait, tanta miseria,
tantas destrezas, heridos, muertos! Un
gran movimiento de solidaridad se
desarrolla en todo el mundo, y aqu
tambin, pues Francia tiene lazos con la
isla desde hace mucho tiempo. Ojal la
solidaridad general pueda ayudar los
damnificados y dar al pas medios para
construirse sobre nuevas bases. Tenemos
contactos con los equipos dominicanos
para tener ms noticias.
El domingo pasado nos reunimos
en la casa de la rue Lacoste para
celebrar los 60 aos de vida de los
equipos
y
acordarnos
de
los
acontecimientos vividos en nesta casa que ser vendida este ao. Sabes que nuestro
movimiento francs se fusion con la parroquia universitaria que reuni profesores de
secundaria y universidad catolicas. Se ha formado una nueva asociacin: Cristianos de la
enseaza pblica CDEP. Unos equipistas preparan la mudanza y el arreglo de los archivos.
Eso nos ayuda a hacer memoria de la historia, de los equipos de Francia, pero hasta ahora
nadie lo hizo de completo.
Me alegro saber que trabajas sobre la historia de los Edales con la ayuda y
colaboracin de muchos equipistas. Me imagino que participaste al forum social de Porto
Alegre. Supe que Lula, el querido presidente brasileo reuni ms de 10000 participantes
el 26 de Enero, para el 10 aniversario de los forum mundiales. Aqu las medias nos hablan
ms de Davos que de Porto Alegre, es una lastima!
Bueno, querida Teresa te doy ms abajo unas ideas y recuerdos sobre los edales en
que particip y recuerdos de la coordinacin latinoamericana.
Yo estuve en 1985 en Mxico, pero yo haba venido varias veces en aquella ciudad
con el padre Michel Duclercq desde el ao 1966 a 1967. En estos aos trabajaba en el liceo
francs de Santiago de Chile y cuando el padre pasaba en Chile se alojaba en mi casa. Los
equipos docentes empezaban a crecer en A.L., no sin dificultades! Estuve 3 o 4 veces en
Argentina, sola o con Michel Duclercq para visitar maestras en Buenos Aires y alrededores.
Tambin viajamos en Mxico, con Ginette Pages y Michel Duclercq. Alquilando un coche,
viajamos desde Puebla, hasta Guadalajara, en 1968 a 1969 Era el tiempo de pioneros
para los equipos!

379
El equipo internacional decimos hoy el bur internacional empez ms tarde
despus de lo mundial. Se haba decidido reunirse en los diferentes continentes, despus
de los encuentros continentales. As Elenita Diaz estuvo en 1981 en Bangalore (India) y
Antonio Toro en Cotonou despus de la continental de Ouidha (Benin). En el EDAL de
Mxico el equipo internacional estuvo presente y se reuni despus de la convivencia para
preparar el encuentro mundial de 1986 y redactar el boletin Entre Nosotros. Era un
verdadero reto conseguir la presencia de Martim Aka llegando desde Costa de Marfil y la
de Vicent Lerins desde Sri Lanka.
Juan Dumont nos asesor durante estos cinco das de trabajo. Con ellos el EDAL de
Mxico estuvo viviendo una experiencia internacional. Sin embargo la convivencia
continental haba empezado con bastante dificultades, con choques entre equipistas y
pases a propsito de la identidad de los equipos, del compromiso, de nuestros lazos con
la Iglesia. Hubo desacuerdos, palabras duras Pero las tensiones se calmaron, el espritu
do tolerancia y la madurez de varios participantes permitieron un trabajo serio en paz y
amistad.
En Rio estuve con Helene. Era un ao despus de la muerte del Padre Michel,
Helene estaba an muy triste e inquieta. Me acuerdo del trabajo intenso, de las fiestas y
bailes, de la fraternidad tan importante en estos momentos de intercambios. En los
momentos de descanso nos reunamos en la terraza donde se divisa toda la bella ciudad,
hasta el mar. Eran tiempos difciles para los brasileos pues el nivel de vida estaba alto y
los Salarios bajos, con inflacin an fuerte.
En Santiago 11 pases estaban representados, ms USA y Francia. La delegacin
brasilea era numerosa: 29 presentes. Me impresion la exposicin de carteles, fotos,
dibujos, informes de cada pas y presentaciones de experiencias pedaggicas diversas. Se
notaba el compromiso de los Equipistas, el avance de la reflexin pedaggica y socio
poltica y una participacin litrgica muy viva. Los aos de dictadura chilena haban dejado
huellas en las mentes de los chilenos pero ellos haban superado posibles tensiones y
trabajaron con entusiasmo. La reflexin sobre la escuela estuvo muy intensa y seria con la
preocupacin preferencial por los nios ms pobres. An tengo el recuerdo del testimonio
de una maestra de origen mapuche.
Bueno, hasta aqu querida Teresa mis recuerdos. An tengo fotos pero me imagino
que tienes. Siempre te recuerdo, con tu nimo y entusiasmo. Espero ests bien de salud.
Yo gracias a Dios estoy mejor despus de mis problemas de tyroide y corazn.
Estos das tuvimos mucho fro y nieve. Es terrible para los numerosos sin casas que
duermen en la calle o debajo carpas. Nuestra sociedad francesa esta muy injusta, dura para
los migrantes sin documentos y los pobres y excluidos cada vez ms numerosos.
Las asociaciones de ayuda y solidaridad estn sobrepasadas e piden ms justicia:
no saben qu hacer! E sin embargo somos un pas rico, pero con dificultades de la crisis y
delocalizaciones.
Saludos cariosos a todos los amigos brasileos
Con saudade!
JACQUELINE

380

QUERIDOS AMIGOS,
DE MONIQUE JOUDENE

Desde 1999, he animado cada ao, el

encuentro del Bur Internacional de los
Equipos Docentes .Durante esas dos
semanas de encuentro anual, aprendi
mucho de los delegados de los diferentes
continentes, al nivel humano, cultural,
espiritual y me enriquec mucho.
Cada ao, fu una experiencia fuerte, hecha de amistad compartida, de
fraternidad autntica, de reflexin, de intercambios, de oraciones de la que quiero
agradecer a cada uno una - de entre vosotros : delegados de Equipos de los
continentes, asesores, traductores, cocineras y todos los que nos acogeron rue
Lacoste , boulevard du Montparnasse , Orly Doy las Gracias al Seor por todo
eso.
Al fin de la sesin de julio 2013, estaba extenuada, dijo entonces y repiti dejo
de hacer el ao que viene . Lo he dicho tambin al Consejo de Administracin en
octubre 2013 y ahora, lo hago tanto ms que mis problemas cardacos se acentuan.
Paulette Molinier me reemplazar con su larga experiencia de traductora y
de delegada al Bur; Suzanne Cahen la ayudar para las cuestiones administrativas
y financieras.
Van a poder aprovechar los locales nuevos del movimiento Chrtiens dans
lEnseignement Public situados en centro de Paris. Van a encontrar aqu las
facilidades habituales para trabajar, intercambiar y celebrar. Encontraran las mismas
caras que en julio 2013. Si quieren, van a poder ir facilmente, por metro, hasta la
secretara de Dilogo y Cooperacin, al 140 avenida Daumesnil.
DILOGO Y COOPERACIN
140, Avenue Daumesnil
72012 Paris
Tel. et Fax: (33) (0) 1.43.44.05.06
E-mail:
dialogue.cooperacion@vanadoo.fr
C.C.P 17892 19 J PARIS

UN ABRAZO. MONIQUE.

381

SINTESIS DE NUESTRA TRAYECTRIA

EQUIPOS DOCENTES
UNA INTUICION QUE VIENE DE LEJOS
EN EL MUNDO Y EN AMRICA LATINA Y CARIBE
Tomo como introduccin de esta trayectria de nuestro Movimiento, el texto
que introduce el contenido de la Revista Internacional de los Equipos Docentes
ENTRE NOUS nmero 73, junio/2013.
S UNA SNTESIS ELABORADA POR EL EQUIPO
INTERNACIONAL:
En los Equipos Docentes se agrupan educadores
cristianos que trabajan en la Escuela Pblica de su
pas. Con muchos otros compaeros actan para
promover:

Una Escuela de calidad para todos, lugar de

fraternidad donde las diferencias de culturas, de
razas y de religin se viven como una riqueza;

Un sistema educativo que se apoya sobre los

valores democrticos, el respeto de los derechos
humanos y del nio;

Una Iglesia ms fiel a la gran libertad evanglica, a

la buena noticia anunciada a los pobres y a partir de
ellos a toda la humanidad.
Los miembros de los Equipos Docentes estn
convencidos de que en estas luchas est presente el
Dios de Jesucristo y en sus grupos (pequeas
comunidades fraternas donde practican la revisin de
vida) intentan reconocerlo y anunciarlo.

1942 2015! - 73 AOS DE HISTORIA

382

QUIENES SOMOS
Siguen algunos datos histricos del amanecer de los Equipos que fueron
extrados del Libro TEMOIGNAGE DUN PASS APPELS POUR UN AVENIR,
publicado en 1982, en homenaje a Michel Duclercq por sus 50 aos de sacerdote:

1 Equipo 1942 Clermont - Ferrand

Michel Duclercq en 1942

UNA TOMADA DE CONCIENCIA LA JEC

JEC Un Movimiento de la Juventud Estudiantil Cristiana de la Accin Catlica.
La Accin Catlica nacida en Blgica en los aos 20, fue acogida con entusiasmo por el
Papa Pio XI. Expandindose por el mundo en los diferentes medios profesionales: JAC, JEC,
JOC, JUC, JIC. Se sabe que el Papa Joo XXIII fue militante entusiasta de JEC y, como l
mismo afirma, los laicos de la Accin Catlica dieran importante contribucin y participacin en
el lanzamiento del Concilio Ecumnico Vaticano II.
Desde 1939, Michel Duclercq aseguraba la suplencia en JEC Nacional, pues el asesor
anterior estaba perseguido por la guerra, viniendo a ser fusilado por la Gestapo.
En 1942, Francia segua ocupada por la Guerra. Se viva un perodo doloroso y
angustiante. La educacin estaba sufriendo una campaa dirigida en contra la Escuela Pblica
Laica y los Maestros responsabilizados por la ausencia de sentido moral porque, como
cristianos, deberan trabajar en Escuelas Catlicas. Muchos fueron destituidos, pero muchos,
lucharon unidos a un Cuerpo Docente solidario. Queran permanecer fieles a la Escuela Laica
Pblica y a la Iglesia.
Una Escuela libre en una pequea ciudad tornaba la situacin ms grave. La presencia
de maestros catlicos en una Escuela Laica sorprenda e incomodaba.
La preocupacin bsica de ese grupo de maestros era lo de ser cristiano en un contexto
Laico. En un primer Encuentro que realizaron con Michel Duclercq, esa cuestin fue

383
reflexionada. El movimiento se estructuraba poco a poco, hasta el da que la Gestapo lleg
Procuraba a Michel Duclercq y a la seorita Bonnevie. Michel Duclercq tena slidas amistades
que los escondieron y los salvaron. El grupo no desista. Se reuna en el subsuelo del Colegio
Foyer, de Monjas. Cuando presentan la llegada de la Gestapo apagaban las luces y se
quedaban en absoluto silencio. Pero la admirable sangre fra de la Superiora del Colegio Foyer,
representando la Gran Dama ofendida imploraba a los visitantes que no pasase la puerta,
afirmando que el Seor Duclercq y la seorita Bonnevie all no se encontraban.
En ese contexto, la Iglesia de Francia sala de sus preocupaciones. Fue en ese gran
momento de renacimiento de la juventud de la Iglesia que los Equipos Docentes nacieron,
en septiembre de 1942, teniendo como 1 animadora Jeanne Bonnevie junto con otras
compaeras Claudie Dessauvages, Camille Tardieu, Marie Danielle y otras en ClermontFerrand.
En 1944 los Equipos Docentes llegan a Pars. Cabra a Danielle invocar los ltimos
tiempos en Clemont Ferrand. Ella asegurara la transferencia de la secretara para la capital, en
difciles condiciones.
En 1946, llega Helene Proet, una joven profesora de la Escuela Maternal, venida de
Rouen para tornarse permanente a servicio de los Equipos. Muy activa, tuvo un papel importante
en el desarrollo de los Equipos.
En 1948, llega al Secretariado como permanente un joven profesor de la zona rural que
despus se torna sacerdote. Ese joven es nuestro querido Juan Dumont (ver en las pginas
de los Asesores ms detalles de l).
En poco tiempo, el Movimiento de los Equipos se expande para otros pases y continentes.
En 1950, los Equipos llegan a frica en Abdijan, Costa de Marfil, con Yacynthe Vulliez. En
el gran inters de expandir los Equipos, en 1964 es creado el Dialogue Et Cooperation, con
sede en Pars, funcionando junto con el Secretariado Internacional de los Equipos Docentes.
Esa Asociacin era para ayudar en la expansin, integracin y comunicacin entre los Equipos
en el mundo, relacionndose con la UNESCO y CCFD (ver ms detalles en las pginas de la
dimensin mundial de este documento).
En 1965, los Equipos llegan a Amrica Latina, con Michel Duclercq; en 1966 llegan a Asia
(India) con Helene Proet.
Se realizan Encuentros Mundiales, Continentales y Nacionales, desde la base y, por
consecuencia, nace el Equipo Internacional, en 1977, con representantes de los continentes,
coordinada por el Secretariado Internacional de Dialogue et Cooperation, entre ellos, Yacynthe
Vulliez, Jacqueline Crette Monique Judenne y actualmente Paulette Molinier. Como Asesores
Juan Dumont e actualmente Pe. Morisset, de los Equipos de India.
En 1992, los Equipos celebran su cincuentenario en el 4 Encuentro Mundial, realizado en
Abdijan, Costa de Marfil (frica). Fue una bellsima ceremonia histrica, presentada a travs de
diapositivas, iluminada por 50 equipistas tiendo en sus manos una vela. Yo era una de las 50
equipistas iluminando aquel momento con la vela de Amrica Latina.
Actualmente, los Equipos Franceses tuvieron la necesidad de cambiar su dinmica en su
domicilio (ver texto en las pginas de la dimensin mundial de este documento).
UN PEQUEO TESTIMONIO DE JEANNE BONNEVIE
Yo tena 13 aos cuando tuve contacto con la enseanza pblica y conoc JEC.

384
Creo tener encontrado por primera vez el Pe. Duclercq en Monde, en las Jornadas Regionales
de JEC, en abril de 1940.
El Pe. Duclercq era joven, dinmico, culto, riguroso en la reflexin, exigente. l rea con placer,
ironizaba a veces, y sus actos humorsticos nos desconcertaban un poco. Nada, en todo caso, que
parta de l, poda nos dejar indiferentes.
Al trmino de estas Jornadas Regionales, el Pe. Duclercq nos dijo el siguiente:
Alumnos del primario-secundario, ustedes representan una lite, la lite del mundo popular
de donde ustedes se originan. JECF, a travs de la observacin de hechos de la vida, de
juzgamientos hechos a partir de experiencias de vida, y mismo de actos modestos, vos torn ms
conscientes de quien ustedes son y del medio en el cual ustedes estn creciendo. La mayora entre
ustedes est destinada a reencontrar el medio popular de donde ustedes se originan, por la
enseanza primaria, es una misin. Sean felices por ser lo que son. El hoy prepara el maana.
Maana seramos profesoras. Un futuro,
a pesar de pesado con los ruidos de la guerra,
se dibujaba con precisin, tomaramos nuestro
espacio en el mundo de los adultos a travs de
nuestra fe como profesores y en los Equipos
Docentes. Con nuestras aspiraciones e
intuiciones pretendamos dar nuestras
respuestas.
Clermont Ferrand, indubitablemente, fue
la cuna de los Equipos Docentes.
OBS.: Jeanne Bonnevie ms tarde, se
torna religiosa de las Hermanas del Sagrado
Corazn.
En 1977, reencuentro de cuatro equipistas de
los aos 1942/44. De la izquierda para la
derecha: Jacke, Danielle, Jeanne, Juliette.

Destaco aqu lo que dice Michel en el momento del

nacimiento de los Equipos en 1942, con palabras de
Claudie Dessauvages:
El P. Michel escribe (1942) el mar es bravo, las aguas peligrosas, la
travesa arriesgada
No sera mejor quedarse en el puerto?... A pesar de la agitacin de
las olas, de la tempestad tenemos que ir; habr mucho trabajo
No importa! Movilizaremos todas nuestras energas, iremos en
contra del viento, lucharemos en contra de las corrientes adversas,
dibujando en el mar el camino de la gran aventura
En su fe, el P. Duclercq dijo S, respondiendo a nuestras
aspiraciones de adolescentes; en el contexto de la guerra, propenso
a llamarnos a la prudencia, l crey en el soplo del Espritu.
Claudie Dessauvages

385

EQUIPOS DOCENTES EN AMRICA LATINA Y CARIBE

SU TRAYECTRIA, SU DINMICA Y SU COMPROMISO
1965 2015

AOS

Como se constata en el testimonio de los primeros equipos franceses, el deseo y el gran

inters de expandir el movimiento por el mundo eran evidentes, en Francia, en toda Europa y
en los dems continentes. Era necesario prepararse, ubicarse en el tiempo y en el espacio,
tanto geogrfico como de las realidades y posibilidades, conociendo personas, manteniendo
contactos para saber dnde y con quien lanzar la semilla de los Equipos.
Desde el inicio, Michel Duclercq, busc trabajar la comunicacin y el dilogo de los
equipos franceses con estudiantes, sacerdotes,
telogos, profesores de todo el mundo que tenan
residencia en Francia, principalmente en Pars, que
venan para estudiar. Algunos eran refugiados polticos.
A travs de ellos, Michel buscaba contactos con Amrica
Latina, su gran interese, entre ellos varios obispos. Eses
encuentros en Pars, se tornaron ms o menos, formales
entre profesores de Amrica Latina y equipistas
franceses, a respecto de la realidad educativa, poltica,
eclesial tambin sesiones de informacin con
organismos especializados, a respecto de la realidad en
los continentes y encuentros de concientizacin a
respecto de la Pedagoga de Paulo Freire.
Ese proceso preparatorio tena como importante
ambiente de fondo estimulador y esperanzador, la
preparacin y realizacin del Concilio Ecumnico Vaticano II, con Joo XXIII.
EL CONCILIO YA HABA INICIADO EN 1962 ERA UN GRAN MOMENTO!
Llegaba la hora de lanzar la semilla de los Equipos Docentes en otras partes del
mundo.
Michel va a Roma, en 1963, para encontrarse con obispos y telogos, algunos que
ya venan manteniendo contactos, principalmente los de Amrica Latina. Toda la
efervescencia suscitada por ese gran evento de la Iglesia, permita un participar de
nuevas ideas sin restricciones en todos los sentidos. Va al Concilio acompaado de
Yacynthe Voillez, que ya haba lanzado los Equipos Docentes, en frica, en 1950. Para
Michel, dialogar con los obispos y telogos de los cuatro continentes y presentarles la
propuesta de los Equipos era profundamente importante, corajoso y posible. No era
cualquier cosa confrontarse con la mentalidad laicista y anticlerical francesa y proponer
un camino innovador que no niega la realidad laica del Estado y de la Educacin que
afirma la posibilidad de vivir la fe y una experiencia laica de la Iglesia. Con su facilidad
de convencer, Michel realiza varias reuniones, con africanos, asiticos y con
latinoamericanos.

386
La propuesta de los Equipos Docentes es recibida por los obispos y telogos con
impacto y vista como una misin proftica llena de audacia, credibilidad e importante
contribucin a las decisiones del Concilio para el mundo. Ese encuentro con Michel
despert en los latinos gran entusiasmo e inters, invitndolo para encontrarse con los
profesores de Amrica Latina.
Entre los obispos que conoci principalmente de Amrica Latina, registramos
Leonidas Proao, de Riobamba (Ecuador); Sergio Mendes Arceo, (Mxico); Helder
Cmara, Candido Padim, Edmundo Kunz, Don Luciano Mendes de Almeida, Don Ivo
Lorscheider, Don Paulo Evaristo Arns (obispos de CNBB Brasil), Dammert, de Cajamarca,
German Schmitz, de Lima (Per); un obispo Chile, Larrain; entre otros. Entre los telogos
de la Liberacin, Gustavo Gutierrez, de Per, Ronaldo Muos, de Chile. Leonardo Boff,
Frei Beto (Brasil) y tantos otros que dieron apoyo y valorizacin al Movimiento de los
Equipos.
De Francia, es importante destacar Yves Congar, importante influyente en las
decisiones del Concilio, que Michel conoci personalmente, como tambin Hugo
Echegarrey e Chenu, su gran amigo.
LA PARTIDA...
Michel dedica 1964 preparando su soada partida para Amrica
Latina; escribe cartas y planea sus visitas. Haba llegado la hora de
lanzarse para el otro lado del Ocano Mar del Atlntico, a los 60 aos
de edad. Era enero de 1965, an en plena realizacin del Concilio.
Michel Duclercq inicia su peregrinacin volando para Mxico y de
all para Cuernavaca para aprender espaol. Fueron cuatro meses de
estudios y con 26 estudiantes entre padres y laicos de diferentes
naciones. Durante ese tiempo, busc conocer la realidad del continente
y algunos contactos con profesores de Cuernavaca haciendo grandes
descubiertas.
En 1 de junio, da inicio a las visitas programadas para 11 etapas
en 06 pases. Va primero a Bogot, Colombia, seguida de Quito y
Riobamba, en Ecuador; Lima y Cajamarca, en Per; Santiago y Temuco,
en Chile. Va a Montevideo, en Uruguay, y de ah entra en Brasil, por
Porto Alegre, visitando tres grandes ciudades del sur, Porto Alegre, So
Paulo y Rio de Janeiro.
En todas ellas, realiz reuniones con profesores, sacerdotes y
obispos. Para realizar este trabajo, Michel necesitaba de una
autorizacin, que le fue dada por Mons. Proao, responsable por el
departamento de laicos del CELAM.
En 05 de agosto, Michel retorna a Pars. Y escribe su 1 carta dedicada a los Equipos
francesas. l las invita a ayudarlo en esta misin latinoamericana. Ustedes pueden dar a ellos
una cualidad ms intensa, no como una copia de los profesores franceses o africanos, pero de
la realidad y aspiraciones de cada pas.
Y en respuesta: Jaqueline Crette se levanta y parte para Chile, dedicando 02 aos a los
Equipos nacientes de Amrica Latina, seguida de Ginette Pages, en Venezuela, Caracas y
Bogot, hasta 1975 con la llegada de Juan Dumont a Per.

387
Al regresar a Pars, de ese su primer viaje, va otra vez a Roma, pues el Concilio an no
haba terminado. l va acompaado de Helene Proet, trabajando intensamente, durante un
mes, con 75 obispos y telogos de los cuatro continentes, provocando la inquietud de los
profesores de la enseanza oficial y de suscitar la formacin de los Equipos Docentes. En el
ao siguiente, 1966, Helene parte para Asia, India, naciendo all el 1 Equipo Asitico.
En la Revista EDAL n 1, de 1968, Michel escribe, en las pginas azules, el
cuadernillo de Pe. Duclercq, a respecto de ese perodo de los tres primeros aos de los Equipos
nacientes latinoamericanos. l dice que solamente Colombia y Brasil iniciaron los Equipos en
1965; dice tambin que Mxico slo comenz a reunirse en 1967, seguido de Per, 1968.
Venezuela inicia entre los aos 66 y 67, firmndose con la llegada de Ginette. Argentina ya
inicia con la primera visita de Michel en 1966. Uruguay, ya visitado en 1965, tiene sus primeras
reuniones entre 1966 y 1967.
Es importante destacar que en todas las Revistas EDAL, pginas azules, estn los
registros de todas sus visitas. Michel nunca mantuvo residencia fija en Amrica Latina. l nos
visitaba cada ao hasta 1979, tiendo participado de los tres primeros EDAL, principalmente por
problemas de salud, pero manteniendo permanente comunicacin a travs de cartas y
documentos de su autora. En 1969, por motivo de la Dictadura Militar Michel fue impedido de
visitar los Equipos de Brasil, slo retornando en 1980, visitando tambin los pases del Cono
Sur, hasta 1985.
Es importante observar que Michel constata que su carta de autorizacin estaba vencida,
necesitando renovarla. En ese periodo, responda por el DELAI-CELAM, Don Antonio
Cheuiche, Obispo de Porto Alegre, que tambin conoca Michel, pidindole que la renovara.
Don Antonio prontamente atendi su pedido que le fue negado. Era presidente del CELAM
Lopez Trujillo. Buscamos, entonces, el Presidente de CNBB, Don Ivo Lorscheister (primo de
Don Aloisio) que le da una sabia decisin, seguir con la misma autorizacin.
Nuestros equipos latinoamericanos siguen su camino, se multiplican, nacen en otros
pases, Repblica Dominicana, Ecuador, Bolivia, Cuba, Honduras, Paraguay, Hait, El Salvador
y, recientemente, en Guatemala.

388
Cada pas con su historia, su
realidad, sus riquezas y sus luchas se
hermanan como un Movimiento en
Movimiento,
creando
lazos
de
fraternidad, como equipo y entre
equipos
haciendo
descubiertas,
aprendices permanentes del Evangelio
tiendo como hilo conductor la lucha por
una
Educacin
Pblica
y
Ecopedaggica, digna y para todos,
desde el protagonismo de los pobres.
Para esto, se lanzan y se
comprometen en los diferentes mbitos de
la sociedad, como militantes laicos,
reflejando las seales de los tiempos,
como fermento en el corazn del mundo
para la transformacin de esa misma
sociedad y de la educacin por un
ambiente sostenible, construyendo el
Reino aqu y ahora. Hacen esto buscando
crecer en la transcendencia de las
RELACIONES, teniendo como base de
formacin, las luces de Aparecida, desde Medelln y de la Teologa de liberacin, como Iglesia
Pueblo de Dios iluminada por el Concilio Ecumnico Vaticano II. Reflejan su prctica por el
Mtodo de la Revisin de Vida.
De esa dinmica de 50 aos de caminada, los altos y bajos fueron ocurriendo quemando
etapas y conquistando etapas nuevas, algunos pases renaciendo de las largas dictaduras,
otros con dificultades de sobrevivir.
Nuestra historia, cincuentenaria en America Latina (2015), siempre tuvo bien presente el
objetivo de concretizar en la prctica, una dinmica posible, desde sus bases, creando espacios
para reuniones y encuentros en todos los niveles.
En 1970 y 1974, se realizan los dos primeros EDAL, seguidos del primer Encuentro
Mundial, en 1975.
En 1970, despus del 1 EDAL, se realiza en Chartres un Encuentro con la participacin
de los cuatro continentes, buscando lazos de relacin entre s mismo. El texto de este encuentro
est publicado en la Revista EDAL n 11, septiembre 1970, de autora de Teofilo Tobar,
colombiano de Bogot, con el ttulo En Chartes Una Comunidad sin Fronteras y en este libro
tema I EDAL.
En 1977, otro encuentro se realiza en Pars, para una reunin de representantes de los
cuatro continentes, teniendo en vista organizarse en nivel internacional. Ese encuentro cont
con 16 participantes. De Amrica Latina, participaron Alma Cano de Ramirez y Faustina, de
Mxico; Rosa Gamarra, Pepe y Juan Dumont, de Per; Ana Emilia y Oscar, de Colombia.
Venezuela integraba el Equipo, pero no se hizo presente. De frica, entre otros, Martin Aka. De
Asia, Vicente Lerins, y de Europa, Maria Regina, de Portugal, Yacinthe Vulliez y Michel
Duclercq.

389
En ese Encuentro, nace el Equipo Internacional, julio de 1977, as constituida: Alma
Cano de Ramirez (Amrica Latina), Martin Aka (frica), Vicente Lerins (Asia), Maria
Regina, (Europa), Yacinthe Vulliez (Dilogue Cooperacin).
Ese Equipo se rene otra vez en 1978 en Paris. En 1979, en el III EDAL, los delegados
de America Latina informan a respecto de ese proceso organizativo del Equipo Internacional,
que fue recibido por los participantes con sorpresa, por la manera de elegir los representantes.
En 1980, en el II Encuentro Mundial, ese Equipo se presenta oficialmente. Otra vez,
Amrica Latina reacciona y se levanta contestando y reivindicando elecciones directas en los
continentes.
Alma Cano, por motivos particulares, abdic a favor de Elena Daz, tambin de Mxico.
En el ao siguiente, 1981, Elena particip del Equipo Internacional, realizado en India.
En 1982, es llegada la vez del IV EDAL. Elena Daz participa como Coordinadora
Continental. Y fue en ese EDAL que los Equipos asumieron su autonoma, eligiendo por 1 vez,
oficialmente, la Coordinacin Continental, en voto directo de todos los participantes del EDAL.
Varios fueron los candidatos. La Asamblea del EDAL eligi dos Coordinadores, Antonio
Toro, de Colombia y Dioselina Toral, de Ecuador. Era la conquista democrtica de autonoma
de los Equipos de Amrica Latina. Como dice Dioselina: Fue el EDAL de la rebelda.
La eleccin con dos coordinadores fue repetida en el V EDAL. Siendo reelegida Dioselina
Toral y elegida Tereza Gamba.
En el VI EDAL, la dinmica organizativa dio lugar a la Regionalizacin. Fueron creadas
tres regiones con sus respectivos coordinadores y un coordinador continental, componindose
en Equipo Continental, cabiendo a la Asamblea de cada EDAL tales decisiones. Coord.
Continental: Tereza Gamba (Brasil). Regin Norte: Alvaro Molina (Colombia), Regin Cientro:
Ruth Villanueva (Peru). Regin Sur: Maria Esther Brum (Argentina).Tambin en ese EDAL, fue
electo por primera vez, el Asesor Continental, eligindose Juan Dumont por sugestin de
Esteban Wood.
Los Equipos Docentes de Amrica Latina, fieles a las decisiones tomadas en cada EDAL,
tienen realizado sin cesar sus Encuentros Continentales (EDAL) de cuatro en cuatro aos,
intercalados por los Encuentros Regionales, revendo, evaluando, reflejando, tomando
decisiones. Preferencialmente, los EDAL, se realizan en pases diferentes, en el rotativo.
Mauricio Cusin destaca la importancia del ir hasta el Pas del otro. Como dice Juan
Dumont somos un Movimiento en Movimiento y Mauricio aade somos un Movimiento de la
Esperanza. En este va-viene de intercambio de encuentros, se cran lazos de fraternidad,
relacionndose en RED, construyendo pequeas comunidades fraternas docentes donde
intentan reconocer el Evangelio de Jesus Cristo y anunciarlo.
En ese ritmo, los Equipos buscan reflejar su compromiso en la bsqueda permanente de
caminos nuevos, de la BUENA NUEVA del Evangelio siempre nuevo, descubriendo en los
acontecimientos las seales de los tiempos que hacen avanzar la historia de los pueblos del
mundo.
En 1995, los Equipos celebran 30 aos en Amrica Latina. Una evaluacin fue hecha
por la RV, por los testimonios, basados en los textos de Juan Dumont, Carta a los Adultos, 30
Aos! Ya Somos Adultos. Felipe Vargas (Peru) era Coordinador Continental.
En 2006, gestin 2006 2011, la Coordinacin Continental, siendo coordinadora Pochy
Villanueva, celebramos el centenario de nacimiento de Michel Duclercq (1906 2006). Fue un
momento especial de reflexin de los orgenes e intuiciones de nuestro Movimiento con testigos

390
de equipistas, publicados en nuestras revistas, destacando la influencia de Michel en el
compromiso de la Educacin Pblica, soada por l, a travs de los Equipos Docentes.
En 2008 fue la vez de la evaluacin de nuestra Revista EDAL/AL EDUCADOR, por los
40 aos a servicio de los Equipos, informando, formando, comunicando (Ver pgina del texto
a respecto de nuestras publicaciones. Capitulo II).
Entre 2009 y 2010, la Coordinacin Continental realiz una Evaluacin externa del
Movimiento con el ttulo Somos los y las equipistas actores de cambio social?
Fue una pesquisa realizada por solicitacin del CCFD, relacionada a una Evaluacin
interna del Movimiento, Libro EDAL Rescate, con el ttulo Militancia y Transformacin Social.
En el XI EDAL, tambin fue montado un Memorial de los 40 aos de realizacin de los
Encuentros Continentales EDAL 1970-2010, tambin presentado en video DVD.
Nosotros, los Equipos Docentes, estamos en la historia haciendo la historia.
Actualmente, en Amrica Latina, existimos en 17 pases (ya citados) con
aproximadamente 200 Equipos, incluyendo los equipos en Uruguay, Paraguay y Venezuela, en
fase de reactivacin. Nuestros Equipos caminan en permanente construccin. Es un Movimiento
de bsqueda, de descubiertas, aprendizaje, con crisis, debilidades y fuerzas, que nace y renace,
que lucha, que tiene esperanzas. Es un Movimiento en movimiento, dice Juan Dumont El
importante es caminar, dice Don Helderi.
No somos movimiento paralelo a otros movimientos. Somos fiermento y punta de lanza
donde nos estamos comprometidos en el corazn del mundo y de la sociedad.
Como dice Claudie Dessauvages del primer equipo de 1942: Los
Equipos Docentes tienen su originalidad frente a los dems grupos Y
concordo plenamente con las palabras de Elena Torres Y yo me
atrevo a decir que nuestro movimiento, es quinzs, nico en el mundo.
La semilla lanzada en 1965, recuerda los primeros equipos y los primeros equipistas, de
aquellos primeros momentos de los Equipos nacientes que crearon las bases de nuestro hoy,
para el maana del Movimiento. Un trabajo de muchas personas, cada uno y cada una en su
tiempo, testigos vivos de esa trayectoria de 50 aos en Amrica Latina y 73 aos en nivel
mundial, en cada pas, en cada continente. Sus nombres? Muchos estn identificados en este
documento Libro EDAL dando sus testigos, sus experiencias de vida como educadores
latinoamericanos.

391
Vale recordar algunos y algunas de los
primeros y primeras equipistas de esos
primeros aos de los Equipos latinoamericanos
que conoc y con quien conviv: de Mxico:
Maria Guadalupe Tejeda, Virginia, Martin
Arredondo, Lorenza, Elena Diaz, Amanda
Trujilo, Pilar y Angel Roldan, Henriqueta
Pizzarro, Eufemio y Julieta, Alma Cano y de
Venezuela: German Flores, Lastenia Reyes,
Luis Santos, Magali y de Colombia: Teofilo
Tobar, Lissy Drews, Ricardo Velez, Marina
Castillo, Graciela Ortega, Beatriz Molano, Luiz
Javier, Ofelia Sarmiento, Freddy, Emilia, Oscar
y de Per: Rosa Regina Gamarra, Hector
Vega, Julio Carrasco, Betty Abadie, Violeta
Rodriguez, Fanny Abanto, Mariza, Alcina
Zegarra y de Chile: Georgina, Cecilia,
Michel hablando con Equipistas
Mecedes Jerez (Meche), Ismenia, Yolanda
Carvajal, Gaston y de Argentina: Martha Zarich, Emma Gotelle, Suzana Tomatis, Jorge Brun,
Maria Esther y de Uruguay: Marta Sacchi y de Ecuador: Gioconda y de Brasil: Heloisa
Monzoni, Cecilia Guarana, Mabel Oliveira, Marinice Fortunato, Vera Viana, Tereza Gamba,
Suely Braga, Zeli Maciel Alves, Angelica, Matilde, Rosa Marques y
En el calendario de nuestra trayectoria tenemos un da marcado 08 de agosto da
Internacional de los Equipos Docentes. Da celebrativo de reflexin, de vivencia, de convivencia,
de revivir nuestras orgenes como movimiento, entre nosotros mismos y con todos los
educadores, en solidaridad a todos los pueblos, pobres, oprimidos y los sin voz. En este da
buscamos renovar nuestros sueos y juntos vamos haciendo otro mundo posible.
Vivimos un contexto difcil, marcado por una realidad de polticas neoliberales, de un
capitalismo en crisis? De exclusin social, pobreza, miseria, corrupcin y guerras promovidas
por el belicismo Norteamericano y en tantos otros pases. Somos un Movimiento en permanente
lucha y esperanzas, desde el alborear de los Equipos, en plena 2 Guerra Mundial.
Nuestra historia sigue en permanente construccin Sigue por los caminos de frica, de
Asia, de Europa, de Amrica Latina, con un mirar fraterno para los maestros y maestras del
magisterio joven. Queremos ser anunciantes del futuro hoy, construyendo el Reino de Justicia
y de Solidaridad con todos los pueblos, como semilla en el corazn del mundo. En el XII EDAL
en Armenia, Colombia, enero de 2015 celebramos nuestro Cincuentenario renovando nuestras
esperanzas, gritando La Buena Nueva. Siempre.
Termino con palabras de Michel Duclercq en su ltima carta circular de 1987, un
ao antes de su partida: ltimo punto de la carta:

392
Admiro especialmente el esfuerzo hecho en Amrica Latina, gracias a una eficaz
coordinacin, a la aparicin regular de boletines
bien redactados y al apoyo que da Jean Dumont.
En Asia ha sido eficaz el trabajo de Vicent, con
la colaboracin del Padre Morisette y de los
responsables nacionales. Por su parte los
equipos africanos intensifican su labor de
iniciacin y de extensin en los pases de
lengua inglesa. La coordinacin internacional
garantizada por Dialogo y Cooperacin se
consolida gracias al apoyo de Jacqueline Crett
y de Ginette Sauvage y mostr sus frutos en el
encuentro mundial del mes de julio de 1986.
No est, pues, muerta la Esperanza de
Navidad, puesto que est viva entre nosotros.
Al terminar este mensaje, en el que he
hablado sobre todo y quinzs demasiado, de m
mismo, les deseo a cada uno de uestedes un
feliz y fecundo ao en el que puedan realizar
cada vez mejor la vocacin propia.

As, con la gracia de Dios, continuaremos juntos nuestra

marcha hasta la muerte y Ms all. Michel Duclercq
TEREZA GAMBA
Octubre/2015

393

CAPITULO III
ENCUENTROS
CONTINENTALES
EDAL
DESDE RIOMBAMA
1970
LA SEMILLA GERMINA
EMPEZA LA MILITANCIA
EQUIPISTA

394

I EDAL
ILUMINADO POR VATICANO II
MEDELIN TEOLOGIA DE LA LIBERACIN
Y PEDAGOGIA DE PAULO FREIRE
EN UN CONTEXTO LATINOAMERICANO
DE DITACTURA MILITARES
Y DOMINIO YANQUI

RIOBAMBA, UNA DE LAS MAS ANTIGUAS CIUDADES

ECUATORIANA, BERO DE LA MILITNCIA EQUIPISTA, CON
EL VULCAN CHIMBORAZO, SIMBOLO DEL I EDAL

395

ANFITRIN I EDAL
MONS. LEONIDA PROAO OBISPO DE RIOBAMBA
Algunas Apuntaciones de su extraordinaria acogida
MONS. PROAO trabaja con su pueblo 2/3
de la poblacin es indgena.
Posee 38 parroquias en la Dicesis. La
mayora trabaja en el campo. 52% son
analfabetos.
Cre el Centro de Estudios de Accin
Social;
Un instituto de lderes para el
conocimiento de la realidad;
Cro
Escuelas
Radiofnicas
de
alfabetizacin de adultos por el Mtodo Paulo
Freire en Lengua Quechua. Hay tambin
pequeos grupos de jvenes.
Ya alfabetiz 11 mil campesinos. Dice
que la Iglesia tiene que ser proftica, pues caso
no sea condena a Cristo;
Nuestro papel tiene que ser crtico
proftico de la Iglesia.
Concepto del Mtodo: reflexin
accin, prctica humana cristiana.
Funciones de los momentos dialcticos del
proceso: cambio de actitudes, oportunidades
de encontrar un Cristo humano;
La reflexin crtica debe orientar para el
cambio efectivo, que lleva a Cristo a travs del
hombre.
La creacin es un misterio. El temporal con
relacin a Cristo es el Cristo con relacin al
temporal. Los profetas fueron crticos positivos.
Con Cristo se acabaron los profetas sobre
l porque Cristo es el profeta perfecto.

396

ENCUENTROS
EDAL, tiempo de Encuentro
Prximos por la profesin que llevamos y lejanos por nuestras races plantadas en
todo el continente, necesitamos VERNOS para COMPARTIR nuestra vida e historia,
para ENFRENTAR en comn los desafos que se nos presentan, para FORJAR nuestra
utopa, la de Construir la civilizacin de la pobreza desde los humildes.
Diferentes por nuestras culturas y semejantes con nuestros deseos necesitamos
ENCONTRARNOS con el que nos ha llamado a la ESPERANZA y que cimienta
nuestros movimientos con la fuerza de su amor.
Mauricio Cusin

ENCUENTROS! ENCUENTRO!
Los Equipos Docentes, pequeas comunidades fraternas y solidarias que
defienden una causa comn, construyendo una identidad ciudadana, a travs de la
educacin pblica, en la sociedad civil, por la justicia y por la paz, se renen y se
encuentran, como una fuerza bsica de sustentacin del Movimiento como
comunidades cristianas, son encuentros desde su base local, como en nivel Regional,
Nacional, Continental y Mundial.
Esos encuentros son un encuentro: espacio propio para compartir vivencias y
reflexiones, tanto en nivel de equipista como de equipo, en la prctica de la Revisin de
Vida, hermanados en s y entre s en Red Mundial.
En este sentido, el Encuentro Nacional es el espacio propio como base de las
relaciones entre los pases, este con los dems, con la naturaleza y con el Creador.
Sujetos da la historia, construyendo la historia, anunciantes del Evangelio, constructores
del Reino en dimensin csmica.
Este documento Libro EDAL no tiene en vista publicar los Encuentros Nacionales
y Regionales. El contenido de estos est implcito en todo el proceso de la caminada de
los Equipos; son una riqueza propia y bsica en la preparacin y realizacin de los
EDAL. Slo estamos publicando la realizacin de los Regionales 2013. Texto de Elena
Torres. Elena enfoca algunas de las nuestras fragilidades y destaca la importancia de
esos Encuentros para la vida del Movimiento la fraternidad que nos une y fortalece
el espritu que nos mueve para un trabajo consciente y responsable, junto a los ms
desprotegidos, nuestra terca y caliente conviccin de que necesitamos encontrarnos,
tocarnos, para sentir ms fuerte el aliento que nos lanza hacia nuestras utopas.
SIGUE EL TEXTO A RESPECTO DE LOS ENCUENTROS NACIONALES DE
AUTORA DE MELVIN MARTINEZ.
TIEMPOS DE ENCUENTRO

397
En diversos momentos del ao nuestros equipos se fortalecen con los Encuentros
Nacionales. Estos tiempos de encuentro son fundamentales en la vida de nuestro
movimiento porque hacen crecer nuestra relacin; hacen viva la fraternidad y posibilita
la solucin de conflictos, a veces surgidos por asuntos superfluos. Los Encuentros
Nacionales son espacios para evaluar nuestro caminar y para valorar la accin de
quienes nos prestan el servicio de coordinacin de equipo de base, regional nacional.
Si partimos de que los equipos de base son la base del Movimiento, los Encuentros
Nacionales son el espacio propicio para compartir las experiencias, la vida del
Movimiento, experiencias educativas innovadoras, testimonios de vida para mantener
viva la utopa del Movimiento y nuestra disposicin de hacerla realidad construyendo
con nuestro actuar, como equipos y como equipistas, el reino que urge. Sabemos que
los grupos naturales de vida son la base de nuestros equipos y a partir de esto podemos
decir que los Encuentros Nacionales fundamentan nuestros grupos naturales de vida
en grupo de relacin extenso o ampliado. A partir del Encuentro Nacional debe surgir
y/o consolidarse una fuerte relacin entre equipos y equipistas que nos permita difundir,
compartir, y vivir las orientaciones del movimiento, sin olvidar que la accin no es
coherente sino parte de una relacin alumbrada y reveladora del evangelio. Vivimos
nuestra identidad desde la relacin porque nuestra fe es nuestra fe en Cristo y Jess
fue una persona en relacin, consigo mismo, con sus hermanos, con su pueblo
privilegiando la relacin con el pobre fabulosamente relacionado con Dios.
El Encuentro Nacional es nuestro espacio amplio de relacin. Cada Encuentro
Nacional se planifica como un acto revitalizante, casi como una especie de resurreccin,
para continuar sirviendo en la realizacin de la presencia de Cristo en el mundo de la
educacin. Desde los Encuentros Nacionales podemos afianzar nuestras formas y
medios de relacin, los directorios por pas, nuestra participacin en los medios de
comunicacin de movimiento, los boletines de cada pas, las cartas entre equipistas, los
mensajes electrnicos, NOVEDADES, AL EDUCADOR, ENTRE NOSOTROS. Cada
encuentro nacional debe servirnos para renovar nuestro compromiso de consolidar
nuestro equipo de base y buscar la extensin de nuestro movimiento a travs del
acercamiento a los grupos naturales de vida de cada equipista. Procuremos continuar
con la mstica de que sean tiempo de encuentro, de compartir, de fraternidad, de revisin
de nuestra vida de movimiento, de bsqueda, de amor y no nos olvidemos de compartir
con los equipistas de otros pases la riqueza de cada uno de estos tiempos de
encuentro.
MELVIN ADALID MARTINEZ HONDURAS
Publicado en NOVEDADES n 23, marzo - 2003
NOTA: En la dimensin mundial de los Equipos no
Publicamos los temas de los Encuentros Mundiales.

398

Los Equipos Docentes son grupos de inspiracin, de animacin,

de insercin, de dinamizacin y de rectificacin de la accin,
donde los equipistas se encuentran engajados, buscando
constantemente las brechas que puedan abrir en todas las
partes
MICHEL DUCLERCQ

399

LA IGLESIA EN MARCHA
DE LA REVISTA NUESTRO SCULO 1966
El ao siguiente al cierre del Concilio Vaticano II
Es interesante. La Iglesia despierta. Despierta muy deprisa.
Deprisa demasiado. Y los hombres se asustan con la Iglesia. Los
hombres se asustan de la Iglesia. Hacen fuerza, muchas veces
para ver que la Iglesia es fermento, es vida. Es el Cuerpo de Cristo.
No es Cuerpo fosilizado, pero un cuerpo caliente y lleno de Espritu
Santo. Un cuerpo que sangra, que se queja, pero un cuerpo que
marcha mesclando lgrimas y nostalgias con cantos nupcias.
Es un pueblo que marcha para la Casa del Padre.
El mundo se asusta. Pero tambin
- Es La Mater y Magistra
- Es a Pacen in Terris
- Es el Concilio
- Es Paulo VI confirmando el pensamiento de Joo XXIII
- Es Paulo VI con su Encclica Populorum Progressio
- Es la Iglesia que se rene, que planea, que organiza!
- Es Dios que habla en la historia. Dios grita silenciosamente
en cada gesto.
Y los hombres, los cristianos, las tendrn odos para or?
No ser suficiente este clamor?
Capaces de sintonizar con el Esprito que sopla y renueva?
El Espritu sugiere un planeamiento cada vez ms de Iglesia
Pueblo de Dios.

400

IR HASTA EL PAS DEL OTRO

MAURICIO CUSIN - Asesor
Continental/2010
de cada cual y eso tiene mucho
valor. En este sentido, un EDAL es
una experiencia nica que deja
huellas et hitos en el caminar del
Movimiento y en el caminar de cada
uno
de
sus
miembros,
particularmente en todo lo que es
expresin de fe; recuerdo aqu, el
ambiente de comunidad eclesial,
durante el EDAL de aa en 2002.
Quiero subrayar tambin la
importancia del primer EDAL en el
cual participamos. Uno queda
Foto X EDAL, Mauricio con los brasilenos al lado de Alicia
profundamente marcado de manera
En la preparacin del EDAL de
positiva pese a las imperfecciones de la
Cochabamba (1998), se me haba pedido
organizacin, de las dificultades por el idioma
escribir algo para motivar la participacin de
o por las diferencias de hbitos. Para m, el
los miembros de EDO de los diferentes
primer EDAL fue Santiago de Chile en 1994.
pases. Recuerdo que haba dicho lo
Ah, por primera vez encontr a gente de todo
siguiente: Les esperamos con ansias de
el continente Americano y recuerdo que las
verles y conocerles Es evidente que estos
diferencias culturales, las maneras distintas
eventos, a lo largo de casi 50 aos, habrn
de hablar el castellano, el entusiasmo y la
contribuido a tejer relaciones en todo lo que
facilidad para comunicar me marcaron
este trmino puede evocar. Descubriendo en
profundamente.
concreto la estructura geogrfica, geopoltica,
Sin embargo, en nada un EDAL es un
histrica y social de los pases anfitriones, ya
ejercicio fcil. Si atrae, motiva, hace nacer
es algo importante y enriquecedor para el
deseos de participacin y compromiso en la
conocimiento. Pero "ir hasta el pas del otro"
vida profesional y vida de fe, un EDAL es
es algo aun mucho ms grande y gratificante
tambin un lugar donde se dicen las cosas,
en el sentido simblico: descubriendo su
donde se agudiza el espritu crtico, donde los
cultura, su alma y su corazn, sus utopas y
cuestionamientos necesarios salen, a veces,
su fe. Como clulas vivientes que se parten y
dolorosos. Cada cual habr conocido, una u
multiplican, manifestando as la vida del
otra vez, estos aspectos que podemos leer
cuerpo, "ir hasta el pas del otro" es una
como signos o llamados para una renovacin
experiencia que transforma y marca
interior, personal y colectiva, para reubicar
profundamente a todos los que fueron
nuestra bsqueda de convivencia evanglica
llamados para participar; aun cuando las
en el Movimiento.
relaciones iniciadas durante estos das de
Despus de esta presentacin general,
encuentro, a veces, hayan sido efmeras y
entrar en algunos aspectos que, desde la
frgiles, quedando a menudo de tipo
distancia, (ya son cuatro aos que deje mi
individual, siempre habrn tocado el corazn

401
servicio de acompaamiento) puedo analizar
con mirada ms crtica.
Slo particip de cuatro EDALs:
Santiago de Chile 1994, Cochabamba 1998,
aa 2002, Mxico 2006. Fui participante en
Santiago y actor directo en Cochabamba,
aa y Mxico. Por supuesto, escuch hablar
mucho
de
los
EDALs
anteriores,
particularmente: Riobamba 1970, Lima 1979,
Ro 1989. Escuch poco hablar de Bogot
1974, Caracas 1982 y Mxico 1985.
Mi primera participacin fue pues Chile
1994. Recuerdo la presencia de Monseor
Houston, el anlisis hecho por Ronaldo
Muoz sobre el neoliberalismo, las
intervenciones de Carmen Gloria, la autoridad
natural y dinmica de Teresa, su eficacia para
que el desarrollo de la reflexin guarde el
rumbo y, por supuesto, la acogida de los
amigos chilenos y la calidad de los encuentros
fraternales. Para m fue un descubrimiento
rico de la dimensin latino-americana, y, en
esta dimensin, est lo esencial de la validez
de los EDALs: la necesidad de verse,
encontrarse, tocarse...
En los distintos paneles, uno trataba de
las tensiones en la vida de los Equipos. Se
dijo que las tensiones y conflictos que
generan crisis son parte de la vida humana,
pero pueden ser vividas de manera
cristiana Luego se habl de los elementos
que explican el conflicto: las diferencias, la
falta de comprensin y aceptacin frente a las
cualidades y fallos de cada cual, la
incapacidad creciente de pedir perdn y
perdonar, la falta de dilogo. Se dijo
tambin que frente a los conflictos el
Evangelio llama a un PROYECTO, una utopa
que da sentido a nuestra vida comunitaria,
para poder vivir la democracia al interior de la
comunidad.
Volviendo a leer las notas que guard,
con el tiempo, este panel que trataba de las
tensiones me da un hilo conductor para
expresar algo que imagino aun importante.

A lo largo de los 8 aos pasados al

servicio de la coordinacin de los Equipos
Docentes (1998-2006), se han encontrado
tensiones, hubo crisis, hasta conflictos, que
no siempre han podido ser suficientemente
ubicados y analizados. Una tensin
permanente, pienso, ha sido creer posible
la elaboracin y realizacin de un proyecto
de escuela pblica para Amrica Latina
como algo a nuestro alcance, cuando este
proyecto anhelado estuvo en realidad
fuera de nuestra primera preocupacin,
siendo
una
utopa
atravesada
constantemente por vientos contrarios y
tempestades por la realidad de pobreza, de
sociedad violenta, realidades agravadas
por el sistema imperante.
A partir de esta afirmacin, podramos
ubicar toda una serie de tensiones. Lo ideal
sera de estar bien concientes de estas y
sentirlas como tensiones positivas. Pero, ah
est el desafo. Adems, me pregunto si, con
el tiempo, no fuera mejor hablar de
cuestionamientos en vez de tensiones y
crisis, (estas se desplazan segn la
coyuntura); actualmente las tensiones
estarn de otro tipo, ms vincula-das con la
realidad de cambios polticos surgidos por la
toma de conciencia de los pueblos originarios.
He aqu algunos cuestionamientos pues
que pude ubicar y que imagino aun de
actualidad:
La diferencia de comprensin de la
filosofa y mstica de los Equipos segn los
pases, (unos ms implicados en la dimensin
de militancia poltico-social, otros ms
apegados a la dimensin espiritual y eclesial)
cuestiona a cada Movimiento nacional y a sus
miembros. Dira que este cuestionamiento ha
sido permanente en el Movimiento. Sin
embargo, veo que durante mi servicio, no ha
sido bien ubicado para que provoque
revisiones
y
conversiones.
Es
un
cuestionamiento que tena que volverse
tensin positiva y motor para que el

402
movimiento est ms proftico en su
propuesta educativa para un hombre nuevo,
a partir de las coyunturas sociopolticas.
Debatir de esto podra ser primordial en
los tiempos actuales. En efecto, la relacin de
la Iglesia con el mundo exterior se ha vuelto
distante, sentimos una desconfianza con
relacin a las realidades socio-polticas; la
Iglesia est ms en situacin de auto-defensa
y de repliegue que en una actitud benvola
para con el mundo.
Otro cuestionamiento muy complejo
surge de las polticas educativas en cada
pas. Este cuestionamiento toca el tipo de
laicidad vehiculado y los sistemas de escuela
pblica y de escuela privada.
La poca consideracin que, en varios
pases, se da a los educadores, lleva a estos
a buscarse trabajos en ambos sistemas. Por
otro lado, muchos tienen que valerse aun en
otras actividades lucrativas no siempre en
armona con la misin educativa. En el mismo
tiempo la idea y la exigencia de calidad
profesional y de autoridad moral de los
educadores varan de un sistema al otro y
someten a estos a jugar a veces con sus
principios ticos. Veo esta realidad compleja
como un inmenso desafo para el Movimiento
de
Equipos
docentes,
este
siendo
primeramente un movimiento al servicio de
la escuela pblica. El peligro para los
miembros afectados con esta realidad, es de
instalarse en la ambigedad. Cmo
desarrollar criterios suficientemente flexibles
y a la vez exigentes al respecto!... Por
supuesto, parte de la solucin pertenece a los
mismos miembros viviendo esta realidad y el
cuestionamiento tantas veces expresado a
travs del eslogan: recrear la escuela pblica
desde el protagonismo de los pobres (EDAL
de Mxico 2006) tendra que ser un
compromiso mucho ms real y una tarea ms
visible.
En cuanto a las responsabilidades que se
toman de manera democrtica en el

Movimiento, pienso que el criterio inevitable

de pertenencia, cuerpo y alma, a la escuela
pblica deba ser una primaca, eso para que
la misin especfica del Movimiento siga los
rumbos profticos queridos, justamente, por
Michel Duclerq. Pasar la mano, saber
retirarse, querer que nuevas personas ms
injertas en la educacin bien pblica,
adquieran su dimensin, su estatura dentro
de los objetivos especficos del Movimiento
hubiera podido ser una orientacin ms clara.
Un cuestionamiento esencial que
surgi en Santiago (1994) fue la toma de
conciencia que nuevas generaciones de
jvenes maestras(os) ya no estaban ms en
el Movimiento. Se enfrent ah un gran
desafo: aquel de buscar los espacios
especficos para que jvenes encontraran en
el Movimiento su casa para proyectarse como
educadores. Fue entonces una clara
preocupacin en varios pases. Esta opcin
es capital y vital, aun cuando no este siempre
entendida por las generaciones de
maestras(os) mayores. No se puede olvidar
que el Movimiento puso sus races a partir de
jvenes maestras(os) y que ahora esta
intuicin sigue vital para reinventar la manera
de vivir en el corazn del mundo de la
educacin, animados por la fe en Cristo.
Quiero aun subrayar el papel de los
asesores, un papel que un tiempo
imaginaba imprescindible ser tenido por
sacerdotes.
Acabo de hacer una fuerte experiencia.
Recin estuve ocho das en un retiro muy
estructurado,
con
ayuno
y
acompaamiento personalizado. No haba
sacerdote para acompaar, sino una
mdica, una profesional de la relajacin y
nutricin (ambas madres de familia) y un
joven dicono. Por supuesto, gente
sumamente lista para el acompaamiento
espiritual. Con-migo, todas(os) las(os)
dems eran laicos. La ayuda que me
brind Brgida en el discernimiento fue

403
muy justa y fraternal. Esta experiencia me
puso de lleno en un aspecto de la Iglesia
de hoy donde mujeres laicas toman un
papel tradicionalmente reservado al
sacerdote. Pens: bella iglesia aquella que
es capaz de vivir el compartir y la
fraternidad as.
Equipos Docentes tiene la suerte
tener a maestras, a mujeres que a lo largo
de
las
dcadas
han
aportado
enormemente y siguen teniendo un lugar
vital en el Movimiento. El asesora-miento
y el acompaamiento en muchos lugares
estn en manos de ellas. Es una verdadera
vocacin y un ministerio de servicio del
cual la Iglesia tendra que ser orgullosa.
Se podra pensar una serie de seminarios
especficos para formalizar una formacin
al discernimiento y acompaamiento en el
mundo de la educacin pblica.
Es evidente que el futuro del
Movimiento est en juego. Qu futuro
tendr el Movimiento sin personas que
respondan a este llamado para un servicio
de asesoramiento?
Qu testimonio dar el Movimiento
sin asesores de vocacin y con formacin
especfica?
A lo largo de los aos, como piedras
blancas que marcan el camino, pese a todo,
los EDALes construyen una conciencia
colectiva, una pertenencia, una identidad
latinoamericana.
En
medio
de
cuestionamientos, tensiones y tambin crisis,
el Movimiento, enraizado en una visin
liberadora, ha buscado ser fiel a las
intuiciones del Concilio Vaticano II, a la
corriente latinoamericana expresada en
Puebla, confirmada en Aparecida.
Haciendo una relectura de este
caminar, noto que Equipos Docentes ha

tenido el anhelo constante de servir a las(os)

maestras(os) de la educacin pblica en el fin
de servir y amar a los pobres a travs de la
escuela, para que estos se vuelvan siempre
ms protagonistas de su propia vida.
Como
Movimiento
laical,
su
independencia de pensamiento, su bsqueda
de un caminar original (evitando las
influencias clericales), su vnculo a la Iglesia
como espacio visible para conocer y
encontrar a Cristo en las realidades
educativas cotidianas y en la promocin
humana, son opciones constantes. Las
realizaciones concretas de cada cual en sus
escuelas, en las diferentes instancias
profesionales, en la participacin sindical y
otras organizaciones de defensa de los
Derechos Huma-nos, sus compromisos de fe,
su voluntad de responder a los problemas
coyunturales de la sociedad, ubican al
Movimiento como medio capaz de ofrecer a
los educadores una ayuda concreta para dar
sentido a su vida profesional y vivir
enraizados en Cristo.
Queda pendiente progresar en la
independencia econmica y un sistema
interno de compartir que permita concretizar
en los hechos las declaraciones y voluntad de
solidaridad.
A travs de los EDALes, pudimos Ir
hacia el pas del otro: una bella aventura,
exigente, pero siempre novedosa y nunca
acabada. Que el prximo EDAL (Ecuador
2011), permita a los Movimientos nacionales
ms afectados por las difciles realidades
socio-polticas (Honduras, Hait, Bolivia)
encontrar en este evento confirmacin del
valor de tal empresa para alimentar la
Esperanza.

404

LOS EDALES HAN SIDO PARA M

UNA ESCUELA DE VIDA
Soy equipista hace ms, o menos, 40 aos.
He sido coordinadora nacional, y participado en 3
edales y en numerosos encuentros nacionales de
pases hermanos.
Llegu a equipos docentes despus de una
bsqueda de dios que termin cuando conoc a
Jess en el movimiento obrero de accin
catlica moac. All junto al mundo obrero conoc
una realidad social donde Cristo Jess tena
mucho que decir y donde el ver juzgar y
actuar nos revelaba esa realidad y nos
mostraba el camino que nos sealaba el Jess
obrero. Al poco tiempo conoc equipos docentes
e ingres a una comunidad. Tuve una doble
Yolanda (+23/10/2015) a la derecha con
militancia .al comienzo lo v como si se me
Tereza y Maria dos Anjos
estuviera mostrando la prctica que haca en el
mundo obrero y la teora en el mundo de los profesores aunque en ambos se usaba
el mismo mtodo y Jess era tambin el centro.
La llegada al gobierno del pas marc una rica etapa de reflexin en ambos
pero fue la dictadura militar la que finalmente me decidi a optar por equipos
docentes. Es en esta etapa en que tuve claro que mi lugar estaba en el mundo de
los docentes para desde la comunidad y con el apoyo del grupo ayudar a los
maestros. Para m fue fundamental la reflexin sobre lo que podamos hacer en las
escuelas y liceos, en la creacin de estrategias pequeas tareas de resistencia.
Era la comunidad la que nos nutra y nos daba fuerzas para seguir. Era el pequeo
pozo donde bebamos el mensaje liberador de ese Jess obrero, tambin maestro
que nos instaba al compromiso con nuestros hermanos perseguidos, maltratados en
su trabajo amordazado en el aula. Asum el compromiso poltico y particip en la
resistencia clandestina, all tambin encontr sacerdotes y religiosas. Que hacan
suyo el mensaje de Cristo. Jams habra sido capaz de hacerlo si no hubiera estado
en esta comunidad adems hay en ella un sentido de pertenencia no ests sola,
hay un grupo humano que est contigo, que te apoya, que te sigue por ejemplo
cuando como comunidad trabajamos en la creacin de un colegio de enseanza
media para empleadas domsticas o como las llaman en otros pases sirvientas. All
hicimos clases y una fue directora con un proyecto educativo en que las

405

orientaciones de vaticano 2 y puebla y Medelln estaban presentes y as tantas

experiencias de vida, tanta riqueza que la comunidad nos aport y que hoy con un
sistema neoliberal tan brutal como el que hay hoy en chile es tanto o ms necesario
que en dictadura.
Un captulo aparte es el enorme aporte que han hecho a mi vida los encuentros
latinoamericanos. Como profesora de historia y geografa y educacin cvica y como
ciudadana de Latinoamrica y como ciudadana del mundo al cual ya estamos
llamados a ser no slo por las facilidades de la tecnologa sino por los
impresionantes movimientos de la poblacin mundial
Los edales han sido para m una escuela de vida. En ellos por primera vez hice
el aprendizaje de la convivencia con el otro: diverso, diferente, distinto. Vivenci
culturas distintas que sin embargo tenan un comn origen. Aprend a valorarlas a
admirarlas en su maravillosa riqueza, aprend a respetarlas an ms porque ahora
no las conoca por libros y pude hablar de ellas, pude darlas a conocer en el aula de
una manera diferente y tambin a nivel de mi familiares hablaba de los encuentros
y de las amigas nuevas de otros pases que cuando se hizo en chile conocieron
algunas. Era la amistad latinoamericana en su mejor expresin, era Jess que nos
hablaba de la hermandad. ramos un todo, hijos del mismo padre nunca pensamos
que como familia recibiramos como parte de ella a argentina. Peruana, colombiana,
portorriquea y ya se incluye una polaca hace un mes. Los edales y lo mundiales
se han adelantado a los tiempos. Son un signo de los tiempos que no debemos
perderlas
nuevas
generaciones
de
maestras
sern
mejores
maestros latinoamericanos.
Creo que de alguna manera los edales nos prepararon para aceptar ese arcoiris
que es una realidad del siglo 21 aprender a vivir junto al otro, ese
desconocido que nos interpela como lo hara Jess de Nazaret.
YOLANDA CARVAJAL
Santiago - Chile

406

RIOBAMBA I EDAL
Asesores: Michel Duclercq y Ginette Pages

1970 ao internacional de la Educacin (UNESCO)

LOCAL DE REALIZACIN: Casa de Encuentros Santa Cruz.
FECHA: 02 a 10 de julio de 1970.
PARTICIPACIN: 50 equipistas de 08 pases: Mxico, Venezuela, Colombia, Costa
Rica, Per, Argentina, Chile, Brasil y algunos profesores invitados de Riobamba.
ANFITRION DEL ENCUENTRO: Obispo de Riobamba Mons. Lenidas Proao.
PREPARACIN ORIENTADA: por Michel Duclercq, Ginette Pages y cuestionario
preparatorio a los Equipos de los pases.
CONYUCTURA: La difcil realidad de Amrica Latina, Gobiernos autoritarios,
dictadura militar en Brasil, persecuciones y prisiones, incluso de equipistas,
conflictos entre pases, fomentados por intereses de exploracin y dominacin de
los Estados Unidos (el yanqui) dominadores de la poltica, economa y cultura de
los pases latinoamericanos. Amrica Latina se torna escaparate de una penetracin
cultural, provocando la desintegracin de sus valores ms autnticos, incluso la
Escuela. Por otro lado, la Iglesia viva un momento de cambios influenciada por el
Concilio Vaticano II y la reciente realizacin de la Conferencia de Medelln (1968),
una efervescencia viva, asumida por la Teologa de la Liberacin, por Gustavo
Gutirrez.
Fue con esta realidad que los (las) equipistas fueron a Riobamba para asumir
el I EDAL. Sin tenerse visto antes, inmediatamente se reconocen.
TEMAS TRABAJADOS:
Vida de los Equipos Comunidades M. Duclercq;
Sistemas Educativos y Problemas de la Escuela;
Realidad latinoamericana y mundial;
Situacin de la Iglesia;
Documento de Medelln y Teologa de la Liberacin, presentada por Gustavo
Gutirrez, cuyo libro slo sera lanzado en el ao siguiente;
Reflexin Teolgica de Michel Duclercq;

407

Mtodo de alfabetizacin Paulo Freire, presentado por Mons. Proao, de su

experiencia con los indgenas Aprender a decir su palabra;
Revista EDAL;
Testimonios de equipistas;
Confraternizacin con los indgenas a invite de Mons. Proao y paseo al
Chimborazo.
CONCLUSIONES DE LOS PARTICIPANTES: La riqueza del Encuentro, se torn
punto de partida para la construccin de la comunidad docente de los Equipos
Docentes, en nivel nacional, latinoamericano y mundial. Esta proyeccin justificara
estar en Riobamba.
REFERENCIAS EN EL RESCATE: Revista EDAL n 11/1970; Anotaciones de
Equipistas;

PARTICIPANTES DEL I EDAL

408

LOS RASGOS CARACTERISTICOS DE NUESTRAS

COMUNIDADES EQUIPOS DOCENTES

Con referencia al tema El fenmeno

de las comunidades de base, parece muy
conveniente que reflexionemos sobre los
rasgos principales de estas comunidades
eclesiales que son nuestros Equipos
Docentes. Esta s que la puede
proporcionar a cada equipista la
oportunidad de preguntarse si su equipo
corresponde y cmo podra corresponder
mejor a los rasgos esenciales de los
Equipos Docentes.

oficiales (primarias y secundarias) y de las

Universidades nacionales. Normalmente
los equipos son muy diferentes. Pueden
tambin reunir a los educadores de los
adultos. Son grupos especializados de
educadores
preocupados
por
la
renovacin de la institucin educacional y
del sistema educativo nacional; y tambin
por la renovacin de la profesin y del
medio docente.
Suponen o promueven profesores
injertados y comprometidos con las
realidades y estructuras de la docencia,
en las instituciones y las organizaciones
del magisterio. Profesores que miran su
profesin como un compromiso con la
sociedad humana, como una participacin
en la historia de hoy, como una entrega en
el cambio social, como a una lucha contra
toda situacin de injusticia y de opresin y
en pro de la liberacin y de la promocin
de todo el hombre y de todos los hombres,
especialmente de los ms necesitados y
oprimidos. Los que quieren fomentar un
mundo educativo renovado dentro de
una sociedad renovada. Este pacto
tcito vincula a todos los equipistas
que se reconocen como solidarios en
la construccin de un mundo ms
humano, aunque cada uno de ellos
tenga la libertad de escoger las
modalidades de compromiso que le
correspondan.

1 - COMUNIDADES DE DOCENTES
COMPROMETIDOS.
Nuestros equipos estn integrados
por profesores de las escuelas pblicas u

2 COMUNIDADES DE REFLEXIN
COMUNITARIA.
Saben los equipistas que no hay
accin que valga si no se relaciona con

Michel con Altair y Odete, brasilenas

409
una reflexin profunda sobre los valores
humanos que tienen que fundamentar la
vida y la sociedad, y, saben tambin que
no hay reflexin profunda sino dentro de
un dilogo fraternal e ntimo con otras
conciencias. El equipo es el lugar de
una concientizacin mutua
y
recproca, a nivel del descubrimiento y
de la invencin, de los valores que
tienen que promover la renovacin de
la educacin y de la sociedad.
Esta comunin de valores que va
unindose a todos nuestros compaeros
de buena voluntad y que ya est
manifestndose
implcitamente
en
reuniones de profesores o en grupos
pedaggicos o ideolgicos, queremos
profundizarla con los que quieren y
aceptan encontrarse en reuniones de
dilogo e intercambio ms reflexivos y
profundos. No se trata de crculos de
estudiosos, ni de discusiones sobre
documentos o textos; aunque los equipos,
puedan
tener
suplementariamente
jornadas de estudios o seminarios sobre
P. Freire y otros asuntos su papel es
primero de reflexin y de revisin sobre
nuestros compromisos y nuestras
realidades existenciales. As el equipo es
una cmara de reflexin activa entre
profesores interesados y preocupados por
elaborar los criterios y valores bsicos de
su accin renovadora.
3 - COMUNIDADES DE FE
CRISTIANA.
Pero lo especfico de nuestros
equipos es que esa reflexin y revisin
sobre los compromisos y los valores, (que
ya pueden establecerse con compaeros
no creyentes) son impulsadas hasta el

fondo, hasta la motivacin profunda y el

significado ltimo en la fe cristiana y en
la adhesin vivencial a Cristo. Pues los
equipistas opinan que aunque las
realidades y actividades ya tengan un
sentido y un significado magnfico en s
mismas y al nivel de la conciencia
humana, sin embargo tienen su sentido
radical y su significado integral en su
relacin profunda con Cristo Primognito
de la creacin, Maestro de la historia y
Salvador del mundo. Es esta referencia
intrnseca de todos los asuntos humanos
con el Hombre-Dios lo que los equipistas
quieren juntos descubrir ms explcita e
inteligentemente en el intercambio de la
revisin de vida para poder vivirla ms
intensa y vivencialmente. Quieren
desarrollar y profundizar juntamente el
sentido cristiano de sus problemas y
compromisos.
As normalmente los equipos
abarcan gentes que deseen y aceptan
llevar la reflexin hasta sus races
profundas, arraigadas en la Persona de
Cristo. No se trata de religin piadosa y
rutinaria, ni de cristianismo terico y
catequstico, sino de la persona misma de
Cristo y de nuestra adhesin vital a El.
Todos los que ms o menos quieren
profundizar su existencia hasta la
fuente
misma
de
ella,
van
paulatinamente a interesarse y a
dedicarse a esta bsqueda que
precisa muchas veces ser progresiva y
tomar en cuenta el rechazo de una
religin alienante o infatizante. Pero
por encima de este rechazo y disgusto,
hay ansia de una fe autntica,
liberadora y adulta.

410
4 - COMUNIDADES ALREDEDOR
DE LA PALABRA DE DIOS.
Lo que especifica el creyente
explcito es el hecho de que l reconoce,
en el mundo humano que se dedica a
construir, la misma creacin de Dios.
Dios contina creando en todos los
momentos del tiempo, y nos llama a
colaborar con El; l nos necesita; somos
co-creadores. Pero asociados con El; no
nos quedamos sus empleados y
servidores, sino que l nos hace, por
gracia, sus amigos y sus hijos; nos integra
en su vida ntima y en su comunin, nos
hace participar en su vida divina y eterna.
En ello se halla el misterio, el secreto
con respecto a la finalidad ltima del a
creacin y al destino del gnero humano:
Dios cre para que todos co-vivamos con
El. Y eso Dios lo concibi y lo realiz
desde los orgenes, en su Verbo
Encarnado, en Cristo. Todo ha sido
creado en Cristo, para Cristo, por Cristo.
Todas las cosas creadas y las actividades
humanas tienen su conciencia, su
coherencia,
su
significado
ltimo,
supremo, integral en Cristo. Es as como
Dios, paulatinamente nos revela la
finalidad ltima y el sentido profundo de la
historia y de la humanidad, cuyas
realidades slo son descubiertas por la
conciencia y la razn, en su significado
inmediato y prximo. Dios nos habl de
todo eso, primero por los profetas y
finalmente, de manera perfecta por y en
su Hijo, Hombre-Dios, reconciliador y
restaurador del mundo por su Pascua,
Salvador y divinizador de los hombres por
su muerte-resurreccin. Esta palabra de
Dios, pronunciada a travs de los siglos,
ha sido fijada por escrito en la Escritura

Santa, en la Biblia, Libro de la Alianza de

Dios con la Humanidad nueva. Pero Dios
contina pronunciado y escribiendo Esta
Palabra dentro de los acontecimientos
cotidianos y en nuestras vidas diarias.
Tenemos que descifrar y leer, merced a
nuestro dilogo en equipo, Esta Palabra
viva e actual, refirindola a la Palabranorma que nos proporciona la Biblia. Esto
hay que hacerlo juntos, los unos con los
otros. En nuestros equipos y en nuestras
revisiones de vida, de modo comunitario,
hacemos esta doble lectura vivencial y
bblica- de la Palabra de Dios. Buscamos
la realizacin vivencial entre los
acontecimientos de cambio social y el
acontecimiento Pascual. El equipo
Docente se rene alrededor de la
Palabra, convocado por Ella que es la
persona misma de Jesucristo Nuestro
Seor. Nos reunimos para compartir
juntos el Pan de la Palabra viva, del
Verbo eterno.
5 - COMUNIDADES
CRTICO-PROFTICAS.
En nuestros equipos fraternales
adquirimos un sentido cada vez ms
agudizado de los valores de la creacin y
de las exigencias de la salvacin. As
como los profetas de la antigua alianza
denunciaron todas las injusticias y todos
los pecados del mundo, Cristo, Profeta de
la nueva y definitiva Alianza, la Iglesia
comunidad
crtico-proftica,
debe
denunciar hoy todo obstculo al plan de
Dios y a la venida de su Reino; debe
denunciar hoy todo obstculo al Plan de
Dios y a la venida de su Reino; debe
tambin proclamar y luchar en pro de los
valores humanos fundamentales. Y

411
nosotros, por ser la Iglesia, tenemos en
nuestros compromisos, que ejercer esta
actuacin crtico-proftica, empezando
por nuestra propia autocrtica y
contestando a los interrogantes de
nuestros contemporneos.
6 - COMUNIDADES DE ESPERANZA
MESINICA.
Nuestra fe, arraigada en el pasado
es proyectada en el futuro, pues somos
detentores de las promesas mesinicas
que Dios confi a su pueblo elegido. El
Dios vivo nos prometi por la voz de los
profetas la justicia integral, la paz
definitiva, la libertad total, la fraternidad
perfecta, una tierra nueva y cielos nuevos.
Estas promesas, Dios las realiz en la
venida de Jesucristo, en la Resurreccin
de aquel Seor y en el don del Espritu.
Pero ya cumplidos, no lo son todava
plenamente y lo que Dios nos dio
debemos de conquistarlo tambin. As
estamos en persecucin y en tensin
hacia la forma perfecta y definitiva del
mundo, elaborando con Dios y por su
gracia y dentro de nuestros esfuerzos
para una sociedad temporal mejor, algo
misterioso y trascendente que Dios slo
puede dar y cumplir: su reino eterno. Es
esta esperanza escatolgica la que nos
mueve y nos impulsa en nuestros
compromisos temporales, en todos los
cambios sociales y las mutaciones
culturales que intentamos promover.
Somos equipos peregrinantes nunca
instalados y satisfechos, caminando
tal vez en la oscuridad y en la
inseguridad, pero con la certidumbre
de la esperanza.

7 - COMUNIDADES CON
CARISMAS.
El dialogar, el compartir, el darrecibir, establece rpidamente en el
equipo un intercambio fraternal, en donde
se manifiesta la variedad de los dones
proporcionados por el nico Espritu a
cada uno de los equipistas. Cada quien
cumple en el equipo un papel insustituible,
un ministerio proprio, una funcin
personal al servicio de la comunidad y del
equipo y de su misin en el medio
ambiente. Se reproduce as el mismo
misterio de los carismas tan ilustrado en
las
Epstolas
de
San
Pablo.
Intercomunicacin de dones personales,
complementarios y comunitarios.
8 - COMUNIDADES PENITENCIALES
DE CONVERSIN.
A medida que va profundizndose
en la conciencia del equipo y de los
equipistas penitenciales, nos damos
cuenta de nuestras insuficiencias y faltas,
de nuestra complicidad y solidaridad con
los pecados del mundo. Se agudiza y se
afina nuestra conciencia pecadora. Las
reuniones y los intercambios tienen
algo de una liturgia penitencial. Y
vamos convirtindonos cada vez, por
una vuelta del corazn, por un cambio
de mentalidad y de comportamientos.
El equipo se vuelve empresa de
conversin en comn, grupo de gente en
va de conversin contina. El Espritu de
Pentecosts muda nuestros corazones.
9 - COMUNIDADES EUCARSTICAS.
Todo nos lleva normalmente a
celebrar juntos la cena eucarstica. Los
esfuerzos y sacrificios del trabajo diario y

412
del compromiso en el mundo, la ofrenda
espiritual de nuestra entrega a los
alumnos y de nuestra colaboracin con
los colegas, todo eso cumplido en
estrecha comunin interior con Cristo y
con muerte-resurreccin, ya es liturgia y
eucarista de la vida profana. Este
sacrificio espiritual tiende por s mismo a
culminar en la celebracin sacramental
del memorial y del sacrificio del Seor.
Hay continuidad entre vida y misa y la
misa no interviene como oranmento o
apndice, sino como cumplimiento y
culminacin.
As mismo el amor fraternal que nos
rene alrededor de Cristo, nos lleva a
compartir con El y entre nosotros, el pan
de la cena. No basta que en la revisin de
vida compartamos el pan de la palabra y
que tengamos algo de celebracin
penitencial; precisamos tambin el
compartir del pan eucarstico y de la
celebracin eucarstica, para que nuestro
encuentro sea plenamente cristiano y
eclesial. Cristo nos invita, a nosotros
sus discpulos y sus amigos, a su
mesa, y, nos da el vitico para
caminar ms all y lanzarnos hacia el
futuro del Reino, hasta el encuentro
definitivo de la Parusa, hasta que El
vuelta.
Cmo un encuentro de gente
comprometida en la construccin del
mundo y en la instauracin del Reino,
podra acabarse sin el banquete que
anticipa entre nosotros el reino definitivo?
10- Comunidades evangelizadoras.
Evangelizacin no quiere decir
propaganda verbal ni proselitismo

activista; quiere decir proposicin a la

libertad de los dems, por nuestra
vivencia; ante todo quiere decir:
anuncio a nuestros compaeros de la
Buena noticia de la Salvacin integral,
de
la
que
hemos
recibido
comunicacin. Hemos dicho arriba que
todos los esfuerzos y compromisos del
hombre tienen su significado y sentido
profundo y completo en Jesucristo; la
Revelacin nos hace entender eso.
Muchos compaeros comprometidos y
entregados
con
un
sentido
tan
desinteresado, ya estn, sin darse cuenta
en la convivencia con Dios vivo y con
Cristo Salvador. Pero les queda
reconocer lo que ya conocen de manera
annima; les queda vivenciar explcita y
plenamente lo que ya estn vivenciando
oscura
e
imperfectamente,
esta
explicitacin tan importante depende
muchas veces de la manera como los
equipistas sepan dar un testimonio
inteligible y luminoso que interrogue y
aclare. En la intercomunicacin y en el
dilogo que se establecen dentro del
compaerismo de la profesin y del
compromiso temporal, compartimos entre
colegas nuestras riquezas interiores y
nuestras convicciones ntimas. Ojal la fe
divina, que inspira e ilumina nuestras
actividades temporales, irradie y se
comunique as a los que nos rodean y la
esperan. Ojal nuestros equipos sepan
testimoniar el amor y la luz de Cristo que
les enriquece. A fin de que Cristo se
vuelva todo en todos. Y que cada quien
conozca al Dios vivo y al Salvador que nos
mand.
MICHEL DUCLERCQ

413

EL FENOMENO DE LAS COMUNIDADES

ECLESIALES DE BASE
Los ltimos aos asisten a un hecho nuevo e interesante: la multiplicacin de experiencias en
pequeos grupos de cristianos comprometidos en su ambiente y preocupados por ayudarse
mutuamente a vivir en la fe cristiana su compromiso en el mundo. Estas comunidades cristianas (o
eclesiales) de base a pesar de corresponder a experiencias muy diferentes, a veces incompletas o
indecisas, constituyen una realidad nueva, una modalidad innovadora de la vida de la Iglesia
(comunidad de los creyentes) en la vida del mundo (comunidad de todos los hombres). Telogos y
pastoralistas describen e interpretan esta novedad (especialmente el Padre Vela, colombiano y el
Padre Marins, brasileo) y miran en ella la gran intuicin de la pastoral moderna y la imagen de la
Iglesia del Futuro. La Sagrada Conferencia del Episcopado Latinoamericano (Medelln, 1968)
canoniz la comunidad de base (especialmente en los documentos sobre pastoral de conjunto, los
movimientos sobre pastoral de conjunto, los movimientos de laicos, la juventud) y la propuso como
un ideal a perseguir con prioridad.
As habla Medelln: La vivencia de la comunin a que ha sido llamado, debe encontrarla el
cristiano en su comunidad de base es decir, una comunidad local o ambiental, que corresponda a
la realidad de un grupo homogneo y que tenga una dimensin tal que permita el trato personal
fraterno entre sus miembros La comunidad de base es as el primer y fundamental ncleo eclesial
que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansin de la fe, como tambin del
culto que es su expresin; ella es, pues, clula primordial de promocin humana y desarrollo.
Cmo este signo de los tiempos podra dejarnos indiferentes a nosotros tan preocupados
por la renovacin de la Iglesia-pueblo de Dios en Amrica Latina Y, ms an, comprometidos en
una experiencia determinada de comunidad cristiana, la de nuestros Equipos Docentes.
Vamos, pues, 1) a investigar a qu necesidades y evoluciones de la sociedad nueva y de la
Iglesia renovada corresponden estas comunidades; 2) a precisar mejor las caractersticas y rasgos
de ellas.
EN CONCLUSIN:
Nos damos cuenta, pues, como realmente manifiestan la palpitacin del Espritu Santo
siempre joven y renovador en la Iglesia y en el mundo; expresan la creatividad y el dinamismo del
Pueblo de Dios que va promoviendo las modalidades de su vitalidad y de su vivencia. La Comunidad
Eclesial quiere ser fiel a su Seor, servidora desinteresada en el mundo y anunciadora del Secreto
que posee.
Por supuesto esta revolucin, que todava no ha manifestado todas sus consecuencias, va
a plantear varios problemas que no tenemos lugar sino de evocar.
Finalmente importa muchsimo que estas CEB, minora dinmica y radioactiva se integren
cada vez ms en la masa humana, comulgando con sus necesidades y aspiraciones, para servirla
y levantarla como el fermento, homogneo a la masa, que constituye su esperanza y su salvacin.

Este texto de Michel Duclercq es parte de su

palabra en el I EDAL, publicado integralmente en la
Revista EDAL n 11/1970

414

LA IGLESIA COMUNIDAD
Pensamos que en la hora actual hay un
llamamiento a hacer de la iglesia una comunidad. La
renovacin de la Iglesia es un retorno a las fuentes.
Es tambin un retorno al estilo de vida de las primeras
cristiandades. Cmo vivan los primeros cristianos?
En pequeas comunidades. La vida comunitaria,
acompaada de la predicacin de la Palabra, por la
accin del Espritu Santo, iba aadiendo multitudes de
elegidos a la Iglesia.
1 SIGNOS DE LOS TIEMPOS. La
extensin del imperio romano por todo el mundo
conocido fue uno de los signos de que haba llegado
el tiempo propicio para la venida de Cristo y para el
nacimiento y propagacin del cristianismo.
Actualmente no es la existencia de un poder
poltico dominador del mundo, sino el avance de las
ciencias y de la tcnica el signo de los tiempos.
Como nunca en la historia las ciencias y la
tcnica han alcanzado conquistas formidables; la
fsica, la qumica, la electrnica, las matemticas, la
filosofa, la psicologa, la sociologa
Pretendindolo o no, el adelanto de las ciencias
ha contribuido a acercar material y espiritualmente a
los hombres: el mundo es ahora pequeito, y, hoy
existe la posibilidad de penetrar en los secretos
recnditos del hombre y en los fenmenos del comportamiento humano en sociedad. El rumbo actual
de la poltica y de la economa tiende a la unin de los pueblos. La existencia misma del comunismo
sugiere la necesidad sentida de una vida comunitaria.
Evidentemente, nos encontramos frente a un signo clarsimo de los tiempos. Pero hace falta,
dentro de todo esto, un espito, una fuerza que sea capaz de aglutinar a los hombres y a los pueblos
desde dentro.
2 LA SITUACTION DE LA IGLESIA. La Iglesia no ha sabido leer estos nuevos signos
de los tiempos. Profundamente dividida desde los tiempos de la Reforma y de la Contrarreforma y
preocupada de mantener intacto el depsito doctrinario de la fe. La Iglesia catlica sigui
pedacindose a s misma cada vez que perda sectores enteros de sus miembros: los cientficos,
los pensadores, los artistas, los polticos, los obreros
Le iba quedando slo contados practicantes. No se vea la Iglesia comunidad.
Monolticamente institucionalizada, guarda las apariencias de unidad; pero, en el fondo, haba
inmovilismo, falta de vitalidad, de dinmica
Estando as las cosas el Espritu Santo inspir a Juan XXIII la convocatoria a un Concilio. El
Vaticano II sac de su adormecimiento a la Iglesia. Sin embargo, este despertar est produciendo
todava nuevos desgarramientos. Y es que no aparece an la comunidad.
La situacin del mundo actual y la situacin de la Iglesia reclaman que sta se haga cuanto
antes comunidad y sea la fuerza aglutinante que al mundo le hace falta.

415
3 FUNDAMENTOS TEOLOGICOS. La vocacin del hombre a hacerse comunidad est
expresada en las primeras pginas de la Biblia. Una vez que Dios hubo creado todas las cosas con
su Palabra, cuando se propuso crear al hombre, dijo: hagamos al hombre a nuestra imagen
y semejanza Ahora bien, Dios es comunidad. El Padre engendra al Hijo. El Padre y el Hijo se
tienen un mismo amor. Este amor hace que, siendo Dios tres Personas distintas sea un solo Dios.
He ah la primera comunidad.
A imagen y semejanza suya quiso hacer al hombre, Y, por esto, no cre al hombre solo: le dio
una compaera semejante a El y les orden: creced y multiplicaos. Dios hizo al hombre varios,
muchos, para que se hagan uno. Esto est en la naturaleza misma del hombre: para esto ha recibido
la capacidad de amar. Sus mismas limitaciones le obligan a buscar el contacto y la ayuda de sus
semejantes. El hombre est llamado a ir hacindose comunidad hasta participar de la vida
comunitaria de la Trinidad. y esta participacin ser su felicidad eterna.
Esta vocacin comunitaria del hombre ha sido profundamente resquebrajada por el pecado,
es decir, por el egosmo. El hombre prefiri convertirse en el centro de todo; en vez de buscar su
centro en Dios, se hizo egocentrista. As, se individualiz hasta el punto de haberse convertido en el
asesino de sus hermanos, en el tirano de sus hermanos, en el explotador de sus hermanos: el
hombre es el lobo del hombre. Para salvarlo el hijo de Dios se hizo carne. El impulso comunitario
de Dios invent el camino: de tal manera am Dios al mundo, que no vacil en enviarle a su
Unignito. Y pareci para nosotros la benignidad de Dios. La oracin sacerdotal de Cristo expresa
de manera clarsima la finalidad de su venida a la tierra: Padre, que todos sean uno, como T y yo
somos uno. Para esto muri y resucit. Para esto fund su Iglesia: En esto conocern que sois mis
discpulos, si os amis los unos a los otros. Para esto envi el Espritu Santo: El os ensear todas
estas casas.
La Iglesia est llamada a hacerse comunidad, para que los hombres se vayan haciendo
comunidad.
4 FUNDAMENTOS SOCIOLOGICOS. De una manera particular queremos referirnos
ahora a la situacin sociolgica de Amrica Latina. La llamada exploracin demogrfica es algo que
espanta: en el ao 2.000 seremos ms de 600.000.000 de habitantes. El nmero de sacerdotes es
del todo insuficiente. Y lo ser ms conforme pase el tiempo.
La fe del pueblo latinoamericano es infantil y se halla mezclada con grandes dosis de
supersticin y de religiosidad puramente natural. Las manifestaciones religiosas tradicionales lo
demuestran juntamente con el hecho de que sus prcticas religiosas no producen la conversin, el
cambio de vida.
Cmo reimplantar el cristianismo en Amrica Latina, en semejantes condiciones? Estamos
convencidos de que, antes que pensar en soluciones imposibles, tales como el aumento de nmero
de sacerdotes, o las misiones masivas, lo conveniente es pensar en el nacimiento de comunidades
eclesiales de base. Sacerdotes y religiosas pueden multiplicar las comunidades eclesiales de base.
Luego seran multiplicadores los seglares convenientemente formados. Los resultados que se
podran obtener son: una madurez en la fe; el descubrimiento y formacin de lderes que acabaran
por responsabilizarse del mantenimiento y robustecimiento de la vida cristiana; el descubrimiento,
formacin y ordenacin de diconos casados; la transformacin del ejerci del ministerio sacerdotal
actualmente centralizado y esttico en un ministerio descentralizado y misionero. Bastar la
formacin de lderes seglares y de diconos.
LEONIDAS PROAO
Obispo de Riobanba - Ecuador
Publicado en la Revista EDAL N 11/1970

416

SOBRE LA DECLARACIN DE MEDELLN

P. GUSTAVO GUTTIERREZ Per
La Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano
realizada en Medelln fue seguida muy de cerca por todos aquellos que
ven con inters, inquietud o incluso recelo la posicin que va asumiendo
la iglesia en Amrica Latina.
A propsito de esta reunin Paulo VI hablaba del inicio de Una nueva era de la Iglesia
de Amrica Latina. Ms que los textos mismos, es la forma en que sern vividos y aplicados
que dir si esas palabras expresan slo un vivo deseo o son una visin anticipada de la realidad.
Pero lo que no puede negarse, y esto justificara ya parcialmente ese aserto, es que de un
tiempo a esta parte la Iglesia Latinoamericana vive una hora de renovacin de experiencias
pastorales, de efervescencia de ideas, de polmicas y enfrentamientos interiores, de
compromisos audaces, que contrastan con la pasividad y el tranquilo discurrir de pocas
anteriores. Todo esto ha preparado la reunin de Medelln, ha sido el contexto vital en que ella
se efectuado. Sus conclusiones no son pues el fruto de unos das de improvisada reflexin; son
la expresin ms bien en una situacin en cierta forma nueva.
Situacin que obedece a dos factores principalmente. En primer lugar, a una toma
creciente de conciencia comn a cristianos y no cristianos del estado del subdesarrollo del
Continente. Como la dice el documento sobre la Paz. La miseria, la injusticia, la explotacin del
hombre por el hombre que se vive en Amrica Latina, crean una situacin anormal, que hiere
una conciencia cristiana, que busca renovarse permanentemente con el Evangelio. No se trata
nicamente de deficiencias institucionales, de lmites o de carencias de una vida poltica, sino
de las ms elementales exigencias de la dignidad del hombre latinoamericano: su subsistencia
biolgica y sus derechos como ser libre y responsable. Ms an, se trata de la percepcin de
las causas profundas de tal situacin: nuestro subdesarrollo como un hecho global, subproducto del desarrollo de otras regiones del mundo con la complicidad de grupos en cada pas.
El segundo factor est constituido por las esperanzas despertadas por el Concilio Vaticano
II. En l la Iglesia toda reafirm su voluntad de estar plenamente presente en el mundo de hoy.
Fiel a lo que el Seor de la historia quiere decirle a travs de los acontecimientos que vive
nuestra poca, la Iglesia emprendi una honda revisin de ella misma. Se inici as un proceso
de alcances difcilmente previsibles, provocando entusiasmo en unos, pero tambin
preocupacin y hasta temor en otros. Esto es comprensible. La fe implica un riesgo, ante
situaciones concretas se vive la dificultad de aceptar que el Espritu nos guiar hacia la verdad
completa, sin consultarnos previamente el itinerario que seguir... Pero hombres como Juan
XXIII nos han hecho ver que es posible transitar sin aprensiones por estos caminos.
Toma de conciencia de la realidad actual del continente, nueva situacin eclesial, la Iglesia
de Amrica Latina se ha abocado, pues, desde hace un tiempo a una lectura de los signos de
los tiempos, que ha preparado la reunin de Medelln.
Las conclusiones de la Segunda Conferencia reflejan el deseo de enfrentar con
franqueza y decisin los problemas e interrogantes del momento, de escuchar
humildemente lo que el Seor quiere decirnos a travs de los acontecimientos, de
interpretarlos a la luz de la fe. Pero reflejan tambin una voluntad de compromiso. Los

417
signos de los tiempos no son slo, en efecto, un llamado a la interpretacin, son tambin
un llamado a la accin:
La fe opera por la caridad. La verdad cristiana es afirmacin, pero, ante todo, es
obra. Obrar la verdad nos dice un exigente texto evanglico.
El lenguaje empleado en los textos de Medelln puede sorprender. No estamos en verdad
acostumbrados a ver al magisterio de la Iglesia empuar tan firmemente la realidad, seguirla
tan de cerca, emplear los trminos que usa todo el mundo para hablar de ella. Pero es que el
primer momento en el discernimiento de los signos de los tiempos es verlos tal como se
presentan a los ojos e los hombres de hoy. Es una condicin de verdad, no hacerlo es viciar el
proceso desde el inicio. Y quin puede negar
que la visin de la realidad latinoamericana que
reflejan los documento de Medelln es cierta?.
No, esto muy pocos lo objetarn; slo quiz
aquellos que se empecinan en no ver lo que
sucede a su alrededor. Lo que llamar la
atencin es que Iglesia se ocupe de estas
cuestiones. Su misin no es acaso espiritual?,
el Evangelio dirn es ante todo un mensaje
de salvacin eterna. El desarrollo, una tarea del
hombre en la tierra. A la Iglesia lo primero, a la
sociedad humana, lo segundo. Cuando ms, se
aceptar que la Iglesia plant y ciertas
exigencias ticas en la construccin del mundo,
y an eso solamente en caso de que no
contradiga abiertamente los proyectos de
quienes las riendas del desarrollo econmico y
poltico de los pueblos.
Pero justamente es sobre este punto que
ha habido un notable cambio en la vida y
reflexin de la Iglesia. No es el momento de
trazar aqu el precose que ha llevado,
reanudando con la ms profunda tradicin
cristiana, a redescubrir que la salvacin es
salvacin de todo el hombre. Testigos de esa
actitud son la Constitucin de la Iglesia en el
Paulo VI evoca la memria de Joo XXIII
mundo, y ms recientemente la Encclica sobre
el Desarrollo de los Pueblos. Esta ltima
sorprendi por su lenguaje incisivo, por la descripcin de la dinmica de la economa mundial,
y por los llamados urgentes a cambios profundos y rpidos. Pero quiz no hemos sido lo
bastante atentos a los aspectos hondamente renovadores de la Populorum Progressio en el
plano teolgico. El n 21 e particularmente significativo. En l, destaques de haber definido el
desarrollo como un paso de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas, se
seala especialmente:
La fe (...) y la unidad en la caridad de Cristo como una condicin ms humana
indisolublemente ligada a las anteriores, coronndolas y dndoles su sentido pleno. El

418
don de la fe y de la caridad pertenece al mundo de la gracia. El desarrollo integral est
pues ntimamente ligado a la salvacin, a la salvacin de todo el hombre. Por lo tanto,
preocuparse por liberar al hombre de estructuras opresoras, que provienen del abuso
del tener o del abuso del poder, de la explotacin de los trabajadores; interesarse por
el aumento de la consideracin de la dignidad de los dems, no es pues una desviacin
peligrosa, un signo de sospechoso temporalismo, olvido de valores espirituales. Es
ms bien, en la lnea del Concilio y de la Populorum Progressio, el reconocimiento de que
el mensaje evanglico abarca todas las dimensiones del hombre. Es tomar en serio la
Encarnacin. Como dice el telogo protestante K. Barth: El hombre es la medida de
todas las cosas desde que Dios se hizo hombre. El encuentro con los hombres, con sus
necesidades y exigencias ms elementales, es inseparable de nuestro encontr con el
Seor (1).
Esta es sin duda la nocin teolgica central que en forma explcita o subyacente se
encuentra en los diferentes documentos de Medelln. Este es el ncleo de lo que se ha venido
en llamar una teologa del Desarrollo. Entendimiento por desarrollo no slo el crecimiento
econmico, sino ante todo y sobre todo un proceso de emancipacin del hombre a lo largo de
la historia, de todo aquello que lo mantiene en servidumbre, ya provenga de la naturaleza, ya
de otros hombres (2).
(1) Cf. Mt. 25, 31-46
(2) Populorum Progressio, n 47.
Solamente en esta perspectiva teolgica podemos comprender el enfoque y el lenguaje
de Medelln. Los malentendidos no quedan sin embargo del todo superados por esto. Y es que
la cuestin de saber lo que corresponde o no a la Iglesia en materia social, no es una cuestin
puramente especulativa. Es tambin prctica. La Iglesia conserva an un inmenso peso social:
su accin puede ser un poderoso factor en la transformacin de la Amrica Latina. Es esto lo
que se teme. Acostumbrados a verla adaptada al orden establecido, o replegada a sus templos,
cuando no a las sacristas; inquieta a muchos el giro refrendado e impulsado en Medelln. (3)
La senda escogido por fidelidad al evangelio y al hombre latinoamericano estar
sembrada de resistencias solapadas y desembozadas, de incomprensiones que irn del
escepticismo a la hostilidad. Pero, pueden los discpulos estar por encima de su Seor, y no
ser signo de contradiccin?
De poco valdra sin embargo un llamado a luchar contra estructuras opresoras y a
construir una sociedad ms justa y fraternal, si la Iglesia toda entera no se pone a la altura de
esas exigencias, a travs de una revisin de ella misma. Esto supone un cambio y una actitud
espiritual para aceptarlo y llevarlo adelante sin temores. Es la actitud interior deca muy
justamente el Cardenal Landzuri, copresidente de la conferencia de Medelln, en el discurso
de clausura -, la espiritualidad, de quien no se aposenta, no de quien tolera el cambio porque
no hay ms remedio, admitindolo un poco a regaadientes. Es la espiritualidad del cambio que
se acepta desde la fe, porque en l hay oportunidad para encontrarse con el Seor. Esta fue
otra gran preocupacin de Medelln. Los documentos estn ah para probar el esfuerzo
realizado en este examen de conciencia. La vida litrgica, la catequesis, la formacin dada en
los seminarios, la pastoral en los diferentes sectores, la vida religiosa, la educacin impartida
en colegios y universidades, todo eso ha sido considerado con humildad, con franqueza y
muchas veces con audacia. Hubiera podido desearse que se tocaran tambin otros aspectos,
que se fuera ms explcito sobre otros puntos, y ms neto an en el rompimiento con el

419
pretendido orden que se vive en Amrica Latina; la brevedad del tiempo de que se dispuso, la
insuficiente madurez y la consiguiente falta de consenso de algunos problemas en la Iglesia
de hoy, pueden explicar esas limitaciones. Pero las lneas de fuerza estn claras. Entre ellas
hay una que merece destacarse: la pobreza de la Iglesia.
La pobreza es uno de los temas dominantes en la Conferencia de Medelln. Ella
constituye en efecto un test de autenticidad para la Iglesia. Lo que sta puede decir la
miseria y la injusticia en Amrica Latina.
(3) Muestra clara de este temor es el artculo publicado por la revista norteamericana
Visin y que firma Alberto Lleras Camargo (27 de Setiembre de 1968).
Sern palabras vanas, si no estn refrendadas por una actitud de desprendimiento
y verdadera solidaridad con el pobre de este continente. El documento sobre la Pobreza
lo dice bien: La pobreza entendida como carencia de los bienes de este mundo
necesarios para vivir dignamente es un mal. La pobreza voluntaria es un compromiso
que se asume no para idealizar dicha carencia sino, siguiendo el ejemplo de Cristo, para
testimoniar tambin del valor absoluto del Reino. Que es necesario por lo tanto luchar
contra la miseria, la identificacin con el pobre, con su tipo de vida y su inseguridad; la
solidaridad con el proceso de su liberacin, de su afirmacin como hombre responsable
de su propio destino; son condiciones ineludibles de una autntica presencia de la Iglesia
en el mundo latinoamericano. La prctica de la pobreza debe llevar a cambios profundos
en el estilo de vida de todo el Pueblo de Dios. Diferentes documentos de Medelln sealan
al respecto normas precisas que, al mismo tiempo que orientan, hacen ms exigente un
testimonio de pobreza.
No nos dejemos llevar sin embargo por un fcil entusiasmo. Hasta el momento no se trata
sino de textos. De textos, es cierto, que despiertan esperanzas, que sealan metas, que
prometen cambios. Ms an, se trata de textos que reflejan esfuerzos realizados, experiencias
hechas, reflexin profunda. Pero es el tiempo el que dir si ellos no sern letra muerta. No
caigamos en un triunfalismo cmodo y traicionero. La faz de Amrica Latina no ha cambiado, la
Iglesia no se ha renovado porque tenemos los documentos de Medelln. Estos no son, por otra
parte, sino, muy simplemente, la expresin de la toma de conciencia del momento en que vive
la Iglesia latinoamericana.
Nuestros Obispos al mismo tiempo que se comprometen con ellos, nos los entregan.
Pertenecen a todo el Pueblo de Dios; son responsabilidad nuestra. De todos depende
ahora que la reunin de Medelln sea o no un jaln en el proceso de crecimiento del Reino
de Dios en Amrica Latina.
LA MS GRAVE INFIDELIDAD FRENTE A ESTOS TEXTOS CONSISTIRA
EN REPOSAR EN ELLOS, EN AUTOSATISFACERSE CON SU LECTURA. SON
SLO UN LLAMADO, FALTA AN LA RESPUESTA.
Revista EDAL n 6

420

HACIA UNA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

P. GUSTAVO GUTIERREZ Per
NOTA: Lo que sigue son apuntes de una conferencia dada en el
segundo encuentro de Sacerdotes y Laicos (Chimbote 21-25 de julio de
1968 y publicado en la Revista EDAL n 7, septiembre 1969). Tambin
presento a los equipistas en su I EDAL, en Riobamba (Ecuador) julio 1970.
LIBERACIN DEL HOMBRE Y SALVACIN
Paulo VI deca que lo que la Iglesia puede
aportar de propio es una visin global del hombre y
de la humanidad; esa visin global permite situar el
proceso de desarrollo dentro de la vocacin del
hombre. Esto ya lo afirmaba la Gaudium et Spes y la
lectura de los textos nos har ver el progreso
teolgico realizado por la Populorum Progressio.
Gaudium Et Spes, n. 34: Una cosa es cierta
para los creyentes: que la actividad humana,
individual y colectiva, es decir, el conjunto ingente de
los esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de
los siglos para lograr mejores condiciones de vida,
considerado en s mismo, responde a la voluntad de
Dios. Texto expresivo, todo lo que hacemos responde
a la voluntad de Dios.
Pero Paulo VI va mucho ms lejos. En forma
clara profundiza el texto conciliar en Populorum
Progressio: En los designios de Dios cada hombre
est llamado desarrollarse, porque la vida de todo
homre es una vocacin dada por Dios (P. P. 15). El
hombre est llamado a desarrollarse, entendemos
por desarrollo, en esta perspectiva, la liberacin con
todo lo que eso implica tambin en el aspecto
FOTO IX EDAL
econmico.
La emancipacin del hombre se inserta dentro
de esta vocacin. La vocacin, lo sabemos, es a la comunin con Dios, a ser hijos de Dios, a
eso hemos sido llamados. (Ef. 1, 5). Hemos sido creados y elegidos para ser hijos de Dios, eso
es tener vocacin. Por lo tanto el desarrollo se inscribe en esa vocacin a la comunin con Dios,
a ser hijos de Dios.
Pero el Papa toma cuidado de decirnos que no se trata de una vocacin individual, de una
salvacin individual, sino que todos los hombres estn llamados a este desarrollo pleno, es lo
que con resonancia fuertemente bblica llamamos convocacin. Los hombres estn
convocados y dentro de esa convocacin est el proceso de desarrollo. Todos los
hombres estn llamados a este desarrollo pleno. (P. P. 17).

421
Si es as, si el desarrollo pleno, integral, autntico, libera, emancipa al hombre, se inserta
entonces en la vocacin del hombre. El desarrollo no es pues una etapa previa a la
evangelizacin, lo que con una expresin no muy exacta, llamamos pre-evangelizacin. El
desarrollo esa es la gran novedad teolgica de la Populorum Progressio se inserta en
el interior de la vocacin, de la comunin con Dios. El desarrollo no es una etapa previa,
forma parte del proceso de salvacin, por tanto toma todo el hombre.
El llamado de Dios asume toda la realidad, esto nos da un cambio de perspectiva radical,
una nueva manera de valorar las cosas de este mundo. Este no es un trampoln para saltar a
Dios, no es el escenario donde vamos a librar nuestra accin: la materia que no nos interesa
pero que nos permite a nosotros seres espirituales, escoger dentro de ella para ser buenos o
malos. No. Si el desarrollo, esta plenitud humana, se inserta en la vocacin, todas las cosas
estn valoradas.
No hay deberes de caridad, estticos, en cierta manera independiente del contenido de
mis actos de amor. El mundo no es una prueba, no es un escenario. La obra de construccin
del mundo tiene un valor salvfico.
La vocacin, tiene un valor de salvacin. No slo si se hace por amor a Dios sino que todo
lo que contribuye a que el hombre crezca en humanidad, como dice Populorum Progressio, a
que el hombre sea ms hombre, todo aquello que contribuya a la liberacin del hombre tiene
un valor de salvacin, tiene un valor de comunin con el Seor; en otros trminos y este
vocabulario es nuevo para nosotros en la Iglesia, el desarrollo integral es la salvacin.
Lo que la Populorum Progessio llama un desarrollo integral es lo que teolgicamente
llamamos salvacin. Si esta afirmacin les parece demasiado audaz, leamos un texto de la
Populorum Progressio, que junto con el n. 47 es ciertamente de los ms importantes. Pulo VI
parte de la definicin del desarrollo que da el Padre Lebret: pasar de condiciones menos
humanas a condiciones ms humanas.
Menos humanas: las carencias materiales de los que estn privados del mnimum vital y
las carencias morales de los que estn mutilados por el egosmo. Eso es menos humano.
Menos humanas comprende tambin las estructuras opresoras, que provienen del abuso del
poder o del abuso del tener, de la exploracin de los trabajadores o de la injusticia de las
transacciones. Menos humanas son pues las estructuras opresoras, cosa que los cristianos
en general tienen poco presente. La estructura misma es opresora, naturalmente que hay
hombres detrs de ella, pero no digamos tan rpidamente, que cambiaremos las estructuras
slo cambiando a los hombres. Frente al humanismo contemporneo que quiere el cambio de
estructuras nos contentamos a veces con recordar que el hombre est inclinado al pecado. Es
cierto todo est ligado, justamente la visin global demuestra que hay un lazo entre esos
diferentes aspectos. Pero esa visin global no consiste en decir: primero hay que cambiar a los
hombres para despus cambiar las estructuras. Despus de Marx ya no hay manera de decir
eso, ya no es posible decir que primero los hombres y despus las estructuras. Nuestra visin
global debe permitirnos ver en forma sinttica todo el conjunto. El comportamiento del hombre
est condicionado por las estructuras que el mismo u otras han creado. Se trata pues de
realizar una accin simultnea sobre hombres y estructuras.
De menos humanas a ms humanas, el Papa va por grados. Ms humanas: El
remontarse de la miseria a la posesin de lo necesario, la victoria sobre las calamidades
sociales, calamidades sociales, en este caso, no de tipo personal sino de las estructuras. Sera
ms humano, La ampliacin de los conocimientos, la adquisicin de la cultura. Ms humano

422
el aumento de la consideracin de la dignidad de los dems, la orientacin hacia el espritu de
pobreza. Creo que hay que entender bien lo que es el espritu de pobreza, Pobre de espirito
igual que la palabra aggiornamento son expresiones ambiguas. As por ejemplo aggiornare
tiene un doble sentido, por una parte quiere decir: poner al da, pero tambin quiere decir dejar
para maana. Hay algunos que estn empeados en poner la Iglesia al da y otros que estn
empeados en dejar el Concilio para maana los cristianos estn hoy, podramos decir,
divididos en dos sectores correspondientes a los dos sentidos del trmino aggiornamento
Con pobre de espritu sucede algo semejante, lo precisaremos ms adelante.
Ms humano la cooperacin en el bien comn, la voluntad de paz. Ms humanas todava
el reconocimiento por parte del hombre de los valores supremos y de Dios. Ms humanas por
fin, y especialmente: la fe don de Dios acogido por la buena voluntad de los hombres y la unidad
en la caridad de Cristo, que nos llama a participar como hijos en la vida de Dios vivo, Padre de
todos los hombres. (P. P. n. 21).
Ms humano es la gracia, ms humano es la fe, ms humano es ser hijo de Dios. Por eso
podemos decir que el desarrollo integral, la emancipacin autntica, la liberacin del hombre,
es para el Papa, la salvacin. En realidad en este prrafo Paulo VI nos traza todo el proceso de
desarrollo; el desarrollo va desde la miseria material y moral hasta la gracia de Dios. Eso es el
desarrollo, y es tambin una tarea, un llamado a la accin.
Insisto, la obra de construccin del mundo no es una etapa previa, no es un escaln, es
ya obra de salvacin. Crear una sociedad justa, fraternal es salvar al hombre, si por salvar
entendemos ese paso de menos humano a ms humano, la salvacin por lo tanto no es
puramente religiosa.
Con esto el Concilio, el Papa, no hacen sino retomar la tradicin, lo que me permitir
recordar e ilustrar a travs de dos temas bblicos, simplemente a guisa de ejemplo.
En primer lugar, la relacin entre creacin y salvacin en la Biblia, se trata de un tema
general que domina en cierto modo la Biblia, no es algo aislado.
Estamos acostumbrados a ver la creacin como la explicacin del universo. El
mundo existe porque Dios lo cre; es cierto, pero la Biblia va ms lejos, cuando presenta
la creacin como el principio del plan de Dios, como el comienzo de la historia de la
salvacin. Como dice San Pablo: Dios nos eligi antes de la creacin del universo. La
creacin dice inserta en el proceso salvfico, en el deseo de Dios de comunicarse, en la
auto comunicacin de Dios. Por lo tanto es en el contexto del plan de Dios que hay que
ver la creacin.
Cuando decimos que el hombre se auto realiza participando en la obra de la creacin
estamos diciendo que se sita al nivel de la salvacin. Dominar la tierra, como leemos en el
Gnesis es una obra de salvacin. Si la creacin forma parte del de la salvacin, prolongar la
creacin es salvar. El Padre Haering dice: el desarrollo socio-econmico es la forma moderna
de prolongar la creacin. Si es as trabajar, prolongar la creacin es pues entrar en el plan de
salvacin.
La experiencia religiosa de Israel es ante todo historia, pero esa historia no es sino la
prolongacin del gesto creador, por eso la Biblia cantar siempre a Yav como Creador y
Salvador. (cf. Sal. 136). El Dios que ha hecho maravillas es el Dios que ha sacado su pueblo de
Egipto, es el Dios que salva; es El mismo Dios. El Dios que ha hecho del caso un cosmos es el
Dios que acta en la historia salvfica.

423
La obra de Cristo es presentada, en el Nuevo Testamento, como una revelacin, pero
Cristo es presentado en un contexto de creacin. Creacin y Salvacin tienen un sentido
cristolgico, Col, 1, 15-20. En Cristo todo ha sido creado, todo ha sido salvado. Las dos cosas
estn ntimamente unidas.
Si creacin y salvacin estn fuertemente ligadas, la creacin y su prolongacin a travs
del trabajo humano tiene un valor de salvacin. El trabajo humano es en efecto la prolongacin
del gesto creador de Dios. Si la creacin est en el interior de un plan de salvacin, el trabajo
humano es una obra salvadora; trabajar entonces es salvar.
Marx nos ha probado que el trabajo no es nicamente transformacin de la naturaleza,
sino que es tambin entrar en relacin con otros hombres. El hombre entra en relacin con otros
hombres a travs de la transformacin de la naturaleza. Es porque el hombre transforma la
naturaleza que entra en contacto con otros hombres, En una visin cristiana, toda ofensa al
trabajo, ser una ofensa, un descuido de una obra salvadora, no de la creacin de condiciones
pre-evangelizadoras. Pero justamente porque es as, el trabajo estar orientado a establecer
la justicia, la fraternidad entre los hombres.
Un segundo tema que atraviesa la Biblia es el de las promesas mesinicas. El mesianismo
es un gran tema bblico; ahora bien, hay en la biblia una relacin muy clara entre la supresin
de la injusticia y las promesas mesinicas.
Las promesas mesinicas no son nicamente de tipo espiritual, son tambin ; se promete
la justicia al pobre, el castigo para el impo; El mesas dar su derecho a los pequeos y juzgar
con justicia a los pobres (ls. 1, 4), el Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para
evangelizar a los pobres: me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la
recuperacin de la vista. (Luc. 4, 18).
Cristo dir hoy se est cumpliendo ante ustedes esta escritura. Qu es lo que se estaba
cumpliendo? El Espritu le ungi para evangelizar a los pobres, predicar a los cautivos la
liberacin, a los ciegos la recuperacin de la vista, a los oprimidos la libertad y para promulgar
un ao de gracia del Seor.
Pero ocurre que tenemos en el fondo de nosotros un determinado esquema de
interpretacin de la Biblia: todo lo que el Antiguo Testamento dice en el orden temporal debemos
entenderlo como cristianos en el orden espiritual; con el Nuevo Testamento comenzara la visin
espiritual. Entonces traducimos as: evangelizar a los pobres quiere decir a los pobres de
espritu para que crean en Dios; predicar a los cautivos su liberacin quiere decir a los cautos
del pecado. A los ciegos la recuperacin de la vista es decir a los que no ven a Dios: la libertad
a los oprimidos, a los oprimidos por Satans; etc.
En realidad todas esas expresiones tienen un sentido directo que es claro. Promulgar un
ao de gracia por ejemplo. Se entiende bien si nos referimos al Levtico 26, 10: hay que
establecer una sociedad justa. La Populorum Progressio doce lo mismo: conforme se deja a las
leyes econmicas que organicen libremente la vida del hombre comienza a haber ricos y pobres:
Si se deja a la economa libre curso, empiezan a distanciarse. Eso es lo que pasaba
tambin antes, en los tiempos del Levtico, por ello se cre el ao de gracia, todos tenan que
regresar al punto de partida todo el mundo dejaba todo lo que tena y comenzaba de nuevo.
Nosotros decimos que todo esto en el Antiguo Testamento era puramente temporal y
como tal hay que transponerlo en una perspectiva ms religiosa, pero no es verdad; es cierto
que hay un sentido espiritual, pero la promesa mesinica significa algo integral, global, que toma
todo el hombre.

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Si entendemos la salvacin como algo que slo tiene valor religioso, espiritual para mi
alma, no tendra mucho que ver con la vida humana concreta; pero si la salvacin es pasar de
condiciones menos humanas a ms humanas, quiere decir que el mesianismo aporta eso: la
libertad de los cautivos, a los oprimidos, etc., libera de esa servidumbre de la que habla Paulo
VI (P. P. n. 47).
El signo de la venida del Mesas es la supresin de la opresin: el Mesas llega cuando se
suprime la injusticia. Cuando luchamos por un mundo justo en el que no hay servidumbre,
opresin ni esclavitud, estamos significando la venida del Mesas. La promesa mesinica liga,
por lo tanto, estrechamente el Reino de Dios con mejores condiciones de vida para el hombre
Condiciones de vida, en el lenguaje de Paulo VI, ms humanas. Hay una relacin ntima entre
el Reino y la eliminacin de la pobreza de la miseria. El Reino viene al suprimir la injusticia.
Dos temas bblicos pues, creacin y salvacin y promesas mesinicas, que nos hacen
ver hasta qu punto la encclica de Paulo VI est anclada en la revelacin, en la Palabra de
Dios. Y Porque es as, el Papa puede afirmar que el desarrollo humano: constituye como un
resumen de todos los deberes. Si entendemos en efecto por desarrollo integral pasar de
condiciones menos humanas e ms humanas, y entre lo ms humano est la gracia, la fe, ser
hijo de Dios, comprendemos muy bien que nos pueda decir: que trabajar por el desarrollo es el
resumen de todos los deberes.
ENCUETRO CON DIOS EN LA HISTORIA:
Gaudium et Spes, N. 45, nos dice: El Seor es el fin de la historia humana, el punto de
convergencia de los deseos de la historia y de la civilizacin, el centro del gnero humano, gozo
y plenitud de las aspiraciones de todos los corazones.
Hay una finalidad inscrita en la historia, ahora bien, lo propio de la fe cristiana es creer en
Cristo, es decir, creer que Dios se ha comprometido en forma irreversible con la historia humana,
eso es creer en Cristo, creer que Dios ha tomado un compromiso con el devenir histrico de la
humanidad.
Tener fe en Cristo es ver la historia en la que estamos viviendo como la revelacin
progresiva de Dios en su faz humana. El que me ve a M ve al padre. Esto vale para todo
hombre en cierta manera, segn ese gran texto de Mat. 25, la parbola del juicio final que nos
recuerda que la accin frente a un hombre, es una accin frente a Dios: Si diste de comer, de
beber, etc. a M me lo diste, s lo negaste, a M me lo negaste.
El encuentro con Dios se da en el encuentro con el prjimo; es en los encuentros con los
hombres que yo encuentro a Dios, es por eso que tener fe es vivir en funcin del maana, que
es el encuentro con el Seor. Tener fe es caminar en la historia. La vida de fe es un proyecto
hacia el futuro. Complacerse en el presente es ya tener nostalgia del pasado, es ya envejecer.
Dios no est a nuestras espaldas, para tomar una imagen de Teilhard de Chardin,
empujndonos para que caminemos. Dios est delante de nosotros revelndose en las mil caras
que encontramos en los hombres, en las diferentes circunstancias. Como dice Peguy: La fe
que yo amo es la esperanza; la esperanza de encontrar a Dios en mis encuentros con los
hombres.
Cristo es el lugar del intercambio, en El el hombre da una faz humana a Dios y Dios da
una faz divina al hombre. La aventura histrica, el sentido de la historia ser el encuentro con
Dios, ser la revelacin de Dios. Creer en Cristo, por tanto, es creer al mismo tiempo en la

425
historia. El intercambio, el contacto con Dios estn en la historia. Creer en la escatologa, en los
ltimos tiempos, es el motor del proceso histrico.
La fe vista as es entonces el horizonte y es tambin motor de todos los comportamientos
humanos. En el mundo, el encuentro con Cristo, es lo que encuadra todo nuestro
comportamiento humano, al mismo tiempo que lo diviniza. El encuentro con Cristo se hace en
el prjimo y de all la pregunta clave: Quin es mi prjimo?
La parbola del Buen Samaritano, es clara. Se pregunta a Cristo quin es mi prjimo?
Entonces el Seor empieza a contar una historia que nos hace creer a todos que el prjimo es
el que est en el camino, el herido. Pero Cristo invierte al final la pregunta: Cul de stos fue
el prjimo del otro? Quin de los tres? Ser cristiano es aproximarse, hacer prjimos, no el
encontrarlos en mi comino; el prjimo no es aquel que yo encuentro en mi camino sino aquel en
cuyo camino yo me pongo: mi prjimo es aquel a quien yo me aproximo, soy agente de la
historia.
Hay caminos en la vida en los que siempre encontraremos prjimos. Si yo tomo el camino
del desarrollo, en la liberacin del hombre, encontrar millones de prjimos. El hombre con su
libertad es el que construye su desarrollo y su salvacin. Es cierto que yo encuentro a Dios en
el prjimo, pero en realidad al prjimo lo busco, me aproximo, lo hago prjimo. El ltimo que
pas delante del herido lo hizo su prjimo.
Dejo otros aspectos de la parbola que son interesantes, para marcar ese encuentro con
Dios, basta con esto. Si es as, la fe dinamiza y acta en la historia, porque no hay manera de
encontrar a Dios fuera de ella. El cristiano no se puede colocar en una especie de ngulo muerto
de la historia para verla pasar.
Que mi encuentra con Dios se da en el prjimo, es un tema bblico clsico. Mat. 25, es un
texto claro; pero todo el Antiguo testamento lo dice: Lo que le hacen al extranjero, a la viuda y
al hurfano, afecta a Dios mismo. Son los tres tipos de pobres, el extranjero mal visto por un
pueblo nacionalista, la viuda que no tiene quin la sostenga y el hurfano sin el apoyo de sus
padres.
La fe dinamiza mi actuar en la historia, porque yo no puede ser cristiano ria, porque yo no
puede ser cristiano fuera de ella y en este momento no hay que tener ningn temor en decirlo
as y eso es lo que se llama una inteligencia del compromiso actual; no hay manera de ser
cristiano en este momento sin un compromiso con el desarrollo. Para ser cristiano en nuestra
poca es necesario comprometerse en una forma u otra con el proceso de liberacin, de
emancipacin del hombre.
Pero al mismo tiempo que la fe radicaliza mi compromiso, que lo hace cada vez ms
profundo: al mismo tiempo la fe relativiza tambin la obra humana, es la dialctica entre la
radicalizacin y la relativizacin.
Relativiza la obra humana, porque la fe me impedir contentarme con lo que hago y con
lo que hacen los hombres. La fe me llevar siempre ms lejos. Si Dios est delante no
terminamos nunca de caminar. El cristiano en cierta manera, es un insatisfecho. Para el cristiano
el proceso de liberacin del hombre no acaba nunca.
Radicalizacin y relativizacin de mi tarea en la historia es el juego dialctico que
constituir mi originalidad como cristiano libre. Esto me impedir caer en el sectarismo,
contentarme con la obra humana, pero al mismo tiempo tomarla radicalmente en serio.
El N. 43 de la Gaudium et Spes planeta la relacin de la fe y la vida y nos dice que la fe
nos lleva a tomar la tarea en este mundo muy en serio. Recordar que la fe no est yuxtapuesta

426

a la vida sera intil. Pero en cambio lo que puede ser conveniente es referirnos a la segunda
parte del N. 43: Pero no menos equivocados estn quienes, por el contrario, piensan que
pueden dedicarse de tal modo a los asuntos terrenos como si stos fueran del todo ajenos a lo
religioso, como si lo religioso se redujera a ciertos actos de culto y a determinadas obligaciones
morales. La fe debe alimentar y criticar a nuestro compromiso en la historia. Debemos tomar
nuestro compromiso en el proceso de desarrollo, de cambio, de revolucin, de emancipacin
del hombre, a la luz de la fe.
CONCLUSIONES:
1. Me parece que estamos pasando de una visin pesimista frente al mundo, de una
mentalidad de exilio, que es mucho ms griega que bblica, a una visin ms optimista frente a
las realidades terrenas, frente a la tarea humana, que hay que realizar en este mundo, en la
lnea de la creacin, que como hemos visto se inserta en el plan de la historia de la salvacin.
2. Estamos pasando de una visin clerical, excesivamente eclesistica del mundo a un
enfoque que reconoce que ste tiene su consistencia, sus leyes. Si queremos conocer el mundo
debemos saber en primer lugar como se autocomprende l mismo y para esto, el nico modo
es participar directamente en los esfuerzos de autocomprensin.
3. Estamos pasando de una visin pequea, un poco rural, en la que se situaba un cierto
derecho de propiedad privada, al estilo de lo que han pretendido ciertas distribuciones de tierras;
a una visin englobante que considera el crecimiento continuo de una economa dentro de una
visin planetaria. As en el enfoque de la P. P. la cuestin social, es ahora un problema mundial.
4. Estamos pasando de una visin un pouco juridista, institucional, formal, a una visin que
tiene en cuenta el fundamento econmico de las relaciones sociales y polticas. No un
condicionamiento ineluctable, necesario, nico, pero s lo que Marx y la escuela econmica nos
han probado, que lo econmico, nos da una nueva luz sobre la vida en sociedad.
Me parece que estamos pasando de una visin juridista a esta otra, y es en ella que habr
que construir mucho ms concretamente una teologa del desarrollo.
Para terminar veamos dos conocidos textos a la luz de lo que hemos expuesto.

427
EL PRIMERO ES DE CARLOS MARX:
Los principios sociales del cristianismo predican la necesidad de una clase dominante y
de una clase oprimida y para esta ltima slo le ofrecen la misericordia de la primera. Los
principios sociales del cristianismo colocan en el cielo la compensacin de todas las infamias
que se cometen en la tierra. Los principios sociales del cristianismo explican toda la villana de
los opresores hacia los oprimidos, ya sea como el justo castigo del pecado original, o de otros
pecados, como pruebas que el Seor, en su sabidura infinita, inflige a aquellas que ha redimido.
Los principios sociales del cristianismo predican la cobarda, el desprecio de s mismo, el
servilismo, la sumisin, la humildad, en una palabra todas las cualidades de la canalla (Texto
de 1847, MEGA I, 6p. 278).
CMO HEMOS PODIDO DAR ESA IMAGEN DEL CRISTIANISMO:
EL OTRO ES UN TEXTO DE ISAAS: Pues ha aqu que yo creo cielos nuevos y tierra
nueva, y no sern recordados los primeros, ni vendrn a la memoria. (Habremos cambiado de
tal manera cosas que ya de lo anterior nadie las acordar. Cambio global de estructuras).
Antes habr gozo y regocijo por siempre por lo que yo voy a crear, pues he aqu que yo voy a
crear a Jerusaln Regocijo, y a su Alegra, me regocijar por Jerusaln y me alegrar por mi
pueblo, sin que oiga jams lloro ni gemido; no habr all jams nio que viva pocos das o viejos
que no llene sus das, pues porque est maldito. Edificarn casas y las habitarn, plantearn
vias y comern su fruto. No edificarn para que otro habite, no plantearn vias y comern su
fruto. No edificarn para que otro habite, no plantarn para que otro coma, pues cuanto vive un
rbol vivir mi pueblo, y mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus manos (65, 17-23).
Esto es el Reino de Dios, algo muy concreto. Los nios no morirn a los pocos das. No
se trabajar para otros, se trabajar para uno mismo. La ciudad se llamar regocijo y el pueblo
se llamar; Alegra.
Cmo hemos podido convertir esto en lo que expresa el texto de Marx? Ambas imgenes
son desgraciadamente ciertas, segn la perspectiva que tengamos. Pese a que la perspectiva
que tengamos, pese a que la promesa mesinica comprende cosas materiales concretas, sin
embargo la visin que nos da Marx hace algo ms de un siglo, se sigue repitiendo a los hombres
de hoy.
Se trata ahora de ser si somos capaces de realizar la profeca de Isaas, de entender el Reino
de Dios en una visin integral, o si vamos a dar el contra testimonio que reflejan las afirmaciones
de Marx. Es eso lo que est en juego en nuestra poca.
Revista EDAL n 7

428

EQUIPOS DOCENTES Y ESPRITU DE FRATERNIDAD

VIVIMOS SOLOS

El ttulo no es una paradoja. Hoy en da tanto los cristianos como los que no lo
son, sufren las enfermedades del siglo. Sobre todo de la falta de lazos profundos
con el prjimo. Hablemos aqu de esos lazos que tanto contribuyen al crecimiento
de nuestra vida interior.
El deseo de mejorar la propia condicin es bueno. Pero tambin es verdad que
el amor al dlar asla de los pobres, mientras los pobres se sienten lejos de los que
llevan una vida decente.
El deseo de tener una familia unida es bueno. Pero tambin es verdad que se
puede vivir en familia un egosmo tranquilo, lo cual implica ignorancia del
padecimiento de muchos hombres que sufren en soledad o en familia.
El deseo de promocin es bueno. Pero tambin es cierto que la verdadera
promocin humana no es la personal sino la colectiva. Esta exige lucha por un
mundo mejor y se opone a la actitud individualista.
As podramos continuar enumerando muchos de los verdaderos pecados de
hoy.
LA VIDA EN EQUIPO ROMPE LA SOLEDAD
PARA UN SERVICIO MEJOR DE LOS HOMBRES Los equipistas se
conocen profundamente. No se trata de relaciones superficiales sino del
conocimiento que nace de la bsqueda en comn. Cada miembro del equipo es un
testigo paran los dems. Sus esfuerzos que se revelan en el intercambio de las
reuniones, nos ensean nuestro propio camino. No es cuestin de que todos
nosotros sigamos la misma va. Pero el ejemplo de los otros sugiere nuestra
conversin personal. La comunidad es ayuda para el hallazgo de nuestra propia
vocacin. No estamos solos, caminamos como hermanos en la gran marcha del
pueblo de Dios, al servicio de todos los hombres, para encontrar a su creador y
Salvador.
Un ejemplo: Recuerdo una reunin en un lugar muy lejano de Amrica. Se
trataba, en revisin de vida, la mala suerte de los nios pobres. Un equipista
comprometido dijo de repente: La caridad individual no es la verdadera caridad; la
justicia social es la forma ms alta de la caridad. La lucha de los sindicatos para
mejorar la sociedad, s es la caridad. Al referirse a esa lucha que era su lucha,
poda hablar de desinters, l que trabajaba sin descanso, generosamente. Su
testimonio se halla todava presente en mi memoria. Este equipista, pues, cambi

429

algo en mi conciencia demasiado tranquila. De ah me parece que la conversin

personal que sirve al desarrollo de la enseanza, no puede hacerse a solas, sino
mediante estmulos recprocos. As puede decirse que la vida en equipo es ruptura
de la soledad; soplo de remozamiento en la persona para asumir un servicio mejor;
fraternidad para servir a los hombres; trabajo comn para la renovacin de la
enseanza en cada pas.
PARA EL APOYO MUTUO Para todos hay das durante los cuales
vacilamos en nuestra fe, en nuestra vocacin, en nuestros afectos. Una verdadera
comunidad ayuda en esos momentos duros. Los que se conocen entre s
profundamente pueden estimularse de verdad. Los que caminan juntos en la
bsqueda de un mismo ideal, saben que es segura la amistad y la indulgencia de
los dems equipistas. Cuando se comparten las mismas inquietudes fraternales,
puede pedirse mutuamente, con absoluta confianza, consejo y apoyo. No hay peor
mal que decepciones, amarguras, angustias, disgustos vividos en la soledad. Para
hacer frente con serenidad a la desgracia y los fracasos, los compaeros de lucha
sern los compaeros predilectos.
PARA ENCONTRAR A DIOS No se puede hablar de servir a Dios si no
servimos a los hombres. No se puede hablar de amor a Dios si no amamos a los
hombres. No se puede hablar de encontrar a Dios, si no encontramos a los hombres.
En equipo aprendemos a rezar para llevar hasta Dios las preocupaciones de todos.
Para hacer la ofrenda de la labor de todo el medio docente que trabaja para mejorar
al mundo. No se trata solamente de pedir favores particulares, sino de obtener la
conversin continua de cada uno en la obra creadora y salvadora de Dios.
En equipo no enseamos a Dios porque buscamos en las fuentes de nuestra
fe, en la Biblia, palabras vivas de Dios que nos revelen su gran proyecto en la tierra.
Descubrimos que el conocimiento e D I O S, se hace a travs de la historia de su
pueblo y tratamos de saber lo que l nos dice en esa historia.
En equipo aprendemos que no basta toda una vida humana para conocer a
Dios, que este conocimiento se obtiene en la marcha larga vacilante, de su Iglesia;
en la comunin de todos los cristianos, y esta comunin se realiza verdaderamente
en las pequeas comunidades como los equipos docentes, como todas las
agrupaciones que son testigos de vida en el mundo y al mismo tiempo, testigos de
algo que supera al mundo.
El ambiente del equipo nos ayuda a reconocernos como verdaderos
hermanos en Cristo e hijos del mismo Padre. Las primeras comunidades cristianas
se reconocan por el amor a que los una. Es nuestro propsito que los equipistas
puedan dar este mismo testimonio en un mundo en donde falta el amor!

430

PARA DAR TESTIMONIO Solo no puedo dar testimonio de mi fe. Mi fe

es tambin la fe de la comunidad; mi participacin libre en la comunidad cristiana
constituye el signo de mi creencia en Cristo. Se necesitan en la iglesia comunidades
reducidas, pero vivas, que ayuden a los cristianos a dar testimonio de Cristo en su
medio de vida. Equipos de cristianos que sean verdaderamente sal de la tierra para
anunciar al mundo la salvacin en Cristo. Los equipistas trabajan como los dems
en las escuelas, en los liceos, en las universidades. Creen, como todos sus colegas,
en la eficiencia de la tarea profesional, en su labor propia. Creen, como todos los
otros, en los progresos del hombre. Pero adems creen en Dios que da la
significacin ltima a su trabajo, que los inspira, que los gua. Los cristianos que
saben dar cuenta de su fe, que expresan su esperanza en palabras del siglo veinte,
son verdaderos testigos.

Solo la vida en equipo

permite este testimonio.
Nuestros equipos nunca
sern perfectos. Pero son un
camino en la va difcil del
amor de Dios. El aprendizaje
del amor es la cosa ms
extraa en este mundo. La
verdadera fraternidad es
obra que comienza una y
otra vez. Su enemigo
principal: el egosmo, la costumbre, la rutina. Pero la voluntad de crecer
juntos, de trabajar juntos es la garanta mayor para una fraternidad
perdurable. Ella es el signo de que Dios vive en nosotros. Algo que vale la
pena intentar como experiencia.
GINETTE PAGES

431

APRENDER A DECIR SU PALABRA

EL MTODO DE ALFABETIZACIN DE PAULO FREIRE
Del libro: La Educacin como prctica de la Libertad

Paulo Freire es un pensador comprometido con

la vida; no piensa ideas, piensa la existencia. Es
tambin educador; existencia su pensamiento en una
pedagoga en que el esfuerzo totalizador de la
praxis humana busca, en la interioridad de sta, re
totalizarse como prctica de la libertad. En
sociedades cuya dinmica estructural conduce a la
clases dominantes. Los mtodos de opresin no
pueden, contradictoriamente, servir a la liberacin
del oprimido. En esas sociedades, gobernadas por
intereses de grupos, clases y naciones dominantes,
la educacin como prctica de la libertad postula
necesariamente una pedagoga del oprimido. No
pedagoga para l, sino de l. Los caminos de la
liberacin son los del mismo oprimido que se libera: l no es cosa que se rescata sino sujeto
que se debe auto-configurar responsablemente.
Un mnimo de palabras con una mxima polivalencia fontica es el punto de partida
para la conquista del universo vocabulario. Estas palabras, oriundas del propio universo
vocabulario del alfabetizando, una vez transformadora del mundo. Cmo salen de su
universo y cmo vuelven a l?
Al objetivar su mundo, el alfabetizando se reencuentra en l, reencontrndose con
los otros y en los otros, compaeros de su pequeo crculo de cultura. Se encuentran y
reencuentran todos en el mismo mundo comn y de la coincidencia de las intenciones que
los objetivan, ex surge la comunicacin, el dilogo que critica y promueve a los participantes
del crculo. As, juntos recrean crticamente su mundo; lo que los absorba, ahora lo pueden
ver al revs. En el crculo de cultura, en rigor, no se ensea, se aprende con reciprocidad
de conciencias; no hay profesor, sino un coordinador que tiene por funcin dar las
informaciones solicitadas por los respectivos participantes y propiciar condiciones
favorables a la dinmica del grupo, reduciendo al mnimo su intervencin en el curso del
dilogo
Pensar el mundo es juzgarlo; la experiencia de los crculos de cultura muestra que
el alfabetizando, al comenzar a escribir libremente, no copia palabras sino expresa juicios,
de cierta manera, intentan reproducir el movimiento de s propia experiencia; el
alfabetizando, al darles forma escrita, va asumiendo gradualmente la conciencia de testigo
de una historia de que se sabe autor. En la medida en que se percibe testigo de su historia,
su conciencia se hace reflexivamente ms responsable de esa historia.
El mtodo Paulo Freire no ensea a repetir palabras ni se restringe a desarrollar la
capacidad de pensarlas segn las exigencias lgicas del discurso abstracto; simplemente

432
coloca el alfabetizando en condiciones de poder reexistenciar crticamente las palabras de
su mundo, para, en la oportunidad debida, saber y poder decir su palabra.
Con la palabra el hombre se hace hombre. Al decir su palabra, el hombre asume
conscientemente su esencial condicin humana. El mtodo que le propicia ese
aprendizaje, abarca al hombre todo, y sus principios fundan toda la pedagoga, desde la
alfabetizacin hasta los ms altos niveles del quehacer universitario.
La conciencia es esa misteriosa y contradictoria capacidad que el hombre tiene
de distanciarse de las cosas para hacerlas presentes, inmediatamente presentes. Es
la presencia que tiene el poder de presentificar; no es representacin sino una condicin
de presentacin. Es un comportarse del hombre frente al medio que lo envuelve,
transformndolo en mundo humano.
La hominizacin no es adaptacin: el hombre no se naturaliza, humaniza al mundo.
La hominizacin no es solo un proceso biolgico, sino tambin historia.
La intencionalidad de la conciencia humana no muere en la espesura de un envoltorio
sin reverso. Ella tiene dimensin siempre mayor que los horizontes que la circundan.
Traspasa ms all de las cosas que alcanza y, porque las sobrepasa, puede
enfrentarlas como objetos
La verdadera reflexin crtica se origina y se dialctica en la interioridad de la
praxis constitutiva del mundo humano: reflexin que tambin es praxis.
Pero nadie se concientiza separadamente de los dems. La conciencia se
constituye como conciencia del mundo. Si cada conciencia tuviera su mundo, las
conciencias se ubicaran en mundos diferentes y separados, cual nmadas incomunicables.
Las conciencias no se encuentran en el vaco de s mismas, porque la conciencia es
siempre, radicalmente, conciencia de, mundo. Su lugar de encuentro, necesario es el
mundo que, si no fuera originariamente comn, no permitira la comunicacin. Cada uno
tendr sus propios caminos de entrada en este mundo comn, pero la convergencia de las
intenciones que la significan es la condicin de posibilidad de las divergencias de los que,
en l, se comunican
En la constitucin de la conciencia, mundo y conciencia de presentan como del mundo
o mundo y, al mismo tiempo, se oponen como conciencia si y conciencia del mundo.
La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como
conciencia del mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo movimiento, en una
misma historia. En otras palabras, objetivar el mundo es historicizarlo, humanizarlo.
Entonces, el mundo de la conciencia no es creacin sino elaboracin humana. Ese
mundo no se constituye en la contemplacin sino en el trabajo.
El crculo de cultura, en el mtodo Paula Freire, revive la vida en profundidad crtica.
La conciencia emerge del mundo vivido, lo objetiva, lo problematiza, lo comprende como
proyecto humano.
No fue por casualidad que este mtodo de concientizacin se haya originado como
mtodo de alfabetizacin. La cultura letrada no es una invencin caprichosa del
espritu; surge en el momento que la cultura, como reflexin de s misma, consigue
decirse a s misma, de manera definida, clara y permanente.

433
Alfabetizarse es aprender a leer esa palabra escrita en que la cultura se dice, y
dicindose crticamente, deja de ser repeticin intemporal de lo que pas, para
temporalizares, para concientizar su temporalidad constituyente, que es anuncio y promesa
de lo que ha de venir. El destino, crticamente, se recupera como proyecto.
En el sentido, alfabetizarse no es aprender a repetir as palabras, sino a decir su
palabra, creadora de cultura.
Expresarse, expresando el mundo, implica comunicarse. A partir de la
intersubjetividad originaria, podramos decir que la palabra, ms que instrumento es origen
de la comunicacin. La palabra es esencialmente dilogo.
Con el mtodo de Paulo Freire, los alfabetizandos parten de algunas pocas palabras,
que les sirven para generar su universo vocabular. Pero antes, concientiza el poder creador
de esas palabras, pues son ellas quienes gestan su mundo.
La alfabetizacin, por todo esto, es toda la pedagoga: aprender a leer es
aprender a decir su palabra, Y la palabra humana imita a la palabra divina: es
creadora.
La palabra viva es dilogo existencial. Expresa y elabora el mundo en
comunicacin y colaboracin. El dilogo autntico --reconocimiento del otro y
reconocimiento de s en el otro es decisin y compromiso de colaborar en la construccin
del mundo comn. No hay conciencias vacas; por esto, los hombres no se humanizan
sino humanizando el mundo. No hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo.
El Mtodo de Paulo Freire es, fundamentalmente, un mtodo de cultura popular:
concientiza y politiza. No absorbe lo poltico en lo pedaggico, ni enemista la educacin con
la poltica. Las distingue s, pero en la unidad del mismo movimiento en que el hombre se
historiciza y busca reencontrarse, esto es, busca ser libre. No tiene la ingenuidad de
suponer que la educacin, y solo ella, decidir los rumbos de la historia, sino tiene, con
todo, el coraje suficiente para afirmar que la educacin verdadera concientiza las
contradicciones del mundo humano, sean estructurales, supra estructurales o inter
estructurales, contradicciones que impelen al hombre a ir adelante. Las contradicciones
concientizadas no le dan ms descanso, sino que vuelven insoportable la acomodacin.

Un mtodo pedaggico de concientizacin alcanza las

ltimas fronteras de lo humano. Y como el hombre siempre
las excede el mtodo tambin lo acompaa. Es la
educacin como prctica de la libertad.
(Publicado en la Revista EDAL n 17/1970)
Por HERNANE FIORI Porto Alegre/RS

434

MICHEL DUCLERCQ REFLEXIN TEOLGICA

APUNTACIONES DE EQUIPISTAS
Tenemos siempre que partir del vivido y
sentir el gusto del mundo, la vocacin del
mundo y captar las energas del mundo.
Vamos personalizarnos y ayudar el otro a
personalizarse.
La salvacin es una salvacin para todos
los hombres.
Cristo es el camino.

1 MOMENTO:
Percepcin del mundo.
Percepcin de m dentro del mundo
de ser del mundo, comprometindome en
el mundo.
Viviendo nuestra profesin nos damos
cuenta de la lentitud de muchos de nuestros
compaeros.

2 MOMENTO:
Conocimiento de hechos, causas y efectos.
Valorizacin del humano y cristiano.
Conversin expresin de la fe, oracin,
accin: prctica.
PREGUNTAS: Estamos de acuerdo con
esta metodologa? Por qu? Qu
dificultades presenta este mtodo? Cmo
las tenemos superado? Qu esfuerzos
nos exige este mtodo?
Somos co creadores con Dios, creacin
continuada. Tenemos que descubrir la fe
dentro del compromiso temporal.
El mundo tiene un sentido. Si tiene sentido,
todas las cosas de la creacin valen El
mundo vale, tenemos que descubrir sus
valores.
Los valores viven tienen sus progresos y
sus fracasos hasta el momento en que nos
preguntamos: qu vale todo eso? Cules
los valores que fundamentan la educacin
en 1970? En mi escuela?
En la
universidad?
No basta descubrir Cristo si no descubrimos
el humano, hasta descubrir el hombre
perfecto que es Jess Cristo. La gloria de
Dios es un hombre vivo. El Cristo hombre
perfecto hombre divino crtico positivo
(profeta).

435
Los Equipos deben ser profetas mesinicos
de la vida de la historia, deben ser la vida
de la Iglesia.
Esta creacin fue planeada, pensada con
Cristo. Todo tiene su sentido ltimo en la
persona de Cristo. Cristo es el centro de la
creacin. Cristo vive donde viven los
hombres. Cristo es el significado profundo
de la creacin. La palabra de Dios viene
como respuesta. Es necesario que
descubramos el sentido teologal de las
realidades temporales.
La conversin va expresarse en la tomada
de conciencia viendo lo que tiene que
cambiar. Eso va a concretizarse en el
intercambio con la comunidad, la Eucarista
es la culminacin de la realidad. Es la
actuacin renovadora del mundo. El sentido
de colaborar con Cristo va a manifestarse.
Tenemos que ser radioactivos.
LA
INTELIGENCIA
ES
UNA
METANOIA que significa arrepentimiento,
conversin tanto espiritual como intelectual.
Es cambio de direccin y cambio de mente,
cambio de actitudes, carcter trabajado y
evolucionado. Es metamorfosis. Sin la
metanoia, el cambio revelar un fracaso.
La primera alteracin de la metanoia debe
ser en los colaboradores, una vez que estos
entran en todos los procesos de alteracin
de conceptos y prcticas hasta ah
interiorizadas.
NUESTRO CAMBIO TIENE QUE
PASAR POR TRES FASES:
1. Ruptura con las prcticas hasta ah
utilizadas.
2. Proceso de cambio, nuevos
comportamientos y actitudes.
3. Interiorizacin y vivencia de las nuevas
prcticas.

El cambio tiene que llegar al corazn

humano, con ellas nos recreamos,
percibimos nuevamente el mundo y nuestra
relacin con l como tambin ampliamos
nuestra capacidad de crear, de hacer parte
del proceso generativo de la vida.
METANOIA
ES
CAMBIO
DE
MENTALIDAD.
La revolucin social supone y exige una
revolucin educativa, tal como la revolucin
educativa supone y exige una revolucin
social.
Estamos en el sistema, somos el sistema.
Hay que cuestionarlo, rechazarlo y
transformarlo dentro de nuestras propias
conciencias y personas.
Quin va a fomentar y mantener y
fortalecer las estructuras novedosas? Hay
una interdependencia e interactuacin entre
una nueva conciencia humana capaz de
inventar e impulsar nuevas estructuras
sociales y una nueva estructuracin social
que haga posible y favorezca esta nueva
concientizacin. La sociedad no puede ser
humanizada sin que los hombres
intervengan en la elaboracin de ella. As la
educacin y los educadores tienen un cierto
poder transformador de la misma sociedad.
Nuestro principal y prioritario campo de
lucha institucional e ideolgica, es de la
institucin educativa y del magisterio.
El sistema educativo no es no solo reflejo,
efecto y producto, sino tambin influjo,
causa y productor.
No podemos esperar que los dems
hayan realizado la transformacin
general de la sociedad global para
empezar la tarea urgente y especfica
que nos corresponde, la de transformar
la funcin, la institucin y el personal de
la educacin pblica.

436

DILOGO Y COOPERACIN:
UNA ENCRUCIJADA
Desde cuatro aos existe una asociacin
llamada Dilogo y Cooperacin cuya sede
est en Paris. Esta asociacin aspira a permitir
intercambios entre los colegas de la enseanza
pblica que en todos continentes, deseosos de
la renovacin humana del ambiente educativo y
el xito de la escuela, tratan de vivir la fe en
Cristo a travs de la fidelidad a su mensaje, en
medio de las realidades de la vida cotidiana.
En
tal
perspectiva,
Dilogo
y
Cooperacin busca favorecer el intercambio
entre las personas y entre las comunidades
cristianas bsicas Equipos Docentes y otras
organizaciones similares-, para ayudarla en su
gestin apostlica.
El Centro del 140, av. Daumesnil, es un
lugar de reuniones y de acogida para todos. Un
informe nos comunica algunos encuentros
recientes: veinte colombianos con el Padre Duclercq; un da, treinta brasileos; otro
contacto entre dos alemanes, una brasilea, un sacerdote francs, asesor de un equipo
docente en Brasil, dos chilenas, cuatro franceses que salen para servir en Argelia. . .
Realmente el 140 es una encrucijada: dilogo en ingls con cinco sacerdotes de la India,
preocupados por la escuela pblica que la Iglesia de su pas no atiende, por ocuparse, de
sus propias instituciones escolares. . . Con dos amigos, un sacerdote de Madrid plantea el
problema de la escuela en Espaa: Siempre estamos pensando en la utilizacin de los
maestros para hacer el catecismo; tenemos que cambiar nuestra mentalidad, para ayudar
la formacin de cristianos laicos adultos. Otra vez, veinte africanos con sacerdotes del
Congo Kinshasa y de Burundi, dan su testimonio de cristianos en la enseanza pblica e
intercambian ideas e informaciones sobre su vida de equipistas.
Dilogo y Cooperacin: un punto de convergencia para los educadores de los cinco
continentes. Est al servicio de todos, con su documentacin, con sus informaciones sobre
los Equipos en el mundo, con su hospitalidad, para ayudarnos a tener una conciencia ms
universalista.
Por qu no aprovechar la oportunidad que nos brinda?
Para cualquier informacin dirigirse a:
DIALOGUE ET COOPERATION, 140, Avenue Daumesnil, Pars 12
Revista EDAL n 7, 1969
Presentado en el I EDAL por GINETTE PAGES

437

EL MITO DE LA UNIDAD LATINOAMERICANA

Y LA CONVIVENCIA DE RIOBAMBA
Con mucha frecuencia se habla, con variedad de forma, acerca de la unidad
latinoamericana. Nuestros gobiernos insisten en darnos en palabras una imagen de hermandad
que no se da en hechos. Se nos insiste en que Latinoamrica se encuentra unida por una serie
de vnculos perceptibles desde cualquier ngulo.
Y eso no es cierto.
Es hora ya de que abramos los ojos ante la triste realidad en una Amrica Latina dividida
por discordias, egosmos, guerras y nacionalismos necios.
Se hace alarde de nuestras semejanzas de origen, religin, idioma, cultura, etc., pero en
el fondo todos estos lazos de unin han sido superados por una conducta bastante diferente.
Desde siempre, Latinoamrica ha tenido hijos que han clamado por su unificacin; Bolvar,
Morazn y Mart entre ellos, se avocaron a la integracin de un solo pueblo, un solo territorio,
un solo espritu. Pero hemos sido tan ciegos que no slo hemos olvidado sus ideales, sino que
los hemos pisoteado.
Latinoamrica es un conjunto de pueblos que luchan por destruirse mutuamente,
favoreciendo con ello al principal instigador de la discordia: el yanki.
Porque es a todas luces indiscutible que los Estados Unidos han propiciado el divisionismo
del que tanto provecho ha sacado. Bolvar prevea el peligro que la potencia norteamericana
representaba para Amrica Latina, y dijo que de la unin latinoamericana dependa su libertad.
Ahora vemos lo atinado de sus palabras. Conforme al enunciado de divide y vencers, los
EE.UU. han fomentado el derrumbamiento de la unidad latinoamericana, y con esto, se han
convertido en dominadores de la poltica, economa y cultura de los pases latinoamericanos.
Estamos viviendo en una poca en que los problemas socio-econmicos agobian a
nuestros pueblos. Existe una serie de penalidades comunes ante las que adoptamos una
indiferencia desesperante. Ocultos tras la cortina del nacionalismo, se esconden intereses
abyectos de sostener luchas particulares de cada uno de los pases ante problemas cuya
solucin requiere el concurso de todos juntos.
Se da una solidaridad circunstancial no comprometida. Somos testigos pasivos ante
agresiones como las perpetradas contra Cuba, Repblica Dominicana y Per (para mencionar
slo las ms recientes); guardamos silencio por que en ello va nuestra seguridad ante el coloso.
Nos unimos para auxiliar al pas hermano cuando sabemos que nuestra ayuda es bien vista,
cuando no nos compromete (ayuda al Per cuando el sismo, pero disimulo ante las amenazas
cuando su expropiacin petrolera).
Hacemos el juego al yanki cuando abanderamos consignas nacionalistas. Hemos llegado
a creer que ser venezolano es diferente a ser colombiano; que Honduras es enemigo de El
Salvador; y que Cuba merece nuestro rechazo porque EU. perdi all su influencia. Nos
preocupamos demasiado por dilucidar fronteras internas y abrimos consecuentes nuestras
riquezas as explotador extranjero.
Se nos ha mantenido en pequeos conflictos para que olvidemos nuestro gran
problema como deca Neruda.
Se ha negado al fanatismo nacionalista. Todos los medios de comunicacin colaboran
con ello, la televisin, la radio, la prensa hablan de los latinoamericanos como rivales. Nuestros

438
gobiernos oligarcas fomentan el odio mediante el deporte, la competencia econmica y la nunca
desaparecida ria de fronteras.
La escuela tambin ha puesto su parte. Se inculca al nio el odio al hermano y el
menosprecio a lo suyo; la sobrevaloracin de lo propio y la enajenacin ante la realidad
latinoamericana, cada da ms conflictiva. Somos vctimas de una penetracin cultural,
tendiente a desintegrar nuestros valores ms autnticos.
En resumen, el panorama es decepcionante: somos un pueblo que rebasa los 240
millones de habitantes, contamos con un territorio riqusimo de ms de 20 millones de
Kilmetros cuadrados, nuestras costumbres, idioma, historia, religin, cultura, necesidades y
aspiraciones son las mismas, y estamos resquebrajados, partidos por incompresibles fronteras
terrestres y mentales y no slo eso, sino cultivando el odio y la enemistad, el deseo de la
desaparicin del hermano. Somos a veces fieles aprendices de colonialistas.
Esa es, en realidad, nuestra Latinoamrica.
Suportando esta realidad fuimos a Riobamba.
RIOBAMBA, SEDE DE UNA COMUNIDAD
Ms de cuarenta personas vienen de todas partes de Amrica latina, y sin haberse visto
nunca, inmediatamente se reconocen.
Entre ellas ya existe una comunin de aspiraciones, de visin, de motivaciones, que por
el hecho de pertenecer a un mismo movimiento, hasta cierto punto les ha ayudado para
cristalizacin de sus fines.
Con anterioridad a nuestro trabajo, una comunidad, o las bases para construirla por lo
menos, ya existen. Ms que se obra nuestra, es un don ofrecido, un regalo depositado en
nuestras manos, oportunidad de la hora, seal de los tiempos. Esto ha hecho que los delegados
se integrasen desde luego, que el intercambio fuera espontneo, que el entendimiento fuera
fcil, la comprensin mutua.
Es claro que este hecho bsico no era suficiente para hacer una comunidad. Esta fue obra
del estilo propio de la convivencia, en la cual muchos servicios fueron asumidos por los
participantes, donde prevaleci una voluntad de comunicarse. Paseos, recreaciones y otras
actividades fueron acciones de vida comunitaria.
Pero ms que todo, lo que aglutin a las personas fue el trabajo en comn, la reflexin de
personas que buscaban entre si descubrir las exigencias de sus propios compromisos y
ayudarse mutuamente a asumirlas. En esto se manifest una misma fe en el hombre
latinoamericano y una comn esperanza de transformacin, de liberacin, a pesar del balance
de las situaciones bastante negativas.
El mayor factor de comunidad es el comprometerse realmente a hacer una cosa
junta y no una cosa cualquiera, sino la gran cosa que nos preocupa a todos: promover al
hombre latinoamericano y poner al servicio de esta promocin, la institucin en que
estamos trabajando.
Se comprob que la escuela no es comunitaria en Amrica Latina.
Rupturas entre maestros y alumnos; divisin y dispersin entre los maestros, en la
mayora de los casos inconscientes de ser instrumentos de una opresin; aislamiento de la
escuela dentro de la sociedad, todo esto puede impedir que el compromiso de transformar dicha
situacin se logre.
La bsqueda comn de los caminos para esa transformacin fue un poderoso factor de
comunidad.

439
Pero el sentido profundo de nuestro encuentro resida en el hecho de que nosotros
estbamos reunidos al amparo de nuestra fidelidad cristiana, en nombre de la misma fe que nos
anima, sensibilizados a ciertos valores y a ciertas exigencias de la hora.
Otros tienen una fe en el hombre comparable a la nuestra, una voluntad de
liberacin, un compromiso muchas veces radical. Pero lo que descubrimos en comn es
que nuestro esfuerzo, y sin que lo sepan los otros, tiene sentido por J.C. y su actuacin
en el mundo presente. El problema es concretar esta fe en actitudes y compromisos
reales, pero el sentido y el valor de estas actitudes y de nuestra actuacin provienen de
una relacin con J.C. El es el constructor de nuestra comunidad.
Esta conciencia y la manera de vivir nuestro encuentro hicieron que nuestro contacto
cotidiano con Cristo en la misa, fuera realmente la expresin ms alta de nuestra comunidad,
escuchando su palabra, nuestra reflexin de todo el da se profundizaba, tomaba su sentido
total. El encuentro vital con El que dio su propia vida para unificar a los hijos dispersos de Dios,
da significado a nuestro propio compromiso y lo estimula. La misa celebrada en Riobamba con
el Obispo local, l mismo tan comprometido con la liberacin comunitaria inscrita en la vida.
DESPUS DE RIOBAMBA
No hubo en Riobamba despedida real, porque donde no hay separacin no caben las
despedidas.
Nuestra convivencia es apenas un punto de partida, no un hecho culminado, en la
contribucin que los equipos pueden dar al logro de una comunidad docente, escolar, nacional
y finalmente latinoamericana dentro de la comunidad mundial.
Las oportunidades recibidas en Riobamba sabemos que existen en todas partes. Voluntad
de transformacin, de promocin de todas las personas comprometidas en este sentido, existen
en todo lugar. Podemos pasar sin verlas.
La primera condicin para construir la comunidad consiste en la capacidad para
descubrir las oportunidades que se presentan. Hay que saber leer esta seal de los
tiempos, reconocer a las personas que de ellas son portadoras, a los profetas de la
comunidad que debe nacer.
Esto exige que miremos ms all de nuestro pequeo crculo de amigos. Abrir las
ventanas. Mirar a los que ponen las bases de la comunidad, a los que procuran un cuerpo
docente, una escuela humana integrada en las fuerzas vivas de la nacin, a los grupos de otras
profesiones, de otros ambientes que aspiran a un mundo libre de opresiones. Se requiere
atencin, informacin, contactos
Es claro que esto requiere previamente la conformacin comunitaria de nuestros equipos,
donde se viva un espritu fraternal entre los miembros.
Esta proyeccin es la que justificar a Riobamba. De otra manera no tendra sentido aquel
encuentro que naci de la necesidad urgente de comunicarnos. Hay mucho por hacer, eso nadie
lo duda, y en la medida en que nos entreguemos a la construccin de la comunidad de que tanto
hablamos, estaremos siendo fieles a la exigencia, espritu y propsito de nuestra primera
convivencia latinoamericana. Estaremos siendo fieles a Riobamba.
TEREZA GAMBA (Brasil)
EDMUNDO GAMARRA GMEZ (Per)
JORGE PEA R. (Mxico)
Publicado en la Revista EDAL N 11/1970

440
QU VAMOS A HACER AHORA?
Mtodo. Dificultades. Motivacin
1) Colaboracin entre los equipos al nivel de ciudad, regin, pases latinoamericano y
mundial.
2) Qu vamos a hacer ahora? Cmo
orientar los equipos? Cmo renovar su
espritu? Cmo mejorar? Intercambio de
ideas.
3) Mantener contacto con personas que
tengan
sensibilidad
para
problemas
sociales, invitando para reuniones y
encuentros, distribuir material que los
equipos estn estudiando.
4) Ir al encuentro de las personas
interesadas
buscando
integrarlas
al
movimiento.
5) Descubrir los interesados a las
aspiraciones personales, haciendo con que
el Movimiento sea realmente un Movimiento
y no estructura cerrada.
EQUIPOS EXISTENTES EN
AMRICA LATINA / 1970

Pas
Argentina
Brasil
Colombia
Ecuador
Mxico
Per
Venezuela

Primario
Secundario
Superior
Mixtas
Total
02
02
04
08
26
26
14
09
02
02
27
An no posee equipos (participacin Prof. Invitados)
14
08
06
03
31
03
02
02
07
14
04
02
20
Total = 119 equipos

441

EL LTIMO DA DEL I EDAL

10 DE JULIO DE 1970
Una Celebracin Eucarstica marc el encierre de ese I EDAL. Fue una celebracin
comunitaria participativa testimonial, entre equipistas y sacerdotes, que reafirmaba el
vivido en los 8 das de esa Primera Convivencia Latinoamericana de los Equipos
Docentes.
Entre los varios sacerdotes presentes con Michel Duclercq, recordamos: Mons.
Proao, Bernardo Goudeau, de Mxico, Daniel Joufre, de Brasil, Teofelo Tobar, de
Colombia.
Es importante revivir ciertos momentos inolvidables, en la preparacin de la liturgia
de esa celebracin. Michel Duclercq buscaba objetos de la casa Santa Cruz y
cosechaba flores del lugar, colocndolos arriba de una pequea mesa, altar de la
celebracin.
Vale destacar algunos testimonios de los equipistas:
Ms de 50 personas vienen de todas partes de Amrica Latina y sin haberse visto
nunca inmediatamente se reconocen.
Nuestra convivencia es apenas un punto de partida, no un hecho culminado.
Hay mucho que hacer, eso nadie lo duda.
Con mucho entusiasmo y cantora, aqul momento celebrativo nos indicaba
caminos nuevos Grita libertad, grita compromiso y va!... Era el Envo!...
No hubo en Riobamba despedida real, porque donde no hay separacin no
caben despedidas.
Tomados de la mano, todos juntos con mucho entusiasmo y esperanzas,
cantamos el Himno de las Amricas Somos Hermanos soberanos de la libertad.
En el atardecer de aquel da 10, dos mnibus nos esperaban en la Casa Santa
Cruz. Todos fuimos rumo a Quito para el mismo hotel, donde nos hospedamos en
aquella noche. En la cena, fuimos recibidos en el Hotel con msica y discurso. Fue una
fiesta latinoamericana muy especial. Cada pas se manifest y cant en homenaje al
hotel y a todos que se encontraban all, nos aplaudiendo. La Fiesta culmin con un baile,
liderado por el joven equipista mexicano Jorge Pea (de nostlgica memoria).
En el amanecer del da 11, iniciamos nuestra simblica despedida de Ecuador.
Algunos se quedaron en Quito por algunos das, otros a Guayaquil, Bogot, Lima
Salimos con la seguridad de que Riobamba sera el marco histrico del comienzo
de nuestra militancia como Movimiento de los Equipos Docentes en Amrica
Latina.
Fieles a las exigencias, espritu y propsito, de nuestra primera convivencia
latinoamericana, iluminados por Medelln seramos fieles a Riobamba rumo al II
EDAL Bogot 1974, y a todas las convivencias que tendramos delante,
expandiendo los Equipos en todo el continente.

442

HIMNO DE LAS AMRICAS

Rodolfo Sciamarella (Argentina)

Un canto de amistad
de buena vecindad
unidos nos tendr eternamente
por nuestra libertad
por nuestra lealtad
debemos de vivir gloriosamente.
un smbolo de paz
que alumbra el vivir
de todo el continente americano
fuerza de optimismo
fuerza de hermandad
ser este canto de buena vecindad.
Argentina, Brasil y Bolivia
Colombia, Chile y Ecuador
Uruguay, Venezuela y Honduras
Guatemala y El Salvador
Costa Rica, Hait, Nicaragua
Cuba y Paraguay
Norteamrica, Mjico y Per
Santo Domingo y Panam
Son hermanos soberanos de la libertad.
Son hermanos soberanos de la libertad.

443

TESTIMONIOS
TESTIMONIO DE SILVIA ARANHA O. RIBEIRO
Por CECILIA GUARANA So Paulo/2010
Orientados por Heloisa Monzoni, hicimos nuestra preparacin para el primer
Encuentro Latinoamericano, reflexionando sobre los temas propuestos y organizando las
informaciones de nuestra vida de Equipo para ser llevadas a Ecuador. Fumos
representados por Mabel Oliveira y Silva y Sylvia Aranha O. Ribeiro. Es de Sylvia, que se
encuentra en Itacoatiara, Amazonas hace 33 aos, el testimonio de su participacin en el
primer EDAL, transcripto abajo.
Nos impresion la persona de Monseor Proao. Acogi a los equipistas con cario y
particip de todo el Encuentro, inclusive de la confraternizacin. En su trabajo haba respeto
y atencin a la poblacin indgena. Sylvia record adems que la Radio Educativa era
hablada en Quechua.
Como el nmero de sacerdotes era pequeo, Monseor organiz el sistema de padres
itinerantes para mejor atencin a la poblacin. Cierta vez, teniendo que escoger hacer la
reforma de la Catedral y construir un Centro de Retiro, opt por lo segundo, demostrando
con esa actitud, la prioridad establecida de acoger y formar al pueblo, a la vez desagradando
a los fieles ricos. Fui tambin muy esclarecedora la palabra proferida por Gustavo Gutirrez
sobre la Teologa de la Liberacin naciente en
Amrica Latina.
El miedo de Mabel y Sylvia de ser
fotografiadas, participando de un Encuentro en otro
pas, relevaba la tensin en que vivamos en Brasil,
pues nuestro
Movimiento estaba siendo
considerado subversivo por algunas autoridades
gubernamentales.

DELEGACIN BRASILEA
Junto al Monumento Latitud cero
en Quito Equador.
De la izquierda para la derecha:
Lenir Perondi y Tereza Gamba
Rio Grande do Sul
Silvia y Mabel Oliveira So
Paulo
Rosa Marques Cear
Gleci Rio de Janeiro (no est
en la foto)

444

MIS IMPRESIONES A RESPECTO DEL 1 ENCUENTRO DE

EQUIPOS DOCENTES DE AMRICA LATINA, OCURRIDO EN
ECUADOR. EN RIOBAMBA / JULIO/ 1970
Mis hermanas, mis hermanos,
No tengo la impresin, pero s la certeza de muchas cosas ocurridas y vividas. Y la
sensibilidad, la certeza del toque Divino entre Dios y sus criaturas.
Nosotras estbamos reunidas en una playa, cuando el Pe. Daniel habl del Encuentro y
de la necesidad de ser elegida una persona para participar de un Encuentro en Ecuador. l, Pe.
Daniel, tena dos pasajes. Despus de una cierta discusin, fui elegida, juntamente con el
profesor Arruda (pero este no consigui pasaporte).
Todo ocurri muy rpido y surgieron algunas dificultades por el camino. Como el Pe.
Daniel iba a partir de Rio de Janeiro con destino a Lima (quedaramos dos das all, en
conexin), la compaa area no me dejaba embarcar, alegando que mi vuelo haba sido
cancelado, pues estbamos bajo el Rgimen Militar. Pero, en el da siguiente, con la influencia
de un Ingeniero de Shell, Carlos Augusto, ex militante de JUC, fue posible el embarque. Para
completar, mi valija fue extraviada en Lima. A pesar de tener dificultad de hacerme comprender,
el problema fue solucionado.
Al llegar a Quito, encontr de Brasil las siguientes personas: Teresa, Mabel, Silvia, Lenir,
Martha de Argentina, Jorge, Elsa y Martin. de Mxico y Elena Daz tambin de Mxico, de quien
me torn gran amiga (cuatro aos despus nos reencontramos en su pas, teniendo la
oportunidad de conversar y rever Martin, cenando en su casa con mi esposo y una pareja de
amigos. Elena fue incansable visitamos todo, hasta las pirmides).
El viaje de Quito a Riobamba, donde el encuentro fue realizado, lo tengo en mente. Las
plantaciones parecan ms alfombras de varios tipos de verde. Entonces, pens como un pas
poda ser tan pequeo y aprovechar toda tierra, independiente del relevo.
Pero no huyamos del asunto central.
En Riobamba, como no habamos tenido contacto con los equipos de los otros estados
de Brasil, yo tena mucha gana de saber cmo funcionaba, y conversamos bastante. Mi
participacin aqu se prenda a APLEC (Asociacin de los Profesores Licenciados del Estado
de Cear), en el cual yo formaba parte de la direccin, luchando incluso por la falta de respeto
del Gobierno del Estado, que llegaba a retrasar el sueldo de los profesores en hasta 06 meses,
y tambin de observar y actuar contra otras distorsiones, tales como el caso de los laicos que
ocupaban el lugar de los licenciados: el mdico y el dentista enseaban biologa; el ingeniero,
matemticas; etc.
Luego entr en contacto tambin con los equipos de otros pases; la lengua no dejaba de
ser una barrera, obvio, pero la fe, la paciencia, el respeto y la compresin de todos hicieron con
que nos entendisemos y fusemos entendidos. Todos queran saber cmo funcionaban los
trabajos. Observ, as, que no era slo ma la ansiedad.
El clima era de tal fraternidad, a punto del Pe. Daniel sufrir un incidente en la nave y el
grupo tener ocultado, para preservarme de la preocupacin.
En Riobamba, mantuve contacto con muchos miembros: Rosa Regina y Hector, de Per;
Ricardo, Nora, Marina, Blanca, Luiz, Freddy y Libardo, todos de Colombia. Me acuerdo que
Blanca quera saber mucho de Pel. Estando all, convers tambin a respecto de agricultura

445
con Guilherme, Luis Palcios, Leonardo, Gustavo y ellos siempre pedan para que yo hablase
ms despacio, pues para ellos era ms difcil comprender el portugus. Pero yo tambin les
peda que hablasen ms despacio.
Tempranito, antes del desayuno, yo observaba de lejos los nativos, que no les gustaba
que nos aproximsemos. Ellos iban se alejando (el sitio del encuentro no era en el centro, pero
en los alrededores de Riobamba). Mantuve contacto an con Elena, la de Mxico, hasta ocurrir
el primer terremoto. Despus, no supe ms si ella se cambi de direccin (Tenayuca 73 8,
Mxico 13 DF) o se fue habitar el cielo. Pero, an hice algunos intentos de reencontrarla, incluso
yendo a Mxico en 1988, pero no encontr ms nadie del grupo, y volv muy frustrada.
Me acuerdo tambin que llegando a Quito formamos un grupo para visitar la lnea
imaginaria de Ecuador. Tenemos la fotografa. Volvimos llenos de esperanza del Encuentro,
pasamos en Bogot, visit Blanca, Marina y dorm en casa de Norma Ramrez. Sal para
encontrar Pe. Daniel, pero me perd. Con la direccin en manos, cog un taxi y volv va Manaus.
Llegando a Fortaleza, nos reunimos para repasar el encuentro. Debido a ciertos alertas
del Rgimen Militar, los encuentros fueron quedando ms escasos. No podamos ms, incluso,
reunirnos en el seminario. Nos limitbamos a ir a la casa de algn miembro. En contacto con
Helena Kosinski, en Rio, ella me dijo que eso no era motivo de preocupacin, pues APLEC era
el propio equipo docente.
Con la vuelta de los equipos docentes, no fue ms posible involucrarse, pues tena dejado
la escuela pblica, tena ahora dos hijos pequeos y trabajaba en la Previdencia Social (como
tcnica en educacin). Tengo conciencia, entretanto, de que mi formacin (familia, JEC, JUC y
Equipo Docentes) me dio bajamiento para estar siempre al lado de los ms pobres y practicar
la justicia, adems de todo.
Por fin, mis queridos hermanos y hermanas, espero tener logrado el pedido de Tereza,
Elenise y Angelica. Con la palabra de Ana Anglica, en su testimonio en el XI EDAL 2011
ustedes van a comprender mejor como era el movimiento aqu en Cear.
ROSA MARQUES
Fortaleza-Cear/diciembre/2010

Rosa con una nia de Riobamba.

A la derecha: Rosa con traje andino.

446

REMEMORANDO LOS EDAL

Si algo me dej huellas profundas fueron los diferentes EDAL a los cuales tuve
la fortuna de asistir: Riobamba, Bogot, Lima. Caracas, Mxico y Santiago de Chile.
En Riobamba (Ecuador) por primera vez nos encontramos los equipistas de Chile,
Argentina, Per, Brasil, Costa Rica, Mxico y Colombia. En Ecuador an no existan
equipos docentes.
El primer EDAL realizado en Riobamba signific para m un encuentro de culturas
afines donde rein la amistad, la alegra, el contento.
Contamos con la presencia de Monseor Proao, hombre sencillo y sensible a la
problemtica del pueblo oprimido.
Lo que all se vivi, profundiz y fortaleci en m el compromiso de trabajar con la
familia educativa en pro de una educacin formadora de personas integrales.
Adems me despert la necesidad de formarme en lo poltico y de asumir con
responsabilidad mi compromiso como educadora creyente en un Jess humano,
generoso y entregado a servir a los humildes de la tierra.
Volv a mi pas plena de entusiasmo y de vigor para entregarme a la reflexin en
equipo y a buscar mi crecimiento personal en todos los aspectos para ponerlo al servicio
de la educacin.
Con cada EDAL fui fortalecindome, asumiendo un mayor compromiso y
entregndome totalmente al movimiento equipista.
En todo EDAL predomin la fraternidad entre los asistentes, algo vivificante y
coadyuvante en el fortalecimiento para afrontar los embates gubernamentales que
siempre han buscado acabar con los
movimientos que impliquen crtica a sus
polticas anticristianas y antihumanas
Siempre volv con entusiasmo a continuar
la lucha en beneficio de los estudiantes y de los
marginados existentes en estos pases tan
ricos en tierras, cultivos, flora, fauna, ros, etc. y
tan pobres en la construccin de vida de sus
habitantes.
Ya retirada de mi labor como maestra sigo
apoyando el movimiento de acuerdo con mis
limitaciones.
Mi plan de vida ha sido y ser hasta que
mis capacidades lo permitan el trabajo en
Equipos Docentes.
MARINA CASTILLO
Marina Castillo de P, com Tereza y
Bogot Colombia
Raquel - Bogot
+ 15 / 05 / 2012

447

VIVENCIAS EN LOS DIFERENTES EDALES

QUE TUVE LA OPORTUNIDAD DE ASISTIR
AMANDA TRUJILLLO Mxico/2010

I EDAL, 1970, ROBAMBA, ECUADOR

En 1970, encontrarme con maestros jvenes llenos de entusiasmo, pues la
mayora de los que viajaron conmigo eran universitarios, me llen de esperanza el saber
que haba muchos compaeros que compartan las inquietudes que me movan a ser
equipista, que a travs de la enseanza pudiese dar el mensaje de Cristo, el mensaje
de salvacin.
En ese Encuentro escuch por primera vez acerca de la Teologa de la Liberacin
que, desde mi punto de vista era hacer notar que la iglesia jerrquica debera interesarse
por los pobres, por los ms necesitados.
Conoc a Bernardo Goudeau, quien me impresion mucho por su sencillez y
humildad.
Y ya en la ciudad de Mxico, actuando como asesor de los equipos, se interesaba
mucho por los equipistas para ayudarles en sus necesidades.
Tambin recuerdo mucho la liturgia eucarstica que celebr all Michel Duclercq
frente a un altarcito pequeo con los smbolos hechos con flores y materiales del lugar.
En este encuentro se hizo hincapi en: Vida de Equipos, siendo muy importante
para lograr ser buen equipista, pues para entender los diversos problemas de la escuela
era importante preguntarme: - Qu hara Jess frente a este problema?
El Evangelio nos ilumina para dar la solucin ms adecuada.
VIII EDAL, 1998, Cochabamba, Bolivia
En Cochabamba, cuyo tema era Recrear la escuela pblica desde la opcin por
los pobres, tuve la oportunidad de encontrarme con maestros que se interesaban
mucho por los pobres, pero algunos equipistas de Chile nos vean muy mal por nuestra
cercana con el Estados Unidos de Norteamrica (USA). Recuerdo que asisti una
compaera equipista de Phoenix, Arizona, USA y hubo algunas situaciones muy
desagradables.
Tambin recuerdo que haba muchos maestros que se resistan al cambio y nos
basamos en la cita del Evangelio de Marcos (Mc 2, 22) referido a los odres viejos y
odres nuevos para poner el vino nuevo, porque si mezclamos se echara a perder ste.
Nosotros internamente tenemos ese conflicto.
Viene tambin a mi mente que algunos de mis compaeros mexicanos, al regresar
al pas y despus de algn tiempo, dejaron de participar en los equipos docentes. Cul
sera su razn? Aun a la fecha no lo s.
En la inauguracin de este VIII EDAL, me llam mucho la atencin que asistieran
las autoridades civiles oficiales.

448
Por otro lado, tuve la oportunidad de conocer las riquezas folclricas de Bolivia,
muy contrastantes, por las diversas regiones (Etnias y cultura) que posee el pas.
IX EDAL, 2002, Lima (aa), Per
Con el tema Los pobres, protagonistas de nuestra propuesta educativa
esperanzadora tuve la oportunidad de reflexionar que si yo como equipista no me
intereso por los ms necesitados, no s quines lo harn. Y fue para m ponerme las
pilas y aterrizar en el Proyecto de Jess, quien siempre se interes por ellos, sacando
de las ms dbiles, grandes cosas.
A mi regreso a Mxico, teniendo ya tres aos trabajando con nios y jvenes en
situacin de calle, el haber asistido a este IX EDAL, me permiti afirmarme ms en este
trabajo.
X EDAL, 2006, Atizapn, Mxico
El tema fue: Los equipos docentes en movimiento, construyendo relaciones para
la transformacin educativa, desde el protagonismo de los pobres
Este encuentro para m fue un reto muy grande pero con la ayuda de Dios y de
equipistas bien comprometidos que participaron desde la preparacin para poder salir
adelante con el compromiso, se logr el xito esperado.
En la preparacin del Encuentro sufr mucho primero por no encontrar una casa
adecuada para hospedar a los delegados, pero a Dios gracias la encontramos en el
Seminario de los Padres Teatinos.
En segundo lugar, por estar atendiendo las cuestiones organizativas referentes al
hospedaje y la alimentacin, no pude participar en el evento, por lo cual no puedo
comentar nada acerca de los contenidos
Y en tercer lugar, los asuntos
migratorios obstaculizaron la participacin
de algunos pases, lo cual fue muy
lamentable para todos. (El caso de Ecuador,
Hait, etc.)
MI COMPROMISO
La experiencia adquirida al asistir a
estos EDALes me ha permitido afianzar la
responsabilidad que como equipista tengo la
necesidad de impulsar a los maestros
jvenes para que conozcan a Jess y
puedan amarlo a travs de su trabajo en
equipo y a favor de la educacin.

449

EN CHARTRES, UNA COMUNIDAD SIN FRONTERAS

Aunque la tarde estaba nublada,
sinembargo a varios kilmetros de distancia
divisamos la importante catedral. El P.
Duclercq nos lo hace notar. Sobresale
sobre el hermoso conjunto de la ciudad. Sus
dos torres se lanzan al cielo como dos
flechas con diferente velocidad.
La pequea ciudad est, como todos
los das, colmada de turistas. Quien va a
Paris siente irresistible tentacin de ir a
conocer la famosa catedral de Chartres,
cuyus vitrales parece que no tienen iguales
en el mundo. Mirndola de reojo cruzamos
por una calle angosta que conduce al
seminario. Ya no hay all padres severos, ni
silenciosos seminaristas.
Nos encontramos 45 amigos de
diferentes pases del mundo. Nos mueven
iguales inquietudes y deseos de buscar
juntos una respuesta a los interrogantes
que el mundo le presenta al educador
cristiano de hoy.
Cuando, despus de cenar, se hace la
presentacin, no dira de rigor, sino
necesaria para saber quines somos,
comprobamos que de verdad es un
Encuentro Internacional; estn presentes
educadores de:
FRICA: Dahomey, Mali, Costa de Marfil,
Congo Brazza, Repblica Central de frica,
Tchad.
EUROPA: Espaa, Portugal, Italia,
Francia, Alemana, Inglaterra, Blgica.
ASIA: Los Estados de Madrs y Kerala de
la India.
AMRICA DEL NORTE: Estados Unidos.

AMRICA LATINA: Brasil, Colombia,

Per, Venezuela.
Sacerdotes y laicos que dedicaramos
cinco das a reflexionar sobre la educacin
como formadora de hombres libres, o
educacin liberadora, para utilizar la ya
muy conocida expresin.
Cul es la realidad concreta u cules
sus causas, fue nuestro primer interrogante.
Qu valores humanos encontramos y
qu aspectos creemos que deben
desarrollarse en los educadores para que
lleguen a ser hombres libres? Cul es la
relacin entre lo analizado y nuestra fe?
Fueron estos otros puntos de reflexin
en el curso de la semana para llegar a
concretar, en la medida de lo posible el
cambio, la conversin que todo lo
descubierto nos exiga y la accin a realizar.
Algunas apreciaciones sobre el
Encuentro:
Ante todo hay que recalcar el
ambiente
fraternal
que
vivimos.
Acabbamos de conocernos y pareca que
furamos viejos amigos. Fraternidad de una
comunidad que vibraba con las mismas
preocupaciones;
donde
cada
uno
procuraba aportar algo en bien de los
dems y reciba con sencillez lo que los
otros podan proporcionarle. Fraternidad
reflejada en la actitud de servicio alegre y
generoso. Fraternidad que haca que cada
da fuera una eucarista y la celebracin
litrgica de la tarde su mxima expresin.
Creo que es la misma experiencia
vivida en Riobamba, Lisboa, Gerona y en
cada
una
de
nuestras
pequeas
comunidades.
En segundo lugar la universalidad
de nuestra sesin, adems de la presencia,
de los delegados ya mencionados, hemos

450
recibido tambin trabajos enviados de:
Dahomey, Burundi, Congo, Brazza, Zansia
(frica);
Francia,
Blgica,
Espaa,
Alemania, Portugal, Colombia, Paraguay,
Uruguay, Argentina, Chile y La Martinica
(Amrica Central), Canad, Marruecos, Viet
Nam, Jordania.
Ellos fueron base fundamental del
nuestro.
Esta universalidad nos hizo ver la
diversidad de situaciones y la similitud de
muchas
otras.
Nos
ayudar
a
comprendernos mejor y a respetarnos,
aceptndonos como somos. Nos hizo sentir
la necesidad de un dilogo ms hondo y
frecuente para conocernos mejor y
encontrar la forma de una eficaz
cooperacin.
Un tercer punto importante es el de
haber descubierto a lo largo de la reflexin
que una educacin liberadora encierra una
complejidad de aspectos que debemos
profundizar. Que su forma de realizacin
vara segn el contexto social y cultural de
los pases. Pero que por lo mismo a los
educadores corresponde un papel muy
importante en esta bsqueda y en su eficaz
realizacin.
Uno de esos das matizamos el
trabajo con una visita cuidadosa a la
catedral bajo la gua experta del P.
Faucheux. El la conoce como la palma de
sus manos y goza explicndola. Mientras le
escucho hablar del vitral de la Pasin, del
de los profetas, del prtico real, me
pregunto cuntas personas trabajaron y
durante cuntos aos para construir esta
extraordinaria catedral.
Nosotros debemos construir la
Iglesia del Seor. No la edificada por

cada uno solo ni en un ao. Somos todos

y a travs del tiempo. Pero debemos
construirla. Una Iglesia que sea luz en el
mundo, sal de la tierra.
Nuestra sesin no era entonces sino
una pequea expresin de lo que debe ser
esfuerzo de todo los das.
Buscar el dilogo siempre: cada
grupo, cada pequea comunidad abierta a
los dems para servirles, para buscar con
ellos una educacin que libere de verdad.
Dilogo en nuestra ciudad, con los de
nuestro pas, con los del mundo entero
porque estamos comprometidos en la
misma causa.
Un dilogo que nos lleve a la accin,
a la colaboracin con los que sinceramente
trabajan por la renovacin de la educacin
y de la sociedad. Cooperacin con los que
movidos por la misma fe sentimos su
exigencia en nuestra vida. Cooperacin
con los que an no han descubierto la
dimensin de la fe en su vida de cada da,
a fin de que la encuentren.
Cooperacin de puertas abiertas
hacia un mundo complejo y cada da
diferente, que necesita la unidad en la
diversidad, el amor y la paz, lo que no se
lograr mientras no formemos hombres
libres y responsables.
Esto puede parecer reflexin terica.
Bien, miremos nuestra realidad. Veamos si
lo dicho tiene algo que ver con ella y si algo
podemos hacer.
Por el equipo.
TEFILO TOBAR (COLOMBIANO)
Paris, 8 de septiembre de 1970
Revista EDAL n 11/1970

451

II EDAL
LA HORA DE LAS
DEFINIES
POLITIZACIN EQUIPISTA
Y VOCACIN POLITICA
DE LOS EQUIPOS

LA IMPONENTE CIUDAD DE BOGOTA, CON LA

CORDILERA DE LOS ANDES BERO DEL II EDAL

452

II ENCUENTRO CONTINENTAL II EDAL

Equipo Anfitri (Colombia) Asesores Michel Duclercq y Ginette Pages
LOCAL
DE
REALIZACIN:
Bogot (Colombia)
FECHA: 02 a 10 de enero de 1974
PARTICIPACIN: 70 Equipistas
de 09 pases: Mxico, Venezuela,
Costa Rica, Colombia, Per, Chile,
Argentina, Brasil y Francia.
PARTICIPACIN
ESPECIAL:
Juan Dumont, que en el ao
siguiente, 1975, vendra a Per con la
misin de ayudar los Equipos de
Amrica Latina.
PREPARACIN: A partir de las experiencias del I EDAL. Equipos colombianas.
Michel Duclercq y Ginette Pages. Cuestionario Preparatorio a los equipos de los pases.
CONYUNTURA: Gobiernos autoritarios, Dictadura en Brasil y en Chile (golpe militar,
Pinochet, 1973). Pases de regmenes autoritarios invadiendo Amrica Latina (EEUU).
PROBLEMTICA ABORDADA: Dificultades de participacin de los equipistas
(motivos polticos de represin).
DURANTE EL ENCUENTRO: Testimonio de Meche (Mercedes Jerez Chile) que
estaba detenida, consiguiendo participar del EDAL, en trnsito para exiliarse en Francia.
BRASIL: Apenas el grupo de Ro Grande del Sur consigui participar como turistas.
(Ver testimonios publicados en este EDAL).
TEMAS TRABAJADOS:

Politizacin de los equipistas y vocacin poltica de los equipos;

Los Equipos, comunidades de vivencia de fe;

Los Equipos y el testimonio anunciador;

Los Equipos a servicio de la renovacin educativa y cambio social del pas;

453
CONCLUSIONES DE LOS PARTICIPANTES:
Era la hora de las definiciones;
Los Equipos se revelaron ms y ms, en sus ddivas, inquietudes polticas, reflexiones
a respecto de las dictaduras en los pases (palabras de Juan Dumont);

Como preparar la democratizacin, a partir de la educacin;

Como ayudarse unos a los otros;

Como construir una Iglesia Proftica;

Revista EDAL y su importancia no slo para los Equipos como para todos los
educadores.

DESTAQUES:
A Ginette Pages por su efectiva dedicacin a la Revista EDAL y preparacin de
ese EDAL;
A Juan Dumont que vino lanzar la semilla de vida y esperanza en Amrica Latina.
ACUERDOS TOMADOS:

Profundizar el compromiso poltico;

Valorizar la Revista EDAL;

Profundizar el Documento de Medelln y la Teologa de la Liberacin, como

elemento bsico de reflexin de la prctica;

Practicar la metodologa de la Revista de Vida;

Revista EDAL N 27/74, Edicin especial II EDAL.

454

DE ROBAMBA A BOGOT - TESTIMONIO

En julio de 1970 se realiz en

Riobamba (Ecuador) el Primer Encuentro
Latinoamericano de Equipos Docentes El
segundo lo efectuamos en enero de 1974
en Bogot. A casi cuatro aos del primero,
ste marca una etapa importante como
resumen y compendio de aos de
esfuerzos,
de
bsquedas,
de
intranquilidad
positiva
por
su
inconformismo.
Hablando de mi caso particular, desde
que entr a los Equipos en el ao 67,
stos me han ayudado a encontrarme a
m mismo, a encontrar una dimensin
cristiana y por eso mismo, humana, a mi
profesin.
Creo que muchos educadores hemos
llevado por dentro una mstica latente,
una inquietud embrionaria, que de
acuerdo con las circunstancias, medio
ambiente, tiempo, etc se entona y
determina
positivamente,
o
se
reblandece, anquilosa y muere: entramos
entonces definitivamente en el engranaje
demoledor de lo que debemos combatir; y
entramos como simples asalariados,
siendo repartidores de conocimientos,

instrumentos
eficaces
de
la
injusticia, diques de la revolucin
social que deberamos motorizar.
Los Equipos tratan de evitar esto
ltimo y, repito, en mi caso
particular, mucho me han ayudado
los equipistas que he conocido y con
quienes he trabajado. Riobamba fue
un buen ejemplo de eso. Cuando oa
hablar a los argentinos, brasileiros,
colombianos o mexicanos acerca de
los graves problemas de la
educacin en sus respectivos
pases, me pareca que, mutatis
mutandis, hablaban de Venezuela.
Tuve tambin la suerte y la oportunidad
de participar en los encuentros
internacionales de Chartres los aos 71 y
72. A pesar de la distancia entre sus
problemas educativos y los nuestros vi
como haba ms coincidencia de lo que
hubiera pensado. Esto con relacin a los
pases europeos, porque en relacin a los
de frica, las coincidencias, por supuesto,
eran notables
Luego Bogot, con un signo distinto de
las reuniones anteriores, nos da luces y
ayuda en nuestra bsqueda, sealada
algunas veces por la desesperanza al ver
tanto que hay que hacer y cun pocos y
dbiles somos.
Pero es aqu donde est el quid de la
cuestin y la relacin, aparentemente
oculta, de las reuniones sealadas,
hemos visto coincidencias, aparte de que
objetivamente las hay, porque a los
equipistas los ha animado el mismo
espritu de bsqueda y de ayuda, el
mismo
desinters
y
la
misma

455
generosidad. Los venezolanos hemos
aprendido mucho, y yo ms, porque ms
aprende quien ms ignora, y no es ese
darse cuenta solamente de la verdad de
las cosas, sino el entrar tambin en el
mismo espritu, que en cada una de esas
reuniones, me daban la imagen exacta do
los primeros cristianos.
Es desesperante ver cmo todo
nuestro
sistema
educativo
est
condicionado a una sociedad cuya meta
es el tener ms y no el ms. Es
desconsolador
competir
con
los
deformadores medios de comunicacin
que en cinco minutos destruyen nuestra
labor de un da o una semana. Es
desconcertante darnos cuenta de la
paradoja de que los educadores somos
los menos indicados, por estar inmersos
en la escuela, para ver el anacronismo de
esa misma escuela que inocentemente
tratamos de perpetuar.
Bogot, pues, fue como un resumen de
toda una etapa en la que uno cree que no
ha conseguido nada, que ni ha dado, ni ha
recibido, y de repente sabe que algo ha
dado, y mucho ha recibido.
Porque no es por iluminacin sbita,
sino a travs de un largo y lento proceso.
Como llegamos a darnos cuenta de que
tenemos una nueva visin del hombre y
que eso nos hace actuar de una manera
distinta: vemos que no queremos
ensenar, ni domesticar sino educar
personas que no podemos seguir con el
verbalismo y apuntismo que favorece la
memorizacin y por el conformismo, sino
que debemos ayudar a crear, no importa

cul sea la asignatura, una conciencia

crtica en nuestros alumnos. Nos vemos
urgidos de tratar que ellos y nosotros
seamos personas histricas en el sentido
orteguiano, segn el cual el hombre es un
ente cuya esencia consiste en asumir su
propia existencia.
Bajo ese punto de vista, los
educadores hemos sido, y todava lo
somos con esas mquinas producto de la
imaginacin de los escritores de
cienciaficcin, que transportan al pasado.
Pero nosotros como que vamos ms
lejos: adems de llevarlos al pasado, los
dejamos all inmviles, como una
exposicin fija, como una fotografa.
Por el conocimiento intuitivo, dira yo,
que tienen nuestros alumnos de que eso
es antinatural, de que el verdadero ser de
la historia consiste, no en quedarse, sino
en continuar siendo, de que la historia es
presente, ya que lo que somos ahora, es
una consecuencia de todo lo que fue; por
todo eso, repito, es por lo que ellos se
rebelan, porque intuyen que la escuela,
como la tenemos concebida, es el peor
engao.
Todo lo anterior es lo que he aprendido
de gente cuyo mayor mrito es la
humildad en la bsqueda, su desinters
en dar todo lo que tiene, y la profunda
sabidura del verdadero maestro que
ayuda a sus alumnos a ser dueos de su
destino.
GERMAN FLORES HERNANDEZ
Instituto pedaggico Carecas
Revista EDAL N 27/1974

456

LA HORA DE LAS DEFINICIONES

Llegamos con esta entrega a nuestro nmero 27, en el sptimo ao de vida de la
revista EDAL. Durante este tiempo los Equipos Docentes han ido madurando en su
evolucin, han aumentado y se han fortalecido.
Dos encuentros latinoamericanos han tenido lugar: el primero en Riobamba (Ecuador)
en 1970, y el segundo en Bogot (Colombia) en enero del presente ao de este segundo
Encuentro Latinoamericano de Equipos Docentes hacemos hoy el tema central de
nuestra revista, con el convencimiento de que no solo ser de inters para los equipistas
asistentes a esa reunin, sino tambin para los que no pudieron concurrir, as como
para todos los actores deseosos de conocer lo que son los Equipos Docentes.
Muchas han sido las consecuencias positivas del Encuentro de Bogot.
Primeramente, el conocimiento personal de equipistas provenientes de diferentes
pases (hubo un total de setenta participantes en representacin de ocho pases
latinoamericanos) que transform unas relaciones despersonalizadas, sostenidas
principalmente a travs de la revista, en amistad personal entre hermanos, reunidos por
el hecho de compartir una misma actividad y una misma esperanza. Se propici as el
intercambio de experiencias enriquecedoras. Y finalmente, a travs de una reflexin
analtica, llevada a cabo durante una semana sobre los puntos de inters comn
(preparados de antemano por todos los equipistas de cada pas a partir de un mismo
programa), se profundizaron temas, se elucidaron puntos, se redefinieron las finalidades
de los Equipos Docentes, se propusieron lneas de accin y se proyectaron actuaciones
concretas. Todo esto trata de abarcarlo el nmero 27 de EDAL, no a manera de simples
recuento, lo que sera fatigante para los lectores, sino presentando artculos que, a partir
del Encuentro mismo y complementados con documentos producidos all, y con
testimonios personales de los asistentes, manifiestan el estado actual de los Equipos
Docentes en Amrica Latina. Seguimos aqu el orden que en el Encuentro llev la
reflexin sobre los diferentes temas propuestos en el programa acordado, el cual fue el
siguiente:
1. Los Equipos al servicio de la renovacin educativa y del cambio social del
pas.
2. Politizacin de los equipistas y vocacin poltica de los Equipos.
3. Los equipos, comunidades de vivificacin de la fe en Jesucristo dentro de
la Iglesia.
4. Los Equipos y el testimonio anunciador de Jesucristo.
5. Comunicacin y coordinacin entre los Equipos. La revista EDAL.
Este esquema es seguido de cerca en entre este nmero, de tal modo que l
determina las secciones en que ste se divide. El lector observar, sin embargo, que
ninguna seccin corresponde explcitamente a los puntos 3 y 4 del programa, lo que se
explica as: en el Encuentro mismo, por falta de tiempo a pesar de que se siguo un
horario de trabajo muy intenso- no se trataron estos puntos en la misma forma detenida

457
y profunda en que se estudiaron los dems; pero en cambio, la reflexin sobre ellos se
fue haciendo conjuntamente con la de los otros temas tratados. Hacemos ahora lo
mismo en esta revista, que creemos da una visin de conjunto del Encuentro y sus
resultantes y, por lo tanto, de lo que son actualmente las inquietudes, los lineamientos,
los propsitos de los Equipos Docentes de Amrica Latina se defien y se muestran para
que el lector sepa lo que son y lo que quieren ser.
Lo que los Equipos Docentes queremos ser La tarea aparece como muy difcil
cuando miramos la realidad en que ella tiene que desenvolverse. Queremos ser
educadores de hombres libres, mientras en algunos de nuestros pases la voz de
nuestros mismos compaeros est reprimida, la correspondencia controlada, y an se
da el caso de que nuestra revista sea retenida. Queremos ser coautores de un mundo
igualitario y justo, en medio de sociedades profundamente escindidas en clases, y
donde son mayora las clases ms desposedas y explotadas. Queremos ser portadores
de la esperanza cristiana en pases donde o bien sectores de la Iglesia prefieren callar
dimensiones muy profundas del mensaje evanglico para evitar conflictos con el Estado
y las clases dominantes, o bien sus miembro tienen que pregonarlo a riesgo de sus
propias vidas, ante gobiernos y castas de ciudadanos que en ocasiones dicindose ellos
mismos cristianos, consideran sospechoso el mensaje de Cristo, porque les exige el
respeto a la vida humana, a la
libertad y dignidad de la persona
de todos los hombres sin
discriminacin alguna.
Lo que queremos ser es
bien difcil de lograr. Pero
estamos convencidos de que
vale la pena intentarlo, pues as
cobra un significado pleno no
solo nuestra actividad sino
nuestra misma existencia de
hombres en su paso por el
mundo.
EQUIPISTAS QUE PARTICIPARON DEL II EDAL

Editorial Revista EDAL

N 27/74

458

DE UNA EDUCACIN INTEGRADORA AL SISTEMA

A UNA EDUCACIN TRANSFORMADORA DEL SISTEMA
MICHEL DUCLERCQ

La educacin en todos los niveles debe llegar a ser

creadora, pues ha de anticipar el nuevo tipo de
sociedad que buscamos en Amrica Latina.
La educacin latinoamericana est llamada a
dar una respuesta al reto del presente y del futuro,
para nuestro Continente. Solo as ser capaz de liberar
a nuestros hombres de las servidumbres culturales,
sociales, econmicas y polticas que se oponen a
nuestro desarrollo. Cuando hablamos as no perdemos
de vista la dimensin sobrenatural que se inscribe en
el mismo desarrollo, el cual condiciona la plenitud de
la vida cristiana.
(Documento de Medelln Educacin)
La segunda preocupacin de los
Equipos Docentes es la de la justicia social y
del cambio social. Ahora bien, se preguntan si
nuestra educacin escolar no sera una
manera de integrar a la nueva generacin a
un sistema social inhumano e injusto en vez
de actuar en pro de la transformacin de la
sociedad global, y de fomentar una sociedad
realmente justa. Es as como a los equipistas
no les basta pasar de una educacin
domesticadora a una educacin libertadora;
saben que eso no se puede sin que pasemos
tambin de una educacin integradora al
sistema a una educacin transformadora del
sistema global.
1. ASPIRACIONES A LA
JUSTICIA ESCOLAR Y SOCIAL
Los educadores, confindonos en las
declaraciones de nuestras constituciones y
legislaciones, habamos credo en el derecho
de todos a la educacin, en el derecho de
cada joven a aprovechar los bienes culturales

de su patria y a compartir el patrimonio

educativo de su pas. Cuntas veces
habamos escuchado con ingenuidad la
afirmacin de que aqu todos tienen las
mismas oportunidades de educarse, si saben
aprovecharlas. Habamos aceptado las
teoras sobre la educacin escolar como
factor
infalible
de
movilidad
social
ascendente, y confiado en las reformas en pro
de la democratizacin, y generalizacin de
la enseanza; se nos haba presentado la
escuela como factor de socializacin de la
nifiez y de la juventud; habamos esperado la
incorporacin de los marginados a los
beneficios de la sociedad actual. Es as como
nos considerbamos dentro de nuestro oficio
educativo y servicio escolar como los
promotores de la justicia social y los agentes
del cambio social.
Pero hemos tenido que darnos cuenta,
tanto por la experiencia concreta como por los
estudios de los socilogos de la educacin,
que las realidades y realizaciones no
corresponden a los propsitos de las leyes ni

459
a las declaraciones de los discursos oficiales.
En realidad el sistema educativo sigue siendo
un factor determinante de la discriminacin y
distanciamiento social. Adems, si es cierto
que la escuela es factor de socializacin,
debemos preguntar, en qu sentido: en el
sentido de incorporacin al sistema social
establecido o en el sentido de formacin para
el cambio de las estructuras injustas de la
sociedad?
Pues, una vez ms, a la institucin
escolar la contemplamos como factor de
justicia social; a la educacin escolar la
encaramos como formadora de agentes de
cambio social. Anhelamos con todos los que
tienen hambre y sed de justicia, una sociedad
o comunidad humana en la que el tener, el
saber y el poder dejen de estar concentrados
en las manos de una minora privilegiada y
dominante; en la que haya una equitativa
distribucin entre todos los hombres de los
bienes econmicos, culturales y educativos;
en la que las relaciones humanas dejen de ser
caracterizadas por la, dominacin de una
minora y la dependencia de las mayoras; y
por lo tanto, obedezcan a otros mecanismos
de propiedad, de produccin y de poder; en la
que se compartan las responsabilidades y
decisiones, se distribuyan las formas y
modalidades del poder. Nos damos cuenta
que este cambio tiene que ser profundo,
rpido y radical, y as equivalente a una
verdadera revolucin, tanto de las
estructuras como de las mentalidades y
conciencias.
2. EL
JUEGO
DE
LOS
MECANISMOS DISCRIMINATORIOS Y
SELECTIVOS.
No es preciso subrayar cmo nuestros
sistemas educativos permanecen y tal vez se
vuelven cada vez ms instrumentos de
seleccin y discriminacin social. Basta
conocer en cada pas el nmero de nios no
matriculados en la escuela, el nmero de

repetidores, el de desertores. Sigue el

fenmeno de la desercin o mortalidad
escolar con sus aspectos de seleccin de los
privilegiados que van a aprovechar los veinte
aos de estudios, desde el jardn de nios
hasta la graduacin o post-graduacin en la
Universidad y de marginalizacin de los que
no van a tener ni tres aos de primaria. Segn
las categoras sociales, los jvenes tienen
oportunidades muy desiguales de acesso al
sistema educativo, de perseverancia en el
mismo, de xito en los estudios, hasta de
reconocimiento de sus capacidades y ttulos
en el mercado del empleo, si tuvieron la
suerte excepcional de egresar de la
universidad; pues su ubicacin profesional va
a depender de sus relaciones familiares y
sociales.
Cierto que en eso el sistema educativo
no hace sino reflejar y repercutir las
desigualdades
alimenticias,
familiares,
culturales, econmicas de las distintas capas
de la poblacin. Pero no podemos
satisfacernos con aquella explicacin. El
mismo
sistema
educativo
tiene
su
responsabilidad propia por no intentar o no
alcanzar a compensar ni superar tales
desigualdades; en cambio las agudiza y
refuerza por su parte. Pues organiza en su
propio seno la injusticia y desigualdad segn
las regiones geogrficas o las zonas urbanas.
En los sectores populares y desfavorecidos,
muchas veces no hay jardines de nios; los
alumnos de primaria no tienen por da sino
tres o cuatro horas de clase en escuelas de
tres turnos, en locales desadecuados o feos,
con escasez de material y pupitres; a veces
se nombra a maestras transitorias e
inexperimentadas jovencitas que todava no
han resuelto sus propios problemas y deben
enfrentar a los nios ms problemticos. Es
as como a los que en la sociedad ms
necesitan, se da poco; mientras se da mucho
a los que tienen todo. Entre las distintas
regiones del pas la desigualdad e injusticia

460
escolar son ms fuertes; los nios
campesinos son los ms descuidados.
Los mecanismos de la discriminacin
social actan tambin de manera sutil y fuerte
por medio de los contenidos, mtodos y
procesos de nuestros sistemas educativos.
Lo que la escuela propone, mejor dicho
impone, como pautas mnimas y exigencias
fundamentales excede las posibilidades de
nuestros nios de las clases populares, Los
patrones de vida inculcados y los procesos
mentales usados por la escuela son
distorsionados
con
respecto
a
las
experiencias y realidades de las categoras
sociales ms desfavorecidas. Todo ha sido
pensado y organizado para integrar a un
sistema social y a un universo mental, de tipo
pequeo burgus; eso corresponde y
favorece a las capas sociales sintonizadas
con la sociedad actual; a los dems, es decir,
a las mayoras, todo eso los desorienta y
desanima, los aparta y aliena de su propia
realidad y experiencia; muchos se resisten a
tal operacin y abandonan una escuela que
les parece extraa a sus intereses,
aspiraciones y necesidades; la escuela
elimina, reprueba, descalifica y marginaliza
una parte importante del pas, mientras
selecciona, aprueba, califica e integra a los
que van a ser los poseedores y dirigentes el
pas. En muchos pases se evala al uno por
trescientos los que cursan el ciclo educativo
en toda su extensin. Hay que aadir que en
esta mecnica son los pobres los que al fin
pagan la educacin superior de los ricos.
La divisin dentro de nuestros sistemas
escolares en dos rumbos distintos, el uno
enfocado sobre el trabajo manual o la
formacin tcnica, el otro caracterizado por la
labor intelectual y las profesiones liberales,
promueven y fortalece la divisin, en nuestras
sociedades, entre una minora que decide y
gobierna, y una mayora que ejecuta y
obedece.
Aquella
separacin
entre
pensamientos y actuacin, entre inteligencia

terica y ejecucin prctica es la expresin

simblica y la implementacin efectiva de un
dualismo entre una clase dominante y una
clase
dominada;
la
escuela
educa
diferencialmente a los predestinados a las
tareas de ejecucin y a los predestinados a la
conduccin econmica y poltica del pas.
El carcter de divisin y lucha de clases
que una observacin cuidadosa y un anlisis
sociolgico nos obligan a reconocer como la
estructura misma de las relaciones de
trabajos, de produccin y de poder en
nuestras sociedades capitalistas, ya est
inscrito y operativo dentro de nuestras
escuelas.
Los
mismos
mecanismos
discriminatorios y antagnicos son puestos en
obra. La escuela no hace sino marginalizar y
rechazar hacia las periferias socieles
infrahumanas los mismos que la sociedad, tal
como est constituida de antemano, rechaza
y marginaliza. El sistema escolar y
universitario no es sino el subsistema del gran
sistema socio-econmico-cultural y poltico.
Es reflejo y producto, y tambin es
instrumento y agente de una sociedad
clasista. Sirve para perpetuar, reproducir,
fortalecer la forma de relaciones, el tipo de
desequilibrios, y la clase de contradicciones y
disyunciones de nuestras sociedades de
desigualdad escandalosa y de injusticia
inaceptable. Las estructuras y niveles
sociales del pas y las estructuras y niveles
sociales de la educacin estn mutuamente
interrelacionados e interdeterminados. La
educacin constituye en este mundo tcnico
el nuevo nombre de la riqueza y del poder
(Latap).
El sistema educativo, escribe el P.
Pablo Latap, est operando como un
mecanismo que ayuda a mantener, a
reproducir en el transcurso del tiempo y a
reforzar las enormes desigualdades sociales
el sistema de estratificacin y la estructura de
clases el tipo de relaciones entre grupos
potentes e imponentes, la desatencin,

461
opresin y explotacin (Revista del CEE,
1973).
3. LA
INOCULACIN
DE
LA
IDEOLOGA DEL SISTEMA VIGENTE.
Una educacin integradora acta en pro
de la perpetuacin y fortalecimiento del
sistema establecido; eso lo realiza no solo por
el juego de sus mecanismos estructurales
sino por la inoculacin de una cierta ideologa.
Pues todo sistema vigente dominante se
mantiene no solo por el peso de sus
estructuras bsicas sino por la sutil inyeccin
de la ideologa que lo legitima, justifica y
sacraliza. Por ideologa hay que entender el
conjunto
de
actitudes,
relaciones,
motivaciones, patrones mentales, valores
espirituales que la escuela secreta e inocula
a los alumnos. Aquella ideologa escolar
muchas veces no es explcita ni consciente
tanto de parte de los educadores que la
transmiten como de los educandos que la
reciben. Muchas veces est en contradiccin
subterrnea con los valores exteriormente
declarados y proclamados de justica social,
de democratizacin, de personalizacin, de
promocin, popular, etc. La actuacin de la
ideologa pertenece a los mecanismos del
inconsciente. Pero de hecho nuestros
sistemas educativos elaboran e inoculan la
ideologa que corresponde a la reproduccin
y perpetuacin del sistema global vigente;
inculcan actitudes determinadas, contagian
valores, suscitan motivaciones que tenemos
que desvelar y denunciar.
Muchas veces el sistema de relaciones
en la sociedad escolar anticipa e inicia el
sistema de relaciones de una sociedad
desigual e injusta. La relacin maestroalumno toma forma de relacin verticalista y
unilateral en la que el educador enfrenta,
domina, impone; as se crean actitudes de
dependencia, de pasividad, de silencio de
parte de los alumnos. El profesor aparece tal
como el juez que aprueba o reprueba,

promueve o elimina, decide del porvenir del

alumno. Sin darnos cuenta podemos amoldar
y manipular gente que va a ser adiestrada y
acostumbrada para toda la vida o la
domesticacin. El hombre de maana tendr
con respecto a sus dirigentes en la sociedad,
en la fbrica, en el partido, en el gremio, en la
Iglesia, relaciones anlogas a las que haya
tenido con sus paps y sus educadores.
El concepto y modelo de la autoridad
que transmitimos tal vez tiene poco que hacer
con el verdadero sentido de la autoridadservicio de la comunidad; es ms bien una
fuerza exterior a la comunidad, opresiva y
represiva con respecto a ella. Ocurre que los
maestros dominados por arriba (director,
supervisor,
ministro)
nos
tornamos
dominadores por abajo (los alumnos)
colocndonos como intermediarios en la
cadena de la dominacin del sistema social.
El magisterio, no ser servidor e instrumento
del sistema de opresin?
El concepto del trabajo escolar a
veces inaugura el falso concepto del trabajo
humano. Valoriza la escuela el trabajo
manual y aprestigia las actividades tcnicas?
Qu motivaciones incentiva la labor escolar:
xito egosta, satisfaccin orgullosa, deseo de
superar a los dems? Todo el sistema escolar
de evaluacin, calificaciones, sanciones,
corresponde reamente a la prctica de una
verdadera justicia y a la educacin de una
positiva solidaridad? No fomenta el sistema
educativo relaciones competitivas entre los
alumnos, relaciones que prefiguran y
preparan las relaciones caractersticas de un
sistema capitalista? La escuela alcanza a
convencer de su incapacidad y culpabilidad a
los fracasados que no son sino vctimas de
la injusticia social? No suscita la escuela el
gusto de tener ms en vez de la voluntad de
ser ms? El afn de lucro no se aprende
desde la escuela? Mis esfuerzos y xitos me
valen ttulos y diplomas que en vez de
constituir deberes de servicio a los dems

462
constituyen derechos exigibles de mejor
salario y ms prestigio. Nuestro sistema
educativo contempla la educacin como un
producto ms en una sociedad de consumo;
la escuela se torna el supermercado donde se
vende y se compra, hasta se comercializa la
mercanca-educacin.
Es as como los mecanismos de la
educacin pueden no ser sino mecanismos
de contaminacin ideolgica al servicio de
una
sociedad
deshumanizante
y
despersonalizante.
Las
relaciones
y
motivaciones promovidas en las escuelas
pueden prefigurar y empezar las de una
sociedad clasista y capitalista. En este
sentido Anbal Ponce ha podido escribir: La
educacin es el procedimiento mediante el
cual las clases dominantes preparan en la
mentalidad y la conducta de los nios las
condiciones fundamentales de su propia
existencia.
4. CAMBIO
SOCIAL
ESTRUCTURAL
Y
REVOLUCIN
EDUCATIVA.
Los Equipos Docentes preocupados por
el cambio en pro de una sociedad
verdaderamente justa y humana, se dan
cuenta que los sistemas educativos frenan u
obstaculizan la transformacin del mundo, en
vez de favorecerla y acelerarla. Los
mecanismos institucionales de la escuela
trabajan por integrar los hombres al sistema
social establecido y ubicarlos segn una
estratificacin
discriminatoria
y
predeterminada; los mecanismos ideolgicos
de la escuela se encargan de inyectar la
ideologa que corresponde a aquel sistema y
lo fundamenta y garantiza. Sistema social
dominante y sistema escolar integrante estn
institucional y estructuralmente vinculados;
una reforma o transformacin fundamental
del sistema educativo no es factible sino en el
marco de una transformacin radical de las
estructuras sociales, econmicas y polticas.

Hay interrelacin radical de las estructuras

sociales, econmicas y polticas. Hay
interrelacin y correlacin entre ambas
transformaciones.
Sin embargo se encuentran todava
gentes que esperan el cambio de la sociedad
del mero cambio educacional; piensan que
una mentalidad y orientacin nuevas
promovidas desde la escuela van a bastar
para modificar la realidad social; confan en la
primaca y en la fuerza propia de las ideas; es
la ilusin idealista. Las estructuras de la
sociedad impiden aquella transformacin. Al
revs, otros piensan que la mutacin del
sistema educativo no puede ser sino posterior
y consecutivo al cambio de la sociedad global
en el juego infalible de las fuerzas
econmicas para determinar el cambio
educativo; es el concepto mecanicista de la
evolucin. En realidad no se puede esperar
una verdadera y autntica transformacin de
las estructuras socio-polticas sin una
profunda mutacin de las conciencias y
mentalidades; el cambio profundo y radical,
que es una revolucin, tiene que ser a la vez e
inesperadamente estructural y cultural. As la
educacin liberadora no puede producir por s
sola el cambio social, por ser dependiente del
sistema de poder; pero el cambio social no se
da sin educacin, sin concientizacin; un
cambio de la educacin es necesario para
preparar, suscitar aquella, hacerla posible,
acompaarla y autentificarla. A pesar de ser
condicionada por las estructuras econmicas
y polticas, la educacin y la conciencia no
estn totalmente determinadas, hay alguna
autonoma de la escuela con respecto a la
sociedad, una cierta lasitud de maniobra, una
cierta distancia, un espacio de libertad por
utilizar y extender. Sin esta intensa
participacin de la educacin, la revolucin no
va
a
ser
sino
adoctrinamiento
y
adiestramiento, es decir, nueva dominacin
del pueblo. La revolucin no es solo el
resultado de las fuerzas materiales sino

463
iniciativa de los hombres; la transformacin
de la sociedad no es producida solo por las
condiciones objetivas sino por la creatividad
de los hombres. La revolucin se hace donde
los hombres la hacen y no es solo objetiva sino
subjetiva; no solo estructural sino cultural y
por lo tanto educacional. La revolucin no
surge del cambio de estado de las fuerzas
productivas sin la necesaria iniciativa de los
hombres. Pues los agentes de la historia no
son solo las fuerzas econmicas y las
relaciones objetivas sino y ante todo el mismo
hombre; pues el hombre no es puro producto
de la historia tal como un objeto sino factor de
la historia, siendo sujeto de la historia, la
historia no es mero proceso, es realizacin de
un proyecto. Importa articular las condiciones
objetivas del cambio y la iniciativa del hombre.
El hombre se queda sometido a coacciones
objetivas, pero tiene poder de intervenir en el
seno mismo del sistema de dominacin para
fomentar las fuerzas liberadoras. Es as como
se necesita la educacin concientizadora y
liberadora; pues la transformacin social no
es solo creacin de nuevas estructuras sino
formacin de una nueva conciencia. La
revolucin debe ser educativa, y, por eso la
educacin debe ser revolucionaria. La
revolucin, proceso de transformacin global,
concierne a la vez las estructuras de la cultura
percibidas en su relacin dialctica, es decir
en su condicionamiento mutuo y su
autonoma propia. (J. Girardi). El proyecto de
transformacin del sistema educativo y
escolar tiene que insertarse en el proyecto de
transformacin global de la sociedad.
5. CMO PUEDE LA EDUCACIN
PARTICIPAR DE LA
TRANSFORMACIN DE LA
SOCIEDAD.
Primero, la escuela y la universidad y,
por lo tanto, los docentes y educadores
deben ejercer una funcin crtica en la

sociedad. Tanto en las aulas como en la vida

pblica deben considerarse, no como agentes
de conformismo y de acomodamiento sino
como agentes de cambio y transformacin
social. Deben ayudar a la sociedad y a los
responsables de la vida social en todos los
niveles a reconocer y superar las fallas
humanas y las injusticias sociales del sistema
vigente. La sociedad y los poder deben, por
su lado, reconocer y aceptar aquella
magistratura del magisterio en el orden de los
valores morales y culturales, tal como ya
aceptan el ejercicio de una justicia civil y legal,
incluso en contra de los mismos abusos de la
autoridad civil. De todos modos la institucin
educativa del pas y su personal docente no
pueden renunciar a tal misin y han de
hacerse dignos y capaces de cumplirla.
En las mismas aulas los educadores
van de manera progresiva a hacer tomar
conciencia al alumno de las contradicciones y
distorsiones de la sociedad en la que viven,
merced a un anlisis crtico y objetivo de la
problemtica histrica, social y poltica del
pas. Antes de todo tienen que inventar una
pedagoga que no siga siendo pedagoga de
la integracin e instalacin en una sociedad
establecida y esttica, sino que se vuelva
pedagoga de la concientizacin del
compromiso en pro de la transformacin
histrica de la sociedad. Eso le exige a la
escuela que promueva estructuras y
mecanismos de relaciones humanas intraescolares capaces de prefigurar y preparar
nuevos modelos de la vida social global; y que
al mismo tiempo sepa elaborar y propor una
escala de valores autnticos y actualizados
capaces
de
substituir
la
ideologa
legitimadora de la sociedad injusta e
inhumana.
En cuanto a los mecanismos
estructurales, importa acabar con los
mecanismos que fomentan la desercin y la
marginalizacin. Muchas medidas pueden
intervenir: la creacin de jardines de nios en

464
los suburbios y en el campo: el nombramiento
de los maestros ms experimentados y
entregados en los sectores ms necesitados,
la creacin de la jornada unitaria en todas las
escuelas, la adaptacin del programa al
medio social y regional de los alumnos y a sus
necesidades, intereses y aptitudes, la
reorientacin del sistema de evaluacin y
calificacin, La forma misma de las relaciones
directores-maestros, maestros alumnos,
alumnos-alumnos debera liberase de todo
autoritarismo
y
rivalidad,
preparando
relaciones sociales de dilogo y reciprocidad,
de participacin y cooperacin, de solidaridad
y auto-gestin. Es preciso romper con el
dualismo
trabajo
manual-formacin
intelectual, que inicia y fundamenta la divisin
clasista de la sociedad; la simbiosis de las
manos y del cerebro tal como la preparan y
practican unos pases prefigura otra forma de
humanismo y de justicia social. La eleccin de
los que aprovecharn los estudios superiores
debe obedecer no a la predestinacin del
medio econmico cultual sino a la
demostracin de la capacidad humana del
sentido de servicio social, tal como se realiza,
por ejemplo, en China. El poder educativo y
la organizacin descentralizada tendran que
ser confiados a la comunidad local y a sus
representantes calificados, tal como lo ha
decidido la ley general de educacin peruana.
No faltan las medidas que puedan hacer
de la escuela un agente de transformacin
social. Pero eso supone tambin que la
escuela respire e insufle otro espritu que el
de una ideologa legitimadora del sistema
vigente. La escuela debe concretar y
vivenciar los valores de reflexin, de iniciativa,
de expresin libre, de creatividad, espritu
crtico, de dialogo, de dignidad personal, de
compromiso,
de
cooperacin,
de
participacin, de solidaridad, de servicio
social, de dedicacin a los dems, etc.
Tal vez se puede oponer que el sistema
establecido va a resistir a un cambio tan

radical; pero, incluso en los sistemas actuales

existen espacios de libertad y mrgenes de
flexibilidad; hay que descubrirlos y utilizarlos
para presionar y abrir brechas. Los docentes
verdaderamente
reformadores
y
revolucionarios sabrn imaginar los medios
concretos, a veces pequeos pero
significativos, del cambio profundo.
6.
EXIGENCIAS
DEL
COMPROMISO TRANSFORMADOR.
Para que la educacin y la escuela se
vuelvan transformadores del sistema social,
se necesita una nueva conciencia del
magisterio. El maestro tiene que optar entre la
aceptacin y perpetuacin del sistema
presente o la ruptura y la transformacin del
mismo. Lo quiera o no, el maestro cumple
siempre una funcin poltico-social. El que se
cree y declara polticamente neutro o
apoltico no es sino poltico en pro del
mantenimiento del sistema que nos rige. As
no escapa el maestro a una opcin por lo
menos implcita. O acepta ser educador
conservador, instrumento inconsciente al
servicio de los intereses minoritarios que
tienden a limitarlo a un estrecho
profesionalismo convirtindolo en un mero
transmisor
de
conocimientos
pretendidamente objetivos e imparciales. O
quiere ser un pedagogo transformador que
posibilita al alumno la comprensin de la
contradiccin entre lo que la sociedad es y lo
que debera ser.
Sin ningn dogmatismo ni propaganda,
ayuda al alumno a conocer la realidad y a
interpretarla, a fin de poder hacer una
eleccin esclarecida y libre. Ser pedagogo
transformador es preparar el cambio social,
que no viene dado desde afuera, sino que es
resultado de la lucha y es patrimonio del
hombre. (Vase Congreso Nacional de
Educacin de la Argentina).
As la actuacin pedaggica involucra
una opcin poltica. El proyecto educativo se

465
inscribe siempre al interior de un proyecto de
hombre y de sociedad, qu clase de hombre
quisiramos promover?, y en qu y para qu
forma de sociedad? Nunca el educador puede
eludir aquellos interrogantes. Queremos
moldear el hombre de orden y prepararlo a
ocupar su lugar predestinado en un sistema
muy bien estratificado y estructurado, para
volverse el hombre del sistema ? O
queremos suscitar el hombre de la libertad,
entrenndolo a ser agente de cambio social y
creador de una sociedad nueva, la de la
autogestin y solidaridad?
Pero el educador agente de cambio
social va a entrar en conflicto con el sistema y
los defensores del mismo. Son ellos los que
exigen de los docentes un apolitismo que
enmascara la poltica del conservatismo y de
la injusticia institucionalizada. Al educador
polticamente
concientizado,
que
sin
propagandismo
partidista,
concientiza
polticamente a sus alumnos, lo tilda de
comunista y de subversivo; en una sociedad
de injusticia y violencia, el educador
verdadero es subversivo del desoden
establecido.
La docencia as concebida es una
verdadera militancia; el que no quiere ser
militante en pro de un mundo nuevo y de
hombres nuevos no tendra que pretender el
magisterio. Ahora bien, el militante acepta la
lucha y el conflicto, con lucidez y paciencia.
Adems tenemos que vigilar y denunciar la
manera como los sistemas capitalistas y de
educacin bancaria saben recuperar las
tendencias para ellos inquietantes de la
concientizacin, de liberacin, de la
participacin, de la revolucin. Por ejemplo,
cuantas veces la alfabetizacin se pretende
concientizadora y liberadora siendo solo
escuela domesticadora e integradora para
adultos! Todos invocan a Paulo Freire, pero
muchos no hacen sino recuperarlo y ponerlo
al servicio del sistema dominacin.

La opcin del educador transformador

de la sociedad es opcin para la clase
dominada y explotada por nuestros sistemas.
Mejor, la opcin debera ser no solo opcin
para el pueblo oprimido, sino solidaridad e
identificacin con el pueblo que lucha para su
liberacin. Pero, es factible que dejemos de
ser pequeo-burgueses, para volvernos
pueblo en nuestra mentalidad y en nuestro
estilo de vida? Es posible? De todos modos
si nuestro compromiso es primera y
bsicamente dentro de las aulas y escuelas,
se extiende tambin ms all en las reas
distintas (gremial, cultural, social, poltica) del
quehacer nacional, Los equipistas deben
estar en las primeras filas de la gente
comprometida.
7. NUESTRA FE CRISTIANA
AMPLIFICADORA
DE
AQUELLAS
EXIGENCIAS Y PERSPECTIVAS.
Nuestros equipos quieren ser equipos
de creyentes en Jesucristo, de discpulos y
colaboradores de Jesucristo en el mundo.
Entre nosotros, en los Equipos, buscamos y
perseguimos la coherencia y la lgica
vivencial entre nuestras creencias cristianas y
nuestros compromisos humanos. Nos parece
que la actitud apoltica y conservadora del
sistema sera una traicin concreta de la fe
que nos caracteriza. Pues, la fe es inquietud
por un mundo mejor que el que tenemos y
compromiso y lucha en pro de una sociedad
que cumpla mejor los requerimientos del plan
de Dios. Cristo quiere ser el centro de
gravedad de una comunidad humano en la
cual cada persona sea respetada y
dignificada en su realidad propia, en la cual
las riquezas de la creacin sean puestas al
servicio de todos y los bienes materiales y
culturales equitativamente repartidos entre
todos, en la cual las relaciones humanas sean
de justicia y de participacin y no de
dominacin y explotacin, en la cual cada
hombre
pueda
alcanzar
la
plena

466
responsabilidad y la plena libertad. El reino
de Dios que desde los comienzos del mundo
est en va de realizacin involucra como
elementos fundamentales la justicia y la paz;
los profetas anunciadores y describieron el
mundo de justicia y de amor que el cristiano
debe anhelar y promover. As esta visin final
y esperanza terminal (escatolgica) de una
historia que culmine en la liberacin integral
de toda la humanidad y en la sociedad
perfecta y definitiva de la gloriosa libertad de
los hijos de Dios, nos moviliza e impulsa en
una bsqueda nunca acabada, en una
prosecucin nunca detenida; el horizonte del
fin del mundo, es decir, la plenificacion de
todos y de todo en Cristo y en Dios nos atrae,
nos pone en estado de marcha continua. El
cristiano es un peregrino en la historia y hace
la historia. El creyente nunca se instala; todo
estado de la sociedad humana es provisional,
imperfecto, inadecuado con respecto a la
voluntad de Dios, al deseo de Cristo, y a las
necesidades del hombre. La fe es
insatisfaccin e inaceptacin; la fe no es
tranquilizante ni opio, es excitante y
motivadora. La inquietud de la venida del
Reino de Dios nos mueve.
As sabemos que el agente principal de
la historia el Maestro de la historia es
Cristo mismo. Hay tres agentes de nuestra
historia: las fuerzas econmicas cuyos
mecanismos
indiscutibles
analiza
el
marxismo; las iniciativas de los hombres
concientizados; y el dinamismo proprio de
Cristo siempre vivo y activo, por ser
resucitado, entre nosotros y en todos los
acontecimientos y momentos de nuestra
historia. Creer es asociarse a la actuacin de
Cristo y laborar con El a fin de que el mundo
alcance
su
liberacin
integral,
su
humanizacin
plena,
su
divinizacin
verdadera.
En la dinmica de este gran movimiento
de liberacin, Cristo opt en favor de los
pobres y de los oprimidos. No solo quiso de

rico que era hacerse pobre y ponerse al lado

de los oprimidos y entre los perseguidos, no
solo frecuento y se identific con los
menospreciados y los maltratados, sino que
les asign a ellos una vocacin de liberadores
de todo el pueblo, una misin de salvadores
de toda la humanidad. Los oprimidos van a
tornarse libertadores no solo de ellos mismos
por supuesto, sino de sus mismos opresores;
Cristo encabezando aquel pueblo nos salva
de nuestros opresores y de las manos de
nuestros enemigos (Cntico del Benedictus);
dispers a los potentados de sus tronos y
exalt a los humildes, despidi a los ricos sin
nada y colm de bienes a los hambrientos.
(Cntico del Magnificat). Pues ha sido
enviado Cristo a anunciar a las personas la
Buena Nueva y a proclamar la liberacin de
los cautivos y a dar libertad a los oprimidos
(Lucas 4, 18).
Como podramos los Equipistas no
enrolarnos con los pobres y liberadores que
con Cristo actan en pro de la transformacin
continua de la sociedad, en pro de la
evolucin progresiva de la historia y de la
elaboracin efectiva del mundo nuevo y de la
nueva humanidad enfocada en el HombreDios? El hombre cristiano, el maestro
creyente no puede estar sino en las primeras
filas de los docentes comprometidos en la
transformacin de la sociedad. As seremos y
haremos la Iglesia de Cristo libertador y
plenificador de todos los hombres en nuestra
Amrica Latina.

Como toda liberacin es ya

una anticipacin de la plena
redencin de Cristo, la Iglesia de
Amrica
Latina
se
siente
particularmente solidaria con todo
esfuerzo educativo tendiente a
liberar
a
nuestros
pueblos
(Medelln).
Revista EDAL n 27/74

467

POLITIZACIN DE LOS EQUIPISTAS Y

VOCACIN POLTICA DE LOS EQUIPOS
EQUIPISTAS Y POLITIZACIN, EQUIPOS Y POLTICA:
Uno de los puntos del programa de la convivencia era Politizacin de los Equipistas y
vocacin poltica de los Equipos. Es un hecho que los Equipistas toman conciencia de su
responsabilidad poltica y por lo tanto, se plantea el problema de saber lo que les corresponde
y lo que no les corresponde a los Equipos en el sector poltico. Con los relatos de los ocho
grupos de trabajo y los apuntes recogidos durante la plenaria, se hace posible dar el relato
siguiente y proponer las reflexiones expuestas a continuacin.
1. POLITIZACIN DE LOS EQUIPISTAS
A travs de los 74 delegados de los Equipos de ocho pases, podemos captar muchos
aspectos del fenmeno de politizacin de los equipistas.
Subsiste todava una tendencia al apolitismo en una parte de los equipistas y un prejuicio
y una desconfianza en contra de la poltica. A veces se confunde la poltica, actividad
organizadora de las relaciones y estructuras del convivir nacional e internacional, con la
politiquera, usos abusivos de la influencia y del poder al servicio de los intereses particulares
o personales. En vez de parecer la actividad humana ms alta y digna, la poltica evoca algo
sucio y deshonesto. Adems, una cierta educacin familiar ha creado una alegra a la
preocupacin poltica: hijo, no te metas, ha sido el precepto fundamental. La formacin
religiosa tambin ha actuado en pro de la indiferencia y del ausentismo poltico; un apolitismo
promovido por la Iglesia favorece la poltica del orden establecido por los grupos de poder (gr.
3). La formacin en las escuelas normales, las regias de la disciplina magisterial a fin de evitar
la propaganda partidista presionan a favor del apolitismo que no es sino una actitud poltica
de aceptacin y perpetuacin de la poltica que domina el sistema educativo y el orden social
establecido. De all el conservatismo inconsciente y oficial de muchos maestros.
Pero desde hace unos aos, muchos equipistas han descubierto de qu manera todos los
problemas personales, familiares, educativos, culturales y sociales tienen su dimensin poltica,
Aquella concientizacin poltica se realiza principalmente a travs de un anlisis e
interpretacin de las realidades y problemticas del sistema educativo. Algunos equipos llegan
a ver claro la forma en que la accin educativa repercutir en lo poltico, ya sea procurando un
cambio social o perpetuando las estructuras vigentes (gr. 4).
En otros casos es el compromiso gremial, y especialmente los paros prolongados los que
constituyeron las escuelas de la politizacin. En estas oportunidades a veces duras, muchos
equipistas pudieron descubrir las races polticas de los problemas magisteriales. Otros
atribuyen su formacin poltica a la participacin en los partidos. Mientras algunos no quieren
afiliarse para quedarse libres y tiene miedo de ser instrumentalizados, otros se obtienen por
miedo...
Los docentes que estudian en la universidad son generalmente mucho ms mentalizados
por la problemtica poltica; la inquietud estudiantil, la fermentacin marxista, el inters por el
socialismo les preocupa. El cuestionamiento de las postura de las Iglesia fue tambin origen
de nuestra politizacin (gr. 8). Otro factor: las lecturas, revistas, documentos, folletos (gr. 5).
Se seala la importancia de la revista EDAL en el despertar de la conciencia poltica. Nuestra
revista ha sido el elemento de despertar de la conciencia hacia una actitud poltica en la mayora

468
de los equipistas, lo que ha provocado un inters, una actitud crtica y un deseo de actuar en la
vida del pas por parte de los equipistas (gr. 3).
La politizacin ha sido ms o menos rpida y ms o menos profunda. Se dan distintos
niveles de politizacin (gr. 4). Se nota en algunos equipistas una radicalizacin fuerte, hasta
un cierto integrismo ultra izquierdista; se vuelven intransigentes, exclusivistas y sectarios; su fe
poltica se presenta como una verdadera religin absolutista, con sus dogmas o catecismo y
hasta sus excomulgaciones. A veces aquella adhesin se queda verbal y terica; pues rechazan
toda participacin en las reformas puestas en marcha y toda colaboracin con el poder
gubernamental. Tal purismo no muerde sobre la realidad y no promueve ninguna
transformacin concreta de la situacin.
2. LOS EQUIPISTAS Y LAS CORRIENTES POLTICAS NUEVAS
La mayora de los grupos de trabajo subrayan un inters y una atraccin hacia el
Socialismo; pero no se precisa claramente lo que se propone bajo aquella expresin. Los
equipistas aspiramos hacia un socialismo que encaje con nuestra realidad (gr. 3). Un
socialismo humanista y latinoamericano, aade el gr. 8. Se critica el sistema capitalista y un
modelo de sociedad basado sobre el individualismo, el lucro el consumo, la apropiacin de los
medios de produccin, la concentracin de los bienes y del poder dentro de una oligarqua
dominante. Se rechaza la idea de una tercera posicin, la idea de los que proclaman ni
capitalismo, ni socialismo, pues esta tercera proposicin (por ejemplo, la democracia
cristiana) acaba siempre en puras reformas al interior de una estrategia capitalista. En cambio,
un socialismo humanista y latinoamericano sera una transformacin profunda de las estructuras
como de las actitudes y mentalidades, que favorezcan la distribucin equitativa de los bienes
del pas, la propiedad social de los medios de produccin y comunicacin, la participacin
efectiva de todos en la decisin y en el poder, la auto-gestin a todos los niveles de la vida social
y a travs de toda una forma nueva de vida personal y social.
En cuanto al marxismo, corriente nueva del pensamiento y compromiso poltico que va
difundindose rpida y fuertemente en Amrica Latina, se hallan en los Equipos posturas
distintas. Primero, todava hay equipistas que no saben situar las corrientes actuales (gr. 5);
se nota cierta ignorancia, especialmente una confusin entre socialismo, comunismo, marxismo.
Se encuentra en algunos equipistas una identificacin del marxismo con el comunismo de lnea
rusa; y se manifiesta un rechazo sistemtico con respecto a un comunismo ateo, perseguidor
de la religin, y opresor de las libertades humanas. Muchos equipistas, nota el grupo 3, por su
formacin antimarxista, por sus prejuicios de orden religioso y familiar, por la posicin
intransigente de la iglesia y de la jerarqua, se muestran recelosos, apticos, indiferentes o
demasiado tmidos, frente al dilogo con los marxistas. Al otro extremo, hay equipistas
interesados y atrados por la experiencia del comunismo chino y por la revolucin cultural, que
busca no solo un cambio de las estructuras polticas y mecanismos econmicos, sino una
educacin a actitudes sociales y valores humanos renovados. La experiencia cubana interesa
tambin, especialmente sus esfuerzos y xitos en el campo de la educacin y de la salud. Una
buena parte de los equipistas lamenta la interrupcin violenta de la experiencia chilena de una
va legal y pacfica hacia un socialismo autctono.
Importa notar que, mientras algunos equipistas algunos equipistas mantienen una
desconfianza sistemtica en contra del marxismo, otros pocos han adoptado una confianza
incondicional y acrtica con respecto a un marxismo a veces simplista y elemental, tal como lo
difunden unos libritos que no son sino catecismos dogmticos y rgidos. Es as como se

469
encuentra de vez en cuando un marxismo que se pretende cientfico y objetivo, siendo solo
determinista y mecanicista, reduciendo todo a la pura explicacin y determinacin econmica,
olvidando y hasta negando la iniciativa histrica del hombre, la fuerza propia de la conciencia
humana, y la importancia de la educacin o concientizacin de la transformacin de la sociedad.
Pero de manera general, se manifiesta ms bien la preocupacin de discernir los aspectos
positivos que Carlos Marx trae al pensamiento filosfico y poltico de nuestro siglo; la dificultad
est en que no nos encontramos ms con un marxismo monoltico y definitivo, sino con distintos
marxismos o diferentes interpretaciones del marxismo. Carlos Marx mismo evolucion,
revisando y reajustando su pensamiento. Eso permite reconocer la novedad metodolgica del
marxismo, el nuevo modo del conocimiento humano, ciertas claves de interpretacin de la
historia, ciertas exigencias de la transformacin de la sociedad. Los grupos de la convivencia
subrayan algunos de estos aportes: Algunos equipistas han descubierto las ventajas del
anlisis marxista de la realidad y la eficacia de la praxis (gr. 3). No podemos sino enumerar
rpido algunos aspectos del marxismo que ms interesan. El mtodo de anlisis estructural de
las situaciones sociales y de las realidades econmicas permite captar y modificar muchos
mecanismos de la sociales y de las realidades econmicas permite captar y modificar muchos
mecanismos de la sociedad; sin embargo, se pregunta si el anlisis puede ser meramente
cientfico y objetivo, cuando se trata de ciencias humanas en las que el mismo investigador es
tambin sujeto. No intervienen hasta en el anlisis marxista elementos de subjetividad y
opciones ideolgicas? Otro punto positivo del marxismo: la denuncia y la crtica de la ideologa
(conjunto de actitudes, patrones mentales, valores que actan en el inconsciente de los
hombres para justificar y legitimar las injusticias de las estructuras); aquella ideologa opera
tambin en la conciencia religiosa y en la vida de nuestra iglesia. Otro aporte; la praxis como
modo nuevo de conocimiento, como proceso en el que la relacin entre accin y reflexin no
se queda pura sucesin sino se vuelve verdadera interpenetracin dialctica; mientras en el
concepto helenstico del conocimiento humano, el hombre, primero, piensa y contempla, y
despus aplica por deduccin y consecuencia, lo que ha pensado y contemplado (muchas
veces no lo alcanza), en el proceso marxista, proceso inductivo y comprometido, el hombre
contempla dentro del mismo compromiso activo, va de la prctica a la reflexin o teora, para
volver a la prctica; conocer es transformar, y no solo contemplar, el mundo. Algunos equipistas
encuentran y aprecian tambin en el marxismo aspectos y elementos de un nuevo humanismo
(voluntad de justicia social, rehabilitacin del trabajo manual, fraternidad universal, esperanza
casi mesinica en pro del porvenir de la humanidad, misin liberadora del proletariado y de los
oprimidos, etc.).
Generalmente, esta abertura al marxismo no deja de ser crtica; se critica y rechaza
especialmente el atesmo involucrado en un cierto marxismo, el totalitarismo y dogmatismo, el
determinismo materialista y economismo mecanicista el desprecio de la concientizacin y
personalizacin encontrado en algunas teoras, etc.
Un punto muy discutido entre los equipistas parece ser la teora de la lucha de clases. No
se puede negar la existencia de conflictos en nuestras sociedades; todos lo reconocen. Pero
hay discrepancias en la interpretacin de aqullos; algunos equipistas estiman que los conflictos
son fuentes de progreso, pues los interpretan como tensiones normales y benficas en la
sociedad cuyas desigualdades aceptan como irreductibles. El marxismo, al contrario, contempla
divisiones como antagnicas y caractersticas de un sistema capitalista cuyos mecanismos de
produccin, propiedad y poder fomentar la polarizacin entre una clase dominadora y opresora

470
que acapara el tener, el saber y el poder y una masa dominada, desposeda de todo y explotada
inhumanamente. El marxismo, desarrollado entre los oprimidos la dinmica de aquella lucha de
clases pretende acabar con la dominacin y lograr despus de la etapa de la dictadura del
proletariado, la definitiva sociedad sin clases. Con respecto a esta interpretacin y opcin
clasista los equipistas parecen confundidos. Hay equipistas que no la reconocen an, por el
obstculo que supone la misma pertenencia una clase y por temor a llegar s enfrentarse con
una realidad; otros equipistas han comenzado a descubrir la lucha de clases y consideran
necesario apoyarla y promoverla para poder liberar al oprimido, que en ltima instancia ser
liberar al opresor (gr. 8). Se nota la preocupacin de cmo acordar la aspiracin evanglica al
amor fraterno y a la reconciliacin de todos en Cristo con la lucha entre clases antagnicas. Los
equipistas se dan cuenta que no basta llamar a la conciencia y la buena voluntad de los
opresores, se necesita emprender un cambio radical de las mismas estructuras que engendran
opresores y oprimidos. Teme que una cierta predicacin de la unin del amor cristiano, sirva
para favorecer la perpetuacin de la violencia institucionalizada. Tenemos que reconocer que
la reunin evanglica es ms esperanza escatolgica que realidad actual. Pero nos
preguntamos los equipistas cmo evitar el odio que puede corromper y desviar los cominos y
los resultados de la lucha, y cmo hacer del amor evanglico el inspirador y el motor de una
lucha autntica en pro de la justicia para todos y del mundo realmente nuevo. Por supuesto, hay
mucho qu profundizar en aquella crtica.
3. IMPACTO DE LA POLITIZACIN SOBRE LA FE CRISTIANA
Indudablemente el despertar y desarrollarse de la conciencia poltica repercute fuerte y
profundamente sobre la fe de los equipistas, especialmente de los que hicieron una opcin
socialista y de los que aceptan aspectos del marxismo. Un cambio tan caracterstico de la
conciencia humana una verdadera concientizacin poltica no puede sino provocar una
mutacin profunda de la fe misma. Esta mutacin de la fe, depende al mismo tiempo de la
clase de fe que tenan los equipistas en el punto de partida y del tipo de evolucin ulterior.
Muchas veces una fe cristiana sin compromiso poltico lleva a un compromiso poltico
sin fe cristiana. Ocurre que en algunos equipistas la fe tal como les ha sido inculcada sigue
resistindose y oponindose a la preocupacin y responsabilidad polticas. Hay un calce de fe
que excluye y sustituye todo compromiso con el mundo. Esta forma de religin cristiana
constituye una realidad por s misma y un mundo apartado del mundo comn y corriente, un
sector marginal de la vida. No es una religin que religa todas las realidades de la vida y
todas las relaciones humanas, el Dios vivo por la mediacin de Cristo hombre y Dios. Aquella
religin es un conjunto de verdades y dogmas aprendidos y aceptados, de prcticas y ritos
obligados y cumplidos, de leyes (prohibiciones y obligaciones) observadas. Se trata de una fe
tal vez relacionada con la vida personal y la moral familiar, pero divorciada de la vida social y
poltica: una fe privatista e intemporal, apoltica y a-histrica. Es muchas veces una fe cosificada
y esttica, con una vivencia muy dbil.
La persona y presencia de Cristo no estn en el centro de gravedad de aquella "religin";
tal vez resulte un cristianismo sin Cristo; all el Evangelio es un cdigo de moral en vez de ser
una ley dinmica de vivencia intensa. Cae a veces aquella religin en religiosidad contractual,
contrato entre lo que se "da" a Dios y lo que l debe "dar" a nosotros. Se transforma en una
"ideologa" ms, con sus "categoras", modelos y patrones mentales. Muchos equipistas
tuvieron as una "fe" miedosa del mundo, sistemticamente opuesta al cambio y al progreso, a
las corrientes nuevas y a los movimientos de la historia; una fe "antihumanista", que pretenda

471
sustituir el humanismo y la cultura, imponiendo de antemano la solucin prefabricada de todos
los problemas y favoreciendo maneras definitivas de pensar y actuar. Esta clase de fe no admita
pregunta ni duda; dudar pareca pecado contra la fe. Fe a-crtica que aceptaba y aprobaba sin
reflexionar ni discutirla cualquier decisin e imposicin de las autoridades eclesisticas; fe que
pona todas las creencias y observancias en el mismo nivel de certidumbre y de importancia,
que igualaba lo provisional a lo fuerte politizacin, lo accidental a lo esencial y lo relativo a lo
absoluto.
No es de extraarse que la politizacin desplace y expulse una fe tan infantil e irrealista
el gusto del compromiso en la ciudad, fomente el sentido de la historia y de la responsabilidad;
en una palabra, despierta un verdadero humanismo que tiene a volatilizar el antihumanismo y
el desinters de los cristianos por el compromiso. Es as como a menudo una cierta clase de
fe no resiste el impacto de una rpida y fuerte politizacin; esa es sustituida por sta.
Adems, hay que reconocer que incluso una fe de otra clase, realmente crtica, vivencial
e iluminada tal como algunos equipistas la haban tenido en movimientos o grupos apostlicos,
puede sufrir un choque fuerte y una peligrosa prueba, en cuanto interviene una politizacin
especialmente radical y absoluta. Frecuentemente la adhesin a una teora socialista o a un
partido izquierdista toma de una verdadera conversin a otra religin, a otra visin totalizante
de la vida de la sociedad. Todo, especialmente en el caso de una cierta marxizacin, toma
significacin e interpretacin tan nuevas y tan coherentes, que uno se pasa a un universo mental
y vital nuevo. La fe poltica del nefito asume e invierte en aquella nueva religin las
potencialidades de la conciencia religiosa, que anteriormente se haba expresado en el
cristianismo. En su opcin y sistematizacin polticas el recin politizado piensa encontrar una
nueva cosmo-visin del universo u una explicacin coherente y totalizante de todos los
problemas humanos. La nueva sntesis se presenta tal como una ciencia integral y una
racionalizacin auto-suficiente. Una tal sobreestimacin y sacralizacin de lo poltico, polariza
el hombre sobre un Absoluto que eclipsa o volatiliza la fe anterior; la fe cristiana aparece como
superada y caduca, sin atraccin y sin eficacia para el compromiso. Es as como en algunos
casos, ocurre que la politizacin absorbe y diluye la fe cristiana aparece como superada y
caduca, sin atraccin y sin eficacia para el dir uno, ser cristiano es solo luchar polticamente.
Afortunadamente en muchos casos los equipistas confiesan que el impacto de la
politizacin favoreci la maduracin y renovacin de su fe cristiana. la politizacin ha trado en
la mayora un cuestionamiento de su fe tradicional y pasando una etapa de crisis, se logr llegar
a la maduracin de la misma y sta es ahora un mensaje de liberacin (gr. 4).
La misma experiencia poltica nos lleva a sacar de nuestra fe una luz que ilumine y
transfigure nuestra visin de la humanidad y de la historia; nos conduce a renovar en Cristo
nuestra esperanza y nuestra proyeccin hacia el futuro de la historia. La fe proporciona a
nuestras luchas el horizonte ms amplio y ms pleno del reino de Dios que ya est
instaurndose dentro de la evolucin histrica para culminar al fin de los tiempos. En nuestras
luchas liberadoras la fe nos convence de que Cristo est actuando con nosotros, es agente
principal de la liberacin integral y salvacin plena de la humanidad. Ms all de los anlisis
estructurales e interpretativos de las situaciones, la fe nos hace reconocer y respaldar la
presencia activa del Dios de Jesucristo en la transformacin del mundo. La politizacin nos
proporciona una nueva manera de pertenecer a la Iglesia de Cristo; pues ayuda a reconocer y
denunciar lo que en la vida eclesistica no corresponde sino a formas histricas obsoletas, o
influencias extra o antievanglicas, a ideologas y fuerzas extraas y contrarias a Cristo; al

472
mismo tiempo nos presiona a promover en nuestra Iglesia actitudes y exigencias ms
actualizadas y ms adecuadas a la persona y al Evangelio de Cristo. As la poltica cuestiona,
critica, purifica y fortalece nuestra fe, mientras nuestra fe cuestiona, critica, purifica y fortalece
nuestras opciones y actividades polticas. La fe es la ltima instancia crtica de nuestro
pensamiento y compromiso poltico, la inspeccin ms profunda y exigente de nuestras
actividades temporales, el significado ltimo y planificado de nuestra militancia, la fe impide la
absolutizacin idoltrica de la poltica, rectifica la desviacin inhumana de la misma, vivifica la
conciencia poltica. La poltica concreta, provoca y dinaminiza la experiencia vivencial de la fe;
la hace madurar. Mediante la reflexin poltica de los Equipos se ha llegado a una crisis o
revisin de fe que generalmente desemboca en una maduracin, pues se pasa de una fe que
nos compromete solo con Dios a otra que sin dejar a Dios nos compromete con la historia, es
decir, con un Dios actuando junto al hombre en la historia (gr. 8).
4. LA VOCACIN POLTICA DE
LOS EQUIPOS.
Es normal e indispensable que los
equipistas se vayan politizando y
comprometiendo cada vez ms; para que
esta evolucin se realice de manera
adecuada y benfica tienen que encontrar
ayuda y respaldo en sus Equipos. Eso
quiere decir que los Equipos en cuanto
tales van a identificarse con opciones
polticas determinadas y exclusivas? Ya a
nivel practico aparece la dificultad. Si el
equipo no se compromete en algunos
casos con una accin poltica pierde
miembro; por otro lado, hay que respetar
el grado de politizacin de cada uno,
porque tambin bajo la presin algunos se
iran (gr. 4). Ms all del aspecto
pragmtico, los grupos contestan el
problema de fondo. Por ejemplo, el grupo
5 No, los Equipos, como Equipos, no
deben
asimilarse
con
opciones
determinadas ni partidos determinados. El
equipo propone, s, una lnea de accin
que nos abre las posibilidades de optar
por el partido o el gremio que nos lleve a
dar una mayor respuesta. El equipo nos
ayuda a concretizar en algo: partido,
sindicato, etc. Nos ayuda a conocer y
denunciar la realidad, a encontrar las
causas de la opresin la opcin poltica
es personal, no es especfica del equipo
(gr.5).

473
Excepcionalmente hay o hubo algunos Equipos en los que algunos equipistas identificaron
al equipo con sus propias posiciones partidistas y exclusivistas; absolutizando su verdad
personal como la verdad dogmtica en materia de poltica y de gremialismo, no admitan como
aceptables otras posiciones; no respetaban tampoco los ritmos de evolucin de cada quien.
Rpido los nuevos huan, acusando al equipo de no ser sino agencia e instrumento de tal
partido o gremio. Y as las reuniones del equipo eran puras reuniones polticas o gremiales, sin
que se hiciera, ms all de la teora poltica, una reflexin profunda y crtica, una verdadera
revisin de actitudes y motivaciones, una bsqueda de fe vivencial y esclarecida. Casos
felizmente excepcionales. Pero la tendencia o tentacin puede manifestarse de vez en cuando.
Hay que estar atentos.
Los Equipos quieren ser pluralistas, dicen los grupos. Peor, en qu sentido y en qu
medida? En la prctica se presentan dificultades. En algunos Equipos se suscitaron conflictos,
pero luego se lleg a un pluralismo teniendo en cuenta el respeto mutuo que debemos tener los
compaeros equipistas (gr. 8). Se parte de la base de que muchos equipistas experimentan
una vocacin a opciones polticas distintas y aun dentro de ellos evolucionan con ritmo y
maneras diferentes. De all que haya que superar el afn de absolutizar la poltica, dar recetas
definidas para cada equipista, el querer comprometer polticamente al equipo cuando la
responsabilidad debera ser de tipo personal (gr. 7).
Sin embargo, otros grupos subrayan que, al mismo tiempo que se favorezca un pluralismo
legtimo y se respete con paciencia fraterna el ritmo de concientizacin de cada uno, los Equipos
tienen que definirse e identificarse cada vez ms clara y decisivamente con opciones
fundamentales e imprescindibles, sabiendo que no es siempre fcil de precisar estos
parmetros. Hay posiciones en pro del conservatismo, de la opresin estructural, de la
dominacin ideolgica, de la injusticia social e internacional que los Equipos deben enunciar y
combatir. Hay compromisos en pro de la educacin liberadora, del cambio estructural e
ideolgico del sistema educativo y del sistema socio-poltico que los Equipos deben fomentar.
Los Equipos no pueden ser apolticos, pues sera aceptar y favorecer la poltica del sistema
vigente y del las clases dominantes. Los Equipos no pueden establecerse en un pluralismo
indiferente; sera manera de legitimar como equivalentes opciones inaceptables del punto de
vista de la conciencia humana y de la fe cristiana. El pluralismo de los Equipos se ubica en el
marco de una plataforma cada vez ms definida de valores y opciones en pro del cambio
estructural, de la justicia en todos los sectores, de la liberacin en todos los sentidos. Peor los
Equipos, entre las distintas maneras legtimas y valederas de concretar en compromisos
polticos determinados estas opciones irrenunciables, no tienen que tomar partido. No pueden
sino respetar y estimular todos los compromisos autnticos de sus miembros.
Es as como los Equipos no pueden reducirse ni identificarse a un grupo poltico, a un
partido ni a un gremio: 1) Porque no tienen luces, medios ni misin para tales determinaciones.
2) Porque deben respetar y favorecer la riqueza de una legtima diversidad. 3) Porque tienen
que respetar la funcin propia de los grupos polticos, partidos y gremios en vez de sustituirlos.
4) Porque tienen que cumplir su propia misin o vocacin poltica insustituible.
En este marco es relativamente fcil recordar los distintos aspectos de la vocacin poltica
de los equipos:
1) Se preocupan por despertar la inquietud poltica verdadera, por ayudar a cada miembro
a elaborar su propia opcin de manera reflexionada y profunda; aportan elementos de anlisis
objetivo, aunque sabiendo que en las ciencias humanas no hay nunca interpretacin

474
completamente cientfica y objetiva, pues se mezclan siempre elementos subjetivos y hasta
aspectos ideolgicos; hacen conocer los documentos de la Iglesia y declaraciones de los
sectores inquietos de la misma que ayudan a la interpretacin de fe cristiana. Como lo insiste el
grupo 7: Toda persona necesita de una comunidad donde se le favorezca su maduracin, su
proceso de concientizacin, y, para ello, se hace indispensable el estudio de la realidad poltica
sin nimo sectario. En este anlisis y compromiso con la realidad recibe alimento y revitalizacin
la misma f. (gr. 1). Debemos ir madurando en los Equipos, contagindonos, despertndonos,
inyectndonos (gr. 4).
2) Ayudan a los equipistas ya comprometidos a revisar de manera crtica y leal sus
compromisos. El dilogo comprensivo y amistoso en el equipo permite a cada uno encontrar
ambiente desapasionado y reflexivo, favorable para purificar y fortalecer las motivaciones
profundas y actitudes ntimas que se encuentran en la fuente y raz de las opciones y
compromisos. Muchas veces la discusin en asambleas gremiales o reuniones polticas no
permite esta clase de reflexin a nivel fundamental y radical (en la raz). Los Equipos, grupos
pequeos de tipo crtico-reflexivo al nivel de los valores esenciales y de la fe evanglica nos
sirven de cmara de reflexin y laboratorios de decisin profunda. Los Equipos son tribunales
de segunda instancia o de apelacin. Hay que crear ambiente entre los equipistas para que
cada uno desarrolle su espritu crtico y sepa discernir lo positivo y lo negativo de los partidos y
gremios que existen (gr. 7).
3) Es papel propio, especfico e insustituible de los Equipos relacionar los compromisos
con la fe vivencial; el dialogar y compartir entre los equipistas permiten desarrollar y poner en
relieve el significado de la poltica con respecto a la venida del Reino de Dios y de la historia de
la salvacin y liberacin de la humanidad. Los Equipos nos ayudan a descubrir las exigencias y
riquezas de la fe en el seno de nuestros compromisos humanos.
4) Hay oportunidades especiales en las que los Equipos pueden tener que manifestarse
en gestos pblicos o declaraciones abiertas, cuando se trata de problemas graves y de la
competencia de los Equipos.
5) En fin, los Equipos nos presionan a ubicarnos dentro de nuestra Iglesia con el espritu
crtico constructivo, capaz de denunciar las complacencias y colusiones con las fuerzas de
dominacin y explotacin, por nuestra parte, somos responsables de la comunidad eclesial que
nos relaciona con Cristo y de presionara hacia una fidelidad cada vez ms adecuada y
actualizada al hombre, a la justicia, a la paz, a Cristo y a su Evangelho.
As aparece la magnfica vocacin poltica de nuestros Equipos
Docentes Latino-americanos.
(El Relator)
Revista EDAL N 27/74

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LAS FINALIDADES DE NUESTROS EQUIPOS DOCENTES

LATINOAMERICANOS
Exposicin del Padre Michel en El 2 Encuentro Latinoamericano
(Bogot, enero 2-10 1974)
Las finalidades de nuestros Equipos
necesitan ser redefinidas y revisadas siempre,
pues fcilmente perdemos el sentido (a la vez la
significacin y la orientacin) de nuestra vida y
actividad. A m, personalmente, la visita
constante a los equipos formados y la
participacin en la creacin de nuevos equipos
me presiona a pensar cada vez ms profunda e
intensamente las metas de los equipos en
Amrica Latina.
LA FINALIDAD FUNDAMENTAL:
Corresponden los equipos a una intuicin
profunda y a una exigencia fundamental, es
decir, a una finalidad bsica una presencia
comprometida de servicio humano y de
testimonio cristiano en la realidad social y en
el medio humano de la docencia oficial.
El testimonio del creyente no puede ser
Michel con Elene en Brasilia 1984
sino irradiacin del servicio del hombre en el mundo.
Es as como los equipos son grupos en los que se encuentran y se estimulan hombres
educadores inspirados por un gran sentido humano y una fe vivencial profunda (aunque
puede ser poco explicitada o sacudida por crisis fuertes). Aquellos hombres cristianos
buscan juntos volverse cada vez ms hombre, e inseparablemente ms cristianos (a la
imagen y semejanza del hombre Dios, de Cristo, perfectamente hombre y perfectamente
Dios). Forman grupos de ndole fraterna y comunitaria, buscando comunicacin intensa y
comunin profunda; pues es intercambiando y compartiendo como esperan motivar, revisar
e intensificar sus compromisos.
LAS FINALIDADES ESENCIALES:
Aquella finalidad fundamental va concretizndose y actualizndose a travs de
finalidades determinadas; stas se precisan, evolucionan, se amplan segn las
posibilidades locales o nacionales
Eso de manera reflexiva crtica y constructiva, en una praxis (reflexin, accin),
vivificada por la fe. Se trata de cumplir la misin que nos corresponde:
I. en su plena extensin humana.

476
II. en su total profundidad cristiana.
I. EN EXTENSIN:
PRIMEIRA FINALIDAD:
Participar en la reinvencin y reactualizacin de la funcin educativa escolar y
universitaria, para adecuarse a las necesidades de la juventud y de la sociedad de hoy.
Esa funcin est en crisis: depende de nosotros transformarla y renovarla.
SEGUNDA FINALIDAD:
Contribuir a la renovacin de la institucin de la enseanza pblica, es decir, a esa
forma de la educacin humana que se ha institucionalizado como servicio pblico. Nos
dedicamos especialmente al servicio educativo que corresponde a la sociedad como tal al
nivel de su unidad especfica por encima de los grupos particulares y elementos integrantes
que la componen. La sociedad nacional tiene una funcin educativa y escolar especfica
que cumplir al servicio de todos los nios y jvenes, igual y equitativamente cualquiera que
sea su medio social y su creencia religiosa. De ese servicio pblico somos servidores.
Tal como las dems instituciones (familiar, poltica, eclesistica), la escolaruniversitaria est en crisis. Es una razn ms de volvernos reformadores por la base y
promotores de una nueva institucionalizacin de la educacin pblica.
TERCERA FINALIDAD:
Colaborar en la cohesin y revitalizacin del medio o cuerpo docente.
Pues somos miembros de lo que tendra que ser (y muchas veces no lo es) un cuerpo
fraternalmente unido a pesar de sus diferencias y fuertemente dinmico a pesar de los
obstculos. Queremos servir al magisterio y profesorado, para que supere la apata, la
rutina, la divisin, el escepticismo y para que descubra con entusiasmo su vacacin actual
y su misin insustituible en la sociedad.
La misma crisis del profesorado quisiramos transformarla en renovacin.
CUARTA FINALIDA:
Participar en la transformacin de la sociedad en una lnea de justicia social y de
liberacin humana, pues la relacin entre escuela y sociedad nos aparece cada vez ms
clara. El subsistema educativo-universitario no es sino un elemento y un instrumento del
sistema global socio-econmico, cultural y poltico. Reproduce y favorece el mantenimiento
de las estructuras sociales de injusticia e inculca la ideologa legtima y fortalece la
dominacin de una minora poseedora de riqueza y de poder sobre las mayoras masivas.
Conscientes de tal situacin, no podemos seguir siendo cmplices. Nuestra
conciencia humana nos presiona a buscar la liberacin y justicia social. Nuestra fe cristiana
nos exige construir con Dios y Cristo un mundo que corresponde a su amor y a su designio.
En los equipos buscamos cmo hacer de la escuela un agente de cambio social y un
factor de justicia y liberacin. Adems, sabemos que si la escuela puede y debe preparar y
acompaar el cambio, no puede realizarlo ni determinarlo a solas, es as como debemos

477
comprometernos tambin fuera de la escuela en los organismos socio-culturales y grupos
polticos.
II. EN PROFUNDIDAD:
Todos estos compromisos requieren motivacin, fundamentacin, impulso.
De all:
QUINTA FINALIDAD:
Elaborar juntos una cierta mstica concreta de una educacin renovada y actualizada,
un humanismo de la educacin basada en valores y criterios de creatividad, de iniciativa,
de sentido crtico, de libertad autntica, de responsabilidad, de participacin y cooperacin,
de servicio mutuo y solidaridad entre alumnos, de democracia vivida en la escuela, etc.
Necesitamos fundamentar nuestros compromisos sobre una base realmente
humanizante, personalizante y socializante. El equipo debe ser laboratorio de humanismo
educativo.
SEXTA FINALIDAD:
Reconocer e vivir la relacin vital de todo lo anterior con la presencia y la accin de
Cristo entre y con nosotros.
En esto radica la finalidad ms especfica de nuestros equipos, pues esta inteligencia
vivencial de nuestro compromiso con la persona y la actuacin de Cristo, que tanto
necesitamos, no podemos encontrarla sino en nuestras comunidades de creyentes.
La fe es reconocer que dentro de nuestro mundo Cristo sigue viviendo y actuando,
impulsando, rectificando, dinamizando el proceso y movimiento de la historia humana, a fin
de que en la medida en que colaboremos recta y generosamente con El, la historia se
oriente y alcance el fin de la historia. Es decir, esta culminacin de la historia en una
sociedad en la que no subsistan explotacin y dominacin del hombre, guerra y odio; en
la que se realice la reconciliacin y fraternizacin de todos y de toda la creacin, tal como
a anunciaron los profetas y lo describe el Apocalipsis. Esta plenitud final escatolgica de la
creacin y de la humanidad ya empez y va elaborndose dentro de nuestra labor diaria y
colaboracin constante con Cristo, promotor de la historia.
As nuestra fe es adhesin vital a la persona de Cristo, muerto y resucitado, y
colaboracin continua con su obra de nueva creacin (liberacin y plenificacin de la
primera creacin esclavizada y pecadora). En El (Cristo) nuestro compromiso toma sentido
nuevo y pleno y nuestra actividad, temporal y provisional, cobra valor definitivo y eterno.
Los Equipos son co-creadores con Cristo del Mundo Nuevo.
Quisiramos que el testimonio e irradiacin de los Equipos y equipistas ayuden a
nuestro compaeros de labor y de compromiso que tiene una fe formalista o que piensan
no tener la fe, a descubrir aquella presencia de Cristo en su vida, aquel sentido pleno y
ultimo de su vida, aquella vinculacin de amor con El, a fin de que emerjan a la fe explcita
y viva. Ojal nuestros Equipos no se marginen como grupos elitistas fuera del mundo, sino
que se integren como levadura en la masa humana.

478
SEPTIMA FINALIDAD:
Participar en la renovacin continua y en la actualizacin verdadera de la gran
comunidad eclesial.
Nuestras comunidades de personas creyentes con Cristo se ubican y renacen dentro
de la gran comunidad de los creyentes, la comunidad eclesial; sin mini-iglesias. Pero para
nosotros, la Iglesia de Cristo no es una gran organizacin una poderosa institucin, para
una rgida burocracia; es la iglesia, la familia de los hijos del Padre y de los hermanos de
Cristo, la comunidad mejor la comunin de los que reconocen su unin y colaboracin con
Cristo Liberador y Salvador.
Muchas veces nos duele sentir que nuestra Iglesia no es suficientemente Iglesia de
Cristo; que traiciona de diversas maneras la persona y el espritu de Cristo; que opaca su
presencia y obstaculiza su irradiacin renovadora.
Para muchos de nuestros compaeros, la Iglesia ha dejado de ser el sacramento
visible del amor invisible del Padre y de la actuacin misteriosa de Cristo, y no tiene la
credibilidad que corresponde a un mundo que busca liberacin y justicia.
Pero la Iglesia somos nosotros, la hacemos cada uno y cada Equipo. Es as como
depende de nosotros, fieles al espritu de Dios, que la Iglesia se renueve y se actualice. En
eso tambin los Equipos deben ser responsables.
Nuestra comunidad eclesial es a la vez especfica, ilimitada y sin fronteras, tal como,
la presencia activa de Cristo. En verdad, hay signos tangibles de la pertenencia de la
comunidad de fe: los sacramentos no son ritos mgicos o prcticas devocionales; son
signos efectivos de nuestra vinculacin con Cristo y entre nosotros: especialmente el
sacramento de la cena, del partir el pan con Cristo, en proyeccin hacia su venida
definitiva. Nos sabemos los amigos invitados a esta cena.
Los aspectos institucionales de la comunidad (la institucin eclesistica), estn al
servicio de la comunidad eclesial y tienen que adaptarse histricamente a las necesidades
de la comunin en y con Cristo.
Es as como los Equipos tienen tambin la finalidad de participar por su parte y a su
manera en la renovacin y actualizacin de la gran comunidad eclesial para que se vuelva
cada vez ms sacramento transpartente e irradiante del amor del Padre para todos y de la
salvacin de Cristo en todos.
Revista EDAL N 27/74

479

LA REVISTA EDAL EN EL BANQUILLO

La revista EDAL (sus objetivos, sus logros, sus problemas) fue tema de reflexin durante el II
Encuentro Latinoamericano de Equipos Docentes. Presentes aqu, en forma de reportaje, el resultado de
ese cuestionamiento.
REPORTAJE A EDAL HECHO POR SUS LECTORES
(EDAL ES LA VOZ DE LOS EQUIPOS DOCENTES DE AMERICA
LATINA)
LECTORES: Es su inters primordialmente pedaggico?
- EDAL: Es obvio que por ser EDAL una revista de y para
docentes, los intereses pedaggicos ocupan un lugar preeminente. Pero
no queremos ser una revista de pedagoga ms. De ah nuestra inquietud
por llevar al docente la problemtica socio-poltica-econmica, e
interesarlo en los dems aspectos culturales de nuestros pases
latinoamericanos, dentro de una visin cristiana que le permita
comprender la necesidad de actualizar su fe y de transformarla, si es
preciso, en fe operante dentro de un mundo en conflicto. Nuestro inters
primordial sera entonces suscitar el docente cristiano la conciencia de
asumir su responsabilidad en la construccin de una sociedad diferente,
modelada segn los valores cristianos.
LECTORES: todos los artculos son escritos por equipistas?
- EDAL: Ciertamente no. Nuestras pginas estn abiertas tambin a aquellos lectores y
amigos de la revista que quieran escribir artculos, compartiendo nuestro propsito de prestar un
servicio a los docentes en este espritu. Ojal aumente el nmero de personas deseosas de
contribuir con sus escritos al logro de nuestros objetivos a travs de nuestras pginas.
LECTORES: Podra decirse que EDAL tiene una determinada orientacin poltica?
- EDAL: Determinada, no. Poltica, s, en tanto consideramos la poltica en su sentido
amplio, englobador de todas las actividades humanas. La orientacin poltica de la revista no
tiene el carcter inflexible de una premisa, sino al contrato, el de resultado de una reflexin
continuada. Como dice el padre Michel Duclercq, asesor para la Amrica Latina, en los equipos
se debe reflexionar sobre la realidad a la luz de la fe, y sobre la fe a la luz de la realidad, de modo
que un anlisis realizado con espritu abierto y crtico nos vaya mostrando cules posturas son
realmente incompatibles con una visin cristiana de la sociedad, y cules tienen ms elementos
que se acercan plena realizacin del hombre y el mundo, con miras a un destino escatolgico,
es una de las mayores inquietudes de los Equipos Docentes, que se refleja necesariamente en
EDAL, donde tratamos de dar elementos para un anlisis profundo y fecundo.
LECTORES: Cules son sus proyectos para el Futuro?
- EDAL: Continuar con nuestro empeo de prestar un servicio eficaz a los equipistas, a los
docentes en general, y a los dems lectores que se interesan en nuestra revista. Procurar, con
la ayuda de todos, que EDAL sea cada vez ms un medio de acercamiento entre equipistas y
entre todos los que movidos por la esperanza cristiana creemos que es posible colaborar en la
realizacin de un mundo nuevo, ms igualitario, ms justo, ms fraterno. Buscamos como
cristianos nuestro camino y nuestra tarea en el momento histrico que nos toca vivir, y anhelamos
comunicar y compartir los resultados de nuestra bsqueda. EDAL puede ser uno de los medios
para hacerlo.

Revista EDAL N 27/74

480

LA FE CRISTIANA DEL MARXISTA GARAUDY

El ltimo libro de Garaudy La Alternativa, ha suscitado un particular inters en algunos
medios latinoamericanos. Es el libro de un militante comprometido durante cuarenta aos en
la bsqueda del socialismo, pero ante todo es la obra de un pensador.
Nuestros pases latinoamericanos estn buscando nuevos modelos de sociedad en donde
se logre la modificacin de las estructuras capitalistas y en donde el hombre pueda realizar sus
valores ms profundos.
El libro de Garaudy ofrece ciertamente perspectivas. Esta es la razn por la cual lo
queremos presentar en nuestra revista a travs de la resea elaborada por uno de sus
compatriotas, Franois Biot.
Este libro es un compromiso. Para el que lo ha escrito y para el que lo lee. Esta frase
al principio de la conclusin expresa perfectamente el tono general del libro de Roger Garaudy La
Alternativa. Indican tambin la significacin y el alcance.
Es al mismo tiempo una confesin en la que Roger Garaudy se entrega a s mismo, y un
proyecto revolucionario global que indica el camino de una sociedad que sara al fin aquella
donde el libre desarrollo de cada uno sera la condicin de libre desarrollo de todos.
Garaudy comienza por escuchar a la juventud para comprender lo que ella denuncia y captar
lo que anuncia. Negaciones, rechazos, rebeliones de los jvenes oponindose a la familia, a la
escuela, a las diversas instituciones y estructuras actuales: en una palabra, la juventud rechaza
una sociedad que es sistemticamente represiva y anuncia un mundo de libertad y
creatividad.
El autor escucha tambin al mundo moderno. Segn l, en nuestra mirada hacia el futuro y
nuestra marcha en la esperanza hay que tener en cuenta las mutaciones fundamentales de las que
somos contemporneos. El 90% de los sabios que han existido desde los comienzos de la
civilizacin estn actualmente vivos. Este hecho es muy importante. Obliga a revisar
necesariamente no el sentido de los anlisis hechos por Carlos Marx sino una gran parte de
su contenido, si uno quiere permanecer fiel a sus exigencias.

RECHAZO DEL SOCIALISMO BUROCRTICO

En un rol muy importante nuestra poca la actividad cientfica de investigacin, de creacin
tcnica desempea en la reproduccin del capital. Los trabajadores intelectuales, los sabios o
los cientficos forman parte del trabajo colectivo es decir del trabajo directamente creador de
plus-vala. Es suficientemente claro que los intelectuales en general no son propietarios de los
medios de produccin. Producen la plus-vala para los que poseen. Los ingenieros, por ejemplo, no
estn excluidos del consumo pero s de la decisin.
Por eso Garaudy explica ampliamente que el bloque histrico que har la revolucin no puede
limitarse al mundo obrero propiamente dicho, siguiendo las concepciones comunistas ortodoxas de
la hora actual. En funcin de los nuevos datos hay que implicar en l a todos aquellos que no
poseen los medios de produccin y cuyo trabajo es utilizado para el provecho de algunos
privilegiados, y hasta para el provecho del mismo provecho.
Garaudy rechaza, es evidente, el capitalismo y todas sus contradicciones, aumentadas hoy
da en funcin del desarrollo cientfico y tcnico. Pero rechaza, igualmente el socialismo burocrtico,
tal como se ha realizado en algunos pases en el siglo XX. El trata de explicar por qu la Revolucin
Socialista de 1917 se ha endurecido en un Estado burocrtico y centralizador que ha conducido a

481
nuevas formas de opresin. No admite, de ninguna manera, explicaciones o justificaciones histricas
que tratan de sacralizar el modelo sovitico hasta el punto de hacer de l la norma absoluta.
La Revolucin Rusa se ha detenido a medio camino. Ha obtenido una socializacin de la
propiedad, lo que era indispensable. Pero no ha obtenido todava lo indispensable: una
socializacin del Haber, del Poder y del Saber. La revolucin socialista debe ser cultural o no
es nada. De tal manera que cada trabajador no sea solamente un eventual beneficiario de la
socializacin sino, sobre todo, su artesano activo y responsable.
El socialismo proclamado por Garaudy es el de la Autogestin que hace de cada uno un
responsable de la empresa. En la medida en que se rechaza el aislar el rol poltico en una
especializacin reservada a algunos delegados, hace de l, igualmente un responsable de la
sociedad. Permite a todos percibir por qu se trabaja y presentir en qu sociedad humana
quiere uno vivir. Cuestiona no solo el principio capitalista de la propiedad de los medios de
produccin sino tambin todas las formas de burocracia y de jerarqua y todos los modos de
delegacin es decir de abandono-del poder a algunos.
Un socialismo con rostro humano, tal es el proyecto de Garaudy. el aporte ms original del
autor es sin duda encontrar, a su manera, la relacin fundamental que tal proyecto puede tener en
la fe cristiana.
Es un trastorno tremendo en la vida de un hombre, despus de haber confesado el atesmo
durante tantos aos, el descubrir al cristiano que lleva en s mismo y que tal vez nunca se ha dejado
de llevar. Y aceptar la responsabilidad de esta esperanza.
Roger Garaudy debe ser escuchado aqu con atencin, ningn prejuicio. El incrdulo o el ateo
no debera rebelarse ante la profesin de fe cristiana del autor: que no encuentre en esto la prueba
de que Garaudy ya no es un verdadero marxista. El cristiano, por su parte, no debe buscar el
recuperar a Garaudy ni tampoco el determinar orgullosamente los lmites de su ortodoxia.

CREER QUE LA RESURRECCION ES POSIBLE

Para l, la fe debe comprenderse como el momento proftico que relativiza todo lo
conquistado, que toma sus distancias, sin cesar, frente a uno que se ha realizado. La fe es
fermento revolucionario que arranca de lo dado, de lo presente, de lo real para lanzarnos en lo
totalmente inesperado, hacia el porvenir, hacia todo lo que es posible. La FE es esencialmente
RESURRECCION, seguridad viva y vital en el poder del acto creador. La vida del hombre no
est hecha solamente para aceptar o maldecir, sino para comenzar y para crear.
Ser cristiano, dice Garaudy, es creer que la Resurreccin es posible. Pero es una fuerza
tan explosiva que uno vacila en llamarse cristiano antes de haberlo verificado en la accin
trastornante.
Hay que leer este ltimo libro de Roger Garaudy. est hecho para renovar nuestra esperanza
y por tanto para activar nuestro valor en un perodo que califica a menudo de moroso. La atencin a
lo que escribe el autor es uno de los mejores tratamientos contra la pasividad, la tristeza o la
desesperacin. Hay todava un porvenir para el hombre.

(1) Roger Garaudy: LArternative, Ed. Robert Laffond, Paris 1972

(Traducido al castellano en Buenos Aires.
El autor del artculo, Franois Blot es redactor del peridico Hebdo-TC.
Traducido de Termoignage Chrtien, Hebdo-TC, N 1.462, julio 1972, por A.A.H.
Publicado en la Revista EDAL/1973
Reflexionado en grupos en el II EDAL/1974

482

MEDELLN: RETROSPECCIN Y PROYECCIN

Artculo dedicado a conmemorar el quinquenio de Medelln. Lo publicamos por
considerar que de ninguna manera ha perdido inters.

INTRODUCCION:
La reunin de los obispos de Amrica Latina en Medelln hizo un diagnstico de un
momento dado y programa de accin para el futuro. Por un lado, las presiones de los
cambios necesarios y urgentes, y por otro lado, el Vaticano II llevaron la Jerarqua de la
iglesia a reformular el sentido del mensaje evanglico para el hombre de hoy y a replantear
la presencia de la iglesia. Los planteamientos se distinguieron de los del Concilio por sus
enfoques realistas de una sociedad en conflicto y miseria que no goza de la euforia de la
ciencia y de la tcnica y que de ninguna manera reconoci la ayuda y la compasin de
los pases ricos sino al contrario, los denuncio como explotadores. Posteriormente, se
descubrir a las iglesias ricas como participantes, conscientemente o inconscientemente,
en la dominacin. Ms que antes es manifest el condicionamiento de sus ayudas en
material y personal.
Medelln deca que ha llegado la hora de la accin. Tanto en su vida interna como
externa la iglesia tiene que pasar de moldes e ideas estticos a una presencia activa.

IGLESIA Y VIDA SOCIOECONOMICA

La problemtica del tercer mundo (es innegable el cuestionamiento del capitalismo
por Populorum Progresio) llev a Medelln primordialmente a una reflexin sobre la
situacin socio-econmico-poltica en la cual se debe inscribir el mensaje evanglico. No
denunci el Vaticano la separacin entre vida y evangelio como la hereja ms grande de
nuestro tiempo? Medelln consider como primera necesidad el conocimiento de la realidad
y las causas que la originan. Es esencial para el hombre construir el mundo, cambiarlo y
por lo tanto interpretarlo. Hay muchas interpretaciones. Cul de ellas ser relevante para
encontrar normas para la conducta del cristiano? Medelln dio una respuesta, sobre todo
expuesta en los documentos Justicia y Paz. Los aos posteriores han desarrollado estas
ideas.
La mayora de los documentos emitidos en el perodo post-Medelln son una
descripcin y denuncia de las realidades socio-econmico-polticas a nivel internacional,
nacional y local. Ellos denuncian enrgicamente los abusos e injustas consecuencias de
las desigualdades excesivas entre ricos y pobres.
La crtica de la sociedad inspira algunos e meros retoques pero la mayora propone
otro tipo de sociedad. La crtica es tan penetrante y mordaz que ella supone implcitamente
o plantea explcitamente la opcin socialista. Romper con la dependencia interna y su apoyo
a la dependencia externa sugiere la exigencia de la socializacin de los medios de
produccin.
Adems, la marginalizacin del pueblo en todos los niveles y decisiones hace brotar
el clamor por un socialismo donde hay participacin en el tener, poder y saber. La

483
sociedad tendra que ser social en todas sus dimensiones y por lo tanto tambin ms
integral que todas las realizaciones de los socialismos existentes. Otra vez, este socialismo
solamente ser verdadero cuando es el pueblo quien lo realiza. Los cristianos se
comprometen para esta tarea con todos los que estn en el movimiento nico de liberacin.

EVANGELIO Y POLITICA
El marxismo hizo abrir los ojos sobre los mecanismos de una sociedad capitalista. Su
crtica ayud a desenmascarar los elementos ideolgicos que haban penetrado el mensaje
evanglico y lo haban instrumentalizado para su defensa (el cristianismo occidental). La
experiencia post Medelln permita repensar y revivir el cristianismo conjuntamente con una
opcin socialista. Ahora, muchos cristianos pueden hacer una sntesis entre su compromiso
poltico y la fe. El cristiano vive su fe en el cambio que se est gestando. La construccin
de la comunidad de hermanos, eliminando las estructuras injustas del capitalismo, es tarea
poltica. El amor cristiano tiene que traducir-se necesariamente en trminos y actitudes
polticos. La accin poltica es indispensable en la historia nica de la salvacin aunque la
liberacin de Cristo no se limita a la liberacin poltica. El amor cristiano es un amor
concreto. En cuanto su expresin poltica l debe tomar en cuenta los criterios cientficos
de la ciencia de la poltica. En concreto significa esto, estar con las clases oprimidas y
participar en sus luchas. Desde all el cristiano vislumbra lo especfico de esta lucha, poltica
a la cual el anlisis marxista aport muchos elementos.
La ideologa de estas sociedades es sumamente individualista, lucrativa, conformista,
oportunista, fiestera, sexualizada
Este estilo de denuncias, acompaado del compromiso real, ha sido utilizado en gran
nmero por el movimiento de los sacerdotes para el tercer mundo. Las declaraciones son
claras y concretas.
Sin embrago, la carta de los obispos del centro-oeste de Brasil es la nuestra ms
excelente de este nuevo tipo y tono de mensajes de la iglesia. La sencillez de las palabras
tomadas de la vida diaria del pueblo y el realismo de los hechos, fundados en datos
cientficos, son un ejemplo de un verdadero mensaje bueno para el hombre de hoy.
Las denuncias provocaron una serie de persecuciones de la iglesia en Amrica Latina.
La persecucin ha demostrado que las autoridades no estn en contra del comunismo en
nombre del cristianismo sino que ellas se oponen sin ms a un cambio.
En algunos pases se podra hablar de una iglesia de mrtires. El post Medelln
significa el rompimiento de la Iglesia y el Estado, y dentro de la iglesia un conflicto entre dos
opciones. Medelln no prevea que la iglesia no iba a poder reencontrar el anuncio y la
insercin de aquello en la sociedad, sin pasar por estas rupturas. La unin era ficticia. Los
hechos han probado que la unin que ella busca es ms bien una tarea por realizar que un
hecho conseguido.
NUEVA PRESENCIA
La iglesia que se ha puesto al servicio del hombre, conoce sus lmites. Por su misma
trascendencia ella no est llamada a dirigir, a organizar directamente la sociedad. El postMedelln hizo desaparecer los ltimos rasgos de paternalismo que se encontraban en los

484
textos de Medelln, el papel decisivo que juega el pueblo atravs de sus organismos en la
creacin de la sociedad, mencionado en el documento Justicia, pierde su valor por las
tareas enumeradas para la iglesia en el documento Paz, donde la iglesia apareci como
la institucin que dirige o va a dirigir el cambio. No solo sigui el paternalismo frente a los
laicos sino que tampoco consider los esfuerzos ya realizados y los aportes de otros grupos.
El por Medelln reaccion contra este paternalismo. El Esprito est en el pueblo y lo llama
a su propia y especfica tarea. La iglesia puede guiar desde sus posibilidades y autoridad.
Ella no debe tanto defender a los pobres como apoyarlos en sus luchas.
Los textos despus de Medelln reconocen que la clase oprimida debe tomar las
riendas de su propio destino, forjando el cambio de su propio destino, forjando el cambio de
la sociedad. El cambio de la sociedad. El biclasismo de Medelln es reemplazado por
lucha de clases.
Hay un avance frente a Medelln en el anlisis ms detallado, concreto y coherente
con la teora de la dependencia.
Se denuncia a nivel internacional las empresas multinacionales, la metrpolis, el
precio impuesto para la materia prima, el desnivel en las relaciones comerciales Se
descubri sobre todo ms claramente la ntima relacin entre el crecimiento de la economa
capitalista y su subproducto, la economa explotada.
Nos parece ms importante la agudizacin de la conciencia en los distintos pases
frente a su propia realidad. Hay descripciones y denuncias minuciosas de circunstancias
concretas y hechos vividos que son los signos de la nueva iglesia que est surgiendo. Los
rasgos generales de la explotacin internacional son: la concentracin de la renta,
produccin de bienes de lujo superfluos, beneficios para una minora patrones de consumo
para ricos, los impuestos indirectos que perjudican al pobre, la tenencia del las tierras en
manos de pocos y a menudo sin uso, absorcin de la industria por capitales extranjeros, la
desocupacin, el empobrecimiento creciente de la poblacin explotada, la congelacin de
los sueldos
La economa capitalista responde a una concepcin errnea del derecho de
propiedad. Medelln lo mencion, pero no lo analiz.
La propia situacin y la influencia del marxismo hizo replantear varios conceptos
sobre persona y sociedad. La patrstica y la Edad Media ofrecen perspectivas que no
necesariamente tienen que conducir al concepto idealista de la persona que encontramos
en las encclicas sociales o al neocapitalismo implcito en las mismas. Los derechos
separados de trabajo y capital y la propiedad privada de los medios de produccin no son
la conclusin lgica de la doctrina cristiana de la propiedad.
Tal situacin econmica puede solamente llevar a la siguiente vida social: falta de
asistencia mdica, numerus clausus para la educacin, falta de vivienda, desocupacin,
enorme sub desempleo, subalimentacin, prostitucin, asaltos, juventud sin futuro,
terrorismo.

IGLESIA Y VIDA POLITICA

El post-Medelln es una crtica radical de la vida poltica. La democracia tradicional no
funciona: militarismo, ausencia de la participacin del pueblo, poltica de puestos,

485
caudillismo, falta de programas, corrupcin del poder judicial, poltica extranjerizante de
dependencia, demagogia y falsas promesas
El evangelio llama e conversin. La sociedad injusta es fruto del pecado del hombre.
La evangelizacin, llamado a un amor cristiano de fraternidad humana, signo de comunin
con Cristo, es liberadora o verdadera en la medida que ella inserta su mensaje en la vida
concreta del hombre oprimido por estructuras creadas y mantenidas por el explotador.
La necesidad de reactualizar el mensaje evanglico ha cuestionado las formas de
pastoral. En el centro est la evangelizacin llevada en formas nuevas de pastoral que
buscan primeramente los ncleos vitales de la sociedad con una preferencia para los
pobres, privilegiados de la eleccin divina. Las comunidades de base dieron resultado
aunque en esta primera etapa los frutos no corresponden a los esfuerzos.
No podemos dar un bosquejo de todas las renovaciones y experimentos en este breve
artculo. En el libro ya mencionado se encuentran varios textos. Es menester citar la actitud
de la Compaa de Jess que dej el Instituto Patria en Mxico. El hecho y la declaracin
que justifica el cuestionamiento de la educacin particular es un ejemplo que habra que
seguir.
Finalmente, el post-Medelln dio una amplia relectura de la biblia. Han surgido otras
categoras teolgicas. Se est descubriendo una riqueza nica de tesoros olvidados de la
biblia que tienen una vigencia sumamente actual.
1) Las ideas vertidas en este artculo son nada ms que una pobre destilacin de un
conjunto de testimonios de la iglesia en Amrica Latina (1969-1973), publicado bajo el
nombre Signos de Liberacin edit. CEP, Jirn Puno, 387, 506, Lima, Peru, noviembre,
1973.
2) La traduccin en castellano se encuentra en el libro Brasil, milagro, enga?, edit,
CEP, Lima, Per.
JUAN LEURIDAN HUYS
Profesor en la Universidad
Catlica de Lima Per
Publicado en la Revista EDAL - 1973
y reflexionado en el II EDAL 1974

486

CONCLUSIONES DEL II EDAL

Sugerencias para marcha de los Equipos
1. Precisar
objetivos
y
evaluar los logros en base a dichos
objetivos.
2. Hacer peridicamente un
anlisis crtico de la situacin del
propio equipo.
3. Comunicarse y cambiar
experiencias frecuentemente con
equipos del mismo nivel y de otros
niveles.
4. Buscar
contactos
e
intercomunicacin con maestros
no equipistas, sin excluir a los de
otras tendencias.
5. Promover la responsabilidad de cada uno de los equipistas y buscar que cada
uno cumpla sus funciones en el equipo, teniendo en cuenta que la vida del equipo
depende del inters y la de la participacin de todos.
6. Comprender la crisis y el proceso de maduracin de cada miembro.
7. Utilizar la revista como medio de discusin y de reflexin.
8. Hacer la planeacin del trabajo y la elaboracin del material por medio del mismo
equipo.
9. Fomentar encuentros regionales y nacionales.
10. Que los equipos se esmeren ms activamente en la formacin de nuevos
equipos.
11. Incrementar la comunicacin internacional en forma horizontal.
12. Los equipos deben revisar efectivamente su metodologa propia.
13. Incrementar la comunicacin autntica, vivencial a nivel de equipistas y de
equipos.
14. En la extensin y creacin de nuevos equipos debe tenerse en cuenta el espritu
de apertura hacia docentes inquietos aunque no sean cristianos.
15. Que todos los miembros del equipo se sientan responsables de la buena marcha
de l y hagan las crticas oportunas de las fallas que se presenten.
16. No desligar la teora de la prctica, es decir, buscar que haya una verdadera
PRAXIS.
17. Partir de la realidad sociopoltica y educativa.
18. Evitar el sectarismo. No trabajar solo con los cristianos sino hombro a hombro
con los dems en la construccin de un mundo nuevo.

487
19. Que el plan de trabajo del equipo sea realizable y se vaya evaluando en el curso
de su ejecucin.
20. Que los equipos no se sientan un movimiento cristiane, sino cristianos en accin.
21. Distinguir al asesor del responsable o coordinador del equipo.
22. Organizar un centro de documentacin a nivel nacional.
23. Publicar un boletn informativo por regin al menos anualmente.

A MANERA DE CULMINACIN:
COMPROMISO FINAL
Los delegados por los Equipos Docentes reunidos en el Segundo
Encuentro Latinoamericano nos comprometemos:
1. En la bsqueda de una sociedad nueva, estructuralmente justa, que
acabe con la explotacin del hombre por el hombre y en la bsqueda del
sistema educativo congruente con este proyecto histrico de sociedad.
2. En la tarea de hacer del cuerpo docente un gremio comprometido
con otros sectores en la bsqueda de esta nueva sociedad y de una
educacin liberadora.
3. En la creacin de centros de documentacin e informacin a nivel
de cada pas, qua a travs de la revista faciliten la comunicacin
internacional.
4. En una accin efectiva con los oprimidos en la lnea de la teologa
de la liberacin, crticamente cuestionada.
5. En un esfuerzo por hacer que estas lneas de accin se traduzcan
en compromisos concretos, dentro de nuestros equipos.
Revista EDAL N 27/74

488

TESTIMONIOS
BOGOT, UN HITO EN MI CARRERA DOCENTE
El II Encuentro EDAL fue en enero de 1974. poca de movilizacin, cambios,
y represin en Amrica Latina, sobre todo en el cono sur.

Jorge, cuarto de la derecha para la izquierda de pie

El
pueblo
bregaba
por
manifestarse, en algunos pases con
armas y violencia, como en el mo o en
Uruguay,
en otros por la va
democrtica como en Chile, y las
Fuerzas Armadas repriman brutalmente
a su pueblo. Brasil y Paraguay seguan
callados por las terribles dictaduras que
soportaban y solo en Per se ensayaba
una experiencia revolucionaria en
manos de militares de izquierda. En
Argentina hacan cuatro meses que
gobernaba Juan Domingo Pern, en su
3er mandato, ya viejo y desilusionando
las expectativas de la juventud
peronista, y morira el 1 de Julio de ese

mismo ao.
Pero ahora era 2 de Enero y llegbamos a la fra sabana bogotana alojndonos en una
convento muy bonito, rodeado de verde y con montaas nevadas a lo lejos.
El clima de la Convivencia fue excelente desde el comienzo hasta el final. Para mis jvenes
25 aos fue un descubrimiento poder conocer y descifrar cdigos de tantos latinoamericanos con
sus peculiares acentos, sus modismos y culturas regionales. Hubo all un predominio fuerte de
jvenes, que le dieron una impronta a la construccin comunitaria que se deseaba formar. Ana
Emilia, Luisa, Socorro, Pedro, Diego, Elenita, Erick, y tantos otros de los cuales recuerdo su imagen
pero he olvidado sus nombres, dieron su caudal juvenil y su entusiasmo idealista al encuentro.
Los ms adultos supieron acercarse a nosotros y ensearnos su compromiso, su ideario y su
experiencia.
El padre Michel Duclercq brillaba con su oratoria y ejerca su figura patriarcal con la maestra
de un humilde. Jean Dumont- hoy Juanito para todos - estaba presente pero no hablaba una palabra
de espaol. Esto le permiti observarnos desde otro ngulo, y despus de l, tom la decisin de
afincarse en Per para estar cerca de todos nosotros.
Los debates, en grupo o en plenarios eran maravillosos, una vena de liberacin corra por la
sangre de Latinoamrica, tantas veces desangrada.
Una noche, una mujer con rostro preocupado y una cautivante verba, nos cont qu pasaba
en Chile con la represin y cmo ella haba podido escapar de su tierra, como si fuese culpable de
algo haba debido exiliarse, siendo su 1 etapa esta convivencia de hermanos en la Fe de Bogot.
Era Mercedes Jerez, y nos dio un ejemplo de coherencia y militancia en la defensa del gobierno de
Salvador Allende, cobardemente asesinado por Pinochet y los suyos.

489
Muchas experiencias se dieron en Bogot 74. Conoc a personas formidables como Eufemio
Pichardo y su mujer, al pedagogo Martn Arredondo Galvn, a quienes despus visitara en Mxico,
a Tereza, la entraable Tereza Gamba de Porto Alegre, a Suely y Roque, a Marina Castillo y Lissy
Drews de la misma capital colombiana. De Argentina ramos seis, cuatro de Buenos Aires, uno de
Corrientes y yo de Concepcin.
Cuando nos separamos y nos abrimos cada cual por el camino de su lugar de trabajo y vida,
sabamos que la unin fortificada en la Fe sera un motivo de estmulo permanente para nuestras
aspiraciones educativas.
Y esa luz, que Bogot dej entre nosotros no hubo de cortarse, muy por el contrario tuvo la
continuidad y el la fuerza de las grandes metas: una educacin para los ms necesitados, una
educacin para todos pero dentro de la opcin preferencial por los pobres. El EDAL de Bogot fue
decisivo para muchos de nosotros. Siempre agradeca a la Providencia el poder haber participado.
Sigue lo que escrib, publicado en la Revista EDAL, despus del Encuentro.

DESCUBRIENDO CAMINOS
Sucedi en nuestro tempo.
Fue hace muy poco.
Al descolgarse la segunda hoja del ao.
Un predestinado da, Bogot se elev ante nuestros ojos.
Desde un primer momento,
la imaginacin sinti vergenza,
estbamos en la cumbre de lo soado.
Tangibles rtulos de pesadas cargas
marcaban hitos y fronteras,
dibujando mapas geogrficos, de costumbres,
de razas, culturas, lenguas e idiosincrasias.
En cada hombre, simblicas banderas
se abran, desplegando distancias
heterogneo presagio de incomunicacin.
Y ante este escenario desconcertante,
solo algunos senderos vislumbrbamos llegar a transitar.
Sinuosos, polvorientos, con montculos y maleza.
Pero pronto supimos que nuestro idioma era el mismo.
Todos hablbamos acentuando las mismas palabras.
Hombre. Educacin. Latinoamrica. Cristo.
Amor. Renovacin. Liberacin. Fe.
Qu buscbamos? Qu desebamos encontrar?
Mtodos casi mgicos para concretar nuestros anhelos?
Nuevas elucubraciones mentales? Brillantes piezas oratorias?
Talentosos docentes deleitando con su sapiencia?
Sabamos muy bien que no.
Por ello,
inconscientemente empezamos a convivir.
As, bella y sencillamente.
CONVIVIR, desde la primera a la ltima letra,
y hasta las que no figuran en la hermosa y difcil palabra.

490
Reflexin. Descubrimiento. Reactualizacin.
Coincidencia. Comunicacin. Oracin.
Una cruda y agobiada realidad
se desvesta desnudando sus impdicas heridas.
Dolorosa. Hiriente. Punzante.
Cual las espinas del cactus en el pramo.
Pero el dolor habra de exorcizar rpidamente.
Brotaba agua en el desierto.
Encendase el fuego entre la nieve.
Una flor nueva se abra entre los grises de la angustia
resplandeciendo en sus colores de esperanza.
Soplaba el Espritu al comps de nuestras voces
y en el brillo de las nuevas miradas.
Poco a poco, esos brazos flccidos,
Que solo sirvieron al llegar
Para sostener pesadas y un tanto descredas maletas,
Fueron desperezndose, extendindose flexibles,
Florenciendo en un abrazo nico y eterno.
Comprimindose en un crculo perfecto e indestructible.
Sellndose con fuego de un resplandor muy nuevo.
Cuando el crculo hubo de expandirse,
abrindose en puntas hacia el Ande, la costa, el Atlntico o la pampa
dio forma a una estrella llena de luz y vida,
desprovista de intermitencias,
de luz continua y generosa,
que nos gua, nos alienta y nos hermana.
Ahora lo sabemos.
Eran dos los caminos.
Uno horizontal, que se bifurca y vuelve a bifurcarse
Y en el extremo de cada rama,
o en el recodo de cada meandro, divisamos
a un hombre que espera
con la resignada desesperacin de quien no puede luchar solo.
Alimenta tu esperanza, hombre de Amrica,
pues ya vamos, a liberarnos juntos!
El otro es recto. Vertical.
Asciende hacia lo alto. Y no es estrecho.
Lo enstancharemos, pues queremos que muchos puedan transitarlo.
Lo seguiremos ampliando, pues todos tenemos que subir.
Danos fuerzas, Seor, pues ya estamos en marcha!

JORGE BRUN
Concepcin del Uruguay - Argentina

491

BOGOT 74
Han transcurrido ya muchos meses
desde el Encuentro Latinoamericano de
los Equipos Docentes. A esta distancia
vale la pena revivir, hacer presentes
ahora, los momentos de ese cordial y
vigoroso encuentro.
Han pasado por Mxico algunas
personas con quienes convivimos
entonces, argentinos, colombianos y
venezolanos. Cada uno representa y nos
Martin Arredondo con Michel y Lissy
evoca de alguna manera a Bogot para
nosotros? Las reflexiones en torno a esta pregunta las queremos compartir, a travs
de la Revista. Expresamente nos la formulamos, aprovechando la presencia entre
nosotros de las compaeras venezolanas Luisa y Magaly, Elena Diaz, Lupe Tejeda y
yo.
Por una parte, Bogot significa el lugar del encuentro humano, el lugar sin fronteras
de Amrica Latina, el lugar de la horizontalidad, sin rangos y sin nacionalismos, donde
nos reconocimos, nos interpelamos y nos aceptamos, fraternalmente. Una relacin de
convivencia, breve en cuanto al tiempo, pero profunda en cuanto al nivel de la
comunicacin. Comunicacin intensa de intereses, de experiencias y de anhelos, que
han posibilitado la formacin de una comunidad continental.
Por otra parte, Bogot adquiere el sentido de la emancipacin. Emancipacin que
es mayora de edad; la fractura o el rompimiento entre una infancia desprotegida y una
adolescencia incierta, y el surgimiento de la adultez. En Bogot se manifiesta la
madurez de los Equipos Docentes, ah se revelan como adultos, capaces de autonoma
capaces de plantearse problemas o, mejor dicho, de comprometerse libre y
responsablemente. La distancia entre el Primer Encuentro Latinoamericano y ste
resulta tangible en todos sentidos. Hubo una evolucin muy notable que no pas
desapercibida por quienes tuvimos la oportunidad de participar en el Encuentro de
Riobamba en 1970.
Adems, lo ms importante: Bogot representa el lugar de la crisis, pues sta
sobrevino al ejercer nuestra capacidad crtica, precisamente. Crisis que ha sido como
un desquiciamiento, un salirse de donde se estaba, un sacudimiento; cuestionamiento
serio de nuestro pensar y de nuestro actuar. Confrontacin abierta y serena de
mentalidades diferentes, de prcticas diversas; Bogot es el lugar de la reflexin crtica,
sobre nosotros mismos y sobre nuestros compromisos efectivos, contrados con plena
lucidez o sin ella; un momento fuerte de la praxis.
El impacto de Bogot ha sido intenso y profundo. El regreso cost mucho, no fue
posible volver e incorporarse e las actividades del mismo modo que antes. Empezaron

492
a surgir nuevos problemas en nosotros que tambin deben encararse reflexivamente.
Las cosas empezaron a verse distintas, en una dimensin nueva, problemtica. Incluso
en el lenguaje se ha manifestado esto, ya no se habla de lo mismo ni de la misma
manera; la comunicacin con los dems se ha dificultado como si se hablaran idiomas
distintos, sin hacerse los entender. En especial los primeros meses fueron difciles, la
crisis que se instaur en Bogot no se qued all sino que se vino con cada uno de
nosotros, las posturas divergentes se acentuaron y los conflictos internos y con los
dems, se acrecentaron. Hay coincidencia en sealar que se regres con muchos bros,
con entusiasmo, con ganas de cambiarlo todo. Las cartas que llegaron de otros pases
manifestaban lo mismo. Decisin y entusiasmo, pero tambin cierta desesperacin y
sentimiento de impotencia. Para algunos ha sido particularmente difcil. Sin embargo,
en la mayora parece haber mayor conciencia y una actitud ms decidida.
Lo que se esperaba de Bogot, y lo que result no coincidi, al menos para
algunos. Las expectativas iban ms en el sentido de encontrar ah la respuesta a los
problemas y a las inquietudes de cada quien, de encontrar ah paz y seguridad. Pero
result lo contrario. En lugar de una respuesta o de repuestas, solo encontramos
preguntas, y al compartir las preguntas nos enriquecimos extraordinariamente con
nuevos interrogantes e inquietudes. Bogot en vez de seguridad acentu la inseguridad,
en vez de ser un tranquilizante fue un excitante y un acelerador.
Por todo lo antes dicho, Bogot fue una experiencia muy rica y positiva, un
aprendizaje verdadero para los docentes y una evaluacin, evaluacin entendida como
el ejercito del juicio crtico, como el juicio de valor sobre la coherencia de nuestra propia
vida. El ejercicio de la crtica se manifest en sus niveles ms profundos, pues no se
limit a juzgar las situaciones conforme a normas y criterios rectores dados, sino que
trascendi a la crtica de estos criterios. De esta manera se abord el problema de la
educacin y de nuestra participacin en ella, de igual forma se trat el problema de la
fe y nuestra insercin en la Iglesia y, tambin as, fue considerada nuestra participacin
en los Equipos Docentes. En lo que respecta a la poltica y a la politizacin, pese a
haber ocupado mucho tiempo del Encuentro, el nivel de intercambio crtico fue ms bajo.
Pero no es sino la manifestacin de nuestra situacin. Muchos de nosotros nos hemos
politizado acadmicamente, conocemos las tendencias y corrientes en Amrica
Latina, nos interesamos y quiz compartimos las ideas, pero no hemos hecho de la
poltica una dimensin vital de nuestra existencia.
Por ltimo y para concluir, durante todo el tiempo de nuestro Encuentro se
manifest la ansiedad de la accin, que se traduca en la insistencia en tomar
decisiones, sacar conclusiones y trazar programas de actividades. Tal vez esto sea,
tambin en los Equipos, la expresin del predominio de la actividad sobre la reflexin,
a un nivel reactivo y emocional. Quiz sea necesario estudiar y profundizar ms en el
sentido de la praxis.
MARTIN ARREDONDO - Mxico.
Revista EDAL N 27/74

493

CMO VIO EL ENCUENTRO LATINOAMERICANO

UN ASESOR DE EQUIPOS FRANCS
Amigos: Ustedes conocen Cali? Tomen el Atlas,
miren la Amrica del Sur. All en Colombia, los Andes
forman tres dedos; Cali se encuentra entre el dedo del
Pacfico y el dedo mediano, a 1.000 metros de altura.
Clima tropical produce caa de azcar y frutas de toda
especie, inmensos rebaos a 100 kilmetros, el bosque
virgen y las aldeas aisladas. Cali es una hermosa
ciudad, con sus mansiones, sus modernos paseos, sus
quintas demasiado ricas, sus flores, sus inmensos
barrios pobres atravesados por caminos barrosos.
Como en todas partes, una poblacin desbordante de
juventud.
El jet me transport aqu desde Bogot, la
Juan y Bernardo Gaudo a la derecha
grande, la otoal, la ciudad del oro, ubicada a 2600
metros cerca del dedo derecho. Descubro tambin a Popayn al sur de Cali y luego, sobre la costa del
Pacfico, a Buenaventura. Vuelvo a partir a Manizales, sobre el dedo mediano, y posiblemente a
Cartagena al borde del Atlntico. Juan, el gran viajero, habr visto todo.
S, yo asist en Bogot al Encuentro de Equipos Docentes de Amrica Latina. Conoc all a los
representantes de Mxico, Costa Rica, Colombia, Chile, Argentina, Per, Brasil y Venezuela.
He reencontrado a los amigos que conoc en Pars, quienes me han devuelto centuplicado lo poco
que pude hacer por ellos: Tefilo, Hernando, Abraham, Fernando, Yolanda.
He visto con qu seriedad y radicalidad los maestros examinan los problemas educativos de sus
pases, a partir de los cuales hacen surgir una fe nueva, libre. Esto los lleva lejos y los riesgos son
grandes.
Yo vi descubrir y celebrar a Jesucristo en verdad, y particip de la fiesta. He constatado el trabajo
de Michel Duclercq y el afecto de los equipistas. He visto llorar a chile y odo a Brasil relatar.
Visit las escuelas, nosotros nos quejamos demasiado. Ayer en los barrios industriales de Cali, en
una sala de clases me reun con 20 maestros que comienzan, pobres como aquellos que los rodean.
Michel Duclercq dijo unas palabras y las preguntas empezaron. En este barrio hay 40% de analfabetismo
entre los nios.
Encontr un continente que tiene miedo del provenir al ver avanzar las zonas de sombras en la
sociedad y en la Iglesia. Al mismo tiempo descubro con qu rapidez las personas expresan sus
verdaderos interrogantes y se iluminan buscando juntos, crenado el germen de la esperanza.
Puede que esto contagie un da nuestra vieja Europa para que salga de sus complicaciones y su
melancola.
Qu chiflandura habr cogido a Juan?
Me plante este problema largo tiempo. Venir aqu, trabajar con los profesores. Pero era imposible e
impensable imponer esa prueba a mi padra. Este ao los amigos me propusieron la beca para viajar e
Colombia. Tard dos meses en responder. Aqu en el Encuentro, miro, escucho, anoto, ayudado por las
traducciones de Ginette y Bernardo.
Volver a partir sin tomar una decisin, pero recuerdo lo que me han dicho algunos maestros
latinoamericanos: Nosotros deseamos la presencia de franceses, para caminar modestamente con nosotros,
para interrogarse con nosotros. Puede ser una ocasin.
Luego volver a mis preguntas, a mi espaol, a los amigos de Francia que no he abandonado.
JUAN DUMONT
Revista EDAL N 27/74

494

SEMBLANZA DE JULIETA RICAO CASTILLO,

MAESTRA DE PROFESIN
San Juan del Ro, Quertaro Mxico
Febrero del 2010
Compaeros equipistas, reciban un saludo carioso de mi parte y comenzar recordando que
vengo de una familia de maestros de tres generaciones atrs de la ma. Cuando sal en las listas de
alumnas que reciba la Escuela Nacional de Maestros no solo dio mucho gusto a mi familia ms cercana
sino a todas mis tas paternas maestras tambin de profesin.
Iniciando tiempo despus mi trabajo, recuerdo que lo desempeaba con gran responsabilidad, slo
que no me detena a reflexionar de las carencias, problemas particulares de mis alumnos. Slo me diriga
a ellos en forma general sin analizar detenidamente sus dificultades.
Ahora me pongo a meditar, 50 aos despus exactamente de haber salido de la ENM (soy
generacin 57-59) y me pregunto Por qu depositaban tantos alumnos en nuestras manos?, mirando
fotografas llegu a contar ms de 50 nias; tal vez porque era un pas en desarrollo y an lo sigue siendo,
como un pas inmaduro eternamente; y qu poda hacer una joven maestra inexperta e inmadura tambin
reprobar ms de diez alumnos cada ao sin que nadie me llamara la atencin era lo que observaba de
mis compaeros de trabajo que tambin lo hacan insensatamente.
Pasando un poco ms de diez aos de servicio, un da, lo recuerdo bien, estaba compartiendo la
comida con mi familia, contaba en ese entonces con dos hijos, Cristy y Pablo, cuando son el telfono y
era sin conocerla , Elenita Daz, que a travs de mi esposo que trabajaba en el Instituto Politcnico
Nacional y como el primer equipo docente fue de esa Institucin supo que yo era maestra, se anim a
invitarme a una reunin de reflexin profesional que se efectuara en una colonia vecina a la ma.
Fue ah donde le conoc, estaba sentado en un silln, Qu privilegio como persona y como maestra
haberle conocido en la primera reunin! Un poco gordito, tan blanco y con sus chapas, sus ojos azules y
un semblante ligeramente risueo, se era fsicamente Michel Duclercq. Cada vez que llegaba a Mxico
nos convocaba, llegando la mayora de nosotros bastante desarmados en lo concerniente a los
acontecimientos de nuestro pas. En cambio l compraba diferentes peridicos y se empapaba de lo que
aqu aconteca. Siempre me pareci un acontecimiento especial las veces que vena a Mxico este padre
viajero, senta que me centraba ms haca un trabajo cada vez ms comprometido, aprendiendo de l, la
forma de comunicarme mejor con mis alumnos, sin olvidar los valores humanos que permitiran un
acercamiento y conocimiento de sus necesidades como tambin mis deseos de que aprendieran mejor.
Me veo a travs del tiempo y miro aquella actividad que yo desarrollaba laborando por la maana
y atendiendo a los hijos, esposo y hogar por las tardes; una vez al mes nos reunamos en el equipo
Mixto dnde hice grandes amistades que hasta la actualidad conservo, ah fui asimilando la mstica que
ese padre francs quera que nosotros descubriramos y acturamos. Eufemio comenz a reunirse y
formar equipo a nivel universitario con Gerardo Rodrguez tambin arquitecto y otros compaeros ms.
En 1974 en la convivencia Latinoamericana efectuada en Colombia, asistimos varios compaeros
de Mxico, entre ellos Eufemio y yo, ah conoc a equipistas muy comprometidos adems de conocer los
diferentes problemas que vivan los maestros en sus diferentes pases sobre todo Argentina y Chile.
Mxico no se quedaba atrs.
Cada ao se buscaba el lugar ms adecuado para efectuar nuestra convivencia Nacional, siempre
asistimos con nuestros hijos; Cristy aguantaba todas las sesiones y actividades que surgan. Hubo
convivencias en Guadalajara, San Luis Potos, Cuernavaca, Monterrey, Quertaro, Posa Rica, Zamora,
Quintana Roo, Puebla, D.F. y Yucatn.
Aumentando as el nmero de compaeros maestros que conocimos, como si fuera una gran
familia de profesores ms comprometidos, agrandando de esta manera ms experiencias enriquecidas
por cada uno de sus miembros.

495
En 1979 naci nuestro ltimo hijo, esperando siempre la llegada del Padre Michel para que nos
regalara con su presencia y suministrara los sacramentos. En una ocasin, con la primera comunin de
Cristy y Pablo y poco despus con el bautizo de Gerardo.
Eufemio y Cristy viajaron a Venezuela a la convivencia Lationoamericana de 1982 ella comenzaba
a participar, tena trece aos y le nombraron la nia equipista latinoamericana ya que su presencia en
tantos momentos y convivencias, comprenda la forma de trabajo muy caracterstica de los equipistas.
El padre Michel cumpla 50 aos de sacerdote y en Francia (1982) se organiz una convivencia a
nivel mundial. Enriqueta Pizarro maestra del Politcnico y equipista fundadora, Eufemio y yo viajamos
como pequea delegacin de Mxico. Dur cinco das y gracias a nuestro asesor el padre Bernardo
Goudeau pude entender y participar de alguna forma.
Para 1983 decidimos trasladarnos a provincia, para ayudar ms a la salud de Eufemio un poco
deteriorada. Ah en ese lugar, pedacito de Mxico, me entregu con ahnco a un trabajo ms delicado y
difcil, pues se trataba de nios con carencias y que no contaban con atenciones, que ayudaban en el
trabajo de sus padres. Am a mi alumna en enanita, al sordomudo con ojos de diferente color , a la nia
albina que no vea bien el pizarrn, a mi alumno Pastorcito enfermo del corazn que desnutrido lloraba
de hambre a mitad de la clase y que su mam le llevaba a la hora del recreo una coca cola, en fin alumnos
del verdadero pueblo.
Algunas noches, a la luz de la lmpara de gas, pues carecamos, de luz elctrica se lean las cartas
de Duclerq. l ya no viajara ms por su enfermedad, lo asistan en Francia y solo firmaba con dificultad
sus misivas.
La convivencia Latinoamericana de 1985 se llev a cabo aqu en Mxico. Cristy estaba estudiando
para educadora (de nios pequeos) y ella pudo participar solamente. Volv a saludar a equipistas ya
conocidos. Fue el ao en que tembl en la ciudad de Mxico con una fuerza de 8.1R. Nosotros seguamos
viviendo en el pueblito y ah tambin se sinti pero no tan fuerte.
En 1988 supimos del fallecimiento del padre Michel Duclercq, nos entristecimos mucho; pero su
obra continuara mundialmente.
Un ao despus me jubil y Eufemio ya haba perdido la vista. Nos regresamos a la ciudad de
Mxico, despus de 6 aos de vivir en provincia pues Pablo entr a la UNAM y Cristy a la UAM
Metropolitana para seguir sus estudios de Psicologa.
El 7 de octubre de 1992 muri Eufemio
tena slo 57 aos y sus tres hijos estaban
estudiando en esa poca.
Nuestro
equipo
Mixto
haba
cambiado de nombre ahora se llamara
Bernardo
Goudeau
y
retom
mi
participacin en las reuniones mensuales y
en las convivencias nacionales.
Fui maestra equipista por 33 aos y en
la convivencia de San Luis Potos en 2006
me desped de una labor que marcara no
slo un cambio de actitud en mi trabajo sino
tambin un cambio en mi vida personal;
vuelvo a decirme que he sido una persona
afortunada por haber conocido y participado
de estos equipos docentes que una vez
Julienta y Eufemio a la derecha con su familia
estuvo en la mente de este padre francs y
que se extendi por todo el mundo.
Cariosamente Julieta.
+ 1/03/2014

496

TESTIMONIO DE MECHE - CHILE

Mi nombre es Mercedes Jerez de
Chile, participo en Equipos Docentes desde
1968, soy profesora de Liceo especializada
en
Ciencias
Naturales
Biologa
y
Orientadora, fui Coordinadora Nacional de
los Equipos Docente de Chile durante un
largo periodo, desde el ano75.
He participado en varios Encuentros
Latinoamericanos, todos ellos han sido
importantes para m, en el sentido de
crecimiento humano, teolgico, social. El ao
1974 participe del segundo EDAL en Bogot
Colombia, el tema era los Equipos abiertos al
Cambio Educativo, nuestra vocacin
pluralista y democrtica, nuestra definicin como comunidades cristianas, que viven su fe al interior
de la Escuela laica y publica apenas llegu experiment el cario y la fraternidad. Por el contrario en
Chile haba un gobierno y dictadura militar dirigido por el General Pinochet,
Me pidieron que diera un testimonio acerca del golpe militar, en la asamblea del Encuentro,
yo haba presenciado el bombardeo e incendio del Palacio de gobierno; visto a la gente comn
corriendo por el Centro de la ciudad enfrentados a tanques y fusiles militares, posteriormente haba
comprobado la represin ejercida en mi Liceo de un barrio marginal de Santiago, luego cont que la
Iglesia Catlica Chilena dirigida por su cardenal Ral Silva , desde el primer momento se situ lado
del pueblo, prestando ayuda a los perseguidos
Me llam la atencin en los profesores participantes, su diversidad, algunos conocan su
realidad histrica y las vivencias de sus alumnos; mientras otros tenan una fe ingenua; desligada
de la realidad. El Padre Michel Duclercq nos orientaba hacia un mayor compromiso con los otros
docentes, con los padres y los alumnos; para una educacin ms participativa, menos autoritaria y
sobre todo a vivir nuestra fe cristiana comprometidos con la Escuela y Liceos Pblicos.
En el tercer EDAL realizado en 1979 Naa Per, me sorprendi el gran trabajo de extensin
del movimiento, haba representacin de comunidades de maestros a lo largo y ancho del Per, su
organizacin sencilla y acogedora, la juventud de los Docentes y su prctica en sectores populares,
me pareci que maestros as podan influir grandemente a partir de su prctica docente y su trabajo
en el aula y fuera de ella, significara grandes cambios promovidos desde la base para una sociedad
mejor. Los Equipos Docentes haban madurado en toda LA. Se disearon las lneas orientadoras de
los EDOS y a nivel del continente se resolvi editar la revista Al Educador, se vio la forma de avanzar
en el proceso de democratizacin de las escuelas teniendo muy claro que para ello haba que
promover cambios en la sociedad civil, esto a pesar de que en muchos de los pases participantes
vivamos Dictaduras. Los Padres Michel Duclerq y Jean Dumont, nos ayudaron a mirar con una fe
esperanzadora el camino, recordndonos que muchos de nosotros procedamos de familias
populares, nos apropiamos del saber en las Universidades y ahora ramos responsables de educar
al pueblo que servamos en el aula y fuera de ella; en las organizaciones. Al salir de ese encuentro,
decid promover la formacin de EDOS a lo largo de Chile. Nuestra accin sera un servicio abierto
a todos los profesores, formar redes pedaggicas para mejorar la prctica docente en Escuelas y
Liceos Pblicos, promover el intercambio de materiales didcticos, talleres sobre tcnicas

497
educativos, diseo de cartas, juegos, poesa, teatro; msica, material audiovisual y elaboracin de
Proyectos.
En1994 nos toc organizar el EDAL de Santiago de Chile, ser los dueos de casa, con la
ayuda de todas las comunidades formadas a lo largo del Pas. Apenas recuperada la democracia
poltica, se convirti en una fiesta para los Docentes que acudieron. El gran tema fu la Escuela
Pblica que tenemos y la Escuela Pblica que deseamos construir. Los antiguos lderes y pioneros
del movimiento; estbamos envejecidostenamos que dar el paso a dirigentes ms jvenes, estos
acompaaran la marcha de las comunidades en otro contexto social y poltico ya que el continente
vea organizarse un orden mundial neoliberal; que no era similar a nuestra Utopa. El sacerdote que
nos propuso nacer y crecer haba muerto y el Padre Juan Dumont con la misin de los Equipos. Nos
replanteamos la comunidad cristiana, y nos comprometimos construir en la escuela y fuera de ella,
democracias reales slidas, participativas, una escuela pblica donde se educaran todos, tomamos
conciencia que los maestros somos un pilar fundamental en la construccin de un futuro para la
humanidad, buscando aportar a promover un mundo justo; solidario; fraterno; pacifico; tolerante;
veraz.
Nos propusimos dialogar y comunicarnos ms en el Continente LA e intercambiar con los otros
continentes.
En 1998 participamos en el Encuentro Latinoamericano de Cochabamba Bolivia, nuestro Pas
Chile; traa una delegacin ms grande ; con representantes de las provincias, el tiempo transcurrido
nos haba permitido tener criterios comunes, los Equipistas de Bolivia nos acogieron
fraternalmente, Chile contaba con 8 aos de democracia y gobiernos progresistas; lamentablemente
para la Educacin Pblica Chilena
La poltica educacional, marcada por el Esquema Neoliberal, consista en hacer desaparecer
Escuelas y Liceos Pblicos y promover la educacin privada subvencionada por el estado y pagada
por los padres de familia, se dej en los Municipios; solo los alumnos con problemas
socioeconmicos graves, lo que hace muy difcil educar en esas aulas. Nuestra idea de democracia
en el aula es que coexistan en cada una de ellas alumnos de diversos estratos sociales, de modo
de ir fomentando una autntica democracia en la ciudad, que todos y todas se conozcan interacten
y se valoren. En esos das hubo tomas de carreteras y mucha inquietud del sector campesino
boliviano; lo ms importante para m en ese encuentro fue, mi sincero intercambio con Equipistas de
Bolivia, Argentina y Uruguay, amistades que conservo hasta hoy. He seguido interesada en los
procesos sociales, polticos, educacionales y de Iglesia en Bolivia y Argentina, de Honduras,
Repblica Dominicana y Hait; es mi comunicacin Equipista fomentada por estos encuentros
personales en los Eventos Latinoamericanos, lo que ha hecho abrir mis horizontes de maestra a
todo el Continente.
Nuestro desafo hoy es convocar a los maestros jvenes, de todos nuestros pueblos, para ello
es muy importante que esto encuentros Latinoamericanos sigan realizndose peridicamente. Gran
parte de los costos han sido asumidos por cada uno de los participantes y siempre es necesario un
aporte o financiamiento externo, porque hay maestros con sueldos muy bajos, condicin que les
impide colaborar en lo econmico y su participacin en los encuentros y reuniones son importantes
y vitales para Equipos Docentes de Amrica-Latina.
MERCEDES JEREZ (MECHE)
Profesora de Biologa y Orientadora
Chile

498

TESTIMONIO DE UNA EQUIPISTA PIONERA

DE LOS EQUIPOS DOCENTES
Los Equipos Docentes estn convencidos
que la Laicidad del estado favorece el
desarrollo total de las personas en una
sociedad pluralista. En la Escuela y en la
sociedad actan para la solidaridad, la justicia
y la paz desde los ms pobres. Contribuyendo
para el crecimiento harmnico de la
humanidad, reconoce siendo en esta
dedicacin la presencia del espritu de Cristo.
Yo empec en los Equipos Docentes con
su fundacin, cuando vino el Pe Michel
Duclercq un Pe francs, que quera organizar los Equipos en la Amrica Latina.
En el Vaticano II l entr en contacto con los obispos Latinoamericanos y habl de
su intencin con los obispos brasileos. Don Edmundo le habl que haba ya un grupo
de profesores cristianos que se reunan en Porto alegre, RS, Brasil.
Este grupo era formado de profesores cristianos oriundos de los movimientos de
la Juventud Estudiantil Catlica (JEC) y de la Juventud Universitaria Catlica (JUC), que
se reunan para debatir y analizar la educacin en el RS.
El Pe Duclercq lleg a Porto Alegre en 1965. Entonces supimos que haba un
Movimiento de profesores de Escuelas Pblicas Internacional, llamado Equipos
Docentes, originario de Francia y que l ya haba criado algunos equipos en Amrica
Latina.
Formamos el primer Equipo Docente en Porto Alegre. Era un grupo en lo cual
estaban Tereza Gamba y yo de Osorio, entre otros.
Aqu en el Ro Grande del Sur los equipos se extendieron para el interior del
Estado.
Empezamos a reunirnos peridicamente y organizarnos Encuentros Estaduales.
Nuestro asesor en el Ro Grande del Sur era el obispo de Porto Alegre, Don Edmundo
Kunz.
Michel visitaba el Brasil una vez por ao, reunido los Equipos. En los encuentros
siempre estudibamos y debatamos la realidad brasilea, la poltica actual, los equipos
y su papel, en los diversos niveles. Usbamos siempre el mtodo Accin-ReflexinAccin.

499
Estudibamos mucho los libros del Educador brasileo Paulo Freire y su mtodo
empleado en la educacin.
Para
facilitar
la
comunicacin entre los equipistas
la Revista EDAL ya circulaba en
todos
los
pases
latinoamericanos.

Caty, Leonor, Evony en la fiesta del libro de Suely

Con el recrudecimiento de la
Dictadura Militar, Michel fue
prohibido de entrar en el Brasil.
Una equipista denunci los
Equipos y la revista EDAL fue
recogida por la polica y muchos
equipistas
encarcerados,
nombrados de subversivos y

comunistas.
As los Equipos se dispersaron. Nosotros en Porto Alegre, nos reunamos
clandestinamente porque era prohibido reunin de personas o grupos. An en el perodo
de la dictadura yo particip del II EDAL, en Colombia junto con Roque y Tereza. Fue
muy difcil nuestra salida del Brasil. Tuvimos que conseguir una carta del CELAM. Fue
muy bueno el Encuentro con palestrantes, debatimos varios asuntos, entre ellos Fe y
Poltica. Una cosa que me marc mucho fue la narrativa de la Equipista Mercedes Jerez,
narrando lo que haba ocurrido en Chile con la muerte del Presidente Allende.
Yo particip de los EDAIS de Colombia, Ro de Janeiro, Mxico y Chile. Los EDAIS
son muy importantes, porque adems de pasar una semana, oyendo palestras de
palestrantes escogidos, estudiamos, debatimos los asuntos pertinentes a la Amrica
Latina y al mundo, conocimos la realidad de los otros pases, su trabajo y dificultades,
conocimos los Equipistas y la realidad como un todo de los Equipos. El compaerismo,
la fraternidad y la amistad entre los Equipistas son fantstica y nos ayuda en el
crecimiento personal, a desarrollar cada vez ms la realidad de los equipos y de los
Equipistas como nuestros compaeros. Fortalece la unin y la comunicacin entre
todos. Particip activamente en todos los mbitos: familiar, educacional, sindical,
poltico y eclesial.
Actu siempre preferencialmente en la escuela pblica por treinta aos. Particip
activamente del Sindicato de los profesores estaduales del Ro Grande do Sul (CPERS).
Despus que me jubil continu en el Sindicato como representante de los
jubilados. Actu en la Asociacin de los Orientadores Educacionales (AOERGS). Fui
del Equipo de Educacin. Particip de la revista de los orientadores, Prospectiva,
escribiendo artculos y haciendo parte del Consejo Editorial de la revista por muchos

500
aos. En la poltica ayud a crear junto con la Equipista Elza Gomes y otros compaeros
el PT, Partido de los Trabajadores, un Partido de izquierda, que lleg a la Presidencia
del Brasil con Luiz Incio Lula da Silva, Lula, un operario nordestino, radicado en So
Paulo, que gobern el pas por ocho aos desarrollando y disminuyendo la miseria y
creando millones de empleos. Sali del gobierno con 87% de aceptacin. Hizo un
gobierno para el pueblo y sac el pas de las manos de los neoliberales. Consigui hacer
su sucesora, la petista brasilea Dilma Roussef, que fue guerrillera encarcerada y
torturada en la dictadura militar y es una guerrera electa como primera mujer Presidente
del Brasil, en 31 de octubre de1910.
Los Equipos Docentes son para m una escuela de vida. Aument y desarroll mi
formacin que ya traje de la JEC. En ellas continu desarrollando ms mi espritu crtico.
Adquir mayor visin sobre las realidades estadual, nacional, latinoamericana y mundial.
Descubr la Teologa de la Liberacin. Los Equipos me alumbraron, me hicieron crecer,
me dieron esperanza en luchar por los pobres, luchar por creer en una sociedad justa y
fraterna.
Creer en un nuevo mundo posible.
A m siempre me gust mucho escribir. Como profesora de lengua portuguesa
escriba en revistas y peridicos.
Ahora, con ms tiempo disponible, me dedico a la Literatura, escribiendo cuentos,
crnicas y poesas. Particip y participo an de Concursos Literarios. Logr muchos
premios a nivel estadual y nacional. Participo de Antologas estaduales y nacionales.
En 2007 lanc mi primer libro de cuentos
y crnicas: "Los ltimos acordes del
concierto", que fue muy bien aceptado.
Pertenezo a la Academia de los Escritores del
Litoral Norte del RS.
Participo de Ferias del Libro regionales.
Tengo una pgina en internet donde coloco mis
textos. Procuro en mis textos siempre hablar
sobre
problemas
sociales.
Contino
participando de los Equipos por intermedio de
los
compaeros
Equipistas,
de
la
correspondencia en el internet.
SUELY EVA DOS NAVEGANTES
BRAGA
Osrio, enero de 2011
Delegados de Brasil, Suely, Roque y Tereza

501

AMIGO MIO LATINOAMERICANO

Me acompaas
en el qhehacer del dia
y en el descanso de la noche
tu soledad se encuentra con la mia

Amigo:
Ya nos encontramos,
ya nos dimos la mano
y la sonrisa,
y tambin el abrazo
y el hasta pronto de la despedida
Ya nos alejamos
mas ya nada
separarnos podra.
Antes de hallarte, amigo,
no poda saber que te dara
una parte de mi
que llevaras
siempre en tu compaa.
Hoy que ya te conozco
te digo: amigo
cuenta con mi amistad
que durar
mientras dure la vida.
Millares de kilmetros separan
tu lucha de la ma
pero mi pensamiento te acompaa
y mis palabras
en cartas a los vientos ya recorren
los accidentes de la geografa.
En mis plegarias,
tan presentes como las penas mias
tus tristezas estn,
y con mis gozos
caben tambin tus alegras.

Amigo, hermano,
te amo a ti, que no solo
eres chileno o mexicano,
sino argentino, brasileo,
tico y venezolano,
y eres peruano,
y por supuesto colombiano,
amigo sin fronteras
amigo mio latinoamericano.
Amigos somos todos
los que nos encontramos
recorriendo caminos semejantes
y unidos decidimos
hacer causa comn con los hermanos
que lloran porque sufren,
que no ganan lo justo con sus manos,
que perseguidos son, y aun torturados
porque ensean que es derecho del
hombre
luchar por otro mundo ms humano.
Unidos prometimos
aumentar nuestro esfuerzo
para lograr un mundo diferente
que siendo ms humano, ms fraterno,
sera tambin por eso ms cristiano.
Juntos formaremos
una fuerza de amor esperanzado.
Por eso luchas t, mi amigo,
para eso vives t, mi hermano.
Y por eso te escribo estas palabras
que te llevan saludos y saudades
y el calor de mi mano.

LISSY DREWS. Colombia

Revista EDAL N 27/

502

III EDAL

NAA PERU
1979

503

MACHU PICCHU CUSCO CIUDAD INCA DE LAS

MONTAAS DE LOS ANDES DEL PERU

TRAJES TIPICOS DEL PERU

504

III ENCUENTRO CONTINENTAL III EDAL

COORDINACION: EQUIPO PROVISORIA (Ver introduccin de ese EDAL)
Perodo 1979 / 1982

LOCAL DE REALIZACIN: aa Per

FECHA: 02 a 07 de Enero de 1979.
PARTICIPACIN: 60 equipistas de 07 pases: Mxico, Venezuela, Colombia, Per,
Ecuador, Chile, Brasil.
PREPARACIN: Equipo Provisorio de coordinacin continental (ver informe de este
equipo en la introduccin del EDAL).
COYUNTURA: Dictaduras Militares en Brasil, Chile, Argentina. En Per era la 2
Fase de una dictadura militar.
PROBLEMTICA ABORDADA:
Los Profesores equipistas y todo el magisterio peruano vivan momentos combativos
fuertes, enfrentando una huelga de tres meses en 1978 y cuatro meses en 1979,
liderada por SUTEP Fanny Abanto, una equipista de Ayacucho, militante activa en
la huelga, particip del encuentro. Vino a morir algunos meses despus, por
cansancio y persecuciones polticas.
Era una poca de gran concientizacin poltica sindical de los equipos.
Como Iglesia, todos estbamos nutridos por Medelln y por la Teologa de la
Liberacin, en la iglesia y unin con los pobres. En aa estbamos hospedados en
una casa de deficientes fsicos, cuyo ambiente nos favoreca reflejar a respecto de
Puebla, que se realizara en el mismo ao. En el encuentro estaba presente un joven
telogo, Hugo Echegaray, que morira dos meses despus. Tambin estuvo
presente el obispo de Lima, German Schmitz, que nos habl a respecto de Pueblo.
TEMAS: Los Equipos y los mbitos de la sociedad. Prctica de los equipos en
los diferentes mbitos: Educativo, Sindical, Sociopoltico, Magisterial, Eclesial y
Familiar. El mbito familiar fue incluido por sugestin de una pareja de peruanos
recin casados.
Dinmica Organizativa Provisoria, Nacional, Continental, Internacional desde
las Bases
El tema del Encuentro tuvo como base el texto de Michel Duclercq: Carta de un
Padre que espera respuesta, publicado en diciembre de 1978, un mes antes de
ese EDAL que aborda todos los mbitos de la sociedad. (Ver texto publicado).

505

OTROS TEMAS TRABAJADOS:

Preocupacin con una coordinacin en nivel nacional, continental e internacional.
Esta preocupacin ya vena de una reunin en Pars, en 1977, de la cual Amrica
Latina particip, siendo creada el Equipo Internacional (Sin el conocimiento de los
Equipos de base de Amrica Latina) (ver a respecto de este punto el informe de
apertura de ese EDAL).
Revista EDAL: La revista fue suprimida por decisin de la mayora de la Asamblea.
Motivos: Poco leda por las bases y por problemas de persecucin poltica,
considerada subversiva, tiendo sido recogida en Brasil. Juan Dumont y Michel
Duclercq lastimaron profundamente por ser una revista de gran cualidad presente
en las universidades, seminarios y de gran inters de los pesquisidores de
educacin en Amrica Latina. (Ver ms detalles en el texto de las publicaciones).
ALGUNAS CONCLUSIONES:
Estmulo al encajamiento de los
mbitos
trabajados.
Garantizar
continuidad
del
estudio
del
documento de Medelln y de Puebla.
Sigue el Equipo Provisorio de
coordinacin continental.
NOTA INFORMATIVA: Este EDAL
tuvo que ser interrumpido dos das
antes del previsto, por motivo de una
huelga general Nacional en Per,
para posibilitar la salida de los
equipistas para sus pases.
(Leer texto de Michel en adjunto a
respecto de este EDAL).
Siguen algunos textos y experiencias
trabajados en el EDAL Testimonios,
y otros temas del periodo 1979 /
1982

506

INFORME DE LOS DELEGADOS QUE ASISTIMOS AL

ENCUENTRO DE DELEGADOS INTERNACIONALES
(PARIS, JULIO DE 1977)
Los delegados de Mxico, Per, Colombia y Venezuela que asistimos al
Encuentro de delegados Internacionales (Pars, julio de 1977) nos trazamos las
siguientes tareas a fin de contribuir a la organizacin de los Equipos Docentes.
1 Informe de la Reunin Internacional de Pars (1977).
a) En el Per se inform a los Equipos Bases durante el mes de Setiembre de
1977, entregando a cada uno de los responsables documentacin al respecto.
b) En Colombia se inform en una reunin regional de Bogot en Agosto de 1977
y en Diciembre en el Encuentro de Coordinacin Nacional de Armenia.
c) En Mxico se realiz el informe en una reunin de responsables a nivel
nacional en agosto de 1977 en Amecameca.
2 Incentivar la formacin de la Coordinacin Nacional.
a) Los EDOP (Equipos Docentes del Per) llegamos a este III Encuentro
Latinoamericano con la formacin del Comit de Coordinacin Nacional con
funciones precisas. Nuestra necesidad nos llev a construir una:
- Coordinacin Nacional;
- Coordinacin de Prensa;
- Coordinacin de Economa;
- Coordinacin de Extensin;
- Coordinacin de Formacin.
b) En Colombia se logra que el Equipo de Coordinacin Nacional nombre a un
secretario de comunicaciones quien recibe y distribuye los resmenes de encuentros
y de la correspondencia regional e internacional, con miras a la creacin de un
boletn nacional.
c) Mxico en la reunin do responsable en Amecameca (agosto 1977) se plante
la necesidad de una Coordinacin Nacional previa a la Latinoamericana y a la
Internacional, sin embargo hay una mnima coordinacin.
3 Aportes al Boletn Internacional
En general las aportaciones han sido mnimas;
4 incentivar la formacin de los Equipos en otros pases
5 Comunicacin entre los pases
Se ha dado la correspondencia e intercambio de documentos e informaciones
con alguna periodicidad entre: Mxico, Per y Colombia con Venezuela poco
constante.
Se inici correspondencia con otros pases donde hay equipos: Ecuador,
Brasil y Argentina.

507

6 Planear la reunin Continental Latinoamericana. III EDAL

- Se comunic las proposiciones de sede, programas y fecha del Encuentro.
- Los EDOP asumieron el compromiso de la sede del Encuentro.
- Cada pas ha trabajado los objetivos y cuestionarios para este Encuentro de
acuerdo a sus exigencias y realidad.
- Nos hemos constituido: Ana Emilia y Oscar de Colombia, Alma y Faustina de
Mxico, Pepe-Rosita y Juan del Per el 28 de diciembre de 1978 en Lima a fin de
trabajar el temario y programacin del Encuentro. Esta reunin ha tenido carcter
ampliado a otros Equipistas, estando ausentes Venezuela (como miembro de la
coordinacin internacional) y otros pases tales como Ecuador, Brasil y Chile.
INFORMACIN GENERAL
En el Encuentro del Equipo de Coordinacin Internacional realizado en Pars
(julio 1977) se previ la necesidad de integrar un pequeo Comit cuyas funciones
fueran las de dinamizar, incentivar y evaluar la intercomunicacin tanto al interior de
los continentes, como a nivel Internacional.
Este comit qued integrado as:
Martn por frica, Vicente por Asia, Regina por Europa, Alma por Amrica
Latina, Jacinto por Dilogue y Cooperacin. La reunin prevista para ste comit
sera despus de lograr las reuniones Continentales, por lo que la fecha prxima
ser del 11 al 21 de Enero del 79 en Pars.
La prxima reunin del Equipo de Coordinacin Internacional se previ tambin
para 1979, (con sede probable en frica).
COMPAEROS EQUIPISTAS:
Les agradecemos sus sugerencias y su evaluacin respecto a:
- El funcionamiento y la composicin de la Coordinacin Latinoamericana
actual;
- Las tareas que sta debe cumplir;
- La posibilidad real de tener una Coordinacin Internacional efectiva.
Naa, Per
02 de enero, 1979
ANA EMILIA, PEPE Y ALMA
OBS: Ver Testimonio de Alma Cano.
OBS: Ver I Encuentro Mundial 1975 Dimensin Mundial. Cap. II

508

ENCUESTA A LOS PASES SOBRE LA

COORDINACIN DE LOS EQUIPOS DOCENTES

COORDINACION NACIONAL (hojitas motivadoras)

COORDINACIN LATINOAMERICANA
ASESORES
PUBLICACIONES Y COMUNICACIN
PERMANENTES
ENCUENTROS
ECONOMICO
SUGERENCIAS
ALGUNAS RESPUESTAS MS SIGNIFICATIVAS
A)

SOBRE LA COORDINACION:
1) Como sntesis de la vida de
equipos, en cuanto se refiere a la
coordinacin.
Cada coordinacin, tiene funciones
mnimas en el sentido de organizar y
planificar su trabajo desde los equipos.
El
equipo
de
Coordinacin
Nacional se reunir con carcter
ordinario cada 3 meses y se renovar
cada dos aos.
2)
A partir del III Encuentro
Latinoamericano, nos permite conocer
la
existencia
del
Comit
de
Grupo de Equipistas asistentes del
Coordinacin Latinoamericano.
EDAL Varios pases
El Comit de Coordinacin no fue
elegido donde las bases, significando esto un desconocimiento de los criterios que se
han tomado para este encuentro.
3) Asesores: Sobre ste, diremos que los Equipos del Per, no cuentan con un
Asesor. La presencia del compaero Juan Dumont significa para nosotros uno ms en
al movimiento; que nos anima, alimenta e impulsa nuestro trabajo en las diferentes
bases de coordinacin. En la fecha tiene a su cargo la coordinacin de Nucleacin.
4) Sugerencias:
a) En este encuentro se debe nombrar el Comit de Coordinacin Latinoamericano;
b) Este comit de coordinacin debe planificar y programar, de acuerdo a las
conclusiones que se estn dando en este encuentro y que debern ser bajadas a los

509
equipos de cada pas para su enriquecimiento. Bajar perenemente a las bases de cada
pas los informes. propuestas, conclusiones.
5) PUBLICACIONES Y COMUNICACIN:
En el movimiento hemos desarrollado varios mecanismos de comunicacin para
mantener una mnima relacin entre los grupos a nivel nacional, regional, as como
entre los miembros del equipo base.
a) APORTES EDUCATIVOS: Boletn bimensual de EDOP. Es una prensa gil,
sencilla, de tipo popular, ayuda a conocer las experiencias de otros grupos y nos ubica
crticamente en la coyuntura en que vivimos.
b) EDAL: Nuestra revista EQUIPOS DOCENTES DE AMERICA LATINA, tiene
artculos buenos y algunos temas han sido retomados para el encuentro
Latinoamericano; no obstante es poco leda y difundida por la extensin de sus artculos,
por la falta de anlisis de las bases y por el costo. Es necesario una reformulacin de la
revista con criterio realista. Se debe considerar en mayor porcentaje las experiencias
vivenciales de los equipos, favoreciendo la intercomunicacin ms fluda y permanente.
c) OTRAS PUBLICACIONES:
- Documentos bsicos;
- Hojitas motivadoras;
- Peridicos murales;
- Audiovisuales (foto-montajes, cassetts)
d) PERMANENTES:
Hay opiniones compartidas. Este trabajo a tiempo completo sera rotativo y no
permanente:
B) ENCUENTROS: III EDAL NAA 1979 RELEXIONES Y DECISIONES
Nos han permitido las Jornadas
antes, durante y despus de la
huelga esclarecernos y
comprometernos. Equipos del Per.
Los encuentros nos han
permitido
a) Enriquecimiento con las vivencias
de los otros equipos;
b) Contribucin a la comprensin de
lo que significa el movimiento popular;
c) Reflexionar la fe;
d) Cuestionamiento y evaluacin
De la derecha para la izquierda: Roque Konzen,
permanente en pro de un mejor
Eulina Lufti, Cecilia Guarana, Tereza Gamba
trabajo;

510
e) Ver la necesidad de ir fortaleciendo la Iglesia Popular.
f) Precisar la importancia de la organizacin de base, Regional y Nacional;
g) Buscar la nucleacin en sentido cualitativo.
La valoracin de nuestro compromiso sindical con carcter prioritario. Hemos
llegado desde Riobamba que naca en un ambiente de carcter reivindicativo. En,
Bogot se notaba un avance de carcter poltico histrico. En este tercer encuentro
tenemos que esforzarnos en el sentido de formar pequeas Comunidades y
redescubrirnos a los compaeros (testimonios, confianza).
C) ECONOMIA:
1 Se debe fortalecer la Economa nacional praticando el autosostenimiento.
2 Formar un fondo econmico Latinoamericano.
D) EVALUACION:
Nuestra organizacin se define como democrtica, evaluacin debe partir de las
bases.
La Revista EDAL no cumple con la funcin central de servir de enlace y tiene
problemas polticos.
E) PROPUESTAS:
1. Para garantizar la participacin democrtica de algunos equipistas, las reuniones
de coordinacin nacional se realizarn trimestralmente y conservarn el carcter de
AMPLIADAS, en ellas adems del coordinador regional participar uno o ms equipistas
de base.
2. Se publicar un boletn nacional trimestral que ser el medio oficial de
comunicacin en nuestra organizacin y tendr como objetivos concretos:
- Elevar el nivel de conciencia de los
equipistas;
- Se adopta en los objetivos de los
Equipos Docentes reflexionar sobre la vida
personal y familiar. Sugerencia de una pareja
equipista peruana.
REVISTA EDAL
Lissy a nombre personal, propuso
que la revista EDAL desaparezca y que sea
sustituida por los boletines nacionales de una
parte, y de otra por el boletn intercontinental
de Dilogo y Cooperacin.
Roque y Tereza con una famlia peruana
en Lima, despues del encuentro

511
ENCUENTROS:
Hacer cada ao un pequeo encuentro con un responsable por pas, tratando de
que cada pas autofinancie los pasajes. S esto no es posible; a lo menos que se
relacionen los pases con problemas comunes (eju. Chile Argentina, Brasil).
ECONOMIA:
Autofinanciamiento por pas.
EXTENCIN Y NUCLEACIN DE LOS EQUIPOS
I Criterios para la extensin de los equipos:
Nuclear gente comprometida en el Sindicato, comunidades de Base;
Nuclear gente inquieta en el campo educativo;
II Espritu con el que debemos crear nuevos equipos:
Gente consecuente con su compromiso;
En la Nucleacin se han seguido estos pasos:
a)A partir de reuniones abiertas;
b)A partir do jornadas, cursillos. Invitacin a reuniones en calidad de observadores.
TAREAS ASPECTOS TRABAJADOS
I ASPECTOS EDUCATIVOS:
1. Ver el trabajo concreto de cada miembro del equipo;
2. Anlisis de ese trabajo;
3. Revisin de nuestros mtodos de trabajo para constatar lo que tienen de
Educacin Liberadora Publica.
II ASPECTO MAGISTERIAL:
1. Efectuar en grupo de compaeros un dilogo para sensibilizar sobre el nuestro
como trabajador de la educacin;
2. Realizar jornadas para cimentar nuestra conciencia poltica y ratificar la opcin
por los oprimidos.
III ASPECTO SINDICAL:
1. Integracin y participacin en los sindicatos del magisterio;
2. Anlisis del trabajo a este nivel de cada uno de los equipistas.

512
IV ASPECTO SOCIOPOLITICO:
1. Mayor integracin y participacin en movimientos populares a travs de comits
barriales.
2. Revisin peridica y global de nuestra praxia a la luz de la f;
3. Colaborar en la formacin de la iglesia popular con un compromiso poltico de
la f;
4. Participacin en las jornadas por una sociedad superando las dominaciones;
5. Aprovechar toda manifestacin de religiosidad popular para educar en la f
liberadora.
PEDAGOGA:
a) El dilogo para el conocimiento;
b) La motivacin;
c) La invitacin a un encuentro;
MTODOS DE LAS REUNIONES E ENCUENTROS: trabajo en grupo para
analizar la realidad educativa, la necesidad de cambio, la insuficiencia del esfuerzo
aislado y el valor del grupo.
DECISIONES FINALES:

Se extingue la Revista EDAL y se publica un boletn Latinoamericano ms simple;

No hubo decisin sobre la situacin de la coordinacin latinoamericano;
Se confirma la participacin de delegados de Amrica Latina al 2 Encuentro
Mundial, 1980;
Se decide que el IV
encuentro Latinoamericano se
realice en Venezuela, 1982;
Estudiar y reflexionar el
documento de Medelln. Buscar y
estudiar el documento de Puebla;
Estudiar y practicar la
Carta de Michel Duclercq sobre
los mbitos.
Se decide trabajar el
mbito familiar con experiencias
de los equipos en el IV EDAL.
Reunin Equipo Provisria con Michel

513

A PROPOSITO DEL TERCER ENCUENTRO INTERNACIONAL

DE LOS EQUIPOS DOCENTES DE AMERICA LATINA Y CARIBE
(LIMA, 2 AL 7 DE ENERO DE 1979)
REFLEXIONES CRTICAS Y PERSPECTIVAS CONSTRUCTIVAS:
El encuentro de 44 delegados y representantes de los Equipos de 7 pases de
Amrica Latina ha permitido, merced al dilogo establecido, dares cuentes del camino
recorrido por los Equipos de Amrica Latina en estos ltimos aos y apreciar tambin
al camino que queda por recorrer para que aquellos alcancen plenamente sus
verdaderas finalidades.
Personalmente, el Encuentro me ha permitido captar mejor el papel que los
Equipos pueden y deben desempaar en A.L. les comunico mis reflexiones y les pido,
que tengan la bondad de estudiarlas, criticarlas y complementarlas. Gracias!.
I. CONSIDERACIONES DE CONJUNTO
1. Objetivos del Encuentro
Se trataba de entablar un encuentro entre los equipistas, los ms representativos
e intercambiar las experiencias, las ms significativas de los Equipos de Amrica Latina,
a fin de que cada pas y cada persona puedan descubrir mejor cmo va a orientarse y
mejorarse.
Aqul deba ser tambin un encuentro con las realidades de Amrica Latina en su
conjunto, en cuanto ella forma una entidad colectiva en el Tercer Mundo. Se trataba, al
fin, que sea un encuentro, no slo entre equipistas, sino transformacin de Amrica
Latina, que todos buscamos.
En larga medida parece que estos objetivos han sido alcanzados.
2. Composicin y ambiente del Encuentro.
Las siete delegaciones (Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Mxico, Per,
Venezuela), eran bien compuestas y ms o menos proporcionadas al nmero de
Equipos de cada pas.
Los Equipos peruanos hicieron el mximo para organizar y acoger; mostraron una
incansable dedicacin. Por otro lado, aportaron especialmente el testimonio de un
compromiso sindical efectivo, manifestado en particular, durante los 80 das de huelga
que haban sostenido anteriormente. Tambin dieron el alentador ejemplo de un
importante crecimiento de los Equipos en el pas.
La participacin de los amigos brasileiros y chilenos ha sido invalorable. Ha sido
el testimonio vivencial de los equipistas, los ms obstaculizados, y el ejemplo positivo
de la creatividad en condiciones particularmente difciles.

514
El dilogo entre todos ha sido muy abierto. Ninguna delegacin quiso imponer sus
crticas, aunque a veces, algunas declaraciones hayan sido un poquito tajantes y
algunos pases hayan tenido dificultad para entender bien la situacin totalmente distinta
de otros pases donde, por ejemplo, las posibilidades de compromiso sindical y/o
poltico, se quedan muy reducidas. De vez en cuando se ha notado una tendencia a
culpar y criticar a los Equipos genricamente, como si estos fueran una entidad distinta
de nosotros, los equipistas. De esta manera se corre el peligro de eximir fcilmente de
la necesidad de autocriticarnos y convertirnos personalmente; a hora bien, nunca se
adelantar la transformacin del mundo, si no la acompaa impulse nuestra propia
transformacin. Pero, en conjunto, se puede decir que hubo mucha comprensin y
comunicacin entre los delegados. El grado de confianza rpidamente logrado se
manifest desde la segunda noche, en el intercambio muy sincero respecto a los
problemas de la vida familiar y personal.
3. Programacin
La programacin general ha correspondido bien a los principales problemas
comunes a todos los Equipos latinoamericanos. Haba sido sacado de las distintas
proposiciones mandadas por los pases; por supuesto, cada pas haba puesto el acento
sobre lo que ms le preocupaba e interesaba; pero, en suma, han sido bien coordinados
todos los puntos que necesitaban la reflexin de los Equipos. La programacin fue la
siguiente:
1. Prctica y teora de nuestros Equipos, su realidad y su papel en Amrica
Latina.
Esto corresponda bien a la preocupacin fundamental de todos.
2 Extensin y crecimiento de los Equipos: necesidad, criterios, pedagoga
y mtodos de creacin de nuevos Equipos.
Esto tambin contestaba a la inquietud de muchsimos equipistas.
3 La coordinacin entre los Equipos a nivel local, regional, latinoamericano
e intercontinental.
Esto corresponda, no slo a la experiencia ya iniciada, sino a una preocupacin
general.
Tal vez se hubiera necesitado un cuarto captulo sobre la vida concreta de los
Equipos, especialmente sobre los contenidos y las formas de las reuniones de Equipos.
Pero falt el tiempo dado que hubo una reduccin de 48 hs, debido al proyecto de Paro
nacional peruano.
En la programacin tambin han sido muy bien utilizados los recursos propios del
Per; la comunicacin del telogo Hugo Echegaray sobre la teora de la Liberacin y la
charla muy dinmica del Padre Alejandro Cussianovich sobre La Iglesia Popular, fueron

515
aportaciones muy importantes y han esclarecido y fundamentado posiciones bsicas de
los Equipos. El Encuentro en el impresionante Pueblo Joven de Villa El Salvador, con
Miguel Escueta y su equipo de educacin popular fue una ilustracin concreta de lo que
buscan nuestros Equipos. La visita demasiado corta del Ubispo Auxiliar de Lima,
Monseor Germn Schmitz, ha sido un signo efectivo de comunin Eclesial y de un
testimonio de gran compromiso episcopal con el magisterio. Lamentamos que la
entrevista planeada con los dirigentes del S.U.T.E.P. (Sindicato Unico de los
Trabajadores de la Educacin del Per) haya sido cancelada, pero el relato de los
equipistas peruanos sobre su larga huelga, ha sido no slo de gran inters, sino de gran
provecho.
Por lo tanto, la programacin se ha encontrado un poquito recargada; falt tiempo
para profundizar; pero, el programa as compuesto permita, en el mnimo de tiempo,
recorrer al mximo el camino que necesitbamos andar.
4 Preparacin
Importa recalcar tambin cmo las delegaciones haban preparado el trabajo, sea
en convivencias o reuniones especiales, sea por intercambio de comunicaciones. En
especial, algunas delegaciones haban elaborado unos anlisis de la situacin
educativa, magisterial, sindical, socio-econmica, poltica y eclesial; el marco de
reflexin terica haba sido lo suficientemente desarrollado para que los delegados
pudiesen, referirse a una reflexin profunda, con respecto a las realidades
cuestionadas.
5 Reunin diaria por pas.
Al fin, importa: anotar la afortunada idea de la reunin de una hora diaria, por
delegacin nacional; pues ha permitido a cada pas, a lo largo del desarrollo del
Encuentro, elaborar un proyecto de tareas y actividades concretas, orientndose hacia
el futuro y preparndolo as de manera precisa y exigente.
II. REFLEXIONES SOBRE LA PRIMERA PARTE:
PRACTICA Y TEORIA DE LOS Equipos EN AMERICA LATINA
Aqu debemos considerar dos problemas: El del contenido y mtodos utilizados.
1. Contenido
A) DESCUBRIMENTO DE LA AMPLITUD Y DE LA ESPECIFICIDAD DE
NUESTROS EQUIPOS
1 La programacin era demasiado amplia; pero nos ha permitido captar la
multidimensionalidad de nuestros Equipos. Eso es un aspecto especfico que los
caracteriza; pues los Equipos abarcan, para revisarlos crticamente e inspirarlos
vitalmente, todas las actividades y los compromisos del docente. Los Equipos son como

516
una instancia crtica e impulsora de nuestros distintos compromisos. En los Equipos nos
agrupamos fraternal y comunitariamente para ubicarnos de manera crtica y
transformadora dentro de las distintas comunidades en las que estamos integrados y
en el seno de las distintas instituciones que estructuran aquellas comunidades.
2 Adems, estos mltiples compromisos son vividos consciente y reflexivamente
en la dinmica y en la perspectiva de una fe profunda en Dios y de una relacin
vivencial con Cristo; pues estos compromisos los miramos como participacin activa
en la realidad del Plan de Dios y de su Designio de hacer un mundo nuevo y como
colaboracin estrecha con la accin de Cristo Liberador de todas las opresiones y
cristalizador de una humanidad nueva. A todos estos compromisos, la Fe cristiana les
aporta una exigencia y fuerza de rectitud y una plenitud de sentido y de finalidad. Este
carcter intrnsecamente cristiano otorga a los Equipos su segunda y principal
especificidad. Multidimensionalidad e inspiracin cristiana del compromiso son
los dos razgos caractersticos e inseparables de nuestros Equipos. Teniendo en
cuenta que la Fe totaliza, unifica y globaliza los mltiples compromisos del equipista.
3 En estas perspectivas, el Encuentro de Lima ha puesto en evidencia las seis
dimensiones de nuestros Equipos:
1 La dimensin educativa
Se trata del maestro en su aula y en su escuela, del maestro como creador de la
comunidad educativo y como agente crtico y transformador de la institucin
educativa, la importancia de lo educativo en nuestros compromisos y Equipos ha sido
fuertemente puesta de relieve en el Encuentro de Lima. Sucede a veces que, equipistas
polarizados por sus compromisos sindicales o polticos llegan a desatender o
menospreciar su arraigamiento y su servicio en la educacin y en la escuela.
Ahora bien, la manera cmo cumplimos nuestros compromiso educativo bsico,
autentica y verifica (= hace verdad) los dems compromisos extra-escolares. Lo poltico
no puede quedarse sectorial ni reducirse a la accin poltica partidista; el acto
pedaggico no es neutral, ya es un acto poltico que acta, ya sea en pro del
mantenimiento o del cambio de sistema global. Nuestra orientacin poltica ya es
manifestada y efectuada en la manera cmo nos comportamos en medio de nuestros
alumnos y en el marco escolar. Eso, no slo porque estamos involucrados en una
poltica educacional sino tambin porque la relacin y la comunicacin del maestro con
sus alumnos es de naturaleza fundamentalmente poltica. La actuacin del equipista en
la escuela est dirigida hacia los contenidos y programas, las relaciones interpersonales
y las estructuras organizativas de la escuela. El compromiso educativo es el punto de
partida de los dems compromisos.
2 El docente y el equipista en su propia familia
Hasta ahora este punto haba sido muy descuidado en nuestros Equipos.
Infortunadamente, por falta de tiempo, este asunto tan importante no haba sido

517
integrado a la programacin del Encuentro; pero ha sido exigido por una importante
mayora de los delegados. Se trata de la vida familiar propia del docente y del equipista.
Sera ilgico e incoherente presentarse como liberador del mundo y seguir dominando
y oprimiendo, en su hogar, a su esposa: y a sus hijos. El asunto no ha podido ser
profundizado pero, ha sido bien iniciado en una excelente velada del Encuentro.
Ha sido subrayado cmo la veracidad y seriedad de nuestros compromisos
educativos sindicales y polticos estn vinculados con la manera en que nos portamos
en nuestra comunidad familiar y en la institucin familiar. Vivimos la comunidad
familiar como un lugar de relaciones recprocas y creativas?. Vivimos en el seno de la
institucin familiar con un sentido crtico y transformador?. Los Equipos tienen que
volverse tambin fuerza vivificadora de la comunidad familiar y renovadora de la
institucin familiar. Los equipistas, estimulados por sus Equipos, tienen que ser entre
sus compaeros y vecinos, signos y testigos de una vida familiar plenamente humana
y profundamente evanglica.
3 El maestro, el equipista en la comunidad maqisterial como entidad social.
Aqu se ha manifestado una cierta dificultad en captar en todo su amplitud la
problemtica del cuerpo docente y, por lo tanto, la extensin de nuestra responsabilidad
con respecto al magisterio. Fcilmente algunos reducen la problemtica y
responsabilidad magisterial, al sindicalismo y al compromiso sindical. Hemos visto como
la problemtica de la comunidad magisterial o cuerpo docente sobrepasa y rebasa el
problema (por mucha importancia que tenga) de la sindicalizacin del magisterio. Hay
un conjunto de problemas bsicos que abarcar: el de la mentalidad de los docentes, el
de su individualismo de su compaerismo y la manera cmo los docentes se ubican en
la dinmica y estructuracin de la Nacin, sea como clase media o burguesa del saber,
sea como clase popular, el de la conciencia y participacin poltica del magisterio, etc.
en esta perspectiva amplia se han manifestado dos puntos clave en la
responsabilidad de nuestros Equipos:
a) Participacin en la concientizacin del magisterio.
Los Equipos deben ser por su parte y a su manera una fuerza de animacin y de
vivicacin del cuerpo magisterial como tal: de su conciencia educativa, de su cultura, de
su capacitacin profesional, de su conciencia poltica, de su solidaridad con el
pueblo, etc. Los Equipos tienen que preocuparse por fomentar una concepcin
nueva y actualizada de la misin del magisterio en Amrica Latina.
b) Participacin en la Evangelizacin del magisterio.
He aqu una dimensin que no se ha manifestado lo suficientemente en el
Encuentro. Los equipistas somos tambin responsables de la apertura y del acceso de
nuestros compaeros a una Fe cristiana viviente. Hoy, la mayora de los docentes no
tienen la oportunidad de encontrar y descubrir a Cristo sino a travs de colegas

518
cristianos, verdaderos testigos de una Fe radiante y comunicativa. Este punto capital de
la urgencia y de las formas del testimonio del Evangelio y de Cristo en la docencia, no
ha sido tratado realmente. No parece que los equipistas hayamos captado la
responsabilidad propia que nos corresponde para que, sin propaganda ni proselitismo,
sino por testimonio y dilogo, Cristo pueda presenciar y vivificar a los docentes de la
escuela oficial.
En general, en esta 3 dimensin, hemos notado que nos falta un conocimiento
preciso y profundo del magisterio como entidad social. Nos hace falta una Sociologa
del magisterio en cada pas y en Amrica Latina en general. Tendramos que analizar
la conciencia presente de los docentes de cada pas:
Cul es la conciencia educativa de los docentes del pas?
Cmo contemplan y viven (sueldos comparados de los maestros, condiciones
de trabajo, estabilidad del empleo, horarios recargados, etc)
Cul es el Estatuto de los docentes y cmo se presenta la formacin y la
actualizacin continua del magisterio?
Qu conciencia social tiene el magisterio?
Se siente y se ve pequeo-burgus o se siente solidario con el pueblo?
Est en vas do ascensin y arribismo, o est en camino de compromiso y de
solidaridad con las clases populares?
Qu imagen de sus docentes tiene la sociedad?
Aceptamos o rechazamos aquella imagen?
Cul es la conciencia poltica del magisterio?
Cules son sus grados y sus formas de compromiso poltico en el pas?, y al
fin, problema fundamental:
Cul es el estado de conciencia religiosa de los docentes?
qu fe cristiana tienen y viven ellos?
cmo estn actualmente, alejndose de la comunidad eclesial o integrndose
vitalmente a ella?
Cules son las dificultades especficas que encuentran, debido a su
situacin, su formacin intelectual y su evolucin cultural, con respecto a la fe cristiana,
tal como se vive en el pas?
En fin, son muchsimos los problemas que con urgencia debemos estudiar en nuestros
Equipos.
4 El equipista y los maestros en la vida sindical
Esta dimensin es bien captada en algunos pases, pero insuficientemente en los
Equipos de otros pases. Claro, eso no depende slo de la generosidad de los
equipistas, sino tambin de las condiciones y posibilidades del compromiso sindical;
donde el sndico es gubernamental y patronal, los equipistas vacilan en
comprometerse e integrarse. Sin embargo, la participacin sindical tendra que ser
una preocupacin creciente de los Equipos. Pero se trata de una participacin

519
crtico y constructiva, apuntando a un sindicato realmente solidario con la clase
popular, realmente democrtico en sus instancias y su funcionamiento, no puramente
reivindicativo y economicista, sino promotor y dinamizador de una misin amplia del
magisterio en el pas Es as como los Equipos tendran que tornarse una participacin
renovadora en el sindicalismo del pas.
5 El docente y el equipista en la vida poltica y en el movimiento popular del
pas
Esta dimensin empieza a tomar efecto en la mayora de los pases y de los
Equipos, sin embargo, se han notado aqu tambin algunas insuficiencias y divisiones.
El compromiso poltico en el Encuentro no ha sido visto solamente en el marco de
los partidos polticos, sino de manera ms amplia en el marco del movimiento popular,
sucede pues, que en algunos casos el intelectualismo, el divisionismo y la debilidad de
los partidos de izquierda repelen a muchos equipistas, mientras otros opinan que, a
pesar de todos estos defectos o debido a ellos, los equipistas deben integrarse para
renovar, unificar y fortalecer aquellos partidos.
Todos estn de acuerdo que para ubicarse en el movimiento popular, (colaborar
con los barrios populares, con los campesinos o los indgenas con las comunidades de
base e otras formas), lo importante es que los Equipos incentiven, apoyen, revisen,
critiquen, robustezcan y vivifiquen compromisos cada vez ms concretos y efectivos,
relacionndonos cada vez ms con una vida y visin de Fe intensa. Fe cristiana y
compromiso poltico tienen que criticarse y fortalecerse mutuamente.
Algunos equipistas tal vez tengan tendencia en el compromiso poltico las energas
y exigencias de una conciencia religiosa frustrada. Unos fcilmente miraran el sindicato
o el partido, como a una Iglesia y transferiran en sus compromisos el dogmatismo y
el absolutismo de una fe de nefitos. La verdadera Fe cristiana va a preservarnos de
esta sacralizacin y absolutizacin y al mismo tiempo va a favorecer la seriedad y el
vigor del compromiso poltico; pues, la Fe a la vez impide que el compromiso sea
contemplado de manera incondicional y ansolutista e imperle para que el mismo sea
efectuado con mucha conviccin y tenacidad. Es as como la Fe a la vez revitaliza y
fortalece los compromisos polticos; los relativiza relacionndolos, supeditndolos a lo
nico absoluto, el Reino de Dios y al mismo tiempo los fortalece vinculndolos y
coordinndolos con la perspectiva del Reino pleno y definitivo que supera todo lo que el
hombre puede concebir y esperar.
Por ser una manera de trabajar con Dios y Cristo en la construccin del Mundo
Nuevo, nuestros compromisos van a ser ms valorados y ms robustecidos.
6 El equipista en la comunidad y la institucin eclesial
1 Los Equipos mismos quieran ser cada vez ms comunidades cristianas; clulas
vivas o microorganismos del Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia, en la que se
expresa, se comparte y se celebra eucarsticamente la Fe y el amor a Cristo.

520
2 Los Equipos incentivan la insercin de sus miembros en la gran comunidad de
los creyentes, (por la parroquia popular dinmica o comunidad eclesial de base y otras
formas de comunidades cristianas) estimulando la participacin activa en los signos
sacramentales, en la vida litrgica y en la accin pastoral de la Iglesia.
3 Incrementan contactos e intercambios con los sacerdotes, presbteros, etc.,
miembros de la jerarqua comprometidos con el pueblo y el magisterio.
4 Desarrollan la colaboracin con el plan local o nacional, con los dems grupos
cristianos preocupados por la liberacin integral.
5 Adems, los Equipos tienen que desarrollar una crtica ideolgica y una
actuacin transformadora de las normas institucionales de la Iglesia; pues, si la
comunin (o comunidad) eclesial no puede prescindir de formas institucionales y
estructurales, sin embargo la institucin tiene que favorecer a la comunin de los
cristianos entre ellos y con Cristo y Dios, en vez de obstaculizarla. De ah la necesidad
de ayudar a una continua adaptacin y transformacin de las formas institucionales en
la Iglesia. En eso tambin los Equipos tienen que responsabilizarse.
B) ALGUNAS REFLEXIONES
1 Las seis dimensiones no son yuxtapuestas ni paralelas sino concntricas.
Es as como unos tal vez hayan podido pensar que est clara distincin entre seis
dimensiones del compromiso produjera una especie de separatismo o paralelismo. En
realidad aquellas seis dimensiones son estrechamente inter-relacionadas e
interpenetradas. La distincin, hecha por mera necesidad de anlisis, no perjudica la
unidad y la globalidad de las dimensiones de la vida docente, ni la correlacin entre las
finalidades de los Equipos. En la realidad se trata de una presencia activa de los
equipistas en las distintas reas de responsabilidad, en las diversas comunidades, en
las distintas instituciones.
2 La tendencia al reduccionismo
Esta visin amplia de los Equipos se resiste a toda tentacin reduccionista, pues
los equipistas tenemos la propensin a reducir los Equipos a algunas de sus menciones.
Algunos polticos reducen fcilmente el educativo, sin dares cuenta que el educativo ya
es poltico y desemboca normalmente en una realidad ms amplia. Otros, al contrario,
ms preocupados por el partido poltico y el sindicato, reducirn fcilmente a los Equipos
a su dimensin de compromiso sindical o poltico; en aquel caso la concepcin de
poltico se torna demasiado sectorial (Y a veces sectarista); se olvidan de la
responsabilidad y de la dimensin escolar, familiar y eclesial. Lo especfico (y lo difcil)
de los Equipos radica en esto: con acentuacin diversa segn los pases, los Equipos y
las personas, todos los aspectos y todas las dimensiones son valorados y tomados en
cuenta, sin que ninguna desaparezca o sea menospreciada. Por supuesto, es normal
que, segn las disposiciones y potencialidades, el acento se ponga sobre una u otra de
las dimensiones, pero sin excluirlas.

521
3 Dos ejes: liberacin y solidaridad popular.
En el Encuentro se han manifestado dos lneas esenciales:
1: Liberacin integral;
2: Solidaridad con el pueblo.
La liberacin integral que perseguimos en nuestros Equipos quiere ser la liberacin
a partir de las necesidades, exigencias y potencialidades del mismo pueblo. Es as como
queremos no slo una educacin liberadora sino una educacin popular del pueblo;
queremos que nuestras propias familias sean no slo liberadoras sino tambin
solidarias con la clase popular; queremos un magisterio que constituya una entidad
social solidaria con la clase popular; quisiramos un sindicato que haga la opcin en pro
de la clase popular y se integre a las confederaciones obreras y a las organizaciones
campesinas; queremos no slo una sociedad poltica justa y participativa, sino tambin
una democracia realmente popular; y, al fin, quisiramos favorecer una Iglesia no slo
liberadora y salvadora de los hombres, sino solidaria con el destino histrico de la clase
popular y con la misin de salvacin de los pobres y oprimidos.
Estos dos razgos, accin liberadora y solidaridad popular, se han destacado
a lo largo de nuestro Encuentro. Tendremos que contemplarlos como los ejes
motores de todos nuestros compromisos.
4. La Fe es co-extensiva a las seis dimensiones.
No debemos identificar la Fe slo con la sexta dimensin de los Equipos (Accin
eclesial y pastoral); pues, la Fe es co-extensiva con todas las dimensiones de
nuestros compromisos. Nuestra Fe cristiana, en cuanto es relacin y comunicacin
con Cristo, tendra que ser raz y savia, tanto del compromiso educativo, familiar,
magisterial, sindical y poltico como del compromiso eclesial y pastoral; pues, es en cada
actividad nuestra donde encontramos a Cristo, que ya est presente y nos ha precedido.
Quisiramos desarrollar entre el y nosotros una relacin de colaboracin, de dilogo, de
intimidad. En los Equipos buscamos cmo seguir a Cristo (sgueme), en todos
nuestros compromisos, sintonizndonos con EL en todas nuestras luchas y
estableciendo con El un enlace profundo que modifique el ambiente, la motivacin, el
sentido profundo y el pleno significado de todos nuestros compromisos.
2 METODO DE TRABAJO
A) El mtodo propuesto.
El mtodo propuesto trataba de responder a la vez a una verdadera praxis y al
proceso metodolgico que los Equipos tratan de utilizar cada vez ms. La verdadera
praxis tiene su punto de partida en la prctica; despus, a travs de ella, elabora una
teora y al fin desemboca en otra prctica. Muchas veces nos quedamos todava muy
idealistas o tericos, partiendo de una teora que tratamos de aplicar en una prctica.

522
Tambin frecuentemente partimos de anlisis objetivos de la situacin y slo despus
pensamos ubicarnos en aquella situacin. Lo normal sera partir de lo que es, en una
situacin determinada, nuestra prctica efectiva (prctica educativa, familiar,
magisterial, sindical, poltica o eclesial). En aquella prctica encontramos la realidad
misma, con sus problemas; en un primer tiempo reflexionamos sobre esta prctica; el
anlisis interpretativo de la realidad objetiva encontrada en nuestra prctica tendramos
que hacerlo en un segundo tiempo.
Se tema que las distintas delegaciones, por haber preparado muchos estudios y
anlisis de situacin hubieran querido hacer muchas ponencias o discursos tericos, en
vez de exponer y cuestionar sus prcticas. Adems, se haban manifestado en la
preparacin terica, ciertos defectos que debamos superar:
1. Una cierta desproporcin entre teora y prctica efectiva. Algunos
equipistas han elaborado amplios cuadros tericos, anlisis de situacin o anlisis
causales, estructurales e institucionales; es as como felizmente tienen a su disposicin
unas sntesis elaboradas. Pero, a menudo, estas sntesis son sobre-desarrolladas e
infladas, con respecto a la experiencia vivencial y a la prctica concreta que les
corresponden.
2. Se queda una cierta dicotoma o desconexin entre prctica y teora. Estos
cuadros tericos y estos esquemas de interpretacin se quedan como en suspensin y
por encima de la realidad vivida; en vano intentan aterrizar do arriba hacia abajo; pero
se quedan como superpuestos o suspendidos por encima de la realidad y de la prctica,
en vez de surgir de la dinmica del compromiso. Son ms de tipo idealista que de tipo
praxista y, por lo tanto fcilmente, se vuelven ideolgicos, dogmticos y abstractos.
3. A menudo la relacin prctica teora est invertida, es decir que la
teorizacin anticipa y es anterior a la prctica, en vez de salir y surgir de esta ltima.
Por eso, en el Encuentro hemos buscado cmo: 1, partir de nuestras
distintas prcticas, (educativas, familiares, magisteriales, sindicales, scio-polticas y
eclesiales) y 2, cmo, a partir de aqullas prcticas y de sus impactos con la
realidad descubrir las situaciones en que nos quedamos involucrados y analizarlas
elaborando la teora explicativa y el anlisis interpretativo, sin olvidarnos del marco
bblico evanglico y al fin, 3, volver a la prctica concreta.
Es as como en la convivencia hemos tratado de seguir el proceso siguiente:
1. Prcticas;
2. Teora racional y poltica;
3. Interpretacin bblica y teolgica;
4. Nueva prctica concreta.
- Esta 4 parte, en el caso especial de la convivencia, la hemos desdoblado en
dos:

523
- 1: El papel especifico de nuestros Equipos.
- 2: Las tareas concretas que podemos planear a corto plazo. Es as como nos
hemos encontrado con 5 pasos:
1er. Paso: Nuestras prcticas efectivas:
Aqu hemos analizado cules haban sido nuestras prcticas ms caractersticas
en pro de la liberacin y compromiso popular en el campo educativo, familiar,
magisterial, sindical, socio-poltico y eclesial. Nos hemos preguntado cules han sido
las posibilidades encontradas en la realidad y despus cules han sido los obstculos
contra los cules hemos tropezado.
2 paso. Anlisis interpretativo de las situaciones
Aquellas realidades o situaciones encontradas en nuestras prcticas, cmo las
analizamos?, (anlisis causal, estructural e institucional)?, a qu cuadro de
referencias o de valores las referimos?, a qu interpretacin llegamos?.
En este 2 paso, por supuesto, necesitamos aportes de estudios o de libros; pero
estos aportes, importa que los incorporemos en la dinmica de la praxis, al fin de que
no se queden yuxtapuestos; pues no queremos ser tericos ni ideolgicos, queremos
ser militantes y practicantes.
3er. Paso. El marco de la Fe cristiana
El marco terico de referencias que usamos no slo el marco que nos
proporcionan la razn, las ciencias humanas y la filosofa, sino que desemboca y se
dilata en un cuadro ms profundo y ms amplio, que es el de la interpretacin bblica,
de la revelacin evanglica y del saber teolgico. Pues, siendo creyentes, sabemos
que la Historia que tratamos de construir con nuestros esfuerzos y la que Dios est
realizando por su propia labor son una sola y nica Historia; por lo tanto, en los varios
campos en que actuamos y luchamos nos encontramos con Dios, que tambin est
obrando y luchando. En todo ello El nos ha precedido y El s ms poderoso y eficaz
que nosotros. Creemos realmente que Cristo ha superado la muerte y sique viviendo y
actuando dentro de la Historia presente, siendo el agente principal de transformacin y
liberacin del pueblo. Creemos realmente que ser cristiano quiere decir seguir a Cristo,
seguirlo en sus prcticas y en sus compromisos, es decir colaborar con El
efectivamente, con las mismas motivaciones profundas y en sus compromisos, es decir
colaborar con El efectivamente, con las mismas motivaciones profundas y en las
mismas perspectivas ltimas. En este caso, cmo podramos no escuchar a nuestro
principal Colaborador y a nuestro mejor Interlocutor? Preguntamos e interpretamos a
Dios para que nos diga, por la mediacin de Cristo, lo que El opina, no que El considera,
lo que El Quiere, en la situacin concreta en la que estamos involucrados. Esta
comunicacin la llamamos la Revelacin de Dios, dirigindose al hombre y hacindole
compartir sus pensamientos y orientaciones. Tenemos que escuchar a Cristo, descubrir

524
su personalidad y profundizar su mensaje evanglico con estas claves y luces y volver
a leer e interpretar, en una segunda lectura, nuestras actividades y nuestras teoras en
el marco del Designio de Dios y de la dinmica del Reino definitivo, que Cristo est
realizando en medio de nosotros y con nuestra colaboracin.
Por ello hay que pedir a Cristo que nos proporcione una plena capacidad de
transformar al mundo, pues Cristo slo puede convertir el corazn y el espritu del
hombre a fin de que las transformaciones de las estructuras sean efectivas y benficas,
pues no podemos olvidar cmo el hombre es el que engendra el tipo de relaciones
humanas y la clase de estructuras socio-econmicas que favorecen la explotacin y la
dominacin de unos por otros. La Liberacin del hombre tiene que ser realizada hasta
el trasfondo de su ser y su conciencia. Cristo es el nico que, divina-y-perfectamente
hombre, tiene capacidad de liberar radical y plenamente al hombre y a la humanidad,
y de sobrellevar el peso del pecado, tanto personal como social, que nos hace
explotadores en vez de servidores de nuestros hermanos. Slo Cristo puede otorgarnos
la fuerza del amor y el espritu de servicio que posibiliten y realicen la sociedad nueva y
el mundo nuevo que queremos construir. As, el equipista, creyente y cristiano, ruega a
Cristo purifique y fortalezca sus motivaciones y disposiciones, al mismo tiempo potencie
sus acciones y compromisos. Entonces, nuestros esfuerzos se vuelven profundamente
humano y plenamente fecundos.
Recordamos tambin cmo Cristo empez a superar las injusticias, las
opresiones, los sufrimientos y hasta la muerte misma, que es el ms absurdo fracaso
de la humanidad y el obstculo mayor para la constitucin de una humanidad liberada.
Cristo, El primero se ha levantado de entre los muertos, (Juan, 2, 22) y ha abierto
decisivamente la brecha en aquella impenetrable muralla de la muerte. Nuestro
Dios no es el Dios de los Muertos sino el Dios de los vivos, de los vivos para
siempre. El proyecto de Cristo, en el cual estamos contratados y asociados es, ms
all de toda opresin y de toda muerte, reunir y reagrupar a todos los que han caminado
a lo largo de toda la Historia en una inmensa familia reconciliada renovada y divinizada.
Slo Cristo se atreve a proponernos un tal objetivo que ya est en vas de realizar-se.
En aquel horizonte, los, equipistas nos ayudamos a ubicar todas nuestras actividades.
As, la fe cristiana cumple con un doble papel: 1, la Fe crtica y rectifica nuestras
orientaciones, 2, al mismo tiempo las ilumina, las dinamiza y las amplifica, colocndolas
en el marco del Designio y del Reino de Dios.
En este tercer paso, la Fe que ya tenemos, espontnea, obscura e implcitamente
va a explicitarse, reflexionarse, teorizarse en una Teologa. Nuestros compromisos
son intrnseca e inseparablemente experiencias y vivencias de Fe, que necesitamos
esclarecer y compartir en nuestras comunidades equipistas. Este paso es capital puesto
que es especfico de nuestros Equipos.

525
4 paso: Papel especfico de nuestros Equipos en los seis campos.
El 4 paso que haba sido previsto en el encuentro era definir el papel exacto y
especfico de nuestros Equipos latinoamericanos en las distintas dimensiones,
comunidades e instituciones, en que estamos insertados. Lo que ya se ha podido hacer
est expuesto ms all, en el IV.
5 paso: Tareas concretas.
El 5 paso consista en programar por cada Equipo y por cada pas, algunas tareas
concretas para realizar-se en los prximos aos; a fin de que cada uno, volviendo a su
pas, pudiese proponer a sus compaeros y co-equipistas, tareas definidas y factibles.
B). EVALUACIN DEL METODO UTILIZADO
En la medida en que el mtodo ha sido puesto en ejecucin en el Encuentro,
hemos podido realizar un trabajo positivo. Pero, en qu medida hemos puesto en
prctica nuestro mtodo?
1 paso: Nuestras prcticas
Se han comunicado experiencias y prcticas interesantes, pero limitadas. Se haba
podido comunicar un mayor nmero de experiencias y prcticas realizadas en los
Equipos.
2 paso: El anlisis interpretativo y del marco terico.
No ha sido lo suficientemente provechoso; parece que los documentos preparados
no han sido plenamente utilizados, para interpretar realidades y situaciones vividas. No
hemos sabido pasar fcilmente de la prctica la teora.
Otra reflexin: el anlisis poltico tal vez haya sido demasiado limitado. Habramos
tenido que tomar ms en cuenta la reciente evolucin en el campo del capitalismo
mundial y en el campo del socialismo y del marxismo internacional, con sus crisis
profundas (Estallido o fragmentacin del marxismo, divisin del socialismo
internacional, evolucin de China hacia el capitalismo mundial, vuelta de Rusia al
stalinismo orientaciones nuevas del euro-comunismo). Adems, nos hemos quedado
en un marco imperialista reducido a los E.E.U.U., en vez de ampliarlo hasta la Trilateral
(U.S.A. Mercado Comn Europeo) que coordina la dominacin capitalista mundial.
Adems, no se ha hablado de la fuerte presin actual en nuestra Amrica Latina,
de las dos corrientes de la Social Democracia y de la Democracia Cristiana.
A veces los equipistas tenemos un marco de pensamiento demasiado rgido.
Unas intervenciones manifestaban hasta un concepto mecanicista del marxismo; ciertos
principios del marxismo-leninismo parecen contemplados como dogmas indiscutibles e
intangibles; algunas posiciones y declaraciones de Lenn son vinculadas a situaciones
determinadas y extranjeras; en vez de tratar de aplicarlas como recetas mgicas de la

526
situacin de Amrica Latina, deberamos volver a hacer anlisis serios de nuestras
realidades latinoamericanas.
3er. Paso. El de la explicacin de la Fe.
Ha sido un poco escamoteado, como dijo alguien. Por supuesto, hubo de parte
del Equipo de Coordinacin, un error prctico; program para la misma reunin; el
conjunto de los pasos 2 y 3, corriendo el riesgo de que no se llegase al 3 o que el 3
fuese sacrificado. Este ha sido el caso. Por lo cual, la manera cmo los Equipos vivimos
y pensamos la Fe, dentro de nuestros distintos compromisos, no se ha manifestado
mucho. Ahora bien, una vez ms, importa mucho que lleguemos a descubrir y
desarrollar el significado profundo y pleno que merced de la Fe estamos dando a
nuestras actividades y compromisos.
No basta decir: La Fe la vivo espontneamente en todos los momentos; no
necesito reflexionarla. En realidad esto no basta, pues de la misma manera como
nuestros compromisos buscan reflexionarse, problematizarse y teorizarse en un anlisis
interpretativo y en un marco terico, as, nuestra Fe, para ser verdadera y plena,
necesita explicitarse, reflexionarse, hasta sistematizares en el marco bblico y teolgico.
Una Fe que no se reflexionara, que fuese slo vivida de manera pragmtica y
espontnea no podra alcanzar el nivel y la estatura de una Fe realmente adulta. Lo
mismo que no hay verdadera praxis poltica sin una teora poltica verdadera, no hay
praxis verdadera de la Fe sin una teora verdadera de la Fe. De all la necesidad de
elaborar una teologa de la liberacin integral en todos los aspectos.
Parece que para realizar esta labor de reflexin y construccin de nuestra Fe, nos
hace falta un amplio marco terico de interpretacin. Eso debe a nuestro
desconocimiento de la Revelacin, del Evangelio y de la Teologa. Mientras que si, se
trata del marco racional y poltico, muchos equipistas ya tienen a su disposicin un cierto
conocimiento de las ciencias humanas y sociolgicas, al contrario, cuando se trata de
la visin de Fe, muchos equipistas tienen pocos conocimientos de la Biblia, del
Evangelio y de la Teologa. Se necesitara en los Equipos un gran esfuerzo en pro de
los conocimientos bblicos y de la formacin teolgica. Tal vez si se propusiera a los
Equipos planes de estudios muy adecuados, se podra llegar a un conocimiento de la
Fe en su problemtica moderna; tal vez se podran proponer unos problemas claves
para estudiar, sea en reuniones de equipos, sea en convivencias. As, podramos
elaborar el marco bblico teolgico, que tanto nos hace falta.
4 paso. Papel preciso especfico de los Equipos en los distintos campos.
Hemos recogido importantes indicaciones, pero incompletas, para definir el papel
de nuestros Equipos en las seis dimensiones del compromiso. Este trabajo necesita ser
complementado.

527
5 paso. Las tareas concretas.
Aqu, merced a las reuniones diarias por pas, cada uno de ellos ha podido elaborar
un proyecto concreto y preciso.
III. UNOS DATOS SOBRE EL PAPEL ESPECFICO DE LOS EQUIPOS EN
AMERICA LATINA.
Merced a los intercambios del Encuentro, el papel especfico de los Equipos en
A.L. apareci ms claramente.
1. El papel de los Equipos en la comunidad y en la institucin educativa.
La educacin que buscamos quiere ser a la vez conscientizadora. Liberadora y
popular. Quisiramos favorecer una educacin verdaderamente popular y no una
educacin burguesa de los nios y jvenes del pueblo. La educacin tiene que ser
conscientizante y por lo tanto politizante, en el sentido ms elevado de la palabra.
- Los Equipos tienen que volver a definir el papel de la educacin escolar en un
proyecto de sociedad realmente popular y de tipo socialista.
- Los equipos deben estimular a sus miembros para considerar y realizar el
compromiso educativo tal como un compromiso poltico en el sentido verdadero del
trmino.
Los equipistas padres de familia se volvieron a plantear el problema de escoger
para sus propios hijos una escuela que pueda desarrollar el sentido popular. (el
problema es: escuelas privadas, privilegiadas o escuelas comunes y oficiales?)
Los equipistas tratarn de realizar una educacin popular del pueblo,
cuestionando los problemas y los contenidos, el tipo de relaciones y actitudes con
respecto a sus alumnos, los mtodos que pueden suscitar un espritu crtico y
comprometido, un sentido de la libertad responsable, no competitivo y arribista sino un
sentido del servicio mutuo y de la solidaridad entre alumnos. Los Equipos buscarn un
sistema de evaluacin y forma de organizacin escolares que favorezcan la justicia y la
participacin.
Los Equipos tomarn inters por las reformas de la educacin.
Los equipistas intentarn neutralizar los mecanismos que favorezcan la injusticia
y la discriminacin social en las escuelas. Buscarn los medios de contrarrestar los
fenmenos de desercin, seleccin y marginalizacin en la escuela.
Los Equipos tiene que preocuparse por la competencia, la calificacin, la
actualizacin constante do sus miembros.
Darn especial importancia a la colaboracin realmente recproca con los padres
de familia. El Encuentro ha manifestado cmo, aquella colaboracin puede ser una
manera eficaz de compromiso con la clase popular. Adems, habra que precisar qu
grupos y qu militantes sera conveniente asociar a la labor de la escuela.
En los Equipos, nos ayudaremos a descubrir, de qu manera la experiencia
educativa es tambin experiencia de verdadera Fe evanglica, colaboracin con el

528
Padre en la eracin continua de sus hijos y colaboracin con Cristo en la Liberacin
plena de sus hermanos. Los Equipos ayudarn a ubicar en el horizonte y perspectivas
de la realizacin del Reino, todos los esfuerzos de educacin liberadora u popular.
2 Papel de los Equipos en la vida familiar de los equipistas.
- Los Equipos sabrn ayudar a sus miembros a vivir las relaciones conyugales y
familiares en un verdadero espritu de concientizacin, liberacin y promocin. Pues, la
vida familiar tiene su trasfondo poltico.
- Ayudarn a cada miembro a integrar y sintonizar sus distintos compromisos con
el compromiso fundamental de la vida familiar.
- Los Equipos lucharn en pro de modos de institucin familiar que sean
favorables y adaptados a una verdadera vida comunitaria de la familia: relaciones entre
cnyuges, relaciones padres-hijos, relaciones familia y medio ambiente.
- Los Equipos llevarn a los equipistas a dar el testimonio de hogares y familias
felices, abiertas y radiantes.
- En los Equipos buscaremos juntos cmo hacer de la comunidad familiar un
lugar de presencia de Cristo y de realizacin del Reino.
3 El papel de los Equipos en la vitalizacin del magisterio.
Los equipos tienen que fomentar un inters profundo y un fuerte compromiso en
la renovacin del magisterio, tanto desde el punto de vista de la concientizacin humana
como del punto de vista de la Evangelizacin, que es la concientizacin llevada por la
Fe hacia su plenitud.
A) CONSCIENTIZACIN DEL CUERPO DOCENTE.
- Los Equipos incentivarn entre sus miembros la comunicacin y la solidaridad
cada vez ms estrecha y profunda con sus colegas. Fomentarn el espritu de
compaerismo y de fraternidad entre todos.
- Los Equipos se preocuparn en renovar la conciencia educativa, viva de los
compaeros que hayan perdido todo sentido de servicio y de vocacin.
- Los Equipos se preocuparn por despertar el sentido sindical y la conciencia
poltica de los compaeros que no los tienen.
- Los Equipos se dedicarn al conocimiento y anlisis serio del magisterio en
todos sus aspectos, por eso elaborarn una cierta sociologa de los docentes.
- Los Equipos actuarn para superar la estratificacin y discriminacin social
entre los distintos grados de la docencia. Claro, formaremos los Equipos homogneos,
por grado de docencia, a fin de que la praxis de cada Equipo corresponda mejor a una
experiencia bsica realmente concreta, pero buscaremos fortalecer entre los equipos
de los distintos grados, la comunicacin, la fraternidad y la solidaridad.
- Los Equipos obrarn para que el cuerpo docente sea ms vinculado y solidario
con las clases populares.

529
B) EVANGELIZACION
- En los Equipos buscaremos las formas de testimoniar e irradiar a Cristo en el
cuerpo docente. Los equipistas tenemos que ser signos de la presencia, del amor, del
llamado de Cristo, con respecto a todos nuestros colegas.
4 El papel especfico de los Equipos con respecto a la vida sindical.
- Atentos a no reducir los Equipos al papel de anexo del sindicato ni a convertir
el sindicato en apndice de los Equipos, suscitaremos una conciencia sindical cada vez
ms fuerte y un compromiso sindical cada vez ms efectivo, tomando en cuenta las
posibilidades de cada pas y la vocacin personal de cada equipista.
- Tambin el papel de los Equipos ser un papel de critica positiva y constructiva
de la prctica sindical, apuntando especialmente a que el sindicato no se quede slo al
nivel de las reivindicaciones econmicas sino que se abra a perspectivas ms amplias;
apuntando tambin a que el sindicato sea realmente democrtico en su funcionamiento
y vinculado con el sindicalismo de los trabajadores y las clases populares.
- Podrn tambin los Equipos, si se necesita, participar en la formacin sindical
bsica de sus miembros.
- Pero, el papel especfico de los Equipos es ayudar a descubrir el significado de
una vida sindical autntica y la realizacin del Reino de Dios.
5. El papel de los Equipos en la vida poltica y en el movimiento popular.
- Los Equipos, sin sectarismos ni partidismos tendrn que incentivar segn una
pedagoga apropiada el compromiso de sus miembros en el movimiento popular y en
partidos orientados hacia al cambio de la sociedad y la liberacin del pueblo.
- Los Equipos tambin tendrn que llevar a sus miembros a ser a la vez crticos
y constructivos, sin dogmatismo ni idealismos, sabiendo revisar frecuentemente sus
orientaciones y sus motivaciones.
- Los Equipos ayudarn tambin a los equipistas a evitar la sacralizacin de la
poltica y a no considerar a su partido como a una Iglesia, ni al compromiso como a una
religin.
- Favorecern a su manera la comprensin y la colaboracin entre los distintos
partidos que estn realmente al servicio del movimiento popular.
- Los Equipos ayudarn a los equipistas a integrar su actuacin poltica en la
dinmica del movimiento popular. Buscarn formas de colaboracin con las bases
populares de los barrios y con las organizaciones campesinas.
- Ayudarn a los equipistas a colocar su visin y su accin poltica en el marco
ms amplio del sub-continente latinoamericano y en el contexto mundial e internacional.
- Antes de todo, el papel especfico de los Equipos es ayudar a los equipistas a
vivir la experiencia poltica, como una intensa experiencia de la Fe cristiana y de amor
evanglico. Sabrn situar su accin poltica en las perspectivas y en el horizonte del
Plan de Cristo, de promocin plena y de liberacin integral de la humanidad.

530
6 El papel de los Equipos en la vitalizacin y renovacin de la comunidad y
de la Institucin Eclesial.
- Los Equipos tomarn conciencia que son por s mismos clulas vivientes de la
gran comunidad de los creyentes en Cristo.
- Entre equipistas nos ayudaremos a tener una participacin sacramental
eucarstica, litrgica y pastoral cada vez ms autntica.
- Los Equipos, por su parte, sern grupos crticos y constructivos de la Iglesia,
tratando a la vez de denunciar las colusiones sociolgicas y las legitimaciones
ideolgicas de una Iglesia burguesa y dominadora y de trabajar por la realizacin de
una Iglesia realmente popular y servicial.
- Participarn en la actualizacin constante de las formas institucionales de la
Iglesia a fin de que, en vez de trabar, favorezcan la comunin fraterna entre cristianos.
- Los Equipos buscarn contactos y encuentros con los dems grupos cristianos
comprometidos en la liberacin del mundo, en la transformacin de la sociedad y en la
actualizacin de la Iglesia.
- Los Equipos buscarn contactos y dilogos benficos con los ministros y
miembros de la jerarqua, los ms preocupados por la renovacin. No quieren
marginalizarse, ni dejarse marginalizar, pues quieren, al contrario, reunirse en el punto
cntrico de la Iglesia, que es Cristo mismo y en El, con los sectores, los ms
comprometidos, de una Iglesia popular.
IV. LA EXPANSION DE NUESTROS EQUIPOS
1 Preocupacin.
En el Encuentro se ha manifestado la preocupacin de todos en pro del desarrollo
de los Equipos y de la creacin de otros nuevos. Tendramos que compartir esta
preocupacin con todos nuestros equipistas; pues experimentando los beneficios que
nos traen nuestros Equipos, cmo no quisiramos que muchos compaeros tambin
los compartiesen? Es as como, entre nosotros, tendra que desarrollarse cada vez ms
la preocupacin de la extensin de los Equipos.
2 Dificultades.
Por falta de tiempo no hemos podido analizar las dificultades que tendramos que
superar para realizar esta extensin. Importa mucho que midamos bien los obstculos
para poder vencerlos. Por mi parte, ha notado las dificultades siguientes: 1
Dificultades originadas en la evolucin y ambiente general:
- Presin del consumismo Bsqueda del bienestar material Dificultades
econmicas que obligan a aumentar el horario de trabajo Evasin fcil en las
diversiones y reuniones Sociales superficiales. Ambiente de represin poltica que
suscita miedo y frena los compromisos. Falta de esperanzas con respecto al futuro y
cambio de la sociedad, que lleven al escepticismo y a la resignacin. Ambiente mismo

531
de una Iglesia demasiado tradicional, que no estimula a los grupos de renovacin y
liberacin, etc.
-2. Dificultades que proceden del estado general del magisterio:
-Rutina, escepticismo, falta de sentido de vocacin y responsabilidad, arribismo,
individualismo, aburguesamiento, etc.
- 3. Dificultades vinculadas con nuestras propias insuficiencias de equipistas:
- Falta de conviccin, de generosidad, de perseverancia en el esfuerzo creativo,
falta de compaerismo y de amor a los colegas, etc, etc.
3. Criterios.
Se ha discutido mucho sobre los criterios que tendramos que tomar en cuenta
para llamar a otros colegas en los Equipos. Al fin, hay dos criterios que corresponden a
los dos rasgos especficos de nuestros Equipos.
Ler. Criterio: Realidad o por lo menos potencialidad de un verdadero compromiso
educativo, sindical y poltico.
2. Criterio: Realidad o por lo menos preocupacin de una Fe cristiana viva y
deseosa de profundizarse.
Sin embargo, ms bien que hablar de criterios impuestos disciplinariamente no
sera mejor hablar de potencialidades que tendramos que descubrir y suscitar
fraternalmente?. Eso sera ms justo y ms eficaz. En primer lugar porque no tenemos
derecho de exigir que los dems tengan desde el punto de partida, el nivel de
compromiso y de Fe que hemos alcanzado, muchas veces despus de muchos aos, y
2. Porque, incluso actualmente, el nivel efectivo de nuestros compromisos y el grado
efectivo de nuestra Fe, no nos permiten siempre ser demasiado exigentes con respecto
a los dems. Al fin, lo principal sera que nos preguntemos cmo, nosotros, los
equipistas, tenemos que ser para poder entender y convencer a los dems colegas. L
capacidad de extecin est antes de todo en la calidad actual de los Equipos y
equipistas. Importa tambin que nos volvamos capaces en acoger y en acompaar a
los nuevos equipistas: eso nos exige mucho.

4. La pedagoga del compromiso.

Es as como se ha visto que el crecimiento de los Equipos era problema de
pedagoga, ms que de criterios. Cmo ayudar a otros colegas, que por supuesto
presentan disposiciones para el compromiso y aspiraciones a una Fe cristiana viva,
cmo ayudarlos a progresar positivamente?. Infortunadamente sobre este asunto de
una pedagoga para encaminar y acompaar a nuevos compaeros, no hemos podido
progresar mucho. Unos hablaron de un previo noviciado de los nuevos miembros; tal
voz valdra la pena hacer Equipos especiales de gente nueva, en vez de integrarlos de
manera prematura a los equipos formados. De todos modos, este punto valdra la pena
que lo volviramos e reflexionar en nuestros Equipos.

532
5. Metodologa de la creacin de nuevos Equipos.
Sobre este punto tampoco hemos adelantado mucho. Habra sido interesante
saber cmo han procedido los que, en estos ltimos aos, han creado nuevos Equipos.
Cules seran los mtodos distintos para la formacin de nuevos grupos?. Aqu
tambin valdra la pena volver a reflexionar sobre este tema. Se ha aludido a la
actuacin de personalidades (e incluso a mi propia actuacin) que en algunos casos
haban suscitado la creacin de Equipos y que despus, rpidamente se haba
deshecho. Pero, a este propsito, hubiramos podido preguntarnos si aquella cada
rpida no se deba tambin a que nadie haba perseguido con tenacidad lo que se haba
empezado. El crecimiento de los Equipos tiene que ser obra de todos.
Me hubiera gustado presentar el mtodo experimentado por los amigos de Sri
Lanka (Asia): los 7 miembros de un equipo central, mantenindose unidos y
respaldados, han creado cada uno su propio equipo satlite; es as cmo, este equipo
central respalda a siete grupitos.
De todos modos, tenemos que seguir con esperanza y perseverancia, puesto que,
despus da 14 aos de trabajo en comn, no podemos contabilizar sino 65 Equipos en
toda A.L. Es decir demasiado poco, Un gran esfuerzo se impone y nos llama a todos
en estos prximos aos.
IV.
LA COORDINACION DE LOS Equipos
El cansancio del ltimo da no nos ha permitido profundizar lo suficientemente los
problemas de coordinacin. Pero yo he apuntado unas cosas.
A) Coordinacin nacional.
1. Organizacin.
Parece que ya la coordinacin se ha organizado de manera interesante en algunos
pases. La coordinacin tiene por meta los objetivos siguientes: Favorecer la
comunicacin entra los Equipos de base, estimular la vitalidad de los equipistas
formados y promover el esfuerzo de creacin de nuevos equipos. Quisiramos evitar el
desarrollo de estructuras pesadas y paralizantes; no quisiramos caer en la burocracia
verticalista y centralizadora. El tipo de coordinacin que buscamos es distinta de la que
emplean los partidos y los sindicatos, incluso los movimientos catlicos. Quisiramos
inventar un tipo muy original de coordinacin que favorezca e intensifique la
comunicacin y la responsabilidad de las bases sin verticalismo ni dominacin. Es difcil,
pero se puede alcanzar.
Se ha notado cmo, dos obstculos haban trabado la coordinacin: 1, el
coordinador no transmiti a los dems compaeros lo que haba recibido y 2, lo recibido
no fue tomado con la debida consideracin.

533
2. Boletn nacional.
Parece que cada pas quiere tener, en adelante su boletn nacional que tambin
asegurara la comunicacin entre los Equipos y la formacin de los equipistas. El boletn
nacional sera autofinanciado por las cuotas de todos los equipistas.
B) COORDINACION LATINOAMERICANA.
1. Permanente.
Pareci deseable que un da lleguemos a tener un una permanente que pudiese
trabajar unos aos a escala del sub-continente. Algunos propusieron a Elena Das, pero
ella no puede aceptarlo actualmente.
2. Boletn
En el plano latinoamericano los delegados han decidido la desaparicin de nuestra revista
Equipos Docentes de Amrica Latina y la publicacin de un boletn ms modesto, confiada al
Equipo de Coordinacin Latinoamericana y cuyo centro de redaccin estara en Mxico. Lstima
que no hayamos podido reflexionar ms tiempo sobre el fracaso que representa la desaparicin
de nuestra revista EDAL. Con la desaparicin de EDAL, una voz ms se apaga en nuestra A.L.,
una voz que haba podido ser nuestra y especfica. Valdra la pena que reflexionemos sobre las
causas de aquella desaparicin; pues, o se trata slo de registrar las causas materiales de
aquella muerte: el retraso crnico de su publicacin, las dificultades econmicas crecientes, la
baja del n de subscriptores (en 1978 habamos llegado a 350). , la imposibilidad de algunos
pases para recibirla, debido a la represin, el aumento vertiginoso de los precios de impresin
y de correo, etc. Tendramos que tener en cuenta tambin nuestras propias responsabilidades
en esta desaparicin:
1. No ha sabido participar cada uno en la redaccin de la revista, 2, no hemos sabido
interesarnos en ella utilizndola como un instrumento insustituible de informacin objetiva y de
formacin profunda. 3, no hemos sabido tampoco difundir nuestra revista interesando a otros
colegas. Importa que tomemos en cuenta estas fallas, para que nuestro Boletn no corra el
riesgo de padecer las mismas dificultades. La vida del boletn va a exigir nuestra colaboracin
efectiva: colaboracin en la redaccin, colaboracin en la vida econmica (subscripciones) y
colaboracin en la difusin.
3. Prximo Encuentro Latinoamericano.
Ya se ha hablado del prximo Encuentro Latinoamericano. Algunos quisieran que fuese
lo ms pronto posible; pero tenemos que prever desde ahora el autofinanciamiento de los gastos
y viajes, pues parece difcil por ahora y hasta dentro de unos aos obtener la ayuda que hemos
obtenido para la convivencia de Lima. De todos modos, la voluntad de llegar al
autofinanciamiento se ha manifestado mucho y es un signo excelente de salud y de madurez
de nuestros Equipos latinoamericanos.
C) COORDINACION INTERNACIONAL O MUNDIAL.
1. DIALOGO Y COOPERACION como la internacional de los Equipos.

534
Los equipos formados en 4 continentes y 27 pases estn relacionados entre ellos
y todos juntos constituyen lo que llamamos DIALOGO Y COOPERACION. Entre todos
los Equipos, este Dilogo y est Cooperacin buscan su mayor extensin posible y
con el mnimo de estructuras. Importa mucho que las experiencias puedan comunicarse
a fin de que cada pas y cada Equipo encuentren el intercambio un estmulo y una ayuda.
La misma expresin Dilogo y cooperacin indica bien que no se trata de
organizacin vertical y centralizadora sino de una comunidad orgnica y concntrica que
favorece las comunicaciones y los intercambios, un equipo de Coordinacin
Internacional que consta de 16 miembros (4 por continente) ya se ha reunido en junio de
1977. Normalmente, aquel Equipo tendra que tener en la medida del Equipo. El Equipo
de Coordinacin Internacional ha elegido un comit de 5 miembros: (Martin AKA, Costa
de Marfil, Africana; Alma Cano de RAMIREZ, Mxico, A.L.; Vincent LERINS, Sri Lanka,
Asia; Maria Regina De SOUZA, de Portugal, Europa y un representante del secretariado
de Dilogo y cooperacin, Hyacinthe Vulliez. El Secretariado de Dilogo u Cooperacion
(Hyacinthe Vulliez, Helne Prout, Michel Declercq), por el momento establecido en Pars,
186, Av. Daumesnil, es el punto geogrfico de la inter-comunicacin y el apoyo
administrativo al servicio del conjunto.
Aqu tienen las reflexiones que
elabor a lo largo del Encuentro y despus
del mismo. Las confo a su reflexin y a su
crtica.
Espero
su
contestacin.
Ayudmonos cada vez ms a planear y
realizar muchos y buenos Equipos
Docentes en nuestra Amrica Latina. Sigo
estando a la disposicin de Uds. en la
medida de mis posibilidades y en la forma
que le parezca mejor. Les agradezco
mucho la confianza; todos saben de la ma
y de mi cario. Los agradezco mucho todo
lo que me han dado. Doy gracias a Dios
por tantos aos de colaboracin estrecha
y confiada. Quisiera que progresemos
cada vez ms en unin profunda y en
colaboracin fraternal.
Afectuosamente.
MICHEL DUCLERCQ
Paris, febrero de 1979

535

TESTIMONIOS
EDAL MI PARTICIPACIN Y COMPROMISO COMO EQUIPISTA
Por Alma C. Cano de Ramrez Mxico Julio 2009
RETROSPECTIVA VS PROSPECTIVA
ANTECEDENTES:
En 1973, en mi Parroquia de Corpus Christy, al
norte de la Ciudad de Mxico, tuve la oportunidad de
conocer al Padre Michel Duclercq y en ese mismo ao
asist por vez primera a una Convivencia Nacional de
los Equipos Docentes Mexicanos (EDOM) en
Cuernavaca, Morelos. En ese momento yo apenas
tena cinco aos de haber egresado de la Escuela
Nacional de Maestros y de ejercer mi experiencia
profesional, trabajando en escuelas pblicas, al
tiempo que estudiaba la carrera de Sociologa en la
UNAM.
En 1974 varios compaeros de nivel medio
(escuelas secundarias) integramos nuestro primer
Equipo Docente (Equipo baseEquipo Norte) en el
cual inici realmente mi participacin y compromiso
equipista, con la asesora del Padre Bernardo
Goudeau.
En 1977 asist a un Encuentro Internacional en Paris, Francia, convocado por
el Padre Michel y por Dilogo y Cooperacin (DyC). All nos reunimos en la torre de
la Iglesia del Espritu Santo de la Av. Daumesnil que seguramente algunos de
ustedes conocen.
Yo estaba recin casada con mi esposo Miguel ngel y ambos curiosamente
en la misma fecha 29 de junio de 1977, Da de los Santos Apstoles Pedro y Pablo,
iniciamos un verdadero compromiso en las CEBs (Comunidades Eclesiales de
Base) y en EDAL.
Compromisos adquiridos con Cristo Maestro, por l y en l y nuestra Iglesia,
compromisos vigentes de alguna manera aun hoy en da en una opcin
preferencial por y con los pobres.
A ese Encuentro Internacional nicamente pudimos asistir de 4 pases de AL:
Pepe Perea de Per, Ana Emilia de Colombia, Magali de Venezuela y yo de
Mxico.

536

Fueron ellos nicamente quienes me nombraron para representarlos en lo que

los compaeros equipistas de Portugal bautizaron como el primer Burro
internacional (Bureau International), seguramente por la primera carga de trabajo
que debamos llevar a cuestas por entonces Martin Aka de Costa de Marfil, frica;
Vicent L. de Ceiln, Asia; Ma. Regina de Portugal, Europa y yo, con el compromiso
de impulsar a los equipistas de Amrica Latina, hermanada por la fe y la amistad
con todos ustedes.
El Padre Michel nos animaba a impulsar el movimiento a nuestro regreso y a
organizar nosotros mismos el siguiente EDAL. Visionario y profeta, como era el
Padre Michel, consideramos que nos estaba pasando la estafeta gran reto y
compromiso para un movimiento continental an incipiente por entonces debido a
las dictaduras militares.
Cmo recuerdo la aoranza del Padre Michel por los que l llamaba los
equipos del silencio! (Argentina, Chile y Brasil), cuyos equipistas nos han dado
verdaderos testimonios de entrega silenciosa pero efectiva. Jorge, Meche, Tereza
y tantos otros compaeros dignos pilares de nuestro movimiento equipista
latinoamericano.
As, en 1977, recin casados, recuerdo que mi esposo y yo estbamos
pagando un departamento y no tenamos dinero aunque yo, habiendo concluido
mis estudios universitarios, ya ganaba un poco ms pues daba clases en una
escuela normal.
Mis compaeros del Equipo base me dieron unos dlares para costear parte
de mi estancia en Paris y por supuesto D y C financi los pasajes.
A mi regreso inform de todo esto primeramente a todos mis compaeros de
los EDOM reunidos en Aqua Viva, Amecameca, Edo. Mx. y posteriormente por
correo comenc a escribir a los equipistas de nuestro continente. Recuerdo que
coment con el Padre Michel que l tena que redoblar ahora su paciencia frente al
reto de EXTENSIN de los Equipos Docentes, a nivel internacional, como era su
deseo. Pues contaba con la sabidura de los ancianos asiticos, con la experiencia
de los viejos europeos, con la rebelda de los adolescentes latinoamericanos y con
la candidez de los nios africanos. Padre Michel sonrea entonces asintiendo con la
cabeza a mis alegres comentarios.
En ese ao 1977 confirm mi pertenencia a la Iglesia Catlica, pues con los
cantos y danzas de nuestros hermanos africanos, con la profundidad de oracin de
los asiticos, con la experiencia de los europeos y la caracterstica algaraba
latinoamericana comprend el verdadero sentido de ser catlica, es decir, universal.
VAYAN POR TODO EL MUNDO Y ANUNCIEN LA BUENA NUEVA A TODA
LA CREACIN
(Mc 15, 16)

537

RETROSPECTIVA
As, con todas mis limitaciones humanas a cuestas, en 1979 tom junto con
otros compaeros de AL el reto de la EXTENSIN de los equipos y la organizacin
del III EDAL en LIMA (aa), PER, contando adems con nuestro querido Padre
Juan Dumont. Tratando de poner en prctica una metodologa participativa, de tal
forma que los compaeros del continente se fuesen involucrando en la organizacin,
hasta llegar un da a tomar plenamente la estafeta que Michel nos dej.
Llegamos compaeros de Ecuador (recuerdo especialmente a Adela Molina),
Chile (con la querida Meche Jerez), Per (Fany Abanto), Colombia (lvaro Molina);
Brasil, Venezuela y Mxico (perdn que no los mencione a todos, pero sepan que
todos estn en mi corazn).
La Revisin de Vida ha sido la pauta para avanzar desde entonces a partir de:
(*)
LA PRCTICA DE NUESTROS EQUIPOS EN LOS MBITOS
EDUCATIVO, MAGISTERIAL, SINDICAL, ECLESIAL Y FAMILIAR
El impulso del Espritu Santo se dej sentir.
Padre Juan invit al Padre Gustavo Gutirrez, quien no pudiendo asistir nos
envi a Hugo Echegaray. As, la luz de la Teologa de la Liberacin, presente
tambin en nuestras queridas CEBs, nos ilumin all.
En 1979, embarazada de mi primera hija Alma Elisa, viaj con ella de Lima a
Francia para asistir a la Primera Reunin del Bur Internacional en Annecy, al pie
del los Alpes, con la asesora del Padre Hyacinte Vouillez (Fundador de los Equipos
en frica). En esa ocasin recuerdo que vimos la necesidad de organizar otro
encuentro internacional en Paris para ir consolidando la nueva organizacin
equipista.
En 1980 se efectu ese Encuentro Internacional en el que conoc a Tereza
Gamba, cuya entrega y amistad valoro profundamente, al igual que la de tantos otros
amigos asesores y equipistas que han dado testimonio a travs de tantas dcadas.
De Mxico asistimos Rubn Fras (Equipo de Zamora, Michoacn) y Elenita
Daz y yo de la Ciudad de Mxico. Por entonces yo peda me sustituyeran pues
comenzaba mi misin de madre. Miguel ngel y yo desebamos formar una familia
con ms hijos.
No fue aceptada mi renuncia y se nombr a Elenita Daz para que me apoyase
en ese primer intento de Coordinacin Continental. Ella, ha sido desde entonces
compaera entraable con un gran compromiso y sensibilidad evanglica.
Qued entonces como sede del siguiente Encuentro del Bur Internacional con
Elena Diaz: y del IV EDAL: Venezuela (Por cierto que entonces estaba el Padre
Esteban Wood como capelln del Pedaggico de Caracas).
Nos propusimos continuar reunindonos cada 3 o 4 aos a nivel continental y
de ser posible haciendo coincidir al menos la presencia de los miembros del Bur
Internacional , con el fin de ver las posibilidades de efectuar tambin algunos

538

Encuentros Mundiales. Contando desde luego con el apoyo de nuestro Secretariado

Internacional en Paris: Dialogue et Cooperacin (D y C) mediante apoyos
financieros y con el Boletn Internacional Entre Nosotros que se publica desde
entonces en los tres idiomas: Francs, espaol e ingls, con la comprensin y buena
voluntad de los de habla portuguesa tambin.,
Adems se propuso tener un Boletn Latinoamericano ms participativo, pues
hasta entonces se contaba con la revista EDAL que junto con el Padre Michel
editaban en Colombia, Lisy D. y otros compaeros equipistas. Surgi entonces el
compromiso de nuestro propio boletn AL Educador, pues al invertir las siglas de la
publicacin que ahora dejaba en nuestras manos el Padre Michel, haramos posible
una intercomunicacin que, gracias al esfuerzo de tantos compaeros nuestros,
contina hasta el da de hoy. Demos gracias a Dios!
En mayo de1981 naci nuestro hijo Miguel ngel y en el mes de julio a m me
operaron de la vescula, as que Elenita me sustituy en el encuentro de la India y
en el
IV EDAL realizado en Caracas, Venezuela/82 con el fin de fortalecer la
Coordinacin Continental naciente, nombrando entonces a Jos Antonio Toro de
Colombia y Dioselina Toral de Ecuador como Coordinadores LA para continuar
impulsando los mbitos de nuestro compromiso equipista (*) previstos desde el III
EDAL.
Nuestro tercer hijo Pedro Gabriel naci en 1983. Por entonces yo formaba parte
de un nuevo Equipo de base con compaeros maestros de nivel medio superior.
En 1985 Mxico fue la sede del V EDAL realizado en Amecameca para
reflexionar acerca de la Democracia en nuestro continente. Nuestra compaera
Clara Contreras era la Coordinadora Nacional de los EDOM y mi equipo y yo
colaboramos con ella y con nuestros Coordinadores Continentales LA: Jos Antonio
Toro (Edo Colombia) y Dioselina Toral (Edo Ecuador) en la organizacin de la
anfitriona y en apoyo a la logstica de la organizacin de este EDAL, al que yo misma
no pude asistir, pues en ese ao nuestra familia emigr a Veracruz.
A partir de la Pascua del Padre Michel en 1988, algunos equipistas de la Ciudad
de Mxico nos propusimos reorganizarnos para impulsar la vida de los EDOM.
Recuerdo que en la misa celebrada por la partida del Padre Michel, coincidimos
por un momento con el Obispo Don Sergio Mndez Arceo, quien dirigindose a
ngel Roldn y a m, nos cuestion: Y ahora quien va a llevar el bculo? Y con
firmeza nos impuls a continuar nuestro compromiso equipista, de manera que
realizamos una Convivencia Nacional a finales de ese mismo ao.
En 1989, Jos Ramrez de San Luis Potos y yo fuimos enviados al VI EDAL
en Ro de Janeiro, Brasil. Por entonces fue importante hacer un anlisis coyuntural
de AL, considerando la situacin de los Derechos Humanos.

539
Tereza Gamba y los equipistas brasileos nos nutrieron con su alegra caracterstica
y con la presencia de personalidades como Frey Beto y la hija de Paulo Freire.
Riquezas compartidas se multiplican constataba Michel Duclercq desde el cielo.
Jos Ramrez y yo regresamos con el compromiso de reanimar la vida equipista y en
el Encuentro Nacional de ese mismo ao asumimos conjuntamente la responsabilidad de
la Coordinacin Nacional de los EDOM.
A partir de 1990 tenemos un Boletn Nacional de los EDOM: EDucar.
En 1992, al Encuentro Internacional de Costa de Marfil, frica asistieron como
delegados nuestros Cristina Pichardo y Jos Ramrez.
En 1994 yo continuaba aun como Coordinadora Nacional de los EDOM (contando con
el apoyo, tanto de mi Equipo base, como el de muchos otros compaeros, fue as como
pude asistir junto con un grupo de delegados de mi pas al VII EDAL en Santiago de Chile:
Lili Conde (Zona Sur), Adrin y Lupita (Zona Centro) y Coco y Martha (Zona Norte)
Nuestros asesores eran los padres Esteban Wood y Alain Maisonneuve, quienes por
entonces vivan en Mxico.
Participamos all con las experiencias y conclusiones obtenida aqu acerca de
LA ESCUELA PBLICA QUE TENEMOS Y LA ESCUELA PBLICA QUE
QUEREMOS
A partir de 1996 soy maestra jubilada continuando mi participacin en un Equipo base
integrada por antiguos y nuevos equipistas. Recuerdo que Rosa Linda y yo reflexionamos
un da la respuesta del Padre Michel cuando en los aos 70s le pregunt:
Padre, cuando nos jubilemos podremos continuar en los Equipos Docentes?
A lo que l contest: _Si, siempre y cuando el Espritu Santo no se jubile primero.
Ambas valoramos: empezamos en 1977 impulsando los equipos a nivel Continental,
A fines de los 80s y hasta mediados de los 90s, comprometindonos en la
Coordinacin
Nacional. Ahora nos quedamos, como siempre, con nuestro Equipo Norte, valorando
la posibilidad de continuar siempre con la Revisin de Vida en el pequeo equipo de base.
En 2006, Rosa Linda y yo nos volvimos a comprometer con la organizacin de la
anfitriona y colaboramos nuevamente en la logstica de la realizacin del X EDAL efectuado
en el Seminario de San Cayetano en Atizapn, Edo. Mxico, en colaboracin con el equipo
de Coordinacin Continental encabezado por nuestra compaera Alicia Prez (Chetumal,
Q. Roo, Mxico)
En el X EDAL tuve adems la oportunidad de participar con Mitzi (Concepcin, Chile)
en la preparacin de la reflexin acerca de algunas Estrategias para la Enseanza actual
de la Historia.
Posteriormente he podido compartir este mismo taller con compaeros equipistas de
Tehuacn, Puebla (Zona Centro) y de San Luis Potos (Zona Norte).
En 2007 Rosa Linda falleci y me dej en claro que ahora mi misin eclesial podra
abarcar un permetro mximo de tres calles a partir de mi casa.
Y as es, amigos equipistas de hoy y de siempre: hoy camino pocas calles para
llegar a prestar un servicio a los indigentes de nuestra gran ciudad, quienes viven en
situacin de calle, de desempleo, de exclusin social y que acuden a mi actual Parroquia

540
de San Cayetano, en donde con gusto los atendemos a travs del servicio de Critas : Sin
ms reglas que el AMOR Lo mismo hacemos abriendo Centros de Acopio en solidaridad
con hermanos nuestros afectados por sunamis o terremotos, cuando nos ha sido posible.
Y atendemos mediante la Misin Permanente (siguiendo siempre la inspiracin de
las CEBs) a una pequea comunidad de hermanos nuestros que viven en un campamento
organizado temporalmente para ellos desde el terremoto de 1985, a tres calles de nuestra
casa. Gracias a Dios, en mayo del 2009 algunos de ellos han sido reubicados en viviendas
ms dignas para sus familias. Quedan otros aun aqu
He mantenido hasta hoy mi relacin y compromiso con los equipistas de mi gran
ciudad
Participando activamente en algunos Encuentros Nacionales y apoyando a los
actuales Coordinadores, cuando me lo solicitan.
Las condiciones socioeconmicas del magisterio se van deteriorando paulatinamente,
la amenaza de privatizacin de los servicios pblicos (incluida la educacin) va en aumento
con lo cual la posibilidad de integrar nuevos Equipos base se dificulta.
Sin embargo, medios como el Internet que tanto utilizan hoy las nuevas generaciones,
tal vez nos anima a reafirmar la esperanza de re-inventar los equipos que tanto nos ha
mencionado el Padre Juan Dumont.
PROSPECTIVA
En julio de 2010 tendremos nuestro Encuentro Nacional EDOM en Bacalar, Q. Roo Y
en Amrica Latina preparamos el XI EDAL a realizarse en 2011, con sede en Guayaquil,
Ecuador contando ya con una organizacin continental consolidada,
EDOM - RETOS ACTUALES:
Reorientar
el
Movimiento
conforme a las necesidades reales de
la Educacin Pblica, evitando las
prcticas rutinarias de los viejos
equipistas.
Extensin de los equipos
contando ms con la presencia de las
nuevas generaciones y con maestros
en servicio.

541

UN DESPERTAR A LA VISIN DE LA PATRIA AMERICA LATINA

Como equipista, puedo afirmar que los
diversos Encuentros que tenemos (mundial,
continental, nacional, regional, local, de base,
etc.) son experiencias de vida en comunidad.
Han dejado y siguen dejando huella en mi
persona. Me han ido formando, transformando,
fortaleciendo, ayudando a un mejor y claro
compromiso en todas las dimensiones de mi
vida: persona-familia, educativa, comunidadiglesia, sociopoltica. Aspectos de los que
hablaba, nuestro querido Michel Duclercq en
sus famosos crculos concntricos, que
nosotros aprendimos a vislumbrar poco a poco.
Primera Equipista Peruana
En ste proceso he podido darle un sentido a mi
existencia, a lo que realizo cotidianamente, a mi quehacer, en el lugar donde me
encuentre.
As por ejemplo, el 1er Encuentro Latinoamericano en Riobamba-Ecuador en el
ao de 1970, signific para m un despertar a la visin de la patria grande que es nuestra
Amrica latina.U
El poder analizar con los dems participantes nuestras diversas realidades: el
estado de nuestra fe, la educacin, la poltica. El encontrar similitudes y dar una salida
a la problemtica de acuerdo a nuestras posibilidades. La certeza de una fe
comprometida con nuestro medio, sin dicotomas, la necesidad de impulsar una
educacin liberadora .Los testimonios de monseor Proao que supo acogernos con
tanto cario en su dicesis. Toda esa experiencia positiva fue de gran valor, sumamente
reconfortante, produjeron en mi, una inquietud de cambio, que pude compartir con mi
comunidad de Collique, con quienes realizamos profundas reflexiones y acciones
conjuntas.
El 1er Encuentro Mundial de Orsay Francia en el ao de 1975, ampli ms mi
panorama. El poder encontrarme con equipistas de otros continentes que hablaban
otros idiomas, de culturas diferentes y sin embargo nos sentamos cercanos, amigos,
hermanos, unidos por la fe en un Dios liberador, por el compromiso de cambiar lo
negativo en nosotros, en la educacin, en la Iglesia, en la sociedad. La convivencia, los
testimonios, los valores compartidos, nos ayudaron a encontrarnos y poder compartir
las riquezas de nuestras culturas generosamente.
El Tercer Encuentro Latinoamericano aa-Per en el ao de 1979, fue una
experiencia muy enriquecedora, quizs porque adems fuimos anfitriones y pudimos
participar en los pormenores de l. Venamos, de una huelga agotadora del magisterio
peruano .Pudimos sentir la solidaridad de los equipistas asistentes, que nos animaron

542

Foto Actual - 2014

y
tomar fuerzas para afrontar
despus los ceses, traslados,
amonestaciones y dems represalias
que sufrimos. Analizamos las
diversas polticas de nuestros
gobiernos y como el poder en lugar
de ser una posibilidad de cambio, se
converta muchas veces en una
poderosa arma para imponer la
injusticia, el abuso y como sta
situacin no quedaba ah, sino que
se trasladaba tambin a otros
niveles,
como
la
educacin,
(autoritarismo) la familia, (machismo)
etc. Reflexionamos sobre cmo eran
nuestras actitudes a estos niveles,
como nos veamos como docentes y
como integrantes de una familia y
luego tambin cuanto tenamos que
cambiar para alejarnos de estos
grandes males, que nuestro Dios de

la vida, de la justicia y del amor rechaza.

Respecto al machismo, fue una leccin para m, que me llev a una gran reflexin
con mi futura pareja, lo tomamos en cuenta en nuestro proyecto de vida matrimonial. Lo
llev a la prctica cuando me cas, ahora con mis tres hijos varones.
Eso es a grandes rasgos lo que rescato a travs del tiempo transcurrido.Lo cierto
es que participar en los Equipos Docentes, es una experiencia maravillosa de la que
gozamos los equipistas. Nos impulsa a un mejor compromiso como laicas (os)
comprometidas (os), con la certeza de que nuestro Dios Liberador, nos acompaa en
sta ardua tarea, de que otro mundo es posible, donde se vivan los valores del Reino,
para alcanzar la verdadera felicidad.
Rosa Regina Gamarra Lopez
Equipista peruana

543

EL ENCUENTRO DE 1979 III EDAL NAA PERU

Un encuentro importante para
los equipos brasileos se dio en 1979,
en aa, porque estbamos en plena
lucha por la amnista poltica.
El tema fue la prctica de
nuestros equipos, en los aspectos
educativo,
magisterial,
sindical,
eclesial y familiar.
Participaron
como
representantes de San Pablo las
profesoras Cecilia Guaran y Eulina
Pacheco Lufti.
La
importancia
de
ese
encuentro puede ser recordada como
una gran comunidad ms all de
Equipo de Brasil con Michel
reuniones formales. Fue un encuentro
de personas de varios pases de
Amrica Latina con intercambio valioso de conocimiento y aprendizaje fraterna a pesar de las
dificultades materiales encontradas. Esa convivencia que se manifestaba en las reuniones, en las
msicas y danzas de los momentos de confraternizacin fue fundamental para nosotros que
venamos viviendo bajo el peso de la represin impuesta por la dictadura militar.
Otro aspecto tocante era la accin poltica de los equipistas peruanos en las reivindicaciones
populares. Actuaban fuertemente en los movimientos en huelgas, en los sindicatos y en
manifestaciones pblicas. Lo que nos llam la atencin fue el hecho de la participacin de padres
de alumnos en las huelgas de profesores, lo que nunca haba ocurrido en Brasil. Propuestas como
la del profesor Paulo Freire eran divulgadas y practicadas en gran escala. Los profesores del Per
eran ms pobres que los brasileros en aquella ocasin, lo que no impeda que hiciesen publicaciones
populares de sus experiencias educacionales. Publicaciones diversificadas que se constituan en
una imprenta popular, en la manera de trabajar el texto y de imprimirlos. Ese saber fue utilizado en
experiencias aqu en Brasil, como en el curso a los pescadores y plantadores de yute, realizados en
el CENTREPI, (Centro de entrenamiento educacional de Itacoatiara) Prelatura de Itacoatiara,
Amazonas, en la dcada del 80. Tuvimos la oportunidad de visitar uno de los centros comunitarios
educacionales, en un barrio de la periferia de Lima. Conocimos profesores y alumnos que
concretaban las propuestas.
La discusin de la participacin de la familia en los equipos fue posible debido a la prctica de
los equipistas de Lima y de San Pablo (BRASIL). Como consecuencia fue incluido oficialmente el
mbito familiar en el programa de Los Equipos Docentes.
Terminado el encuentro, participantes de varios pases viajaron juntos por Per y Bolivia,
compartiendo saberes sobre la cultura del pueblo, caractersticas del modo de vivir, lenguajes y
construcciones como en Copacabana y en Machu Picchu. Aqu con las explicaciones del equipista
mejicano, el arquitecto Eufemio.
Volvimos al Brasil con ms coraje para participar de los movimientos en pro de la amnista a
los perseguidos por el rgimen militar.
CECLIA GUARAN Y EULINA LUFTI
San Pablo - Brasil

544

UM ENCUENTRO MS?
PUBLICADO EN LA REVISTA EDAL N 38/1977
CONVIVNCIA
EN COLOMBIA EQUIPOS DOCENTES
Para nuestros compaeros de Colombia y Amrica Latina nos hemos propuesto hacer
una sntesis del Encuentro Nacional de Equipos Docentes de Colombia, con un fin concreto:
comunicar experiencias y aportar nuestra pequea colaboracin por la liberacin
continental, y con un temor, tambin muy preciso: que no sea este um encuentro ms que,
a la postre, venga a reforzar nuestro muy escaso bagaje de documentos y apuntes
personales que casi nunca tenemos tiempo de leer.
En un acogedor y pintoresco municipio, Finlandia, del departamento cafetero por
antonomasia, Quindo, nos reunimos durante la pasada semana santa una veintena de
Equipistas llegados de seis regiones del pas y resueltos, tal vez como nunca, a buscar claro
nuestro camino de liberacin y detectar tareas concretas en pro de una mayor efectividad
al lado de esa juventud ardiente y fogosa que en buena hora el destino coloc bajo nuestra
responsabilidad.
Durante seis das consecutivos y en las mejores condiciones de trabajo y de
fraternidad, enfrentamos los temarios propuestos y llegamos a las siguientes conclusiones,
que presentamos hoy a los amigos Equipistas a manera de reflexin y de gua en el trabajo
regional de cada equipo y de cada nacin.
I VISIN GENERAL DE LA REALIDAD SOCIAL COLOMBIANA Y
LATINOAMERICANA.
Ante todo, nos parece necesario proclamar que, reconociendo un origen comn y una
problemtica muy similar, nos declaramos plenamente solidarios con nuestros hermanos
latinoamericanos y juntos, como miembro de una gran familia, deberamos hacer frente al
enemigo comn.
CONCLUSIONES:
Propiciar el cambio radical del sistema capitalista, en orden a la construccin de una
sociedad ms justa. El capitalismo es intrnsecamente malo. (H. Cmara).
En nuestro campo especfico, buscar la verdadera democratizacin de la educacin;
complementando con la accin partidista y sindical, segn la propia opcin de cada uno.
Buscar por medio del estudio herramientas tericas a nivel cientfico.
Educar para una sociedad nueva desadaptando a los alumnos del sistema
capitalista, orientndolos correctamente dentro de una clara opcin poltica y fomentando
entre ellos conciencia de solidariedad.
Vemos muy claro que estas lneas fallan, si no estn enmarcadas o planteadas
desde una clara opcin por los oprimidos.
II EQUIPOS DOCENTES Y FE CRIATIANA.
Un conferencista presentado por los equipistas de Bogot esboz el siguiente
diagnstico con el ttulo de Reflexiones sobre nuestra Iglesia Latinoamericana:

545
a) Situacin de la Iglesia en Amrica Latina:
El imperialismo norte-americano, despus de perder grandes batallas en el mundo
entero, concentra ahora sus fuerzas en Amrica Latina y utiliza a la Iglesia como una fuerza
que le puede ayudar en sus intentos de control y dominio. Ante tal situacin, es la misma
Iglesia la llamada a tomar una posicin que en ninguna manera traicione al Cristo de los
pobres.
b) Tipos de Teologa en la Iglesia:
Teologa tradicional: a partir de Trento y del Vaticano I; es una ciencia
contemplativa sin relacin con la transformacin de la realidad. Predica a un Dios muerto,
que ES y que no interpela.
Teologa progresista liberal: nace con el Vaticano II, especialmente en Europa. La
suya es una posicin liberal, reformista, acomodada a las circunstancias y, en el fondo,
tradicional, porque en muchos casos no se reduce sino a reformas externas sin tocar para
nada las estructuras.
Teologa liberacionista: tiene su gnesis en las conclusiones del CELAM, en Medelln
(1968) y es el reflejo de una situacin social altamente convulsionada. No es una Teologa
que contempla solamente, sino que busca transformar, a partir de la praxis. El Cristo
resucitado est vivo y presente, interroga por los hermanos y solo es posible conocerlo a
travs del trabajo por los dems. Es una clara opcin por los pobres, actitud profundamente
evanglica.
A la luz de las reflexiones anteriores dilucidamos las siguientes conclusiones:
En nuestro medio latinoamericano se dan las tres corrientes de Teologa y, a pesar
de que la liberacionista es minoritaria, su imagen se presenta como un verdadero reto que
hace estremecer a jerarcas y polticos.
Nuestra Iglesia debe ser una fuerza de transformacin que concientice al hombre de
su dimensin transcendente sin desvincularlo de las realidades temporales.
Ante los conflictos que se presenten entre estos tipos de Teologa debe haber
cuestionamiento, crtica y denuncia.
Debemos denunciar y luchar en forma programada frente a las barreras que se
oponen al cambio.
Fomentar y coordinar actividades con otros grupos cristianos que estn en la misma
lnea.
Los cristianos interesados en el cambio necesitamos conocer y consultar el
marxismo para extraer de su doctrina todo lo conducente al logro de nuestros objetivos.
III REFORMA EDUCATIVA Y PRCTICA SINDICAL
La temtica de este da con cierto inters para mayor informacin y reflexin de
nuestros hermanos latinoamericanos.
Reforma Educativa;
Estatuto Docente;
La UNESCO 1966 - normas precisas respecto a la carrera docente.

546
ALGUNAS RECOMENDACIONES:
Reconocer las organizaciones magisteriales y tenerlas en cuenta para la delineacin
de la poltica docente.
Los educadores tienen libertad de ejercer sus derechos cvicos y ser elegido para
cargos pblicos, y no estar sujetos a discriminacin por motivos de raza, color, sexo,
religin, opiniones polticas, etc.
SINDICALISMO: algunas de nuestras conclusiones, que hacen ms necesario este
estudio:
Se nota ausencia de conciencia sindical y de clase;
Carencia de la verdadera dimensin poltica del sindicalismo y de verdadera
formacin sindical;
IV VIDA INTERNA DE LOS EQUIPOS:
Prosiguiendo nuestro estudio analtico detectamos las siguientes dificultades sentidas
en los Equipis con miras a su buen funcionamiento. Sera muy interesante analizarlas en
los grupos y, juntos, buscar los mecanismos ms adecuados para superalas:
Inercia intelectual (no se aprovecha la Revista ni se investiga lo suficiente);
Improvisacin en el desarrollo de las reuniones peridicas;
Falta dedicar tiempo preciso a la vida del Equipo;
Falta de claridad en los objetivos y de una tctica inteligente para alcanzarlos;
No se asume la prctica como objeto de la reflexin-accin; y falta ubicar el lugar de
esta prctica;
En algunos casos, carecemos de procedimientos para interpretar los hechos a la luz
de la fe;
Falta una evaluacin permanente.
V OBJETIVOS ESPECFICOS Y TAREAS CONCRETAS
Despus de largos y concienzudos anlisis y, a manera de conclusiones prcticas, se
lleg a determinar en forma concreta una srie de objetivos precisos para un perodo de
dos aos aproximadamente. A cada objetivo le sealamos tareas concretas y mecanismos
operativos. En este resumen no mencionamos sino los objetivos.
CAMPO ESPECIAL
A) Propiciar condiciones de dilogo interno que permitan comunicar las experiencias de
Fe y profundizarlas en lo eclesial, poltico y educativo;
B) Fomentar nuevas y creativas formas de celebracin que den significado a la Fe
comprometida.
C) Propiciar y establecer vnculos estables con otros grupos cristianos para la
profundizacin y vivencia.
D) Analizar situaciones eclesiales concretas y determinar compromisos coherentes.
CAMPO SOCIO-POLTICO
A) Despertar la conciencia crtica de lo9s Docentes frente a la problemtica sociopoltica.

547
B) Adquirir instrumentos cientficos para el anlisis de la realidad histrico-social.
C) Promover la creacin de mecanismos organizativos y la vinculacin a ellos de tal
manera que ayuden a hacer concreto el compromiso.
CAMPO EDUCATIVO Y SINDICAL.
A) Propiciar el anlisis de la poltica educativa, partiendo de experiencias concretas y
difundirlo entre el magisterio planteando alternativas de transformacin radical.
B) Propiciar la expansin de los Equipos.
C) Despertar conciencia y promover la militancia sindical, por medio del estudio de la
filosofa sindical en general y docente en particular.
CONCLUSIONES GENERALES. (A manera de reflexin)
Llamarse comprometido con la liberacin y no ser capaz de comulgar con el pueblo,
a quien se contina considerando absolutamente ignorante, es un doloroso equvoco.
Aproximarse a l, pero sentir a cada paso, a cada duda, a cada expresin, una especie de
susto, y pretender imponer el propio status, es conservar la nostalgia de su origen. (P.
Freire).
Existe un sinnmero de educadores de bueno voluntad que apenas s saben que
estn al servicio de la deshumanizacin. (P. Freire).
Son responsables de la injusticia todos los que no actan a favor de la justicia por
los medios de que disponen, y permanecen pasivos por temor a los sacrificios y a los riesgos
personales que implica toda accin audaz y verdaderamente eficaz. (CELAM).
Estamos pasando de una sociedad de cristiandad a una sociedad pluralista,
donde la mayor parte de las iniciativas deben ser tomadas en cooperacin con otras fuerzas,
en muchos casos no cristianas. (J. A Vela).
Quitmonos de la cabeza la idea de que la Iglesia, despus de haber colaborado en
tantas desgracias para la humanidad, pueda a hora permitir-se el papel de bsqueda y
aplicacin de la justicia Todas las religiones estn en deuda con la humanidad, pero la
deuda, ms grande LA TIENEN LOS CRISTIANOS y entre ellos, los catlicos, (Helder
Cmara).
EQUIPISTAS DE ARMENIA
Quindo - Colombia

548

IV EDAL 1982
VENEZUELA CARACAS
POZO DE ROSAS

UNA VISIN GENERAL DE POZO DE ROSAS

549

IV ENCUENTRO CONTINENTAL IV EDAL

COORDINADORA: ELENA DIAZ - MXICO
LOCAL DE REALIZACIN: Caracas, Pozo de Rosas, Venezuela.
FECHA: 04 a 11 de Abril de 1982. (Semana Santa).
PARTICIPACIN: 42 equipistas de 07
pases: Mxico, Venezuela, Repblica
Dominicana, Colombia, Per, Ecuador,
Brasil.

Foto III Mundial 1980 Asistentes de Amrica Latina

Elena Diaz la segunda de la derecha para la izquierda, de pie,
Ver testmonos de Alma Cano, III EDAL.

PREPARACIN:
Por
el
equipo
Provisorio, con Elena Diaz y Equipo
Anfitrin. Cont con importante apoyo de
Esteban Wood, en especial, en la
infraestructura
del
Encuentro.
El
Encuentro fue coordinado por Elena Diaz.

COYUNTURA: Lucha por la conquista de la democracia en Brasil. Leyes de Amnista.

Pases en dictadura. Lucha sindical de los profesores de la Escuela Pblica.
Problemtica en el Encuentro: Fue un EDAL de muchas tensiones en las relaciones
internas de los participantes. Problemtica entre Iglesia conservadora y progresista.
Algunos equipistas muy comprometidos e incluso sectario en algunas posiciones. Difcil
harmona entre fe y poltica. Fiesta Latinoamericana interna (por 1 vez) y nace con ella Los
Equipos Nocturnos y la Fiesta del EDAL.
TEMAS TRABAJADOS:
mbitos Educativo, Sindical, con destaque al familiar en participacin de experiencias;
Reflexin a respecto de lo que somos como identidad latinoamericana, con vistas a una
integracin y unidad en la lucha a travs de una coordinacin.
CONCLUSIONES:
Elegida por primera vez la Coordinacin Continental con dos coordinadores en dos zonas
Norte: Antonio Toro, de Colombia Sur: Dioselina Toral, de Ecuador, con el
compromizo a participacin en el Equipo Internacional.
EN LA CLAUSURA DE ESTE EDAL: Era Pascua, sbado de aleluya. La sesin final del
Encuentro se realiz en la noche, en el propio local del trabajo. Los trabajos se extendieron
hasta la alta madrugada del amanecer. En el momento en que el reloj anunci media

550
noche, los trabajos fueron interrumpidos para la celebracin de la Misa de la Resurreccin.
Uno de los momentos fuertes fue el testimonio de los equipistas en el momento de la
renovacin de las promesas del Bautismo, cada uno manifestando su Credo... Eran
celebrantes Juan Dumont y Esteban Wood.
Sigue una sntesis de los principales temas trabajados, testimonios de equipistas y
otros temas del periodo Gestin 1982 - 1985
I OBJETIVOS DEL ENCUENTRO
Compartir experiencias reales de modo que reflejen objetivamente lo que somos y
nos den pautas para una identidad latinoamericana;
Reflexionar sobre los mbito de trabajo en funcin de experiencias propias;
Concretar respuestas en el mbito poltico-eclesial de Amrica Latina;
Lograr una mayor integracin en torno a una unidad de lucha Latino Americana;
Reforzar nuestra participacin en organizaciones populares que definan nuestra
vinculacin con otros movimientos que tienen objetivos similare;
Definir una comunicacin realista y efectiva;
Revisar la metodologa de nuestros equipos;
Concretar formas de solidaridad a nivel continental y mundial;
Tomar decisiones viables y comprometidas;
II MODALIDAD DE TRABAJO
El equipo de coordinacin continental, integrado por representantes de cada pas se
reuni tres das antes del Encuentro y elabor el programa del Encuentro. Elena Diaz
particip como Coordinadora del Equipo provisorio de
Coordinacin Latinoamericana.
Una de las preocupaciones, era propiciar un
conocimiento mutuo e integracin entre los participantes,
que facilitara y estimulara el trabajo posterior. As, el
primer da se dedic a lo anterior y tambin a la
determinacin de objetivos y distribucin de comisiones.
LA PROPUESTA DE TRABAJO FUE LA
SIGUIENTES:
Partir del relato de una experiencia concreta en
cada uno de los mbitos (una por da). El orden fue el
siguiente:
Ambito educativo Brasil (So Paulo);
Socio-poltico ........... Colombia (Armenia);
Sindical
....................Republica
Dominicana
(Salcedo);
Ambito eclesial ......... Per (Cajamarca);
Familiar ................... Mxico (D. F.)

551
El expositor tena que ubicar La experiencia en el contexto socio-econmico y poltico
donde se efectu, explicando el porqu y el cmo de su surgimiento.
- Qu objetivos se plantearon;
- A quines fue dirigido;
- Qu factores facilitaron o obstaculizaron el proceso;
- Que papel cumpli el equipo;
- Qu cambios se percibieron en el transcurso de la experiencia;
- Cules perspectivas abre;
- A qu proyectos desemboca.
Despus de la exposicin se hacan preguntas y aclaraciones, para despus trabajar
en grupos integrados por compaeros de diferentes pases. En los grupos se planteaban
las siguientes preguntas:
- He tenido una prctica que se parezca o relaciones con la experiencia presentada?
Cmo fue?
- Si no la he tenido, A qu se debe?
- En qu medida nuestra prctica nos est ayudando a liberarnos y a participar en la
liberacin del pueblo? En qu forma el equipo nos ha ayudando en este proceso?
- Cmo concretizar una nueva prctica que nos ayude a ser agentes liberadores de
nuestro pueblo, en nuestro medio de trabajo, con nuestro equipo y con otros grupos?
Esto se pona en comn en las plenarias. Al principio cada grupo renda un informe,
pero estos resultaron largos y repetitivos, por lo que se cambi, llevando en su lugar
cuestionamientos que promovieran una discusin ms estimulante y profunda.
Cada pas se reuna dos veces por da. Una para implementar tareas en el mbito
tratado ese da a nivel local y latinoamericano.
Otra para evaluar el trabajo diario y hacer propuestas de cambio para el da
siguiente.
AS HABA CINCO REUNIONES DIARIAS:
Dos plenarias;
Una reunin de trabajo en grupo;
Dos reuniones de trabajo por pas.
El equipo de coordinadores se reuna al final de la noche para poner en comn las
evaluaciones y hacer los cambios necesarios.

552
A) EXPERIENCIAS
1 Experincia Educativa
Presenteada por Brasil (So Paulo)
Expositor: Manzur, profesor de qumica.
El equipo esta formado por profesores de
qumica, geografa, historia y portugus.
Se preguntan: Cmo conocer la realidad
donde vivimos?
Cmo hacer percibir a los alumnos las
contradicciones del Sistema Capitalista?
El trabajo, comn de los profesores no se hace
a travs de la integracin de contenidos sino a travs
del METODO DE INVESTIGACION DE LA
REALIDAD. Qu conflictos de intereses se juegan?
Poco a poco van elaborando la caracterizacin
de una empresa y develar el funcionamiento del
Sistema capitalista y sus contradicciones.
- Qu conflictos de intereses hay entre el propietario y el proveedor de materias
primas?
- Qu contradicciones hay entre el trabajador y el propietario?
- Qu contradicciones hay entre el propietario y el que detenta la tecnologa?
- Qu contradicciones hay entre el propietario y la gran Industria?
A travs de sus propias observaciones ellos analizan las contradicciones existentes en
los diferentes medios con los que toma contacto.
- El alumno produce su propio texto con informaciones que el obtiene;
- La conciencia del alumno se abre a una perspectiva de mayor compresin del
mundo.
- La organizacin de estudio es hecha por profesores y alumnos en conjunto.
2 AMBITO SINDICAL Repblica Dominicana (Salcedo)

Equipistas do Brasil

- Relacin entre Sindicatos y

Partidos Polticos;
- Cmo evitar que el Sindicato sea o
se convierta en un instrumento del Edo.
O de un partido poltico?
- Cmo combinar el trabajo sindical,
integrndolo a la lucha popular;
- El Sindicato como un medio que
posibilite un cambio en las actitudes del
propio docente.

553
3 AMBITO ECLESIAL Per (Cajamarca)
-

Cmo avanzar y cuestionar a los sacerdotes como Iglesia Popular;

Cmo cuestionar el mbito sindical desde la perspectiva cristiana;
Cmo conciliar dentro de las C. E. B. fe, religiosidad popular y trabajo poltico?
Trabajo popular como cristiano, cul es? Relacin con la jerarqua?
De qu manera vamos conjugando la fe a nuestra vida diaria?
4 AMBITO FAMILIAR (Mxico)
EXPOSICIN DE UNA EXPERIENCIA DE UN EQUIPO DE MXICO,
UBICADO EN EL DISTRITO FEDERAL

Desde la convivencia de aa en Per en el ao 1979 se vio la necesidad de enforcar

tambin la vida de los equipistas desde la perspectiva familiar.
En Mxico, tomado esto en cuenta, durante la convivencia nacional realizada en el
Distrito Federal en diciembre pasado se present ya la oportunidad de penetrar en este
mbito, con algunas experiencias positivas.
Quin es el equipista?
Qu como es el histrico social que est de tras de cada uno de nosotros?
Qu herencia de dominacin hemos heredado y la transmitimos al interior de
nuestras familias y desde ollas la proyectamos a todos los mbitos?
Con esta inquietud hemos querido participar e invitar ahora a la comunidad
latinoamericana de Equipos Docentes a reflexionar sobre esta problemtica para ir tomando
actitud distinta y nueva en nuestra practica global.
CONCLUSIONES
La familia tiene enorme fuerza sobre nuestras proyecciones: Alentando, prohibiendo,
siendo indiferente, ocasionando conflictos, etc.
Conquistar familia a travs del ejemplo, con la prctica solidaria.
Realizar sesiones en casa de equipistas en forma rotativa, para integrar la familia en
el compromiso asumido por la causa del pueblo
Hacer participar a la familia en las inquietudes del grupo.
La sociedad machista impide la participacin de la mujer en el proceso de
transformacin personal.
La sociedad capitalista genera una familia egosta y la comunicacin est truncada,
no hay horizontalidad.
La opcin y el compromiso de los padres no debe ser impuesto a los nios; los
padres debemos dar un buen testimonio.
Posibilitar a las familias la participacin en jornadas y experiencias.

554
NOTA SIGNIFICATIVA:
Fue muy positiva la exposicin de Cristi (Cristina Pichardo con 13 aos de edad con
su pap Eufemio Pichardo (Mxico) como prueba evidncial.
5 AMBITO SCIO POLTICO (Colombia)
EXPERIENCIA COOPERATIVA
EXPOSICIN DE UN EQUIPO DE COLOMBIA, QUINDIO, ARMENIA
En 1977, en el Encuentro Nacional de Equipos Docentes Colombianos, se acord
establecer contactos con otros grupos que adelantaban trabajos similares. En cumplimiento
de esa tarea se estableci relacin con la fraternidad de Los Quindios, dirigida por
sacerdotes franciscanos, quienes haban formado una cooperativa, actividad a la cual se
sum el equipo.
Entre otros factores, por la represin, los sacerdotes salieron de la cooperativa y el
equipo asumi la direccin. El trabajo popular, cumpliendo una tarea de Equipos Docentes
a nivel nacional.
Objetivos: Organizacin de las gentes; fortalecimiento de la cooperativa; desbloqueo
ideolgico. Llevada a cabo por: equipistas, dentro de los sectores: proletariado, empleados,
amas de casa y estudiantes.
Desarrollo: Cursos de: modestera, msica, teatro, relaciones humanas,
cooperativismo, primeros auxilios, deportes, catequesis, periodismo y arte popular,
alfabetizacin Mtodo Paulo Freire.
Facilidades: Disponibilidad de equipistas, capacidad intelectual, infraestructura,
integracin con la comunidad.
Conclusiones: A pesar de los obstculos, se ha mantenido y fortalecido la
cooperativa. No obstante el macartismo, la gente acude a los cursos. Capacidad
organizativa. Solidaridad. Desarrollo de su capacidad cultural.
Proyecto: Llegado el momento ellos sern capaces de asumir su propio proyecto.
A PARTIR DE ESTA EXPERIENCIA SE TRABAJ EN GRUPOS INTEGRADOS
DE LOS DIFERENTES PASES ASISTENTES
CONCLUSIONES
s una experiencia que busca caminos
Se descubren los caminos en la lucha para estar al lado del Pueblo y permitir su
avance;
Se aprovecha de los canales (educacin en la escuela) para un cambio;
Hay una unidad entre la prctica educativa y la prctica socio-poltica, insertndonos
en los barrios populares para liberarnos juntos.
Vivir el compromiso Cristiano.
Respetar y valorar otros grupos.

555
No buscar soluciones individuales sino colectivas.
Alfabetizacin, dentro de una educacin liberadora.
Revisar nuestros mtodos de lucha.
Para formar en la lucha.
DIFICULTADES
Fcilmente nos dejamos absorber por el sistema, formando un elite de
profesionales.
Cierta ingenuidad de los equipistas.
Activismo sin reflexin.
Nuestra propia formacin.
B) TAREAS EN CADA AMBITO PRESENTADO
TAREAS EN EL AMBITO EDUCATIVO
- Enriquecer nuestra prctica educativa con experiencias en los dems mbito
(gremial, poltico, eclesial, familiar, etc)
- Profundizar en los cambios educativos y llegar a una accin conjunta;
- Proponer que el equipo coordinador elabore un plan en el cual se propagan tpicos
concretos de estudio y anlisis que nos ayuden a comprender la problemtica nacional;
TAREAS EN EL AMBITO SOCIO POLTICO COLOMBIA
- Aprender analizar la realidad del pas, participando en movimientos populares que
nos lleven a acciones comprometidas en todos los mbitos: de nuestra vida.
- Hacer anlisis de la realidad socio-poltica para adquirir una formacin que oriente
nuestra accin educativa.
- Adquirir conciencia poltica que nos impulse a participar en movimientos populares.
- Rescatar el papel del maestro como promotor de la comunidad.
TAREAS EN EL AMBITO SINDICAL
- Analizar los estatutos que nos rigen para estar en condiciones de luchar por nuestros
derechos y obligaciones;
- Participar en el movimiento disidente;
- Luchar por la unificacin y concientizacin de la base para realizar un cambio dentro
de las estructuras sindicales.
TEREAS EN EL AMBITO FAMILIAR
- Crecer y fomentar lazos fraternos de sencillez, sinceridad entre los miembros de
nuestras familias;
- Tener mayor comunicacin sobre nuestras familias dentro de los equipistas;
- Alcanzar una coherencia de nuestras actividades en los anteriores niveles en
nuestras familias;
- Compartir con la familia los descubrimientos y avances logrados en grupos;
- Romper las relaciones de dominacin en la familia;

556
- Atender a los nios en las reuniones nacionales;
- Integrar a la pareja no docente a los equipos y a los hijos.
TAREAS EN EL AMBITO ECLESIAL
1. Analizar la relacin que hay entre nuestro trabajo y la construccin del Reino de Dios;
2. Constituirnos como una comunidad de fe. Levarla a la prctica para crecer en ella.
Integrar nuestras acciones con nuestra fe;
Conocer la Palabra de Cristo para que cuestione nuestra realidad.
Formar parte de la corriente liberadora de la Iglesia.
C) IDENTIDAD DE LOS EQUIPOS DOCENTES
Somos un grupo de educadores comprometidos con el cambio socio-econmico y
cultural del pas, con una opcin por los pobres.
Somos comunidades cristianas que
buscamos hacer una comunin de fe y dar
testimonio de ello.
Somos maestros comprometidos en el
desarrollo de un mundo nuevo trabajando con
Cristo en Servicio del pobre y con el pobre para
la construccin del Reino, a travs de una
accin transformadora de la tarea educativa,
de las relaciones en el Centro de trabajo, del
Sindicato, a nivel poltico de una participacin
dinmica en las organizaciones de base del
pueblo.
SOMOS ORGANIZACIONES DE
MAESTROS QUE PRETENDE:
Participar crticamente en tareas
sindicales;
Permitir mediante el debate la
confrontacin de tendencias ideolgicas y
polticas diferentes;
Queremos cambiar la prctica educativa,
vincularnos ms a las organizaciones
gremiales y sindicales, participar en los
mbitos polticos y sociales del pas para incidir
en ellos, colaborando junto con otras fuerzas sociales en la transformacin y contribuir as
a la construccin del Reino de Dios.

557
D) FUNCIONES DE LA COORDINACION LATINOAMERICANA
-

FORTALECIMIENTO Y EXPANSIN DE LOS EQUIPOS DOCENTES.

Comunicacin latinoamericana e Internacional.
Motivar al cumplimiento de las lneas trazadas en el Encuentro de 82;
Solidaridad;
Representacin en el Comit Internacional;
Solicitud al C. C. F. D
Conformar fondo con aportes de pases;
Informar comunicar coordinar;
Pronunciarse frente a hachos importantes;
Una coordinacin no burocrtica.
Que visite a los pases para recoger las experiencias que se estn dando.
Que se preocupe por la extensin de EDAL.
Pedir ayuda econmica a Organismos Internacionales.
Venta por suscripcin del Boletn L. A.
Queremos una coordinacin compartida, democrtica, responsable y que se proyecte.

Promover la correspondencia interpersonal.

Estar en contacto con personas de otras organizaciones que viajan a los distintos
pases.

Darle representatividad jurdica a la organizacin para obtener apoyo econmico;

Planear y organizar los Encuentros a nivel Latinoamericano.

Reunin del Comit Latino Americano con la anticipacin necesaria.
Revisar y evaluar los planes que a nivel latinoamericano nos hemos propuesto.
Que las coordinaciones nacionales informen a la coordinacin Latino Americano los
avances logrados y las dificultades.
Establecer relaciones con organismos de solidaridad internacional para pedir y dar
apoyo cuando fuera necesario.
Buscar medios para el intercambio y vinculacin entre equipistas de diferentes pases.
Informar peridicamente de los avences y limitaciones a las coordinaciones
nacionales.
COMUNICACIN
Cada pas tiene que enviar a la coordinacin Latino Americana el PLAN de
organizacin de tareas que quedaron propuestas jerarquizndolas.
Cada pas buscar los medios para el intercambio y vinculacin entre equipistas de
diferentes pases.
Por ejemplo: Enviando delegados a los Encuentros Nacionales.
Enviando cartas o paquetes por conducto de los que viajan.

558

ELECCIONES Y ACUERDOS
Fueran elegidos por voto individual de los Equipistas:
DIOZELINA TORAL Guayaquil Equador;
ANTONIO TORO Armenia Quindio Colombia;
Para la gestin 1982 1985.
- Los dos representantes de zonas se reunirn por lo menos una vez a ano.
- ANTONIO TORO de Colombia representar a Amrica Latina en El Comit
Internacional.
- El es delegado por la zona norte.
- DIOSELINA TORAL delegada por la zona Sur (Brasil, Chile, Ecuador, Per y
se propuso a Mxico como sede del prximo Encuentro que ser la tercera
semana de julio de 1985. (a ver?)
BOLETN LATINOAMERICANO
Contina Mxico hasta fines del 1982.
Responsable: Equipos del Per a partir de 1983.
Que se preocupe por la extensin de EDAL;
Pedir ayuda econmica a Organismos Internacionais;
Queremos una coordinacin compartida, democrtica, responsable y que
se proyecte;
Promover la correspondencia interpersonal;
Que las coordinaciones nacionales informen a la coordinacin Latino
Americano los avances logrados y las dificultades.

559

TESTIMONIOS
TESTIMONIO DE CRISTINA PICHARDO

ESTIMADA TEREZA:
Los
equipos
docentes
latinoamericanos estamos tristes
con las dos ltimas muertes de dos
queridos compaeros, Beto y ahora
Esteban. La esperanza de la
resurreccin est presente.
En abril del 1982 conoc a
ambos. Acompa a mi padre,
Eufemio, a Pozo de Rosas,
Venezuela
al
encuentro
Latinoamericano de los Equipos
Docentes. Contaba con tan solo 13
aos de edad. Ya tena experiencia
de acompaamiento con mis padres
a las reuniones en Mxico, pero salir
del pas fue algo muy novedoso.
Recuerdo el lugar, efectivamente
con jardineras con rosas. Su
arquitectura respetaba el relieve del
suelo, haba muchos escalones.
Cristina con Tereza en
Tuve la dicha de compartir cuarto
Abdijan frica IV MUNDIAL - 1992
contigo y con Marina Castillo.
Recuerdo que la primera noche Marina no poda dormir bien porque haba una gotera en el
bao y su sonido le impeda conciliar el sueo. De ti me recuerdo que en tu equipaje haba
ms libros y revistas que ropa!!!!
Recuerdo la noche del lavatorio de los pies, era semana santa.
Creo que fue un viaje que me marc, como tpica adolescente, la comunicacin con
mi padre mejor. Pero a la vez creo que uno a esa edad puede percatarse que hay otras
realidades y que existen personas preocupadas por hacer un mundo mejor. En los ltimos
das de ese encuentro, recib en mi cuarto sobre mi cama una tarjeta con una dedicatoria
hermosa, an la conservo despus de 28 aos!!!
Posteriormente en el EDAL 85 en Mxico en Agua Viva, ya como estudiante de la
normal, colabor como apoyo con el mismo. En ese encuentro adems de conocer a otros
equipistas, me llam la atencin la presencia de Enrique Dussell en su charla. En esa poca
ya mantena comunicacin con varios equipistas que conoc como amigos desde

560
Venezuela, y es aqu donde quiero expresarte, que fueron aos de establecer mucho
contacto va cartas, creo que descubr que la comunicacin es algo que forma parte de mi
persona como maestra, y los diferentes roles que establezco con los dems.
En el EDAL de 89, llegu al final del encuentro, pues acababa de egresar de la normal
y no poda salir antes del pas, y fue un viaje interesante, pues estuve, gracias a ti, en
diferentes lugares. Estuve en S. Paulo con Cecilia Guaran, ella me invit a conocer los
crculos educativos de la periferia, un proyecto de la hija de Paulo Freire. Tambin estuve
con Mabel, inolvidable Mabel por su ser amoroso y jovial, una persona que tambin me
marc pues su siempre corazn-jven me ha invitado a pensar que la edad nunca es
obstculo para soar y hacer nuevos proyectgos. Fui al sur a Porto Alegre con Nidia, con
Enio y Margarita y sus bebs!!! Conoc algunas escuelas que utilizaban en sus mtodos de
lectoescritura fundamentos de Emilia Ferreiro. Desde luego estuve en Curitiba con la
queridsima Cecilia Romanof, gran mujer, con una gran familia brasilea.
De regreso del EDAL de Brasil, hubo cambios fuertes en mi vida: cambio de
residencia, culminacin de la educacin normal, bsqueda de trabajo, mi padre mas
enfermo, y un proyecto por delante al servicio de los equipos docentes, que junto con la
experiencia y coordinacin de Alma Cano y Jos Ramrez, hicimos un equipo para el
fortalecimiento de los EDOM, se reactiv el boletn Nacional con el apoyo de Angel Saldaa.
Agradezco a Dios la oportunidad de servir a los equipos de esa manera.
Podra asegurar que posterior al EDAL de Brasil, fue cuando realmente inici un
trabajo formal con los equipos docentes, pertenec al equipo docente Bernardo Goudeau,
me encargu un tiempo del boletn Nacional con Angel Saldaa as como de la coordinacin
Nacional. Era una poca de entrega al movimiento, la edad, las condiciones me lo
permitieron. En el 91 dentro del Encuentro Nacional, Jos Ramrez y yo fuimos elegidos
delegados para el encuentro mundial del 92 en Abdijan, Costa de Marfil, era una gran
responsabilidad. Tambin fue una experiencia extraordinaria la vivida en esas tierras, me
sent orgullosa de pertenecer a nuestra querida Amrica Latina, sin dejar de valorar y
apreciar el misticismo y respeto de los hermanos Asiticos; sin dejar de agradecer la
hospitalidad, alegra y cario de los queridos anfitriones Africanos y de reconocer lo
sistemtico y ordenado de los europeos. Pareciera que todas estas cualidades hacan un
verdadero sentimiento humano, una verdadera identidad de ser hombres y mujeres hijos de
Dios. De regreso del Mundial, al mes, mi padre muere y ya te imaginars la revolucin y
dolor interno que viv durante un largo tiempo.
Posterior a este encuentro mundial, no particip en ningn latinoamericano, creo que
no se trataba de protagonizar nada, sino de continuar en el equipo base y en nuestros
centros de trabajo vivenciado la misin de los equipos. Al poco tiempo me cas y me fui a
vivir a provincia, San Juan del Ro, Quertaro, la vida cambi, los compromisos toman otra
ruta, sin embargo, inici con otro equipo docente que particip durante 7 aos, pero se
desintegr pues el 90 % de los integrantes emigraron a otros estados del pas. Fue una
experiencia diferente en la participacin, con bebs a bordo, ya no es lo mismo. Pero
pudimos organizar en el equipo (Enrique, Blanquita, Brbara, Miriam, Hilda, y las familias)
un encuentro Nacional en 1999 con los padres Pasionistas.

561
Posteriormente, tuve la oportunidad de ingresar al sistema de la Normal de Estado,
en donde he tenido la oportunidad de cumplir con uno de mis sueos: dar clases en una
normal. Han sido una de las grandes satisfacciones a nivel laboral que he vivido: trabajar
con jvenes que desean estar en el mundo de la educacin, y desde luego, con diferentes
niveles de participacin, pero estn. Actualmente acab de integrar un equipo docente con
normalistas, futuras maestras en educacin especial, son muy jvenes, 20, 24 aos
aproximadamente, pero muy entusiastas, eran mis alumnas el ciclo pasado y estn
conociendo quines son los equipos, sus objetivos y su incidencia en la sociedad. Estoy
feliz por este equipo pues creo que se dio en un momento muy interesante de mi vida,
adems, que ellas estn muy comprometidas con su formacin. Ellas estarn trabajando
no solo con nios y nias de la escuela pblica, sino con alguna necesidad educativa
especial, dbiles visuales, auditivos, problemas motores, etc. es decir, un sector an ms
discriminado y que merece especial atencin.
He trabajado principalmente en el sector privado de la educacin y este punto en
momentos me ha conflictuado un poco, sobre todo en la participacin como equipista. Sin
embargo, tambin me ha dado grandes aprendizajes, difciles y hermosos. Creo
definitivamente que el proyecto de Michel Duclercq, es un proyecto vigente, pues es en la
escuela pblica donde se necesita vivenciar la dimensin espiritual y humana de Cristo de
manera laica.
Los misterios de Dios son muchos, a veces no los vemos, a veces no los queremos
ver. Y uno de esos misterios fue cuando en 1972, mis padres fueron invitados por diferentes
personas a la misma reunin de Equipos Docentes, mi madre, maestra de primaria y mi
padre dando clases en el Politcnico. Y s, ah fue donde ellos iniciaron este nuevo
compromiso con la educacin mexicana a partir de una visin diferente de la vida laboral, y
tambin familiar. Mi hermano y yo recibimos la primera comunin del padre Michel Duclercq
y el pequeo fue bautizado por el padre en 1980. Desde entonces acompaando a mis
padres mis hermanos y yo, a las reuniones, a los encuentros nacionales (Convivencias).
Finalmente decid ser parte de ellos.
Opt despus de un proceso a veces no fcil pero si sintindolo como un llamado. Mi
presencia y participacin no ha sido uniforme ni constante, pero siempre convencida que
los equipos le han dado un gran sentido a mi vida: gracias porque han colaborado en mi
formacin como persona, porque he recibido grandes enseanzas de todos los equipistas
con los que he tenido contacto.
Gracias especiales a los equipistas que pude conocer ms de cerca y que sus
bendiciones son las mismas hacia ellos.
Gracias Tereza, t sabes que has sido en muchos momentos como una madre,
gracias por existir y darme ejemplo constante de lucha, de amor y entrega.
Con inmensa gratitud y cario:
CRISTINA PICHARDO RICAO
Mxico/2010

562

MIS EXPERIENCIAS EN EQUIPOS DOCENTES DE AMRICA

LATINA
POR: JOSEFINA PANTALEN DE HENRQUEZ
SALCEDO, REP. DOMINICANA
Me inici en los Equipos Docentes
de Republica Dominicana en el ao de
1977,cuando el Padre Michel visit el
Liceo Secundario de Salcedo, su visita
se produjo a travs de los compaeros
profesores Jos Antonio Hallal y Enidio
Reyes, quienes visitaron Paris por
asuntos sindicales.
Mi encuentro con el Padre Michel
fue impactante, ya tena alguna
experiencia sindical y de la educacin
liberadora, pero siendo catlica activa,
era la primera vez que un sacerdote me
motivaba a participar del sindicato de
maestros, como una va para crecer y
defender las reivindicaciones que el
Josefina y Tereza III Mundial - Francia
sistema arrebataba a los maestros/as,
pues los sacerdotes cercanos a m
repudiaban los sindicatos y los acusaban de marxistas. En esa poca mi Pas estaba
gobernado por Joaqun Balaguer, reducto de la tirana de Trujillo y perseguidor de todo lo
que oliera a sindicato, movimientos estudiantiles y organizaciones de liberacin nacional.
En el ao de 1977, el Padre Michel reuni a ms de 30 profesores/as del nivel medio,
le en sus ojos la profundidad de sus propsitos para el crecimiento de los maestros, para
que no furamos profesores del montn, maestros verbalistas y al servicio de la educacin
bancaria. Me motiv a conciliar mi rol en la escuela con mi actuar dentro de Iglesia.
Recuerdo la frase: La escuela debe estar presente en la iglesia y la iglesia debe
hacer vida en la escuela. As me enrol junto a Emelda, Rosaflor, Pancho, Amanda, Felicia,
Fe Muoz, Mximo, Bienvenido, Jos Emilio, Herminio y otros profesores que rpidamente
desertaron del movimiento.
Recuerdo las comunicaciones que recibamos de Michell, Teresa Gamba, Antonio
Toro, Dioselina Toral, Marina Castillo, Esteban Wood, Juan Dumont Las cuales
constituan la base de reflexin de nuestras reuniones y nos daban pautas para el accionar
en los campos de la familia, escuela, sindicato, iglesia y la comunidad.
Participe en el ao de 1982 del Encuentro de Caracas, organizado por los equipos de
Venezuela y el padre Esteban Wood. Como era nueva en el movimiento lo que ms me
impact fue la amistad, familiaridad y solidaridad de los participantes. Adems me

563
entusiasm mucho con los testimonios de Per, Brasil y Colombia, pues los equipistas
trabajaban en comunidades eclesiales de base y, todava en mi pas slo haba ligeras
nociones de estas organizaciones. Para m este encuentro alert mi conciencia y consolid
mi compromiso para seguir formndome en la vida de los Equipos Docentes.
Durante la dcada de los 80, el padre Esteban fue el asesor de los Equipos de Rep.
Dominicana. Nos ense a trabajar los talleres del Perfil del educador Popular, los que
fueron multiplicados en las escuelas pblicas de Salcedo, Tenares, San Francisco de
Macors, La Vega, Santiago, Santo Domingo y San Jos de Ocoa. De esta forma pudimos
extender las comunidades de equipos docentes hasta Tenares (coordinado por Emelda y
josefina), La Torre de la Vega (Josefina y Zoila), Santiago (dirigido por Rosaflor y Mximo
Lora), Santo Domingo (Emelda), San Jos de Ocoa y el Ingenio Consuelo. De todas estas
comunidades perseveran en equipos docentes: Salcedo (2 equipos), Santiago (3 equipos),
San Francisco de Macors (1 equipo universitario) y San Jos de Ocoa, no puedo precisar,
pues la estructura organizativa dividi el movimiento en equipos del norte y del sur, por
tanto no s cuntos equipos estarn actuando en este querido lugar al que dedicamos
tiempo y celebracin de varios encuentros nacionales
En el ao 1986 fui elegida delegada nacional ante el Encuentro Mundial de los
Equipos Docentes en Paris, viaj va Estados Unidos por Bruselas y luego llegu en un tren
a la gare du nord (para pasaje ms econmico), all me recibi GinetteSouvage, quien me
orient y me llev a la casa de los equipos en ErnestLacoste.
Estar en Paris constitua para m una experiencia extraordinaria y ms lo fue la
participacin de este congreso titulado Educacin para todos: un reto y una prioridad.
Reflexionar sobre el derecho que tienen todas las personas a la formacin sin importar
las condiciones de cualquier ndole, constatar las estadsticas mundiales sobre la exclusin
de las personas a la educacin, escuchar a importantes disertantes sobre este tema y
discutir en mesas de trabajo las situaciones en que muchas veces los docentes asumimos
posturas excluyentes en el aula, me concientiz y me defini ms en mi compromiso de
defensa de la escuela pblica, como instancia idnea para educar al pueblo en una
atmsfera de estudio, equidad, respeto, democracia, tolerancia y verdad.
En este tenor debo confesar, que para esa poca mis hijos estaban en el nivel bsico
y que me cost mucho convencer a mi esposo para que estudiaran en la escuela pblica
y, luego, en el Liceo de Salcedo. Consideraba como una distorsin el hecho de que como
maestra estuviera defendiendo y enseando en el sector pblico y mis hijos estuvieran
estudiando en colegios privados.
Despus de llegar de Paris y comprobar que en Salcedo se celebraban campamentos
de verano para los nios/as de niveles econmicos ms altos, orient al Equipo Docente
para que trabajramos el proyecto de los campamentos de verano para estudiantes de
bsica que no podan pagar en un campamento privado. As surgi esta interesante
actividad que por muchos aos se realiz en el patio de la Escuela Pblica Mara Josefa
Gmez de Salcedo.
Los campamentos de verano, junto a las actividades ldicas, abordaron diferentes
tpicos:
Conozcamos nuestra Provincia.

564
Amemos nuestro Pas.
Cuidemos nuestra Persona.
Cuidemos plantas y animales.
Aprendamos a describir y pintar cosas de mi pueblo.
Los campamentos de verano albergaron a todos los nios/as que quisieran participar,
las inscripciones se mantenan hasta el tercer da, pues los mismos nios buscaban a sus
familiares y amigos, de este modo no se le cerraba la puerta a nadie.
El programa duraba una semana, inclua merienda y cena, actividades deportivas y
recreativas, actos cvicos, estudio de los temas centrales en base a juegos, lecturas y
pinturas.
Puedo confesar, que los campamentos de verano nuclearon ms al equipo, y
ofrecieron la oportunidad de que las /os estudiantes de Pedagoga de la universidad
Catlica Nordestana, encontraran un espacio para convivir con los ni/as de 6 a 12 aos.
Tambin debemos expresar que estos campamentos fueron solventados por
comerciantes de Salcedo, la Universidad Catlica Nordestana y recursos propios del
equipo.
Despus de coordinar estos campamentos, acompae a Emelda Ramos en la
fundacin de la biblioteca Michel Duclercq, que se instal en la escuela sede de los
campamentos. De esta actividad escribir Emelda.
En el ao 2000 participe del Encuentro Mundial de Equipos Docentes celebrado en
Paris, coincidi con el Jubileo, asist pagando mis gastos como acompaante de la
delegada oficial Profesora Zoila Reinoso.
Volver a Pars y encontrarme con mi familia mundial de equipos Docentes, constituy
una oportunidad ms para crecer, comprometerme ms con mi vocacin de maestra y con
el caminar en los equipos desde la comunidad de docentes de la Universidad Catlica
Nordestana.
Actualmente participo del equipo docente universitario, ste es mi espacio de reflexin
y de accionar en pro de la formacin de maestros/as en las reas de Bsica, educacin
inicial y lenguas modernas Al concluir estas reflexiones, debo decir que como los Equipos
mantienen la comunicacin va Internet, los Boletines y cartas estimuladoras no llegan en
fsico, como antes, esto ha trado como consecuencia, que muchos docentes equipistas se
mantengan desinformados, produciendo la brecha digital estragos, an, en el sector
magisterial.
JOSEFINA PANTALEN DE HENRQUEZ
Salcedo, marzo 2010

565

MI RELACIN CON LOS EQUIPOS DOCENTES

LUIS ALBERTO DE SOUZA MARQUES - BETINHO

Beto y Equipistas de Brasil

Estos cuarenta aos de

EDAL, 1970-2010, trae algo muy
significativo tanto en mi vida
personal como profesional. 1970
fue el ao de ingreso en el
magisterio y dos aos despus,
ingreso en los Equipos Docentes a
invitacin de mi profesora de
catecismo en el Colegio Santa
Teresita en San Antonio da
Patrulla, Tereza Gamba. En ese
ao tambin tuve mi primer
contacto con la Pedagoga del
Oprimido de nuestro siempre
presente maestro Paulo Freire.
Para el inicio de la carrera docente
de un estudiante de Sociologa
nada pudo haber sido ms

prometedor.
Con el mtodo de revisin de vida, pude comprender mejor el significado del
compromiso social que estaba asumiendo en esa nueva profesin y que hasta hoy
ha marcado mi actuacin como docente. En los Equipos de Osorio, estaba entre mis
maestras de gimnasio: Suely, Alvita y Elza, tambin Tereza. Fue una especie de
educacin permanente. No s si habra sido un buen alumno, pero estar entre ellas
me era alegre. Los tiempos eran polticamente difciles y tambin la fase ms aguda
de la represin en el Brasil, en nuestra ciudad tenamos una dictadura municipal,
o sea, la presencia del interventor federal en la Prefectura Municipal. No podamos
identificarnos como equipistas, tampoco podamos compartir nuestras lecturas, no
podamos anunciar nuestras reuniones y discusiones, no podamos anunciar nuestro
encajamiento (compromiso) y as mismo la confianza depositada en el joven
profesor me alegraba mucho. Podamos s, resistir de alguna otra forma, llevando el
mensaje de compromiso con una educacin liberadora, para la construccin de una
sociedad justa, libre y en comunin fraterna.
Tambin en los Equipos pude conocer mejor el significado de lucha por una
opcin preferencial por los pobres junto con las clases menos favorecidas en la
sociedad latinoamericana. Estos mensajes fueron fundamentales para consolidar

566

nuestro quehacer cotidiano en las escuelas y en los dems mbitos. En ese

panorama, percib ms tarde que haba, con certeza, un gusto de desobediencia
civil. Sentimiento que me llev a participar del sindicato de los profesores de 1981
a1986, a invitacin del profesor RutihoKestering que tambin conoca nuestra
participacin en los Equipos.
En cuanto a los eventos EDAL, ahora puedo confesar que senta una buena
envidia de Tereza y Suely, al preparar y retomar los encuentros EDAL realizados
en Ecuador, Colombia y Mxico y de lo que ellas representaban para todos nosotros.
Discutamos las propuestas a ser llevadas y las cartas que resultaban de los
encuentros. Era una forma de fortalecernos en nuestras convicciones y de sentirnos
presentes en Amrica Latina. Repito buena envidia porque ms que nunca
alimentaba el deseo de tambin un da poder participar y compartir de esos
momentos. En 1982 finalmente fui a mi primer EDAL en Venezuela y el cuarto EDAL
para los equipistas. Entre todas las discusiones, entre todos los aprendizajes, pude
percibir nuestras diversidades y en ellas nuestra unidad. Diversidades de vivencias,
de experiencias en docencia, de participacin poltica, de prcticas profesionales as
como religiosas, ms hermanados en un mismo ideal de lucha contra la opresin y
de continuar llevando el mensaje pedaggico de Freire y cmo multiplicarlo en
nuestros quehaceres cotidianos, fortalecidos por las sabias palabras de Michel
Duclercq.
Como un alumno que fui un tanto travieso, percib que las discusiones
prolongadas no siempre proporcionaban una mayor integracin entre los grupos con
los objetivos de la programacin y que faltaba algo ms leve, un espacio de
desconcentracin, de conocimiento recproco. Junto a otros alumnos traviesos de
Mxico, Venezuela y Colombia y que no cito nombres para no cometer la injusticia
de olvidar algunos, fue creado un espacio de aproximacin de los equipistas, y que
luego fue denominado Equipos nocturnos. A nuestros encuentros integrbamos
nuestras culturas por intermedio de cantos, danzas y juegos en un ambiente de gran
amistad y fraternidad.
Esa misma integracin se repiti en Rio de Janeiro cuatro aos despus donde
los equipos nocturnos ya contaban con un programa informal conjunto.
Hoy, alejado del territorio de Osorio y no de mis races, en un largo tiempo sin
participar directamente del Movimiento, por razones profesionales considero que en
ningn momento me dej sentir como un ex - equipista, al actuar en la Universidad
del Sur de Santa Catarina como docente en un curso de Maestra en Educacin,
puedo mejor reflejar cun importantes fueron los Equipos en la construccin de esa
trayectoria y cuanto sembramos a lo largo de ese camino. Por no constituirse en un
movimiento de masas y no tener un programa a ser seguido, los Equipos pasan a
no tener la visibilidad de otros que actan en ms variados movimientos sociales por

567

ello percibo que continuamos presentes en ellos como es el caso del Frum Social
Mundial.
En mi caso especfico, en la educacin, ser miembro de los Equipos Docentes
es ser parte de un movimiento que deja huella en tu vida personal y profesional y
an cuando ests separado momentneamente de esa tu pequea comunidad, tu
actuacin siempre responder al espritu que origin las races de pertenencia al
movimiento, vale decir tu pasin y entrega a quienes ms te necesitan, los ms
desfavorecidos., los ms discriminados, los ms necesitados de una educacin
de calidad que les permita mejorar sus condiciones de vida, aquellos a quienes la
sociedad margina pero que a travs de la formacin pueden concretar su aspiracin
de un maana mejor, manteniendo la alegra y la esperanza de vivir con dignidad
(Interrumpido para ir al hospital)
NOTA: Nuestro querido amigo
Luis Alberto de Souza Marques
(Betinho) falleci en marzo de 2010,
razn por la que el presente
testimonio no pudo ser concluido por
l, sin embargo, nos imaginamos lo
que hubiera querido decir en el
prrafo final, ya que habiendo
tenido la dicha de conocerlo en el
EDAL de Rio, el ao 1989, se puede
deducir fcilmente en sus letras y en
su trabajo, su gran vocacin
educadora.
Traducido y finalizado por:
MARA LUZ MARDESICH
Cochabamba Bolivia
Marzo/2011

568

TODOS JUNTOS CAMINANDO

Desde Mxico y Chile
la cordillera y la selva
la costa y el llano;
desde puntos distintos
aqu
en Los Teques
recogiendo de cada pas
el sentir del pueblo
el grito de la tierra
preado de esperanza
aqu
sintiendo
la lucha en cada rincn
de Latinoamrica
sintiendo el vibrar
de campesinos, estudiantes
y obreros
Aqu
compartiendo, experiencias
desde la lucha
para levantar en esta tierra
nuestra
una casa Grande
libre
abierta
para sembrar los campos masacrados
de semillas nuevas

somos uno
diez
miles
somos maestros y maestras
somos hombres y mujeres solidarios
no importa el pas
ni la edad
ni el sexo
todos juntos caminando
codo a codo luchando
paso a paso con el pueblo
puo a puo enarbolado
Aqu
en los Teques
respirando un aire fresco
olfateando horizontes
soando un amanecer
que entierre para siempre
todo el dolor
toda la opresin
toda la injusticia
que a gritos
desde cada punto del continente
se elevan al cielo.
Macabeos
Los Teques, abril 8/82
Equipes Docentes de Colmbia

569

GESTIN 1982 1985

Dioselina Toral - Ecuador
Antonio Toro - Colmbia

LOS PRIMEROS COORDINADORES CONTINENTALES

ELEJIDOS FOTO ACTUAL XII EDAL

570

INFORME DE LA COORDINACION LATINOAMERICANA DE

LOS EQUIPOS DOCENTES
COMPAEROS:
En el IV Encuentro Latino Americano realizado en Caracas entre el 4 y 11 de abril de
1982, no eligi para la coordinacin de la zona norte (Mxico, Repblica Dominicana,
Venezuela y Colombia) a Antonio Toro de Colombia y a Diosolina Toral del Ecuador para la
zona sur (Brasil, Chile, Ecuador y Per). Se opt luego por el primero de ellos como
representante continental a la coordinacin internacional.
ES ESTA UNA RESPONSABILIDAD QUE RECAE NO SOBRE LOS HOMBROS DE
UNA PERSONA, SINO SOBRE LOS EQUIPISTAS DE COLOMBIA.
En cumplimiento de mis obligaciones he realizado lo siguiente:
1 Informe de actividades y econmico presentado en cada reunin de coordinacin
nacional por intermedio del coordinador regional.
2 Constante comunicacin con los coordinadores nacionales de cada pas. As como
con la coordinadora de la zona sur y cor. Dialogo y Cooperacin en Francia.
3 Colaboracin con artculos tanto para el boletn nacional, como para el continental y
el intercontinental.
4 A nivel regional constante participacin en mi equipo de base tanto en los esfuerzos
de expansin, como de cualificacin terica-prctica.
Quiero agradecer a todos la colaboracin y apoyo recibidos para el relativo
cumplimiento de mis deberes, pero muy especialmente al compaero Oscar Lpes y a la
coordinadora nacional Marina Cuestillo.
Cada regional debe conocer las comunicaciones enviadas a los diferentes niveles de
comunicacin, puesto que a la coordinacin nacional se enva copia de ellas.
En el momento presente las responsabilidades que se tienen en la coordinacin Latino
Americana son:
En la segunda quincena de agosto encuentro del Equipo de Coordinacin
Internacional en Benino, frica, con motivo de realizarse all la asamblea Continental
Africana de los Equipos.
El n 14 del boletn ENTRE NOSOTROS, versara sobre el tema VIOLENCIA
LUCHA NO VIOLENCIA. En relacin con este he escrito un artculo que anexo al
presente informe.
Para abril se necesita una sntesis de la vida de los Equipos de Amrica Latina. En
lo que se refiere a Colombia, pienso que podra hacerse una sntesis de cada regional por
el respectivo coordinador.
PRIMER
ENCUENTRO
DE
COORDINACIN
CONTINENTAL
LATINOAMERICANO.
En la reunin del equipo de coordinacin internacional se acord consultar los
diferentes pases Latino Americano acerca de la posibilidad de realizar en Lima una reunin

571
de coordinacin: EVALUACIN INFORMACIN FORMACIN PLANEACIN, con el
coordinador nacional de cada pas. Para esta reunin se cuente con 14.000 Francos y
posibilidades de subir a 20.100 francos, como ayuda para el desplazamiento de los
coordinadores asistentes. La anterior suma deber ser repartida proporcionalmente segn
las necesidades de cada pas e entidades adems que cada asistente, as como cada pas,
deber ayudar a sufragar los gastos ocasionados por ese evento. Respecto a la fecha
Dilogo y Cooperacin sugieren que no haga antes de agosto con el fin de poder llevar el
informe correspondiente, a la reunin del equipo internacional de coordinacin.
La situacin por pases frente a esto se encuentra de la siguiente manera:
ECUADOR: Propone 3 fechas: A. Semana Sta. (Ya imposible) B. Agosto, coincidente
con el curso de Teologa. C. Postergarla para febrero/84, para aprovechar el curso de
verano de Teologa de la liberacin en Lima.
MEXICO: No ha dado respuesta oficial. Lorenza dice intestar consulta.
BRASIL: Parece bueno que ese grupo (coordinadores nacionales, y Latino
Americano) vuelva a encontrarse en el 03, a pesar de las dificultades econmicas.
PERU: Est de acuerdo, espera respuestas concretas.
Falta conocer respuestas de Venezuela y Repblica Dominicana.
COLOMBIA: prepuso que se consultara acerca de la conveniencia o no de dicho
encuentro, en caso de que la consulta resultara positiva, sugiere realizarlo a fines de este
ao.
Por mi parte considero que se podra hacer aprovechando las vacaciones de medio
ao. (Junio Julio).
INFORME ECONOMICO
INGRESOS:
5.000 IV-24/82. Aprobados por la Coordinacin Nacional de Colombia.
4.828 VII-15/82. De Dilogo y Cooperacin U.S. 71 (Vendido a $ 68).
3.000 XII-7/82. Prstamo de la Coordinacin Nacional a la Latino Americano.
350 T-8/83. Solidaridad
Mexicana (U.S 5, cabizado a $ 70).
13.178 Total ingresos.
11.370 Total Egresos (Aparecen
en el libro correspondiente, hasta
donde es posible con sus recitos)
Fraternalmente
Jesus Antoo Toro
Coordinador Latino Americano
Zona Norte 1982
Eric (Colombia), Enio (Brasil) y Antoo
(Colombia) a la derecha

572

VIOLENCIA NO VIOLENCIA
Mucho se ha escrito sobre la violencia y la no violencia. No aspiro a descubrir
nada nuevo.
Considero que la violencia y la no violencia forman unidad dialctica: conflictiva,
indisoluble, contradictoria.
Esta relacin se expresa en cada sociedad de una manera diferente, haciendo
nfasis en uno u otro aspecto segn las condiciones histricas concretas.
Esto nos explica porque en algunos momentos del devenir humano aparecen
apstoles de la no violencia, con iniciativas transformadoras, que han, por decir lo
menos, dejado honda huella en sus pueblos y en la humanidad entera. Sin embargo
la mayora ha sucumbido en forma violenta.
En cada momento histrico la sociedad se plantea las tareas que puede
alcanzar. Actualmente vivimos una situacin social en la que el polo dominante de
la contradiccin es la violencia.
Violencia es el hambre, desempleo, inseguridad, carencia de vivienda,
prostitucin, represin, falta de servicios pblicos, imposibilidad de educacin, el
despilfarro de unos pocos, etc
Cocientes de esta situacin, cada pueblo, dentro de su contexto social e
idiosincrasia, se plantea tareas tendientes a acabar con todas estas lacras.
Se diferencian los estilos pero el objetivo es el mismo: acabar con la violencia
expresada en los males sociales mencionados anteriormente.
Dentro de esta perspectiva, no violencia es una marcha pacfica protestando
contra alguna de las mltiples facetas violentas de nuestras sociedades. No
violencia es una huelga contra la explotacin violenta de que son objeto los
trabajadores. No violencia es la organizacin poltica que propende por tomar el
poder para acabar con la raz de la violencia: la explotacin del hombre por el
hombre, el deseo insaciable de ganancias y acumulacin.
En trminos generales no violencia es toda accin emprendida contra un orden
violento e injusto, lo que necesariamente debe conducir a la construccin de una
sociedad justa y por consiguiente no violenta.
De lo anterior se desprende que la no violencia en ningn caso podemos
identificarla con resignacin, pasividad, sumisin, conformismo.

573

Es importante hacer esta anotacin porque en el orden de las ideas se tiende

a manipular y exaltar la no violencia, hacindola aparecer casi exclusivamente como
sinnimo de pasividad.
Cristo, el no violento por excelencia, no permaneci pasivo frente a la violencia
de su tiempo: Con los fariseos por ejemplo no temi generar el conflicto, porque los
ubica como gente de opresin. Con ellos sostiene enfrentamientos verbales:
hipcritas, sepulcros, blanqueados.
A travs de las parbolas ataca la ideologa de la poca. Son estas las razones
por las cuales cada vez ms queran matarlo.
Jess se acerca a los seres que contaminan legalmente: locos, leprosos,
endemoniados; cura a los sbados, as enfrenta el legalismo.
Su expresin de que el sbado se hizo para el hombre y no al contrario, es
altamente subversiva dentro de su contexto histrico.
Los violentos conquistarn el reino. No he venido a traer la paz sino
la guerra
En estos breves hechos observamos las actitudes no violentas de Jess.
Nosotros como cristianos y como Docentes debemos, dentro de la perspectiva
planteada en estas lneas, ser apstoles de la no violencia.
JESUS ANTOO TORO

574

NOTICIAS DE AMRICA LATINA

Los dos coordinadores continentales
Antonio Toro e Dioselina Toral nos escriban:
LA VIDA DE LOS EQUIPOS DESDE
EL ENCUENTRO DE LIMA (Nov/83)
El
Equipo
de
Coordinadores
Latinoamericana se reuni en Armenia,
Colombia, para evaluar la marcha del
movimiento desde el encuentro de
Responsables Nacionales y Coordinacin
Latinoamericana de Lima. Con mucha
alegra hemos constatado el avance de los
equipos nacionales tanto en extensin como
en la profundizacin del sentido que tienen
los equipos dentro del Magisterio y como
Comunidades Cristianas.
Constatamos los siguientes logros:
1- Crecimiento numrico de los equipos: en Rep. Dominicana, Venezuela, Colombia,
Ecuador y Chile. Se constata en todos estos pases el esfuerzo por extender los grupos de
maestros.
2- Fortalecimiento y profundizacin de los ya existentes: a nivel de todos los pases se
ha dado un proceso de profundizacin y clarificacin del compromiso tanto en el aula como en
el sindicato y en la Iglesia. Constatamos esfuerzo de restructuracin de grupos desarticulados
y aparicin de esfuerzos de nucleacin en Brasil, Chile, Per, Mxico y Argentina.
3- Creacin y participacin a EDAL: por decisin de la mayora de maestros agrupados
como Educadores Cristianos decidieron coordinarse con los Equipos Docentes a nivel
continental.
4- Preparacin del Encuentro de Mxico 85: Pese a las dificultades internas pro las que
atraviesa Mxico, los compaeros equipistas se encuentran trabajando por el Encuentro
Latinoamericano. Por carta de Clarita recibida 20/junio explica que prefieren guardar al
dinero del pasaje destinado a la visita que Antonio deba hacer, para preparar la casa donde
ser el Encuentro.
Todos los pases se encuentran estudiando y profundizando los temas propuestos para
Mxico 85 sobre problemas especficos como generales:
A) Problemas Especficos:
Relacin de los Equipos Docentes y los partidos polticos. (No somos neutrales, no somos
partido, qu somos?
Como vivir dentro de la Iglesia a pesar de tanta oposicin en contras nuestras?
Como hacer un seguimiento efectivo en nuestros equipos?

575

Debemos generalizar la Revisin de Vida como mtodo de nuestros equipos?

Se pueda participar en Educacin Popular desde la escuela? Qu tanto?
La presencia de la mujer en nuestros equipos.
Necesidad de formacin teolgica y Bblica.
Nuestra identidad como movimiento cristiano.

B) Problemas Generales:
Futuro de los jvenes en Amrica Latina y el papel del educador (relacin maestroalumnos).
No violencia activa.
Qu tipo de pedagoga implementa? (autctona, cmo cortar la dependencia?)
Relacin descentralizacin neocapitalismo.
Desercin y temprana proletarizacin de los nios y jvenes en Amrica Latina.
Cada pas deba escoger como mximo tres temas para trabajarlos y profundizarlo. Luego
los coordinadores se encargarn de hacer un listado de los temas ms mayoritariamente
elegidos. Hasta la fecha las proporciones de los temas han llegado, por parte de algunos pases
faltan las profundizaciones.
5- Encuentros Nacionales a realizarse: la Coordinacin Latinoamericana tiene noticias
de prximos encuentros a realizarse en Latinoamrica:
PER tendr encuentro de Coordinacin Nacional en Lima los das 30 31 de julio y 10
de agosto; luego otro para el 1, 2 y 3 de noviembre del presente ao.
ECUADOR prepara su primer encuentro nacional para los primeros das de octubre del
presente ao.
BRASIL tendr un Encuentro de Coordinacin Nacional para el mes de julio.
CHILE prepara una reunin nacional para el mes de septiembre a la que asistir Juan
Dumont.
Hay que destacar tambin que a comienzos de ao se realizaron tambin algunos
encuentros nacionales tanto en Rep. Dominicana, Mxico y Colombia para Semana Santa
pasada.
6- BOLETINES:
7- Es importante destacar, como una de las serias dificultades en el compromiso de
nuestros militantes, la falta de apoyo a los Boletines Continentales e Intercontinental, tanto AL
Educador como Entre Nosotros se encuentran desfinanciados. Se ha recebido un llamado
por parte de la responsable de la publicacin Rosa La Chauca del Per que fue transmitido por
la Coordinadora del Cono Sur, por medio de una carta a los movimientos nacionales.
DIOSELINA TORAL
Guayaquil - Ecuador

576

PRCTICA TEORIA PRCTICA (REFLEXIONES)

En encuentro realizado con maestros,
que aspiramos sean equipistas, dos
compaeros discutan acerca de la
prioridad entre lo social y lo religioso. Me
interrogaron al respecto y realmente no
qued satisfecho con el aporte que hice, ni
con las conclusiones logradas. Inquieto por
lo anterior, decid sistematizar poco ms mi
pensamiento sobre esta relacin.
Se
nos
ha
enseado
tradicionalmente, que dentro de un anlisis
cientfico lo econmico es lo determinante
en ltima instancia en las relaciones
sociales. Lo social vendra a ser el conjunto
de relaciones que se dan dentro de un
determinado conglomerado humano. Esto
significa que lo social comprendera
relaciones polticas, familiares, educativas,
econmicas, y para nuestro caso concreto,
religiosas. Dentro de esta perspectiva
cabra decir que lo social es prioritario.
Ahora bien, no podemos negar o
desconocer la religiosidad de nuestro
pueblo. Una minora, generalmente universitaria, niega su importancia y muchas
veces va en contra de dicha religiosidad. Si tenemos en cuenta que la universidad
accede una nfima parte de la poblacin y que dentro de esta pequea parte, no
todos asumen la posicin anterior, quedan reducidos a su mnima expresin quienes
propenden por esta forma de pensar o de actuar.
Foto Actual - 2015

La religiosidad popular tiene raigambre de siglos. Ha servido de opresin y de

alienacin es cierto, pero tiene races muy profundas en nuestro pueblo. Entrar a
tratar de acabar con esta expresin popular es cerrar el camino hacia la
comunicacin y por consiguiente a cualquier tipo de accin liberadora. Dentro de
este contexto considero ms valido poltica, social e culturalmente, el proceso de ir
descubriendo el mensaje liberador implcito en el Evangelio.

577

Partir de la creencia popular, para irla depurando, canalizando; para ir

recuperando su expresin de libertad, justicia, fraternidad, esperanza.
Potencialidades posibles de desarrollar a partir de la fe, cuando esta logra, como
deje antes, romper con las estructuras de alienacin a que ha estado sometida.
Logrado lo anterior, no que otro camino al cristiano que vincularse activamente
al proceso de transformacin de estas estructuras de injusticia y opresin que
actualmente nos encierran. Y esto debe hacerse a dos niveles: por una parte se
debe asumir una conducta personal de cambio en las relaciones familiares,
econmicas, polticas, religiosas, etc., y por la otra debe organizarse grupalmente
en lo religioso, en lo gremial y en lo poltico para incidir con eficacia en la
transformacin global de la sociedad en la cual se est inmerso. No queda otra
alternativa si se quiere ser coherente en la fe: La fe sin obras es cosa muerta.
Con todas estas disquisiciones he llegado al punto de partida pero desde una
perspectiva ms amplia. Preguntado ahora, que es prioritario, lo social o lo religioso,
creo que no se puede responder esto de forma taxativa.
En la estructura social hay una serie de relaciones articuladas entre si y
cualquiera de ellas, en unas condiciones determinadas, puede pasar a ocupar el
polo principal de la contradiccin social.
Cuando decimos que lo econmico es lo determinante creo que nos referimos
a una generalidad, la cual al concretarse en un hecho dado, reviste caractersticas
especficas, en donde lo econmico puede pasar a un plano secundario
momentneamente. En el problema concreto que nos ocupa de la prioridad entre lo
social y lo religioso, por el camino que he recorrido en este ensayo concluira
afirmando que lo religioso, dada la especificidad cristiana de nuestro trabajo, pasa a
ser lo principal en forma temporal, para ceder luego su lugar a lo poltico y a lo
econmico, dependiendo esto del proceso del grupo y de las circunstancias
histricas.
ANTONIO TORO Coord. Continental
Armenia - Colombia
Julio/83

578

EL BUR MUNDIAL DE LOS EQUIPOS

JULIO 1984
El Bur Internacional de los Equipos se reuni este ao en Pars, del 2 al 13 de
julio de 1984, como haba sido decidido el ao pasado en Cobonou (Benin-Africa).
Martin Aka fue reemplazado por Matas (RCA) y Antonio Toro por Dioselina Toral
(Ecuador). Vicente L. Peries, Catalina Duchemin y Jacqueline Crette completan nuestro
equipo internacional. Jean Perguilhem, ex capelln nacional de los equipos de Francia,
nos ayud a reflexionar sobre la situacin de los equipos y sus orientaciones futuras.
Situacin de los equipos en el mundo:
Se consagr un da al anlisis de la vida y la evolucin de los equipos en cada
continente y a los problemas que surgen de la intercomunicacin y de la coordinacin
continental. Despus de esa visin global, profundizamos algunas dificultades que
aparecan comunes a los diferentes continentes. Los enumeramos a continuacin y los
sometemos a la reflexin de los equipos en los aos prximos.
1. La Escuela y el servicio del pueblo:
Enfrentados a los cambios actuales tecnolgicos e industriales, los maestros se
ven obligados a interrogarse sobre la situacin y el porvenir de la escuela, que es
doblemente inadaptada, ya sea respecto a las nuevas tecnologas, ya sea con relacin
a la vida de las masas populares. Los educadores son solicitados a desarrollar tareas
muy diversas y deben ubicarse ante las mismas: preparar a los jvenes a la inscripcin
profesional, formar a los militantes, participar a la conciencia liberadora del pueblo,
contribuir a la toma de consciencia de la identidad cultural de un grupo dado Es una
tarea inmensa, sobre todo si se tiene en cuenta la escasa formacin de los educadores
de ciertos pases. Adems, la tendencia general de la economa capitalista es la de
privatizar los sectores pblicos. Se nota en algunos pases que la iglesia est ms
interesada en sus propias escuelas catlicas que en defender la escuela para todos.
Los equipistas deben situarse en este contexto difcil.
2. Los Equipos Educadores y la poltica:
Los educadores de los Equipos del Tercer Mundo se ven a menudo enfrentados a
una situacin de represin, o bien de dictadura. En algunos pases la iglesia es el nico
espacio de libertad y sus organizaciones sostienen y permiten una cierta vida
democrtica de base ante un poder civil o militar autoritario. En otros, es el rgimen de
un partido nico dominante o una democracia formal, en un sistema capitalista liberal.
Los equipistas adoptan muchas veces actitudes opositoras, ms o menos declaradas,
respecto a los poderes polticos autoritarios. Los compromisos de los equipistas se
sitan, ya sea a nivel de las estructuras polticas o sindicales, ya sea en la participacin
de base en la vida y esperanza del pueblo. La diversidad de compromisos de los

579
miembros de los equipos crea, algunas veces, tensiones en los equipos de base o entre
los educadores de un mismo pas, o de pases diferentes. La comunidad cristianas debe
afrontar esos conflictos, teniendo en cuenta su oposicin evanglica.
3. Los Equipos Educadores, comunidades cristianas:
En muchos pases, los Equipos, que son comunidades cristianas laicas que
trabajan en las escuelas nacionales, reivindican un estatuto particular en la Iglesia y no
estn afiliadas a los O. I. C. La prctica de la revisin de vida, utilizada en los equipos,
no debe ser una pedagoga de reunin. Es una prctica que se inserta en una historia,
en el curso de encuentros sucesivos. El anlisis de las realidades socio-econmicas,
polticas, culturales y la reflexin teolgica se practican ya en nuestros equipos y deben
desarrollarse segn las modalidades culturales y eclesiales de cada continente.
Prximas Reuniones Internacionales:
Asia: No habiendo podido realizarse los tres encuentros regionales previstos, los
responsables asiticos se encontrarn en agosto 1984 en Bangkok.
Amrica Latina: Los responsables de Amrica Latina han previsto una sesin
continental en julio 1985 en Mjico. El Bur Internacional participar a la misma y se
reunir despus para su sesin anual durante la ltima semana de julio.
El prximo encuentro mundial tender lugar, segn lo previsto, en Francia, en
agosto 1986. El nmero de delegados lo decidir el Bur segn los aportes financieros
disponibles. Ver Dimensin Mundial. Capitulo II.
El Boletn Internacional Entre Nosotros
La reciente presentacin fue muy apreciada. La tirada es, por ahora, suficiente:
Edicin espaola: 250 ejemplares;
Edicin inglesa: 200 ejemplares;
Edicin francesa: 320 ejemplares;
La participacin financiera de cada continente vara. Pagan suscripciones slo
frica y Europa (y un pas de Amrica Latina). Se pide un esfuerzo particular a cada
pas. Fueron ya escogidos los temas de los prximos nmeros:
N 16: Equipos de equipistas y prctica poltica.
N 17: La educacin para todos: un desafo, una prioridad.

Encuentros y Contactos:
CCFD (Comit catlico contra el hambre y para el desarrollo). Cada ao el
Bur Internacional de los Equipos estudia los proyectos de solicitudes de becas a

580
proponer al CCFD y determina cules son aquellas que responden a los criterios
establecidos, al equilibrio entre los continentes y a las posibilidades financieras.
Adems, examina los proyectos en vas de realizacin y asegura su control.
Este ao tuvimos la satisfaccin de ser recibidos por el equipo directivo del CCFD
a quien confiamos cules son nuestras
tareas, nuestras esperanzas y nuestras
inquietudes. Nos recibieron de manera
muy afectuosa y atenta lo cual no ayud
enormemente.
El Bur fue recibido tambin por el
equipo nacional de los equipos
franceses, acompaado por Mos.
Bertrand, Obispo de Roanne y miembro
del Comit Episcopal del mundo escolar
y universitario. Encontramos tambin al
Padre Dilet, encargado en Paris de las
obras pontificias misioneras.
Nuestro agradecimiento a cada
uno de ellos por la atencin que nos
prestaron y por su trabajo!
Pars, Julio 1984
Revista Entre Nous

581

V EDAL
ENCUENTRO MICHEL
DUCLERCQ
GUA VIVA AMECAMECA
MXICO

582

MENSAJE

A LOS

583

Vestidos de Pinotepa Nacional

Regin de la Costa - Mxico

Vistas de la Ciudad de los Dioses

San Juan Teotihuacn - Mxico

584

MENSAJE A LOS EQUIPISTAS DE AMRICA LATINA,

REUNIDOS EN MXICO
Queridos amigos:
Pienso mucho en ustedes y quisiera estar all; es imposible, ustedes lo saben
muy bien. Mi salud no me permite ya participar realmente en los Encuentros, ya que
no solamente la edad, sino tambin las enfermedades me hacen difciles la
expresin verbal y, cada vez ms la elaboracin mental. Sin embargo, yo siento con
ustedes los problemas que se presentan actualmente. Me siento triste al pensar que
en Amrica Latina no logramos salir fcilmente de la crisis actual. All mismo donde
se opera la desmilitarizacin las dictaduras dejan a los pases en tal estado de
deterioro que es difcil reconstruir econmica y polticamente una sociedad
latinoamericana. Por otro lado, y cada vez ms, se instaura el desarrollo de un
capitalismo mundial con detrimento de los ms dbiles y los ms pobres, sea en lo
que concierne a cada pas sea en el sistema de las relaciones entre los diferentes
pases. Como reaccionar en medio de todo esto? Eso supone que nosotros,
cristiano, seamos ms activos, que nuestra iglesia est a la altura de la tarea; pero
ella misma perece ms preocupada por replegarse sobre su pasado en lugar de
orientarse hacia el futuro; en fin, nuestra iglesia parece orientarse hacia la
restauracin, la regresin y aun la represin, en lugar de ser progresin y abierta al
cambio.
Aun en la educacin el servicio pblico sufre actualmente una degradacin en
nuestros pases; la libertad favorece ms la enseanza privada de los ms ricos que
la educacin popular de los ms pobres. Es necesario prestar mucha atencin a esta
corriente de la privatizacin de la enseanza. Los efectos nefastos del liberalismo
econmico llegan hasta el nivel escolar, lo cual es muy daino para la igualdad de
los jvenes ante la educacin y favorece la injusticia social en los diferentes pases.
Existe para ustedes una gran tarea que deben afrontar tambin, tanto para las
formas de una iglesia popular como tambin las formas de una vida econmica mas
comunitaria, que se libere de la presin de los ms poderosos. Que la iglesia est al
servicio de los ms dbiles, de los ms pobres; que podamos llegar a un rgimen
econmico y poltico donde el poder popular sea ms efectivo.
En la misma iglesia, la corriente iniciada por el Vaticano II se ve actualmente
frenada y cuestionada. Las autoridades eclesisticas buscan con ahnco un
repliegue hacia el pasado, ms una restauracin que una renovacin y una
innovacin verdadera. Es preciso resistir a esta tendencia, pues la iglesia somos
todos; somos responsables de sus orientaciones para el bien de los hombres de hoy
y de maana. Es necesario trabajar y reflexionar seriamente en estos problemas,

585

pero sin apasionamiento, sin vanas ilusiones y sin negativismo, ms bien de una
manera positiva y muy realista. Estas son tareas inmensas, y de responsabilidades
muy pesadas.
Si yo les recuerdo esto no es para que lo coloquen todo en el programa de su
Encuentro, por el contrario veo con alegra, en el informe que he recibido el 11 de
marzo, que han tenido la sabidura de limitar el trabajo a un punto esencial: nuestras
prcticas escolares al servicio de la Educacin popular. En su encuentro deben
profundizar un problema concreto, de una manera real, en vez de entregarse a
discursos y discusiones sobre diversos temas.
Pero, teniendo en cuenta la amplitud de estos problemas yo quisiera solamente
recordarles el contexto vital para situar todos los problemas y las grandes
perspectivas que deben guiar nuestros humildes pasos de cada da.
Yo los felicito por la reflexin escogida, que debe permitirles cuestionar sus
prcticas cotidianas y, a partir de este cuestionamiento, redescubrir las exigencias
de una educacin realmente popular, buscando en la inspiracin profunda en Jess,
amigo y servidor de los pobres.
Encuentro aqu, para nosotros equipistas, una magnfica ocasin, no solamente
de criticar las estructuras y los sistemas que nos dominan, sino de reconocer en
nuestros espritus y en nuestros corazones los mismos males que denunciamos en
la sociedad actual.
Porque, solamente a partir de nuestras prcticas cotidianas y a partir de la
conversin de nuestros espritus y de nuestros corazones lograremos detectar los
sistemas y las estructuras de opresin y de injusticia. De las prcticas nuevas
realizadas por hombres nuevos depende la transformacin del mundo.
Lo que nos caracteriza a nosotros como equipistas, en los compromisos y en
las luchas comunes a todos los hombres de buena voluntad, son estas dos cosas:
LA PRIMERA, es la conciencia que tenemos de complicidad interior que
alimentamos con respecto de las mentalidades y de las estructuras que
denunciamos en nuestro ambiente. Reconociendo la connivencia de nuestros
espritus y de nuestros corazones con estas mentalidades y estas estructuras nos
vemos impelidos a la conversin indispensable para la transformacin del mundo.
Sabemos muy bien que esto nos sobre pasa, que tenemos necesidad de la fuerza y
de la luz de Cristo, que tiene el poder de cambiar el espritu y el corazn de los
hombres.
LA SEGUNDA, que tenemos necesidad de impregnarnos del espritu de Cristo
y estar abiertos a la crtica que Jess nos insina para cambiar nuestra mentalidad

586

y nuestras prcticas. Esto supone un dilogo frecuente y una familiaridad ntima con
El. Sin esta plegaria personal no es posible que en nuestras reuniones de Equipos
podamos llevar la revisin de vida hasta el nivel fundamental de la fe. Es importante
que desarrollemos en nosotros, no solamente una reflexin evanglica, sino tambin
reflexiones verdaderamente cristianas. Yo les exhorto a este esfuerzo, diario si es
posible, para dialogar con Cristo a partir del Evangelio, pero en referencia constante
con los acontecimientos que ustedes viven y las actividades que ustedes realizan.
Ojal que este Encuentro de Agua Viva pueda ayudarles a descubrir las
fuentes que brotan del espritu de Jess en sus propios corazones; ojal que tambin
esta reunin pueda realizar entre todos una unin profunda, en un espritu de
escucharse
mutuamente
y
de
compartir recprocamente. A cada uno
le deseo que ojal encuentre en este
lugar de Mxico una fuerza nueva
para las tareas que les esperan; estas
tareas son duras, pero al mismo
tiempo magnfico, pues trabajando
con Cristo, Maestro de la historia,
Salvador del mundo, estamos seguros
de ganar la batalla. Tened confianza,
Yo he vencido el mundo.
Michel Duclercq
20 de julio de 1985

587

PREPARACIN DEL V EDAL

I REUNIN DE COORDINADORES 1983
ESTRACTOS DE LA SINTESIS DEL I ENCUENTRO DE
COORDINACION CONTINENTAL DE LOS EQUIPOS
DOCENTES DE AMERICA LATINA
Con la asistencia de los coordinadores latinoamericanos, Antonio Toro
(Colombia) y Dioselina Toral (Equador) asesores continentales y los delegados de
los pases Rep. Dominicana, Mxico, Venezuela, Colombia, Ecuador, Brasil, Chile,
Bolivia y Per se IIev a cabo el I Encuentro de Coordinacin Latinoamericana, en
Lima del 30 de octubre al 3 de noviembre de 1983 con la siguiente agenda:
1.
2.
3.
4.
5.

Informes por pases desde Caracas hasta el momento;

Informes de coordinacin latinoamericana;
Informes y sugerencias para los boletines: continental e intercontinental;
Resoluciones prcticas frente a la coyuntura actual;
Encuentro Continental del 85 V EDAL;

DE LOS TEMAS, REFLEXIONAMOS:

SITUACIN ECLESIAL
- Hay aspectos de esperanza, como los hay de desaliento.
- El trabajo de Teologa de la Liberacin en los ltimos 15 20 aos ha tenido
continuidad
- Han aumentado los grupos y la reflexin y accin teolgica desde una
perspectiva popular.
- Hay experiencia acumulada, manifestada en:
La lucha por la defensa de los derechos humanos.
Se han aumentado los niveles de solidaridad tanto en la prctica como en la
teora;
Las celebraciones de nuestra fe son cuestionadoras y ayudan a la conversin.
Hemos dado testimonio y tenemos, sin buscarlo, numerosos mrtires.
Tenemos un estilo de coordinacin y eleccin democrtico, distinto de derechas
e izquierdas tradicionales.
Existe una relacin entre fe y poltica distinta a la de los aos 60.

588
DESALIENTOS:
- Existe en la actualidad una sensacin de retroceso, debido a que los sectores
conservadores de la Iglesia levantan la cabeza en general y en especial a Amrica
Latina.
Falta una nueva generacin de profetas.
Debemos impulsar el trabajo laical para romper el clericalismo, para mantener y
desarrollar la opcin poltica.
ESPECFICOS
- Relacin Equipos Docentes y partidos polticos. (no somos neutrales, no somos
partido, qu somos).
- Necesidad de formacin teolgica y bblica.
- Nuestra identidad como movimiento cristiano.
GENERALES
Futuro de los jvenes en Amrica Latina y papel del educador (relacin maestrosalumnos)
- No violencia activa.
- Relacin descentralizacin neocapitalismo.
EN LO ECLESIAL
- La corriente liberadora dentro de la Iglesia, indiscutiblemente ha ganado un
espacio que nosotros inscritos dentro de ella, debemos defender y tratar de ampliar.
- Debemos ayudarnos a nivel continental comunicndonos fraternal y francamente
lo que conocemos y lo que pensamos acerca de las publicaciones de otros pases - todo
se conoce, se sabe en Amrica Latina.
- Articularnos con la corriente de la Iglesia que opta por los pobres y desde all
ejercer nuestra accin sin que necesariamente aparezcan los Equipos Docentes como
tales.
- Sin embargo debemos ser ms fermento en la masa.
- Buscar la unidad dentro de la corriente eclesial que opta preferencialmente por
los pobres.
- Fortalecer la solidaridad manteniendo y aumentando la comunicacin y creando
los fondos nacionales de solidaridad.
- Fortalecer las instancias de solidaridad existente a nivel nacional,
latinoamericano y mundial. Nuestra solidaridad con Centroamrica debe ser
permanente.
- Debemos ser fieles a la revisin de vida como un mtodo que nos permite
cualificarnos en nuestro compromiso como cristianos.

589

ENCUENTRO MICHEL DUCLERCQ

COORDINADORES: ANTONIO TORO Y DIOSELINA TORAL
LOCAL DE REALIZACIN: Mxico Agua Viva Amecameca.
FECHA: 21 a 27 de Julio de 1985.
PARTICIPACIN: 55 equipistas de 09 pases: Mxico, Venezuela, Repblica Dominicana,
Colombia, Per, Ecuador, Bolivia, Chile, Brasil. Tambin particip el Equipo Internacional, que
all se reuni despus de ese Encuentro.
TEMA DE ESE EDAL: Por primera vez, un tema nico generador: La Democracia en
Amrica Latina.
PREPARACIN: La Coordinacin Continental con los Coordinadores nacionales, reunida en
Lima, noviembre 1983, prepar ese Encuentro con base en las decisiones del IV EDAL.
COYUNTURA: Apertura democrtica en algunos pases, con sistemas formales, nacen las
polticas neoliberales en varios pases, principalmente en Chile. Disminucin de las polticas
pblicas, transformndolas en mercaderas.
TEMAS TRABAJADOS:
Democracia en Amrica Latina (Socilogo Raul Vidales);
Filosofa y Teologa de la Liberacin (Telogo Enrique Dussel) Educacin Populares (de Paulo
Freire);
Vida de los Equipos, formacin y extensin buscando profesores jvenes.
Carta Mensaje de Michel Duclercq.
CONCLUSIONES:
Eleccin de la Coordinacin
Continental con dos coordinadores:
Dioselina Toral (reelegida), Tereza
Gamba (elegida).
NOTA IMPORTANTE: Participacin
del Equipo Internacional.
FOTO OFICIAL DEL V EDAL

590

CONFERENCIA: DEMOCRACIA EN AMRICA LATINA

RAUL VIDALES - TELOGO Y CIENTISTA SOCIAL (MXICO)
Reflexin sobre la problemtica
de la Democracia en Amrica Latina.
Se parti desde:
- Un problema conflictivo:
Problemas de las democracias de
Amrica Latina.
- Un punto central: Las alternativas
polticas, sociales y econmicas que
van por el mundo de las democracias
desde Mxico hasta Nicaragua.

Momento de la ponencia de Raul Vidales

ALTERNATIVAS:
I La social democracia de cara a
Amrica Latina.
II Inspiracin de corte cristiano

confesional (teocrticos).
III Los rumbos revolucionarios que aparecen en Amrica Latina.
INTRODUCCION:
MODELO ECONOMICO Cara al desarrollo internacional del capital que se caracteriza
por:
a)
b)
c)
d)

Alta concentracin del capital.

Conglomeracin.
Centralizacin.
Internalizacin del capital monopolio.

ESTO SIGNIFICA: Imposicin de E.U a travs de algunos mecanismos tales como:

1 La imposicin de la moneda (dlar);
2 La ayuda econmica sometindonos a una economa de ayuda;
3 La fuerza militar dentro de la estrategia poltica;
4 Se vuelven a rehacer los tratados como: Banco Mundial, FMI.
Ideolgicamente las grandes empresas con las escuelas del capitalismo que afirman que
el mundo occidental que est en peligro por la expansin del comunismo.
El capitalismo tiene algo en sus propias entraas, la generacin de clases antagnicas.
La confrontacin no se da entre Estados Unidos y la URSS, sino entre dos clases sociales
que tienen bases internacionales. Las bases para esta lucha de clases es la economa fuerte,
pero nosotros los dependientes no las tenemos, las slidas son las Multinacionales. La crisis
del capitalismo se reflej en el pueblo generando el desempleo y subempleo
Qu alternativas buscamos?

591
I - Retorno a las democracias. La social democracia.
Bases lgicas: no afirma la legitimidad de la propiedad capitalista y nace ligada a los
intereses obreros influencia directamente del marxismo. Hacen alianza con el socialismo. La
social democracia parte de una afirmacin directa que todo hombre tiene a vivir como humano
dentro de un espacio de reivindicacin de los derechos humanos. Defiende la democracia
burguesa, su caracterstica es el Status quo: ser capitalista se define como un proyecto
reformista. Sus elementos constitutivos son:
- Derecho a la libre asociacin: Sindicatos, partidos polticos, entre otros.
- Voto universal: Esto se da en una contradiccin porque la social democracia necesita
del capitalismo para vivir. El capitalismo no necesita de ella.
II Las alternativas confesionales:
Parte de 1 democracia cristiana que se caracteriza como un medio poltico reformista de
transicin y aportada del socialismo, plasma la doctrina social de la Iglesia Catlica cuya lnea
central es la identificacin entre el bien comn y el derecho natural. Afirma que la propiedad
privada es un derecho natural y todo lo que va en su contra no es legtimo. Pero primero est el
derecho a la vida que a la propiedad privada.
III Los rumbos revolucionarios que aparecen en Amrica Latina.
Fidel Castro dice El futuro de Amrica Latina no es el comunismo sino la recuperacin de
la memoria histrica y la cultura de nuestros pueblos.
La revolucin Sandinista parte de su identidad nacional de ah que afirman que no son
marxistas sino sandinistas.
El problema social es el problema de la vida ms posiblemente vivida por todos, salud,
trabajo, vivienda, educacin, recreacin, vestido, cultura y otras. Que son la dimensin
trascendental, la materializacin de la vida.
Para la liberacin de los pueblos hay que presentar un proyecto social cuya esencia
primordial es el trabajo, pero este trabajo debe darse en la integracin de la divisin social de
este que es la garanta para que todos usufructemos los bienes comunes de la sociedad.
El sandinismo es un proyecto original e indito, no hay una alternativa cerrada. Quedan
desvirtuados los dogmas, ej. el proletariado es la vanguardia de la revolucin.
La revolucin sandinista genera la espiritualidad, genera la opcin por la vida. Para esta
opcin son necesarios los siguientes indicadores:

No se puede cumplir sino dentro de una estructura social y poltica determinada;

Hay que tener una planificacin global;
Una sociedad para sobrevivir solo puede ser construida desde la perspectiva de los
pobres.

Todo proyecto revolucionario es trascendental. La espiritualidad est vinculada con el

sentido de la vida. La vida siempre es una vida colectiva. Todo cristiano es un enamorado de la
vida. Naci para vivir y hacer vida. El amanecer ha dejado de ser una tentacin.

592

CONFERENCIA: PEDAGOGIA LIBERADORA

(ENRIQUE DUSSEL: Filosofo de la liberacin)
RESUMEN DE LA EXPOSICIN DE ENRIQUE DUSSEL

En 1514 Bartolom de las casas iniciaba la celebracin de una Misa, en Cuba,

en presencia de Diego Velzquez, gobernador de la isla.
Al leer el Eclesiasts 34,18 cuya Esencia dice: El pan es la vida de los pobres
el que se lo arrebata es un homicida, no pudo continuar la celebracin de la
Eucarista, sali a Santo Domingo, liber a sus esclavos y a partir de entonces y
hasta su muerte en 1566 defendi incansablemente a los indios.
Por qu suspendi abruptamente la celebracin?
Si la Eucarista abruptamente es la celebracin del pan y el pan es el fruto del
trabajo del hombre, ese pan que se ofrece a Dios no puede ser ms que pan de
justicia. Dijo Jess yo soy el pan de la vida.
La Eucarista no puede por ningn motivo separarse de las necesidades
materiales, como lo pide Jess en su delimitacin ms absoluta del Reino (Mat. 25)
sobre la comida, el vestido y la vivienda; podra acusrsele de materialista.
El hombre se objetiva en la produccin del pan (se vuelve objeto) y al
consumirlo, al recuperarlo, se subjetiva (se vuelve sujeto). En la medida que el
hombre es dominado, despojado del pan, del vestido, de la casa, es a Dios a quien
se ofende.
La Eucarista es entonces la celebracin de la justicia y hay que hacerla
alegremente, como las primeras comunidades, incluso en la casa.
Hechos 2,44-46.
La celebracin con pan robado viene a ser un ofrecimiento idoltrico.
La Eucarista es una relacin prctica productiva entre los hombres: sintetiza
la relacin del hombre con la naturaleza y las relaciones de produccin entre los
hombres.
Jess era un laico, anticlerical, hizo con sus apstoles un culto laico en las
casas.
Naturalmente la Eucarista es un acto comunitario; es imposible sin la
comunidad el colmo ocurri en la Hedad Media, en donde cada templo tuv muchos
altarcitos para que cada sacerdote celebrara ah su frente a un padazo de piedra:
Es solo fetichismo.
La pedagoga requiere de una teologa, se puede y se debe hacer.
Hora bien la pedagoga surge del centro mismo de la cultura y la cultura es el
resultado del trabajo y de las relaciones entre las personas, es un producto de la
cotidianeidad.

593

Nuestra sociedad ha estado marcada por relaciones de dominacin, or

pedagoga de la opresin.
Lo ejemplifica bien Juan Rulfo cuando la madre le dice al hijo: Ve a podirle A
TU Padre que nos devuelva lo que nos ha quitado.
El Padre ha violado, ha sometido a la Madre, ha engendrado a un hijo sin padre.
La Madre es Malintzin que ha sido seducida por Corts, usada por l y
abandonada cuando ya no le era til. Como lo dice Octavio Paz, en el laberinto de
la Soledad, el hijo es un hijo de nada. Sin embargo es signo del pueblo, no est
solo, el nio sabe lo que piensa el pueblo, es heredero de su cultura.
En la pedagoga bblica el Profeta empieza por escuchar.
S, el que piensa educar debe primero ser educado.
El Educador no va a ensear algo completamente nuevo y desconocido,
simplemente va a ayudar al pueblo a valorar, a profundizar y desarrollar su propia
cultura. Pero por lo general, el Educador ensea al pobre a aceptar la explotacin.
Tendramos que practicar una pedagoga liberedora.
Nicaragua es la primera sociedad que ensea al pueblo su propia cultura. El
cristianismo es fundamentalmente una religin del pueblo y la religiosidad popular
se inserta en la cultura popular.
COMPROMISO SOBRE LA IDENTIDAD DE LOS EQUIPOS
Seguir implementado la corriente de Iglesia Popular.
Buscar ms comunicacin con equipistas de otras regiones.
Continuar la nuclecin de los equipos que debe ser responsabilidad de todos.
Profundizar nuestro compromiso cristiano a travs de la prctica de la revisin
de vida.
Relacionarnos con otros movimientos que piensan y trabajan como nosotros
para unir fuerzas.

594

TEMA: La Educacin Popular

Que experiencias tenemos sobre Educacin Popular?
Participacin en la Secretara de Educacin e implementacin de una
pedagoga a partir de Paulo Freire y Freinet, y de una educacin popular a partir de
la realidad de los alumnos y su comunidad.
Trabajo con campesinos y padres de familia, y modificacin de los contenidos
a partir de los oprimidos. Trabajo con comunidades de base y cooperativas.
Educacin de adultos con una pedagoga propia.
Con nios abandonados.
Con nios de barrios pobres que tienen dificultad de aprendizaje.
Participacin en organizaciones con mujeres del pueblo: talleres, clubes de
madres haciendo conciencia de la necesidad de su participacin.
Alfabetizacin de adultos en barrios marginados y la posibilitacin de una
organizacin econmica y social.
En sindicatos, ayudando a la concientizacin poltica.
En las escuelas, utilizando metodologas que ayudan a los estudiantes a ser
sujetos de su propia historia.
Asociacin de padres y maestros para cambiar el sentido de trabajo en la
escuela.
Discusiones, estudios movimientos de declaracin de los derechos humanos
para solucionar problemas de la tierra.
Talleres de alfabetizacin, teatro, dan a y otras.
Cooperativas en barrios populares.
Qu entendemos por educacin popular?
Es posible hacer educacin popular a partir de la escuela?
Es una educacin poltica esencialmente prctica, que respeta la cultura
popular y busca la transformacin de la sociedad.
Implica una transformacin radicar de la escuela.
Nuestra concepcin de la educacin popular es revolucionaria.
Solamente puede existir donde haya una filosofa educativa a favor del pobre.
Debe contribuir al proceso del pueblo, a su capacidad de decidir.
La escuela por s sola no cambia el sistema.
S se pueden realizar acciones de educacin popular desde la Escuela,
encaminadas al proyecto final, debe ser una escuela abierta a la vida elaborando
proyecto a favor del pobre.
Aspectos que favorecen la educacin popular desde la escuela:
El trabajo en la educacin pblica.

595

LOGROS Y DIFICULTADES:

Mentalidad pequeo-burguesa del profesor.

El sindicato no tiene una estrategia

pedaggica.

La falta de evaluacin permanente.

El maestro no se siente trabajador de la

educacin.
Qu hacer para que nuestros sindicatos se
comprometan en la educacin popular y en la
transformacin de la escuela?

A travs del sindicato realizar un trabajo de

politizacin del profesor para cambiar su mentalidad
pequeo-burguesa.
Los equipos se comprometen con los sindicatos para transformarlos
aprovechando todos los canales de participacin.
Promover el sentido de organizacin en la escuela y actividades solidarias, de
modo que con sentido de la vida que se transforme nuestro pueblo.
LOS DIAS SEGUINTES SE TRABAJO
TEMA: LOS EQUIPOS DOCENTEES Y SU RELACION CON
MOVIMIENTOS POPULARES Y PARTIDOS POLITICOS.
1. Cul es la relacin de Equipos Docentes con el Sindicato: los
movimientos populares?
Atay un proceso en la relacin con el sindicato: pases han asumido cargos
directivos participan como maestros de base pero siempre con espritu crtico para
buscar un mayor compromiso con el magisterio.
Los equipistas tambin participan del movimiento popular a travs de su
sindicato, en organizaciones barriales, en clubes de madres, frentes de solidaridad
y derechos humanos.
2. Cul es la relacin de Equipos Docentes con los partidos polticos?
Hay equipistas que militan en partidos polticos y otros que son simpatizantes de
partidos. A veces la militancia partidista crea tensiones dentro de los grupos.
Los equipistas reflexionan en el equipo su prctica poltica a travs de la revisin
de vida.
Consideramos que la pluralidad poltica es positiva si se asume con madurez.
3. Qu entendemos por movimiento popular?

596

Organizacin del pueblo que surge a partir de sus necesidades para defender
sus derechos, su vida y luchar por sus reivindicaciones.
Se puede sealar, como caracterstica del movimiento popular las siguientes:
que sea representativo de las bases, que est organizado, que asuma la lucha de
clases, que defienda los intereses del pueblo, y que apunte a la transformacin
social.
COMPROMISOS: EQUIPOS DOCENTES, MOVIMIENTOS POPULARES,
PARTIDOS POLITICOS Y SINDICATOS.
Comprometerse vivencialmente con los intereses y los problemas de las
organizaciones y movimientos populares.
Informando, publicando, comentando en nuestra revista y otras publicaciones
todo lo referido a la teologa de la liberacin.
Realizando nuestro trabajo de la manera ms evanglica posible.
El movimiento pedaggico es una manera de unir la prctica con la teora.
Apoyando el fortalecimiento en la iglesia popular, comits cristianos,
comunidades de base, las celebraciones como el bautismo, matrimonios y otros.
Fortalecer los trabajos de las organizaciones populares en los barrios en
donde estn ubicadas nuestras escuelas y colegios.
Acompaar las comunidades de base.
Continuar en la iglesia de los pobres.
Rever departamento de Laicos.
Mantear dilogos cuestionadores con la iglesia.
Transformar los espacios para que se tornen instituciones alternativas que
partan de necesidades populares: bases, comunidades de educadores, y otras.
Conociendo los movimientos populares que existen en la comunidad.
Acompaando en los partidos polticos afines a nuestro movimiento.
Acompaando a la comunidad en la bsqueda de soluciones a sus problemas.
Contribuir en el sindicato a ser ms fieles al movimiento popular.
Teniendo una participacin efectiva a nivel local y nacional a travs de
nuestras comunidades de base, para esclarecer que la fidelidad cristiana pasa por
la fidelidad al pueblo en defensa de sus derechos a la vida, al trabajo, acceso a los
servicios bsicos como: educacin, salud y vivienda.
Que el guardar silencio nos hace cmplices de la injusticia.
Expresar a travs de nuestras celebraciones el sufrimiento y esperanza de
nuestro pueblo.
Cuestionarnos profundamente a travs de la revisin de vida y el debate en
comunidad.

597

ACUERDOS Y ELECCIN:
TEMA: ORGANIZACIN DE LOS EQUIPOS DOCENTES
1. INFORME DEL BUR INTERNACIONAL
MartnAka, coordinador continental de frica nos inform:
El Bur naci en 1977 como una real voluntad de internacionalizacin de los
Equipos Docentes.
Dilogos y Cooperacin ha hecho el trabajo principal de impulsar esta
internacionalizacin y se ha querido expresar con la presencia de un representante de
cada continente. Es as como se conform con 5 personas: siendo representantes de
frica, Asia, Europa y Latinoamrica y un representante de Dilogo y Cooperacin, en
total cinco miembros. El rol de Bur puede verse en el N 9 de boletn Entre Nosotros.
En cuanto al encuentro mundial lo considera importante y necesario por razones
ideolgicas ya que all se confrontan experiencias a nivel internacional, es n testimonio
de la Iglesia viviente y cada continente se da cuenta de que no est solo en su lucha
por el hombre. Por razones tcticas pues sirve para unir esfuerzos y para darnos cuenta
de la medida de nuestras fuerzas: a una fuerza internacional responde con una
organizacin internacional.
Jacqueline, representante por Dilogo y Cooperacin nos dijo que dicho
organismo es un cruce de caminos: all se reciben, se traducen a varios idiomas y se
difunden las noticias y experiencias que competen a los equipos a nivel mundial.
Adems mantiene lazos de comunicacin y ayuda con organizaciones internacionales
como el CCFD y Amnista Internacional.
2. EVALUACIN DE LA COORDINACIN LATINOAMERICANA
Fue efectiva, seria y responsable. Asumieron sus funciones con armona y
comprensin.
La comunicacin entre los dos coordinadores y con los pases, en general fue
muy buena, Si hubo fallas en este aspecto se debi a descuido de nuestra parte y a
ciertas dificultades en el correo.
Conformaron un buen equipo de trabajo y se consolid una verdadera
coordinacin latinoamericana.
Bien por los contactos que Dioselina hizo con los equipos del Per y ayud
bastante a los equipos de Ecuador.
Los temas de este encuentro fueron bien trabajados en cada pas, gracias al
tratamiento que les dieron en la coordinacin.
Colombia resalt la labor como coordinador.

598
SUGERENCIAS:
Que continen los dos coordinadores siquiera hasta el mundial 86 (esto porque
Antonio present su retiro a la coordinacin).
Reconocemos el trabajo de los dos pero se hace necesaria la renovacin.
Que haya rotacin de pases.
El boletn internacional Entre Nosotros es vlido, importante, bueno.
Sirve de canal de comunicacin y solidaridad entre los pueblos a nivel mundial.
3. Encuentro Mundial
Asumimos la sustentacin de Catherine y por consiguiente aprobamos su
realizacin.
El prximo encuentro mundial se celebrar en 1986.
4. Encuentro Latinoamericano
Es de gran importancia. Existe la necesidad de confrontar experiencias y de
buscar en conjunto la proyeccin hacia el futuro.
La experiencia nos demuestra que cada vez ms redunda en bien de la
organizacin de los pases y del continente.
Por consenso acordamos realizar el prximo encuentro latinoamericano en
Brasil, en la cuarta semana de julio de 1989 (Rio de Janeiro).
5. Revisin de los criterios para elegir coordinadores Latinoamericanos
Debate y por consenso se acord que slo los delegados oficiales pueden ser
elegidos para coordinadores latinoamericanos.

ELECCIN:
TEREZA GAMBA de Brasil y DIOSELINA TORAL, de Ecuador quedaron
en la coordinacin latinoamericana. Y son ellas mismas, de comn acuerdo, las
que deben decidir cmo van a trabajar juntas y su asistencia al bur internacional.
En cada Asamblea Continental (latinoamericana) se decide cmo sigue su
marcha.
6. Informe del Boletn Continental
SUGERENCIAS:
Debe continuar su publicacin.
Que sea formativo e informativo.
Colombia asuma la responsabilidad de su publicacin.

599
Mxico anot: que Per nos dio muestra de sencillez, sabidura y avance.
Que todos luchemos por la extensin de los equipos.
Buscar la integracin de maestros jvenes en el movimiento.
Ser ms universales, no latino americanizarnos tanto: ver problemas universales.
NOTA: La presencia del Bur Internacional nos permiti ver la universalidad
de nuestro movimiento. En sus delegados sentimos la presencia de los otros
continentes.

7. Segundo encuentro de coordinacin latinoamericana:

La prxima se realizar en Bogot (Colombia)en Semana Santa de 1988.

8. Evaluacin General
Como aspectos positivos anotamos:
El esfuerzo realizado por los compaeros mexicanos hizo posible la realizacin
del encuentro. Valoramos en toda su dimensin su responsabilidad y eficacia en el
cumplimiento de esta tarea.
La dinmica o trabajo en grupos, importante por la riqueza en el compartir de
experiencias y proyectos y por la oportunidad de participacin que tuvimos todos los
asistentes.
Se limaron las tensiones del primer da, las cuales generaron un nuevo nivel de
confrontacin.
Benfica ayuda para el encuentro la preparacin previa de los temas en cada
pas.
Buenas, oportunas y de calidad las intervenciones de los conferencistas, nos
ayudaron a profundizar y a aclarar conceptos.
Las recreaciones fueron provechosas y contribuyeron a la integracin, que fue
casi total.
Clima de libertad para criticar y humildad de algunos para recibirla.
Hubo consensos progresivos.
El encuentro ha sido ms avanzado que el de Caracas, tanto en la eleccin como
en la profundizacin de los temas. Nos ha dado una visin ms amplia.
NOTA: La evaluacin se realiz dentro de la
Celebracin Eucarstica como finalizacin del encuentro.
VI EDAL Rio de Janeiro 1989

600

TESTIMONIOS
MI PRESENCIA EN LOS EQUIPOS DOCENTES
O LOS EQUIPOS DOCENTES PRESENTES EN MI VIDA
Los Equipos Docentes han sido mi vida, pues ah es donde realmente me he formado
como maestra, tuve la fortuna de conocerlos cuando estaba en el medio rural, lugar donde se
necesitan los mejores maestros, palabras del Padre Michel. He conocido a tantos equipistas
que han influido enormemente en mi vida. He compartido tantas revisiones de vida como no
tienen idea. 35 aos de vivir dentro de ellos, cuantas enseanzas, cuanto compartir, cuanto
recibir y cuantas oportunidades de darse en cada momento. Mi familia, mis compaeros, mis
alumnos han sido parte de Equipos Docentes.
En el ao de 1975 en una comunidad rural llamada Progreso del municipio de Rioverde
San Luis Potos, tuve oportunidad de trabajar con un grupo de alumnos de 5. Grado los nios
notaron algo en mi trabajo que les gust y me dijeron que me pareca mucho en la forma de
trabajar a su anterior maestro que tambin era miembro de los equipos docentes, en esta
comunidad tuve oportunidad de hacer labor social dando clases de adultos a los padres de
familia y formar un grupo de teatro, fue tan gratificante y aprend tanto.
En el ao de 1978 estuve trabajando en otra comunidad rural Puerto de Martnez del
municipio de Rioverde San Luis Potos, ah trabaje con un grupo de 6. grado y contra la
corriente ya que haba muchos vicios y anomalas a todos los niveles, fue un gran apoyo el
equipo pues nunca me sent sola , realice festivales escolares para la comunidad con los
alumnos cosa que haca mucho que no se realizaban, di a los padres de familia y jvenes de la
comunidad educacin de adultos, teniendo la oportunidad de reflexionar sobre la forma en que
estaban organizados a nivel poltico y como les compraban su cosecha a muy bajo precio y as
buscar otras posibilidades de mejora, fui amenazada por la autoridades ejidales pero yo me
sostuve y les dije que no estaba sola que atrs de mi estaba alguien que me protega que si no
fuera as no me atrevera a trabajar de esa manera, hice mejoras materiales a la escuela , trate
de hacer equipo con mis compaeros de escuela, pero solo en algunas cosas me apoyaban y
en otras no.
Yo como muchos maestros fui evangelizada en Equipos Docentes ya que gracias a ellos
fortalec mi fe e hice ms vivo el encuentro con Cristo.
En el ao de 1982 me toc trabajar en la Escuela de la palma as le llamaban porque era
un aula improvisada debajo de una palmera trabajamos mucho 6 maestros para tener un plantel
digno, hubo un trabajo muy interesante en esa poca, en una ocasin fuimos el nico plantel de
San Luis Potos que se uni a un paro nacional del magisterio convocado por la Coordinadora
Nacional (la CENTE) como equipo en esa poca estuvimos trabajando en solidaridad con el
Salvador haciendo colectas, informando, participando en foros, tres equipistas fuimos parte
del Consejo Episcopal de Laicos, fue muy difcil ya que era una elite que manejaba todo
y poco se pudo hacer, sin embargo hicimos presencia como Equipos Docentes, ya que
haba sido uno de los acuerdos del EDAL 1985 CON SEDE EN MXICO QUE POR
FORTUNA ME TOC COORDINAR, fue una experiencia maravillosa tener tantos
hermanos equipistas reunidos, tuvimos una reunin muy productiva donde por primera
vez todos los acuerdos tomados fueron por consenso, esto nos llev tiempo pero se

601
lograba despus de muchas argumentaciones. Antes de la realizacin de este encuentro
estuve en una reunin de coordinacin en Lima, Per a m como representante de Mxico
se me cuestion mucho sobre si era factible el 5. EDAL en Mxico ya que no crean que
hubieran las condiciones suficientes para organizar una reunin de esa magnitud, yo
llevaba el apoyo de los equipistas de mi Pas y gracias a esto se realiz el Encuentro
Latinoamericano, fue todo un xito se realiz en Agua Viva cerca del Distrito Federal,
Mxico a pesar de que era en el mes de julio haca mucho fro, fue un trabajo muy
profundo, Analizamos juntos el objetivo general de los Equipos Docentes El fin ltimo
que persiguen los equipos Docentes es que a partir del trabajo, en lo educativo,
Magisterial-Sindical, Sociopoltico, Familiar, y Eclesial , se llegue a la transformacin de
la sociedad Latinoamericana en una sociedad justa y libre; esto de acuerdo a las
condiciones y necesidades de cada pas. Tambin se analiz la situacin de cada uno de
los pases buscndose soluciones y comprometindonos en acciones concretas y as
desde la escuela luchar por mejores condiciones de vida para los ms pobres, Adems
se revisaron los objetivos especficos tales como Coordinar y planear a nivel
continental los esfuerzos que en cada pas estamos haciendo para avanzar en la
concrecin de los objetivos generales. Profundizar la formacin terica de los
equipistas asistentes, partiendo de la confrontacin de nuestras diferentes prcticas y
realidades, para tener una praxis (Teora y prctica), cada vez ms eficaz. Integrarnos,
animarnos y establecer lazos de amistad y de trabajo, fortaleciendo la solidaridad
internacional, de tal forma que vamos visualizando en cierta medida, la sociedad justa y
fraterna, autnticamente cristiana, que estamos empeados en construir. Fortalecer y
desarrollar nuestra visin de universalidad, salindonos del marco, a veces estrecho, de
las fronteras nacionales. Se sinti una gran hermandad y una alegra de todos
especialmente de los Brasileos, los asesores jugaron un papel muy importante siempre
animndonos y cuestionndonos: Qu clase de hombres estamos formando dentro de
la escuela?Para qu clase de sociedad? y muchas ms. Hubo ponentes muy bien
seleccionados de acuerdo a la temtica del encuentro ,y sobre todo una gran
colaboracin del Equipo del Distrito Federal que fueron los que hicieron posible ,
hospedajes y traslados de equipistas de otros pases , adems fue muy significativa la
presencia del Buro Internacional.
Me toco participar en diversos movimientos magisteriales, en huelgas, estar al frente del
Consejo Estatal de Lucha del Magisterio Potosino, en la defensa de la Normal Superior de
Mxico y en diversos grupos de solidaridad con Centroamrica.
En una de las reuniones nacionales de Equipos Docentes se nos dio un taller sobre
Comunidades Eclesiales de Base y sobre la opcin por los pobres; algunos equipistas nos
comprometimos en esta tarea, fuimos capacitados en la ciudad de Mxico y trabajamos
fuertemente en ello, aqu en San Luis Potos 3 equipistas nos comprometimos en el municipio
de Santa Mara del Rio donde con autorizacin del sacerdote encargado de esa dicesis nos
permiti trabajar con la metodologa de Comunidades Eclesiales de Base, trabajamos con
lderes de 11 comunidades rurales, ellos a su vez trasmitan los talleres con la gente de su
comunidad, estuvimos yendo a capacitarnos peridicamente, este trabajo duro poco ms de 6
aos.
Adems estudiamos en la Escuela de Teologa, donde en la materia de religiosidad
popular dimos testimonio del trabajo realizado en comunidades Eclesiales de Base, invitando a

602
algunos de los lderes de las Comunidades Eclesiales de Base para que hablaran ellos mismos
de lo que se estaba haciendo.
Estuve por varios aos como subdirectora de una Escuela Primaria, dnde mi principal
propsito era apoyar el trabajo de los maestros y crear condiciones favorables para que lo
realizaran de la mejor manera, haciendo sentir en todo momento que antes de estar con
directivos primero estaba con la base del magisterio y tena una comunicacin constante y
apoyo a los nios y padre de familia. Se aprovecharon las coyunturas que se presentaron para
hacer reflexiones sobre la prctica docente.
Trabaj 19 aos en Colegio de Bachilleres (nivel medio superior) me toc participar en la
creacin de 2 planteles, en la formacin de un sindicato independiente ya que el que haba
estaba manipulado por las autoridades. Luchamos por mejores condiciones de trabajo para
todos los trabajadores, realizando plantones y toma de planteles, logrando grandes beneficios
para todos los trabajadores de este subsistema. Como consecuencia de todo esto fui reprimida
dndome materias que no eran de mi perfil y
cambindome horarios que me perjudicaban,
trate de arreglarlo con mis directivos pero
encontr una cerrazn, en ese tiempo me
tocaba dar una clase de Derechos Humanos, me
sent incongruente si me estaban pisoteando
mis derechos como iba hablar de ellos y
pospuse el tema y acud a conciliacin y arbitraje
a poner una demanda, fue difcil pero finalmente
la gan y sirvi de ejemplo para otros
compaeros.
Teniendo oportunidad de estar en las
mejores escuelas del Estado, al igual que mis
compaeros de equipo he hecho opcin por
trabajar en las ms pobres. Esto ha sido a la
larga muy gratificante.
Actualmente estoy trabajando en la
Normal Superior y en una asociacin Civil de
Valores Humanos, donde damos cursos de
manera gratuita a maestros sobre la
metodologa de SathyaSai Baba de Valores
Humanos. Y por supuesto enriquecindome en
las reuniones de mi Equipo que al realizar el
mtodo de Revisin de Vida nos ayuda a
crecemos juntos y a continuar evangelizndonos
con Jess Maestro presente entre nosotros.
Comparto el siguiente texto con mucho amor.
CLARA CONTRERAS CEDILLO
San Luis Potos, Mxico/2010
+ 2014

603

UN GRITO DE LIBERACIN
Quien es rico en sueos no envejece jams. Puede ser que muera de repente.
Pero morir en pleno vuelo lo que es muy bonito. (Rubem Alves)

Invitar
educadora,

En la casa de Lupita, brasileos tomando Tequila,

Evony al centro

una
ex
orientadora
educacional,
sexagenaria,
para
relatar
hechos
tan
gratificantes
de
su
pasado es abonar el
suelo
donde
ella
contina a sembrar sus
sueos! Pero, an ms,
si este repensar el
pasado tiene como
propuesta, el ser fieles
al tiempo, conscientes
de
que
el
futuro

depende de ese nuestro caminar comprometido.

Todava, no podra hablar a respecto de la importancia del Movimiento de los
Equipos Docentes en mi vida y el de tener participado en algunos EDALs, sin antes
hacer referencia al franco amor de Dios, que viene a nuestro encuentro y nos regala,
sin colocar condiciones, sin exigir mritos. Siendo as, deseo que todos aquellos que
por ventura leer este testimonio, se sientan invitados a celebrar el inesperado, a
festejar la ddiva que nos compromete y responsabiliza. La danza, jugar de alegra
y gratitud, pues encontramos la vida verdadera. Vida que es ddiva del Padre y que
a travs de Cristo, explicit su deseo de que ella sea VIDA PLENA, VIDA
ABUNDANTE para todos. Yo vine para que todos tengan VIDA y la tengan en
abundancia. No puedo imaginar una Vida Plena, una Vida Abundante sin que la
persona se sienta libre de toda servidumbre, siendo el artfice de su propio destino,
haciendo resonar su GRITO DE LIBERACIN, a travs de sus ACCIONES.
Creo pues, no tener sido por acaso que despus de tener convivido con Tereza
Gamba, a travs de la participacin en la Asociacin de los Orientadores
Educacionales de Rio Grande do Sul Brasil, y tambin de tener conocido Michel
Duclercq, en visita a Rio Grande do Sul (1981), me dej cautivar por la propuesta de
los Equipos Docentes.

604

Educadores que se renen para reflejar su prctica en todos los mbitos en

que actan, a la luz del Evangelio y de los principios, criterios y propuestas que de
l resultan en confronto con la realidad, visando su transformacin y LIBERACIN.
La propuesta de una PRAXIS LIBERADORA es el gran desafo hecho al
educador que forma parte del Movimiento de los Equipos Docentes. Y al entender
mo, este es el hilo conductor que se tiene tejido y que teje, ao tras ao y de un
EDAL al otro, de que nos habla el Pe. Mauricio. Recordando la temtica de los tres
EDALs que particip, me parece que la grande cuestin de la LIBERACIN
transcurre en todas ellas:
1 Mxico 1985 La Democracia en Amrica Latina.
2 Rio de Janeiro Brasil 1989 Coyuntura Latinoamericana y los Derechos
Humanos.
3 Cochabamba Bolivia 1998 Recrear la Escuela Pblica desde la opcin
por los pobres.
Al tomar conocimiento de los objetivos y metodologa del Movimiento de los
Equipos Docentes, inici el proceso de ncleo en mi ciudad (Canguu Rio Grande
do Sul Brasil) y a partir de 1984 se form un equipo de base que hasta hoy es
bastante dinmico. Ya en 1985 este equipo estudi y colabor con ideas para la
elaboracin del documento bsico que sera llevado al V Encuentro Latinoamericano
que ocurrira en Mxico.
Tuve la gracia de participar de este Encuentro (5 EDAL) y tengo certeza
tambin, que no por acaso, el local que nos abrig para este Encuentro se llamaba
Residencia AGUA VIVA. Recordemos el texto bblico: Si alguien tuviera sed,
venga a m y beba. Quien cree en m, como dice la Escritura: de su interior corrern
ros de agua viva.
Agua es fuente de VIDA: al ser generados en el seno de nuestra madre, por el
agua quedamos envueltos durante nueve meses. Y cuando ya fuera del tero
materno es el agua de nuestro BAUTISMO que nos lanza de vuelta a los brazos del
CREADOR para que podamos hacer la gran experiencia de la LIBERACIN,
viviendo en COMUNIN.
Los das pasados en este encuentro, desde el momento en que nosotros
brasileos fuimos recibidos por los equipistas que nos hospedaron, Jorge y Lupita,
fueran la expresin de que esta fuente de AGUA VIVA ya estaba jorrando y
empapando el suelo donde seran cultivadas relaciones autnticas, rumo a una
sociedad de Justicia y Paz.
Componiendo esta red de relaciones, all se encontraron representantes de
once pases latinoamericanos y tambin equipistas del Comit Internacional: Costa
do Marfil frica; de Sirilanka Asia y de Francia Europa.

605

Da 22 de julio de 1985, luego por la maana, con alegra se encontraban

representantes de Mxico, Repblica Dominicana, Venezuela, Colombia, Bolivia,
Chile, Ecuador, Per, Brasil.
Empezbamos nuestro Encuentro cantando:
Buenas nuevas!
Buenas nuevas para mi pueblo!
El que quiera or que oiga
Y el que quiera ver que vea
Lo que est pasando
En medio de un pueblo
Que empieza a despertar
Lo que est pasando
En medio de un pueblo
Que empieza a caminar.
El pueblo Amecameca donde se encuentra el Convento Agua Viva, es
rodeado por volcanes. De la sala de reuniones donde nos encontrbamos avistamos
dos de ellos: el IXTACCIHUATL, que en la lengua indgena significa la mujer blanca
(5.262m de altura) y el POPOCATEPETL, significando la montaa que humea
(5.417 m de altura).
Para nosotros, brasileros(as) all ya se encontraba el primero desafo
Aprovecho para contar un hecho pintoresco ocurrido: en una de las noches que all
estbamos, despus de que ya estbamos acomodados para dormir, de repente
empezamos a or algunos estampidos. Inmediatamente, ya espantados (as) con la
posibilidad de ser un volcn empezando a entrar en erupcin, salimos para los
pasillos y entonces de all podamos ver que entre algunos rboles despus del
estampido llamas surgan del suelo. Los volcanes no estaban humeando, lo que
estaba ocurriendo era una conmemoracin popular de la fiesta de San Juan. El
pueblo acostumbra enterrar explosivos que son detonados en determinado
momento, as como nosotros aqu utilizamos los fuegos de artificio.
El primer desafo estaba siendo superado!
En este Encuentro, que llev el nombre de Michel Duclercq, l no estuvo
presente fsicamente, pues su salud ya estaba debilitada, pero el mensaje que nos
envi no podr ser olvidado. l termina la misma diciendo: Ojal que este encuentro
en Agua Viva pueda ayudarles a descubrir las fuentes que brotan del espritu de
Jess en sus propios corazones; ojal que tambin esta reunin pueda realizar entre
todos una unin profunda, en un espritu de escucharse mutuamente y de compartir
recprocamente. A cada uno deseo que ojal encuentre en este lugar de Mxico,
una fuerza nueva para las tareas que les esperan; estas tareas son duras, pero al
mismo tiempo magnficas, pues trabajando con Cristo, Maestro de la historia,

606

Salvador del mundo, estamos seguros de ganar la batalla. Tened confianza, Yo

venc el mundo.
Michel, a travs de su mensaje nos hace un desafo que an es vlido para
nuestra reflexin hoy: descubrir las fuentes que brotan del espritu de Jess en
nuestros propios corazones y entonces encontrar una fuerza nueva para el
actuar. Y an en este su bello mensaje l afirma: Solamente a partir de nuestras
prcticas cotidianas y a partir de la conversin de nuestros espritus y de nuestros
corazones lograremos detectar los sistemas y las estructuras de opresin y de
injusticia. De las prcticas nuevas realizadas por hombres nuevos depende la
transformacin del mundo.
Mirando para la Coyuntura de Amrica Latina en aquella poca, 1985
percibamos con clareza estas estructuras de opresin. Los grandes perjuicios
causados por las dictaduras que dominaron muchos de nuestros pases. Mirbamos
con tristeza instalarse un capitalismo salvaje donde el PODER tom el lugar del
SER, jugando los pobres, los desposedos de bienes, para el margen de la
sociedad. Fue en este contexto que, ya en el final de los aos 1960, haba nacido la
Teologa de la Liberacin, como expresin viva de la fe liberadora, como un GRITO,
hasta entonces contenido, de LIBERACIN! Esta Teologa nace en el suelo
fertilizado por el Concilio Vaticano II (1962 1965), que caus gran impacto en
Amrica Latina. Adems de eso, el terreno tambin ya haba sido preparado en los
aos 50 por los movimientos comunitarios cristianos, que aspiraban reformas
sociales, polticas y econmicas, y la participacin activa de los(as) laicos(as) en las
actividades pastorales de la Iglesia. En esta Teologa, el central es la empata con
los pobres y con su lucha por la justicia, inspirada por la vida y por los
ensaamientos de Jess.
En nuestro V EDAL, en Mxico, para ayudarnos a reflejar a respecto del tema
La Democracia en Amrica Latina, tuvimos como asesores Enrique Dussel y
Ral Vidales, que en sus pronunciamientos hicieron resonar con firmeza y sabidura
este GRITO DE LIBERACIN.
Enrique Dussel es considerado uno de los principales articuladores de la
Filosofa de la Liberacin. Su principal crtica se dirige a las ideologas que ocultan
la situacin de pobreza en que viven millones de seres humanos situados en la
periferia mundial. El objetivo es superar la dependencia cultural y pensar la
liberacin de la condicin subhumana de todos que fueron usurpados de su
ciudadana. (Dallabrida, 1996, p. 12).
En su habla, en aquel Encuentro, Dussel nos deca: El hombre se objetiva en
la produccin del pan (se torna objeto) y al consumirlo, al recuperarlo (se torna
sujeto). En la medida en que el hombre es dominado, despojado del pan, de la veste,
de la casa, es a Dios a quien se ofende. Y an se refiriendo a la Celebracin
Eucarstica l afirm: Naturalmente la Eucarista es un acto comunitario. Es una

607

relacin prctico- productiva entre los hombres, sintetiza la relacin del Hombre con
la Naturaleza y las relaciones de produccin entre los Hombres. La Eucarista es
entonces la celebracin de la JUSTICIA y entonces tenemos de hacerla
alegremente, como las primeras comunidades. Pero se constata que la Eucarista
se torn un mero rito en que no se produce VIDA.
Se refiriendo a la pedagoga y al educador, Enrique Dussel afirm: En la
pedagoga bblica el profeta comienza por escuchar. S, lo que piensa educar, debe
primero ser educado. El educador no va ensear algo completamente nuevo y
desconocido: simplemente va a ayudar el pueblo a valorar, a ahondar, a desarrollar
su propia cultura. La pedagoga surge del centro mismo de la cultura y la cultura es
el resultado del trabajo y de las relaciones entre las personas, es un producto del
cotidiano.
Nuestro asesor hace entonces una constatacin y un alerta: En general, el
educador ensea el pobre a aceptar la exploracin. Nuestra sociedad est marcada
por relaciones de dominacin, por la pedagoga de la opresin. Tenemos que
practicar una PEDAGOGA LIBERADORA.
Ya Ral Vidales (telogo y cientfico social) sigue en esta misma lnea de
pensamiento para hablar al respecto de la problemtica de las democracias en
Amrica Latina. Muestra las diversas caras con que se presenta la democracia en
este Continente desde la democracia tipo Mxico y Brasil, hasta Nicaragua. Ya en
aquella poca, 1985, Ral Vidales afirmaba: El capitalismo tiene algo en sus propias
entraas, la generacin de clases antagnicas y la crisis del capitalismo se reflete
en el pueblo, generando el desempleo y el subempleo. Ya en lo que se refiere a la
problemtica de la educacin en estos pases, Ral Vidales la present no como un
problema ideolgico, pero como un problema econmico. Afirm que especialmente
en Brasil y Mxico, la educacin es tratada como una mercadera que se compra.
La escuela es comparada a una fbrica que recibe el producto bruto, para lanzar en
el mercado la mano de obra y entonces porque en estos dos pases hay un incentivo
muy grande de la educacin tcnica.
Veinticinco aos se pasaron (1985 2010) y preguntamos: Ser que estas
colocaciones a respecto de la educacin en nuestro pas estn desactualizadas?
No podra dejar de referirme tambin a otras colocaciones de este
conferencista por juzgarlas de gran importancia para nosotros cristianos. As deca
l: Todo proyecto revolucionario es transcendental. La espiritualidad est vinculada
con el sentido de la vida. El derecho a la VIDA est en primer lugar y no la propiedad
privada. La vida siempre es una vida colectiva. Todo el cristiano es un enamorado
de la vida. Naci para vivir y hacer vida. El problema social es un problema de la
vida vivida por todos: salud, trabajo, vivienda, educacin, recreacin, vestuario,
cultura y otras.

608

Una sociedad para sobrevivir necesita ser construida desde la

perspectiva del pobre.
Pero no queremos que los compaeros, que all no se hicieron presentes,
puedan quedar pensando que en este nuestro encuentro slo los asesores
manifestaron sus ideas. Fueron tambin muchos los momentos en que los
equipistas participaron sus vivencias y sus concepciones. Trabajamos mucho,
especialmente en pequeos grupos, a respecto de la Educacin Popular. Qu
comprendemos por Educacin Popular?, Qu metodologa debe ser utilizada para
auxiliar los estudiantes a ser sujetos de su propia historia?, Es posible hacer
Educacin Popular a partir de la Escuela? Algunas ideas fueron entonces expresas:
Nuestra concepcin de Educacin Popular es revolucionaria, solamente
puede existir donde hay una filosofa educativa a favor del pobre, debe ser
comunitaria y asumir una consciencia poltica de clase, valorizando la cultura
popular. La Educacin Popular slo puede ocurrir en una escuela abierta a la Vida
y que elabore Proyectos en favor del pobre.
Actualmente los pensadores latinoamericanos apuntan para el tema:
EDUCACIN POPULAR EMANCIPADORA.
Mucho an tendramos a decir, a escribir a respecto del aprendizaje que ocurre
en estos Encuentros y grande la lista de acciones realizadas, de luchas emprendidas
nos ms diversos mbitos de enrolamiento, a partir de esas experiencias
compartidas con nuestro equipo de base.
Hoy estamos conscientes de que realmente el futuro depende de nuestro
caminar comprometido.
El trabajo que hicimos recientemente, a pedido del CCFD rellenando una ficha
en que se busc colocar las acciones, campaas, proyectos, grupos o redes en que
se participa, representa una pequea muestra del esfuerzo hecho por los equipistas
en el sentido de la transformacin social. O sea, no podemos olvidar el
enseamiento del Michel Duclercq: Solamente a travs de nuestras prcticas
revisadas y transformadas es posible transformar el mundo.
EVONY PRESTES DOS SANTOS - Canguu - Rio Grande do Sul-BRASIL
Orientadora Educacional
Coordinadora de los Equipos Docentes en el Estado
Nota: Evony tambin participo del XI EDAL Guayaquil/2011

609

LOS EQUIPOS NOS COMPROMETEM A LA

CONSTRUCION DEL REINO
(De Alsina Zagarra) Cajamarca Per
La identidad exige
tener memoria histrica,
cuyos acontecimientos
afirman
que
con
nuestras
propias
caractersticas
de
comunidades cristianas,
con la visin y misin
que tenemos y con
prcticas vividas en
contextos
diferentes,
vamos
construyendo
entre
esfuerzos
y
esperanzas,
este
nuestro Movimiento que
Alsina de pie, a la derecha en reunin
es Equipos Docentes, el
cual empez como toda
obra buena como una semillita pequea sembrada en el campo de los maestros por la
mano generosa y la intuicin inteligente del Padre Michel Duclercq y otros hermanos
pioneros, para que nosotros la hiciramos crecer y fructificar.
Es en le caminar del da a da, a veces no fcil, que vemos la necesidad de parar, de
juntarnos, para tomar aliento, evaluar lo andado, animndonos los (as), unos (as) a los otros
(as) sintindonos hermanos como un solo cuerpo unidos y guiados por el Espritu del Seor,
con las mismas inquietudes, las mismas aspiraciones y con el anhelo comn de trabajar
para que la presencia del Seor sea una realidad, construyendo el otro mundo posible que
buscamos desde nuestro servicio fiel de educadores cristianos y como ciudadanos (as)
responsables. As nuestros Encuentros a diferentes niveles cobran sentido, desde los
locales, diocesanos, regionales, continentales, mundiales, acontecimientos todos de un
gran valor por convocarnos a la unidad, a la integracin, al crecimiento en calidad en todos
los aspectos de nuestra vida y del Movimiento como colectivo humano de fe y de
compromiso en aras de avanzar hacia nuestra utopa definitiva que es el Reino de Dios.
Por estas razones, va nuestro reconocimiento y gratitud a los (as) equidistas que han
tenido la feliz idea de recoger la historia de nuestros Encuentros Latinoamericanos, EDALs,
en especial, gracias al trabajo generoso y esforzado, a nuestra incansable y fiel amiga
Tereza Gamba su Equipo y los Equipos e Brasil, a nuestros predecesores e impulsores
vivificantes de la Iglesia de los maestros que con su testimonio, militante de compromiso
junto a su pueblo van apuntalando el sendero por donde debemos trajinar los verdaderos
equidistas.

610
Yo, he tenido la suerte de participar en varios de nuestros Encuentros como delegada
de Per y mi participacin en ellos me ha servido en primer lugar para sentirme gratamente
impresionada y vivificada por las experiencias y aprendizaje en cada uno de ellos y ms
que por el temario desarrollado que es importante para nuestra formacin, es por la
convivencia, es all donde la fraternidad se hace realidad y se experimenta un sinnmero
de gestos, desde la acogida hasta la despedida pasando por todas las actividades de cada
da, que el tiempo resulta demasiado corto para saborear los goces del compartir juntos
tantos riquezas: la vida de fe expresada en la oracin y las celebraciones, revisiones de
vida, Retiros que son llamados a la conversin, las experiencias personales y testimonios,
los trabajos grupales y plenarios, los debates y cuestionamientos, algunas veces no exentos
de conflictos, por la bsqueda de la verdad o por nuestra misma naturaleza, a veces
buscando protagonismos personales, pero sintindonos libres para expresarnos, para
mostrarnos tal como somos y pensamos y muchas veces tambin, con nuestras
expresiones poco prudentes hemos causado sufrimientos a alguien de los nuestros, pero
as y todo en ese bendito ambiente familiar, de calor fraterno nos hemos disculpado,
perdonado y seguido adelante desendonos siempre lo mejor. Por eso ha dolido y sigue
doliendo an, cuando despus de haber participado y saboreado a lo grande la vida
equipista, personajes hermanos nuestros que asumieron responsabilidades importantes en
nuestro pas, han terminado alejndose del movimiento, llevndose parte de nuestra
historia, parte de nuestra experiencia, parte de nuestra inversin, ojal alguna vez
comprendieran esto y retornaran, sera lo justo.
Se me pide hacer memoria de los Encuentros en los que he participado porque es
nuestro deber trasmitirlo a los equipistas de hoy a las nuevas generaciones que vendrn.
Ms que informar lo ocurrido en ellos, que en trminos generales ya hice referencia lneas
arriba, mejor quiero interpretar lo que han significado en la afirmacin y crecimiento de
nuestro Movimiento al cual debemos en gran medida lo que somos lo que hacemos.
En 1980 particip en el Encuentro Mundial en Francia, rica y nica experiencia que
me permiti dimensionar lo que era hasta entonces el desarrollo de nuestro Movimiento en
los diferentes continentes, apreciar y vivir su universalidad. Fue en all donde se decidi que
los (as) coordinadores (as) continentales sean elegidos (as) en los Encuentros de cada
continente y no en los Encuentros Mundiales. Despus vino mi participacin en algunos
Latinoamericanos:
En 1985 en Mxico, Agua Viva - Amecameca participamos tres delegados en
representacin de Per: Nivia de Cuzco, Betty de Arequipa y Alsina de Cajamarca.
Recordando siempre la clida acogida de los Mexicanos(as) con su alegra y nacionalismo
que los caracteriza especialmente el cario de Elenita Daz y de Alma Cano con quienes
nos conocimos en el Mundial. El tema de la democracia en Amrica Latina con rasgos de
autoritarismo y rezagos de dictadura militar fue apasionante y las reflexiones de cmo vivirla
en la comunidad cristiana, en la escuela, en el sindicato y los otros niveles donde actuamos,
nos comprometieron para transformar nuestras prcticas autoritarias y vivir la fraternidad,
en horizontalidad y respeto mutuos en nuestras relaciones personales y colectivas a nivel
de Iglesia a pesar de la consabida dificultad de las relaciones con algunas jerarquas.

611
En 1989 el VI EDAL en que participamos una delegacin amplia del Per, marc un
hito en el desarrollo del Movimiento, es en este Encuentro que tomamos conciencia de que
el crecimiento es producto del acompaamiento, comunicacin y coordinacin entre todos,
as decidimos regionalizar el continente con su Coordinador (a) general y las tres regiones
norte, centro y sur de Amrica Latina con sendos Coordinadores elegidos
democrticamente, la historia nos ha dado la razn de la validez de nuestra decisin.
En 1994 fuimos convocados para el VII EDAL en Santiago de Chile. con el tema
prioritario de la renovacin de la educacin y la escuela que queremos desde las
necesidades y aspiraciones los pobres de nuestros pueblos comprometindonos a trabajar
Proyectos Educativos Institucionales teidos en democracia, derechos humanos y valores.
As los participantes salimos con la gran tarea de transformar la educacin y la escuela
como camino de esperanza para una vida mejor.
Ya en 1998 en Cochabamba - Bolivia, en el VIII EDAL, llevamos trabajadas nuestras
propuestas y practicas docentes de cmo estamos recreando la escuela pblica desde la
realidad de nuestros pueblos marcados por la pobreza, fue un compartir de experiencias
valiosas y el intercambio sirvi para marcar nuevos derroteros en la educacin de nuestros
pases a pesar de que el sistema imperante no nos favorece, dado el poco inters de los
gobernantes y los bajos presupuestos que se asignan al sector. Desde este Encuentro se
genera una gran movilizacin equipista para hacer realidad nuestros proyectos y propuestas
educativas.
En Lima - Per 2002 se realiza el IX EDAL, con una buena participacin de los
equipistas peruanos. Este evento ha significado un mayor compromiso para asumir nuestra
opcin por los pobres en seguimiento a la prctica de Jess a travs de nuestro rol de
educadores y de ciudadanos responsables.
Cada EDAL significa un esfuerzo de construccin de los equipistas como personas y
de nuestro Movimiento conformados por los equipos base que son ambientes de reflexin
de revisin de vida que nos comprometen a la construccin del Reino.

612

TESTIMONIO DE THEREZA ROMAN

LOS EQUIPOS DOCENTES EN MI VIDA Y EN LA VIDA DE MI
FAMILIA
Todo empez en 1984, cuando
tuve la oportunidad de conocer
personalmente Michel Duclercq,
Hlne Proet y Juan Dumont en el
2 Encuentro Nacional de los
Equipos de Brasil, en Brasilia. Yo ya
tena noticias de la existencia de ese
Movimiento a travs de Marinice
Fortunato, de So Paulo.
Al regresar de ese encuentro,
Michel nos visit en Curitiba y yo fui
indicada por mis compaeros para
hacer la traduccin del mensaje de
Michel a travs de Hlne, ya que
Michel estaba con problemas de
habla, afectado por el Mal de
Parkinson.
Mi unin con Michel a travs
del francs estaba ligada al amor a la
cultura francesa de mi familia,
principalmente
de
mi
madre
Francisca C. Mader Roman que fue
educada en el Colegio Nossa
Senhora de Sion, de So Paulo
(Internado), despus de tener
perdido su madre. Todas las disciplinas eran enseadas en francs.
Yo trabajaba en Assintec (Asociacin de Enseanza Religiosa Interconfesional de
Curitiba) y me encant con su espritu ecumnico, pues la familia de mi padre es luterana.
Luego, una empata muy grande lig el Pe. Michel a todos los miembros de mi familia. l pas
a hospedarse en nuestra casa, y mi madre tena orgullo de regalarle aperitivos franceses. Mis
hermanos se involucraron en las charlas y pasaron a probar de su amistad alegre, fuerte y
profunda. Todos los das, compraba Le Feuille (Hoja de So Paulo), y comentaba curioso los
acontecimientos diarios.
Nuestro piso en Avenida Atlntica (Puesto VI) en Copacabana en Rio de Janeiro pudo
hospedarlo y ser bendecido con las celebraciones litrgicas y encuentros de los equipistas de
Brasil y Amrica Latina.
Dante, mi hermano mdico, sali de sus quehaceres para llevarlo a Rio para conocer el
Carnaval carioca. Se hosped en ese piso y todas las noches iban a la calle Marqus de

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Sapuca para asistir a los desfiles de las Escuelas de Samba. l vibraba, retrataba y estaba listo
para ir hasta la cuarta feria de cenizas se hubiese desfile.
Cid, mi hermano ingeniero, guarda una impresin fantstica de su visita al Pe. Michel en
la torre de la Iglesia de Esprito Santo, en el centro de Pars. Todos nosotros pudimos visitarlo
y con l cenar. La comida era preparada con cario por Hlne, a la moda francesa.
Mi sobrina, Nardiesda, hija de Dante, que estaba viviendo en Pars para hacer curso de
lingstica y de ballet, fue invitada por Michel para clasificar sus fichas de trabajo.
Ella y su novio Jos Augusto pudieron atestiguar su amor y dedicacin a Amrica Latina.
Por ocasin del casamiento de ellos en Curitiba, fue ledo un mensaje enviado de Francia
por el Pe. Michel, que nos emocion profundamente, por su visin evanglica del amor
matrimonial.
La sensibilidad aguzada de este carioso peregrino nos despertaba para el valor de la
cultura popular.
Su pasin por Brasil y por toda Amrica Latina, lo llev a escribir el libro Cris e combats
de LEglise en Amerique Latine, que tuve la alegra y la emocin de recibir de sus propias
manos.
Desde hace mucho tiempo yo deseaba ir a Pars para sentir de cerca el origen, la fuente
y la fuerza motor de nuestro movimiento. Estuve all en final del mes de septiembre luego
despus de su fallecimiento en 1988, con otra equipista, Eloina Brito.
Hlne vino a buscarnos en el Hotel con su Renault. Subimos la torre de la Iglesia de
Esprito Santo. Fuimos al piso. La presencia de Pe. Michel an estaba bien viva! El sof donde
pasara los ltimos tiempos en posicin de uso con el almohadn, la mquina de escribir,
perpetuando su gana de actuar y vencer las dificultades. El mpeto fue el de arrodillarnos y rezar
para que su energa continuase viva y repartida entre nosotros para continuar la lucha por una
escuela pblica de calidad para todos. Sus recuerdos de viajes cosechados con amor en los
cuatro continentes, estaban etiquetados, as como muchas de sus pertenencias, para ser
distribuidos entre sus amigos.
Como equipista, siempre particip de los encuentros en niveles estadual, nacional y de
algunos EDAL. Mi primero EDAL fue el V, realizado en Mxico en 1985, en el cual
trabajamos el tema Democracia en Amrica Latina. Vivamos un momento de amnista de
los pases en dictaduras.
El VI EDAL realizado en Rio de Janeiro, en 1989, a respecto de los Derechos Humanos,
fue para m y para mi familia muy especial, ofreciendo a los equipistas de Amrica Latina nuestro
piso en Copacabana, que ya vena siendo utilizado por los Equipos de Brasil. Como equipista,
tambin actu en el Equipo Ejecutivo Nacional como secretaria. Como estudiante viv mi
militancia en JUC, para quien debo mi formacin. Como profesora, tengo una ancha experiencia
en la direccin de la Fundacin Educacional Itaqui, que funciona como una Cooperativa en Zona
Rural a 20 quilmetros de Curitiba.
Los Equipos me ayudaron a enfrentar los desafos que la vida nos presenta. Nosotros
equipistas somos gratos a Michel Duclercq y a nuestro Movimiento que nos liberta de la soledad
para gozar de la liberacin de los hijos de Dios.
MARIA THEREZA MADER ROMAN
Curitiba Paran
Septiembre 2010

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GESTION
1985 1989

Dioselina Toral (Ecuador) y Tereza Gamba (Brasil)

DIOSELINA TORAL
TEREZA GAMBA

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ALGUNAS NOTAS DE ACTIVIDADES DE LA COORDINACIN

CONTINENTAL, DE ESE PRIMERO PERODO, GESTIN
1985/89
Una dinmica permanente de la correspondencia a travs de cartas, intercambio
de textos y documentos con los pases.

Participacin intercambiada en la reunin anual del Equipo Internacional.

Preparacin y participacin en el Encuentro Mundial de 1986
Reunin de la Coordinacin en Guayaquil (1987)
Encuentro con los Coordinadores Nacionales para preparar en VI EDAL (abril,
1988 Bogot - Colombia)
AL EDUCADOR Responsable: lvaro Molina (Colombia)
Elaboracin de Proyectos de ayuda financiera, tiendo recibido aprobacin de
Desarrollo y Paz de Canad.
(Publicado en ENTRE NOUS no 16)

FOTOS III MUNDIAL - 1986

616

E. D. O. E.
EQUIPOS DOCENTES DEL ECUADOR
Por una nueva Educacin
Preldio de una nueva Sociedad

Casilla 4440
Guayaquil Equador

Guayaquil, 21 de junio de 1987

Queridos compaeros equipistas:
Como ya informamos en cartas anteriores, estamos
reunidos en Guayaquil, en unin de Juan Dumont para
evaluar nuestra marcha continental como equipo de
coordinacin y la de los equipos nacionales frente a los
compromisos que juntos asumimos. Esta reunin tiene
como objetivo principal elaborar el informe al Bur
Internacional a reunirse del 15 al 30 de julio del presente
en Pars. La realizacin de este nuestro encuentro solo fue
posible, gracias a la colaboracin financiera de Juan
Dioselina la segunda de la
Dumont.
izquierda a la derecha
Permanentemente hemos solicitado mediante cartas
circulares que cada pas nos envi sugerencias y
experiencia vividas, para que pudiramos a partir de ellas, preparar el presente informe y profundizar
en nuestro trabajo de coordinacin.
Analizando la marcha de cada pas a partir de las noticias recibidas, constatamos la poca
informacin que nos habis enviado sobre La dinmica del trabajo docente en los equipos
nacionales, dificultando en esa forma la eficacia de nuestro trabajo de coordinacin. Constatamos
que est aconteciendo una buena correspondencia de amistad entre nosotros, de vital importancia
para la vida de los equipos, que debe continuar y ser ampliada por los equipistas. Por lo tanto
necesitamos una correspondencia ms frecuente de cada pas a La coordinacin. Las dificltateles
econmicas nos h imposibilitado visitar pases como Bolivia, donde los compaeros nos esperaban.
En cuanto al Boletn Al Educador en carta de Alvaro que acompaa al n. 13, nos habla de
las dificultades y de La poca colaboracin de los equipistas en El envo de artculos para ser
publicados, a fin de que este exprese nuestras realidades. Es importante tambin que nos enven
las opiniones sobre su publicacin en relacin a los objetivos planteados para el Boletn en los
encuentros latinoamericanos anteriores. Solo una colaboracin eficaz har, posible que su
publicacin siga adelante.
Nos preocupa tambin la falta de pedidos de Becas para llevar a Dilogo y Cooperacin, uno
de los puntos fundamentales de la reunin anual del Equipo Internacional. Hasta el momento no
hemos recibido ninguna solicitud y sabemos que cada uno de nuestros pases necesita de esta
ayuda para continuar trabajando. Ojal puedan enviarlas hasta el 25 de julio a Tereza en Pars. Es
tambin importante, que les recordemos el compromiso adquirido para la Semana Santa del 88,
donde uno de los puntos a tratarse ser el Encuentro Latinoamericano de Brasil 89. Por lo tanto, es
necesario que nos mantengan informados a fin de enriquecernos y hacer realidad la comunidad
latinoamericana
Fraternalmente
DIOSELINA TORAL

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EL SINDICALISMO EN EL MAGISTERIO COLOMBIANO

NUESTRO COMPROMISO SINDICAL
TESTIMONIO

El presente trabajo es producto

de una reflexin a nivel nacional que
hicimos los equipistas colombianos,
primero hicimos seminarios y talleres
a nivel regional, luego tuvimos un
encuentro nacional sobre el tema y
la redaccin final la hicimos en el
equipo de coordinacin nacional.
A MODO DE INTRODUCCION
Profundas
transformaciones
han ocurrido en el mundo. En
nuestro continente las estructuras
polticas, sociales y econmicas han
sido alteradas en las ltimas
Foto Actual Alvaro Molina (Colombia) y Enio
dcadas. La represin y la muerte en
Manica (Brasil)
nuestro pas, as como la miseria
absoluta, antes que resignar al pueblo colombiano han creado condiciones para el avance
en el cambio social tan anhelado.
Las implicaciones del nuevo modelo de desarrollo econmico, la necesidad de
profundizar la democracia poltica y social, la urgencia de conquistar la paz, el pulso de las
mayoras populares hacia la construccin de un orden social diferente, exigen que el
sindicalismo juegue un papel decisorio en el futuro nacional. Ninguno de los grandes retos
que hoy afronta Colombia puede resolverse sin la participacin conciente, unificada y
decidida del movimiento sindical.
El movimiento popular necesita crear mayores perspectivas que limiten los efectos de
la accin represiva y el estado de abandono en que se encuentra la gran masa de la
poblacin de nuestro pas. Las organizaciones de masas, sus vanguardias polticas, no
tienen derecho a frustrar la aspiracin de justicia, de nuevo orden social que nazca de las
luchas que hoy deben librar los sectores populares por su subsistencia y mejores
condiciones de vida. Encarnadas, darles forma, contribuir a dirigirlas, es hoy un desafo
irrenunciable: ello exige darle consistencia a un proyecto histrico de transformacin social,
acentuar la envergadura de las acciones de masas, acrecentar de manera definitiva la
calidad de su direccin poltica, para poder dar un paso decisivo en la vida nacional.
Particularmente el magisterio colombiano ha venido soportando la crisis interna de la
direccin de sus organizaciones sindicales, caracterizada por los vicios y posiciones
sectreas, la falta de planificacin del trabajo gremial, el burocratismo, la constante rivalidad
de los grupos de izquierda, el ascenso de dirigentes a cargos importantes en el gobierno,

618
el mal manejo de los fondos sindicales, la prdida de credibilidad de la base en sus
dirigentes, la pasividad y una actitud renuente de los afiliados hacia las convocatorias de
las juntas directivas. Por lo tanto los maestros reclamamos una transformacin estructural
y metodolgica en el manejo de nuestras organizaciones sindicales que nos permitan
canalizar nuestra fuerza con posibilidad de xito e impida que el avance oficial nos golpee
con mayor dureza y a la vez podamos retomar para nuestro beneficio profesional,
econmico y poltico, las reivindicaciones conculcadas.
Para terminar, los equipistas colombianos consideramos que el movimiento sindical
en general y el magisterial en particular, necesitan de una profunda transformacin para
estar en condiciones de responder a las expectativas y exigencias de los sectores
mayoritarios carentes de los bienes y servicios necesarios para una vida digna. Los
maestros no podemos, en nuestro quehacer diario, continuar reproduciendo la ideologa de
los sectores dominantes. Es necesario que de forma organizada nuestra laborar magisterial
contribuya a la construccin del hombre nuevo y de una nueva sociedad, en donde reine la
vida plena y abundante para todos.
Para lograr un trabajo eficaz y un mayor compromiso debemos tener en cuenta
principios:
1 DEMOCRACIA SINDICAL
a) Privilegiar la Asamblea general como nivel fundamental en la elaboracin de la
poltica, la toma de decisiones y eleccin de la direccin y de sus respectivos cargos.
b) Consultar directamente con los trabajadores para negociar las reivindicaciones,
respaldadas con la movilizacin.
c) Respetar el pluralismo en concordancia con el carcter amplio de las organizaciones
sindicales como intento vlido de la lucha ideolgica en funcin de los intereses de los
trabajadores. Los trabajadores debemos reconocer que en los sindicatos comparten
espacios diferentes fuerzas polticas y sectores independientes (se ubican en ste los
trabajadores que no son militantes de organizaciones polticas pero que si tienen una opcin
poltica personal frente a los hechos y a la concepcin del mundo).
Propiciar la discusin fraterna que conlleve al anlisis y eleccin de trabajadores
incorruptibles que, renovando su trabajo y su cargo de direccin no se institucionalice el
pensamiento de que los lderes son irremplazables.
Aportar diferentes anlisis para determinar si son o no actualizados los principios y
acciones.
De acuerdo al pluralismo, a los principios y acciones sindicales, los sindicatos no
pueden ser apolticos, pues los problemas de los trabajadores estn enmarcados dentro de
las relaciones capital-trabajo y vinculados con la problemtica general del pas de
Latinoamrica y del mundo.
2 SOLIDARIDAD GREMIAL
Solidaridad con todos los explotados del mundo, con los pueblos que luchan por su
liberacin e independencia especialmente en Centro Amrica Solidaridad gremial y de clase

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implica: denuncia de la violencia activa o pasiva de las instituciones e informacin real de
los hechos.
3 UNIDAD DE ACCIN
Unidad sindical entendida como participacin, con las bases, en procesos de unidad
con otros organismos sindicales, cuando se deponen sectarismos y se programan tareas
concretas, con base en elementos de convergencia. Ejemplo: defensa de la vida,
mejoramiento de calidad de visa, etc.
4 UNIDAD DE CLASE
Hay que ganar espacios en el pueblo, el municipio, etc, para que la gente vaya
adquiriendo conciencia de masas, con el objeto de clarificar y tomar posiciones de clase.
Esto debemos hacerlo con obreros, campesinos, indgenas, sectores populares, etc.
El papel del maestro est enmarcado dentro del contexto de la lucha de clases. En
este sentido el educador debe desarrollar un trabajo integrado con la comunidad educativa
y con los dems trabajadores.
5 AUTONOMA
Responsabilidad con las bases generando independencia en su pensar, en su actuar,
en su capacidad de crtica y de poder de decisin.
6 DEFENSA DE LA EDUCACIN PBLICA Y DE LAS REIVINDICACIONES DE
LOS MAESTROS:
Enfatizar las acciones de los trabajadores encaminadas no solo al anlisis de las
polticas educativas a corto, mediano y largo plazo, sino a presentar propuestas alternativas
que involucren a toda la comunidad, entre otras cosas, exigiendo la ampliacin de la
cobertura de cupos para los estudiantes, la descongelacin de las plazas para maestros y
la dotacin adecuada para escuelas y colegios.
7 HONESTIDAD EN EL MANEJO DE LOS FONDOS SINDICALES Y
RACIONALIZACIN DE LOS RECURSOS MATERIALES.
8 DEFENSA DE LA CULTURA NACIONAL Y LUCHA CONTRA TODA CLASE DE
DEPENDENCIA.

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PREPARACION DEL VI EDAL

En Semana Santa del ao pasado tuvimos la oportunidad de que los
coordinadores nacionales de los pases Latinoamericanos se reunieran para evaluar
nuestro caminar como Equipistas a la luz de los acontecimientos y de los compromisos
asumidos. Como resultado de esta evaluacin se consider prioritario que todos los
Equipistas Latinoamericanos asumiramos en nuestra reflexin y en nuestra prctica la
defensa de los Derechos Humanos, como una exigencia humana y cristiana. Adems
se escogi como temtica central COYUNTURA LATINOAMERICANA Y DERECHOS
HUMANOS los Derechos Humanos y nuestras prcticas educativas, gremiales, socio
polticas y eclesiales, para el encuentro Latinoamericana que realizaremos del 23 al 29
de julio en Rio de Janeiro. Estamos seguros que todos los Equipistas hemos asumido
este compromiso con las exigencias que conlleva.
Desde nuestro boletn AL EDUCADOR y en nombre de todos los Equipistas
Latinoamericanos, enviamos nuestro saludo fraterno y solidario al pueblo Nicaraguense
al cumplir el prximo 19 de julio, 10 aos de bsqueda, de lucha, en la construccin del
hombre nuevo, de la sociedad nueva, desde los ms pobres de su pas; conocemos sus
dificultades y sus esperanzas, estamos seguros que el Dios de la vida los acompaa.
El prximo 8 de agosto celebramos el primer aniversario de la Resurreccin del
Padre Michel Duclercq, nuestro fundador. Como cristianos sabemos que el P. Michel no
ha muerto, el vive en nuestros corazones, en nuestros compromisos, en nuestra vida
cotidiana. Proponemos a los Equipistas escoger el 8 de agosto como el da oficial de
los Equipos Docentes, en este da especial los Equipistas nos reuniremos para retomar
las orientaciones del P. Michel y nos uniremos en oracin haciendo viva su presencia.
Es importante que en nuestra VI Asamblea Latinoamericana decidamos
claramente sobre la suerte de nuestro boletn, consideramos que debe ser un medio de
formacin y de informacin, un medio de unidad y de bsqueda alternativa, un smbolo
de nuestra presencia en el caminar con los ms pobres de nuestro continente.
Que el Dios de la vida nos contine acompaando en nuestros compromisos
ALVARO ANTONIO MOLINA CAMEJO
Equipista Colombiano

621

VI EDAL
RIO DE JANEIRO
JULIO 1989

CIUDAD ANFITRIANA CORAZN DEL BRASIL

622

COYUNTURA LATINOAMERICANA
Y DERECHOS HUMANOS

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VI ENCUENTRO CONTINENTAL VI EDAL

COORDINADORAS: DIOSELINA TORAL Y TEREZA GAMBA
GESTION 1985 / 1989

FOTO OFICIAL DEL VI EDAL

LOCAL DE REALIZACIN: Rio de Janeiro Colegio Asuncin Barrio Santa

Teresa Brasil
FECHA: 22 a 29 de Julio de 1989.
PARTICIPACIN: 60 equipistas de 12 pases: Mxico, Venezuela, Argentina,
Repblica Dominicana, Colombia, Per, Ecuador, Estados Unidos (como
observadores), Bolivia, Chile, Brasil, Francia. (HlneProuet y Jaqueline Crette).
TEMA: Coyuntura Latinoamericana y Derechos Humanos.
TEMAS TRABAJADOS:
Coyuntura y Derechos Humanos (Socilogo Joo Dorneles);
mbito Educativo Sindical (Educadora y Sindicalista Regina LeiteGarcia);
Fe Cristiana y Compromiso Poltico: Frei Beto (Telogo de la Liberacin);
Democracia Osmar Ferri (Abogado y Defensor de los Perseguidos Polticos en la
Dictadura Brasilea).

624

PREPARACIN: Los Coordinadores Continentales con los Coordinadores

nacionales, reunidos en Bogot, abril de 1988, prepararon ese EDAL con base en
las decisiones del EDAL anterior.
COYUNTURA: Cada del Muro de Berln. Trasformacin geopoltica mundial.
Neoliberalismo agresivo y total con dominacin arrogante de los EEUU. Retorno al
Sistema Democrtico Formal. Caen las ltimas dictaduras, Paraguay y Chile.
Proceso de desgaste de las organizaciones sindicales castigadas por el Sistema
Neoliberal. Crece la globalizacin.
CONCLUSIONES:
08 de agosto:
Es aclamado Da Internacional de los Equipos Docentes.
HOMENAJE A MICHEL DUCLERCQ: Primer ao de su partida
Momento en que fue escuchada una grabacin (cinta casete) de su voz, enviada a
los Equipos de Brasil durante la dictadura.
CAMBIO EN LA DINMICA ORGANIZATIVA CONTINENTAL:
Se crea la Regionalizacin: Un Coordinador(a) y tres Regiones Norte, Centro y
Cono sur.
ELECCIN DE LA COORDINACIN CONTINENTAL
GESTIN 1989 / 1994
Coordinadora Continental Tereza Gamba Brasil.
Regin Norte lvaro Molina Colombia.
Regin Centro (Andina) Ruth Villanueva Per.
Regin Cono Sur Maria Esther Brum Argentina.
ASESOR CONTINENTAL:
Por primera vez se elige un asesor. Es elegido por unanimidad Juan Dumont
(sacerdote) (estuvo ausente por motivos de salud).
CHILE ES ELECTO: para acoger el VII EDAL.
En ese EDAL se lanza, por primera vez, un Manifiesto Final, resultante del
Encuentro.

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NOTA SIGNIFICATIVA: La apertura del VI EDAL fue realizada con el

cierre del V Encuentro Nacional de los Equipos de Brasil.
El VI EDAL tuvo dos importantes anfitriones Maria dos Anjos de Oliveira
e su familia. Anfitrionas del Colegio Asuncin, religiosas espaolas, cuya
superiora Hermana Margarida se sinti muy feliz y agradecida por la
oportunidad de acoger Latinoamericanos de su misma lengua.
Para la Fiesta Nocturna Interna, reserv cariosamente un gran saln que
tambin cont con su presencia cariosa y estimuladora. Dos grandes
entusiastas en la fiesta fueron HlneProut y Jaqueline Crette.

626

6 EDAL RO DE JANEIRO 1989

UN DESAFO Y UNA ESPERANZA PARA LOS EQUIPOS DE
BRASIL
La presencia de Hlne Proet y Jaqueline Crette fue un gran estmulo
y alegra para todos nosotros.
INTRODUCCIN
El 6 EDAL fue un gran
desafo
para
los
Equipos
Brasileros. Desafo que se
transform
en
movilizacin,
concientizacin
y
mayor
integracin de los equipistas de
todo el pas.
Ser sede de un encuentro es
siempre una gran oportunidad
para el crecimiento de los equipos
anfitriones. El 6 EDAL nos dio esa
oportunidad! El testimonio vivo de
los equipistas de los dems pases signific una marca muy fuerte de estmulo,
entusiasmo y esperanza para el avance de los equipos en Brasil. La presencia
de HlneProet y Jaqueline Crette fue un gran estmulo y alegra para
todos nosotros.
La realizacin del Encuentro en Ro de Janeiro, decidido por
unanimidad en la reunin de Bogot, nos facilit reiniciar los equipos en Ro,
que haca mucho desebamos. Ellos nacieron como una semilla nueva,
fertilizando la tierra para acoger a los amigos que llegaran Tenamos la
hospitalidad de la familia de Thereza Roman, de Tereza Leite y de tantas otras
familias cariocasTenamos el Encuentro Nacional ayudndonos en la dinmica
de la infraestructura. Tenamos una rifa y una beca del Desarrollo y Paz de
Canad. Escoger el Colegio Asuncin fue una decisin preferencial, dando a los
compaeros de los dems pases, la oportunidad de contemplar a sus pies, la
ciudad de Ro de Janeiro, con todos sus contrastes de belleza natural entremedia
de las favelas, contribuyendo tambin para una convivencia ms profunda.

627

DIA 22 DE JULHO
RO DE JANEIRO VSPERA DEL EDAL
El Equipo de Coordinacin Latinoamericano se reuni para establecer los objetivos y
la dinmica de la Programacin del Encuentro:
OBJETIVOS:
Los equipistas de Amrica queremos:
1. Compartir y reflexionar nuestro compromiso como maestros, en lucha por la defensa
de los derechos humanos en Amrica Latina.
2. Buscar y profundizar las alternativas ante esta problemtica compartida por nuestros
pases.
3. Afirmar nuestras comunidades de equipos y fortalecer su funcionamiento en Amrica
Latina.
4. 4- Dinmica de la programacin

Maximo Lara, Rep. Dominicana ultimo a la derecha

628
DA 23 DE JULIO - TARDE

APERTURA DEL VI EDAL

Al aire libre, enfrente del Colegio Asuncin. Los Equipos Docentes de Brasil estaban
cerrando su 5 Encuentro Nacional. En el balcn del Colegio, saludaban y daban la bienvenida
a los compaeros del Continente cantando Por los Caminos de Amrica, invitando a entrar
cantando. POR LOS CAMINOS DE AMRICA LATINO AMRICA (Poema de Z Vicente
Cear)
Por los caminos de Amrica, banderas de
un nuevo tiempo, siembran el gozo del viento,
vivas insignes de paz. Y en la ms alta
montaa, rompe un mensaje florido, un
guerrillero querido, que el alba se fue a buscar.
En el Saln del Colegio Asuncin - Encuentro Brasil EDAL.
Los Equipos de Brasil haban diseado en el suelo, en el centro del saln, un mapa de
Amrica localizando los diferentes pases presentes que fueran invitados y se ubicaron en el
mapa de su pas. Cada pas salud a todos con mensajes de esperanza y juntos cantamos la
bella cancin Amigo de Roberto Carlos. Las dos coordinadoras Dioselina y Tereza dan la
bienvenida con palab4ras de estmulo y esperanzas, oficializando la Apertura del 6 Edal.
Una equipista de Ro de Janeiro recit el Poema Estatuto del Hombre, de Thiago de
Mello, como motivacin a los trabajos del Encuentro, sobre Derechos Humanos.
La recepcin a los compaeros del Continente culmin con una noche festiva, en el Saln
de Actos del Colegio Asuncin.

629

ESTATUTO DEL HOMBRE

(Considrese Para Hombre Y Mujer)

ARTCULO 1- Se queda decretado

que ahora vale la verdad que ahora
vale la vida y que de manos dadas
trabajaremos por la vida verdadera.
ARTCULO 2 - Se queda decretado
que todos los das de la semana,
incluso los martes ms grises, tienen
derecho a convertirse en maanas de
domingo.
ARTCULO 3 - Se queda decretado
que, a partir desde instante, habr
Mabel Oliveira (So Paulo) de blanco
"girasoles" en todas las ventanas,
que los "girasoles" tendrn derecho a abrirse dentro de la sombra: y que las
ventanas deben permanecer, el da entero; abiertas para el verde donde crezca la
esperanza.
ARTCULO 4 - Se queda decretado que el ente humano no precisar nunca ms
dudar del ente humano. Que el hombre confiar en el hombre como la palmera
confa en el viento, como el viento confa en el aire, como el aire confa en el campo
azul del cielo. El hombre confiar en el hombre como un nio confa en el otro nio.
ARTCULO 5 - Se queda decretado que los hombres estn libres del yugo de la
mentira. Nunca ms ser preciso usar el cuero del silencio ni la armadura de
palabras. El hombre se sentar a la mesa con su mirada limpia porque la verdad
pasar a ser servida antes del postre.
ARTCULO 6 - Se queda establecida durante diez ciclos, la prctica soada por el
profeta Isaas, el lobo y el cordero pastan juntos y la comida de ambos tendr el
mismo gusto de antao.
ARTCULO 7 - Por decreto irrevoglable se queda establecido el reinado
permanente de la justicia y de la claridad, y la alegra ser una bandera generosa
para siempre desplegar en el alma del pueblo.

630

ARTCULO 8 - Se queda decretado que el mayor dolor siempre fue y ser siempre
no poder dar amor a quien se ama sabiendo que es el agua que da a la planta el
milagro de la flor.
ARTCULO 9 - Se queda permitido que el pan de cada da tenga en el hombre el
seal de su sudor. Pero que sobretodo tenga siempre el caliente sabor de ternura.
ARTCULO 10 - Se queda permitido para cualquier persona, a cualquier hora de
la vida, el uso del traje blanco.
ARTCULO 11 - Se queda decretado, por definicin, que el ente humano es un
animal que ama y que por eso es bello, mucho ms bello que la estrella de la
maana.
ARTCULO 12 - Decretase que nada ser obligado ni prohibido. Todo ser
permitido, sobretodo jugar con los rinocerontes y caminar por las tardes con una
inmensa begonia en la solapa. Slo una cosa se queda prohibida: AMAR SIN
AMOR.
ARTCULO 13 - Se queda decretado que el dinero no podr nunca ms comprar
el sol de las maanas futuras. Expulso del grande bal del miedo, el dinero se
transformar en una espada fraternal para defender el derecho de cantar la fiesta
del da que lleg.
ARTCULO 14 - Se queda prohibido el uso de la palabra libertad la cual ser
suprimido de los diccionarios y del lodazal engaoso de las bocas. A partir de este
instante la libertad ser algo vivo y transparente como un fuego o un ro, o como la
semilla del trigo, y su vivienda ser siempre el corazn del hombre.
THIAGO DE MELLO - POETA AMAZONENSE
Escribi Durante la Dictadura Militar en Brasil

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DESARROLLO DEL ENCUENTRO

TEMA: COYUNTURA LATINOAMERICANA Y LOS DERECHOS
HUMANOS
PONENTE: Joo Ricardo Dornelles PUC- Ro de Janeiro (rea DDHH) como
introduccin a los trabajos del Encuentro.
Ponente: Joo Ricardo Dornelles
Prof. Universitario PUC-Ro de Janeiro
El rea de los Derechos Humanos.
INTRODUCCIN
Voy a intentar hablar un portuol, una
mezcla del portugus con el espaol. La gente
del Cono Sur ya est entendiendo un poco.
Mi nombre es Joo Ricardo Dornelles,
vivo aqu en Rio de Janeiro, trabajo en la
Pontificia Universidad Catlica de Ro de
Janeiro como Profesor de Derechos Humanos
en una zona que para nosotros en Amrica
Latina es muy importante, no slo pensando
en ellos, sino tambin en la prctica, luchando
porque los derechos humanos se respeten en nuestra sociedad.
Creo que estos hechos que tenemos aqu son un espacio para compartir, estamos juntos,
reflexionando nuestra realidad y esta reflexin para habilitar tambin un pensar sobre nuestra
prctica, prctica que se encuentra en varias partes, no slo en Amrica Latina, pero en varias
partes del mundo, en el sentido de un cambio para un mundo mejor.
DERECHOS INDIVIDUALES
Creo que el marco de la Revolucin Francesa, hay doscientos aos, si es muy claro en
este sentido. Es dentro de esta realidad donde podemos decir que nace la primera expresin
de los derechos humanos, lo que muchas personas lo llaman la primera generacin. Entonces,
en este momento, toda la lucha revolucionaria fue pasando por una situacin existente, para
garantizar los derechos individuales.
Derecho a la libertad, el derecho a la persona que viene y va donde quiere. Derecho a ser
tratados al menos sobre el papel de la ley, como iguales, lo que no se producen en el mundo
feudal y en el mundo medieval.
La propia dinmica de la sociedad, la propia dinmica del desarrollo de las luchas sociales
durante los siglos XVIII Y XIX , con el surgimiento de la clase obrera en Europa, con el desarrollo
del capitalismo y las contradicciones de este tipo de sistema provocan a la burguesa que era

632
revolucionaria un siglo antes. sta mantuvo su poder con mucha fuerza y con un tipo de
explotacin que surgi dentro del proceso de industrializacin.
DERECHOS COLECTIVOS-SOCIALES
Resulta que las luchas sociales, por un da laborable ms digno, por salarios, por
condiciones de vida, de existencia, es lo que causa necesidad de ampliacin de los derechos
humanos, ampliacin de la idea de los derechos humanos, no slo como derechos individuales,
sino tambin como derechos colectivo.
Si la primera expresin de los derechos humanos fue la expresin de los derechos
individuales, la segunda expresin se reduce a los derechos sociales, econmicos y culturales.
Los derechos colectivos que requieren la necesidad de garantizar la vida, para garantizar la
libertad, para garantizar la igualdad, no slo en presencia de una ley, sino que todos son iguales
ante la ley.
Slo despus de que los derechos colectivos sean garantizados a amplios sectores de la
poblacin, se puede pensar en la integracin los derechos individuales. Por ltimo, esta
expansin, en la lucha de los pueblos a reconocer esta extensin. Y, finalmente, llegamos a
nuestro siglo, que despus de la segunda guerra mundial frente a nuevas realidades que nacen
una tercera generacin de derechos humanos, son llamados los derechos de los pueblos.
DERECHOS DE LOS PUEBLOS
Los Derechos de los Pueblos, podemos decir, se colocan en las necesidades de paz.
En la lucha por la paz, es la necesidad de luchar por el desarrollo, como un derecho de
los pueblos. La lucha por el desarrollo, un desarrollo que es democrtico, un desarrollo que
llegue a todas las partes del mundo, a todos los pueblos del planeta, que se beneficien, que
vean una satisfaccin en este desarrollo y junto con ello, la lucha por el derecho a la
autodeterminacin de los pueblos. Y, conjuntamente, llegar directamente a la lucha por el medio
ambiente que tiene un gran papel poltico y social y que tenemos que tener en cuenta, por las
repercusiones sociales, principalmente en el tercer mundo, sobre la degradacin del medio
ambiente.
Cuando pensamos en Amrica Latina y los derechos humanos, es esencial pensar en la
historia de violaciones de los derechos humanos en nuestra Amrica Latina. Y, en
consecuencia, tenemos esta historia de violacin de los derechos humanos, De dnde viene
esta historia? Normalmente, al hacer este anlisis, me recuerda Brasil. Sin embargo, se
asegurar que ocurre algo similar con otros pases de Amrica Latina. Una verdad que tiene
quinientos aos de formacin: la Amrica Latina dentro de la formacin del capitalismo
internacional. Una historia de relacin de dependencia, una historia de relaciones de opresin,
una historia que causa, ms de quinientos aos, a menudo los actores, los personajes han
cambiado, pero siguen tres puntos esta amplia historia, ya sea en Mxico, en Brasil o en
Argentina, Colombia, en Uruguay, en Chile, Per, Bolivia, est en cualquier parte de Amrica
Latina.
Primer punto: un autoritarismo de la historia. Desde el momento en los colonos llegaron
aqu, hicieron relaciones extremadamente autoritarias desde el punto de vista del poder a las

633
sociedades y, respecto de autoritarismo, reproducen un autoritarismo dentro de la propia
sociedad.
Segundo punto: es esencial para considerar esta historia de violacin de los derechos
humanos, junto con el autoritarismo, el elitismo histrico. Elitismo que est muy vinculada al
privilegio. Desde el comienzo de nuestra historia, en nuestros pases, siempre hay un grupo
social que tiene pleno acceso a la cultura, a la educacin, todos juegan una cultura elitista, que
no acoge a quienes no forman parte de este grupo. Esto fue reproducido en estos quinientos
aos.
Tercer punto: la tercera es permanecer en la historia de nuestros pases, junto con
autoritarismo, junto con el elitismo, es la realidad de la exclusin. En toda Latinoamrica, 500
aos en todos los pases hay una historia de eliminacin permanente. Eliminacin de amplios
sectores de la poblacin de los beneficios econmicos de las riquezas, toda la poblacin que
est fuera, est excluida de la riqueza, excluido de los beneficios polticos, excluidos de la
posibilidad de decidir.
Acerca de esta fuente es nuestra historia de violacin de los derechos humanos y que
tiene un producto, que tiene como resultado:
1-Una desigual historia, causas sociales que desigualdad en nuestra sociedad para elegir
un grupo de personas considera peligrosas, sospechosas, personas que van a lo largo de este
perodo de tiempo, parece ser el destino de la represin, control social, la designacin poltica
de la explotacin.
2- En los ltimos veinte aos, para hablar un poco de contexto, se ha producido cambio
muy importante a nivel internacional y que directamente afecta a Amrica Latina, las
condiciones de vida, las condiciones de existencia y las condiciones de la libertad. Despus de
1945, entre 45 y ms o menos a finales de la dcada del 60, existe un perodo de aplicacin del
modelo econmico denominado modelo transnacional. Qu modelo es este?
Es el modelo de llamadas multinacionales que todos sabemos, segn la economa
internacionalizada, una economa basada en grupos econmicos como Wolkswagen, Ford,
General Motors, Coca-Cola, los grandes grupos econmicos, que ya no es slo la bandera
americana, un gran empresario estadounidense continu diciendo: "Si Cuba no desea comprar
coches de nuestra filial estadounidense, porque no les gusta la bandera estadounidense, no
hay problema, se puede comprar en Mxico, se puede comprar en Brasil, se puede comprar
con esa marca que desee, ya que el producto ser el producto de General Motors".
En los ltimos diez aos, las inversiones por treinta aos fue de norte a sur, las inversiones
directas, los pases del Norte, adelantados al sur, ha cambiado y es all donde dirigir las
inversiones en los pases del Norte a los pases del Sur. Por qu estoy diciendo esto? Porque
esto es muy importante comprender:
a) deuda extranjera.
b) Porque nuestros Estados estn en bancarrota, incapaz de dar respuestas, por lo menos
superficiales a la crisis.

634
c) Lo que hace Brasil no puede garantizar mnimamente sus polticas sociales, o sus
polticas pblicas? O Per? O Colombia? Esto est afectando directamente nuestra sociedad
de esta dcada, la dcada de los aos 80.
Histricamente, nuestras clases dominantes tenan polticas nunca claras y
comprometidas con el pueblo, sin embargo, siempre tena algn tipo de poltica social que les
interese, o por demagogia, o porque la lucha social, tuvo que tener esas polticas sociales, o
por acuerdos de diferentes alianzas polticas entre las clases dominantes y los sectores
populares, o populismo, siempre tuvo la necesidad de implementar polticas sociales y
dedicadas a la sociedad.
En los ltimos diez aos, esto cort la incapacidad del Estado.
La tasa de inters durante la noche, pas de 3 a 21. Son nmeros, se dan, pero que
tiene que ver esto con el resto? Ve una cosa: que hace treinta aos nuestra inversin de pases
recibidos de los pases desarrollados y estas inversiones llegaron con una clusula que dice lo
siguiente: "la tasa de inters a pagar este dinero que fue prestado no est cerrado, slo se
cerrar en el momento del pago". Qu significa decir, por ejemplo, en Brasil, en 1965, que el
gobierno militar hizo un prstamo de unmilln de dlares, con tasas de inters que no son fijos.
En ese momento era de 3, estaba bien, sin embargo, en el momento que va a pagar esta tasa
aument de 3 a 21 al nivel internacional, la deuda externa de un pas como Brasil, como por
arte de magia subi, por la poltica econmica interna de la administracin Reagan, se ampla
y aumenta enormemente la deuda externa de Brasil y de nuestros pases.
NEOLIBERALISMO
Neoliberalismo que se produce en la actualidad a nivel internacional, este neoliberalismo,
causa, es de una manera ms brutal y ms violenta que en todo el perodo de colonizacin,
nuestro pueblo est siendo exterminado. Hace dos o tres siglos, nuestros indios en los Andes,
nuestros indios aqu y nuestros esclavos sufrieron directamente un tipo de exterminio.
En esta situacin de total desprecio por los derechos humanos. Hay una lucha para
garantizar que los espacios polticos sean ampliados, sean cada vez mayores.
Para nosotros, es una tarea muy difcil, para los educadores. Cmo participar y
contribuir?
1) En este marco de exterminio, violacin, para asegurarse de que no haya ms
exterminio?
2) Que se mantengan los espacios conquistados de libertad, democracia y ampliar estos
espacios. Asegurarlos para un cambio de la realidad social
Se trata de una tarea en la que deberamos pensar. Quisiera que, en lugar de dar
continuidad, parar por aqu para hablar, cambiar un poco nuestras ideas y creo que es ms
productivo un intercambio de experiencias sobre estas reflexiones y otras reflexiones en el
mismo sentido tambin.
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DEBATE
Los participantes plantearon preguntas y cuestiones sobre la realidad de Amrica Latina,
en particular en el Cono Sur y Centroamrica, que fueron respondidas por el orador.
Resumen del debate
Fue dado prominencia a Nicaragua por el avance en la lucha, dando un paso necesario
para romper con su pasado de autoritarismo, el elitismo y la exclusin social, en la conquista de
la democracia. Se plantearon interrogantes de la realidad de Amrica Latina, los mtodos
autoritarios con las luchas de liberacin, como sendero luminoso en Per, el movimiento
revolucionario y el trfico de drogas en Colombia. La clase trabajadora, movimientos populares,
los sindicatos, los partidos de izquierda, lderes populares en regmenes militares. Amnista y
las primeras elecciones por la bandera de la democracia, los derechos de la mujer y la mujer
trabajadora, el derecho de huelga. Los partidos de derecha, los neoliberales. El crecimiento de
los movimientos populares ocupando espacios y ganar victorias.
La democracia y los derechos humanos son nuestra bandera y esta bandera la abrimos
con la mano. Que los derechos humanos sean no slo sobre el papel, pero si en la prctica,
una prctica que se inicia en las masas, en el proceso poltico, donde cada persona comience
a hacer un ciudadano.
Esta lucha por los derechos ya fue conquistada por la Revolucin Francesa, hace 200
aos. Nosotros todava estamos luchando por los derechos de la primera y segunda generacin,
de todas las generaciones, el derecho a la vida sin perjuicio, que en nuestra Amrica Latina an
existe quien sufre por ser negro, ser trabajador, por ser indio, mestizo.
NOTA: fue un largo y rico debate con oportunas aclaraciones, conciencia y compromiso
de los miembros del equipo por delante de los derechos humanos en nuestro continente.

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3 DIA: 25 DE JULIO

TEMA: AMBITO EDUCATIVO SINDICAL

1 MOMENTO: EXPOSICIN DEL TEMA, POR PAS
OBS: Los trabajos completos de cada pas fueron distribuidos a cada participante.
No obstante es conveniente sealar que pese a las distintas realidades de los pases,
hay convergencia tanto en la forma de violacin de los Derechos Humanos en el mbito
Educativo-Sindical, as como en las alternativas que llevan adelante los equipistas.
2 MOMENTO: MBITO EDUCATIVO-SINDICAL Y

MOVIMIENTO PEDAGGICO
Regina Leite Garca
(Profesora de la Universidad Federal de Ro de Janeiro)

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AMBITO EDUCATIVO SINDICAL

Hombre es quien estudia las races de
las cosas. Lo otro es rebao.
Jos Mart
ACCIN EDUCATIVA Y ACCIN SINDICAL SON DOS ASPECTOS DE LA
MISMA LUCHA.
Cuando trabajadores latinoamericanos de la educacin se renen para pensar juntos
sobre qu hacer para la liberacin de sus pueblos, deben, como alertaba Mart, estudiar las
races de la explotacin y de la miseria, comprendiendo, por qu hay pobreza y cmo es
producida, se organizan para luchar contra los que la producen.
Para eliminar la miseria es necesario eliminar las razones de la miseria. Mientras nuestros
pases se debaten con una deuda externa, que no fue contrada por el pueblo y, mucho menos
usufructuada por el pueblo, millones de nios latinoamericanos ya estn incapacitados hoy para
el estudio y para el trabajo en el futuro.
...Si queremos construir una escuela de calidad, es necesario construir una cosa nueva,
rescatar la calidad, que nunca hubo. Es construir una calidad nueva desde el punto de vista de
las clases trabajadoras y para construir esta calidad nueva, no hay que rescatar una cosa que
est en el pasado. Es un venir a ser, es para ser construida. Es necesario que nuestra accin
dentro de la escuela se articule con nuestra accin en el sindicato, con nuestra accin en el
partido poltico, nuestra accin en todos los movimientos que representan los intereses
populares. Es por eso que considero importantsimo el tema que ustedes se proponen discutir
hoy: La articulacin entre nuestra accin sindical y nuestra accin pedaggica. Cada uno de
nosotros tiene un proyecto de sociedad, en el cual nosotros nos comprometemos y por el cual
nosotros luchamos. Nuestra accin, sea en el partido poltico, sea en el sindicato, sea en el
movimiento de mujeres, sea en el movimiento de indios, sea en el movimiento que fuere, tiene
que tener coherencia, tiene que estar ligado a este proyecto de sociedad, que es nuestra utopa.
Cuando yo elijo un partido poltico, yo no escojo cualquier partido poltico que se dice
progresista, yo elijo un partido poltico con el cual yo me siento identificada. Por qu yo me
siento identificada? Porque l tiene la misma utopa social que la ma, porque la sociedad que
l pretende construir es la misma sociedad que yo pretendo construir. Cuando me afilio a un
sindicato, a una central sindical, no me afilio a cualquiera, sino que me afilio a aquella que tiene
el mismo proyecto de sociedad que el mo. Cuando me afilio a cualquier movimiento de la
sociedad, yo intento llevar para este movimiento el proyecto de sociedad que es mi utopa. Si
yo pretendo una sociedad pluralista, yo tengo que, en el espacio de la escuela, actuar
pedaggicamente en el sentido que las diferencias aparecen, las diversidades se expresen,
sean reconocidas, que tengan un espacio de expresin. Por lo tanto, yo no voy a trabajar para
formar grupos homogneos, en el sentido de que todos caminen por el mismo camino. Yo voy
a trabajar en el sentido de que los alumnos, en el aula, se expresen de forma que les son
peculiares, usen las diferentes formas de expresin, que son propias de su comunidad. Por lo
tanto, el punto de partida de mi prctica pedaggica va ser la diversidad, el reconocimiento de
la diversidad, el reconocimiento de que hay formas diferentes de expresar, diferentes
concepciones del mundo y del hombre.
Para que estas diferentes concepciones de mundo y de hombre, o sea, esos diferentes
saberes, construidos en lo cotidiano de la vida de cada uno de nuestros alumnos, yo voy a

638
trabajar para que el espacio del aula sea un espacio de confrontacin de las diferencias y que,
estos diferentes saberes sobre el mundo, sobre la naturaleza, sobre los hombres, y sobre s
mismos, sean valida en el aula, validadas en la escuela, sean reconocidas. Y que estas diferentes
formas de pensar y expresar el mundo, se articulen, en el espacio de la escuela, con la totalidad
del conocimiento. Aunque en reconocer que en la totalidad del conocimiento, vienen
conocimientos que son develadores de la realidad, pero vienen tambin conocimientos que son
mscaras de la realidad; que estn comprometidos con el mantenimiento del status que estn
comprometidos con la transformacin de la sociedad. Es preciso que nuestros alumnos
comprendan que el conocimiento no es neutro, que la ciencia y que los que producen y que
vehiculizan los conocimientos, no son neutras; que hay un conocimiento que interesa que la
clase trabajadora se reapropie, porque ella es co-participante de la construccin, de la
produccin de este conocimiento, con su trabajo. La confrontacin que se da en las diferentes
instancias de la sociedad, y que nos hace creer que la sociedad es armoniosa y justa es
disfuncin, y precisamos trabajar para que vuelva a la armona original. Esta es una forma
conservadora de pensar la sociedad y el conocimiento. Pero la sociedad tiene otra forma de
pensar, en la cual se identifica una sociedad de clases, que tiene como contradiccin
fundamental capital-trabajo, que representa intereses antagnicos, conflictivos e
irreconciliables. Si yo comprendo que los intereses son irreconciliables entre el capital y el
trabajo, yo no voy a engaarme en un pacto social, que pretende conciliar los intereses del
capital y del trabajo. Yo voy a desconfiar, siempre, de quien propone pactos sociales, porque
voy a prestar atencin siempre, a quin interesa el pacto social. Si yo comprendo la
contradiccin fundamental de esta sociedad, analizar todo lo que acontece en esa sociedad a
partir de esa contradiccin fundamental. Entonces, la invitacin, a partir de esta constatacin
es para la lucha, no es para la conciliacin. Por tanto, yo no voy a preparar a mis alumnos
para a conciliacin y s para la lucha. Yo trabajar para que en el interior de la escuela, ellos
se capaciten para luchar mejor y no para aceptar ser explotados; mejorar, porque cuando la
clase trabajadora acepta ser explotada, mejor ser para los que la explotan y no para ella
misma. Entonces, este proyecto pedaggico, que es poltico-pedaggico y nunca es solo
pedaggico, tiene que estar vinculado a los intereses de la clase trabajadora. Por lo tanto, se
pretende fundamentar las formas propias de la clase trabajadora de organizarse y expresarse.
Su forma de expresarse a travs de artesanas, de la msica, de la danza, de los cuentos, de
las leyendas, de los mitos, de los dichos populares, de sus formas peculiares de organizarse.
Basta ver, cuando acontece una gran inundacin, un terremoto, una lluvia; basta observar cmo
la clase trabajadora se organiza y sobrevive aquel momento; cmo la clase trabajadora
sobrevive a la miseria. Tiene que tener mucho talento, tiene que tener mucha inteligencia,
mucha capacidad organizativa para sobrevivir a la miseria. Me gustara mucho que ustedes
visitasen algunas de nuestras favelas de Rio de Janeiro. Van a la favela de Mare, en el fondo
de la baha de Guanbana, y van a ver cmo sobrevive aquella poblacin, sin atencin a las
necesidades fundamentales de las personas.
Uds. tienen aqu la declaracin de los Derechos Universales del Nio y los Derechos del
Hombre. Los Derechos fundamentales del hombre son tan antiguos, tanto que en Francia se
conmemora hoy, 200 aos de la Revolucin Francesa. Pues muy bien, en nuestra Amrica
Latina, hasta hoy, los derechos fundamentales del hombre no son atendidos. Si omos la palabra
de uno de los Presidentes Amrica Latina, sean ellos de derecha o de izquierda, todos ellos
hablan de lo social. Todos ellos dicen: todo por lo social, que su prioridad es social, que o su

639
comportamiento, que su compromiso ES social. Todos hablan de prioridades en la educacin,
en la salud, en la vivienda, en el trabajo. En Amrica Latina, se canalizan documentos en grado
menor para la educacin, salud, vivienda, trabajo. Yo traje, para ustedes, un estudio hecho por
UNICEF, llamado Te Impact of Worlds Resection on Children, El Impacto de la Recesin
Mundial en los Nios. Lo que muestra es que algunos pases hicieron una opcin econmica,
otros una opcin social y otros ni una ni otra. As es en Amrica Latina. Un estudio hecho nos
muestra que cada tres das, ciento veinte mil nios mueren en el mundo. Cada tres das, ciento
veinte mil nios mueren en Amrica Latina. En estos mismos tres das, se gasta siete millones
de dlares en inversiones militares. Lo cual dara cincuenta y ocho mil dlares para cada una
de esos ciento veinte mil nios que murieron. Este es un estudio hecho por ingleses, no fue
hecho por latino-americanos subversivos. Entonces, lo que quiero decir es que, si el dinero es
gasto para armamento, correspondera a cincuenta y ocho mil dlares para cada nio, si lo que
gastan con armamentos fuese canalizado para los nios de todo el mundo, entonces hablar
de educacin, en Amrica Latina, es hablar de revolucin. Es hablar de subversin, es
hablar de compromiso, es estar comprometido con millones de personas, que no tienen derecho
a los derechos fundamentales del hombre. Hablar de educacin, en Amrica Latina, es
comprometerse con la lucha por el derecho a la palabra. Los latino-americanos no se dan
derecho a la palabra.
Mi marido acostumbra decir una cosa que me da un gran placer, creo que es porque me
parece verdad. l dice que, en Brasil, nosotros continuamos colonizados culturalmente y que,
hasta cierto momento, quedbamos frente al mar, porque era mirar Europa. Entonces,
quedbamos mirando el mar y esperando lo que vendra del mar, para que incorporsemos
acrticamente, lo que era producido en Europa, para justificar la colonizacin y la explotacin.
Despus de la Segunda Guerra, quedamos en otra direccin. Lo que es producido en los
Estados Unidos y va Manhattan viene para Brasil. Y nosotros tenemos gran orgullo, cuando
somos capaces de hablar la lengua del colonizador y ms que eso, de mimetizar su discurso,
hablando su palabra. No es solamente hablar su lengua, es hablar su palabra tener vergenza
de nosotros, de nuestra palabra. Yo tengo certeza que hay un espacio, que es especfico, que
es privativo de la escuela, donde se puede contribuir para que la palabra del pueblo sea oda,
conquiste fuerza, coherencia y pase a esparcirse para la totalidad de la sociedad. No es
suficiente hacer una revolucin y transformar la estructura econmica. Es necesario que, con
esta revolucin, venga una revolucin del hombre; que antes de la revolucin econmica se haga
una revolucin cultural, moral, tica. En la escuela, hay un rol y en esta revolucin, porque,
dentro de la escuela, si los nios de las clases trabajadoras tienen validado su conocimiento
construido en su accin en la sociedad global, para sobrevivir, para trabajar, en su accin
organizativa. Si los nios tienen validado este conocimiento, que es transmitido oralmente,
porque las clases populares se comunican, sobretodo oralmente, y esta es una de las grandes
dificultades que los profesores, encontramos cuando tenemos el compromiso de que todos los
nios, se puedan apropiar de la lengua escrita. Porque la escritura es una comunicacin, una
forma de comunicacin predominante entre las clases dominantes. Las clases populares, se
comunican, transmiten informaciones, conocimiento, a travs del lenguaje oral. Entonces, si
queremos, porque consideramos importante la apropiacin de la lengua escrita, es necesario
dar sentido a la escritura. Porque deberamos saber que slo se aprende lo que tiene sentido
para nosotros. Entonces es necesario que, lo que se aprende, sea incorporado a lo cotidiano
de los alumnos. Es necesario que lo que se aprende en la escuela no sea como se hace con

640
los nios de la clase media y de la burguesa, que aprenden una cosa, para que un da, al final
de la escolaridad, se transforme en trabajo. Para la clase trabajadora es diferente, porque los
nios de la clase trabajadora trabajan hoy y no en un da remoto, trabajan hoy. Entonces, es
necesario, si estamos comprometidos con una educacin de calidad para las clases populares
que, aquello que se ensea sea incorporado como una forma de actuar en la comunidad, de
interactuar con otros, de luchar por la supervivencia, de interferir en la naturaleza. Tiene que ser
incorporado. Nosotros fuimos educados a aceptar, asimilar cosas que no tenan sentido, porque
esto se aprende en la escuela. Aunque hemos aprendido esto, tenemos muchas cosas que nos
ensearon y que no tiene ninguna relacin con nuestra vida, con la realidad. Entonces, es
imprescindible que, lo que se ensea en la escuela tenga sentido con la vida concreta que viven
los nios fuera de la escuela; que se d un sentido a lo que se ensea, y si hicimos esto, se
est recuperando, y as se recupera la articulacin inevitable entre la teora y la prctica. No hay
teora sin prctica y no hay prctica sin teora. Toda la prctica, toda la accin presupone una
teora. Toda la teora es reflexin, es el resultado de la reflexin sobre el hecho, sobre la prctica.
La sociedad capitalista da un corte, una ruptura entre la teora y la prctica. Entonces, se
produce teora en la universidad, se hace la universidad, se hace prctica fuera de la
universidad. En el trabajo, es necesario que los nios, los jvenes que vienen a la escuela,
comprendan lo que es teora, cul es el criterio de verdad en la teora. El criterio de verdad de
la teora es lo concreto, y la prctica. Entonces, a partir de mi punto de vista, es necesario que
los nios, desde el jardn o las primeras aulas en la escuela, comprendan lo que es la teora, lo
que es prctica, y lo que es la articulacin teora-prctica. Y si se perciben como productores
de conocimiento, como capaces de producir teora, a partir de la prctica vivida. Tenemos un
conocimiento que nos hace perder el camino, perder lo que sabemos qu es el camino para la
transformacin de la sociedad; el camino para la emancipacin de la clase trabajadora y, si no
prestamos mucha atencin, nos perdemos en ese conocimiento, que no es entendido.
En Brasil, nosotros tenemos dos centrales sindicales, que representan proyectos
diferentes. Entonces, para nosotros, es indispensable identificar cul es el proyecto de cada
una de las dos centrales, para que podamos afiliarnos a esta y no a aquella, para que no haya
equvocos. Si solo hubiera una, no habra esta posibilidad de escoger, pero tenemos dos, dos
que representan (yo quiero insistir en esto), dos que representan proyectos diferentes.
Entonces, lo que yo quise decir, es que todas nuestras elecciones, aunque no sean de
nivel sindical, estn unidas a la concepcin del mundo y del hombre, que cada uno de nosotros
tiene. Aunque no sea, exactamente, aquella sociedad, aquel partido, aquella central sindical, o
aquel grupo de mujeres o de negras o lo que sea, yo me aproximar a aquella que ms se
acerca a la concepcin de sociedad, que inspira mi trabajo. Y una vez all, yo intentar influir
en sentido de que gane consistencia aquel proyecto de sociedad, en aquel en que yo estoy
comprometida, en este sentido. Aunque haya varias, yo me afiliar al grupo con el cual yo tengo
afinidades poltico-ideolgicas, para que l gane fuerza, gane expresin. Si nosotros llamamos
trabajador a todo aquel que sobrevive con su trabajo, sea l operario o no, o subempleado es
trabajador, o basurero es trabajador. Slo tienen dos formas de sobrevivir; o porque usted
sobrevive por resultado de su propio trabajo, o porque usted sobrevive, a travs de la
explorain del trabajo del otro. No tiene una tercera forma. Ninguno sobrevive si no trabaja. Yo
puedo estar insertado en el mundo de la produccin, yo puedo estar trabajando en la fbrica y
soy operario, Yo puedo estar trabajando en la escuela y la designacin de trabajador, en la
escuela, es reciente, porque esta es una de las dificultades que nosotros tenemos, porque hasta

641
hace muy poco tiempo el profesor no era trabajador, el profesor era profesional liberal. l no se
perciba como trabajador. Entonces, esto es parte de nuestra lucha. Pero, una cosa que me
parece fundamental, cuando estamos trabajando con alumnos de las clases populares, lo que
es ms amplio, es que l recupere la voz, que es la suya y de los suyos. Tenemos que intentar
recuperar la historia de los oprimidos, porque la historia que nos fue enseada y es
universalizada a travs de los libros, de la ciencia, de la cultura oficial, es la historia de los
vencedores. Existe un movimiento, en toda la Amrica Latina, en el sentido de recuperar la
historia de los vencidos, mostrando, inclusive, el movimiento de lucha contra la opresin.
La clase dominante procura pasar la idea de que la cosa siempre fue muy fcil, y que
nunca hubo este movimiento de reaccin al invasor, al opresor, al colonizador, de reaccin al
blanco, o al europeo. Ella trata de ocultar eso. Entonces, este movimiento de lucha por la
transformacin de la sociedad incorpora esa lucha, que es la lucha que ms que recuperar la
historia de la clase trabajadora o de los oprimidos, o de los explotados, o de los colonizados, o
de las casi diezmados, es reescribir la historia, porque esa historia que nosotros conocemos es
la historia desde el punto de vista de los vencidos. Reescribir la historia es reconstruir nuestra
identidad, identidad de Amrica Latina, identidad de pueblos de Amrica Latina, identidad de
aquellos que fueron esclavizados. En Brasil, hoy nosotros estamos llamando la atencin del
mundo entero, porque los indios del Brasil fueron siendo acorralados, diezmados. Fueron siendo
llevados a enfermedades. Apartados de todas las tierras frtiles, y fueron presos en reservas.
En pases como la Argentina fueron diezmados. Entonces, aconteci, en Amrica Latina, esta
historia comn a la Amrica Latina, la tentativa de universalizar una historia desde el punto de
vista del hombre blanco colonizador. Existe en Brasil un movimiento de los negros, tambin en
el sentido de evidenciar el proceso de tentativa de anulacin de la cultura negra, de las
concepciones de mundo que los negros trajeron, cuando vinieron de frica y que fueron
esclavizados. Tienen todo un proceso, que se manifiesta a travs de la religin, danza, de los
cuentos, de la expresin de un modo general, que es transformado en folclore, en vez de ser
reconocido como cultura. Este movimiento est presente tambin en el sentido de construir una
cultura, pero desde el punto de vista de la mayora, a la cual fue negada, histricamente, la
palabra. Y si nosotros estamos dentro de la escuela hagamos la recuperacin de aquellos que
fueron silenciados, histricamente. La escuela tiene un papel a desempear, porque cuando los
nios ingresan en la escuela, ellos intentan hablar y la escuela los calla. Como ellos son callados
fuera de la escuela y la escuela no es el espacio que les permite hablar, nuestro trabajo est en
revertir esta situacin y que ellos puedan expresar su palabra. Adems la escuela slo trabaja
con la lengua escrita; aunque ella diga que trabaja con todos los lenguajes, no lo hace. Y
nosotros sabemos que las clases populares utilizan con mucho talento otros lenguajes. No slo
el lenguaje oral, a travs de los cuentos, de las historias y de las leyendas, que son pasadas de
generacin en generacin, como tambin a travs del uso de su propio cuerpo, de la expresin
de su propio cuerpo, a travs de las danzas. Como nosotros vivimos en una sociedad, en que
aquel que produce es separado de aquel que ejecuta, y a su vez es separado de aquel que
crea, y nosotros sabemos que en algunas sociedades, como las indgenas, en toda Amrica
Latina, no existe este proceso lo de parcializacin, del proceso de creacin. De los rituales
participan todos, creando, ejecutando y influyendo. Es un proceso total. No tenemos que anotar
ni pagar para ver al autor ejecutar, es un proceso colectivo. Entonces, eso nos debera servir
de base para un trabajo dentro del aula. Si nosotros estamos de hecho queriendo recuperar la
voz de aquellos que, histricamente, fueron silenciados, entonces en este sentido yo encuentro

642
importantsimo, que los profesores se encuentren, discutan, intercambien experiencias y, por lo
tanto, construyan conocimiento sobre la escuela, sobre la construccin del conocimiento por los
alumnos y si construyen profesionales. No es una cosa impuesta, ni dada, es una cosa a
construir. De la misma forma, porque ustedes estn trabajando para que los profesores se
construyan, construyendo conocimientos sobre la construccin del conocimiento. Se espera que
estos profesores que se perciben como capaces, que conquistan el derecho a la palabra,
trabajen en el sentido de que los alumnos tambin conquisten el derecho a la palabra y
construyan su propia palabra. Lo que yo quiero decir es que no sirve el discurso de emancipacin,
si este discurso no tiene consecuencias prcticas, si cuando yo trabajo como profesora, o mi
trabajo no va en el sentido de que el propio profesor construya su propio discurso y se sienta
capaz de construir conocimientos. Si ese profesor no vive este proceso, y l fue, histricamente,
impedido de hablar; tambin, de la misma forma que el alumno, este profesor jams conseguir
aceptar, y mucho menos trabajar en el sentido de que sus alumnos construyan, recuperen su
propia palabra y construyan su propio discurso.
Para las clases populares, a las cuales fue negada la palabra, nuestra contribucin
especfica es que, en la escuela, ellas encuentren un espacio posible de construir la palabra a
quien fue, histricamente destruida. En este proceso de construccin de identidad, la gente est
contribuyendo a la construccin de la identidad de un pueblo del cual nosotros somos parte. Por
lo tanto, ese proceso de construccin y de apropiacin crtica de conocimientos y de permanente
cambio, va a exigirnos un proceso de investigacin, accin participativa, porque esto no est en
los libros, esta historia todava no est en los libros. Es una historia que est siendo construida.
Por lo tanto, para que nosotros podamos contribuir, para que esta escuela aparezca, es preciso
que se investigue. No slo se d la palabra al alumno sino tambin a elementos de la comunidad
que tengan esta historia memorizada, y que tengan posibilidad de recuperar esta historia, que
est olvidada, aunque existe.
Mientras, esto va a exigir de nosotros un compromiso colectivo y a la escuela movilizarse
como una totalidad, en el sentido de transformarse en un espacio de investigacin permanente,
investigacin que no es apenas investigar, hacer un libro, o publicar una investigacin, es volver
sobre la forma de accin, para aquellos que tambin participan de la investigacin. Esto,
obviamente, es lo que tiene una serie de sentidos. No slo nosotros estamos recuperando la
historia, como nosotros estamos contribuyendo a la construccin de la identidad de un pueblo,
como nosotros estamos para que este pueblo, al construirse, se sienta orgulloso de lo que es, y no
avergonzado de lo que es, porque la historia de Amrica Latina es la historia de la verguenza
de s misma, porque fue esto lo que el colonizador nos hizo sentir, avergonzados de ser quien
somos. Entonces, todo este proceso de construccin puede y debe estar presente en la escuela. Yo
slo puedo partir del concreto del alumno. Si el alumno dice cul es su concreto, yo no puedo,
desde afuera de mi mundo concreto, decir qu es este mundo. En este proceso de expresin
de conquista, de construccin de la palabra, de participacin de este proceso, de investigacin
sobre la historia del pueblo, se van revelando intelectuales organizados, de las clases
trabajadoras. Como nosotros, a medida en que nos colocamos al servicio de aquella comunidad,
al servicio de las clases populares, tambin nos transformamos en intelectuales organizados de
las clases populares.
Yo quiero comenzar por su importante oposicin, en lo que se refiere a un rancio, pequeoburgus que est presente en todos nosotros, profesores, me comprenden? No. porque me

643
parezca que ste es uno de los obstculos que nosotros enfrentamos. Vean, hay cosas que
estn fuera de nosotros, que son los obstculos, las dificultades.
El momento es muy penoso, porque cada uno tiene que verse y no se puede decir que es
porque nunca hubo democracia en este pas, no se puede decir que es, porque la escuela
reproduce la estructura de la sociedad. Es necesario ver, que as es, porque yo tengo miedo;
porque todava me percibo como pequea burguesa, aunque haga discurso de que soy
trabajadora. Est dentro de nosotros nuestra historia, historia que afirmaba en primer lugar el
magisterio como sacerdocio. El magisterio como oriundo de la clase media. La clase media es
la historia de la tentativa de identificacin con la burguesa y no con la clase trabajadora. Es
muy reciente y, tal vez, se deba, inclusive, al estimular las contradicciones en Amrica Latina,
esta consciencia de que en verdad no somos pequeos burgueses y s trabajadores. Fue un
proceso de empobrecimiento, que se dio en Amrica Latina y oblig al profesor a ser percibido
como trabajador; pero es claro que est presente, dentro de nosotros, ninguno puede tener la
ingenuidad de creer que est concluido. Es un proceso de construccin, que se da en la lucha y
no apenas en la lectura, ni en la reflexin. Pues yo creo que todos nosotros concordamos que, lo
que cambia en el mundo no son las ideas. Eso pensaba Engels. Nosotros creemos todos con Marx
que, los filsofos comprendieron el mundo. Hay que transformarlo. Yo veo que es esto lo que
nos inspira a actuar, porque es haciendo que cada uno de nosotros se hace, interfiriendo sobre
la naturaleza y sobre la sociedad. Nosotros no transformamos la sociedad y la naturaleza,
nosotros nos transformamos y nos construimos. Entonces, este proceso es un proceso de
construccin reciente. Por lo tanto, hacindose, en ese sentido, cada uno de nosotros tiene
dentro de si, todava, resquicios de esa historia nuestra, de origen pequeo-burgus y de
aspiracin de percibirse como pequeo burgus y no como trabajador. Obviamente que esto
dificulta nuestro trabajo, es uno de los lmites para nuestro trabajo.
El capitalismo est presente alrededor de nosotros, dentro de nuestra casa, en nuestra
formacin. Luchar contra eso y transformarnos de hecho en militantes, exige. Paulo Freire llama
suicidio de clase, no es as que se dice? Si cada uno de nosotros no mata, en s mismo, el
opresor que es, porque tiene que erradicar dentro de s la opresin, eso renace en todo
momento. A cada rato nosotros nos percibimos con valores que apuntan a una sociedad
capitalista, para la conservacin de la sociedad capitalista. Nos percibimos todava utilizados
por la ideologa, que mantiene esta sociedad tal como ella es, cada uno de nosotros ms o
menos, en la medida que tenemos ms o menos consciencia, eso todava est consciente en
nosotros. Sabe lo que el individualismo, la competencia, el consumismo, son y reforzados,
permanentemente, en esa sociedad. En todo momento el compaero es visto como enemigo,
la forma cmo esta sociedad se organiza, los medios masivos de comunicacin de los
trabajadores, la organizacin de la sociedad, la organizacin de la familia, la organizacin de
la escuela, el papel de la iglesia, como institucin, refuerzan el mantenimiento de esa sociedad.
Cuando Barrot est estudiando la influencia de las iglesias en Amrica Latina, l est hablando
de la influencia que una cierta iglesia tiene, en el sentido de conservar la sociedad tal como es.
En la medida que se refuerzan los valores de conservacin de esa sociedad, es preciso
amar al otro, aunque l sea nuestro enemigo, porque mi recompensa viene del cielo, despus
de la muerte, a qu estoy invitando? Yo estoy invitando al conformismo, yo estoy invitando a
acomodarse. Cuando yo digo que Dios, que el mensaje de Cristo es otro, y cuando yo digo que
cuando se habla de justicia, no se est hablando de justicia remota del da del juicio final, sino
se est hablando de la construccin de una sociedad justa, aqu, hoy y ahora. Este es otro

644
mensaje. Entonces, estas paradojas estn presentes todo el tiempo, en todos los espacios de los
cuales la gente es parte. Cuando usted pregunta: Es posible tener derechos humanos en una
sociedad capitalista? una escuela de calidad en una sociedad de clases? Cuando usted
pregunta: Es bueno incorporar como contenido pedaggico la cuestin de los derechos
humanos? Cuando se pregunta: Es posible el respeto a los derechos humanos en una sociedad
capitalista? Yo creo que estn haciendo una provocacin, pues todos ustedes saben las
respuestas.
La lucha no es construir una escuela de calidad para la clase trabajadora. En el proceso
de lucha para la transformacin de la sociedad est incluida la construccin, hoy, y no despus
de la revolucin, una escuela de calidad para la clase trabajadora. No es posible tericamente
como nos informa Gransmin, es posible, concretamente, como se ve en muchos colegios, de varios
lugares, de varios pases de Amrica Latina.
Entonces, si creemos que es indispensable que la clase trabajadora y ahora hablo de clase
trabajadora como grupo, grupo organizado, que tiene un objetivo claro, comn construyendo
colectivamente. Si, que la clase trabajadora, inclusive, se ponga como horizonte la posibilidad
de tornarse dirigente, antes de tornarse dominante. Es posible ir construyendo una hegemona
antes que una revolucin. Porque, aquellos que hagan la revolucin sern fcilmente
manipulados, como antes. Encontrarn a otro opresor, porque no se construirn a s mismos
como sujetos histricos. Hay un espacio dentro de la escuela, que debe ser articulado con el
espacio en el sindicato, que debe articularse con el espacio en el partido poltico, porque se
debe articular con todos los movimientos de emancipacin del pueblo. Si trabajarnos dentro del
aula y si pensamos que estamos haciendo un trabajo de calidad, es equivocado un trabajo de
calidad que se limita al espacio del aula, no se puede hacer as un trabajo de calidad. Si la
calidad es una categora que no es absoluta, es un proceso de construccin, que se construye
en la lucha. La lucha se da en los espacios ms amplios de la sociedad. Lo que me capacita
como profesora que soy es la lucha en la sociedad ms ampliada. Es participar en el sindicato,
partidos polticos, movimientos de liberacin, y en esta participacin en los movimientos
de liberacin, de lucha por la liberacin, construir mi competencia, o sea, capacitarme
colectivamente. Construir una escuela de calidad, hoy, es posible hoy, teniendo en
consideracin todas las contradicciones que estn presentes en la sociedad, en la
escuela y en m misma.
Las contradicciones en las sociedades de clases estn presentes en cada uno de
nosotros. No se construye una sociedad simplemente haciendo revolucin. La historia
nos muestra eso.
Entonces, hay un trabajo poltico en la escuela, pedaggico en el sindicato, polticopedaggico en todas las instancias de lucha, y que se deben articular todas esas instancias
para que ganen, conquisten organizaciones.
La cuestin de la ecologa, si con la cuestin del conocimiento, que es la cuestin
especfica de la escuela, transmisin, construccin, apropiacin crtica del conocimiento, no ver
eso, la crtica, de nada vale el conocimiento. Si al trabajar el conocimiento, nosotros no hemos
trabajado la posibilidad de que nuestros alumnos desarrollaran un pensamiento crtico, y
creativo, de nada servir la socializacin del conocimiento. Lo mximo que nosotros vamos a
conseguir, es formar hombres que sera muy interesante en la Edad Media, donde pocos
hombres detentaban todo el conocimiento del mundo. De ah es fundamental que, en la
escuela, desde el preescolar, desde la guardera, se tenga, permanentemente, la

645
preocupacin de trabajar el pensamiento crtico, el pensamiento dialctico. Otras lgicas,
adems de la lgica formal, y el pensamiento creativo, porque solo construye una
sociedad un pueblo que, adems de tener conocimiento, adems de tener pensamiento
crtico es capaz de crear. A no ser que l caiga en repetir modelos ya gastados, probados y
reprobados. Nosotros solo vamos a construir una sociedad nueva si estamos trabajando en el
sentido de que no solo nuestros alumnos se apropien, crticamente, del conocimiento, de la
totalidad del conocimiento, como si se capacitaran a construir y percibirse como constructores
del conocimiento. Como se capacitaran en la totalidad del saber y se sirvieran del conocimiento
que interesa, para resolver las situaciones que ellos enfrentan, como el caso de la ecologa.
Tienen todo un conocimiento acumulado, en ese conocimiento acumulado tenemos alguna
cosa que interesa a las multinacionales y que vienen con un ropaje muy bello de respeto
a la ecologa, de Amazonia pulmn del mundo y otras tonteras de ese tipo. Pero en la
totalidad del conocimiento producido sobre las cuestiones de la ecologa, viene el
respeto al hombre, el respeto a la naturaleza, la apropiacin de la naturaleza sin que haya
un sentido predatorio. Son valores que estn presentes. La otra cosa es que tenemos el
pensamiento crtico desarrollado. Todas las veces que nosotros nos posicionados en relacin a
cualquier tema, sea ecologa, o sea otro cualquiera, nosotros intentaremos identificar cules
son los intereses que estn detrs de aquel discurso, de aquella propuesta, de aquel proyecto.
Identificando los intereses, vamos a posicionarnos en contra o a favor; es claro que, si los
intereses son los de la mayora de la poblacin, los del respeto a la naturaleza, los de un
desarrollo que tiene por fin ltimo el hombre, no el desarrollo econmico nicamente, nosotros
no? vamos a asociarnos a l. Por lo tanto, estas cuestiones estn ligadas no solo al acceso al
conocimiento, y s a la visin crtica, al posicionamiento crtico en relacin al conocimiento y a
la posibilidad de crearnos alternativas para situaciones que se den para nosotros, sea a nivel
individual, sea a nivel grupal, sea a nivel de sociedad. Esta cuestin de la ecologa es una
cuestin fundamental, que afecta el mundo entero. Pero nuestra pregunta es: el tipo de
colonizacin que se est haciendo en Amazonia es lo que est contribuyendo a destruir la capa
de ozono? No, hay toda una informacin que dice que no es eso. Si, aunque sea eso, esto es,
nos permite hacer una colonizacin predatoria de la Amazonia, quien tiene que definir cmo se
va colonizar la Amazonia, a partir de qu parmetros, eso es una discusin global. Nosotros
tenemos una responsabilidad. Todos los seres humanos tienen una responsabilidad en
relacin al mundo, en el cual vivimos, seamos brasileros o no. Ahora, si nosotros no
identificamos cules son los intereses que estn detrs, vamos, posiblemente, a favorecer el
juego al enemigo, pensando que estamos luchando por la preservacin de la Amazonia y no
identificando que son los enemigos reales, que tienen all y que tienen aqu, afuera y adentro.
Existe un espacio de libertad en el interior de la escuela, por ms autoritaria que sea.
No existe eso, no existe la posibilidad que alguien, o algn plan controle todo, el tiempo entero,
pues si eso fuese posible, no habra contra-revolucin. Lo que ocurre es que no siempre
nosotros sabemos lo que queremos; o si podemos, emocionalmente luchar contra la marea, y,
obviamente, hacer una educacin de calidad, en Amrica Latina, es subversivo. Hacer
educacin, seriamente, en Amrica Latina, hoy, todava es subversin, porque hacer
educacin, seriamente, en Amrica Latina es ir contra el orden establecido, que nos presiona
para que nosotros no hagamos una educacin de calidad, que nos presiona para que la escuela
sea un espacio limitado, con profesionales incompetentes, descomprometidos, en la cual los
alumnos no tienen acceso al conocimiento y, mucho menos, a la conciencia de su capacidad

646
de producir conocimiento. Eso es lo que interesa a quien detenta el poder; por lo tanto, hacer
una escuela de calidad es subvertir, es arriesgarse, arriesgarse a la muerte. Es un juego
peligroso, que la gente solo consigue hacer si se une a lo colectivo. Y ah entramos en
sindicato. Porque yo digo que no creo en el trabajo individual de calidad en el aula. Aquel
profesor que piensa que solito va salvar el mundo y que tiene, todava, la ingenuidad de pensar
que la educacin transforma el mundo, sabemos que no es verdad. Si nosotros asumimos
nuestra fragilidad individual, nos percibimos como trabajadores, por lo tanto, hacemos una
opcin de clase, nos comprometemos en el movimiento de nuestra categora, el
sindicato. Y en el sindicato aprendemos a organizarnos, a participar. Nosotros vamos a
aprender por qu es necesario. No se hace nada sin organizacin; ahora, si nosotros sabemos
eso, aprendido en la lucha sindical, yo quiero volver a la escuela. Yo quiero que, dentro de la
escuela, pueda trabajar para que mis alumnos, desde el preescolar, aprendan el sentido de la
organizacin, para que, cuando ellos vayan al sindicato como nosotros fuimos, no sufran tanto
como nosotros sufrimos, porque no tenamos ningn aprendizaje anterior. Para que ellos
comprendan el sentido de la organizacin, es una cosa que la gente aprende en el
sindicato, la importancia de la disciplina, disciplina no como una cosa impuesta de afuera para
dentro, sino una cosa que es indispensable para la organizacin. Sin disciplina interna, sin
disciplina grupal, disciplina partidaria, disciplina sindical, la gente no avanza, porque si al
comienzo hubiera una discordancia, yo tiro la toalla y en seguida, yo desisto de la lucha. Yo
tengo que aprender a organizarme, aprender a usar de la mejor forma el tiempo destinado a
cada uno de los componentes del grupo. Tengo que aprender la fuerza de lo colectivo, yo que,
individualmente, no llego a ningn lugar. Aprender que yo tengo disciplina interna y disciplina
de grupo, para que nuestra organizacin pueda alcanzar los objetivos que pretende. Tengo que
saber que el sindicato tiene un papel pedaggico, o sea l forma cuadros, forma liderazgos,
masa. Torna el grupo, que va creciendo, en la medida que nuestra participacin es mayor, nos
vamos comprometiendo en la lucha, y vamos asumiendo un papel, no solo de participantes
directos del sindicato, sino de divulgadores de su importancia. No es suficiente que yo vaya al
sindicato. Es necesario que yo trabaje la importancia que el sindicato tiene en nuestra
organizacin, como categora, en la organizacin de la clase trabajadora y, por tanto, en la
lucha por la transformacin de la sociedad. Yo creo en un trabajo pedaggico de calidad,
respaldado por la participacin sindical. Y en el sindicato yo aprendo qu es mejor, yo
percibo cmo direccionar mi prctica pedaggica. Es aprendiendo, en el sindicato, que yo
identifico cules son las caractersticas indispensables para la participacin, para la
organizacin y para avanzar en la lucha. Luchando en el sindicato y participando voy
identificando cules son los contenidos pedaggicos ms adecuados, para este momento
histrico y para subsidiar esta lucha. Luchando en el sindicato, identifico cules son las y lo que
la psicologa llama habilidades, que son indispensables para la participacin y el compromiso
en la lucha. En el sindicato, voy identificando cules son los valores fundamentales que yo debo
trabajar, al interior de la escuela. Yo voy a contraponer a estos valores, los valores que
apuntan hacia otra organizacin social, hacia otra sociedad, que es mi utopa. Entonces,
son los valores del conjunto, de la cooperacin, de la redefinicin de los materiales,
recuperacin de la historia de aquel pueblo, son los valores del orgullo de s mismo, sin que eso
represente considerar al otro como inferior a m, aunque yo pueda percibirme como igualmente
capaz. Todo eso va siendo percibido en la lucha. No es en los libros, ni en interior de la escuela.
Si estamos comprometidos en las luchas de la clase trabajadora, a travs de la lucha poltica,

647
poltica partidaria, poltica sindical, poltica en el sentido ms amplio, el problema como la
ecologa, no es un problema, porque nosotros inmediatamente percibimos a quien interesa eso
o aquello. Por qu? Porque nosotros construimos nuestra conciencia crtica, y nos
asumimos como sujetos histricos, y nuestro trabajo tiene que ser en ese sentido.
Creo que eso deberamos pensar diariamente, cuando vamos a la escuela, al sindicato,
cuando vamos a votar, cuando queremos situarnos como hombres, como mujeres, Mart dice
lo siguiente: Hombre es quien estudia las races de las cosas, lo otro es el rebao. O
vamos a trabajar para engrosar los rebaos que, histricamente, fueron construidos, en Amrica
Latina, para impedir que cada uno de nosotros fuese a la raz de las cosas, o comprendiendo la
razn de cada hecho que
acontece,
en
Amrica
Latina, nos organizamos,
colectivamente, asumiendo
como sujetos histricos y
colectivamente,
nos
comprometemos en la lucha
por la transformacin de esa
Amrica Latina.

Jos Ramirez y Alma Cano (Mxico) Ruth Villanueva

(Peru) Cuco (Mxico)

648
4 DIA 26 DE JULIO

TEMA: MBITO ECLESIAL FE CRISTIANA Y COMPROMISO

POLTICO
MBITO ECLESIAL
FE CRISTIANA Y COMPROMISO POLTICO
Hablante: Frei Betto Telogo de la Liberacin So Paulo
Frei Betto inici su trabajo colocando cinco cuestiones con las preguntas:
Estamos de acuerdo o no con las siguientes afirmaciones, o no hay posicin? A seguir,
hizo un levantamiento en la plenaria y constat la posicin de los participantes, con el
siguiente resultado:
Afirmacin
1. La Politizacin de la fe reduce la trascendencia
del Mensaje de Jess.
2. En la prctica de Jess no se puede separar fe
y poltica.
3. La poltica busca, en ltima instancia, realizar
el contenido de la fe.
4. Hoy, en Amrica Latina, la poltica es la
mediacin prioritaria de encarnacin de la fe.
5. En nombre de su fe, los cristianos deben actuar
en la poltica, organizados entre ellos mismos.
N.R. = No registrado.

De
acuerdo
5

Desacuerdo

Abstencin

24

40

20

17

26

21

N. R.

Hecho eso, solicit que ellos se organizasen en pequeos grupos, de acuerdo con
las diferentes posiciones, para que dijeran porque estaban a favor o en contra, o se
abstenan de tal afirmacin.
Los cinco grupos se formaron de la siguiente manera: un grupo por elementos
contrarios a la afirmacin n1. Otro grupo, por elementos favorables a la afirmacin de la
cuestin n 2. El tercer grupo, los que se abstuvieron con relacin a la afirmacin de la
cuestin n 3. El cuarto grupo, por los que fueron favorables a la afirmacin de la cuestin
n 4. El quinto grupo, por elementos contrarios a la afirmacin de la cuestin n 5. El
resultado del trabajo de los grupos fue relatado en la Plenaria, pero no fue registrado.
La Plenaria fue seguida por la palabra de Frei Betto, a partir de la realidad levantada.

649
FE CRISTIANA Y COMPROMISSO POLTICO
En la aplicacin de esta dinmica,
primero por una cuestin de coherencia, se
dice muy comn que la gente trabaja en
educacin popular, y que habla del mtodo
de Paulo Freire, de metodologa dialctica
liberadora, en general, tiene una prctica
pedaggica colonialista. En nombre de la
metodologa liberadora, ms una prueba
de cmo es difcil hacer una adecuacin
de nuestra prctica con nuestras teoras.
Despus, porque esta dinmica ayuda el
grupo, en nivel de diferencias, que hay
entre las personas. Y yo creo que aqu hay
divergencias profundas; hay pequeas
diferencias que, muchas veces, son
producidas por diferentes hermenuticas de
las palabras, afirmaciones, o, quien sabe,
tambin,
las
diferencias
de
las
publicaciones de las prcticas sociales.
Porque nosotros sabemos que todas las
lecturas
de
un
texto
es
una
reinterpretacin de ese texto. Se as no
fuese, todos los cristianos comprenderan la
biblia con los mismos ojos, todos los marxistas comprenderan las obras de Marx tambin de la
misma forma.
Ocurre que nosotros siempre vemos a partir de nuestra prctica, a partir de nuestro
universo. Es la lectura, inevitablemente, un dilogo con el texto ledo. Y de este dilogo,
sacamos nuestras conclusiones, por eso un mismo texto tiene diferentes pretextos a la
nuestra prctica, dependiendo de nuestros contextos. Entonces, hay siempre esta
relacin del tringulo entre el pretexto que sacamos.
Aquellos que concordaban con la afirmacin uno, dijeron que el mensaje de Jess
no es neutro, es revolucionario, lleva a la poltica. Por ejemplo, esto puede ser bien claro,
que leemos la Biblia desde un contexto poltico, desde un contexto de luchas sociales,
pero no es claro, por ejemplo, para los cristianos que viven en la ciudad del Vaticano, que
leen tambin la misma Biblia y el mismo Evangelio, o cristianos que viven en una iglesia
burguesa de Pars, o en una iglesia de la burguesa de Inglaterra, no tienen la misma
concepcin. Esto porque tiene un diferente contexto, en el cual ellos hacen la lectura del
Evangelio e influye en la hermenutica, influye en la interpretacin del texto. Esto es,
inevitable, siempre; o sea, nuestra fe tiene inevitablemente una medida ideolgica, mismo
para aquellos que creen que un cristiano no tiene ideologas, que esta ideologa emana
de la situacin social, poltica, econmica, donde estamos colocados, y emana de
nuestras relaciones sociales.

650
Cmo se puede afirmar que la lectura de un cristiano, en la lucha social de Per, de
Ecuador, de Nicaragua es la ms correcta o no que la lectura de un cristiano de Roma, Pars o
Mnich? Cul es el criterio cientfico? Vamos a decir, as, para saber quin hace la lectura ms
correcta.
Bien, la teora literaria tiene una respuesta. Hace una lectura ms correcta aquel que
ms se aproxima del contexto en que fue producido el texto. Entonces, claro, quin puede
comprender a Garca Mrquez? Un noruego o un latinoamericano? Y quin puede
comprender mejor a Goethe, un alemn o un brasileo? Entonces, esto prueba una cosa muy
simple: de quien se encuentra ms prximo del contexto en que el texto fue producido,
comprende mejor la propuesta del texto, capta mejor la propuesta del texto, la veracidad del
texto. Bien, siendo as, en qu contexto fue producida la Biblia? En una universidad?
En una academia de ciencias? En una curia eclesistica? No, la Biblia fue producida en un
contexto de lucha, de liberacin de un pueblo. La Biblia desde una prctica social,
religiosa, poltica de un pueblo oprimido. Entonces, aquellos que hoy se encuentran ms
prximos de la lucha de liberacin de los oprimidos, ciertamente, estn ms cerca de la
comprensin del texto bblico. Pero, no es solamente el texto que es revelacin de Dios.
Tambin es el contexto de lucha, de liberacin de un pueblo. La Biblia fue producida
desde una prctica social, religiosa, poltica de un pueblo oprimido. Entonces, aquellos
que hoy se encuentran ms prximos de la lucha de liberacin de los oprimidos, ciertamente
estarn ms cerca de la comprensin del texto bblico. Pero no es solamente el texto que es
revelacin de Dios. Tambin es el contexto en que se da el texto, la creacin y la descripcin
del texto. En otras palabras, cuanto ms conocemos la situacin poltica, econmica, social y
religiosa de Palestina del siglo I, mejor comprendemos el mensaje de Jess. Entonces, la
comprensin del texto es esclarecida por la comprensin del contexto. Esto termina en una
prctica exegtica, todava comn en las iglesias pentecostales, o en las iglesias
fundamentalistas, por ejemplo, en los Estados Unidos. Esto termina con la prctica que
llamamos La pescara de versculos, o sea, cada uno va a buscar en la Biblia el versculo que
le conviene. Y hace una interpretacin literal del texto.
Bien, esta es la lectura que la propia Biblia no soporta, porque por esta lectura
nosotros quedamos perdidos en las contradicciones que hay en los relatos bblicos. Por
ejemplo, los evangelistas no estn de acuerdo si Jess, despus de su resurreccin, apareci
en Judea o en Galilea. Entonces por ah quedamos bastante confusos. Esta es una lectura
ingenua, es una lectura eclesistica, como en el Reino de Salomn se hizo una relectura de
los textos del Pentateuco, y esta relectura sirvi para legitimar poltica e ideolgicamente el
Reinado de Salomn. Lo mismo es hecho en muchas iglesias hoy, una lectura que llamamos
pescara de versculo, porque siempre me acuerdo de un amigo que tena la costumbre de
coger la Biblia, como una lotera, en la suerte, y elegir, a cada da, un versculo para su
meditacin diaria. Y un da cay: tienes que amar al prximo como a ti mismo. En este da l
estaba muy gentil con toda la gente, con una sonrisa muy atenciosa. Pero, en otro da, l agarr
la Biblia y cay el relato de la Pasin de Lucas, l se ahorc. Bien, Dios no va a querer mi
muerte. Hoy yo tengo una segunda oportunidad, y de nuevo cay el ltimo versculo del buen
samaritano: Va y haz lo mismo. Como a los cristianos les gusta, siempre, la trinidad de las
cosas, bien, yo tengo una tercera y ltima oportunidad, y cay de nuevo San Lucas: Lo que
tienes que hacer, haz deprisa. Entonces ese chiste es un poco para decir que esta lectura de
un contexto bblico nos deja muy claro que no se puede separar, en la Biblia, la Fe y la Poltica.

651
Para un ateo, l podra decir el siguiente: toda situacin poltica viene de una ideologa de
carcter religioso, y no estara mintiendo. Ocurre que nosotros no solamente aceptamos esta
verdad cientfica, que haba en la ideologa religiosa, pero aceptamos desde nuestra
experiencia, que no era una mera ideologa religiosa, era una percepcin de la accin de Dios,
con su pueblo, en la historia. Entonces, vamos ms a fondo do que esto, que la ciencia
llamara de una ideologa religiosa. O sea, lo que caracteriza todo relato bblico es que un relato,
fundamentalmente poltico, interpretado, narrado, descripto a partir de una ptica ideolgica.
Bien, como el grupo uno habl muy bien, el Reino de Dios no recae en ningn
partido poltico. Nosotros podemos decir que, en la poltica, que todo es poltico. Bien, la
poltica no es todo. No hay nada que no sea poltico. La poltica abarca todas las
dimensiones de la vida humana. Efectivamente, el grupo uno hizo una afirmacin que es
muy correcta, que nosotros buscamos un proyecto poltico, escatolgico, que es el Reino
de Dios, y por qu yo acabo de decir que el Reino de Dios es poltico escatolgico?
Porque pienso que el conflicto, una de las dimensiones del conflicto, que tena Jess en
su tiempo, era justamente con la utilizacin del termo Reino de Dios.
Hoy, hablar en el Reino de Dios es muy suave, pues no tenemos ningn reino en Amrica
Latina, y quien sabe, vamos a recordar el Reino de Inglaterra, el reino de las historias de hadas,
en fin. Ocurre que hablar de otro reino, dentro del Reino de Cesar, era hablar el mismo que de
otro rgimen poltico, dentro de un rgimen actual de nuestros pases. Entonces, haba una
incidencia revolucionaria. Y por eso que no estoy de acuerdo con la interpretacin que se hace
de la afirmacin de Jess: Tenemos que dar a Cesar lo que es de Cesar; a Dios lo que es
de Dios, como una separacin con lo que es tarea del Estado y de lo que es tarea de la Iglesia,
no. Tenemos que dar a Cesar lo que es de Cesar y a Dios lo que es de Dios, como una
contestacin al imperialismo romano, en Palestina del siglo I. este pueblo de Palestina
pertenece a Dios y no a Cesar. Entonces hay en la interpretacin y es comprobada por la
reaccin de los fariseos, que hay una contestacin a la dominacin romana de Palestina. En
este sentido, nosotros podemos decir que la predicacin escatolgica de Jess es una
predicacin, que tiene fuerte incidencia poltica, hoy. Por eso, no podemos hacer una
distincin entre poltico y escatolgico. En la medida que, en nuestra poltica, hoy no
podemos olvidar el escatolgico y la nuestra esperanza escatolgica para maana, no puede
dejar pasar la poltica de hoy. Entonces, no hay como hacer la distincin, o sea, fe se vive
solamente en una dimensin escatolgica, la fe en la medida, incluso, que no se basa en la
nuestra ideologa poltica, ya que ejerce una crtica a esa ideologa, al mismo tiempo que se
sirve de esta ideologa como mediacin. Pero, la fe, cuando nos apunta las utopas
escatolgicas, est a decirnos ustedes deben hacer, hoy, la poltica. En este sentido, la
afirmacin del grupo 3 es correcta: si estamos de acuerdo que el contenido de la fe es
el Reino de Dios, es la creacin de una sociedad fraterna.Si estamos de acuerdo que
todo aquello que Jess revel, por parte del Padre, es para rescatar al paraso inicial, que
haba sido perdido con la injusticia humana. Entonces, estamos de acuerdo primero que
eso es un proyecto poltico, la poltica que nosotros queremos, visa realizar, en la
historia, el contenido de la fe. Qu parmetros vamos a tener para saber que la poltica
no agot sus posibilidades? Tenemos un slo parmetro, el del contenido de la fe. Una vez,
yo, en Cuba, haba una consigna, cuando se conmemor treinta aos del desembarque que
haban negado al pas, la isla, y, en el momento, Fidel se encontr con su hermano Ral y ellos
eran como seis guerrilleros que tenan siete fusiles. Slo aquella situacin precaria los hizo

652
decir: Ahora s, vamos a construir el socialismo. Entonces, en un debate en la Universidad de
Habana, yo pregunt a un grupo de personas, cundo se va a poder decir ahora s ya
construimos el socialismo? Bajo qu criterios? Y ah comenz una discusin, como hoy, de
ustedes, ac por la maana. Entonces unos decan: cuando todos los nuestros problemas
materiales encontraren solucin, ya no tendremos ms ninguna preocupacin con el desarrollo
social. Entonces vamos a poder decir, ahora s ya construimos el socialismo. Yo hice otra
pregunta: vamos a suponer que haya una catstrofe ecolgica, hay muchos huracanas en Cuba,
vamos a suponer que venga un huracn y haga retroceder 60 aos toda la estructura material.
Eso significa que el socialismo retrocedi? Y entonces, la gente tambin se qued un poco en
duda, pues era una pregunta con estas afirmaciones, un poco de trampa.
En el final de la discusin, las personas se dieron cuenta que el criterio para la
construccin del socialismo no est en las condiciones materiales de vida, no est en el
desarrollo social. Son todos criterios importantes, pero en ltima instancia, est en la creacin
de un hombre y de una mujer nuevo. Si no se da importancia para eso, si no se da
importancia para el objetivo fundamental de crear una nueva humanidad, que nosotros
podemos decir con Paulo VI, que es la civilizacin del amor, mismo que vivamos en la Edad
de la Piedra, en una situacin catastrfica, bajo el punto de vista de un problema atmosfrico,
ecolgico. Pero, si creamos nuevos valores, nuevos criterios, nuevas referencias, nuevas
visiones y nuevas relaciones sociales entre las personas, ah creamos una nueva sociedad.
Fue dicho, tambin, en el grupo uno, que la fe lleva a la opcin poltica. Hay un
problema que eso est tambin vinculado a la discusin de trascendencia que hablamos aqu.
En general, no es la fe que lleva a la opcin poltica, es la opcin poltica que lleva a la fe,
que la condiciona. O sea, cuando descubrimos la fe bajo una cobertura poltica e ideolgica. O
sea, hay distincin, pero nunca hay separacin poltica completa entre fe y poltica. En
general, la predicacin que recibimos de la fe cristiana vino envuelta en un paquete poltico
ideolgico. As se explica, por ejemplo, la fe que acepta predicar Jess crucificado en los pobres,
para que soporten su sufrimiento y el Sagrado Corazn de Jess a los ricos, para que den
dinero a la iglesia, como una cosa normal. Entonces es una fe que legitima la exploracin, es
una fe a servicio de una ideologa de la justicia. Eso ocurre tambin en la Biblia. Cmo romper
eso? En la medida en que nosotros buscamos reinterpretar la fe, desde su contexto poltico
ideolgico en la Biblia. O sea, la fuente de nuestra fe est, fundamentalmente, en la palabra de
Dios. En la medida en que nosotros profundizamos nuestro conocimiento de las relaciones
polticas que hay en las relaciones bblicas, mejor nosotros distinguir cual fue la actitud de fe en
estas situaciones.
Entonces, no es olvidando la poltica que negamos la pureza de la fe. No, esto es una
actitud ideolgica y muy poltica, porque es una actitud que legitima una poltica de exploracin
y desigualdad. Yo creo que un ejemplo muy clsico a respecto de eso es un relato fundamental
para, no solamente la nuestra fe, pero para la ideologa occidental, que es el relato del sacrificio
de Abraham, del sacrificio de Isaac por Abraham, en Gnesis 22.
Todos nosotros aprendemos que Abraham dio testigo de su fe, en la disposicin de
sacrificar Isaac, su hijo. Y que Dios, satisfecho con la prueba de fidelidad de Abraham, impidi
la consumacin del sacrificio y, en recompensa a su fidelidad, le dio el regalo de ser padre de
un pueblo, el pueblo judo. Abraham es el patriarca, es el primer judo y, al mismo tiempo,
Abraham es aquel que nos dio el testigo de la fe.

653
Nuestra fe es una fe cristiana de races judaicas. Nosotros todos somos
espiritualmente semitas. No hay posibilidad de separar eso.
Bien, cmo se ley este relato? Se ley este relato en la ptica de Salomn, porque este
relato sufri interpretaciones, fueron aadidos versculos, que permiten decir el siguiente:
Abraham, mire bien, vamos a trabajar con un mito cultural, mismo que tenga sido un efecto
histrico, porque est en el inconsciente colectivo de toda la ideologa occidental. Abraham fue
muy fiel, pues tena la disposicin de asesinar su hijo. Este es el relato. Por qu? Cul es la
prueba que Abraham dio a Dios de que l era un hombre fiel? La prueba de su disposicin
asesina. Y no solamente asesina, asesina de su propio y nico hijo. Y esto est en Gnesis, 22.
Bien, qu ocurri histricamente? Antes de decir histricamente, en nuestra cultura hay
otro mito. El mito de Edipo, el Rey, curiosamente es un mito de Edipo. Es diferente, porque as
como el padre quiere matar su hijo, el hijo mata al padre. En Abraham no, solamente el padre
mata al hijo. No hay opuesto. Qu ocurri histricamente? Ocurri que Abraham perteneca
a una religin de pastores que, como los indgenas de Mxico, tenan la costumbre religiosa de
ofrecer su primognito, como sacrificio humano a sus dioses. Abraham, como miembro de la
tradicin religiosa, tambin ofreci su hijo primognito. Ocurre que, en este momento, Abraham
hace una subversin a la ley de su tradicin religiosa, porque l comienza a captar la presencia
de Dios, que no quiere la muerte, quiere la vida. Y, porque, en ese Dios que l llama Yav es
diferente de los dioses de los pueblos de sus padres. Y Abraham no fue fiel porque tena la
disposicin de matar Isaac. l fue fiel porque tuvo coraje de abandonar la ley y, como
dice San Pablo, hacer una opcin por la vida. l descubri el Dios de la vida, que no
quiere la muerte del hijo. Por eso, Abraham tuvo que mudar de ciudad porque comenz a ser
perseguido por tener transgredido la ley y hizo una opcin por la vida. Por eso es que Abraham
se torn padre de una muchedumbre.
Como hay diferentes lecturas a respecto de todo, cuando las lecturas evitan penetrar el
conflicto histrico y poltico que hay en los textos, este es el problema. Son lecturas ideolgicas,
en el sentido malo de la palabra. Cada uno lee de acuerdo con sus intereses y no buscando el
contexto, que est por detrs del texto. Miren, eso es una revolucin religiosa. Por qu es una
revolucin? Porque es una afirmacin de que: 1) El Dios de nuestra fe es un Dios de la
vida; 2) creer en un Dios de la vida es siempre relativizar la ley. No aceptar ms, como dice
San Pablo, la aclaracin de la ley.
Qu pas? San Anselmo, en el siglo XI, aplic la lectura salomnica, el mito de Abraham,
al sacrificio de Jess y dice que nosotros cometemos un delito tan grave para Dios y, para
rescatar eso, Dios envi a su propio hijo para morir en la cruz, porque la ofensa a Dios se rescata
con sangre. Entonces, nosotros cristianos, as como los judos, tenemos que cargar el deber de
creer en un Dios asesino.
Nosotros tambin creemos en un Dios asesino. Porque el centro de nuestra
salvacin, de nuestro rescate est en que Dios Padre mand su hijo morir con los otros;
o sea, a una ofensa divina se exige un asesinato divino. Si no hay un asesinato divino, no hay
reparacin a este Dios. Y, qu consecuencias polticas hay que ver en eso? Es muy
simple.
En Occidente, tenemos objetivos fundamentales: el desarrollo, la libertad, la defensa de
la patria son objetivos fundamentales, son valores fundamentales. Entonces, para preservarse

654
el objetivo fundamental, que es Dios, se puede
aceptar que Abraham sacrifica Isaac y se
puede aceptar que Jess fue muerto en la cruz,
eso en nuestro inconsciente colectivo significa
que nosotros, tambin, aceptamos que algunas
personas tienen que dar su sangre en funcin
de los objetivos mayores.
Yo soy un empresario y tengo el objetivo
de contribuir para el desarrollo de mi pas. Y en
nombre de este mi objetivo mayor, no importa
que la gente que trabaja en mi empresa reciba
un sueldo de hambre, un sueldo de muerte.
Porque el objetivo que es el proceso social, el
desarrollo del pas, de la produccin, de la
Frei Beto Foto atual (2012)
exportacin, de los productos, est por arriba
de esta gente, o sea, existe una lgica, que hay que pasar por sacrificios humanos para alcanzar
los objetivos ms nobles. En nombre de la diferencia mayor del socialismo, fue ordenada la
masacre de la Plaza de la Paz Celestial. Es el mismo, porque la defensa de la distraccin
socialista pasa por arriba de las personas. Eso va de lo ms general a las relaciones ms
personales. Hay en nuestro inconsciente, en nuestra vida particular, en nuestra espiritualidad,
una idea de que el sufrimiento es una exigencia de Dios. Cuando en toda la Biblia ningn
sufrimiento es el resultado del pecado, o sea, el Dios de Jess no quiere ningn sufrimiento,
ningunasangre, ninguna muerte. El propio Jess dijo: Yo vine para que todos tengan vida
y la tengan en abundancia. Digo a ustedes estas cosas para que ustedes tengan alegra y la
plenitud de la alegra. Entonces, el problema es que hay toda una interpretacin ideolgica,
que llev a asumir no solamente que ser cristiano, agradar a Dios es aceptar, dar sangre,
aceptar el sufrimiento, el nuestro sufrimiento y hacer otras personas sufrir, o mantener una
actitud pasiva delante del sufrimiento de otras personas. Esto se incorpor como una cosa
natural. Hay una lgica, una lgica divina de muerte. O sea, las consecuencias son terribles. La
gente sufre porque hay una ley que crea una sociedad poltica fuerte en la predicacin. No es
la vida como un Dios que venci la muerte. Lo que ocurri en el inconsciente colectivo es eso
que ser cristiano es aceptar la cruz. Lo que debera ocurrir es que ser cristiano es luchar
por la vida y contra todas las leyes que impiden la vida. Y que ningn cristiano debe
aceptar la cruz, porque Jess tambin no quera la cruz. Por qu Jess muri en la cruz?
Por la hereja de San Anselmo? No, por la conectividad poltica de su tiempo, o sea, primero
Jess no esperaba morir tan temprano como muri. Yo no voy a entrar, ahora, en datos
tericos que comprueban esto, pero hay un consenso entre exegetas, que Jess fue
sorprendido con su muerto temprana, y explica porque l volvi a Jerusaln, justamente
en un momento que l tena que salir de all, porque l estaba siendo buscado para ser
hecho prisionero. Entonces, pensaba que tal vez el Reino de Dios iba a manifestarse all en
este momento. Segundo, Jess muere en funcin de dos procesos polticos: un que fue
movido por los judos y otro que fue movido por los romanos, que se pusieron de acuerdo en el
proceso judicial de Jess. En otras palabras, todos nosotros cristianos somos discpulos
de un prisionero poltico. Este es el hecho histrico. Jess fue muerto por asesinato
poltico, no porque Dios lo mat. Los poderes injustos y opresores imperialistas y coloniales

655
lo mataron, como mataron Oscar Romero, Gaspar Garca Laviana, Pe. Josimo y a tantos
otros. Entonces, nosotros privatizamos esta dimensin, que transfiere de la realidad poltica a
las abstracciones teolgicas, el contenido de nuestra espiritualidad que pasa primero,
aceptamos que hay una lgica mortal en la historia. Bien, unos tienen suerte en nacer en un
pas rico y otros tienen mala suerte en nacer en un pas pobre. En los pases pobres, unos
tienen ms surte de nacer en clases ricas y otros tienen la mala suerte en nacer en una clase
pobre y as se va legitimando una lgica que llega a lo ms profundo de nuestra espiritualidad.
Lo que caracteriza esta espiritualidad cristiana apoltica, supuestamente apoltica, es la
divisin entre el cuerpo y el espritu; o sea, ser cristiano o ser santo es saber luchar contra la
carne. Las cosas de la carne son peligrosas para la vida cristiana y las cosas del espritu son
muy buenas, transcendentes, son las cosas que nos colocan cerca de Dios.
La lgica evanglica no pasa por ellos. La divisin que hay en el Evangelio no pasa por
ellos. En el Evangelio, la espiritualidad de Jess, primero, no es una espiritualidad que hace
una divisin entre carne y espritu, alma y cuerpo. Es una espiritualidad que hace una divisin
entre muerte y vida. Esa es la divisin de Jess. Aquellos que estn por la muerte y aquellos
que estn por la vida. Por eso Jess amenaza el orden vigente al hacer curas. Y por qu, hoy,
un pastor creyente hace curas y no amenaza? Porque hoy ele, al hacer curas en un barrio pobre
de la periferia, est solamente ofreciendo al pueblo una posibilidad psicolgica o ilusoria de
aliviarse de los males, de sus enfermedades, porque no tiene como pagar un doctor y porque
este pastor no crea ningn problema para el orden vigente. Porque, incluso, al hacer curas, la
gente no va a quejarse, porque no hay mdicos, hay pastores. Bueno, el caso de Jess se pas
al contrario, l haca curas y estas incomodaban, polticamente.
Por qu? Porque uno de los hechos de la lgica dominante de Palestina era que las
enfermedades son fruto del pecado. Si usted est enfermo, como dice en el captulo nueve de
San Juan, en el episodio del joven ciego, es porque usted pec. Tus padres pecaron y ah est
el resultado del pecado, y viene Jess y afirma: No, esto es mentira. En nombre de Dios, el
Dios que nosotros queremos y servimos es el Dios de la vida y por eso Jess busca curar para
probar que Jess es el Dios de la vida y no el Dios de la muerte. En otras palabras, si ustedes
tienen enfermedades, tienen que buscar la causa aqu y no poner la culpa en Dios. Eso
amenaza el orden vigente. Es por eso que mataron Jess. Por ejemplo, si tomamos los tres
primeros captulos de Marcos, tenemos ah, en el captulo I: Jess cura a un endemoniado, una
primera descripcin. Despus, Jess cura la suegra de Pedro, a Pedro no le gust mucho, pero
Jess la cura. Despus, Jess cura un leproso, an en el captulo I, ya tres curas.
En el captulo dos, Jess cura un paraltico, despus, en el captulo 3, cura un hombre
con la mano atrofiada. Ahora, es curioso que despus de todas estas curas, miren lo que afirma
el evangelio, voy a hacer una traduccin libre: el hombre extendi sus manos y su mano estaba
curada; al retirarse, los fariseos y los herodianos, inmediatamente conspiraron contra Jess, a
respecto de cmo lo destruyeron, o sea, como iban a matar Jess.
Entonces, la pregunta: por qu las curas de Jess no solamente provocaron un odio tan
grande a los fariseos, pero cre una situacin objetiva, que facilit la alianza poltica entre los
fariseos y los herodianos para matar Jess? Justamente porque Jess, al tocar en un punto de
la ley, que era la ley de la legitimacin de la estructura de la muerte, predicar la soberana de la
vida. Eso caracteriza la espiritualidad de Jess, que es el rechazo al imperio de la ley y la
afirmacin de la soberana de la vida. l sac una base fundamental de este orden poltico.

656
Por eso, debera morir porque si Jess no muere, el orden va a morir. Entonces, como dice
Caifs, es mejor que muera un hombre y no todo el pueblo.
Un segundo aspecto de la espiritualidad de Jess, a pesar de todas las imgines que se
venden en las libreras catlicas, de las tarjetas con montaas muy bonitas, con cerrados al
amanecer, de lagunas paradisacas, de playas desiertas muy adecuadas para la oracin, para
la contemplacin.
Cuando miramos la espiritualidad de Jess, lo encontramos? De punta a punta: un
hombre que vive en la comunin con Dios y en conflicto poltico. Entonces, hay algn engao,
cuando en esta semana, en los peridicos de Brasil, sali la noticia de que unas monjas
carmelitas gauchas cercaron su convento con hilos elctricos para evitar los ladrones. Yo
pregunto, cundo un grupo de monjas, despus de enclaustrarse para toda la vida, an
colocan una cerca electrificada, comprenden? Cmo comparar eso con la espiritualidad de
Jess, que debe ser toda la fuente de espiritualidad cristiana? Toda la vida de Jess es una
vida en permanente conflicto. Desde el conflicto permanente con los fariseos, con los
doctores, con los herodianos, con la dificultad que tena con su propio grupo, que muchas veces
no comprendan los conflictos terribles que tenan con la propia familia, la cual pensaba que era
loco y que tena el demonio y que l no sali con la cabeza buena. Pensaban que tenan que
internarlo, pues no estaba bien. Y la dificultad que tena para comer. Los evangelios hablan de
eso, que estaba siempre con mucha gente y que no tena tiempo para comer, para descansar.
Tena que escaparse en una barca para evitar que las personas viniesen atrs. Estaba siempre
en actividad constante de contacto con las personas, con la gente, con viajes. Por ejemplo,
cuando pasara por Samaria, era una situacin conflictiva, pues los samaritanos no aceptaban
los judos.
Tiago y Juan tenan la sangre ms caliente, incluso delante de las agresiones de los
samaritanos, queran poner fuego en la ciudad y preguntaban a Jess: Si t quieres, vamos a
quemar estas personas, y Jess dijo: No, no, tenemos que tener ms tranquilidad.
Hay un hecho curioso en la vida de Jess que, dentro de estos conflictos, Jess tena
momentos fuertes, incluso largos, prolongados de oracin. Incluso, San Lucas nos habla de
eso, que Jess pasaba toda la noche lejos, solo, orando. A Jess le gustaba orar en tres
momentos: por la noche, en el final de sus actividades, por la maana bastante temprano, antes
de empezar su actividad y antes de las grandes e importantes decisiones. Esto muestra una
cosa muy interesante, que no haba en la prctica de Jess, una divisin. Para usar una
expresin que estamos utilizando hoy, no haba divisin entre fe y poltica, pero la
comunin, la intimidad con Dios y el compromiso con el pueblo.
En Jess, la experiencia espiritual, la experiencia de Dios, no era hecha de raciocinios
polticos y tambin no de raciocinios religiosos. Era hecha de una apertura para la accin
soberana de Dios, o sea, el Dios de Jess no era un concepto teolgico, era una experiencia
personal de amor, era el centro de su afectividad.
Ocurre que nosotros, por razones histricas, somos hijos del raciocinio moderno y para
nosotros es muy difcil estar debajo de los conceptos. Para nosotros, es muy difcil captar el
contenido de los conceptos teolgicos, en la experiencia, o en otras palabras, en la afectividad.
Hablamos de Dios, hablamos a respecto de Dios y hablamos con Dios, pero difcilmente
dejamos que Jess hable de nosotros, que es la propuesta de San Pablo, en el captulo 8, a los
romanos. Ah, hay una propuesta a esta espiritualidad, de dejar que Dios hable de nosotros.
Por qu? Porque, efectivamente, no tenemos la experiencia semita que no haca divisin entre

657
vivencia y concepto. Un semita, cuando la Biblia dice l conoci a alguna cosa o a alguien,
significa que l experiment. Nosotros no, nosotros ya somos hijos de padres separados, de la
tradicin semita y de la tradicin de la filosofa griega. Nosotros, cristianos occidentales, somos
hijos de padre semita y de madre griega, que son separados y, al casarse, crearon el
cristianismo, pero se separaron, pues no pueden estar de acuerdo. Ocurre que nosotros somos
hijos de esta pareja y cargamos todas las tradiciones y ambigedades de esta pareja, porque
ellos, cada uno se ama por su lado, pero nosotros tenemos que nos amaar con las dos
vertientes, que son incompatibles.
Un trabajo que debe ser hecho. Cmo rescatar en la tradicin occidental y en la cultura
occidental, primero la subjetividad y, segundo, la experiencia espiritual? No como
conceptualismo, pero como vivencia, as como hacen los orientales y las tradiciones religiosas
orientales. Es que, por ejemplo, toda la formacin espiritual oriental en el budismo, en el
taosmo, en el confucionismo, en el jainismo y en otros ismos orientales, toda la tradicin,
tambin, en el candombe brasileo y cubano, tambin en las religiones africanas que hay en
Brasil. Todo el sistema de aprendizaje se hace en la experiencia, en los indgenas, tambin en
Brasil, y no en los conceptos.
En la iglesia catlica, formar un sacerdote es formar su cabeza, y no formar su vida.
En toda la tradicin cultural del occidente, formar una persona es formar su cabeza en la
universidad, no es formar su vida. Al paso que en estas tradiciones, que recin mencion,
formar una persona es formar su subjetividad, o sea, el centro de su existencia, su
corazn y, entonces, el conjunto de su vida. Luego, la dimensin tica de la poltica, que
se hace con el rescate de su subjetividad, es una exigencia no solamente poltica, pero
revolucionaria para la tradicin cristiana. Lo que quiero decir, en otras palabras, es el
siguiente: la espiritualidad cristiana, tradicionalmente, fue una evasin del mundo, fue
una negacin de la poltica y fue una privatizacin de la fe. Es curioso observar que, la
mayora de los movimientos espirituales, en la iglesia catlica, hoy, son nacidos en pases bajo
dictadura, como en Espaa de Franco, y que realizaron una propuesta de espiritualidad,
privatizacin de la fe, como la que deja al Estado las dimensiones sociales y polticas de la vida
cristiana. Que la Iglesia cuide de la privatizacin y el Estado cuide de la parte social, esto no
tiene ningn respaldo con base en el Evangelio. Despus, tenemos que observar que todos los
cismas que hubo en la Iglesia Catlica, en los ltimos cien aos, todos vinieron de la derecha,
no de la izquierda.
El cisma de la iglesia catlica brasilea es la TFP de Brasil (Tradicin, Familia y
Propiedad), es el cisma de la fe. Todos son de derecha, no hay ningn de la izquierda. Por
qu eso? Porque la derecha hace una privatizacin de la fe, que le permite hacer una
abstraccin de los valores ticos de su propuesta poltica. Entonces es posible, para un hombre
de la derecha, al mismo tiempo pasar tres horas arrodillado delante de Jess en el sagrario y
aceptar la muerte de los colonos, de lderes sindicales. No hay dificultades para l, pues est
en su subjetividad, sin ningn reflejo en el orden objetivo. Entonces l puede convivir con eso,
que para nosotros es una contradiccin. En otras palabras, l est inmerso en una ideologa
que privatiza el bienestar de un individuo y este bienestar transforma todos los objetos en
mercadera, que tiene valor de uso, incluso el cristianismo. Yo soy cristiano, yo me siento
tranquilo, aliviado, Jess es amigo, yo estoy pacificado, puedo tener mis empresas, mis
haciendas, estar en el poder y mandar matar, y me siento muy tranquilo, muy confortable, o sea,
toda la referencia del porque es bueno ser cristiano para m y no porque eso me exige para los

658
dems. En esta dimensin, hay una apropiacin subjetiva de la propuesta cristiana, como un
factor de bienestar. Otros, al contrario de ir a la iglesia, prefieren tomar whisky. Otros van a los
juegos, otros a carreras de caballos. En fin, cada uno se sirve de diferentes mercaderas.
Entonces, yo quera llamar la atencin para eso, que en Jess, como ustedes hablaron,
hay una situacin de atrito, de conflicto con el poder. Y hoy la teologa de la liberacin busca
rescatar esa dimensin poltica de la fe, pero en Jess, tambin hay una dimensin
subjetiva de amor gratuito, que se refleje, principalmente, en la experiencia de accin,
que no se confunde con la actividad poltica, que es un momento propio para alimentar a
su actividad poltica. Pero no se confunde, as como nosotros necesitamos frenar nuestra
actividad para comer, porque comer es importante para nutrir nuestra salud, o sea, garantizar
nuestra actividad. Jess haca el mismo con la oracin que era para l un puesto de nafta, un
momento necesario para reabastecerse y de nuevo volver para la prctica. Tambin, para
valorar esta prctica y autocriticarse.
El problema es que la iglesia no nos ense a orar, principalmente nosotros
catlicos, no sabemos orar. No hay experiencias de oraciones por muchas razones. Voy a
presentar algunas:
1 Porque la iglesia tiene miedo de la experiencia mstica. El poder eclesistico tiene
miedo, porque la experiencia mstica es incontrolable por el poder eclesistico.
La ltima vez que el poder eclesistico admiti una experiencia mstica, despus comenz
todo el proceso de domesticacin de un mito, fue en el siglo XVII. Desde ah comienza toda una
historia de control de una espiritualidad por el poder eclesistico. El lmite lleg con Santa
Teresa de Jess, que fue sospechosa de ser bruja, de hacer brujera, en Espaa, en el siglo
XVI, o de San Juan de la Cruz, que fue preso por sus cofrades, en el orden carmelita. A partir
de ah, comenz todo un trabajo que culmina en este siglo, con los manuales de oraciones
hechos en Roma. Ah, entonces, me acuerdo, tambin, de los chistes de las monjas europeas,
durante la guerra, que estaban en coro durante la reza, con sus Libros de Salmos, entonces
escucharon aviones de bombardeos que venan y la superiora dijo: Hermanas, vamos a dejar
los libros, vamos a orar para que Dios nos salve de los bombardeos. El primero no era oracin,
era mecnica, que se hace por tradicin.
2 El segundo hecho de la iglesia abandonar la tradicin mstica es porque la iglesia,
al disciplinar la tradicin mstica, cre una divisin que no hay en el Evangelio, entre
contemplacin y accin. Aquellos que se reservan en la contemplacin deben vivir una vida
cerrada, enclaustrada, separada. Aquellos que viven en la accin, viven en el mundo. Esta
divisin no hay en la espiritualidad de Jess, pero se cre esta esquizofrenia, en la tradicin
cristiana, sobretodo catlica. Y, curiosamente, el modelo de contemplacin no es de Jess, es
de tradicin religiosa pagana, anterior a Jess, que viene de los pitagricos, heznicos y de los
budistas.
La vida religiosa nace justamente en el Egipto, en el siglo III, para donde confluyen estas
tradiciones. Ah nace la vida religiosa, o sea, ella tiene mucho ms explicacin en la tradicin
religiosa pagana que en la tradicin cristiana.
3 El tercer hecho es que la iglesia cre como prueba de la ortodoxia catlica, la
confesin de la fe y no la vivencia de la caridad.
Usted puede ser un opresor, un Pinochet, pero si confiesa la fe cannica tiene todos los
derechos. Si practica la caridad, si vive el amor, que es el mandamiento mayor, eso no es
posible controlar por la ley. Eso entonces no puede ser de criterio.

659
Entonces, nosotros tenemos que buscar una nueva experiencia de fe, por una
nueva exigencia poltica. Primero porque el poltico no es solamente crear una nueva
sociedad, pero sobretodo crear en esta nueva sociedad hombres y mujeres nuevos. Y
para esto la experiencia cristiana de la subjetividad humana puede dar una contribucin. Yo
pienso que es muy importante y original, incluso la presin marxista. Un ejemplo, qu hizo un
general cubano, con todos los privilegios del poder? Hroe de la repblica, meterse en el
narcotrfico. No tena suficiente bienestar, no tena suficiente prestigio? Tena, tena todo. Hay
un reducto del corazn humano donde ninguna ideologa llega. En este mismo reducto, que
nosotros pedimos perdn a Dios, reconocemos nuestros pecados, nuestras fallas.
A esta dimensin de la subjetividad humana, todava, el marxismo no lleg. Ojal que
nosotros cristianos tengamos una contribucin a dar. O sea, no es posible, mismo en nombre
de una buena causa, una persona poder actuar como hombre viejo. Segundo, la poltica como
ustedes del grupo tres dijeron muy bien, tiene su autonoma, su universo propio. No podemos
cristianizar la poltica. Podemos evangelizar, que tenga valores evanglicos y no
profesiones de fe cristiana. No podemos crear partidos cristianos, no podemos, entonces,
confesionalizar la poltica. No hace ningn sentido organizar partidos polticos cristianos,
porque la gente se une en la poltica no por fe, pero por su ideologa, por su compromiso con el
pueblo y ah hay cristianos y no cristianos.
La vida comprueba que, entre dos cristianos que tenan diferentes ideologas, es ms
difcil ponerse de acuerdo que entre un cristiano y un comunista, que estn trabajando en un
mismo sitio pobre, con la misma gente. Entonces, la mediacin ideolgica es fundamental,
porque el vnculo que hay entre nuestra gente, en nuestra realidad y la nuestra fe, es la nuestra
ideologa. Y si no hay esta sintona de fuentes, es muy difcil entendernos.
Por otro lado, cuanto ms profundamos la autonoma del poltico, profundamos, tambin,
la autonoma de la experiencia cristiana, como autonoma crtica a la ideologa y a la poltica.
Como autonoma transciende a todas las posibilidades polticas, o sea, a travs de la
experiencia de la fe, nosotros negamos la experiencia de Dios y la experiencia transciende todas
las posibilidades de la poltica.
Al negar la experiencia de Dios, desarrollamos toda la dimensin de la gratuidad humana,
que transciende las dimensiones de las necesidades humanas, que son las dimensiones ms
caras de la poltica. La poltica est a la espera de la necesidad. Necesitamos de vida, de medio
de sobrevivencia, de escuela, de salud, de cultura, de trabajo, pero la vida no se termina en la
espera de la necesidad. La vida exige la gratuidad. La espera de la gratuidad est ms all,
es ms profundo, tanto del punto de vista subjetivo, como del punto de vista de la experiencia,
y ah la experiencia de la fe tiene un peso muy fuerte.
Podemos, ahora, abrir una discusin o un debate. Primero, voy a empezar por San Pablo.
Ya est muy comprobado que, cuando Pablo utiliza la palabra carne, no quiere decir la carne
de este cuerpo, quiere decir las cosas que estn por la muerte, las estructuras, situaciones,
opciones que no traen la vida. Es esto que l llama de carne. Y cuando habla de espritu, l no
se olvida de la carne fsica, porque, en la mentalidad de Pablo, no hay separacin entre la carne
y el espritu. En la mentalidad de Pablo, incluso l, por ejemplo, habla de cuerpo espiritual,
que vamos a tener la resurreccin. Para la nuestra mentalidad griega, que no era la
mentalidad de Pablo, es un paradojo, es una contradiccin. Cmo un cuerpo puede ser
espiritual? Si es cuerpo, no es espiritual; si es espritu, no es cuerpo. Entonces, Pablo hace la
distincin entre cuerpo y el cuerpo neumtico, el cuerpo espiritual es el cuerpo glorificado por el

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amor de Dios, por la accin de Dios, libre de la corrupcin de este mundo. Cuando l escribe,
sobretodo en el captulo 15, en la primera carta a los corintios, de la resurreccin de los muertos.
Entonces, el problema es que se introdujo en la tradicin cristiana, ms el concepto griego de
que el concepto semita, de la unidad cuerpo y espritu primero y segundo, todos los otros
tambin, en la nuestra familia, de hijos separados. Tenemos un to, que cre tantos problemas,
en este punto, que es el San Agustino. Como no tena psiclogo y psicoanalista en aquel
tiempo, ellos encontraron una buena manera de resolver los problemas, escribi sus
confesiones. Y justamente las confesiones de San Agustino comprueban bien claramente como
l fue influenciado por esta divisin griega, que despus se coloc en el ms ntimo de nuestras
concepciones cristianas, de privatizacin, espiritualidad, de la separacin y de la unidad de
persona, que no se puede separar el cuerpo del espritu. Incluso, el cristianismo, en este
punto, es muy revolucionario, porque es el dogma central de nuestra fe y no es la salvacin
del alma, es la resurreccin de la carne, as se proclama. Entonces, esto es muy revolucionario,
porque afirmamos que no es el alma que va a salvar, que va para el cielo, es toda la persona,
glorificada por Dios, rescatando no solamente su carne, pero toda la historia. Cada uno de
nosotros, en momentos de muerte, que vistos de este lado es un momento de pierda, visto de
otro lado es un momento de plenitud, no solamente de nuestra totalidad como seres humanos,
pero incluso de toda la historia humana, que se planifica desde ah. Entonces, resuelta esta
plenitud.
Despus, la muerte de Jess tiene mismo, en el Nuevo Testamento, diferentes lecturas,
que son propias de las diferentes teologas del tiempo de Jess. Hoy, hay quien pregunte si la
teologa de la liberacin no est creando un problema, pues la iglesia debera tener un slo
problema, y no una teologa de Roma, no una teologa de Amrica Latina y no s qu cosas.
Bien, yo siempre contesto esta duda con una ancdota que ocurri cuando yo viva en
una ciudad cerca de Rio. Un vecino me pidi para leer la vida de Jess y yo le regal un ejemplar
de los Evangelios y despus yo le pregunt qu le pareci la vida de Jess. l me dijo: Beto,
me gust mucho, pero voy a ser sincero, me pareci que las historias de Jess son muy
repetidas, porque l ley Mateos hasta Juan, como si estuviese leyendo una novela y,
efectivamente, son muy repetidas las historias. Y por qu? Porque son cuatro diferentes
teologas. No es una nica teologa a respecto del misterio de Cristo. Hay una teologa de
Mateos, la teologa de Lucas, la teologa de Marcos y la teologa de Juan. Bien, despus hay la
teologa de Pablo, Tiago, en fin. Por qu? Porque todo nuestro esfuerzo de captar el misterio
de Dios es, y siempre ser, un esfuerzo del lugar histrico, del lugar social y contexto donde
estamos. Solamente as se puede comprender la teologa de la liberacin, pues ella quiere, o
mejor, tiene por principal pregunta, cmo hablar de Dios en un continente con tanta gente en
la miseria?. Esta es la pregunta fundamental, que define el punto de partida de la teologa de
la liberacin.
Cmo hablar de Dios en una situacin de miseria colectiva como la de Amrica Latina?
Entonces, eso no saca, y yo estoy de acuerdo, el carcter redentor de la muerte de Jess, pero
resalta mucho ms la resurreccin de Jess, que la cruz de Jess, resalta mucho ms el
conflicto poltico que Jess tuvo que la interpretacin de San Anselmo de que el padre envi el

661
hijo para rescatar la ofensa que haba
cometido, o sea, es grave, porque hay un
rescate actual, en Europa, de esta
concepcin de San Anselmo y la teologa
trinitaria, en mi punto de vista, es muy
peligrosa, porque es una teologa como si la
trinidad fuese una especie de lucha de boxeo
y nosotros somos todos asistentes de esta
lucha. Entonces, cuando se lee a respecto de
la redencin de Jess, se tiene la impresin
que todo lo que ocurri con Jess fue, slo,
una representacin teatral de un guion, de un
script, que el padre tena preparado y dado a
su hijo: mira, t tienes que pasar por eso.
Ah es muy complejo, filosficamente, pues
no hay como armonizar esta fatalidad divina
con toda la concepcin de libertad que est
en la base de la teologa cristiana y,
sobretodo, en la base ms profunda, porque
yo le, una vez, detrs de un camin una
frase que deca: Se invent ley para todo, menos para el amor. Efectivamente, es el gran
problema de la concepcin de Jess como Dios. Es la definicin de San Juan en su primera
carta: Dios es amor. Este es el gran problema, porque un Dios es un ser completo en s mismo.
Por eso, los griegos definen los dioses como omnipotente, omnisciente, omnipresente. Son las
concepciones de San Toms, que estn mucho ms prximas de la filosofa griega, bajo este
punto, que en la tradicin bblica. Ocurre que, la filosofa griega ensea que un Dios no puede
tener carencia, o sea, un Dios no puede tener ningn atributo, que suponga la necesidad de
relacin con el otro y el amor supone la existencia o la necesidad de otro.
Nadie puede amar a si propio, entonces, para la filosofa griega, el amor es un atributo de
un ser carente y no de un ser pleno. Entonces, siempre hubo una discusin, un malestar en la
iglesia, porque tenamos la concepcin griega que aprendemos en el catecismo; sin embargo,
cuando vamos a abrir el Evangelio, encontramos alguna cosa muy diferente de la concepcin
griega. Encontramos Dios en Jess, que no nos parece muy completo, pues tena hambre, tena
tristeza, tena miedo, tena rabia. Incluso, es muy incmodo, pues tiene algunos pecados, que
nosotros tambin tenemos, y que ya no son pecados. No, no hay que tener escrpulos e ir a su
director espiritual: pecados, Jess tiene algunos pecados pequeos y que antes yo confesaba
a mi director espiritual. Ahora yo no necesito confesar, pues Jess tena pecados, tena rabia,
y discuta con la gente. Entonces no son pecados esas cosas, son problemas psicolgicos
o son escrpulos de todos. Entonces, cmo creer que Jess era Dios, si Jess oraba?
Un Dios no tiene necesidad de orar. Un Dios est en comunicacin directa con su padre. Y
quien tiene una visin beatfica, no necesita orar. Cmo creer que Jess era Dios, si Jess
tuvo miedo y se sinti abandonado por Dios? Ora, quien est en comunin completa y
permanente con Dios, jams va a sentirse abandonado por Dios. Si un padre est
constantemente con su hijo, jams el hijo va a sentir la ausencia del padre, y Jess
efectivamente sinti la ausencia de su Padre.

662
Miren, que complejidad crean estas concepciones, pues efectivamente el problema est
todo en que, en la catequesis griega, que aprendemos en la iglesia, no se habla suficientemente
que Dios es amor. En el Evangelio y en la primera carta de Juan, se habla solamente que Dios
es amor y quien ama, conoce Dios. Miren que San Juan no dice que quien conoce a Dios,
ama. Quien ama, conoce a Dios, pues Dios es amor. Entonces todos aquellos que hacen
experiencia de Dios, en nombre de Dios, o sin ser en nombre de Dios, todos aquellos que hacen
experiencia del amor, hacen la experiencia de Dios.
Miren, Jess tena todas esas deficiencias que apunt. Jess tena la posibilidad de
ver que nosotros bamos hablar de l, aqu en Rio de Janeiro? No tena, pues no tena un
ordenador en la cabeza, con progresin para toda la eternidad. Tanto que no tena seguridad
que el hijo iba a morir, en este momento, porque intent escapar de sus perseguidores y fue a
esconderse en el Huerto y despus, cuando llega la gente, l se entrega para evitar que sus
compaeros tambin sean presos. A quin buscan ustedes? A Jess? Soy yo. Y la gente
de l escap de all.
Jess tena la posibilidad de una visin completa de Dios? No. Jess tena la misma fe,
que nosotros tenemos y tenemos que decir eso, claramente, pues hay muchos santos
canonizados de la iglesia que dijeron el contrario. Es hereja, condenada por la propia iglesia,
as mismo. Como San Bosco, que dijo cosas as como dije que el Papa es la presencia de Dios
en la tierra.
Cuando la hereja favorece el poder, no hay problema y puede ser canonizado. Bien, eso
es para que, si un tiene ganas de ser hereje, tiene que ver el criterio, si va o no a favorecer el
poder. Bien, entonces Jess tena la misma fe que tenemos. Por qu? Porque solamente quien
tiene fe, tiene la necesidad de orar, porque la oracin es la manera de nutrir, de alimentar y
celebrar nuestra fe, la oracin personal o la comunitaria.
Alguien que tena la visin beatfica de Dios, ya no necesita tener fe, o sea, no necesita
orar. Entonces, si Jess tena fe, tena crisis de fe y tena tentaciones. Tuvo tentaciones. Lo que
Jess no tena era pecado y era Dios. Por qu? Por qu no tena fe? No era un Dios que
tena fe en Dios, era Dios, porque Jess amaba as como slo Dios ama. Y quien ama as como
slo Dios ama, no peca. Por eso no haba pecado en Jess.
Es importante rescatar el concepto: Jess era Dios, porque Dios era amor y no Jess era
Dios porque, quien sabe, tena una cabeza privilegiada que tena la visin beatificada de Dios
o tena un ordenador, o no, eso todo son ilusiones, o son maquillajes para divinizar mejor el
hombre Jess. No, es tambin el que Leonardo Boff afirma: Humano as, como era Jess, slo
podra ser Dios mismo. O sea, la divinidad en Jess aparece en su profunda humanidad y no
por la negacin de esa humanidad.
Yo creo que la redencin en Jess tiene que ser mirada a partir del punto de vista del
conjunto de su vida, o sea, la redencin se hace por amor a la gente, por amor a nosotros, y no
separar completamente el conjunto de la vida del momento de la cruz. El momento de la cruz
es una consecuencia de su opcin de amor. Esta opcin de amor, Jess es coherente en este
amor, incluso al enfrentar las fuerzas opresivas polticas de su tiempo y mantuvo su propia
fidelidad al proyecto del Padre, y nosotros tambin conocemos este proyecto. Conocemos as
como Jess conoca. Entonces, podemos decir, de alguna manera, que la sangre de Chico
Mendes, en Amazonia, ahora rescata todo el movimiento ecolgico, todo el problema de la
ecologa en Brasil y Amrica Latina, es una lectura que se puede, pero el peligro es que hubo

663
lecturas muy estticas de la tradicin cristiana, que el hecho poltico de la cruz dio conflicto
histrico, poltico, que antecede y que culmina ah, en este momento de la cruz.
Creo que todos tienen la teologa de la liberacin y ah no quieren, pues creen que est
muy prximo del marxismo. Ellos no son reaccionarios, ellos son liberales. Ellos no son de la
izquierda, pero tambin no se puede decir que son de la derecha. Son liberales en la prctica,
pero no hay ninguna pastoral en la comunidad de la base. Hay comunidades, porque hay
cristianos y no hay suficientes sacerdotes. Me permitan empezar por la ltima pregunta, pues
creo que es una respuesta ms tcnica.
1) Las profecas no son profecas en el sentido de las adivinaciones, o de previsin
astrolgica, no se puede saber, pues va a contribuir para otras en el futuro, no. Es el contrario.
Despus de la vida de Jess es que los evangelistas comienzan a leer, en el Antiguo
Testamento, las imgenes que se aplican a la vida de Jess, o sea, Jess no tena ninguna
importancia hasta el da de su resurreccin. Como un mdico argentino, llamado Ernesto
Guevara, no tena ninguna importancia hasta el da que fue a Cuba y vino a morir en Bolivia. O
sea, todo que conocemos de Jess, conocemos de su fin para su inicio, y no de su inicio para
el fin. Me expliqu bien? Mira, si t maana necesitares, todos van a querer saber de tu
pasado, como fuiste enviado por Dios para ser un nuevo Jess. Mientras estuvieres conmigo
aqu, comn, como las otras personas, t puedes provocar algn impacto, porque es original,
porque tienes alguna virtud, un estilo de vida muy interesante, un testigo muy cristiano,
comprenden? Pero, si maana t mueres y resucitas de nuevo, apareces de nuevo aqu, en
la comunidad, van a preguntarte si quien sabe no es la segunda venida de Jess entre nosotros.
Van a comenzar a investigar tu vida.
Lo que quiero decir es eso: que tambin es un evangelista que podra tomar la vida de
cada uno de nosotros y encontrar paralelos en los textos bblicos, cada uno. Comprendi? Eso
es un recurso literario, propio de la Biblia, que se llama diacrona. Efectivamente, el mejor
ejemplo son las ventanas de las iglesias. En general, son ventanas coloridas. Eses montajes
que se hacen de los pasajes bblicos se ponen el Nio Jess y Moiss en el nido, en la cuna
que es una comparacin. Es un recurso literario porque era necesario probar a los judos que
Jess era un nuevo Moiss. Entonces, es lo que los evangelistas dicen, Moiss naci bajo el
Faran y Jess naci bajo el Herodes. El faran manda matar a los nios y Herodes mand
matar a los nios. Moiss escap para vivir en otra parte. Despus, ms tarde, Moiss regres
para traer la libertad al pueblo. Ms tarde, Jess regres para traer la libertad al pueblo.
Comprendieron? Entonces, no hay ninguna prueba de que estos hechos efectivamente
ocurrieron con Jess. Ahora, tambin, no hay ninguna intencin en el Evangelio de pasarnos
informaciones periodsticas o cientficas bajo el punto de vista de la estenografa. Son textos
teolgicos, que fueron escritos para nutrir nuestra fe. Entonces, la fe que para nosotros Jess,
efectivamente, es un nuevo Moiss, no quiere decir que Jess pas por eso, que Herodes
mand matar a los nios, o que Jess estuvo en Egipto tres o cuatro aos y despus regres.
Eso puede ser que un da exista alguna documentacin que compruebe o no, pero son
especulaciones.
Por ejemplo, los estudiosos bblicos estn seguros que Jess naci en Nazaret, pero por
conveniencia catequtica, conviene afirmar que l naci en Beln, pues Beln, en la profeca,
era la ciudad de David, y Jess sera de la familia de David y les digo eso porque estamos entre
adultos. Eso no son cosas que se diga en las predicaciones de domingo, pero ya lleg la hora
de tenernos una fe ms solidaria.

664
Hoy, los estudiosos de la Biblia estn convencidos que la conveniencia de Jess tener
nacido en Beln fue justamente para cumplir lo que quiso David, el Reino de Dios en este
mundo. El Reino de David era la nostalgia poltica ms fuerte, que tena el pueblo judo. Aquel
que vino restablecer el Reino de David, pero estn de acuerdo los exegetas que Jess pas la
primera parte de su vida en Nazaret. Ah l vivi, porque las fechas evanglicas no coinciden
con las fechas cientficas. Eso ya es ms popular. Esas cosas de las fechas del censo, por
ejemplo, que decret una poca y no coincide, exactamente, con el perodo y segundo el
Evangelio, Jess fue a Beln para cumplir que la familia de l fue para el censo.
Despus, volvimos para la pescara del versculo mi reino no es de este mundo. Bien, el
mismo Jess dijo: Padre, yo pido, no los saques del mundo, pero lbralos del mal. Entonces,
el propio Jess pide a Dios para no sacar sus discpulos del mundo, pero librarlos del mal. El
propio Jess dice: Si una persona no tiene odio a su padre o a su madre, no puede
seguirlo. Entonces, nosotros aqu, que no miramos suficientemente a nuestros padres
y madres, por ah no vamos a ninguna parte, en la lectura bblica, o sea, el Reino de Jess
no es de este mundo, en el sentido de que no es de la corrupcin del Reino de Cesar, que
aqu estamos en esta situacin de muerte y, al mismo tiempo, no se basa en esta historia,
en este sentido. Pero la prueba de que el Reino comienza aqu, es como l dice: es que
Dios nos mand su Hijo y la presencia histrica de Jess es la anticipacin de ella, es la
ms completa manifestacin del reino, en este mundo.
Teolgicamente, el Reino empieza con la presencia de Jess. Es el nico hombre que
realiz en plenitud del reino, la propia historia humana.
Si el reino es de este mundo, la trinidad pasara por arriba de este mundo. Quin sabe,
con otras religiones, no tendramos un Jess, tendramos un libro, que vino del cielo, con las
informaciones que debemos creer, pero ninguna presencia histrica de Dios con nosotros y
realizando aqu este su reino.
Despus, es la pregunta, la cosa a respecto de la fe, el socialismo, hombres nuevos y
todo. Bien, yo quiero decir que la fe est, necesariamente, siempre mediatizada por una
ideologa. No hay fe pura, qumicamente pura. Toda la fe, est vinculada a una
determinada ideologa, mismo la fe de Jess. Alguien dice eso aqu ahora. Jess comparte
la ideologa apocalptica de su tiempo, que tiene su mejor formulador, es justamente el profeta
Daniel.
Esta es la principal caracterstica. Tanto que Jess llega a decir: alguien de ustedes va a
llegar al reino, antes de pasar por la muerte y San Pablo encuentra tanta gente convencida de
esta ideologa, que mucha gente no quiere trabajar o cuidar de la familia. Las primeras cartas
de Pablo es justamente decir: miren, ustedes traten de cuidar de la familia y trabajar, pues el
reino no va a venir ahora, inmediatamente. Entonces la ideologa apocalptica en la cabeza de
Jess es explicada en la exegesis ms avanzada que hay hoy. El hecho de Jess volver a
Jerusaln, cuando comenzaba a ser perseguido en Jerusaln, por qu volvi? En toda su vida
Jess fue tres veces a Jerusaln, y por qu Jerusaln es tan presente en la vida de Jess?
Porque ah pas los momentos ms conflictivos. Ah est el centro del poder. Ciertamente es el
momento en que Jerusaln se preparaba. l retorna a Jerusaln, va al templo, que era el centro
y describe Marcos: Mira en vuelta, como alguien que espera alguna cosa. Entonces, cul es
la explicacin? Jess estaba convencido que debera volver a Jerusaln para que su Padre
manifestase el reino, manifestase en un sitio que era smbolo de Jerusaln, que era el templo.
Jess vuelve, enfrenta el herosmo de ir como voluntario al Padre. Entra en el templo y, en

665
expectativa, aguarda, porque va a ocurrir algo y no ocurre nada. Ah l comienza a tener una
fuerte crisis, ah que se da su confronto con mercadores. En este momento, l enfrenta los
mercadores y desde ah l pasa a la clandestinidad. Es este el momento que Jess percibe el
fracaso de su ideologa apocalptica, o sea, el reino no va a venir. Va a morir asesinato. No va
a haber nada, la historia no termina aqu ahora. La historia sigue y ahora, s.
Es muy fcil tener fe. Por ejemplo, yo conozco mucha gente de la Amrica Latina y yo
mismo pas por eso, que tiene una especie de fe poltica. Pensaba que la revolucin en mi pas
iba a ocurrir, mientras yo estaba vivo. Yo ya pas por eso, quien sabe ustedes tambin. Es una
crisis cuando descubrimos que, quien sabe vamos a morir y la revolucin no va a ocurrir.
Comprenden?
Tenemos que plantar la semilla, pero posiblemente no vamos a ver este da.
Comprende? Entonces, voy a hacer una comparacin. Fue esa la experiencia que tuvo Jess
en aquel momento, porque desde ah l comenz a sentirse abandonado por el Padre y desde
ah que, por ejemplo en oracin, llorar lgrimas de sangre. Desde ah l se siente abandonado
por el Padre y se siente abandonado por los propios compaeros que tampoco son capaces de
orar con l, de estar atentos con l. Entonces es la experiencia del fracaso. Fracaso en la
medida en que Jess hizo una confusin, pensando que nosotros hacemos poltica entre
nuestro tiempo personal y nuestro tiempo histrico. Yo, hace veinte aos, cuando estaba aqu
participando de las guerrillas, pensaba que ira haber necesariamente, una coincidencia entre
mi tiempo personal. Yo, Beto, voy a participar de la revolucin brasilea y mi tiempo histrico y
fui parar en una prisin, es claro. Entonces, posiblemente, todo indica que esto estaba muy
presente en Jess, por eso toda la insistencia de l, que la predicacin debera ir primero a los
judos, que era el pueblo elegido, que era el pueblo de Dios, que debera estar preparado para
este momento. Creo, tambin, que el socialismo, como cualquier sistema social y poltico, es un
gran desafo. No solamente dividir los bienes, que es
Yo creo que, a pesar de
todos los defectos y fallas que
pueda
tener
un
pas
socialista, hay un detalle que
me hace creer que es mejor
que un pas capitalista. Es
que en los pases socialistas
la vida, como fenmeno
animal, est estructuralmente
bajo garanta de un sistema
econmico. Eso, para m, es
suficiente como cristiano.
Fundamental. Porque la vida
es un don mayor de Dios.
Yo estuve en China en
octubre. Tiene el mismo
producto interno bruto, el
mismo
presupuesto
que
Brasil. Brasil tiene un poco ms. En China son trescientos y diez billones de dlares. Ocurre
que en Brasil hay cien millones de hambrientos. China tiene una poblacin siete veces y media

666
mayor que la de Brasil y no hay hambre. Yo condeno la masacre de la Paz Celestial, condeno
un partido nico, creo que no hay libertad poltica, pero hay un hecho histrico que podemos
decir: vamos a morir, pero vimos algo nuevo en la historia, que se cren sociedades en que la
gente tenga posibilidad de vida y la mayora tenga derecho a la vida.
Alguien puede decir: Mire, tambin en Europa Occidental, tambin en los Estados
Unidos. No, porque la vida de Europa y de los Estados Unidos est garantizada por la vida de
ciertos pueblos y ningn pas socialista explora los otros pueblos. Ser hroe en la historia, no
es solamente dar vida a su pueblo, pero dar vida sin sacar vida de otros pueblos. Bien, creo que
eso es muy nuevo, pero no es suficiente, porque ah estn el hombre viejo, la mujer vieja y la
prueba est en la Paz Celestial. Tenemos que avanzar mucho y mucho, pasando por la
subjetividad humana. Este es el desafo para siglos, pero tenemos que comenzar ahora. Si
nosotros no empezamos a hacer poltica de una nueva manera, si aceptamos los modelos
viejos, no vamos a crear una nueva sociedad.
Por fin, en Amrica Latina, en especial en Brasil, los cristianos, en los ltimos veinte aos,
avanzaron en la esfera pastoral para la esfera de los movimientos populares, de los movimientos
populares para los movimientos sindicales, de los movimientos sindicales para los movimientos
polticos partidarios. Eso es una conquista. Es algo muy positivo. O sea, hay una presencia
cristiana, en las diversas esferas de la sociedad civil, al nivel de las organizaciones de las clases
populares.
La iglesia, en cierta medida, puede acompaar estos cristianos en las diversas esferas,
con excepcin de la esfera poltica partidaria. Se cre una pastoral de la tierra, una pastoral del
joven, se cre una pastoral laboral, pero no hay una pastoral de la poltica. Lo que ocurre es
que los cristianos, que se mantienen en una poltica partidaria, se sienten un poco hurfanos,
abandonados, porque no encuentran en la iglesia un espacio eclesial para reflejar la
profundidad, no solamente de la fe, pero a las sus concepciones polticas.
Existen dos problemas porque no encuentran. Porque sociolgicamente la institucin
eclesistica se considera un partido poltico. Por eso es muy raro que un sacerdote o un obispo,
que est en la iglesia, vaya a otro partido. O, se va, no puede estar en nuestro, tiene que hacer
una opcin, ese es un desvo.
El otro desvo es este que t apuntaste. Vamos a crear un partido cristiano, vamos a crear
una articulacin poltica de cristianos. Tambin no es por ah, porque ah tenemos que admitir
que Pinochet, siendo cristiano, tiene derecho de estar en este partido. Entonces, no es ser
cristiano, es la ideologa. Pero la ideologa no debe ser confesada. Entonces, para encontrar
una alternativa, hay dos esfuerzos, hoy, en Brasil: primero es CNBB de hacer encuentros entre
polticos, polticos que estn enrolados bajo estructuras partidarias, para buscar una pista,
buscar un camino de encontrar la solucin para que esta gente que est casado con dos
mujeres: la fe y la poltica y no soporta la idea de separarse de ninguna de las dos. La otra
propuesta es la propuesta que tiene su historia. Yo no voy a contar ahora, pero acaba de
concretizarse mejor el mes pasado, es la creacin, en Brasil, de un movimiento llamado
Movimiento, Fe y Poltica.
A respecto de esto, Leonardo Boff dice: eso es un movimiento que tiene una
dimensin laica, de laicos, de muchos parlamentares. Es ecumnico y supra partidario.
Este movimiento no quiere ser un movimiento que tenga sus reuniones. No, no hay reuniones.
Hay una revista de referencias, hay una revista de nmero 1, que va a salir en agosto y hay dos
o tres encuentros por ao. Uno es un retiro, para las personas que estn en estructuras

667
partidarias y quieren profundizar su vida de fe. Otro es un seminario, para estas mismas
personas, que quieren profundizar sus concepciones partidarias. Un seminario, luego, como por
ejemplo: socialismo y democracia, o un tema por ah. Otro es una asamblea del movimiento,
para saber qu forma tiene este movimiento. Es claro que este no va a ser un movimiento que
excluye la presencia de otro movimiento. T puedes estar en lo que quieres y, al mismo tiempo,
tener este movimiento como referencia.
Este movimiento tiene, como referencia, tres criterios: congrega la gente que acepta
la teologa de la liberacin, como referencia a su vida de fe, y congrega la gente que
acepta la construccin del socialismo, como referencia de su actuacin poltica. No
importa el partido, si est para aceptar la referencia de fe, en la liberacin y la referencia
poltica en la construccin del socialismo. Bienvenido al movimiento.
Segundo: completa independencia y autonoma hasta a los partidos polticos.
Tercero: completa autonoma e independencia hasta las estructuras eclesisticas.
Entonces, no hay ningn obispo, ningn asistente eclesistico, no hay nadie. Es un movimiento
independiente, de laicos, de acuerdo con la recomendacin del Papa Juan Pablo II, que dice
que la poltica es autnoma y los laicos tienen el deber de hacer sus opciones ideolgicas y se
involucraren por su cuenta.
Una cosa es hablar. Ahora, vamos a tener que asumir lo que hablamos. Muchas
Gracias!

668
5 DA 27 DE JULIO:

TEMA: MBITO SOCIO-POLTICO LA DEMOCRACIA

1 MOMENTO:
Relato de la realidad de los pases sobre el tema, seguido de preguntas y
respuesta de cada pas participante, que no fueron registrados.
2 MOMENTO:

MBITO SOCIO-POLTICO DEMOCRACIA

Omar Ferri
Abogado. Comisin DDHH - Porto Alegre RS
Partes de la charla del
disertante.

En 1964 estuve en
Brasilia, donde fui procurador
Federal, expulsado por el golpe
militar. Entonces regres a
Porto Alegre para trabajar como
abogado. Encuentro que el
caso de mayor importancia que
defend es aquel de Lilian
Seliberti y Universindo Dias,
caso conocido como secuestro
de los uruguayos. Hoy, soy afiliado al Partido Socialista Brasilero. Tambin participo
evidentemente, del Movimento de Justicia y Derechos Humanos de Porto Alegre, fui
uno de los fundadores y tambin soy integrante de la Comisin de los Derechos
Humanos, de la Orden de los Abogados de Rio Grande do Sul. Quiero decirles que
estoy muy honrado de hablarles, en esta tarde.
No s si podemos hablar de Democracia, pues, para m, la Democracia es un
trmino muy formal y tambin me parece que ya estamos superando los tiempos donde
era muy importante hablar de los Derechos Humanos. Hoy en da, es ms importante
hablar de las causas que impiden el ejercicio de la Democracia en nuestros pases y
hablar tambin sobre las causas que se constituyen en violacin de los Derechos
Humanos en nuestras patrias. La ciencia, hoy en da, despus de Lavousier, no trata
ms la generacin espontnea, entonces hay pueblos que viven en la miseria,
existen tambin pueblos que viven en la riqueza. Entonces, para comenzar, tengo
que acordarme de las palabras de Don Evaristo Arrs: La miseria es la primera de las
violencias. Pero por qu existe miseria en nuestros pases? Por qu estamos viviendo

669
este cuadro de hambre? Miseria? Es imposible que nuestros pases resuelvan nuestros
problemas? Esto es, nuestros problemas sociales?
Vale la pena leer el libro de Eduardo Galeano Las Venas abiertas de Amrica
Latina. l nos lleva a reflexionar profundamente sobre esta problemtica desde el
descubrimiento, invasin y explotacin de un pueblo muy rico que tena una civilizacin
y una vida cultural y social, propia, los pueblos originarios de nuestro Continente.
Obs: El disertante hizo un relato detallado sobre los primeros habitantes
refirindose a Espaa y Portugal, como invasores.
Es necesario, por lo tanto, indagacin. Cules son las razones que pueden
determinar, que regiones tan ricas como las nuestras tengan sus poblaciones tan
degradadas por la miseria, por la desnutricin y por enfermedades? Bolvar siempre
deca: Amrica Latina, Tierra rica con pueblo pobre y Europa, Tierra pobre con gente
rica.
Millones de miserables, enfermos, insanos deambulan por nuestras ciudades,
son colonos sin tierras, menores abandonados, sin escolaridad, sin familia, sin
esperanzas y principalmente sin futuro, que viven en nuestras ciudades en un dantesco
cuadro de degradacin sin que adoptemos decisiones definitivas.
Intentamos, la prctica masiva de las opiniones que vienen de afuera y que
encuentran causas paralelas, como por ejemplo: los dficits pblicos, los rumbos
presupuestarios, los desequilibrios cambiarios, y as seguimos. Tambin la corrupcin
de los polticos, o la incompetencia de los gobiernos, inclusive en la administracin de
las empresas pblicas, son las causas de nuestros errores, tambin otros llegan a
apelar sobre aspectos sociales raciales.
Nosotros tenemos que preguntar:
1) No es verdad que el Banco Internacional y el FMI, creado para regular las
finanzas de los estados, se volvieron instrumento de manipulacin usadas por las
naciones desarrolladas?
2) No es verdad que estamos vendiendo nuestras materias primas a precio
mnimo e importando todas las especies de aparatos y artculos electrnicos, a costo
tremendamente altos?
3) No es verdad que los pases, llamados del Primer Mundo, se apropian de loa
recursos para financiar la revolucin tecnolgica y, as, dominar el resto del mundo
durante las prximas dcadas?
4) No es verdad que las multinacionales nos explotan y nos saquean a travs
del abusivo envo de beneficios de prstamos de royaltis y contrabando de oro, de
piedras preciosas, de madera, de caf, de soja, de minerales, adems de la prctica de
fraudes fiscales de la sobrefacturacin?

670
Entonces, de qu vale la poltica de producir para exportar, para obtencin de
dlares, pues solamente con la exportacin de azcar, Brasil vena teniendo un perjuicio
de un milln de dlares diarios?
Entonces, ustedes dirn, cmo es posible exportar teniendo perjuicio? Yo voy a
explicarles: la tonelada de azcar fabricada en Brasil, o Cuba, y pienso que en Colombia
y Hait, cuesta, o costaba, el ao pasado, ciento setenta dlares.
En los Estados Unidos y Canad, Europa y Japn, financiaban el azcar de tal
modo que bajaba a ochenta dlares. La diferencia era nuestro perjuicio. La causa
evidentemente eran los incentivos que Europa y los Estados Unidos concedan a sus
productores.
5) No es verdad que los bancos transnacionales devastaban nuestras finanzas
mediante el planeamiento, de un bien montado plan, llamado de apoyo internacional?
Y que de cuarenta a cincuenta por ciento de nuestra deuda externa es resultante de
tramoyas y de comisiones y de todos los tipos de negociados inmorales y estafas
monetarias, puestas en prctica por el sistema financiero transnacional?
6) No es verdad que, como consecuencia, se paga intereses de alrededor de
millones de dlares diarios a ttulo de servicio de la deuda externa?
7) Esta es la espantosa tragedia de los pueblos latino-americanos. Puesta la
cuestin en forma de silogismo, la respuesta a las proposiciones iniciales indica que
nuestras economas estn condicionadas, a las excusas y complejos negociados
venidos de afuera, con repercusin en la asignacin interna, de cara a la
desorganizacin de nuestras finanzas. En otras palabras, la situacin socioeconmica
que nuestros pases viven es una especie de make up impuesto por el (tic-tac) reloj
de orden econmico, que comanda las finanzas mundiales.
Con intento de comprobar la materia expuesta, nos obligamos a hacer una
evaluacin de los aspectos fundamentales de este contexto y su relacin con la deuda
externa en nuestros pases. Esta deuda voluminosa procede, bsicamente, de la
transnacionalizacin de nuestras relaciones industriales y financieras. Y esta
extranjerizacin de nuestro comercio, coincide con la dolarizacin de los bancos
multinacionales. Es de una excepcional acumulacin de depsito de esta moneda,
hecho sin precedentes en nuestra historia, circunstancia que presion a los pases
subdesarrollados a contraer emprstitos.
A esta altura, surge otro fenmeno financiero que, asi puede ser sintetizado: el
costo del dlar, provocado por la suba de los intereses realimenta la suba de los dlares,
trae consecuencias su realsticamente? increbles.
1) La alienacin de nuestra capacidad de decisin, y nuestras leyes son hechas
a partir de la sumisin al capitalismo internacional, hechos de tal forma a servir a los
intereses de las empresas transnacionales.
Tancredo Neves dice en Brasil: No pagaremos nuestra deuda externa con
el hambre de nuestro pueblo. La frase tambin fue dicha por Alfonsn: La

671

Argentina no pagar su deuda con el hambre. Y nada haran, como nada

sucedi aqu ni en Argentina.
La demagogia poltica promete una cosa y no hace nada. Admitida esta situacin
que es innegable, podemos concluir que la inflacin es consecuencia, y no es el origen
de nuestros desajustes sociales. Como resultante, ella no podr ser evitada, sin que
sean, primeramente, eliminadas las causas. El FMI, que vino aqu para ensear cmo
combatirla, siempre silenci su origen.
Un hecho econmico no se elimina con leyes formales. Por ejemplo, cuando la
Constitucin dice: Todo el poder emana del pueblo y es ejercido en su nombre es
mentira. Ms mentira es cuando dicen que el Presidente de la Repblica es el
comandante y jefe de las Fuerzas Armadas, que a l deben obedecer, pues son las
Fuerzas Armadas, los Generales y los Coroneles, que rompen las Constituciones, dan
los golpes de Estado y derriban los presidentes democrticamente constituidos.
Entonces, yo agregara que los pases que ms quieren que nosotros seamos
democrticos, o que vivamos una Democracia, son aquellos que nos impiden vivirla.
Los ejemplos son: Estados Unidos, Europa, Japn y las multinacionales, etc.
Sin suprimir el sistema de intercambio del comercio mundial, que beneficia
exclusivamente a las naciones poderosas, jams conseguiremos salir de este aprieto,
que viene transformando nuestros pases en juguete de los intereses del capitalismo
internacional.
La subversin de los cuadros institucionales fue un fenmeno que explot con
igual intensidad en toda la regin del Cono Sur.
En 1964 haba en Brasil un gobierno legtimamente constituido,
democrticamente, por el pueblo, en voto soberano y secreto y sufri el golpe militar,
con una dictadura de ms de 20 aos.
Despus de 1964, un presidente populista de Bolivia, tambin derribado por las
fuerzas retrgradas y reaccionarias.
En 1973 en Chile, derriba el gobierno, tambin legitimamente y democraticamente
electo de Salvador Allende.
En 1973, Bornaberi, Presidente de Uruguay, no hubo necesidad de golpe militar,
pues este hombre dio un golpe propio. Es verdad, cerro el parlamento nacional y entreg
el poder a los militares.
En 1976, los gorilas argentinos derrumbaron a Isabelita, treinta mil muertos, diez
mil desaparecidos. Cinco mil detenidos en Uruguay. Solamente no hubo necesidad de
dar un golpe en Paraguay, pues se haba establecido Stroessner con su democracia de
coroneles y generales, dedicados al contrabando y a la corrupcin y quien que est
substituyndolo es mucho ms corrupto que Stroessner. No hubo alteracin de cuadros,
fue un fenmeno latinoamericano que explot con ferocidad en esta poca. No era como
Getulio Vargas aqu; no era como Pern, de La Torre, como Artigas u O`Higgins, Sep
Tiaraju, Tiradentes. Era la doctrina de Seguridad Nacional, que se origin en el seno del
militarismo pangermnico cuyos principios fueron, ms tarde, aplicados en las guerras

672
coloniales francesas y, finalmente estructurados en las escuelas militares de los
Estados Unidos, de donde fueron exportados para los pases del Tercer Mundo, toda
vez que fuese necesario reprimir movimientos nacionalistas.

Quien puede hablar sobre la doctrina de Seguridad Nacional es el

Padre Joseph Comblain, que escribi el libro La Doctrina de Seguridad
Nacional. En este libro, el Padre Joseph Comblain dice que vuelven para estas
escuelas americanas 78 mil militares latinoamericanos y de estos, el mayor contingente
fue el brasilero, con casi nueve mil militares, que fueron a los Estados Unidos, para
aprender a traicionar a sus patrias, traicionar a su pueblo y dar los golpes militares.
Esa coraza poltica e ideolgica, que revisti nuestros estados siempre fue usada
contra las aspiraciones libertarias del pueblo, que fue avergonzado para acomodarse
en el contexto de los intereses de las naciones poderosas. Todo conseguido mediante
la deflagracin de golpes militares.
En Amrica Latina, ya es costumbre el asalto al poder por los militares, que traen
sus deberes constitucionales, golpean la democracia, clausuran los parlamentos y se
creen con derecho de gobernar a travs del estado de excepcin, mediante la adopcin
de hechos institucionales, acompaados de sus derivaciones totalitarias. Dan forma a
la estructura militar burocrtica. Las leyes desaparecen y entran en escena las rdenes
del da, las rdenes militares. Y los patriotas, que luchan contra el orden que estableci
el Autoritarismo, son brutalmente reprimidos, principalmente porque, en nuestras leyes
de seguridad son vistos como una amenaza al Establishment. Pues yo digo, que la
revolucin es un hecho, que el pueblo hace, como el pueblo hizo la Revolucin Francesa
hecho por un movimiento de masas.
Aunque yo tengo que elogiar a ustedes, que de todas partes, de este Continente
de tanto dolor, de tanta miseria, de tanto hambre, de tantas injusticias sociales, estn
aqu. Esto s, puede ser una seal, porque se debe siempre luchar. Lilian Siliberti,
cuando despus de cinco aos de condena injusta, sali de la prisin de Punta de Rielis,
en Uruguay, y yo estuve all, ella me mir y no me conoca. Yo era, haca cinco aos
su abogado, pero nosotros no podamos hablar nunca, me mir y dijo: La lucha
contina.

OBSERVACIN: Despus de las palabras del disertante, sigui un largo

debate sobre Derechos Humanos Fundamentales y Sociales. Sobre la
candidatura de Lula. Sobre la iglesia progresista de Brasil. El papel de las
fuerzas armadas. Tambin la Revolucin de Cuba y de Nicaragua, dos
revoluciones que son un ejemplo.

673

ACUERDOS DE ASAMBLEA
La votacin eligi el modelo de la Regionalizacin del Continente
habindose conformado las regiones del siguiente modo:
REGIN NORTE:
Repblica Dominicana; Mxico; Colombia; Venezuela
REGIN CENTRO:
Ecuador; Per; Bolivia
REGIN CONO SUR: CHILE
Chile; Argentina; Brasil; Paraguay (en inicio); Uruguay (en reactivacin)

ELECCION

Se eligi para el equipo de Coordinacin Latinoamericana:

Tereza Gamba (Brasil) Coordinadora Latinoamericana

Alvaro Molina (Colombia) Coordinador de la Regin Norte
Ruth Villanueva (Per) Coordinadora de la Regin Centro
Mara Ester de Brun (Argentina) Coordinadora del Sur

Se design la primera semana de enero de 1994 para la realizacin del VII

EDAL.
Se design el 8 de agosto como Da de los Equipos Docentes de Amrica
Latina, debiendo llevarse a nivel Equipo Internacional para su aprobacin a
nivel mundial.
La propuesta de la coordinacin con EE.UU. fue aplazada y se sugiri hacer
acompaamiento para que se consolide y se tomen decisiones al respecto.
Que la coordinacin Latinoamericana presente proyectos para solicitar
financiamiento a alguna institucin financiera
Que cada pas aporte una cuota para fondo econmico latinoamericano.
Se designa a Juan Dumont como asesor latinoamericano. (Juan no estaba
presente por motivo de salud)
AL EDUCADOR sigue con lvaro Molina Colombia

674

6. INFORME DE LA VIVENCIA INTERNACIONAL

DE LOS EQUIPOS
Dialogue et Cooperation
Jacqueline Crette y HlneProet
Se inici el informe sealando que deba darse por dos razones:
1. Porque un equipo cerrado
en s mismo queda aislado y
muere.
2. Porque
hoy
estamos
viviendo
una
poca
internacional en que los
problemas polticos, sociales,
econmicos y eclesiales no
son solo nacionales sino
mundiales.
EQUIPOS DE FRICA:
Los Equipos Docentes
de
frica
son
muy
dependientes todava de una
Iglesia misionera, los pases siguen an en proceso de descolonizacin.
Los Equipos Docentes se han desarrollado en pases de habla francesa.
Los equipistas estn abiertos a los problemas polticos y econmicos de sus
pases y tienen mucho compromiso social.
No hay mucha correspondencia porque los africanos tienen una cultural oral.
EQUIPOS DE ASIA:
El Equipo de Sri Lanka trata de sobrevivir, han hecho con los budistas un Plan de
Educacin para la Paz.
Filipinas: Los Equipos estn en una situacin muy difcil, fueron amenazados y se
unen en cooperativas para ayudarse.
Los Equipos de India estn bien; se renen anualmente en un Encuentro Nacional.
Se hizo un Encuentro Continental en Indonesia.
Se logr un dilogo con maestros de otras religiones y equipistas.
Hay un pequeo nmero de Equipos en Asia por el reducido porcentaje de
cristianos en Asia.
Poca comunicacin por los idiomas diferentes.
Difcil desarrollar Equipos en pases desarrollados del Asia.

675
EQUIPOS DE EUROPA:
En Francia existen 200 Equipos
Hay Equipos de jvenes, lo que es un logro.
Hay muchos equipistas comprometidos a todo nivel.
Desde hace varios aos hay una apertura internacional de los Equipos.
Falta de representatividad tanto en la Iglesia como en la sociedad civil.
En Espaa hay un Equipo. En Portugal hay Equipos pero muy poca comunicacin
con ellos.
En Europa del Este hay Equipos: Alemania del Este:
Un asesor y un grupo de equipistas viajan cada ao a pasar vacaciones y se
renen con ellos.
EQUIPO INTERNACIONAL:
La reunin e intercambio entre diversos Continentes es muy rico y sera necesario
ms pero no se puede por ser muy caro.
Cada delegado se siente realmente comprometido con su continente.
En el Equipo Internacional todos estn en el mismo nivel preparar la prensa
Entre Nosotros y dedican un da para discutir el financiamiento y las becas.
Cada ao se renen con la institucin que da las becas.
Secretariado Internacional Dilogo y Cooperacin:
El Secretariado es pequeo, con poca gente, una secretaria a medio tiempo y
profesores jubilados que apoyan.
Han sido desalojados del local que tenan y ahora estn en un local de propiedad
de la institucin.
El Secretariado ha dado una habitacin para la Biblioteca de Michel Duclerq y se
puede acceder al servicio de consulta.

Logros:
Se mantiene la correspondencia con fidelidad.
Se publica Entre Nosotros, ya est el n 25 (se editan 850 ejmeplares).
Se hace una revista francesa que publica noticias del mundo y trata de mover la
conciencia internacional (91.000 ejemplares).

676

SINTESIS DE LA DINAMICA DEL VI EDAL:

El Equipo de Coordinacin Latinoamericana mantuvo reuniones permanentes,
para evaluacin de los trabajos de cada da, a partir de la Evaluacin de los pases.
Uno de los momentos fuertes y especiales fueron las Celebraciones
Eucarsticas diarias, que aunque opcionales, mantuvieron una permanente y
significativa participacin, destacndose la creatividad en la Liturgia, motivando a
una reflexin ms profunda. Igualmente, las reflexiones en el inicio de los trabajos
de cada da.
No podemos dejar de destacar la Recreacin de los Equipos Nocturnos.
Momento de mucha creatividad y confraternidad.

EVALUACION DEL VI EDAL

La evaluacin se realiz durante la celebracin de la misa de clausura
celebrada por los dos sacerdotes del Encuentro Esteban Wood (Venezuela) y
Ricardo Guerrero (Per) fue un momento mui rico, profundo e especial de reflexin
y de compromiso manifestado personalmente y de viva voz

DURANTE LA CELEBRACION
Calidez, amistad y cario de los compaeros de Brasil;
Seriedad con la que se realiz el encuentro que demuestra madurez de Fe;
Crecimiento en cantidad y calidad;
Fuerza para continuar en la lucha;
Espritu de fraternidad y amistad al aceptar a los Estados Unidos;
Sentimiento de amistad y oportunidad de conocer una realidad y hasta una
lengua distinta;
Que se d como acto revolucionario de los E.D. en el mundo. Se somos
cristianos debemos caminar con dos alas: Accin y Oracin;
Se agradece el fortalecimiento recibido en el encuentro y a que ha sido aliento
para el magisterio;
Sentido de organizacin, detalles y generosidad de los brasileros;
A las personas de Rio que han ofrecido sus casas en especial familias Leite
y Roman;
A todos los que han hecho posible este encuentro;

677

Gracias por poder encontrarse con los pueblos de Amrica Latina, en el

fortalecimiento, en la lucha por el los Derechos Humanos;
Es esta una Misa de clausura del Encuentro, pero de apertura a los
compromisos adquiridos.
4 - Pronunciamiento de Identidad de E. Docentes.
Denuncia de violaciones a los D. Humanos.
Compromiso.

Ricardo Guerrero (Per)

Esteban Wood (Venezuela)

678

PRONUNCIAMIENTO DE LOS EQUIPOS DOCENTES DE

AMRICA LATINA CON MOTIVO DE SU VI ENCUENTRO
CONTINENTAL
(Por Primera Vez en un EDAL)
Los Equipos Docentes de Amrica Latina, conformados por maestros de la
Escuela Pblica que desde su fe se comprometen en la construccin de un mundo
nuevo donde sea posible vivir la fraternidad y la Paz, reunidos en su Encuentro
Continental, en Ro de Janeiro del 23 al 29 de Julio del presente ao
DENUNCIAMOS:
La situacin de miseria y muerte que viven las grandes mayoras de nuestros
pueblos, producto de estructuras sociales injustas y de relaciones de opresin y
marginacin a las que nos someten los pases e clases poderosas.
El atropello a los ms fundamentales derechos humanos, que impiden vivir como
personas dignas.
La violencia irracional y genocida que niega el derecho a luchar para conquistar
la Paz con Justicia Social para todos.
ANUNCIAMOS:
Que estos hechos son contrarios a la voluntad del Dios de la Vida en quien
creemos y en nombre de quien nos reunimos.
Que somos llamados a construir su Reino en esta realidad concreta y que esto
pasa necesariamente por la construccin de una sociedad justa, fraterna y solidaria.
Que el sufrimiento y la muerte no son definitivos porque la vida triunfar sobre
todos los males.
NOS COMPROMETEMOS:
A PONER:
Todos nuestros esfuerzos y trabajos por renovar la educacin para que sta
responda a las necesidades y aspiraciones de nuestros pueblos.
A trabajar por la unin y solidaridad de los pueblos en la bsqueda de nuestra
utopia.
A afirmar la fidelidad evanglica de nuestra Iglesia.
A profundizar nuestra vida de comunidad en la fe y en la accin.
A continuar en nuestras luchas y esperanzas en el seno de nuestros pueblos
hasta la conquista de nuestro destino.
Rio de Janeiro, 29 de Julio de 1989

679

TESTEMONIOS
UNA FAMILIA ANFITRIONA DEL VI EDAL
Conoc los Equipos Docentes a travs de
Tereza Gamba y Mabel de Oliveira cuando
participaba en Itaici de una Asamblea Nacional de
Laicos.
Apasionada y dedicada a la educacin,
especialmente de la Escuela Pblica, me
encontraba indignada y contrariada por la manera
como era tratada sin respeto la figura del
profesor. Tendra sido exonerada de la direccin
de un CIEP, donde haba puesto todo mi
entusiasmo y empeo, de manera arbitraria slo
por el cambio del Gobierno.
Tena solamente dos aos de Estado, pero
bastante experiencia pedaggica advenida de los
ms diversos tipos de compromisos en grupos
jvenes JACF Formacin de Comunidad Eclesial
de base, organizacin de grupos de novios y
parejas y ms precisamente participacin efectiva
en el Movimiento Familiar Cristiano.
Estaba e esta Asamblea de laicos bastante
indignada con todo lo que tena sufrido.
Slo me restaba una salida: dejar o abrazar la Escuela Pblica con fuerza y coraje.
En este momento encontr los Equipos DOCENTES.
Tereza, Mabel y yo hablamos mucho a respecto del Movimiento, su mstica y
organizacin. Sal dispuesta a organizar un grupo en Nova Iguau. Inici un grupo
con 10 profesoras, algunas participantes del MFC. Nos reunamos en el Centro de
Atendimiento Familiar. Discutamos nuestras dificultades como profesoras tcnica y
organizacin de movimiento, reflexin bblica y etc. Ya entr en los equipos ayudando
en la organizacin del VI EDAL en el Colegio Assuno en Santa Tereza en Rio de
Janeiro. Confieso que no fue fcil. Como el grupo era bastante nuevo, a pesar de todo
el preparo para el EDAL al volver de Campo Grande donde participaba de un
encuentro Nacional del MFC (me encontr sola, pues mis compaeras tenan salido
de vacaciones y viajado con sus maridos. Me qued sin saber lo que hacer: sin
dinero, sin personas disponibles, rest contar con mis hijos, adolescentes y bastante
amigos. Arnaldo me ayud en la organizacin del material necesario a ser dejado en
el apartamiento de Tereza Roman (sbanas, toallas, colchones, etc.) y Luis Paulo
que en el momento estaba desempleado particip buscando todos que llegaban en
el aeropuerto de Galeo. Fue la primera vez que manejaba nuestro coche para Rio.

680
Fue horrible subir aquellas laderas de Santa Tereza y sobretodo del Colegio
Assuno. Fue realmente muy valiosa su contribucin conduciendo a todos que
llegaban como tambin en el final llevndolos de vuelta hasta el aeropuerto.
Demostr mucha seriedad, buena voluntad y responsabilidad. Mis hijos fueron
animadores de sonido, no slo en la casa del Encuentro pero tambin en una noche
que el grupo todo vino a Nova Iguau merendar en la casa de una de las equipistas.
El ritmo forr fue bastante animado, ritmado por Nilton, hoy doctor en filosofa,
estudio de literatura de So Joo da Cruz Frei Luiz de Leon. Finalizando fue una
experiencia rica de participacin en la organizacin del VI EDAL con el apoyo grande
de los 4 hijos que se encontraban an en casa. Dio todo cierto! Todo ocurri bien!
Lament slo que el paseo fue hecho por Alto da Boa Vista en direccin a Barra pues
el mnibus se estrope y quedamos parados sin tener condiciones de ver el Rio
durante el da con sus bellezas naturales. A pesar de esto, el tiempo fue aprovechado
para charlar, cantar, jugar. Vali la pena!
En 1994, particip del VII EDAL en Santiago de Chile. Fue bien interesante la
participacin de Brasil. El grupo fue grande y bien sintonizado. Haba educadores de
nordeste, So Paulo, Rio, Curitiba, Rio Grande do Sul. Nuestras celebraciones fueron
bastante marcadas con canciones que hablaban de nuestras realidades que denunciaban
las injusticias. Pero a cada encuentro que particip siempre me llam la atencin: EL
ENCUENTRO. Encontrar con el otro fue lo que Jess vino hacer y nos ense. En cada
pasillo, saln, dormitorio, patios, era el encuentro la cosa ms importante, cambio de
afectos, carios, palabras cariosas, cambios de experiencias concretas de trabajo,
pequeos recuerdos trados de los ms variados pases, cantos, dramatizaciones,
celebraciones, todo marcaba y reforzaba el acto de encontrarse. En mi testimonio final llam
atencin:
El estudio que hicimos ac de nada valdra si el acto de encontrarse no fuese tan
fuerte pues podemos estudiar cualquier tema por libros, charlas, estudios sistematizados
pero el poder encontrarse y cambiar experiencias fue sin duda el mejor! El esfuerzo que
cada uno hizo en el sentido de encontrarse slo Dios puede evaluar. Falta de dinero, de
condiciones favorables, cansancio fsico, mental, viajes largos (viaj 60 horas en autobs
con Altair, Rui y otros que no me acuerdo ahora). Nada de esto nos incomod. Llegamos
all con fuerza y entusiasmo y el encuentro fue realizado a pesar de todo! Fue ms una
experiencia de partilla, cambio de afectos y carios que, con seguridad, nos abasteci para
vivir en nuestras bases y sobretodo en nuestro ambiente de trabajo el compromiso
profesional de educadores, comprometidos con la transformacin de la sociedad. Cada
encuentro de este fue de hecho la oportunidad de cargar las bateras y tener ms fuerzas
para caminar.
MARIA DOS ANJOS DE OLIVEIRA
Nova Iguau - Rio de Janeiro

681

TESTIMONIO
DE PARTICIPACIN EN EL VI ENCUENTRO
LATINOAMERICANO DE LOS EQUIPOS DOCENTES
Del 23 al 29 de julio de 1989 en Ro de Janeiro Brasil
TEMA CENTRAL:
LA COYUNTURA LATINOAMERICANA Y LOS DERECHOS HUMANOS
Inicio comentando que conoc los
equipos
docentes
siendo
un
librepensador desde 1979 teniendo 24
aos de edad y cuatro de trabajo en
una escuela primaria rural de mi pas,
Mxico, en ese mismo ao fui a mi
primer Encuentro Nacional en Poza
Rica Ver, luego otro al Distrito Federal
y sal a trabajar a otro municipio
creando un receso en los equipos para
regresar aos despus.
En 1989 fui designado junto con
Alma Cano (una maestra de ms
experiencia y que acompaaba al Padre Michel en sus viajes a mi pas, cabe mencionar
que fue como mi madrina) para asistir al VI EDAL del que comento lo siguiente:
El tema central en ese ao era novedoso, los Derechos Humanos daban de una
manera formal para mi sus primeros pasos, aunque desde nio fui solidario con los dems
fue en ese encuentro donde descubr que la docencia puede trascender ms all de lo
imaginado, me transform y revolucion mental y espiritualmente. (Como ejemplo anoto
que me consideraba materialista, marxista leninista y a la religin opresora de la sociedad,
cuando conoc docentes, sacerdotes, religiosos de Teologa de la Liberacin y un accidente
en carretera me hicieron regresar mi lado espiritual).
Fueron 8 das de Encuentro que transformaron mi vida. Desde la llegada como
observador estuve presente en la reunin de Coordinacin Latinoamericana que preparaba
el Evento, era en la casa de la equipista Tereza M. Roman donde percib una forma
diferente y creativa de conexin hacia lo que sera nuestro evento, fui bien recibido y a la
vez observado por algunas personas que me vean demasiado joven.
Da domingo 23 de julio.- Convivencia Brasil-EDAL
Al llegar al lugar del evento fuimos recibidos con cantos para pasar a presentacin de
participantes, compartimos experiencias, una celebracin eucarstica y terminamos el da
con una convivencia y recreacin, me toc cuarto con Mximo Lora () de Rep. Dominicana
y de inmediato congeniamos en caracteres.

682
El lunes 24 el Tema Central fue Vida de Equipos y un debate sobre el tema del evento.
A partir de este da alcanc a ver la dimensin real de los equipos docentes en Amrica
(Estados Unidos fue como observador) percibiendo una gran cantidad de realizaciones en
los diferentes mbitos equipistas donde lo ms impactante no fue el ver o juzgar sino el
actuar.
Los das 25, 26 y 27 sirvieron para reconocer todo lo que podemos hacer desde los
diferentes mbitos por medio de exposiciones, debates, trabajos en equipo y conferencias,
aqu tuve mi primera responsabilidad del evento al ser secretario en dos eventos, recuerdo
tambin que algunos al margen del trabajo nos reunamos en las noches a convivir
informalmente y que los de EUA no lo podan hacer porque era demasiado esfuerzo para
ellos, nos consideramos los latinoamericanos ms fuertes en este sentido porque la vida
misma nos lleva a trabajar ms que a ellos.
Tambin tengo presente que algunas actividades eran en portugus y al margen que
tenamos algunos traductores entendamos de lo que hablaban sin conocer el idioma.
El viernes 28 dedicado a la Organizacin de los Equipos, pude reafirmar el aspecto
democrtico en las elecciones de nuevos representantes, tanto que ha sido mi modelo
vivencial ms importante al travs de mi vida.
ltimo da, sbado 28. Conclusiones, evaluacin, celebracin eucarstica clausura y vista
de experiencias, la entusiasmo y la alegra se desbocan ante muestras de amistad y cario
de todos los participantes, aspectos que todava hoy a 20 aos seguimos cultivando.
En esta parte comento lo que trascendi en mi persona este VI EDAL:
- Reafirm mi compromiso como docente en la lucha de la democracia y los derechos
humanos.
- Tuve mayores alternativas para combatir la problemtica de mi pas partiendo de mi
aula escolar y buscando la trascendencia hacia lo macro.
- Encontr la consolidacin de mi ser de equipista que me permitieron junto con Alma
Cano:
a) Reorganizar los equipos docentes de Mxico visitando los estados con esta
presencia
b) Retomar los Encuentros Nacionales que estuvieron un tiempo divagando y que a
partir de este evento no hemos dejado de realizar
c) Fui nombrado junto con Alma como coordinador nacional y de all a la fecha estos
20 aos he pasado por todos los puestos: coordinador de mi equipo, de mi estado, de
mi zona, de mi pas, responsable del boletn nacional, representante de Mxico al
Encuentro Mundial en Abidjan Costa de Marfil, Secretario del X EDAL realizado en
Mxico y ahora estoy por terminar como Coordinador de la Zona Norte junto con mi
amada esposa Consuelo Medina.
d) Afirmo sin temor a equivocarme que a partir del VI EDAL mi vida docente est
rodeada de amor, de entrega, de pasin de democracia, de valores desde los ms
necesitados y hoy sigo en la prctica de que la coyuntura latinoamericana y los Derechos
Humanos sean mi utopa alcanzable
VIVENCIAS TENIDAS EN DERECHOS HUMANOS DESPUS DEL VI EDAL:

683
Presento las siguientes vivencias que han sido incorporadas a diversos organismos o
grupos y en algunos a travs de los equipos docentes:
Sistema de Observacin para la Seguridad Ciudadana SOS: Asociacin donde
buscamos promover la participacin comprometida de los ciudadanos en la
observacin y denuncia de las condiciones de seguridad, y la construccin de un
Mxico seguro que cuente con policas profesionales e instituciones slidas de
imparticin de justicia, libres de corrupcin, que eliminen la impunidad, para poder
recuperar la confianza de los mexicanos en las autoridades responsables de nuestra
seguridad y la de nuestras familias.
GRUPO AMPLIO OPOSITOR A LA MINERA SAN XAVIER En este frente nos opusimos
a la explotacin con cianuro de unas minas abiertas muy cercanas a la ciudad capital y que
iba a contaminando los mantos freticos, en diciembre del pasado 2009 logramos que
dejara de funcionar bajo una orden judicial, fue un triunfo.
FRENTE NACIONAL DE JUBILADOS Y PENSIONADOS DEL SNTE-ISSSTE Grupo
alternativo al sindicato oficial en donde participamos como miembros asociados
acompaando a los dirigentes a reuniones, aclaraciones y defensa de intereses de los
maestros jubilados.
GRUPO DE EDUCACIN EN VALORES HUMANOS SATHYA SAI Aqu damos
capacitaciones a alumnos, maestros, padres de familia haciendo uso de los costos
humanos en base a sus valores y derechos.
PARTIDO DE LA REVOLUCIN DEMOCRTICA Agrupacin poltica nacional que da
preferencia a los ms necesitados donde buscamos la democracia, libertad, igualdad hacia
cada uno de los habitantes del pas.
SUBDIRECTOR DE SECUNDARIA Con responsabilidad directiva de alrededor de 700
alumnos y como 50 trabajadores entre personal de apoyo y docentes (Sec. Potosinos
Ilustres) me correspondi validar los derechos humanos de todos, en especial de los
alumnos. La dinmica escolar muestra los buenos resultados que permitieron la valoracin
de la comunidad aumentando la demanda de espacios en la institucin escolar.
GREENPEACE Organismo ambientalista conocida por sus actividades. Incluye
informacin sobre proyectos, problemticas actuales y medio ambiente en donde me he
agregado a campaas y manifestaciones.
JOS RAMREZ RODRGUEZ
Coordinador Regional Zona Norte
Mexico - 2010

684

MI PARTICIPACIN COMO EQUIPISTA EN EL

MOVIMIENTO LATINOAMERICANO EDAL 1988
A LA FECHA
RETROSPECTIVA
En 1988 particip en la Reunin
preparatoria de la Coordinacin del
VI EDAL, asumiendo algunas
responsabilidades para el desarrollo
del mismo. En Bogot, Colombia
durante Semana Santa, conoc a
nuestras
compaeras
y
compaeros coordinadores de los
Movimientos de Amrica Latina y
compartimos las vivencias y la
preparacin del VI EDAL a
realizarse en 1989.
Rute com Helene, trabajo en grupo
En 1989 en el VI EDAL, en Ro de
Janeiro, Brasil, nos reunimos delegados de todos los Equipos Docentes de Amrica,
desde Mxico hasta Chile y con el auge de los movimientos sociales que crecan en
nuestros pases, reflexionamos sobre la Dimensin Poltica y la vigencia de los
Derechos Humanos en todos los mbitos de nuestro compromiso. Me impacto mucho
la profundidad de los intercambios entre los participantes y los ponentes que ayudaron
en la reflexin. Entre las lecciones aprendidas se destacaron las de asumir
compromisos como ciudadanos frente a la defensa y respeto de los Derechos
Humanos, para todas y todos; trabajar por el bien comn con libertad y con nuestra fe
en el Seor de la Vida.
Reconozco el aporte del compromiso de los compaeros equipistas de EDO Brasil
en la dimensin poltica y en la dimensin social que ayud a equipistas de otros pases.
En el mbito de la organicidad del movimiento de EDAL, en este encuentro se aprob
la Coordinacin Latinoamericana formada por tres Coordinadoras/es de las Regiones y
la Coordinacin Continental, una organizacin que ayudara a compartir las
responsabilidades y la atencin ms cercana a los equipistas de los pases de cada
Regin, y a fortalecer la extensin y crecimiento de los equipos docentes. Se formaron:
La Coordinacin Regional de Equipos Docentes del Norte, a cargo de lvaro
Molina, de Armenia, Colombia.

685
La Coordinacin Regional de Equipos Docentes del Sur, a cargo de Maria Esther
de Brun, de Entre Ros, Argentina.
La Coordinacin Regional del Centro, a mi cargo en Lima, Per.
La Coordinadora Continental, Tereza Gamba, de Brasil.
Y el acompaamiento del Padre Juan Dumont.
Me detendr en mi experiencia como COORDINADORA DE LA REGIN CENTRO
EDAL, desde 1989 hasta 1994, que comprendi el intercambio y la atencin a los
equipistas de Ecuador, Bolivia y Per.
Facilito el acercamiento a los equipistas de Ecuador, el visitarlos en sus propios
lugares: casa, escuelas, en Machala, La Concordia, Guayaquil, Cuenca, Quito,
Riobamba, Limn Indaza. Intercambiamos la experiencia de nuestros compromisos;
fortaleciendo lazos de amistad y contribuyendo a crecer en la responsabilidad como
equipistas, con su profundo compromiso y fidelidad. Fue muy enriquecedor el
intercambio de logros, dificultades y esperanzas en nuestra misin como Maestros de
los hijos del pueblo, en la Escuela Pblica, en el Magisterio, la Sociedad, y la Iglesia.
En Bolivia se realizaron Jornadas con equipistas de El Alto, La Paz, Sucre,
Cochabamba, Santa Cruz, se intercambi experiencias del momento de la Reforma
Educativa y el papel de los equipos y se fortalecieron los compromisos en un movimiento
joven.
Esta Regionalizacin favoreci que ms equipistas conozcan otras experiencias y
se realiz el 1er Encuentro de la Regin Centro de los Equipos de Amrica Latina en
Guayaquil, Ecuador, con la participacin de equipistas de Bolivia, Per y Ecuador.
Tambin equipistas de Ecuador y Bolivia participaron en nuestro encuentro Nacional
EDOP, tejiendo mayores lazos de amistad, motivando el compromiso con el servicio al
magisterio y fortaleciendo el movimiento regional de EDAL.
Esta dimensin de Vida Comunitaria ms amplia EDAL en los tres pases, es uno
de los logros que contribuyo al movimiento a compartir desde los equipistas del EDO
base con otros compaeros equipistas de EDO BASE de otro pas andino hermano,
unidos por nuestras races comunes culturales y de fe.
El intercambio entre los miembros de la Coordinacin Continental de Amrica
Latina, lvaro, Maria Esther, Tereza, Padre Juan D y mi persona, a nivel de
comunicaciones (cartas, boletn) favoreci la informacin ms directa de la vida de los
equipos docentes de los diferentes pases.
En esta primera experiencia de Regionalizacin, CRECIERON los Equipos
Docentes EDAL y se formaron en nuevos pases.
Participe en el VII EDAL en Santiago de Chile en 1994, la preocupacin e inters
por los nuevos retos para la Escuela Pblica, se inicia con el trazo de los Proyectos
educativos para los pases y construyendo algunas pinceladas para un proyecto
educativo comn latinoamericano EDAL. Nos ayud mucho la experiencia en la
Innovacin educativa y pedaggica de nuestras/os hermanas/os equipistas de EDO
Chile, que alimento a los maestros equipistas de Per y otros pases.

686
En el VIII EDAL en Cochabamba ; Bolivia en 1998 y en el IX EDAL en Lima, 2002,
se reflexion con un acento marcado en nuestra Opcin por los POBRES , en relacin
a nuestro trabajo educativo y la sociedad, buscando de manera creativa concretar este
compromiso cristiano al que somos llamados como Equipistas y ciudadanos del mundo.
PROSPECTIVA
Entre los desafos que tenemos como movimiento latinoamericano EDAL, creo que
Ocupa un lugar de urgente atencin la DIGNIFICACION DEL MAESTRO Y LA
ESCUELA PUBLICA DE CALIDAD. En todos los pases de la regin la poltica
econmica imperante ha llevado a considerar la educacin como un negocio ms, por
tanto el Estado se siente menos obligado de atender este sector, lesionando as uno de
los derechos fundamentales de la persona humana. Para justificar esta desatencin,
no es raro observar hoy, campaas mediticas de desprestigio de la Escuela Pblica y
los maestros que trabajan en ella.
Esta desatencin del Estado a derechos fundamentales ha originado movimientos
sociales en defensa de estos derechos, junto a los cuales debe trabajar el movimiento
magisterial. Menciono algunas lneas de accin:
Fortalecer la integracin entre los equipistas a nivel de nuestro continente, estar atentos
a la vida de los equipistas y sus pases, manteniendo la comunicacin oportuna y calida.
Promover redes de solidaridad y alianzas con otros sectores de la sociedad civil y
movimiento social que buscan el CAMBIO de la sociedad actual en otra sociedad con justicia y
paz para todas y todos.
Revisar permanentemente nuestro Compromiso como Maestros en la Escuela Pblica,
con el mejor servicio, all donde el Estado es indiferente.
Favorecer espacios formativos para equipistas, magisterio y lderes sociales en
bsqueda de alternativas para el bien comn de la mayora de nuestro pueblo latinoamericano.
Revisar nuestra fidelidad a la Misin como EQUIPISTAS de Evangelizar el Mundo de la
Educacin y su entorno, desde nuestra vida cotidiana.
Inventar, crear alternativas con otros ante las problemticas globales, y estar atentos a
los Signos de los Tiempos que nos exigen mayores compromisos en los diversos campos de la
sociedad.
Agradezco a mis hermanas y hermanos equipistas de Ecuador, de Bolivia, de Per por
haber compartido este servicio de Coordinacin Regional EDAL. Agradezco la amistad
construida con equipistas del Continente y del mundo, que nos mantienen comunicados y
comunicadas construyendo y trabajando por nuestra utopa.
Agradezco a Tereza por su compromiso y dedicacin a este hermoso trabajo de consolidar
la memoria de EDAL.

RUTH VILLANUEVA CRDOVA

Coordinadora Regional Centro EDAL 1989-1994
Equipos Docentes del Per, Lima

687

ENCUENTRO DE RO DE JANEIRO
VI EDAL 1989
Llegu a Ro de Janeiro un atardecer, embriagada
por la belleza del paisaje y el cansancio del largo viaje
en mnibus desde Argentina, all en la rodoviaria nos
esperaba un joven universitario, hijo de Mara Dos
Anjos, alegre, apasionado, comprometido, nos puso en
contexto ms all de las bellezas del entorno.
Llegamos al encuentro, al morro de Santa Teresa,
vivando al P.T. y conociendo a LULA. Este EDAL era
sobre Derechos Humanos, llevbamos casi sin saberlo
toda la angustia de ms de treinta mil desaparecidos e
bamos a compartir con otros hermanos de Amrica
Latina, angustias y resabios de dictaduras, algunas an
no concluidas como la de Chile, a pesar de ello Fresia
y Martn, estaban all esperando tambin redencin
para su pueblo.
Desde el primer momento, el recibimiento tan
fraterno de Teresa y de Suely que era a quienes
conoca, adems de la de Helen Prouet de Francia,
(faltaba Juan Dumont) tuve la sensacin de haber
llegado a un lugar de Paz y de sueos, sueos de sos desde donde se construyen
utopas que luego nos hacen caminar haciendo que stas utopas pongan siempre
la meta por delante.
No podr olvidar nunca, la fuerza de la cancin O Povo Do Deus, coreado en
portugus, traa desde un dolor ancestral el grito de que un cambio es posible, tena
la fuerza de una esclavitud redimida con el coraje y el auxilio Divino.
Los das de intenso trabajo, fueron das vividos en la Comunidad de los Equipos
como un adelanto del Reino de Dios sobre la tierra, a pesar de los testimonios y de
los anlisis de las realidades que se vislumbraban difciles y desde donde se iba
tomando conciencia de que los horrores vividos haban sido prolijamente estudiados
y aplicados segn la idiosincrasia de cada pas
Visto desde este lugar el conflicto del encuentro con el otro, diferente de m,
pero con similares necesidades y en bsqueda de una fidelidad que es en ltima y
en primera instancia fidelidad a la humanidad, el laboratorio de humanismo del que
hablaba el Padre Michael Duclerq, se me hizo visible, se corrieron los velos, para

688

que lograra creer, soar, sentir, el que codo con codo en la calle somos mucho
ms que dos.
El espritu de Michael se perciba, se haca visible en las reflexiones en el clima
de amistad , de amor, de alegra y de respeto con que se resolvan las situaciones
ms difciles, y quienes lo habamos conocido, no podamos dejar de emocionarnos,
l nos haba reunido, nuestras humanidades, tan perfectibles, nuestras limitaciones,
y las distancias y las diferencias del Continente, estaban all encontrados en este
tiempo y en este lugar, porque aquel sacerdote francs comprometido con la
educacin de su pueblo, pens e ide un espacio de reflexin para los maestros de
las escuelas pblicas, siempre tan carentes de todo en todos los lugares del mundo.
Desde este clima de fuerza y de compromiso acept una responsabilidad,
cuando la asamblea decidi cambiar la estructura de organizacin, Teresa Gamba
fue elegida Coordinadora Latinoamericana, Ruth Villanueva de la regin Centro,
lvaro Molina de la Regin Norte, y yo de la regin Sur.
Si debo reflexionar sobre mi trabajo debo reconocer que me result
inmensamente difcil realizarlo y soy consciente de que no lo hice todo lo bien que
hubiera deseado, pero rescato a la comunidad de los Equipos, a cada uno de los
que se sumaron a mi esfuerzo acompaando a nuestro pas para que renacieran, a
los que llegaron a travs de cartas o personalmente, y por supuesto a la confianza
de Teresa, de Juan, de Jaqueline Crett y de tantos otros.
Tal como lo habamos pactado en Ro un tiempo despus nos encontramos en
Chile en casa de Yolanda Carvajal, nos reunimos como coordinadores del Cono Sur,
Juan Dumont, Teresa Gamba, acompaados por Suely, Bonifacio Solak, Tereza
Romanof y otros compaeros de Brasil y algunos peruanos, con motivo del primer
encuentro que Chile tuvo ya sin dictadura y donde pude encontrarme con muchos
hermanos de allende los andes a los que conoca solo por correspondencia. All el
horror de la oscuridad tambin haba dejado sus huellas que empezaban a sanar, y
conservo de todos ellos un recuerdo de generosa cordialidad y comprensin.
Cuando Argentina tuvo su primer encuentro (despus de la dictadura ), en mi
casa se realiz previamente al Nacional ,el Primer Encuentro de Coordinadores de
Regiones, Con Juan Dumont, Tereza Gamba, Ruth de Per, lvaro de Colombia,
Enio, Betto de Brasil, Yolanda, el Padre Servn y Gastn de Chile, para ese entonces
los Equipos se haban multiplicado gracias a la siembra que haban hecho por el
pas, Juan Dumont y mi esposo Jorge, visitando Buenos Aires, Rosario, Mximo
Paz, Rafaela, Santa F, Reconquista, Resistencia, etc. A ese encuentro nacional
asisti por primera vez Elena Torres que asumira luego la causa de los Equipos con
compromiso y eficiencia.

689

Sin formar parte ya de los Equipos, muchas veces reflexiono, sobre el milagro
de la Comunidad Cristiana que una vez construida permanece y como el amor de la
familia se recupera cuando ms la necesitamos. Dios me ha puesto a prueba
muchas veces y en distintas circunstancias, cada vez que esto acontece mis
hermanos en la Fe han estado conmigo. Como en el Encuentro de Ro de Janeiro,
siento la presencia divina que redime y me da fuerza como aquel O Povo do Deus,
Todos nuestros pueblos , caminan an hoy en la Esperanza de que un cambio
es posible, ms all de la perversidad de quienes acumulan becerros de oro
repartindose el mundo para su complacencia, estn los que creen en el
compromiso y en la necesidad de reunirse para derrocar a la injusticia , son mucho
ms que dos, pero tambin es inmensa la fuerza de los poderosos, de quienes saben
cambiar estratgicas y tcticas para mantener el statu quo de quienes en nombre
de la Democracia atentan contra ella, se infiltran en sus filas, devoran sus entraas.
Ante esta dolorosa realidad, aparece desnuda, la imagen de nuestro continente
sintetizada magistralmente por Eduardo Galeano, en Las venas abiertas de Amrica
Latina .Estn tambin aquellos desaparecidos de todos los pases que alguna vez
mencionamos en Ro de Janeiro. Voces y fuerzas que hoy seran tan necesarias,
pero tambin estn por qu no decirlo las realidades de nuestros pases reunidos
en Unasur.
La realidad de algunos sueos cumplidos como el del joven del PT, Chile sin
dictadura, y casi todos los pases sin ella exceptuando lamentablemente a
Honduras.
Bolivia, Ecuador, Venezuela, Argentina y otros tratando de escribir una nueva
historia, con otra mirada, con una identidad ms autntica, aunque falte mucho para
lograrlo.
Y la posibilidad cierta de que Dios camina junto a su pueblo y que ms
temprano que tarde, los sueos de Michel Duclerq y sus Equipos, harn posible ,una
escuela mejor, una iglesia mejor, una sociedad mejor, un hombre mejor.
Vaya en este relato un reconocimiento en comunin con todos los Equipistas
del mundo, especialmente a los de Amrica Latina en sus 45 aos de caminata.
MARA ESTER BIANCHI DE BRUN
Argentina

690

VI ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE LOS EQUIPOS

DOCENTES
Coyuntura latinoamericana de los Derechos Humanos
23 29 de julio de 1989 Rio de janeiro Brasil

Llegar a Rio de
Janeiro, ver con ojos
propios aquel hermoso
Cristo de Corcovado, la
ciudad en medio de una
exuberante vegetacin,
rodeada de hermosas
playas y el mar pero,
quiz ms impresionante
fue ver la gente tan bella
y alegre, muchas veces
viviendo haciendo en las
favelas, como en todas
las grandes ciudades del mundo, los contrastes, las diferencias, las contradicciones
no se pueden esconder. Todo fue impresionante TODO.
Tambin, las palabras de Michel Duclercq: No podemos trabajar sin
preguntarnos si nuestras prcticas y motivaciones son coherentes con el proyecto,
o pensamiento y accin de Cristo. Para ser verdaderamente acertados precisamos
revisar los acontecimientos pasados y prever las nuevas prcticas a realizar en vista
a un Mundo Nuevo. No podemos transformar el mundo sino a travs de nuestras
prcticas revisadas y transformadas.
El presente testimonio quiere ser adems una mirada desde el lenguaje actual
como una experiencia en la diversidad porque a pesar de todo lo que nos une a la
sociedad latinoamericana, hay aspectos que nos caracterizan como las
especialidades de cada regin, as en este encuentro estuvimos reunidos como
Arguedas: todas las sangres, gente negra, blanca, indgena y diversas mestizajes.
Por otro lado, los EDOS con diferentes experiencias de vida, los caribeos con
su torrente de alegra a pesar de los sufrimientos vividos en las descomunales
represiones del pueblo; los habitantes de las costas del Atlntico con sus vivencias
llenas de experiencia en la lucha poltica y sindical libertadora mucha veces
acompaados de cerca con lderes histricos, autnticos ejemplos de coherencia,
aunque el pueblo tuviera por momentos todava sus ojos anhelantes puestos en
Europa y de espaldas a Amrica, los del Sur, con la dolorosa y no lejana experiencia

691

de los crmenes y abusos de le las dictaduras, los que llegaron de las costas del
Pacfico viviendo tiempos de fuertes luchas sindicales y de aquellos que bajamos de
los altos Andes con los temores provocados por la efervescencia de la violencia
poltica causada por extremismos, desigualdades, antiguas y discriminaciones, en
fin, la crueldad de quienes se alzaron para defender al pueblo y terminaron
sacrificndolo. Se podran sealar muchas otras cosas pero del mismo evento
pudimos percibir y guardar en la memoria aquello que vimos y omos ms o menos
de esa forma.
La experiencia del Encuentro propiamente dicho fue seguramente un desafo
muy grande para los Equipos organizadores del Brasil, pero, lo hicieron muy bien
porque desde el recibimiento, convivencia, conferencias, trabajos grupales, hasta
las elecciones de responsables, momentos de recreacin y despedida, no exentas
de nervosismo fueron vividas con las naturales diferencias pero con la tolerancia que
nuestra fe en el Seor Jess, exiga.
Las jornadas de trabajo fueron programadas de acuerdo a las lneas de
pensamiento y accin de los Equipos Docentes, teniendo cada da la oportunidad
de un encuentro comunitario especial en cada celebracin Eucarstica. El primer da
hubo un intercambio de experiencias de las comunidades; el segundo da una
Revisin de Vida del 5 e 6 EDAL, teniendo al final una conferencia sobre
Coyuntura Latinoamericana y los Derechos Humanos, una reflexin sobre el
contexto en que nacieron los Derechos Humanos de la primera, segunda y tercera
generacin mencionando sus causas en la histrica desigualdad social, el
autoritarismo, el elitismo y la exclusin que nos impide vivir en democracia. Haba
vertientes de donde beber el agua refrescante de nuevos tiempos, uno de ellos era
el importante sector de los cristianos comprometidos con las causas populares. El
ponente, Joo Ricardo Dornelles (profesor de la Pontificia Universidad Catlica de
Rio de Janeiro) hizo referencia al sufrimiento de nuestros hermanos negros,
trabajadores, indios, mestizos que pueblan nuestros pases y buscan una esperanza
de vida, donde los equipos docentes tienen una tarea y una oportunidad.
En una tercera jornada tuvimos la presencia de Regina Leite Garca (profesora
de la Universidad Federal de Rio de Janeiro) que tuvo una excelente participacin
en el tema mbito Educativo Sindical, desde su punto de vista La accin educativa
y la accin sindical son dos aspectos de una misma lucha porque la accin sindical
es una accin poltica que debe llevar al sujeto a tener un sentido crtico y las
personas han de asumirse como sujetos histricos, siendo ese el trabajo pedaggico
del equipista. Deberiamos pensar diariamente, cuando vamos a la escuela, al
sindicato, a votar o cuando reflexionamos con los hombres, las mujeres o militantes
de un partido, o en la familia, aquellas frases de Jos Mart hombre es quien estudia

692

las races de las cosas. Lo otro es rebao expres para afirmar una vez ms que el
maestro, el ciudadano, el trabajador, etc., debe estudiar y analizar la realidad con
otros cientficos.
En una cuarta jornada tuvimos con nosotros la figura siempre cuestionadora de
Frei Betto, para revisar el Aspecto Eclesial, su ponencia titulada Fe y Compromiso
Poltico fue precedida de 5 afirmaciones que nos llevaron a una discusin
controversial, luego de lo cual Frei Betto, a partir de las discusiones hizo una buena
sustentacin de la importancia del contexto para leer e interpretar un texto y por
supuesto su reflexin fue dirigida a la lectura de la Biblia. Su exposicin demostraba
que para Jess no hay divisin entre fe y poltica, entonces, se trata de buscar una
nueva experiencia de fe, para una nueva exigencia poltica. Para algunos de
nosotros fue valioso constatar una vez ms que lo que caracteriza la espiritualidad
de Jess es el rechazo del imperio de la ley y la afirmacin de la soberana de la
vida, el s Dios de la Vida.
El da quinto fue Osmar Ferri (abogado, integrante de la Comisin de Derechos
Humanos de Porto Alegre) quien tuvo a su cargo la ponencia sobre el mbito Socio
Poltico Democracia. Inici su participacin utilizando la frase de Don Evaristo Arns:
La miseria es la primera de las violencias argumentando las causas econmicas
de las miserias de nuestros pases y su consecuencia lgica: la falta de democracia
en nuestros pueblos.
Finalmente, en un clima de ms o menos breves tensiones se recibe la
reorganizacin de la Coordinacin Latinoamericana y eleccin de sus
representantes por Regiones Norte, Centro y Sur. Se afirma un pronunciamiento
denunciando la situacin de pobreza y desigualdad de Amrica Latina y anunciando
el trabajo y esfuerzo comunitario para la construccin del Reino del Seor desde las
pequeas comunidades de los Equipos Docentes.
Nunca ser suficiente la gratuidad para con los promotores de esta valiosa
experiencia, de quienes pudimos participar en aquella magna Asamblea, porque
marc en nuestras vidas una ruta para transitar en la familia, la escuela, el sindicato,
la sociedad como agente de compromiso con el pueblo y en cumplimiento de las
exigencias del Seor: mense unos a otros como Yo les he Amado.
BETTY ABADIE ESTRELLA SALAS
Arequipa - Per

693

UNA VIDA, UNA HISTORIA!

El cierre o el comienzo de una etapa particularmente cuando se trata de los 40 aos
de realizacin de los Encuentros de Equipos
Docentes de Amrica Latina (EDAL)- es tiempo
oportuno para reflexionar con amplia
perspectiva sobre el futuro que nos espera y
que a la vez nos desafa. Para quienes
pudimos tener la gracia de participar en varios
EDAL y conocer parte de esa historia, este
momento es una ocasin nica para expresar
nuestras vivencias pero tambin vislumbrar los
principales desafos de la educacin y los retos
del futuro en nuestras pequeas comunidades.
Maria Luz con Diozelina
Como dice Mauricio Cusin en una de sus
cartas: Hay la certeza que un hilo conductor
se ha tejido y se teje tras los aos y de un EDAL al otro. Discernir para hoy y maana
expresar con un lenguaje adaptado el rumbo necesario y posible es un gran reto.
Si imaginamos una lnea del tiempo teniendo como referencia los distintos EDAL,
observamos que stos han definido un perfil y un horizonte en el transitar de los Equipos
Docentes en Amrica Latina y particularmente en Bolivia desde 1986.
Cuando ingres al Equipo Docente de Cochabamba -marzo 1989- iniciaba mi carrera
profesional. Tena muchas expectativas. Daba inicio a una nueva vida, comenzaba a asumir
mayores responsabilidades, pensaba en mi futuro... El tiempo fue pasando y me fui
integrando ms a mi equipo. Empec a comprender el sentido de las reuniones, poco a
poco se me fue haciendo una necesidad estar all ya que me interesaba compartir con la
comunidad lo que me pasaba y aprender de la experiencia y de la sabidura de educadores
con ms aos de recorrido que yo.
Eso no fue todo, tuve la maravillosa oportunidad de participar en el VI EDAL en Rio de
Janeiro cuyo tema principal era La Coyuntura Latinoamericana y Derechos Humanos.
Fue una experiencia fabulosa, conocer maestros de Latinoamrica con realidades tan
similares, con toda una trayectoria personal y profesional me enriqueci ms. Con la
participacin en este EDAL, alcanc a comprender mucho ms objetivamente el sentido de
este movimiento, pues cada da se abord la temtica desde cada una de las dimensiones:
Iglesia, Sindicato, Familia y por supuesto Educacin. El debate fue profundo.
Lo que ms dej huella en m en dicha ocasin fue comprender el verdadero sentido
de comunidad a travs de la organizacin de los hermanos equipistas brasileos para que
todos los visitantes estemos muy bien acogidos, acompaados y disfrutando de la
convivencia con la gran familia latinoamericana.
Al retorno de Rio de Janeiro, mi perspectiva y compromiso eran ms profundos, senta
la imperiosa necesidad de compartir la experiencia y ello se tradujo en la conformacin de

694
un equipo en Oruro con la ayuda de mi mam y de sus compaeras de trabajo. Fue bueno
integrar a la familia en este recorrido.
Transcurri el tiempo y con l, los Equipo Docentes de Bolivia fueron consolidndose a
travs del intercambio de experiencias en todos los mbitos. Los encuentros nacionales
cada vez incrementaron en calidad y en cantidad.
Lleg el VII EDAL, esta vez fue Santiago de Chile la sede, qu emocin volver a
encontrar all gente conocida, pero no slo eso, sino tambin, gente consecuente con los
principios de los equipos docentes que a pesar de los acontecimientos sociales,
econmicos y polticos de cada pas soportaron valientemente los desafos de la dictadura
en Chile, por ejemplo, o el terrorismo en el Per y aun as supieron fortalecer el movimiento,
cada uno a su manera.
La experiencia esta vez fue mucho ms rica cuando se debati alrededor de la temtica:
La escuela pblica que tenemos, la escuela pblica queremos, con lo cual se constat
que son evidentes las limitaciones en el quehacer educativo que necesitan revisarse y por
ello la imperante necesidad de participar activamente del movimiento pedaggico,
responsabilizndonos por la capacitacin profesional permanente. Sumando a ello la
necesidad de socializar propuestas alternativas, intercambiar experiencias innovadoras y
alentar todo tipo de estrategias que legitimen la necesidad de transformar la realidad de
nuestra escuela pblica.
Despus del EDAL de Chile, me toc asumir la Coordinacin Nacional de los Equipos
Docentes en Bolivia (1995), senta temor, pero a la vez mucha alegra, pues era un llamado
y una oportunidad para servir al movimiento siendo bastante joven. Fue un desafo pero,
gracias a Dios, mis paps y mis hermanos me acompaaron y apoyaron en todo el proceso.
En ese lapso, me toc enfrentar uno de los mayores desafos: la organizacin del VIII
EDAL. En el proceso preparatorio nos organizamos para convocar a jvenes que se
estaban formando para ser maestros. Acudieron bastantes y fue oportuno convocar al
Primer Encuentro Nacional de jvenes en el que se defini la necesidad de trabajar con
docentes que estaban iniciando su trayectoria profesional y/o se encontraban an en
proceso de formacin. Pensar en los jvenes siendo joven, me ayud a visualizar con mayor
claridad intereses y preocupaciones. Comprendiendo las caractersticas de los participantes
se defini, junto a ellos la necesidad de trabajar en tres mbitos especficos: Ser joven,
Ser maestro y Ser equipista.
Cada uno de estos mbitos los interpelaba por las vivencias que en aquel momento
experimentaban cotidianamente en su contexto. Las revisiones de vida que realizaron
fueron muy profundas.
El ao 1996 se llev a cabo el Primer Encuentro Nacional de Jvenes, aprovechando
la visita de la Coordinacin Regional, el Asesor Continental y los Coordinadores Nacionales
de Per, Ecuador y Bolivia que preparan el VIII EDAL.
Llega enero de 1998: Se lleva a cabo en la ciudad de Cochabamba el VIII EDAL. Rol y
proyeccin de los Equipos Docentes en la nueva poca, para dignificar a los educadores
y recrear la Educacin pblica desde la opcin por los pobres. Esta es una oportunidad
ms para seguir creciendo en compromiso, en solidaridad y sobre todo en el deseo de
generar una experiencia inolvidable para los ms de 100 participantes. Cada uno de los

695
equipos del pas tiene una responsabilidad especfica. La preparacin prcticamente tom
dos aos, gracias a Dios se lograron los propsitos definidos y la participacin de todos los
equipos del pas contribuy efectivamente a la realizacin de este evento.
La temtica fue abordada tanto por especialistas como por los propios participantes, a
partir de dinmicas que permitieron una profunda reflexin de los ejes centrales:
- Rol y proyeccin de los Equipos Docentes
- Dignificacin del rol del educador
- Re-crear la Escuela Pblica desde la opcin por los pobres
El compromiso asumido fortaleci los lazos entre los equipos del pas, pero tambin
con otras entidades amigas como el Consejo Nacional de Laicos, la Federacin de maestros
urbanos, la Casa Pedaggica del Magisterio, la Normal Catlica, la Universidad Catlica, el
Centro Boliviano de Investigacin e Innovacin de la Accin Educativa y otros que
contribuyeron en la preparacin y realizacin del evento.
Es evidente que la preparacin del VIII EDAL fue un hito importante para el movimiento
en Bolivia, pero a la vez surge la necesidad de hacer que los equipos se revitalicen y
persigan otro tipo de propsitos que los fortalezca, por ejemplo: retiros por ciudades,
encuentros personales con miembros clave en cada lugar donde poda expandirse el
movimiento, acompaamiento a los equipos con mayores necesidades de formacin y
otros.
El ao 1999 dej la Coordinacin Nacional despus de cinco aos intensos de trabajo
y retom mi formacin profesional sin que ello implique estar alejada del movimiento.
Cuando la identidad est grabada en el alma y en el corazn no se puede estar ausente
El ao 2006, nuevamente puedo participar del EDAL en Mxico donde se trabaja la
temtica: Defensa de la escuela pblica y Movimientos de resistencia en Amrica Latina
partiendo del concepto de resistencia que es sinnimo de lucha, conversin, es una
invitacin a los profesores para no caer en la cultura Light, necesitamos pasar a la
propuesta de alternativas que nos permitan legitimar nuestra lucha contra quienes detentan
el poder y nos oprimen. Los equipos docentes tenemos que ser parte de los movimientos
de resistencia de nuestros pases. Ser defensores de la Escuela Pblica significa luchar
contra quienes quieren que la educacin se privatice, y esa responsabilidad la debemos
asumir como docentes, como equipistas y como ciudadanos.
Resaltar aqu que Mxico nos acogi con mucho afecto, con msica, baile y muchas
sorpresas. No se puede olvidar el encuentro con personas entraables como Amanda,
Adrin, Alma, Jos y por supuesto todos los dems equipistas que nos ofrecieron lindos
momentos y nos permitieron adentrarnos en su cultura con cada una de las actividades que
organizaron.
2011: Esta vez Guayaquil, otra experiencia maravillosa, pero tambin diferente, ya que
signific la suma de la construccin colectiva hasta el momento desde todas las
dimensiones, no slo geogrfica, sino sobre todo la cosecha de los frutos, en este caso fue
relevante la participacin de bastante gente joven que siente que los Equipos Docentes son
una alternativa para servir mejor siendo educadores conscientes de su rol.
Fue oportuno hacer un recorrido visual por todos los EDAL con material fotogrfico y
bibliogrfico de todos los encuentros, personas entraables que hicieron historia en el

696
movimiento. Cunta historia, cunta vida, cunto movimiento! Cunto somos capaces de
hacer para que la educacin verdaderamente humanice si unimos fuerzas, si unimos
pensamientos, si unimos ideales
LA PARTICIPACIN EN LOS EDAL, UNA LECCIN DE VIDA.
La experiencia de haber participado en cada uno de estos eventos, fue una verdadera
leccin de vida para m, pues no slo crec como persona, sino tambin como profesional y
como cristiana slo s que me embarga una gran emocin, cuando recuerdo tantos
momentos de crecimiento en cada uno de los encuentros, por ello puedo aseverar que no
hay desafo que no se pueda afrontar si se pone todo en manos de Dios y al poner todo en
manos de Dios, se comprende que la familia, la comunidad, el autntico trabajo en equipo,
la comunicacin, la autenticidad y la verdad son necesarios para lograr los sueos
comunes.
Por ello participar en una reunin, recibir una carta, una visita, algunas noticias y ser
parte de un movimiento internacional es estar unido espiritualmente a mucha gente que sin
ser igual a ti, tiene las mismas esperanzas que t. Ese recorrido por los EDAL, el reconocer
los rostros de gente amiga, el sentirme acogida, no puede ser otra cosa que una gracia que
recib con mucho amor. Si bien, los problemas nunca faltan en la comunidad son una seal
para seguir construyendo y dejando huella en el movimiento.
En esta experiencia no puede quedar al margen mi familia que siempre estuvo conmigo
compartiendo el da a da del movimiento, por ello hablar de los Equipos Docentes en casa
es hablar de los brazos que se extienden hacia otros mbitos, otras culturas pero que
permanecen juntos a travs del lenguaje del amor que no es otro que el amor de Cristo que
se hace carne en la accin educadora que transforma y da vida.
En este recorrido no puedo dejar de mencionar a las personas que han sido verdadero
testimonio de compromiso, entrega, sabidura, fidelidad, servicio y que han dejado la huella
del movimiento en mi vida: Tereza Gamba, Juan Dumont, Mauricio Cusin y Raquel
Reynolds, cuatro pilares de los Equipos Docentes con quienes tuve la dicha de compartir
esta maravillosa experiencia.
Para concluir esta historia, quisiera terminar con las palabras del P. Juan Dumont en
una charla que le titul: En la comunidad de mercado, nuestra comunidad, lugar de
libertad, que dice:
ir al equipo es un gesto proftico para uno mismo y para su familia.
es un grito de libertad, de gratitud y de fe.
ir al encuentro de la alegra y descansar en la fraternidad.
El hecho de reunirse es una profeca, una protesta.
Qu bueno, qu agradable que vivan juntos los hermanos.
MARA LUZ MARDESICH PREZ
Cochabamba Bolivia

697

GESTION
1989 1994
PRIMER EQUIPO
CONTINENTAL DE LA
REGIONALIZACIN
COORDINACIN: TEREZA GAMBA
(BRASIL)
COORD. REGIN NORTE: ALVARO
MOLINA (COLOMBIA)
COORD. REGIN CENTRO: RUTH
VILLANUEVA (PER)
COORD. REGIN CONO SUR:
MARIA ESTHER BRUM
(ARGENTINA)
ASESOR CONTINENTAL: JUAN
DUMONT

698

ALGUNAS ACTIVIDADES DE ESTA GESTIN

Realizacin de los primeros Encuentros
Regionales
Participacin en el Equipo Internacional.
Preparacin y participacin en el IV Encuentro
Mundial de los Equipos Docentes Abidjan Costa
de Marfil (frica 1992).
Celebracin del cincuentenario de los Equipos
1942 1992.
Preparacin del VII EDAL durante este Mundial
(reunin de los delegados).
Reuniones del Equipo
Continental, con vistas al
VII EDAL. (Concepcin Del
Uruguay Argentina y
Santiago Chile). OBS:
ms detalles en la
portada del VII EDAL.
Maria Esther a la isquierda, com
Jorge, Tereza y Helena

699

LA ESCUELA PBLICA QUE TENEMOS

LA ESCUELA PBLICA QUE QUEREMOS

700

PRIMER EQUIPO CONTINENTAL DE LA REGIONALIZACIN

1989 1994

Regin Norte
Mxico
Repblica
Dominicana
Venezuela
Colombia
Caribe
EEUU

Regin
Centro
Ecuador
Bolivia
Per

Regin Sur
Chile
Argentina
Brasil
Uruguay
Paraguay

Por Ruth Villanueva

701

VII ENCUENTRO CONTINENTAL VII EDAL

COORDINACIN EQUIPO CONTINENTAL
Gestin: 1989 1994

LOCAL DE REALIZACIN: Santiago Chile.

FECHA: 07 a 13 de Enero de 1994.
PARTICIPACIN: 120 equipistas de 13 pases: Mxico, Venezuela, Argentina,
Repblica Dominicana, Colombia, Per, Ecuador, Honduras, Estados Unidos (como
observadores), Bolivia, Chile, Brasil, Francia (HlneProuet y Jaqueline Crette).
PREPARACIN: La preparacin tuvo inicio en Abdjan, Costa de Marfil, frica,
durante el IV Encuentro Mundial de los Equipos Docentes, realizado en 1992, en
reunin de los delegados, naciendo la idea de cada pas elaborar proyectos
educativos a partir del tema generador, a ser presentado en el EDAL. Despus del
Mundial, la Coordinacin Continental, se reuni en Santiago con el Equipo anfitrin.
En 1993, otra vez se reuni en Concepcin Del Uruguay (Argentina), finalizando la
preparacin de ese EDAL.
CONJUNTURA: Modelo Neoliberal de Pinochet. Dominio del Sistema Neoliberal en
varios pases. Crece la Globalizacin. Tomada de Conciencia de los Pueblos
Indgenas, frente a los 500 aos de Amrica, 1992.
TEMA: La Escuela Pblica que tenemos y la Escuela Pblica que Queremos.
PROBLEMTICA ABORDADA:
Influencia del Neoliberalismo en la Escuela Pblica. Influencia de las dictaduras en
la Educacin Pblica. Compromiso con la Educacin Pblica Liberadora.

702

ENCUENTRO ENTRE LOS ANDES Y EL PACIFICO

(De nuestras conciencias)

Sentados frente a una ventana que daba al

sorprendente mar azul de Isla Negra, en el Museo de
Pablo Neruda, Tereza me pedi que escribiera un relato
cmico-potico-emotivo del VII EDAL. Tamaa
pretensin de nuestra flamante Directora de Al
Educador! Ella me estimul asegurando ante los
presentes que yo poda hacerlo, y considerando el lugar
donde estbamos, me atrev a darle unSI. Ahora
ustedes evaluaran si estas lneas renen algo de original
y novsimo estilo propuesto.
EL MUNDO SE ORGANIZA
SOLIDARIAMENTE, O MUERE,
sentenciaba el Padre Juan Dumont.
Estamos salvados - asegur alguien
pues se percibe que este
encuentro est organizado en base a
una fraterna solidaridad.
La
convivencia
de
los
delegados de Amrica de los
Equipos
Docentes
haba
comenzado. El Ballet Folklrico
Nacional Irrumpi con la intensa
alegra del canto y la msica
chilena... luego lleg la Agrupacin de los profesores; Y sigui la cueca! Todos
aprendimos a bailarla, y a beber vino chileno con empanadas gigantes. Toda una fiesta
que no sabemos cmo habrn evaluado las hermanitas de la casa!
Poco despus, con la lectura abreviada de los proyectos, empezamos a descubrir
las delegaciones hermanas: apareci entonces la intelectualidad chispeantes de
Mxico, y su claridad ideolgica; la calidez fraterna de Honduras, y su capacidad
reflexiva; el empuje y la valenta de Repblica Dominicana; la presencia chvere de
Venezuela, y su nobleza ; la precisin conceptual de Colombia, y su espritu festivo; el
testimonio del compromiso de Ecuador, y su bello canto folklrico; la emotividad de
EEUU, extraos a nuestra idiosincrasia que aprenderamos a aceptar e integrar.
Emergi tambin el esfuerzo y la garra de Per, y su heroica lucha por la paz; la fuerza
y el talento de Bolivia y su calidez humana; el empuje de un Brasil activo y muy capaz,

703
que desborda de alegra (y la capacidad del convento); la presencia inspirada de
Argentina, aunque por momentos pareciese avasallante en sus formas... y la
hospitalaria presencia de Chile, el modelo que venamos a ver, y que debl limitar su
participacin por sus eficaces funciones de anfitrin. Y como siempre Francia, espritu
y corazn del Movimiento, recordndonos sus principios rectores, y la riqueza del
mensaje de Michel Duclercq.
EL CONTINENTE EN UNA CASA
Los primeros das saludbamos a Oruro, Cajamarca, Curitiba, Chetumal o
Temuco. En los ltimos no podamos confundirnos y decamos adis a Bernab,
Alsina, Bonifacio, Lili e Carmen Gloria (A esta ltima decamos mary-mary)
Pronto supimos que el ritmo del Encuentro sera tremendo: haba que practicar
aerobismo en los largos pasillos de los dormitorios y baos, y en la amplia galera de
las verdes plantas. Haba que trabajar mucho y dormir poco. Masticar ligero, aunque
abundante, intercambiando comentarios pero sin sobremesa. Gracias a Ronaldo Muoz
pudimos clasificar - sobre todo el comedor como un recinto pluricultural politnico y
multilinge-masticador.
El vrtigo nos ganaba da a da. Todo queramos saber y proyectar. Hubieron
palabras de intensa repeticin y resonancias especiales. Neo-Liberalismo. Me lavaba
las manos. Privatizacin. Me cepillaba los dientes. Ajuste. Me peinaba las canas.
Inflacin jerrquica Me duchaba entero Corrupcin. Pobreza. Economa informal.
Desempleo. Desaliento docente! Pero ms tarde, cuando estbamos todos juntos,
en el plenario o en la liturgia, comprendamos que los vocablos taladradores se haban
transformado en otros esperanzadores: Autoestima. Educacin alternativa.
Dignificacin. Solidaridad. Respeto a la identidad. Inculturacin evanglica.
CristoUTOPIA!
LAS NOCHES Y LOS DIAS
El trabajo continuaba por las noches. La comisin de redaccin se exasperaba
tratando de descifrar lo indescifrable, y los brasileos al traducir nuestras ya deformadas
redacciones. Algunos se estimulaban al conocer el pisco sour, y otros inauguraban los
equipos nocturnos de diversin intrauros.
Y lleg el tiempo de las conferencias: pedaggicas, poltico-educativas, teologales.
Todas con avezados especialistas. Hubo un tiempo para paseo por la baha ensoarada
de Valparaso y Via, y un tiempo para las decisiones y elecciones.
Juan Dumont hizo un perfil tan perfecto del Coordinador Continental que los pocos
postulantes que haba estuvieron a punto de retirar sus candidaturas. Pero se trabaj a
conciencia, y si hubo equvocos, pediremos al seor que en el futuro nos reduzca el
margen de error que siempre est presente en la condicin humana.
Y lleg por fin el tiempo de los agradecimientos y los afectos exteriorizados. En
esos momentos la Reina fue TEREZA GAMBA. Unnime fue el reconocimiento de su

704
tarea enorme, llena de entrega, de animacin, de afecto fraterno, de lucidez y humildad,
todo simultnea y armnicamente desarrollado.
Hubo sorpresas y emociones en las demostraciones y hubo autenticidad en los
gestos de afecto. Tambin recibieron su reconocimiento los Coordinadores Regionales
que, al igual que la maestra, hicieron su tarea sirviendo humildemente.
Por entonces ya tenamos las nuevas autoridades elegidas por la asamblea: Felipe
como Coordinador Latinoamericano, Elena, Raquel y Adrin con las responsabilidades
regionales. Los cuatro renovando compromisos y nuevos desafos. La democracia
participativa y el cuerpo colegiado de direccin y servicio, van ganando en espacio y
crecimiento.
LAS LTIMAS HORAS
Como sucede siempre el tiempo de las ltimas horas pareca acelerarse. Al
evaluar alguien dijo: Lo malo de este Encuentro es que tiene un final De todos modos
la fiesta latinoamericana eclipsaba la nostalgia. All hubo alegra, emocin,
reconocimiento y festejos a toda carcajada. Quin olvidar a ese seor madurito
haciendo de nio sobre un silla tambaleante!? O la elegante marinera peruana, o la
exigente danza polonesa de los jvenes Solak, o la poesa sobre la Creacin de Chile?
Tampoco olvidaremos la emocin de Aureni al recibir la colecta que permiti superar el
percance del robo en tierras argentinas. La noche fue corta para tanta fiesta.
En la celebracin eucarstica del ltimo da la fraternidad y emotividad alcanzaron
el apogeo. All estuvimos todos en un slo abrazo, cada uno representando a los
muchos miembros de sus equipos. All tuvimos conciencia de que formbamos un red
indestructible desde el desierto de Arizona hasta los mares australes, pasando por la
selva yucatana de los Mayas, las islas caribeas de los Afroamericanos, las costas
colombianas de los guajiras y la sierra ecuatoriana de los Chibchas, el altiplano de los
Aymaraes y Quechuas, la costa atlntica de los Tuples, la cuenca del plata de los
Guaranes, y los lagos y cordilleras de los Mapuches.
Junto habamos tomado fuerzas para enfrentar, en el continente de la Esperanza,
a la injusticia, la represin, la violencia, la angustia y la desolacin que nos fabrican los
dueos del poder. Habamos logrado un abrazo indestructible, que con la ayuda de
Dios, y nuestros esfuerzos, mantendremos firme y unido en solidaridad fraterna.
Yo puedo hablar con orgullo de mi padre, aunque nunca lo haya conocido... Los
hijos de los asesinos de mi padre no pueden hacer lo mismo ha dicho Manuela Libertad,
hija de Manuel Guerrero, degollado por la dictadura por defender los derechos de sus
compaeros docentes. Esa frase sntesis, escuchada durante el Encuentro, refleja la dura
realidad y las heridas de un pas y de un continente, y de la superacin con esfuerzo de
las mismas. Estuvieron muy presentes las cientos y miles de Manuelas de Latinoamrica,
algunos de ellos aun en menos de los verdugos de sus padres!... Una terrible y descarnada
herencia de los regmenes militares.

705
EL POST-ENCUENTRO
Ya distendidos y necesitando disfrutar de los encantos de Chile, nos dispersamos
como hormigas por el longilneo territorio. Mientras unos visitaban los lagos del sur,
otros los verdes valles, la alta montaa andina, el mar de Via o los cerros de
Valparaso, los que nos quedamos en Santiago nos encontrbamos voluntaria u
ocasionalmente en los sitios tursticos.
Los chilenos seguan ofreciendo hospitalidad y sufriendo por nosotros. Marta dio
cuenta a los carabineros porque Bernab no apareca; y ste slo estaba platicando,
sobre el EDAL suponemos- con una maestra. Meche iba y vena bromeando y riendo;
del aeropuerto a la terminal de buses, y all a cunto lugar se le pidiera; Yolanda en su
casa renovaba sus huspedes, al igual que Mercedes, y sus casas parecan la de los
Espritus de Isabel Allende; Reynaldo, el mdico Hermano de Charo, atenda el
albergue peruano, con nobiliario japons (todo en el suelo) que es la nueva onda de ese
pas fujimorizado.
Hubo un continuo peregrinar a la Chascona, La Sebastiana y a isla Negra. El
chileno ms conocido del mundo tuvo su homenaje de los equipistas latinoamericanos.
Una brasilea, posiblemente influida por la inflacin de su pas afirmaba que Neruda
tena ganados dos premios Nobeles. Melvin, mientras bebamos exquisitos y
espirituosos vinos chilenos, recordaba su vino de papa o patata hondureo, que nadie
pude creer. Aureni, no encontraba la visa para salir. En el aeropuerto daban vueltas las
maletas enteras y no apareca, entonces Meche descubre su apellido de soltera y les
dice a los aduaneros: Fijense ustedes, esta nia es prima de Sonia Braga. Enseguida
le dejaron pasar.
Y Tereza segua esperando el cheque!... y nosotros organizando la fiesta del
cheque! Maldita dependencia material que nos hizo sufrir pero que finalmente lleg, y
la fiesta fue adelantar la beca a los pases. Sharon parti preocupada por el terremoto
de California, y las mexicanas rezagadas de Quintana Roo, por Chiapas, y temblaban
en el telefrico de San Cristbal cuando las ramas sacudan el piso de la bolita plstica.
Un grupo tuvo el privilegio de ir a la poblacin de Ronaldo Muoz y celebrar misa
con su gente. Ivette se qued a vivir con una familia de esa villa. Fue una experiencia
rica y coherente.
Yo fui agazajado por los profesores de Matemtica de Via del Mar, empezamos
hablando del Encuentro pero con piscola de por medio terminamos conversando con
smbolos y ecuaciones de alto grado. (Alcohlico).
Todos salimos fortalecidos y con ganas de volver a ese pas que aislado
geogrficamente y de un pueblo sufrido y resistente, hoy puede sentirse ms cerce, y
muy ligado con el resto del continente indo-afro-latinoamericano.
JORGE BRUN
Concepcin del Uruguay
Argentina

706

TESTIMONIO DE CHILE - ANFITRIONES

PAIS SEDE DEL 7 EDAL
5 al 13 de enero de 1994
Casa San Francisco Javier, uoa Santiago

Con gran esperanza acogimos a los 120 delegados provenientes de 12 pases

de LA.,de USA y
Francia.
Todas las comunidades de Equipo Docentes, preparamos este encuentro
desde el ao 92, apoyados por la Coordinacin Continental presidida por Tereza
Gamba de Brasil. El 7 EDAL fue una
Gracia, enfrentamos con alegra las dificultades materiales: conseguir una casa
con capacidad para alojar a los delegados, obtener apoyo de un financiamiento
externo, paneles para exponer materiales enviados por los pases, equipos de audio,
apoyo de las empresas locales que complementen la alimentacin, entrevistas
previas con los Charlistas, que eran personas valiosas tales como el telogo de la
liberacin: Ronaldo Muoz, el experto en Educacin Ivn Nuez. Nuestro Continente
haba sufrido golpes militares y dictaduras, con sus atropellos a los derechos
humanos de nuestros Pueblos. Este evento fue la fiesta de las democracias recin
recuperadas, destacamos tambin la calidad humana de los delegados que
asistieron que expusieron Temas preparados en su comunidad de base, fue un
momento fuerte que reflejaba la historia de nuestro caminar construyendo la historia
de nuestro Continente.
En el encuentro Mundial de Abdijan, los delegados Latinoamericanos,
decidieron que el tema de 7 EDAL fuera la ESCUELA PUBLICA, con dos preguntas
precisas a todo el movimiento: Qu Escuela Pblica tenemos? Qu escuela
Pblica queremos? El padre Michel Duclecq y los Equipistas fundadores, haban
insistido en la importancia de la Educacin pblica en el desarrollo de Democracias
reales de los pueblos, el derecho humano inalienable de todo ciudadano. La Escuela
pblica laica y nuestra presencia como maestros Cristianos en ella, ha sido el hilo
conductor de nuestra Historia como movimiento, un espacio donde se encuentren y
convivan y aprendan a vivir y construir unidos, todos los habitantes de la aldea
global. Nos planteamos la realidad de una Escuela Pblica, amenazada por el
Neoliberalismo que fomenta su antidemocrtica PRIVATIZACION, la fuerte
mercantilizacin de la Educacin, favorece a los sectores ms ricos de la poblacin
y segrega a las grandes mayoras empobrecidas de los Pueblos Latinoamericanos,
junto a esto los delegados subrayaron la desvalorizacin y menosprecio del
magisterio, al cual se hace responsable de la Crisis Educacional, sin atender a las

707

condiciones laborales y a la realidad social, econmica y poltica en que ejercen su

profesin. Se acord hacer una declaracin pblica de alerta acerca del abandono
fsico, moral y espiritual que amenaza la vida de nios jvenes y adultos del
Continente.
PROYECCIONES DE ESTE ENCUENTRO PARA LOS EQUIPOS
DOCENTES CHILENOS
Chile estaba recin saliendo de 17 aos de Dictadura, donde realizar reuniones
pblicas, ser creativos, tener opiniones propias era peligroso, muchos fuimos
silenciados perseguidos y exonerados de la Educacin Pblica, las huellas del
miedo y el horror vivido an no se olvidaban, al convivir con los delegados de otros
pases, nos dimos cuenta de haber vivido experiencias similares. Al organizar este
EDAL salimos a la luz pblica, nos abrimos a la sociedad Chilena que se esforzaba
a diario en reconstruir la democracia. Nos reunimos, nos entrevistamos con las
nuevas autoridades, ej con el Ministro de Educacin conseguimos el BAFONA, el
ballet folclrico Nacional, que dio realce al inicio del Evento, posteriormente
solicitamos al Presidente Lagos una casa de acogida para los maestros, que fuera
un espacio para reponer a los profesores tan daados por la Dictadura, nos
relacionamos tambin con grupos avanzados de la Iglesia ej Centro Diego de
Medelln, destacados Obispos de la Conferencia Episcopal Chilena, nuestro
movimiento haba permanecido fiel a Cristo y su Evangelio durante los 17 aos de
Dictadura y ahora veamos un campo abierto para la cosecha, hicimos un programa
de radio, convocamos a Misas en el Santuario de Maip, celebramos Navidad en
Liceos Pblicos con todos los maestros participando, esos fueron frutos del EDAL
.Nuestra tarea ha sido difcil, pues a pesar de la democracia, que mejor algunos
aspectos de convivencia, el Neoliberalismo en Chile ha sido implacable, somos
como los conejillos de India, de polticas que despus se pretende aplicar a nivel
Mundial. El encuentro fraterno y Cristiano con los delegados del Continente LA, nos
hizo reforzar nuestras Utopas: Democracia en la Escuela, eco pedagoga, fe
liberadora, educacin para la paz, un actuar cristiano en la Escuela
pblica. Buscamos nuevos caminos, tratamos de caminar unidos a pesar de la
diversidad, con fe renovada y cuestionadota, profundamente vinculados a los
pobres, a partir de ellos profetizamos un porvenir para LA con un Dios presente
siempre en nuestra accin cotidiana. Vamos a aportar el color LA al Arco iris Mundial

LA RIQUEZA COMPARTIDA SE MULTIPLICA:

Michel Duclercq
YOLANDA CARVAJAL Y MERCEDES JEREZ (MECHE)

708

APERTURA OFICIAL BIENVENIDO DE CHILE

La coordinadora y el
Asesor de los Equipos
Chilenos, Iris Donoso y Pe.
Jos Sirvin, saludan los
compaeros equipistas del
continente en la alegra de
recibir-los
en
su
pas,
destacando el significado
profundo de ese momento
para ellos, como anfitriones,
por haber concretado el
compromiso asumido en Rio
de Janeiro, 6 EDAL.
La superacin de las dificultades fue posible por la responsabilidad de los
Equipos chilenos y la solidaridad de los equipos latinoamericanos y de manera
especial, la presencia, por 2 veces, de la Coordinadora Continental, Tereza Gamba
y del Asesor, Juan Dumont, en sus Encuentros Nacionales, para impulsar y
direccionar la preparacin de ese Encuentro.
La Coordinadora Iris, termina su Bienvenido anunciando que, como chilenos
no pueden dejar de compartir, un poco de su cultura, de su folklore, de la musicalidad
chilena y sus danzas Presentan el Conjunto Folklrico del Ministerio de la
Educacin y un Grupo Folklrico de Maestros de Chile, bailando divinamente y
compartiendo el baile con los
participantes del EDAL. Fue
un momento bellsimo!!!
El Bienvenido culmina
con una Confraternizacin,
tpicamente chilena, con vino
y empanadas
Todo expresaba la
alegra de los Equipos
Chilenos!...

709

ESTAMOS AQUI...
Queridos compaeros, aqu
estamos en esa tierra que nos
acoge con mucho cario. Somos
13 pases de norte a sur de nuestro
Continente y de Francia que aqu
venimos para compartir nuestras
riquezas, nuestros logros, nuestras
dificultades y esperanzas.

Momento de su palabra con lvaro y

Ruth Equipo Continental

Fue un caminar de 4 aos,

desde 1989, en el EDAL / Rio de
janeiro, cuando decidimos realizar
nuestro 7 EDAL aqu en Chile.

En ese caminar marcando y construyendo nuestra historia, llegamos a

Abidjan en el IV Encuentro Mundial, en agosto/1992. Y all empezamos la
preparacin de ese Encuentro que es ms que un Encuentro es una
Asamblea, donde tomamos nuestras decisiones para hacer avanzar
nuestros compromisos.
Fue una linda preparacin comprometida y compartida a pesar de las
distancias geogrficas, donde el correo fue nuestro elemento base para la
comunicacin, intercambio y integracin.
Y ahora aqu estamos 120 equipistas, como nunca tantos en nuestros
Encuentros EDAL. Eso tiene que significar mucha alegra y esperanza en
nuestras luchas por la Escuela Pblica que queremos
Que ese Encuentro sea una marca fuerte para cada uno de nosotros.
Y quiero recordar palabras de Michel Duclercq, que nos ensea:
RIQUEZAS COMPARTIDAS SE MULTIPLICAN.
Que tengamos todos un Feliz Encuentro con mucha fraternidad y
compromiso.
TEREZA GAMBA

710

SIGNIFICADO Y SENTIDO DE NUESTRO ENCUENTRO

JUAN DUMONT
Asesor Continental
A)

ENCUENTRO:

I. ENCUENTRO
Nuestro VII EDAL es una
gracia a pesar de las
dificultades. Es un reto, es
intercambio con sencillez,
cario
y
capacidad
de
comunicarse, donde cada uno
es la sntesis de su historia
nacional y aporta con ella a la
construccin del compromiso.
ENCUENTRO DE PERSONAS = cada uno de nosotros tiene un nombre, su nombre,
una Historia - Vocacin, unos logros en su vida, una Va Crucis, un futuro.
Algunos de nosotros, somos testigos de una larga historia en el movimiento, otros son
jvenes.
Estamos en un encuentro de personas confrontadas a problemas enormes en
economa, poltica, educacin; la violencia en el Chiapas (Mxico) es signo de esa violencia
mundial.
Un encuentro de personas, es un encuentro de Dios:
Leer Hebreos 12, 1-2; Gnesis 18.
II. ENCUENTRO DE EDUCADORES
Vivimos en un continente de violencia, esto nos implica ms reto y riesgos durante y
para la realizacin del encuentro. La tendencia desde los gobiernos a hacer desaparecer la
Escuela Pblica como parte de su poltica neoliberal, el riesgo de sentirnos propietarios y
otros.
Por ello desde el rescate de la escuela pblica estamos llamados a ser profetas del
futuro de la humanidad, a construir la fraternidad.
1) El momento es trgico = aqu, en Chile, ha muerto la Escuela Pblica.
En Amrica Latina est condenada a muerte. Yo soy testigo de lo que pas en Chile,
un ejemplo: durante la dictadura fue degollado un dirigente sindical MANUEL GUERRERO,
8 meses despus su hija MANUELA LIBERTAD, NACIO
Su madre le olgo decir: estaba feliz en mi madre; vinieron las tinieblas pero ms
tarde podr hablar de su pap.
Dnde estn nuestras utopas? Tenemos que re-inventarlas; tenemos que re-inventar
la Educacin Pblica.

711
III. ENCUENTRO INTERNACIONAL
Tenemos suerte; somos aqu un Continente; profetizamos el futuro de la Humanidad;
somos la Humanidad en parto. Somos los inventores de la Sociedad fraterna, el signo de
que los pobres salvarn a los ricos en la Unidad del compartir. Estamos invitados a la
fraternidad y invitamos la fraternidad. O el mundo es fraterno, o morir.
Profetizamos el futuro absoluto de la Humanidad, por fin totalmente en Dios, estamos
en apocalipsis. Ap. 7 (lectura de todos los santos), Ap. 21.
B) MOVIMIENTO
I- MOVIMIENTO
Es un encuentro de un movimiento, formado por personas en marcha, en busca
de nuevos caminos. Venimos de diferentes pases aclarar nuestro futuro a partir de la
unidad entre todos.
1) A travs de nosotros, es el encuentro de un movimiento, estamos en movimiento,
caminando Somos signo de otros, delegados de nuestros Equipos, de nuestro pas,
de nuestra Iglesia, de Amrica.
2) Un movimiento: se camina juntos, desde hace 52 aos. Leer Hebreos 11. Unos han
terminado el camino: Fanny. Adela, Michel, Mabel, Mximo, Eufemio. Nos hemos
universalizado, el movimiento es mundial. Muchos momentos difciles, decepcionas,
sueos, errores, confusiones.
Pero hemos descubierto mejor el camino.
Somos caminantes para siempre, no museo, no turistas.
Miranda a la vez el PASADO (races), el FUTURO (utopa), el PRESENTE (hoy, con
realismo). Estamos aqu para VER el HOY, a la luz del AYER, para juntos dibujar el
MAANA, fieles, creativos, sin luz a veces, pero siempre con algo que nos gua en las
tinieblas.
II- DELEGADOS del movimiento y no propietarios 1 Tim 1,12.
1) Estamos aqu nosotros como personas, pero no en nuestro nombre, no con poder.
2) Representamos el movimiento de un pas, de un continente:
a) Con trabajo probable
b) Ahora responsables juntos
c) Para un futuro en el pas, en una perspectiva Continental (todos responsables
del Continente)
3) Alegra y sufrimiento mezclado, cruz y resurreccin. Nadie es superior nadie es
inferior. Somos servidores libres, pobres, pero nadie es intil (Lucas 20,17)
C) CRISTIANOS
Somos un movimiento de cristianos. 1 Pedro. 2.9: Reyes, Sacerdotes, Profetas. EL
MOVIMIENTO no existira si no fuera cristiano. Seramos un movimiento pedaggico,
sindical, poltico.

712
1) Somos creyentes buscadores de Verdad, malos creyentes a veces, creyentes con
cuestionamientos, dudas, pero CRISTO es alguien, Vive lo hemos encontrado y lo
buscamos.
2) Dios llama para hacer Su Pueblo. La Humanidad es Su Pueblo, y nosotros somos
los que por gracia de fe, reuniremos la Humanidad, Pueblo de Dios, somos la porcin de
humanidad que se reconoce Pueblo de Dios, somos Iglesia, Iglesia que reconoce las
maravillas de Dios, pide perdn, celebra, anuncia el Reino Y busca sus signos en la
Humanidad.
3) Nosotros somos la Iglesia en un mundo bien caracterstico: mundo de la Educacin
y somos el mundo de la Educacin en la Iglesia. Estamos plenamente en los dos.
En una corriente del mundo de la Educacin, en una corriente de Iglesia, pero
plenamente Iglesia. Evangelizadores del Mundo de la Educacin.
4) Pero con expresiones diferentes segn los pases, las regiones de cada pas, las
historias, culturas etc.
5) Gente apasionada por la Iglesia de los pobres y por el anuncio de la Buena Nueva
a los pobres, construyendo la Iglesia a partir de los Equipos Docentes y proponindola a
partir de los Equipos Docentes al mundo de la Educacin.
6) As, ahora de inicia un especie de Concilio a nivel de comunidades de educadores;
hoy es nuestro Concilio de Jerusalen (hechos 15), hoy es Pentecosts
Para una conversin, para una fidelidad ms clara, profunda, dinmica, una
orientacin creativa, para seguir autnticos.
7) Saldremos de aqu fieles en nuestra Iglesia ms evanglica, ms fieles a nuestros
Pueblos en Va de Inventar el mundo solidario en la justicia. Tenemos que saber
redescubrir, precisar, orientar los carismas del movimiento, ya contemplados a nivel mundial
en ABIDJAN.
8) Saldremos de aqu conociendo mejor nuestro papel en el movimiento mundial (en
el consejo nacional de los Equipos Docentes de Francia, el equipo internacional ha sabido
dar testimonio de Esperanza, de juventud a nuestros amigos cansados).
9) Tendremos pistas nuevas en la Educacin, en la Sociedad Poltica, en Iglesia para
cada pas, para el Continente. S, estamos Inventando Caminos de futuro, delante de
situaciones nuevas (Hechos 10,17).
10) Somos responsables, regresaremos ms responsables y ms dispuestos a
suscitar responsables. Saidremos para trabajar mejor. Por eso no vamos a caer en la
politiquera, demagogia, competicin, celos. S a veces hay tensin, pensar en nuestros
pueblos, en sus sufrimientos, en sus esperanzas, VER LA TAREA Y SUPERAR
NUESTRAS FALLAS. VEN, VEN ESPIRITU SANTO

713

PANEL: NEOLIBERALISMO Y LA EDUCACIN

REFERENCIA:
Celebramos el encuentro en un pas que, aplic antes que los dems; el modelo
neoliberal y que ahora, busca a reconstruir su democracia; el ejemplo de ese pas podr
ayudarnos a reflexionar como Amrica Latina.

Como el modelo neo-liberal de Pinochet encaden un modelo neo-liberal de

educacin nacional; y como la democracia que se ha construido en 1990 desde ese
sistema, est buscando alternativas nuevas de educacin pblica.
A partir de ese ejemplo, ver si Amrica Latina, sigue camino ms o menos
parecido. Como reaccionar, en la sociedad y en la Educacin?
Panelistas:
IVAN NUNES Investigador Educacional, Asesor del Ministro de la Educacin del
Chile.
LORETA IGAA Educadora Chilena
CARMEN GLORIA Equipista Chilena (Temuco)
EXTRACTOS DE LAS PONENCIAS
En esta ponencia se comenta la forma cmo, en el actual rgimen democrtico
chileno, se ha reaccionado frente a la propuesta neo-liberal para la educacin y a los
efectos de la aplicacin de sta.
La influencia del neo-liberalismo y sus incidencias en la educacin se han
producido a lo largo de dos etapas histricas: I) el rgimen autoritario, iniciado en 1973;
y II) el rgimen de transicin a la democracia, abierto en 1990.
El rgimen autoritario del general Pinochet implant la liberalizacin econmica
en trminos radicales: privatiz la mayor parte de las empresas pblica y limit la
participacin del estado en el mbito de las polticas sociales.
En la Educacin se inici un drstico proceso de remodelacin bajo la inspiracin
mercantil privatizante que signific la descentralizacin (municipalizacin), y la
privatizacin, estimulada con subsidios concedidos por el Estado.
La frmula neo-liberal no pudo aplicarse en su plenitud a la educacin chilena
sea por opcin y por imposicin de la realidad. En efecto, la poltica educacional de
Pinochet tuvo sinuosidades y contramarchas desde la implantacin fundamental de las
ideas mercantil privatizante en 1980.

714
La obligada calda del gasto educativo desde 1983, hasta el mnimo alcanzado en
1989, se tradujo en distorsiones a la frmula original y a severas lesiones a la calidad
de la educacin y a las oportunidades educacionales ofrecidas a la poblacin.
Los educadores fueran particularmente afectados. Su rgimen laboral se
privatiz lo que signific que ellos carecan de estabilidad y carrera profesional, que los
empleadores municipales o privados fijaron arbitrariamente las condiciones de empleo
y las remuneraciones, y que se perdern diversos derechos funcionarios y
profesionales, las bajas remuneraciones y la inseguridad del empleo eran
especialmente fuertes en el nuevo sector de educacin privada subvencionada.
Hacia fines del perodo autoritario, se perciba la educacin pblica en una
situacin crtica, agudizada por la reconstitucin de la organizacin gremial del
magisterio, de los estudiantes y de los docentes universitarios y de la tradicional
capacidad de presin de todos estos grupos. Haba un clima de fuerte cuestionamiento
a las ideas y los efectos del esquema ideolgico neoliberal en educacin.
El rgimen democrtico del Presidente Aylwin ha mantenido la liberalizacin,
pero atemperada por una participacin regulatoria del Estado y una detencin del
proceso de privatizacin de las empresas pblicas y de los servicios sociales.
A diferencia de las condiciones de autoritarismo y exclusin en las decisiones
con que se implantaron las reestructuraciones de 1980 y de la conflictividad que rode
su aplicacin en los ltimos aos, la actual poltica educativa se ha configurado a travs
de prcticas de negociacin entre los diversos intereses y enfoques, que se traduce en
el logro de algunos consensos y en un cuadro menos conflictivos que en muchos pases
de la regin.
En el modelo neo-liberal, se apost a que la calidad se lograra como resultado
del desarrollo del mercado educacional, de la competitividad entre estabelecimiento y
de la libertad de los padres de familia para escoger. El actual gobierno ha privilegiado
los esfuerzos de poltica pblica directa de fomento de calidad y equidad en la
educacin. No confiando en la virtud del mercado, el Ministerio de Educacin ha
emprendido un conjunto de programas nacionales de mejoramiento.

715

Entendiendo que no hay mejoramiento

sin el concurso de los docentes, cuya situacin se
desmejor gravemente en el perodo pasado, se
dict una ley estatutaria que reconoce el carcter
profesional superior de esta funcin y promueve
para los educadores un conjunto amplo de
derechos y beneficios. Aunque todava insuficiente
dado el fuerte deterioro heredado de las
remuneraciones, stas han experimentado entre
1990 y 1993 un 26% de incremento real que, segn
reciente acuerdo, se elevar en 1994 a un 33%.

Foto actual ao 2014

En Chile se da un interesante debate

acerca de la educacin. Hay algunos consensos
gruesos: el desafo de los prximos aos es el de
la calidad y el cambio en educacin. En este mismo
momento, en Chile los dogmatismos y las
nostalgias vuelven a expresarse, aunque sin gran
apoyo social porque la mayora de los chilenos mira

hacia adelante.
La discusin aqu es cunta descentralizacin y flexibilidad, que rol se reserva al
Estado central, qu espacio mantiene el mercado y la competencia en educacin,
cunta autonoma a los niveles de base, cmo participa la sociedad civil en un servicio
pblico y no necesariamente estatal- para producir mejores aprendizajes con igualdad
de oportunidades.
LA MIRADA EQUIPISTA
LA PANELISTA Carmen Gloria Calfiqueo pregunta:
Qu somos? Chile desarrollado? En vas de desarrollo? Los tigres de
Latinoamrica?
Hoy hablamos de un pas que se va modernizando da a da, sin embargo, existen
verdaderos cuellos de botella que desmienten estas afirmaciones.
Cules son los problemas que hoy nos afectan?
A nivel del alumno, podemos mencionar cifras que son reveladoras de las
desigualdades existentes en el sistema educacional El 90% de los estudiantes se
instruye en la educacin pblica munipalizada, sistema que se considera poco eficaz,
se agrega a esto, la falta de recursos econmicos, una infraestructura en malas
condiciones e la deficiente capacitacin de muchos profesores que no tienen dinero
para perfeccionarse en el quehacer de la funcin docente.

716
De los pocos alumnos que ingresan en la Universidad, solamente algunos llegan
a la Universidad Pblica.
En La enseanza bsica, la situacin es crtica, especialmente en los sectores
marginales de las ciudades y en la rea rural, donde la principal preocupacin es
mantener los alumnos en la escuela, sien condiciones de poder pensar una educacin
de calidad. En estas circunstancias no se puede pensar que la computacin, es lo
prioritario, cuando las necesidades ms urgentes de resolver, son solucionar las
deficiencias mencionadas.
Hay que sealar que el esfuerzo realizado por el Estado en lograr la equidad y
calidad de la educacin, es un paso positivo, aun cuando los avances pueden ser lentos,
como en el Estatuto Docente, que representa un mejoramiento poco significativo de
los sueldos de los profesores, pero ms justa que la situacin arbitraria en que nos
encontrbamos en el rgimen anterior, donde el alcalde del Municipio, contrataba segn
su criterio.
A nivel de profesores, existe una brecha entre los que pertenecen a la
educacin particular pagada y la educacin pblica que en nuestros recursos son
insuficientes y los sueldos apenas permiten sobrevivir, esto produce que no se pueda
rendir en plenitud, por lo tanto, esto nos hace calificarnos como los profesionales ms
podres de este pas. Econmicamente, no hay motivacin, estas dificultades aumentan
cada trmino de ao escolar, por la incertidumbre que se tiene de la fuente laboral,
debido a, que hay despidos o trminos de contrato, desde este punto de vista, hemos
recibido el nombre de temporeros de la educacin, porque la legislacin actual da
amplias facultades para despedir al docente.
Frente a esto no olvidemos que paradojalmente, estamos en el pas llamado ms
moderno del sur de Amrica, pero desde que punto de vista lo proclamamos, y cabe
preguntarse quin lo proclama.

Es importante el reconocimiento del deber del Estado, de garantizar el Servicio Pblico de

Enseanza y de Educacin. El privado es necesario solamente como complemento; es un
problema poltico a ser examinado.
Del punto de vista poltico, la privatizacin corresponde a una tendencia del liberalismo
econmico y del capitalismo que tiende a restringir la funcin del Estado dentro de la Sociedad
y a reducir o a suprimir los Servicios Pblicos. Sera necesario el contrario, sustentar cada vez
ms todo lo que es servicio Pblico, principalmente la Educacin, porque es gracias al Servicio
Pblico, de modo especial en la Educacin, que es asegurado el bien de las clases
desfavorecidas dentro del espritu de bsqueda de igualdad, de verdadera libertad y fraternidad.
MICHEL DUCLERCQ
(Carta a los Equipos de Brasil julio/87)

717

LA IGLESIA Y EL SISTEMA NEOLIBERAL

Extractos de las Ponencias
Raul Rosales y Ronaldo Muoz

RAUL ROSALES
Hay un cambio en la Iglesia. Sto. Domingo representa un ajuste pastoral. No
es una continuacin de Medelln y Puebla. Hay un cambio de metodologa. Pero
tambin no se puede decir que es una otra lnea. Es una ptica distinta. En lugar
de reforzar la Iglesia Pueblo de Dios, reforzar la Iglesia Jerrquica. En relacin al
mundo, reforzar la dimensin evangelizadora, relativizando la funcin Social de la
Iglesia, reforzando la funcin religiosa.
En el Captulo II, del Documento de Sto. Domingo, que trata de la promocin
humana y de los signos de los tiempos, busca ver cul es la interpelacin del
espritu de Dios en nuestra historia, en nuestra realidad. Reafirma la opcin por los
pobres, la cual debe iluminar toda la nuestra accin Pastoral. Esta opcin est
logada a la crtica al Neoliberalismo. Tambin est ligada a la bsqueda de la
integracin latinoamericano, Hace una crtica a la democracia formal, la cual tiene
una real participacin del pueblo.
Santo Domingo no presenta las causas del empobrecimiento. Hace la defensa
de la vida. Denuncia las estructuras de la muerte y anuncia el compromiso de los
cristianos por la defensa de la cultura de la vida. Por eso se puede decir que un
esquema que da la lnea bsica que pespasa todos los documentos es:
Santo Domingo: Muerte X Vida
Medelln y Puebla: Opresin X Liberacin
Santo Domingo promueve la inculturizacin del Evangelio partiendo de la
historia y el respeto a las culturas indgenas y negra.
Ante la soledad de Amrica Latina, Santo Domingo presenta proyectos de
solidaridad, economa alternativa basada en otros valores, la integracin
latinoamericana comprobando con alegra los esfuerzos de transformacin de la
realidad, la comunicacin partiendo del intercambio, interaccin y alternativa para
construir comunidad.
La Iglesia es el pueblo de Dios que camina haciendo historia en comunin con
los dems en una clara opcin de entrega y compromiso respetando las races y
manifestaciones propias de las mayoras empobrecidas por un sistema injusto y
excluyente.

718

RONALDO MUOZ
Recuerda que el Documento de Santo Domingo, a pesar de reforzar la
Jerarqua destaca que los Laicos son Protagonistas en La Iglesia y que eso es muy
importante para la construccin de una Iglesia ms fraternal y participativa.
Reafirma que necesitamos descubrir las perolas de Documento, para combatir la
HIPER-INFLACIN DE LA JERARQUA ECLESIASTICA que vivimos en la
Iglesia. La autoridad tiene que venir del testimonio de vida y no de funcin (de
imperador, Bispo,).
El Documento tambin denuncia el Neoliberalismo de una forma muy clara,
afirmando que mitad de la populacin vive de Economa informal. Y esta economa
no es del modelo Neoliberal. Es la forma que el pueblo encontr para sobrevivir.
El Sistema Neoliberal no solamente explota, como tambin excluye. El gran
problema hoy es la exclusin.
Para combatir el Neoliberalismo es necesario reafirmar nuestra identidad
cultural.
NUESTRA POSICIN FRENTE A
LA IGLESIA
Hemos constatado que la
Iglesia a Nivel universal ha sufrido
retrocesos, pero reconocemos que
en toda Amrica Latina existen
sectores comprometidos con una
Iglesia de los pobres como una
opcin preferencial, en la que en
algunos casos tambin estn
incluidos obispos consecuentes con
sus pueblos.
La Jerarqua es ambivalente, el
Papa se acomoda a la poltica del
momento.
Como movimiento tambin
hemos asumido diversas posiciones frente a la Jerarqua que van desde el reclamo
y la exigencia hasta la bsqueda de un dilogo valiente y maduro.
De ah que una estrategia para contribuir a la transformacin de los sectores
conservadores de nuestra Iglesia, tendra que incluir:
El testimonio de una vida comprometida;
El dilogo permanente;
L a construccin de una comunidad participativa;
Acciones en pequeos grupos.

719

PANEL DE EQUIPISTAS:
Estrategia de construccin del Movimiento de Equipos Docentes

EXTRACTOS DEL PANEL

Algunos puntos ms significativos
I- PRIMEIRAS REUNIONES: Entre otros elementos fundamentales para la
realizacin y seguimiento de las primeras reuniones se pueden mencionar:
Talleres, Jornadas de anlisis de las realidades educativas y presentacin del
movimiento E. Docentes.
Hacer de los Equipos espacios de fraternidad y reflexin.
Temtica de la revisin de vida definida a partir de los intereses y necesidades
de los equipistas.
Solidaridad Internacional como acercamiento permanente: compartiendo
correspondencia, publicaciones etc.
II- CRECIMIENTO DE LOS EQUIPOS: Los factores ms importantes que
favorecen el crecimiento de los Equipos:
Fortalecimiento de la autoestima y la vida personal de los profesores.
Valoracin del trabajo de las relaciones interpersonales en la Escuela y la
Comunidad.
Promover la responsabilidad de los equipistas y el compromiso en las diferentes
acciones, donde estn metidos.
Crecer en la amistad, confianza, respeto por los dems, discrecin.
Dar testimonio de justicia y de coherencia.
III- INICIACION Y EXTENSIN DE LOS EQUIPOS: Partir del acercamiento
personal del maestro llevndolo a una reflexin de su quehacer y a una vivencia de su
Fe. Organizar talleres de Formacin.
Para la extensin de los Equipos se realiza la planificacin conjunta con los
asesores y coordinadores de los Equipos y tambin asumida por los equipistas.
IV- CRECIMIENTO PERSONAL: Equipos Docentes hace creble la construccin
del Reino a travs de la vida de comunidad.
El gran desafo es la valorizacin del factor humano, cada uno de nosotros es la
sntesis de su historia. El fortalecimiento de la autoestima nos ayuda al crecimiento
personal autnomo, al aprender a aprender.
La persona del equipista crece en la comunidad pequea y en la comunidad de
comunidades que es el movimiento.

720
V- LAS TENSIONES DE LOS EQUIPISTAS:
Algunos elementos que explican el conflicto:
Falta de comprensin y aceptacin frente a las cualidades personales;
Falta de dilogo y capacidad de escuchar;
Diferentes temperamentos y niveles de formacin;
Nuestra propia historia personal;
Frente a estos conflictos. En Romanos, 12-16 y 1 Corintios 12-35, se nos pide
preocuparnos los unos con los otros, ser comunidad de comunidades. Si somos
comunidad crecemos con las tenciones, nos fortalecemos en su resolucin.
VI- COMPROMISO DE LOS EQUIPOS DOCENTES: El rasgo caracterstico del
equipista es un compromiso personal, expresin de nuestra insercin en el mundo y en
la historia.
Su accionar aumenta por su crecimiento maduro en la fe. El compromiso equipista
se dinamiza en sus diferentes mbitos de socializacin.
Un equipista comprometido crece en:
Consecuencia-Competencia-Corage-Iniciativa
Para lograrlo hay un mtodo y accin que nos ayuda:
La revisin de vida a la luz del Evangelio. Retos que se presentan son el
compromiso colectivo como comunidad y movimiento.
VII- DIMENSIN MUNDIAL DE LOS EQUIPOS
Para una visin en comn:
a) Crear una sociedad justa;
b) Establecer el Reino de Dios en la tierra.
c) Servir a todos sin consideracin de raza, color o credo, en la bsqueda de
vnculos de unidad de los 4 Continentes, practicando el mensaje de evangelizacin,
compartiendo, en la cual, una visin mundial
El secretariado Dialogo y Cooperacin y el Equipo Internacional son los que hacen
la Integracin de los equipos en el mundo, posibilitando el crecimiento de Equipos
Docentes como comunidad mundial.
VIII- RELACIONES DE EQUIPOS CON LA IGLESIA JERARQUICA Y OTROS
MOVIMIENTOS.
Algunos pases presentan realidades diferentes.
El catolicismo tradicional requiere de una conversin Cristiana.
Mxico en su mayor parte tiene una jerarqua conservadora. No considera el
mundo de la Educacin Pblica, como un trabajo Pastoral que atienda las necesidades
y aspiraciones del profesorado cristiano.

721
La resistencia para establecer una relacin con la Iglesia s fruto de esa realidad.
La Iglesia Brasilea, una de las ms comprometidas con el pueblo y la opcin por
el pobre est empeada con sus luchas y en la defensa de los Derechos Humanos,
asumiendo todos los riesgos en esa defensa.
Su empeo por la educacin es evidente.
En los ltimos aos, los Equipos Docentes han conseguido un gran apoyo de la
CNBB y del CNL (Consejo Nacional de Laicos) en sus luchas por la Escuela Pblica.
IX- FORMACIN PERMANENTE: Desde hace un tiempo nos hemos preocupado
por la formacin, ella debe ser permanente, mediante la Revisin de Vida, buscando la
formacin de la persona.
La formacin permanente es una actividad terico-prctica. Se da en la
interaccin.
Solo el ser humano tiene contradicciones, incoherencias, es capaz de amar y
odiar, de construir y destruir, esto se comprende mejor a travs del mito y la poesa. La
razn no es la nica dimensin. Nos han dejado con la razn y nos han quitado lo
dems.
La formacin debe ser superacin y trascendencia.
X- UTOPIAS EN LOS UMBRALES DEL SIGLO XXI
En la proyeccin hacia el siglo XXI, a pesar de todas las realidades de Amrica
Latina impostas por el neoliberalismo de Educacin, los equipistas, buscan una utopa
que les permita luchar y avanzar en el cambio de esa realidad.
Su inspiracin, la buscan en Juan 42: Te he destinado a ser alianza del pueblo
y luz de las gentes, para abrir los ojos a los ciegos, para sacar del calabozo al
preso y dar luz a los que viven en tinieblas.
La Escuela Pblica que queremos debe tener la participacin del pueblo en todas
las decisiones.
EN CONCLUSIN
Si remamos todos juntos en torno a una gran utopa, conseguiremos lograr un
cambio
OBSERVACIONES FINALES FRENTE AL PANEL
Juan Dumont, asesor de los panelistas destaca que algunos aspectos importantes
del compromiso equipista, no fueran asealados, entre ellos: la participacin en los
Sindicatos y en la Poltica.

722

LA ESCUELA PUBLICA QUE QUEREMOS

Texto extrado de los Proyectos Educativos de la Preparacin del EDAL

IDEARIO
Vivir en Latinoamrica, nos obliga a plantearnos un Proyecto Educativo posible.
El mirar lo que somos nos habla de lo que podemos ser para que, desde aqu,
construyamos una utopa, sueo posible, echa por todos y para todos, teniendo
como horizonte el perfil de la sociedad que buscamos.
Queremos construirnos y ser constructores de una mujer / un hombre
convocante activa/o a la reflexin y accin de una Patria Nueva, sinnimo de una
confluencia de todas las sangres, esfuerzo y expectativas de todos los seres que
pueblan la tierra.
Por lo mismo, se proyecta una Educacin Pblica desde la vida y para la vida
desde la libertad y para la libertad desde la verdad y para la verdad desde la justicia
y para la justicia desde las culturas y para las culturas desde la participacin y para
la participacin.
Ser construccin heroica que recoger en su seno miles de aos de historia.
Porque solo hay futuro para nuestros pases y Latinoamrica apostando a lo
colectivo, a lo igualitario, a la justa distribucin de la riqueza, por medio de la
reciprocidad, del control de los pisos ecolgicos, del rescate...
Un desarrollo capaz de recoger lo antiguo y de enriquecerlo con lo ltimo del
conocimiento humano.
Estos son aspectos que nos toca construir.
La nueva Escuela Publica pletrica de esperanza debe ser uno de los ms
importantes agentes de cambio.
Esa es nuestra apuesta y a ella nos debemos.
La Escuela Pblica es la Escuela de la Nacin:
Queremos que sea obligatoria, gratuita, de calidad y para todos.
Queremos hacer una Educacin liberadora de nuestros pueblos humana,
promotora, constructora, respetuosa y justa, democrtica y productiva, que
oportunice el ejercicio de la ciudadana, creativa y comprometida, evangelizadora.
Nuestra tarea es buscar un comn denominador que nos permita construir
identidad latinoamericana haciendo caminos de liberacin en cada Patria al andar.
Sntesis organizado por TEREZA GAMBA

723

EL PROYECTO EDUCATIVO CONTINENTAL

La riqueza compartida, en ese momento, de los proyectos educativos, es
resultado de toda una caminada de los equipos en cada pas, construyendo el 7
EDAL.
Los diferentes grupos de trabajo buscaron identificar la realidad comn con un
horizonte integrador latinoamericano, teniendo presente ese momento de crisis
(muerte-nacimiento, de la Escuela Pblica y de la Sociedad). Tambin todas las
comunidades indo-afro latinoamericanas, migrantes, desocupados, jvenes, familia,
informtica, ecologa buscando descubrir y justificar la utopa que impulsiona la
construccin de ese Proyecto Educativo, para el pas y para el Continente.
TRES CUESTIONES
DIRECCIONARON LOS TRABAJOS DE GRUPO:
1. Qu nos mueve a los equipistas y a los equipos a construir un proyecto
educativo?
2. Qu puntos comunes y qu de innovador vemos en los diferentes
proyectos presentados por los pases?
3. Qu papel nos toca cumplir como equipistas y como Movimiento para
la aplicacin de nuestra utopa en nuestras realidades concretas? (Precisar
lneas de accin)
PLENARIA DE LOS PROYECTOS
El trabajo de los grupos fue compartido en una plenaria.
SINTESIS
Qu nos mueve a los equipistas y a los equipos a construir un proyecto
educativo?
Nos alienta una visin de fe que opta por los pobres, por el Dios de la Vida,
tenemos unos ojos de fe.
Nos mueve el descontento ante la pobreza, la marginacin y la constatacin de
que el neoliberalismo no va a formar el hombre nuevo que buscamos, sino crear
ms injusticia e inequidad.

724

Nos anima el concebir un marco terico que dirija nuestra labor educativa.
Qu puntos comunes y qu de innovador vemos en los diferentes
proyectos presentados por los pases?
Promover la escuela pblica (para el pueblo), una educacin liberadora y
gratuita. Creemos en una educacin crtica y participativa, constructora de varonesmujeres nuevos.
Esta educacin que buscamos debe respetar las culturas de nuestros pueblos
en busca de la intelectualidad.
Creemos en una educacin que respete al nio y sus derechos.
TENEMOS COINCIDENCIAS:
en los idearios.
en la concepcin de la educacin.
la educacin debe valorar a cada persona por su imagen y semana con Dios,
hacer sentir su bondad y amor y presentar a un Cristo que entra en la historia
humana para liberar y recrear las relaciones entre todos los hombres y mujeres.
Qu papel nos toca cumplir como equipistas y como movimiento para la
aplicacin de muestra utopa en nuestras realidades concretas?
(Precisar lneas de accin)
Nos toca el compromiso ineludible de promover espacios participativos y de
comunicacin en pro de la educacin latinoamericana, as como actuar con Fe y
amor en beneficio del pueblo para construir una historia diferente, contraria al
neoliberalismo opresor, basndonos en el conocimiento de la historia que hemos
vivido y por medio de la capacitacin propia y de cada miembro de la comunidad.
Hacer una labor educativa que rescate los valores morales, culturales,
histricos, polticos, y sociales y la bsqueda de un ambiente sano en lo ecolgico y
la salud.
Bsqueda de la apertura eclesistica la posicin de los equipistas, siendo sta
en pro de los hermanos oprimidos y necesitados.

IV MUNDIAL 1992 ABDIJAN

725
(Ver Dimensin Mundial Capitulo II)

PREPARACIN ELECCIONES EN LOS EQUIPOS DOCENTES

726

UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
En
nuestro
movimiento,
exactamente por ser movimiento,
buscamos no la uniformidad sino la
unidad.
En los momentos en que muchas
cabezas y muchos corazones se
involucran para llegaren a una decisin,
afloran los contrastes, las oposiciones,
los
grupos;
se
establecen
las
confrontaciones, las polmicas, cada uno
cree que su solucin es la mejor, la nica.
Nosotros somos los mocitos y los otros los bandidos, cada uno con su punto de vista.
Esto machuca, pero tambin genera el crecimiento personal y colectivo.
As, en un momento de elegirse las personas para la coordinacin, el local y la
fecha para un prximo encuentro, se forman grupos, buscamos las explicaciones
racionales e, inevitablemente, caemos en el emocional. Las razones emocionales, no
dejamos aparecer, entretanto, ellas pesan y mucho. Es cuando nos armamos con todas
las energas para que gane nuestro punto de vista, pues, en este momento, nuestra
vista slo ve que es nosotros que estamos con la mejor solucin. Ser vencido es como
ser anulado, ser borrado del mapa, y esto duele, deja heridas.
La votacin y la decisin final son el clmax de esta efervescencia interior. Son
como la institucionalizacin del punto de vista del grupo que gan; se torna ley (mismo
que slo por dos aos).
Y el grupo que perdi? Y el punto de vista no aprobado? Habr un cisma?
UNA PARBOLA NOS AYUDAR EN ESTOS MOMENTOS:
LA GUERRA DEL ARCO IRIS
El azul pas por este mundo y vio que todo estaba equivocado: haba verde,
amarillo, rojo; el cierto para l era todo ser como l, azul. Venci.
El verde se sublev, cre energas y se torn mayora, colore todo de verde.
El amarillo, por su vez, creci y se torn mayora. Colore el mundo todo de
amarillo. Era la vez de l ser el vencedor en la vida.
Tambin el rojo pas a ser mayora y torn el mundo todo rojo.
Y as hicieron todos los otros colores.
Como qued triste todo esto, tan uniforme, todo del mismo color (mismo que
hubiese las alternancias en el poder). Y los colores continuaron se desentendiendo,
peleando. Despus de una noche entera de luchas ferreas, cuando apareci la luz del

727
da, el mundo se vio todo de blanco. Los colores se anularon. Mismo as, todo qued
igual, triste, sin la belleza de los contrastes, sin las diferencias.
Desafortunadamente, al atardecer, despus de una confortadora lluvia, apareci
el arco iris. Nuevamente la belleza de todos los colores tom cuenta de las cosas. Volvi
la belleza y la alegra de la vida. Comprendieron que en este mundo hay lugar y tiempo
para todos los colores.
En nuestro movimiento, como Amrica Latina, somos pases diferentes, idiomas
diferentes, e incluso en la misma lengua hay variedades diferentes. Esta diversidad y
pluralidad forma nuestra belleza. Que cada uno contine vivo y con sus caractersticas
propias. Para que seamos una Amrica Latina bella, equilibrada y justa, respetemos las
nuestras diferencias; que cada uno se exprese en su propia lengua, pero de manera
que pueda ser entendido por el otro (ya que nuestra unidad tiene la misma lengua
madre, la latina). Entretanto, es
la bsqueda del mismo Reino
de Dios que nos hace la unidad
de arco iris que queremos ser
para nosotros y para el mundo.

ASISTENTES DEL VII EDAL

BONIFCIO SOLAK
Curitiba Paran
En el servicio de
coordinador de los Equipos
Docentes de Brasil

728

ELECCIN DE LA COORDINACIN CONTINENTAL:

Gestin: 1994 - 1998
Coordinador: Felipe Vargas (Per)
Regin Norte: Adrin Gonzlez (Mxico)
Regin Centro: Raquel Reynolds (Bolivia)
Regin Cono Sur: Elena Torres (Argentina)
OBS: Estado Unidos no participo de la votacin (participaron como
observadores)

MOMENTO CELEBRATIVO

TEREZA PASA LA COORDINACIN

CONTINENTAL A FELIPE VARGAS

729

CONCLUSIONES Y IDEAS FUERZA DEL VII EDAL

a) EN RELACIN CON LOS AGENTES DE CAMBIO EN LA EDUCACIN:
1- Estamos seguros de apoyar y fortalecer el cambio poltico social, econmico y
tcnico a travs de la educacin y en especial de la escuela pblica, forjndola y
orientndola hacia la innovacin y objetivos cercanos a las necesidades del pueblo y a
la centralidad de los sujetos, dignificndonos a nosotros mismos a y nuestros colegas,
concretndonos en los proyectos educativos en oposicin a las medidas antipopulares
y de corte privatizador, basadas en la poltica neoliberal.
2- Estamos convencido de la necesidad de buscar nuevas formas de dialogo entre
los que asumen el servicio de autoridad en la iglesia y nuestro movimiento, entre
nuestros equipos docentes de Amrica Latina y los maestros jvenes, los movimientos
de innovacin pedaggica, los sindicatos y otros movimientos populares.
b) EN RELACIN A NUESTRAS PRIORIDADES:
Estamos llamados a un mayor acercamiento con los maestros indgenas y campesinos,
con los maestros jvenes y en la bsqueda de asesores laicos y religiosos.
c) EN RELACIN A NUESTRA VIDA DE EQUIPISTAS Y MOVIMIENTO:
1- Somos maestros comprometidos en una opcin por la iglesia de los pobres y en
el anuncio de la buena nueva; somos la iglesia en el mundo de la educacin, personas
llamadas a ser conductores crticos de la democracia y libertad: a fundar la tierra del
arco iris.
2- Afinar el mantenimiento de los equipos de base apoyando la multiplicacin de los
mismos, la formacin personal y social de los equipistas en autoestima y clima
emocional potenciando nuestras cualidades sociales y colectivas.
3- Nos sentimos en movimiento, en caminar constante de procesos ya concluidos
al tiempo que nos comprometemos a impulsar otros hacia nuestra conversin como
sujetos protagonistas de nuestras utopas.
A partir de esas IDEAS FUERZA, cada pas, establecer sus lneas de accin para
el actuar de los equipistas, desde los equipos base, local, regional, nacional

730

DECLARACIN DE LOS EQUIPOS DOCENTES DE

AMERICA LATINA
Ciento veinte delegados de los EQUIPOS DOCENTES de trece pases de Amrica Latina, EEUU
y Francia (comunidades cristianas de educadores de la enseanza pblica) nos hemos reunido en
Santiago de Chile entre el 7 y 13 de Enero de 1994 reflexionando sobre el tema: LA ESCUELA
PUBLICA QUE TENEMOS LA ESCUELA PUBLICA QUE QUEREMOS.
Muy preocupados por las polticas educativas inspiradas por el neo-liberalismo, DENUNCIAMOS:
- La voluntad de privatizacin de la educacin;
- El abandono del pueblo que tiene el derecho a una educacin gratuita, de calidad para
todos;
- El desprecio del magisterio mal retribuido, sin posibilidad de formacin y de dignificacin.
AFIRMAMOS la necesidad de la construccin de una Escuela Pblica donde los sujetos sean el
estado, las regiones, los municipios, los maestros, los alumnos, los organismos de educacin popular,
etc.
PROCLAMAMOS que los nios y adolescentes de Amrica Latina estn en peligro de abandono
total amenazados en su vida fsica, moral y espiritual.
NOS SOLIDARIZAMOS con los maestros de
Ecuador castigados despus de una larga huelga con el
despido de cien dirigentes.
NOS SOLIDARIZAMOS con los mil maestros
despedidos en Chile (en el ao 1993). Solicitamos a los
gobiernos respectivos su inmediata reincorporacin.
AFIRMAMOS que la lucha de los indgenas de
Chiapas, es signo del sufrimiento de todos los pueblos de
la INDO-AFRO-AMERICA.
A travs de tantos hechos y situaciones
RECONOCEMOS a Cristo presente en los pueblos pobres
y
NOS COMPROMETEMOS a servirlos con firmeza y
tenaz esperanza, contribuyendo con tantos otros hombres
y mujeres de Buena Voluntad a construir una escuela
adaptada a las culturas de cada pas y con horizonte
latinoamericano.
Homenaje de Chile Tereza,
Juan, Jacqueline y Iris.

Santiago de Chile, 13 enero 1994.

731

TESTIMONIOS
TESTIMONIO DE JACQUELINE CRETTE
Presidente del Dialogue y Cooperacin
VII EDAL - Chile

Mxico, Rio de Janeiro,

Santiago de Chile... Yo tuve la
suerte de participar a los 3 ltimos
encuentros continentales como
miembro del equipo internacional y
representante de Dialogue et
Cooperacin, y pude constatar un
progreso constante del crecimiento
y de la madurez de los equipos ao
tras ao. En Santiago pesar del
gran nmero de participantes el trabajo fue intenso, serio y lo espero
provechoso. He apreciado particularmente la creatividad de los equipistas: que gozo
de ver la dramatizacin, el desfile de los cartoles con cantos en las conclusiones de
los trabajos de grupos! Tambin me impresion el trabajo del secretariado a pesar
de los medios materiales reducidos, y el espritu de respeto mutuo que imper
durante la convivencia.
Ahora bien, como seguir adelantando?
El proyecto educativo para el ao 2000, aunque este utopia tendr que
concretizarse y tomar vida desde ahora en nuestras aulas, escuelas y colegios.
Desde las bases se construir una educacin nueva.
Nuestro papel de laicos en una Iglesia sacudida por los enormes cambios
culturales e ideolgicos actuales es cada vez ms importante. Sin desanimarnos y
a pesar de las dificultades tenemos que ser, dentro de la Iglesia los testigos del
pueblo oprimido, de los nios sin defensa y de sus escuelas tan abandonadas
Los equipos docentes son una gran fraternidad extendida en 4 continentes. Esta
fraternidad, unos la han reconocido y vivida en Abidjan, durante nuestro encuentro
mundial. Amrica Latina tiene su papel propio en esta fraternidad de compromiso,
lucha y celebracin: que siga desarrollando con nimo y alegra!

732

NUESTRA VIDA EN LOS EQUIPOS DOCENTES

No soy muy propenso a hablar de
m mismo, pero a pedido insistente de
la amiga Tereza Gamba, voy a intentar
expresar lo que viene siendo mi
presencia en los Equipos Docentes y
los Equipos en nuestra vida. Mejor
diciendo, no apenas m participacin,
sino de toda la familia. Por esto, este
relato se refiere a todos los de la familia
Solak. A pesar de que escriba yo, voy a
decir todo en la primera persona del
plural, nosotros.
Quines somos nosotros? Los
padres: Bonifcio, licenciado en Letras Clsicas y Pedagoga (Administracin Escolar); por
haber estudiado en Seminario, tiene curso de Filosofa e iniciacin (2 aos) en Teologa;
hoy jubilado, pero todava trabajando en un colegio de hermanas dominicanas. Maria
Honorina, licenciada en Ciencias y Biologa, hoy jubilada. Los hijos: Miriam, licenciada
diseadora con especialidad en Educacin Artstica, hoy sin clases. Marien, licenciada en
Magisterio y Fonoaudiologa, hoy ejerce el magisterio en escuela municipal con un grupo
de 3er curso. Miguel Jorge, licenciado en diseo industrial, con especialidad en multimedia,
hoy en Madrid, trabaja en un estudio de diseo e imparte clases de multimedia en el Instituto
Europeo di Design.
Bonifcio conoci a los Equipos Docentes por ocasin de una visita de su fundador,
Padre Michel, a Brasil. Fue un impacto muy grande, al participar de la primera reunin,
cuando tuvo que exponer su prctica como director de la escuela pblica en Curitiba: sus
cuestionamientos fueron un bandazo en su manera de administrar; vio que tena que
cambiar su visin y su prctica en la educacin pblica; desde entonces participamos de
innumerables reuniones y encuentros programados por el movimiento. Ni todos de la familia
estuvieron presentes en las reuniones y encuentros, pero siempre las han acompaado.
En 1986 estuvimos presentes, Bonifcio y Maria, en el Encuentro Mundial en Pars,
cuyo tema fue Una educacin pblica para todos. Fue un gran momento para entender
ms profundamente lo que viene a ser un equipista.
En 1989 participamos, toda la familia, del Encuentro de los Equipos Docentes de
Amrica Latina (EDAL), en Ro de Janeiro, del que los equipistas brasileos fueron
anfitriones. Fue una experiencia nueva de organizacin de un encuentro que reciba
profesores y profesoras de la escuela pblica de diversos pases de Latinoamrica. A la vez
se llevaba a cabo el Encuentro Nacional en que se escogera al coordinador nacional.
Bonifcio fue elegido para este servicio. Un gran desafo, pero toda la familia dio apoyo y
fuerza, en esta gestin se form entonces un equipo ejecutivo con la representatividad de
diversos estados, all donde hubiera equipistas. Ms tarde, en el encuentro nacional

733
realizado en So Paulo, Bonifcio fue reconducido a ser el coordinador del movimiento en
Brasil, por dos aos ms.
En esta poca, principalmente Bonifcio y Maria Honorina se involucraron en la
organizacin de cristianos laicos, en el Consejo Nacional de Laicos. Representaban a los
Equipos Docentes en este Consejo, que era el articulador de los laicos y laicas en la Iglesia.
Durante 6 aos, Bonifcio particip de la Comisin Ejecutiva del CNL nacional y Maria
Honorina, coordinadora del CNL en el estado del Paran. Fue un trabajo de concienciacin,
motivacin e iniciacin de la organizacin de los laicos. La CNBB (Conferencia Nacional de
Obispos de Brasil) apoyaba la iniciativa, fueron organizados consejos en casi todas las 17
dicesis del Paran. Esta implicacin fue motivada por lo que Padre Michel nos deca, que
el lugar de los equipistas, como cristianos en la Iglesia, eran los rganos laicos.
Otro compromiso de participacin efectiva de Bonifcio fue en la Pastoral de la
Educacin, para lo que fue designado por la CNBB en el Paran, inicialmente como asesor,
posteriormente, como coordinador de la Pastoral de la Educacin del Paran. Todo ello
durante 10 aos, cuando se implement la PE en las dicesis del Paran. Participaron de
muchos encuentros y seminarios nacionales.
El siguiente Encuentro de las ED de Latinoamrica fue en Santiago de Chile, en 1995.
En esta misma poca, toda la familia ayud en la organizacin de la temtica del EDAL y la
motivacin de los equipistas brasileos, que se hicieron presentes en un total de 40.
Participamos con mucho entusiasmo en la elaboracin y presentacin del tema tratado La
escuela que tenemos y la escuela que queremos. Paralelamente al trabajo con la Pastoral
de la Educacin, este tema era reflexionado y muy divulgado. Fue una de las grandes
motivaciones de la pastoral del Paran.
En 2000, Miriam particip del Encuentro Mundial, en Pars.
En 2002, Miriam particip del EDAL en Lima, Per.
Bonifcio, al dejar la coordinacin de la PE, vino a colaborar en el Colgio Nossa
Senhora do Rosrio, en la Pastoral Escolar, donde acta hasta hoy. Adems de motivar a
los profesores a dar su testimonio de bautizado en su trabajo pedaggico, ayudan a
organizar el Proyecto Hombro Amigo; que consiste en llevar alumnos, profesores,
trabajadores y padres a conocer una realidad de mucha pobreza y miseria en la periferia de
Curitiba. Los participantes practican la solidaridad, al mismo tiempo en que pasan a conocer
una realidad que no es la comn en su vida en la ciudad.
Motivado por una de las propuestas del movimiento, que son los Derechos Humanos,
la pareja inici su participacin en la Comisin de la Justicia y Paz de la Familia Dominicana;
participa de la divulgacin y de los encuentros nacionales, realizados en Goinia, sede de
trabajo de este grupo de frades, hermanas y laicos dominicanos. Esta comisin est
siempre alerta y tomando posicin en defensa de los Derechos Humanos en todo Brasil.
PROF. BONIFCIO SOLAK, 77 aos,
es miembro de los Equipos Docentes
desde 1984.

734

REMINISCENCIAS DE UNA EQUIPISTA:

EDAL COMO SIGNO DE IDENTIDAD GRUPAL
Un profesor cristiano, como yo, que hoy lucha
para concretar el sueo de Cristo en la tierra,
considera el Movimiento Equipo Docente el norte
para su caminar. En l y con l s que estoy correcto
y que puedo contar con los dems compaeros de
jornada en el apoyo, en la fe, en el amor, en el
reconocimiento, en la alegra y en el consuelo de las
derrotas y de los sufrimientos decurrientes de
nuestras actividades educativas. Adems del
necesario intercambio de experiencias, del afecto,
nosotros los Equipistas, maestros en todos los
continentes, tenemos oportunidad en todos los
encuentros nacionales e internacionales, de
conocernos como personas- con nuestras flaquezas
y grandezas, con las diferencias de mentalidad, de
culturas y de situaciones sociales. La riqueza del
Cristianismo que se impregna en las diferentes
Nivia y Nhey a la derecha
culturas, nos prepara a una inculturacin y nos
facilita la convivencia con cada grupo social. Hermanados, luchamos por la construccin
de un proceso de aprendizaje, donde aprender a aprender hace del joven alumno y del
profesor, un sujeto capaz de cambiar la historia de su vida y de la sociedad. Luchamos por
una Escuela Pblica donde educandos considerados en sus derechos de ciudadana y en
su dignidad de hijos de Dios, puedan ascender a una educacin libertadora viviendo una
moral que los ayude a trasformar la realidad injusta de los das de hoy en una sociedad ms
justa y solidaria.
Al principio de la dcada de los 80, me acuerdo de la primera reunin en la que fui
invitada por la compaera Cecilia Guaran para discutir Educacin en So Paulo Yo era
en esta poca una marxista desengaada, soaba y peleaba por igualdad social y luchaba
contra todos los tipos de discriminaciones y exclusiones. El cmo, por qu y el que hacer,
en estos conflictos y contradicciones aparecan en mi cabeza, sin ver el fin del tnel.
Hambre, miseria, exploracin, discriminacin, injusticia y exclusin eran la realidad de
nuestro cotidiano en las escuelas pblicas de la periferia. La mayor parte de lo que
programaba en la escuela, o no llegaba a ser colocado en prctica o era interrumpido por
falta de recursos o por un capricho poltico de algunas autoridades del poder constituido.
Nada se haca para alterar la situacin de los oprimidos y olvidados Nada se haca para
mejorar la enseanza- acabar con la exclusin y proporcionar una posibilidad de ascensin
social a esta clase desfavorecida de la poblacin.
Siendo de ndole pacifista, yo no podra pensar en una salida puramente violenta.
Percib en aquella reunin con los Equipistas, en las discusiones calmas, realistas intensas

735
y ponderadas de estos nuevos compaeros, lo que faltaba en mi vida como educadora.
Todo muy simple. La cuestin consista en otra manera de mirar, mirar desde otra
perspectiva y ahora, no solamente cientfica y s valorando la espiritualidad hasta entonces
situada para m en planos secundarios. Creer que es posible otro mundo pensando en la
alianza de Dios con su pueblo al mismo tiempo que vamos buscando esta inclusin social
Descubr que tener por Gua a Jesucristo era la fuente donde necesitaba llenar mi sed. All
donde yo podra contagiar mi sed, dar testimonio del amor vivido por el Hijo de Dios en la
tierra, recuperar mis fuerzas de guerrillera de la Educacin, superando descreencias,
violencias y rivalidades..Tomar a Cristo como farol para iluminar mis das (su Palabra, sus
Enseanzas, su Vida) y compartir con estos nuevos compaeros que ya realizaban el
camino del cristiano, con su fe y sus compromisos valientes actuando en las condiciones
sociales insatisfactorias, intentando transformarlas a pesar de los riesgos y obstculos
enfrentados.
Propuesta sencilla pero nada fcil. A partir de ah yo tendra que tener otras
determinaciones: no rechazar los valores autnticos de las personas, no olvidar que todos
tenemos derechos iguales, como hijos de Dios que somos, respetar las alteridades y las
diferentes identidades, rompiendo las desigualdades sociales, no dejar pasar las violencias
sin denunciarlas y defender aquellos que mueren en defensa de su pueblo. No ms derespectar la dignidad de las personas, no ms permitir injusticias, explotaciones,
dominaciones, exclusin y esclavitud. Es necesario indignarse contra las ideologas y los
sistemas que oprimen a la humanidad. Tenemos que reconocer que son los valores
espirituales que hacen que los hombres se unan para la superacin de todos los
sufrimientos humanos. Somos humillados y obligados a vivir segn las desigualdades
sociales a las que estamos expuestos y tenemos que enfrentar en la sociedad actual.
Como educadores enfrentamos muchos retos. Tenemos que emplear esfuerzos en el
descubrimiento, en la produccin de conocimientos y de informacin en el campo
educacional en la integracin con la poltica, economa, psicologa y otras ciencias.
Conocer nuevos procedimientos didcticos y pedaggicos que garanticen una
actualizacin permanente y una experiencia satisfactoria adecuada a los deseos y
necesidades de la juventud y poblacin que necesitan de la escuela pblica.
Particip como equipista en el 7 EDAL en Chile El tema discutido en este EDAL
fue La Escuela Pblica que tenemos y La escuela Pblica que queremos. Este EDAL me
sirvi como leccin de vida. Conocer mejor la realidad latinoamericana en la que pobres y
excluidos- en gran nmero-, en sus diversos tipos, colores, razas, sexos, situaciones
sociales, pasaron despus a ser los sujetos de mi accin educativa. Me acuerdo bien de la
gran caravana brasilea que fue a Chile. Yo viva entonces en Guarulhos donde
formbamos un grupo de ms de 30 equipistas e de estos 10 fuimos a Chile. Animados y
creyendo en los posibles cambios, procurbamos juntos modelos y propuestas que nos
ofreciesen lo mejor para la Educacin Pblica, nuestro campo de actuacin y de esperanza.
Nos quedamos en Chile en una casa de Retiros de unas Monjas catlicas. Haba una
huerta maravillosa con rboles cargados de frutas amarillas. No las conocamos. Solo
despus descubr que eran dtiles. El hospedaje era sencillo, la comida muy regulada, pero
cuando nos reunamos para discutir educacin veamos perlas saliendo de las bocas de

736
nuestros compaeros latinoamericanos que son educadores y cristianos, sujetos histricos
que saben lo que tienen que hablar y que proponer. Para m el grupo de Per, acompaado
del Padre Juan, fue el que llam ms mi atencin... Nos demostraran en todas sus acciones,
ejemplo de convivencia cristiana y de organizacin de trabajo. Nos presentaran la realidad
peruana, las vidas de los campesinos, de los indgenas y de los pobres, con quien participan
en las luchas, en la Iglesia y en la Educacin, el respeto que tenan en los diferentes
espacios de vida grupal y en las propuestas elaboradas por cada uno de ellos.
En este encuentro empec a entender la poltica neoliberal, que devoraba todo el
continente americano. Con sus propuestas de Estado Mnimo y con la derrocada del Estado
del Bien-Estar, las personas estaban siendo reducidas a la condicin de cliente, perdiendo
la visin de una posible emancipacin y garantizar sus derechos. En los aos 90 fue el auge
del Neoliberalismo. Disminuyeron por todos los lados las expansiones de los movimientos
sociales. Se redujo la discusin a la lucha por cambios ideolgicos y fue rebajado el
contenido crtico de las propuestas de cambios sociales. Fueron pocos los grupos que no
se desintegraron. El Movimiento Equipos Docentes fue uno de ellos All en Chile en
aquella poca de gran alienacin, superando nuestras condiciones de pobres profesores,
juntos, nosotros equipistas, estbamos reflexionando sobre las mejores formas y
procedimientos para conducir nuestras acciones educativas, la manera ms adecuada para
atender las necesidades prioritarias del pueblo, tanto dentro como fuera de la escuela
pblica, independientemente de la poltica de nuestros Estados Nacionales y tambin contra
ella. Pensbamos en como la experiencia dolorosa de vida compartida por una porcin
significativa de nios e jvenes, pueden ser amenizadas al ser conducidas por una
educacin que los haga sujetos de sus acciones, que los vuelvan capaces de luchar por
salidas emancipadas de vida futura. Fue en este EDAL de 1994 que sent lo que es el
compromiso con la vida que dinamiza y vibra en el interior de cualquier grupo comprometido
con el prjimo. Durante los intercambios de experiencias y discusiones de objetivos
propuestos, es cuando se establece mayor entendimiento y se puede priorizar dando unidad
a las propuestas comunes.
Y es cuando como educadores latinoamericanos, como personas comprometidas en
las dinmicas de relaciones grupales, conseguimos establecer en conjunto nuestros ideales
y es cuando avanzamos en el camino... Los EDALES, cada ao que pasa estrechan
vnculos entre compaeros distantes perfeccionando los conocimientos y transformando
educadores en protagonistas de sus acciones educativas.
Como equipista ahora s que encontramos en cada una de nuestras regiones un
desierto de dolor, de sufrimiento, de injusticias y de violencias. Pero estamos abiertos al
amor, al afecto, al cario, a la solidaridad, y a la paz. Somos creados para la esperanza,
para la participacin en los evangelios, para no dormir en el silencio, y si para despertar
para el da y para la luz, acordndonos de que nuestras manos cogen flores cuando
estamos con Nuestro Seor Jesucristo.
NEHY DA SILVA MARTINI
So Paulo, 17 de Junio de 2010
NOTA: Nhey tambin participo Del IX X y XI EDAL

737

CERTIFICADO DEL VII EDAL

MODELO
Dialogue ET Cooperation
Asociacin Francesa de utilidad pblica (decreto n 2312 de 25/09/79)
Reconocida por la UNESCO (categora c)
Y Los Equipos Docentes de Amrica

CERTIFICAMOS
Que ___________________________________________________________
de nacionalidad ______________________________________ ha participado
como delegado(a) activamente en el Encuentro Internacional sobre
La Escuela Pblica Que Tenemos y
La Escuela Pblica Que Queremos
del 5 al 13 de enero de 1994, con una duracin de 90 horas.
Se firma y se sella en la ciudad de Santiago de
A los 13 das del mes de enero de 1994.

_________________________
Tereza Gamba
Coordinadora Continental
para las Amricas

Chile

_________________________
Jaqueline Crett
Presidente de
Dialogue et Cooperation

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QU ESCRIBIR DESPUS DE TANTOS AOS

Hoy, soy profesora jubilada de la USP, pero recuerdo cmo fue importante participar de los
Equipos Docentes, y contino manteniendo amistad profunda con los amigos que all encontr,
sobretodo, en la poca en que dbamos clases en una escuela pblica de enseanza primaria y
secundaria de la ciudad de San Paulo (1977 1987). En aquella escuela, nos conocimos con los
colegas Mansur Lutfi y Eulina Lutfi con quien luego me identifiqu por el compromiso de ellos con la
escuela pblica. Pasamos a conocernos mejor a partir de una huelga prolongada de los profesores
de la Red Estadual de Enseanza, principalmente, por mejores salarios. Era todava poca de la
Dictadura Militar en Brasil.
Al poco tiempo, los mencionados colegas me fueron presentando otros profesores,
supervisores de otras escuelas como Cecilia Guaran, Mabel y Verinha. Aunque ya las conociera,
no saba que formaban parte de un grupo catlico bastante unido. Yo y otros colegas, percibamos
que Mansur y Eulina eran muy seguros en las reflexiones y en las actitudes tomadas en lo cotidiano
de la escuela, frente a un momento difcil de la dictadura y que convivamos con algunos colegas de
Derecha que nos espiaban y verificaban hasta lo que hacamos o dejbamos de hacer en el aula.
Eulina y Mansur tenan posiciones firmes durante las huelgas en la hora de discutir lo que
las regionales de la APEOESP Asociacin de los Profesores del Estado de San Paulo llevaran
a las Asambleas, decidiendo si la huelga continuara o si los profesores deberamos volver a las
aulas. Todo era muy discutido y nuestros representantes llevaban a la asamblea nuestra posicin.
Qu les daba tanta seguridad? Hasta que lleg el momento en que ellos nos invitaron a
participar de una reunin de los llamados Equipos Docentes, all estaban los profesores ya
conocidos y muchos otros ms.
Los profesores llevaban maridos, esposas y nios para no dejarlos solitos en pleno domingo
o sbado. Cada familia con una deliciosa comida variada, y la merienda o almuerzo comunitario era
consumida con alegra. Mientras los nios jugaban, los miembros de los Equipos Docentes discutan
los problemas vivenciados en las diferentes escuelas pblicas y de esa discusin resultaban los
pasos a seguir en la continuidad del movimiento de los Equipos Docentes: qu llevar a los diferentes
encuentros; nacionales, latinoamericanos o internacionales, por ejemplo, de la celebracin de los 50
aos para la Reunin Mundial del Movimiento de los Equipos Docentes en Abdjian Costa de Marfil,
del 17 al 26 de agosto de 1992, cuando fui como representante de San Paulo. En los equipos nos
fortalecamos sabiendo lo que pasaba en otras escuelas. Oamos y contbamos lo que se haca
para mejorar la enseanza pblica.
Hoy, no participo ms de ese Movimiento, amigas como Mabel, Verinha y ahora tambin Beto
nos dejaron y hacen mucha falta, otros continan como Cecilia Guaran; nuevos profesores pasaron
a integrar los Equipos.
Ahora pienso qu me qued a m y a aquellos que no frecuentan ms las reuniones?
Continuamos en un proceso de resistencia trabajando por la escuela pblica, donde quiera que
estemos, sea en la escuela primaria, media, universidad; sea en las asociaciones culturales
frecuentadas. Continuamos como amigos y siempre que las oportunidades aparecen nos reunimos,
trabajamos y proseguimos pensando juntos.
El tiempo pas y, hace ms de 23 aos, dej la enseanza bsica, pero contino el trabajo
dedicndome a la formacin de profesores con enfoque en aprendizajes supervisados y en la
escuela pblica.
Ndia Nacib Pontuschka
So Paulo - 2010

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GESTION
1994 1998
EQUIPO CONTINENTAL ELEGIDA EN EL VII EDAL
COORD.
COORD.
COORD.
COORD.

CONTINENTAL: FELIPE VARGAS (PERU)

REGIN NORTE: ADRIN GONZALES (MXICO)
REGIN CENTRO: RAQUEL REYNOLDS (BOLVIA)
REGIN CONOSUR: ELENA TORRES (ARGENTINA)

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GESTIN MARCADA POR EL

COMPROMISO ASUMIDO EN EL VII EDAL
LA ESCUELA PBLICA QUE QUEREMOS.
ALGUNAS ACTIVIDADES QUE ANTECEDIERON AL VIII EDAL.
Realizacin de los Encuentros Regionales y Nacionales.
Evaluacin de los 30 aos de los Equipos Docentes en Amrica
Latina.
Encuentro de los Equipos de EEUU, con la participacin del
Coordinador Continental Felipe Vargas (Per)
Participacin en el Equipo Internacional.

ENCUENTRO EQUIPOS ESTADOS UNIDOS Con la participacin de Felipe Vargas

741

HAITI DICIEMBRE, 1997

Seores responsables por los Equipos Docentes
Seores Delegados
Queridos invitados
Que mi presencia en Cochabamba (Bolivia) pueda permitir a la comunidad
internacional de tener los ojos ms abiertos sobre Hait. He aqu algunas palabras inseridas
en mi carta de pedido de permiso dirigidas al Director de Departamento de Educacin
Nacional de mi regin, teniendo en vista participar del Octavo Encuentro de los Equipos
Docentes de la Amrica Latina Pens bien ? Quiz Ustedes respondan que s. Y yo estoy
de acuerdo con Ustedes. Pero quiz sea mejor avanzar esta frase incluida en la carta
enviada al Pe. Dumont por mis colegas para ratificar mi eleccin de delegado del Hait: que
nuestra participacin en el octavo encuentro del EDAL pueda permitirnos una mejor
compresin de la filosofa de los Equipos Docentes.
En verdad, por la circunstancia, si no me es completamente til retratar el origen del
primer Equipo Docente de Hait, sin embargo, es importante subrayar que el empeo con
el cual algunos de mis colegas respondieron a mi llamada ante la creacin de un grupo
docente traduce no apenas su confianza en m como persona humana mas tambin su
pretensin de colocarse en la galera de los que quieren contribuir con su mejor
humanizacin en nuestro sistema educativo. Con la aproximacin del tercer milenio quin
puede sentirse satisfecho diciendo que 80% de la poblacin haitiana es analfabeta? Quin
puede sentirse satisfecho en discurrir sobre la calidad de la enseanza en Hait? Una
enseanza que no responde verdaderamente a la necesidad del medio, crea
desempleados, desarma el joven
Entonces imaginen, mis amigos, la alegra de mis colegas de ser representados en
este encuentro y el entusiasmo con que me esperan.
Dios quiera que ellos no digan luego:
Feliz quien, como Thony hizo un feliz viaje y luego retorn lleno de uso y razn.
Yo les dir: fui realmente a Cochabamba y aprend a amar ms a los Equipos
Docentes.
Gracias a Luisa Luna de Loma de Cabrera, de la Rep. Dominicana por su espritu de
comunin.
Gracias al Pe. Dumont por su dinmica, que dio vida a los Equipos.
Gracias a Felipe Vargas y al Pe. Dumont por habernos invitado para este encuentro.
Gracias a Dios, el que es Alfa y mega.

NB 30/12/97
Nosotros nos disculpamos por no poder responder a
la invitacin. Lo tentamos de diversas maneras. Buena

CELEBRANDO
tarea,
buen trabajo! 30 AOS DE CAMINADA
PREPARACIN VIIITHONY
EDALETIENNE

( Thony es Director de Liceo Capuis La Mort OUANAMINTHE HAITI

)

742

VIII ENCUENTRO EQUIPOS DOCENTES DE AMERICA LATINA

EDAL
ENCUENTRO DE COORDINACION REGIONAL CONTINENTAL
Cochabamba, 6 7 8 de enero de 1997 Bolivia
EVALUACIN
LOGROS
- El Encuentro Regional Centro y Coordinacin Regional y Continental tuvo un
carcter de apertura porque se pudo recopilar las expectativas de los EDOS de
Amrica Latina.
- Se logr el objetivo: Preparar el 8 EDAL;
- Fue dinmico, participativo. Bien dirigido, con pautas claras;
- Infraestructura adecuada. Buena comida;
- Ambiente de fraternidad, oracin, acogida y familia;
- Fue alegre, sin tensiones;
- Con aportes valiosos de los participantes;
- Fue un ensayo breve de lo que significar el 8 EDAL;
- Se consolidan las Coordinaciones Regionales y Continental;
- La presencia de Asesores fue muy constructiva;
DIFICULTADES
- El tiempo fue corto;
- Algunos temas fueron tratados con rapidez y hasta con imprecisiones;
- Falt hablar de finanzas. No se busc medios;
SUGERENCIAS Y RECOMENDACIONES
- Que la preparacin del EDAL sea en el futuro en la Sede y con un ao de
participacin;
- Que haya mayor y mejor comunicacin;
- Que todos los participantes tegan el material necesario;
- Que la economa tenga su lugar en los temarios;
- Tratar el tema de finanzas para adquirir recursos y autofinanciamiento;

743

VIII EDAL
COCHABAMBA (BOLIVIA)

ENERO 1998
RECREAR LA ESCUELA PBLICA
DESDE LA OPCIN POR LOS POBRES

744

745

VIII ENCUENTRO CONTINENTAL VIII EDAL

Coordinacin: Equipo Continental
Coordinador: Felipe Vargas (Per)
Gestin: 1994 1998
LOCAL
DE
Cochabamba Bolivia

REALIZACIN:

FECHA: 04 a 11 de Enero de 1998.

PARTICIPACIN: 145 equipistas de 17
pases: Mxico, Venezuela, Argentina,
Repblica Dominicana, Colombia, Per,
Ecuador, Paraguay, Uruguay, Honduras,
Estados Unidos (participacin indefinida),
Bolivia, Chile, Brasil, Cuba, India, Francia
(Dialogue et Cooperacin).
PREPARACIN: Equipo Continental con
el Equipo Anfitrin en Cochabamba
(Bolivia), con Juan Dumont y Mauricio Cusin, asesor de los Equipos de Bolivia.
TEMA: RECREAR LA ESCUELA PBLICA DESDE LA OPCIN POR LOS POBRES.
PROBLEMTICA ABORDADA:
Lucha por la dignidad del profesor en la sociedad civil;
Lucha por una Educacin Pblica digna y para todos;
Problemtica e importancia del joven en el Movimiento de los Equipos;
Problemtica frente a la creacin de los Equipos en Estados Unidos.
ACUERDOS TOMADOS
Eleccin del Equipo Continental:
Gestin: 1998 2002;
Coordinadora Continental: Elena Torres (Argentina);

Regin Norte: Amanda Trujillo (Mxico) y Bartolo Soto (Repblica Dominicana);

Regin Centro: Violeta Rodrguez (Per);
Regin Cono Sur: Carmen Gloria
Calfiqueo (Chile);
Mauricio Cusin
Continental;

elegido

Asesor

Presentacin de los Planes de las

Regiones;

Manifiesto Final;

746

INAUGURACIN VIII EDAL

DIRCURSO DEL COORDINADOR CONTINENTAL
FELIPE VARGAS

Arzobispo de Cochabamba, Monseor Tito Solari, Obispo auxiliar de Santa Cruz.

Distinguidas autoridades de la Repblica de Bolivia.
Estimado pblico invitado y amigos equipistas de toda Amrica.
Estamos
agradecidos por la
clida acogida de la
ciudad
de
Cochabamba.
Los
maestros
cristianos de todo el
continente
que
tenemos por vocacin
el desarrollo de la
educacin
pblica,
nos congregamos hoy
en este VIII Encuentro
para
compartir
nuestras experiencias
en el mundo de la
educacin y en nuestra sociedad civil, para convivir en comunidad fraterna, en
amistad, y seguir construyendo el movimiento continental e internacional de Los
Equipos Docentes.
Hay hechos que hablan de lo difcil que es la vida de nuestros pueblos:
Esta la masacre de 45 indgenas en Chenalh Mxico das antes de Navidad;
en la regin de Chiapas 15 nios, 21 mujeres y 9 hombres fueron muertos por
paramilitares gubernamentales. Esa poltica de etnocidio debe ser cuestionada por
todos
Esta tambin el maltrato y la marginacin de los Sin Tierra en los campos del
Brasil; y en medio de las reformas educativas vivimos el deterioro de las condiciones
de vida y trabajo del Magisterio Latino-americano, como tambin la creciente
violencia y crisis de valores en las escuelas norteamericanas. Frente a esos hechos
que hablan de muerte global, se levantan otras voces que claman y alimentan la
lucha por la mundializacin de la esperanza. Eso los sentimos en el actuar

747

insurgente y creativo de miles de maestros argentinos y mexicanos para

democratizar sus sociedades y dignificar el magisterio.
Recordando nuestros puntos de partida de la formacin de los Equipos desde
1965 en Brasil y Colombia, y del I EDAL de 1970 en Ecuador, en este VIII EDAL de
Cochabamba nos reunimos los delegados de nuestras comunidades de maestros
que hoy se extienden a nuevos pases como Haiti, Cuba y otros de Centro Amrica.
Nos encontramos porque estamos de pie para enfrentar las tentaciones
individualistas del Neoliberalismo y sus polticas educativas destinadas a debilitar la
educacin pblica y dejarla sometida a las leyes del mercado y del consumo.
En estos das los equipistas nos ponemos de pie para manifestar una fe activa,
para afirmar nuestra autoestima y la exigencia de una justa valoracin e de la
profesin docente, para reafirmarnos en una educacin crtica y centrada en valores,
que prodigue afecto y promueva democracia entre nuestros nios y jvenes, y sobre
todo para evangelizarnos y encontrar a Cristo en la formacin de maestros
participativos, actores ciudadanos que construyen un proyecto comn, un proyecto
compartido y por hacer.
Un proyecto que Pedro Casldaliga retrata muy bien en su poema a Amrica:
Patria grande, Matria nuestra
en otra paz te queremos,
sin los ajustes de muerte
libre del hambre y del miedo.
Vista la paz de colores
la tierra de tus destierros,
y el astro de la utopa
de encajes borde tus sueos.
Sobre el diluvio de sangre
surja el kairs de tu tiempo.
Y esa paloma esperada
La paz de Dios y del pueblo!
Surque tu vientre fecundo
Como un arado del viento.
En camino al V Encuentro mundial de Mxico en el ao 2000,
DECLARAMOS INAUGURADO NUESTRO VIII EDAL !!!!
Muchas Gracias

748

BIENVENIDOS!
Maria Luz Mardesich Coord. Nacional de Bolivia

Distinguidas autoridades que hoy

nos honran con su presencia:
Monseor Ren Fernndez,
Arzobispo de la Arquidicesis de
Cochabamba. Excelentsimo Seor
Ministro de Educacin, Cultura, y
Deporte, Don Tito Hoz de Vila.
Monseor Tito Solari, Presidente de la
comisin Episcopal de Educacin. Prof.
Duxtan Mercado, Director Departamental
de Educacin.
Muy apreciado Padre Juan Dumont,
Asesor Continental. Estimado Felipe
Vargas,
Coordinador
Continental.
Querida Tereza Gamba, Coordinadora
Maria Luz com Raquel Reynolds - Cochabamba
del Boletn Continental y ex Coordinadora
Latinoamericana.
Queridos
Adrin
Gonzles, Raquel Reynolds y Elena Torres, Coordinadores Regionales. Estimada
Mate Martin, (Francia), representante de Dilogo Y Cooperacin. Estimada
Thankamma, (India), ex Coordinadora de los Equipos Docentes de Asia. Estimados
Asesores Nacionales. Queridos hermanos Coordinadores Nacionales y delegados
de los 14 pases presentes. Padre Mauricio Cusin, Asesor Nacional. Hermanos
equipistas de Bolivia e invitados fraternales. Distinguida concurrencia:
Bolivia y Cochabamba en particular, se visten hoy de fiesta porque tienen el
privilegio de ser anfitriones del VIII Encuentro Latinoamericano de Equipos
Docentes. Cuatro aos han transcurrido desde el ltimo EDAL, que tuvo lugar en
Santiago de Chile.
De 1994 a la fecha, nuestro movimiento ha crecido cualitativa y
cuantitativamente en todo el Continente. El nmero de pases y equipistas que
participamos de este evento, es una prueba de ello.

749

Para los Equipos Docentes de Bolivia, presentes en seis de los nueve

departamentos, la preparacin del VIII EDAL, ha sido una maravillosa oportunidad
para fortalecer nuestro compromiso, para estrechar lazos de fraternidad, para aunar
esfuerzos y compartir este gran desafo.
Quiero aprovechar este momento para agradecer a Padre Mauricio Cusin,
quien nos ha venida dando la fuerza espiritual necesaria a lo largo de todo este
tiempo. A Raquel Reynolds, quien con su experiencia nos ha sabido dar la palabra
justa en el momento oportuno. Al Equipo Nacional: Maria Luz Iiguez y Leonor
Gutierrez, que han compartido conmigo las alegras, ilusiones y angustias en este
perodo preparatorio. A los Coordinadores Departamentales y Responsables de
Equipo, quienes no han escatimado esfuerzos para acudir a todos los encuentros
nacionales que se han convocado de cara a la preparacin de este encuentro. A los
Asesores Departamentales, Equipistas de Base y amigos del movimiento en todo el
pas por su trabajo desinteresado y que han contribuido de una u otra manera en el
logro de nuestros objetivos.
Pero sobre todo quiero dar gracias a Dios, porque detrs de todas esas
personas que acabo de mencionar (Y de aquellas que probablemente olvid), detrs
de todo el trabajo realizado y del que an nos espera, est la Luz, la fuerza y el
Esprito de Cristo, que gua nuestro caminar y nos empuja a buscar la utopa que
nos une: Una mejor educacin para los ms necesitados. Una verdadera opcin por
la Escuela Pblica y por los ms pobres.
Con la esperanza y la confianza puestas en Dios, a nombre de todos y cada
uno de los Equipos Docentes de Bolivia, quiero dar la ms, cordial y fraterna
bienvenida a los amigos equipistas que nos visitan, pidiendo a Jess, presente en
el rostro de los ms humildes y sencillos, nos acompae a lo largo de estos siete
das para que logremos alcanzar todo lo que hemos propuesto, haciendo vivo el
lema del Encuentro: Re-crear la Educacin Pblica desde la opcin por los
pobres.
Con las disculpas anticipadas por las limitaciones que pudieran existir:
BIENVENIDOS HERMANOS EQUIPISTAS DE LATINO AMERICA Y EL MUNDO
A ESTA TIERRA VALLUNA. Muchas gracias.

750

INTERVENCION DEL P. JUAN DUMONT

ASESOR DE LOS EQUIPOS DOCENTES
Cada pas, cada ciudad inventa Su
Historia, Su Servicio, Su Vocacin, su
fama buena y a veces mala. Las dos
cosas: as es la vida!
Me parece que el servicio, la
vocacin de Cochabamba es de ser un
lugar de encuentro, una ciudad de
fraternidad, uno de los lugares donde se
cocinan nuevas utopas.
**Religiosos, movimientos laicales
de toda Amrica Latina, se encuentran
en Cochabamba, desde aos. As, poco
a poco, humildemente, construyen un
continente de comunin entre razas,
culturas, naciones; construyen la
Unidad, no la unidad de Babel, ni la
unidad alrededor del becerro de oro o del
dlar, pero s! La Unidad de
Pentecost.
Nosotros tambin, maestros, educadores, en mayora de la Escuela Pblica,
creadores con Michel Duclercq, de un Movimiento, EQUIPOS DOCENTES, nacido
hace ms de 50 aos en Francia, ms de 30 aos en Amrica Latina
Nosotros, maestros, amando a esa escuela, la escuela de la mayora de los
nios y adolescentes del pueblo y deseosos de servirla con fidelidad, capacidad
pedaggica, amor
Nosotros, unidos al magisterio del Pueblo, muchas veces magisterio saliendo
del Pueblo, Magisterio-Pueblo y deseoso de participar en las organizaciones de los
maestros: pedaggicas, sindicales
Convencidos que, a partir de la Educacin se puede participar a la construccin
de una Sociedad otra
Nosotros educadores cristianos, a veces con fe frgil, mal construida, a veces
mal amados de la Iglesia, pero deseosos de tener una fe adulta, comunitaria;
convencidos que El Espritu sopla, acta en sus alumnos, en sus colegas de

751

Buena Voluntad. Cada equipo, cada pequea comunidad, es el lugar desde donde
se contempla nuestra vida, la vida de nuestro mundo; lo hacemos en Iglesia, a la luz
de la Palabra, para, de manera concreta y coherente, seguir caminando con
nuestras utopas; buscando la estrella de Beln, que tiene nombre: Cristo; un Cristo
a veces bien discreto bajo un cielo de nubes, de tinieblas y de tempestades; pero en
plena noche, se descubre siempre la luz necesaria para caminar.
Ahora estamos en una especie de Revisin de Vida colectiva para ver si somos
fieles y seguir en una verdadera fidelidad que se expresa en creatividad.
Vivimos en una poca dura:
**Crisis de Sociedad, lo que propone no trae felicidad sino desesperanza, en
particular desesperanza de los jvenes, de los pobres.
**Crisis de Educacin, nuestra Escuela es producto de esa Sociedad, hay que
re-construirla, la Escuela Pblica, privilegiando a los pobres.
**Crisis del magisterio castigado, acusado, malogrado, empobrecido, pero con
tanta gente de Buena Voluntad.
**Y adentro de eso, humildemente construir la Iglesia, tambin en Crisis! Dar
testimonio de nuestra vieja-joven Iglesia: la Iglesia es una vieja Seora Ilena de
arrugas que, todava no logra salir de su adolescencia Cardenal Jos Marty
Somos a la vez testigos y buscadores del Reino de Justicia y de Paz, de Paz, de
Fraternidad y de Verdad. Hoy!
Nuestro lugar privilegiado de maestros cristianos donde tenemos que vivir la
manifestacin, la Epifana del Seor es la Escuela; y nuestros Equipos Docentes
son la iluminacin que nos regala El Espritu.
Nosotros, pequeo Movimiento de Educadores de la Escuela Pblica.
Movimiento universal: Aqu, con nosotros, hay gente de los USA, hay gente de
Asia (Thankamma) de Europa (Maite).
Pequeos profetas, pero profetas del futuro.
Pequeos profetas pero anunciando, preparando el Da donde no habr ni
guerra, ni tinieblas, ni muerte, ni lgrimas.
Pequeos restos-grmenes (no los nicos) de la Humanidad nueva ya
triunfantes en Cristo.
Gracias Cochabamba por recibirnos.
Enero, 5 de 1998 (Epifania del Seor)

752

MENSAJE DE JAQUELINE CRETTE

DIALOGUE ET COOPERATION
EQUIPES ENSEIGNANTES A TRAVERS LE MONDE
140 Avenue Daumesnil
75012 Paris
Tl.: [33] (0)1.43.44.05.06
Paris, 15 de Diciembre 1997
Fax: [33] (0)1.43.44.05.06
(0) Seulement en France
(0) Only from France
(0) Slo desde Francia

QUERIDOS AMIGOS, AMIGAS

Pensare mucho en cada equipista del EDAL 1998!
Estuve con ustedes en Mxico, Rio de Janeiro, Santiago de Chile: que buenos
recuerdos! A lo largo de los aos he podido ver los progresos de los equipos en
Amrica Latina: progresos en la afirmacin de la identidad de los equipos, en la
fraternidad y en la vida eclesial, en el compromiso con la educacin de los ms
necesitados, en la defensa de la educacin pblica.
Al mismo tiempo, las condiciones de la educacin se han deteriorado. En una
sociedad donde lo que prima es el mercado, la escuela pblica se encuentra cada
vez ms abandonada, sus maestros ms pobres, sometidos a la dura ley del
liberalismo.
Estas condiciones ms duras nos impactan pero no nos desaniman sino que
nos hacen sentir cada vez ms la necesidad de los equipos docentes, para
mantenernos firmes en la esperanza.
Desde mi lejana patria, no les olvido; Mate Martin representa Dialogo y
Cooperacin en este EDAL. Ella ya conoce a Amrica Latina, trabaj desde varios
aos en el equipo internacional como representante de Europa.
Es una de las responsables de los equipos de Francia.
Estoy segura que ustedes la acogern con cario.
Acabamos de celebrar, en la Navidad 1997, la llegada de Jess sobre nuestra
tierra. Sabemos que Dios tiene rostro humano, el rostro de cada nio de cada
hermano, que esta certitumbre nos anime!
JACQUELINE CRETTE

753

INICIO DE LOS TRABAJOS DEL EDAL

COMUNIDAD CRISTIANA: RETOS Y DESAFIOS
Expone el Pe. Juan Dumont
EXPOSICIN DEL PROFESOR
NOEL AGUIRRE LEDEZMA
Director del CEBIAE (Centro Boliviano de Investigacin y Accin)

TEMA: Re-creacin de la Escuela Pblica,

desde la opcin por los pobres
ALGUNOS PUNTOS DESTACADOS DE SU EXPOSICIN
(Anotaciones de Participantes)
El CEBIAE fundado en febrero de
1976 es una institucin cristiana
ecumnica y de desarrollo social,
especializado en educacin, que
elabora y pone en prctica propuestas
educativas para influir en polticas
pblicas y mejorar la calidad de la
educacin boliviana.
Para hablar de polticas pblicas
en la educacin, es necesario hablar
de la realidad de la educacin
boliviana.
1.
Hay una tendencia a
acomodarse al modelo vigente;
2. Hay todo un carcter discriminatorio de escuela nacional conservadora;
3. La cobertura poblacional es muy baja: analfabetismo absoluto 22%
analfabetismo funcional 30%.
4. Altos ndices de exclusin:
5. Devaluacin del profesor.
El CEBIAE partiendo de la premisa de que la educacin es una responsabilidad
de todos pero fundamentalmente es un DERECHO de todos y preocupado por hacer
de la educacin un instrumento de transformacin y liberacin, procura influir en las
polticas pblicas influyendo as en la sociedad civil y en las organizaciones
gubernamentales.
PROPUESTA DE INNOVACIN EDUCATIVA EN LA ESCUELA
Esta propuesta es el resultado de un largo proceso de investigacin y de accin
del CEBIAE sobre la problemtica educativa de nuestro pas. Es una propuesta de

754
carcter metodolgico y se modifica a medida que el contexto o exige. Sus acciones
abarcan tres lneas de trabajo interrelacionadas entre s: Gestin Educativa, Currculo
Local y Fortalecimiento Docente, apoyados por la investigacin en la accin y
produccin de materiales.
La posibilidad de transformacin de la educacin pasa por el profesor: si l no
recupera su autoestima y no aprimora su formacin, entonces no acontecer la
transformacin. El fortalecimiento docente en nuestro proyecto revaloriza el papel del
profesor como uno de los principales autores del proceso educativo a travs de la
reflexin colectiva, sistemtica y permanente. Comprende la recuperacin del carcter
profesional, el desempeo cientfico, crtico y creativo y la formacin de valores, bien
como la formacin de Equipos Docentes y de dinamizadores del proceso.
CARACTERISTICAS
1 - La Constitucin de Equipos Docentes es una necesidad, pues un profesor solo
no hace gran cosa. Construir Equipos es uno arte. El Equipo Docente tiene que tener
un fin comn y estar comprometido con algo. En nuestro caso el fin comn es construir
un proyecto educativo que responda no solamente en trminos tcnicos y pedaggicos
cuestiones referentes a qu educacin queremos, pero tambin en trminos ideolgicos
responda a la cuestin qu persona queremos construir.
2 - Visin estratgica: en general en el sistema educativo gubernamental slo se
planea por el perodo de un ao. Ahora bien: un proyecto educativo tiene que mirar a
corto, medio y largo plazo. El proyecto de la CEBIAE en el primer ao procura
sensibilizar para la transformacin. Hacer comprender que nosotros podemos
transformar. Ya en el segundo y tercer ao el proyecto procura ayudar a las Escuelas a
construir Proyectos Educativos con la participacin de la Comunidad Educativa
Un Proyecto Educativo es una propuesta pedaggica elaborada entre los
diferentes sujetos que componen la comunidad educativa: docentes, administradores,
padres de familia y alumnos, con el propsito de transformar globalmente una realidad
educativa orientada para alcanzar objetivos comunes, vinculados con la escuela y la
comunidad.
La escuela tiene a ver con lo ideolgico, con lo tcnico pedaggico y con la
comunidad como tal.
Ahora bien, todas las instituciones y por consiguiente tambin la Escuela tiene
objetivos, historia, proyectos, infraestructura, pero tiene tambin personas con
determinada cultura, con manera propia de comunicarse, con expectativas e intereses
propios.
Cuando se piensa en Proyecto Educativo tenemos que pensar en cmo se dan las
relaciones personales en el conjunto del grupo de personas que componen la
comunidad educativa
Gestin Educativa en nuestra propuesta es la organizacin y funcionamiento de
una institucin que se estructura a partir de una relacin comprometida entre docentes,

755
padres de familia y alumnos, creando un clima de trabajo participativo, democrtico y
solidario.
Currculo Local con propuestas curriculares diversificadas promoviendo
aprendizajes significativos para los nios, a partir de su contexto socio-cultural, permiten
la independencia en el aprendizaje de los alumnos.
Concluyendo: Cuando estamos hablando de RE CREAR LA ESCUELA
PUBLICA estamos pensando en JVENES. La transformacin que buscamos es
portanto a partir de PERSONAS y de las RELACIONES entre ellas y esto no es
trabajo apenas de un Curso sino que es un PROCESO.
DEBATE
Motivados por la exposicin del profesor Noel Aguirre Ledesma (CEBIAE- Bolivia)
iniciamos un debate sobre el sentido de los proyectos educativos que hemos venido
realizando as como sobre nuestras actitudes ante las propuestas gubernamentales.
Como producto llegamos a concluir que debemos:
1- Tener conocimiento y plena identidad con la misin del movimiento para
expresarla en todo nuestro actuar.
2 Hacer un anlisis de los productos del neoliberalismo en la realidad en que
vivimos, con nfasis en sus expresiones en el mundo de la educacin, preguntndonos
siempre por el sentido de las mismas.
3 Participar de una manera lcida y crtica en los procesos de reforma educativa,
discriminando los aspectos positivos de los negativos, aprovechando los espacios de
diseo y ejecucin con una clara actitud de defensa de los intereses populares, creando
consensos sobre el derecho a la educacin.
4 Desarrollar proyectos educativos que tengan como eje una postura tica de
resistencia, de indignacin y de bsqueda de coherencia entre nuestras nociones
tericas y la prctica, es decir una postura ideolgica clara motivada por nuestra
conviccin cristiana fortalecida en la vida de nuestras comunidades.
5 - Formarnos integralmente, haciendo nfasis en las dimensiones polticas y
teolgicas a travs de espacios de dilogo y permanente debate, creando conocimiento,
teniendo plena conciencia del sentido de nuestro actuar y dando entonces respuestas
orgnicas que prioricen la construccin de la vida.
6 Romper el silencio, la apata, el aislamiento para crear lazos de trabajo
conjunto con otros actores de la comunidad, cambiando en la medida que hacemos con
ellos vida el Reino del Seor.

756

PAPEL PROTAGNICO DEL MAESTRO EN LA

TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD CIVIL DE CARA AL
TERCER MILENIO
DR. ANTONIO CABRERIZO - BOLIVIA

ANOTACIONES DE LOS
PARTICIPANTES:
La educacin por s sola
no puede lograr el cambio; sin
embargo, un cambio humano no
puede darse sin la educacin.
La escuela trabaja el
saber y el poder. Para qu y para
quin trabajamos el saber y el
poder?
No se puede pedir todo al
maestro, pero si se le puede pedir
que sea fiel a su compromiso con
la educacin, tanto en el manejo de los saberes, como en el manejo del poder.
Hacerse responsable en el manejo del saber, es parte del papel protagnico
del maestro en la sociedad civil.
El poder sirve para oprimir o liberar, la opcin de los maestros debe ser ejercer
el poder para liberar a los pobres.
Necesitamos transformar el poder en servicio. Cambiar la ptica de trabajar
el saber y el poder, lo que es la transformacin principal que debe hacer el maestro.
El Tercer Milenio se est construyendo ya. Nuestros alumnos hoy sern los
adultos del Tercer Milenio.
Pueden tenerse tres actitudes respecto al futuro:
a) Pasividad
b) Hedonismo
c)
Catstrofe
El maestro tiene dos opciones de accin ante el futuro:
1)
Jugar a ser adivinos
2) Situarse en prospectivas y saber leer los signos de los tiempos
Ante el Tercer Milenio tenemos que tener una actitud de prospectiva,
pensando cmo queremos que sea el futuro. Necesitamos saber leer los signos de
los tiempos, los cuales nos dicen dnde va el futuro.

757

Para reconstruir una ESCUELA PBLICA hay que saber por dnde est
marchando la humanidad, para que la escuela responda a sus necesidades.
CARACTERIZACION DEL CAMBIO DE UN MILENIO A OTRO
Es necesario reflexionar sobre esto, para el manejo de los saberes, el siglo
XX se caracteriz por los grandes descubrimientos y se desarroll lo infinitamente
pequeo y lo infinitamente grande. El siglo XX empieza a definirse, a delinearse
como lo infinitamente complejo.
Es necesario transitar del paradigma de la simplificacin al de la complejidad
para la comprensin adecuada de la realidad.
Hoy redescubrimos que la realidad es un todo. No solo la parte est en el
todo, sino tambin el todo est en cada parte.
Tenemos que tener visiones de totalidad. Desarrollar una manera de pensar
que ayude a pensar la complejidad. La realidad no es solamente lo ya dado, es
tambin el posible de realizar.
Tenemos que tener una cosmovisin: una actitud frente al mundo para
interpretar el mundo. Dentro de la complejidad descubrir el proyecto de Dios.
Avance cientfico no slo nos sita en la complejidad.
Otro elemento: sus ambivalencias: dramtico dilema.
Progreso o destruccin?
(Castan)
Ciencia y Tcnica: que en s mismas otorgan a la persona la posibilidad de
manifestar su grandeza original, hacindolo participar en todo lo que puede
enriquecerle e la naturaleza y en la historia.
Ayuda a la persona humana a desarrollar todas sus potencialidades, y a
hacerse ms humano.
Contradictoria posibilidad: servir a la persona o atentar contra ella.
Por su inteligencia y libertad, proyectadas sobre el mundo de la naturaleza y
de la tcnica, la persona humana en comunidad de esfuerzos mltiples logra la
realizacin de su vocacin primera: dominar la tierra y Seor del mundo.
Por efecto multiplicador de los Medios de Comunicacin = modelos de
conducta.
Cada vez ms estudios estadsticos para previsiones sobre comportamientos
sociales.
Tipos de conducta ms frecuentes = normalidad estadstica
Normatividad tica = lo que piensa la mayora es la verdad, y lo que hace
la mayora es bueno.
Ej.: drogas = liberalismo del trfico.
Aborto = legalizacin (necesario)

758

Una fundamentacin slida de la tica es una de las tareas ms importantes y

ms urgentes: cobra actualidad el criterio de John Dewey, que deca:
...EL PROBLEMA DE RE-ESTABELECER LA INTEGRACIN Y
COOPERACIN ENTRE LAS CREENCIAS DEL HOMBRE SOBRE EL MUNDO
EN QUE VIVE, Y SUS CONVICCIONES SOBRE LOS VALORES Y MOTIVOS QUE
DEBERAN ORIENTAR SU CONDUCTA, ES EL PROBLEMA MS PROFUNDO
DE LA VIDA MODERNA... (JOHN DEWEY)
Esa fundamentacin referente: PERSONA HUMANA:
- Piensa
- Siente
- Vocacin de realizacin en libertad
- Valor y lugar de todos los valores
Seguir el pensamiento del Dr. P. Miguel Manzanera, Director del Instituto de
Bio-tica de la Universidad Catlica Boliviana, que encuentra la fundamentacin de
la bio-tica en la Nostricidad.
Cada persona doble vertiente: Intimidad-Comunicabilidad
Sntesis de lo uno y lo mltiple
Cada una: Persona y Comunidad de Personas.
Alternancia del YO y el NOSOTROS. EGOIDAD Y ALTERIDAD.
Cada persona se esfuerza inexorablemente por conseguir su bienestar = su
realizacin en la felicidad.
NOSTRISMO: nosotros exclusivo, encerado sobre s mismo, sin reconocer al
alteridad de los otros nosotros.
SI: NOSTRIDAD =Ser hacia nosotros
NOSTRISMO = Ser para nosotros
En la nostridad donde podemos encontrar los juicios sobre la bondad de las
acciones. Ser bueno lo que contribuya a crear y desarrollar el nosotros en el cual
los hombres puedan encontrar su plenitud su felicidad... SER MALO.
LA nostridad es la categora hermenutica que permite fundamentar el juicio
bsico de la tica, como ciencia del bien y del mal.
Hacer el bien es impulsar la nostridad, nostrificar, liberarse de los egosmos y
de los nostrismos. Por el contrario hacer el mal es anular o entorpecer la nostridad,
bloqueando el proceso de nostrificacin. (P. Miguel Manzanera)
Someter ese mundo a travs del trabajo y la sabidura; de la ciencia y de la
tcnica, y humanizarlo = hacer del mundo un mundo digno del hombre...
FELICIDAD.
EL DESAFO TICO
Asumir actitudes ticas se hace tanto ms difcil cuanto cada vez es mayor la
influencia, e la conducta de las personas, de la propaganda del placer, y de la

759

riqueza, constituidos en dolos a los que se sacrifican valores personales, familiares,

sociales. A la tica le preocupa los valores en que merecen la pena empear la vida.
- Relativismo Y facilismo =
pasotismo (paso)
* Muchas personas, al no tener y no encontrar una fundamentacin adecuada
de ciertas normas ticas, no se sienten obligadas a su cumplimiento y prescinden
de ellas.
Sin embargo, paradjicamente, no hemos llegado a la desaparicin de la
preocupacin tica: proliferacin de congresos, asociasones, publicaciones sobre
tica. Biotica, tica poltica y ecologa (Declogo, Ley).
Pero aqu tambin parece que nos movemos en un deleznable terreno de
ambigedades: ES NECESARIO TEER U VIGOROSO SENTIDO CRITICO.
Se nos presenta no slo enfoques y propuestas, sino tambin modelos ticos,
tan diversos que algunos llegan a relativizar los conceptos del bien y del mal.
... Son frecuentes las agrupaciones sectarias, proclives al esoterismo, que
corren el peligro de deslizarse hacia un moralismo y un fundamentalismo, fcilmente
manipulables al servicio de intereses personales o grupales. Algunas sectas llegan
incluso a proclamar la cultura de la muerte, llegando a provocar el suicidio colectivo
de sus miembros... (P. Miguel Manzanera.)
UN MODELO TICO, REPRESENTATIVO:
LA TICA LIGHT
(Tende a difundirse cada vez ms)
TICA LIGERA O SUPERFICIAL = (Enrique Rojas: El hombre light), trata
de evitar el trabajo del discernimiento tico para encontrar criterios personales segn
la propia conciencia.
Justificacin de los propios actos en el todos lo hacen
Siempre ha habido una influencia de la conducta mayoritaria en la
normatividad de las costumbres, pero hoy es mayor:
EDUCAR ES OFRECER UNA IDENTIDAD, UN SENTIDO Y UNA
ESPERANZA HUMANAS.
El compromiso de los maestros con la Escuela Pblica es educar en la
perspectiva de los jvenes.

760

DEBATE
Hay que combatir las condiciones de miseria moral y desarrollar los procesos
educativos que vayan al fondo de los problemas sociales.
Todas las escuelas deben ser pblicas, financiadas por el Estado.
Hay algunos maestros que trabajan en la Escuela Pblica y en la Escuela
Privada, jugando un doble papel.
Es necesario devolver credibilidad tica a la poltica. Educar en y para la
solidaridad. Los caminos pedaggicos hacia lo solidario: la autoestima,
reconstruccin de la dignidad del maestro, educar para que cada alumno aprenda a
amarse a s mismo y a los dems.
La Iglesia Catlica necesita ser evangelizada para poder evangelizar.
TRABAJO EN GRUPO POR REGIONES
CUESTIONARIO:
1 - Cmo los
Equipos Docentes pueden
ayudar a los maestros en la
revisin
de
sus
paradigmas,
en
su
comprensin
de
la
realidad?
2 - Cmo pueden
ayudar para que los
maestros
asuman
la
necesaria
coherencia
tica?
Equipista de Bolivia con Bernab importante
3 - Cmo pueden
alfaberizador boliviano
aportarla
a
una
organizacin escolar para que se constituya en un mbito educativo de solidaridad?
4 - Lneas de accin prioritaria de los Equipos Docentes en relacin al rol
protagnico del maestro en la sociedad civil.

761

IGLESIA Y TERCER MILENIO

Esta Conferencia del P. Pedro Marmilloud fue uno de los momentos
significativos del EDAL haciendo oportuna una profunda reflexin sobre los
Equipos Docentes y la verdadera Misin de la Iglesia.
Presentamos a continuacin su
exposicin
CONFERENCIA DEL PADRE
PEDRO MARMILLOUD
(Potos Bolivia)
INTRODUCCIN

De cara al tercer milenio, Iglesia qu

dices de tu misin, de las caractersticas
de esta misin tuya?
Esta pregunta corresponde a toda la
Iglesia, a cada uno de sus miembros, a
nuestro movimiento de los Equipos
Docentes ha sido la pregunta del 1er
Snodo para las Amricas (Nov. Dic. 97)
En esta exposicin, nos proponemos
ms plantear la pregunta que darle
respuestas acabadas.
1. DE CARA AL TERCER MILENIO:
UNA LECTURA DE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS
En el campo de Dios, dnde crece la semilla del Reino y la cizaa? Qu est pasando
y qu podemos y debemos leer y discernir bajo la luz del Espritu Santo?
As, se trata de entrar en un esfuerzo de discernimiento, desde un profundo acto de fe:
tanto am Dios al mundo que entreg su Hijo nico, para que todo el que crea en l no se
pierda, sino que tenga vida eterna Jn 3, 16
Vivimos una poca de cambio y tal vez un cambio de poca: vemos los efectos de una
economa transnacional de corte neoliberal, con el mercado nico, el poder de los medios de
comunicacin social y de manera ms amplia de la tecnologa, las reestructuraciones
geopolticas y los grandes bloques que se conforman, los desastres presentes y futuros por
causa de polucin del medio ambiente somos los testigos del grito de los pobres cada vez
ms numerosos, de la brecha creciente entre ricos y pobres, de la violencia que se extiende
hasta las aulas, tambin de nuevas organizaciones de Mujeres, de Indgenas de iniciativas
en todos los campos para una sociedad distinta con la reconstruccin del sujeto social, una
renovada conciencia de la socializacin

762
Preguntas que surgen desde este discernimiento:
Cmo servir al Proyecto unificador de Dios Padre, mediante el signo sacramental de
una Iglesia-Comunidad, de modo que ese proyecto incida en la realidad de Amrica marcada,
no solo por los desequilibrios sociales, sino abiertamente por la injusticia que, en cuanto tal, es
pecaminosa y divide a la sociedad y a la misma Iglesia con brecha profunda de ricos y pobres?
(Globalizar la Esperanza p. 233)
Cmo lograr que el amor, la fraternidad, la convivencia, la participacin en la misma
mesa eucarstica y los dems elementos de la koinona eclesial sean eficazmente significantes
en la realidad de Amrica marcada por el desequilibrio entre capital y trabajo, entre obrero y
patrn, entre clase alta y baja, entre naciones ricas y el impresionante club de sus deudores,
entre pocas mesas bien servidas y las tres cuartas partes de la humanidad con sus treinta
millones de muertos al ao por hambre, desnutricin, abandono? (Globalizar la Esperanza p.
233)
Cmo ser Iglesia-comunidad-en-comunin en medio de una evidente patologa de la
sociedad y de la misma Iglesia, caracterizadas por la masificacin y el consiguiente anonimato
de gente que vive sin conocerse y muere sin amarselejos del proyecto de Jess que es la
comunin de las personas en comunin de vida? (Globalizar la Esperanza p. 233)
Al empezar nuestro enfoque as, con una lectura de los signos de los tiempos, hacemos
una opcin eclesiolgica: miramos a la Iglesia en la historia y para este tiempo y esta tierra.
Hasta dnde el Snodo para las Amricas ha sido y ser mediante nosotros- en esta
dinmica? Que las Iglesias se renan para contribuir a una nueva civilizacin de justicia,
solidaridad y amor, ya es un rechazo al determinismo y la afirmacin de la libertad que
Jesucristo nos ha instruido como humanidad contra los Principados y los Poderes y nos exime
de toda deuda a este respecto. (Globalizar la Esperanza p. 267)
2. IGLESIA, QU DICES DE TU MISIN?
Esta pregunta y su proceso de renovacin tienen ya una larga trayectoria en la segunda
parte de este siglo, podemos refrescar nuestra memoria:
Vaticano II (1962-1965): Abrir las puertas y ventanas de la Iglesia al mundo
Medelln (1968): Ser esta Iglesia de Jess desde Amrica Latina
Puebla (1979): Confirmar a la Iglesia en su opcin por los pobres
Santo Domingo (1992): Iglesia comprometida en la Nueva Evangelizacin
La Nueva Evangelizacin surge en Amrica Latina como respuesta a los problemas que
presenta la realidad de un continente en el cual se da un divorcio entre fe y vida hasta producir
clamorosas situaciones de injusticia, desigualdad social y violencia 24
La Nueva Evangelizacin tiene como finalidad formar hombres y comunidades maduras
en la fe y dar respuesta a la nueva situacin que vivimos, provocada por los cambios sociales y
culturales de la modernidad, Ha de tener en cuenta la urbanizacin, la pobreza y la marginacin.
Nuestra situacin est marcada por el materialismo, la cultura de la muerte, la invasin de las
sectas y propuestas religiosas de distintos orgenes 26
Se le exige a la Iglesia ser ella-misma! Y a nosotros con ella- Hay un dinamismo interno
de la Iglesia, el ESPRITU del Padre derramado por el Crucificado-Resucitado, nada menos que
la fuente de la NOVEDAD permanente de la Comunin y de la Esperanza en Cristo, Seor de
la Vida y de la Historia.

763
Este dinamismo puede quedar dormido, encerrado, tapado por nuestra falta de fe y por
dejarnos ganar por otros espritus o por el miedo noms.
Los cambios actuales nos ofrecen y nos exigen nacer de nuevo del Espritu Santo en
Cristo. Estamos frente a una exigencia profunda y amplia de renovacin desde lo interior hasta
lo exterior.
En este camino, la Iglesia encuentra de modo especial a los pobres, sacramento
privilegiado de Cristo y con el del Reino de Dios. En ellos se concentra no solamente el
LLAMADO a la conversin de nuestra Iglesia sino tambin la gracia y el camino de esta misma
conversin.
3. DESARROLLAR UNAS CARACTERSTICAS DE LA IGLESIA
En el Concilio Vaticano II se ha renovado el sentido de Iglesia pueblo de Dios, sacramento
de la Comunin con Dios y los hermanos.
Cuando vivimos una etapa importante de GLOBALIZACIN de la economa, de las
relaciones, de los medios bajo una ideologa neoliberal, es bien necesario profundizar las
CARACTERSTICAS de este pueblo de Dios, sacramento de liberacin, de Esperanza, de
Comunin en y para este mundo.
Apuntaremos unas de estas caractersticas desde esta visin de Iglesia:
Iglesia, pueblo de Dios-sacramento de la Comunin con Dios y los hermanos, para todos
desde los pobres
Hacemos una relectura de la eclesiologa del Concilio con los aportes de Amrica Latina:
la renovacin de la Iglesia pasa de modo especial y decisivo por su relacin con los pobres.
1. Iglesia para todos desde los pobres
2. Iglesia comunidad-en-comunin desde los pobres
3. Iglesia sacramento de la comunin desde los pobres
IGLESIA PARA TODOS DESDE LOS POBRES
1. UNA IGLESIA ENCARNADA CON LOS POBRES
El punto de partida es siempre significativo y decisivo. A veces, como Iglesia no lo tenemos
claro, caemos en lo universal abstracto, lo contrario del movimiento de la Encarnacin, que es
de lo particular a lo universal, del nazareno identificado con los excluidos de su sociedad al
hermano universal.
El mundo de los pobres, con las caractersticas sociales y polticas bien concretas, nos
ensea dnde debe encarnarse la Iglesia para evitar la universalidad falsa que se denomina
siempre por la interpretacin con los poderosos (Mons. Romero)
El hombre es la ruta de la Iglesia deca Juan Pablo II. Se debe precisar nuevamente. No
es el hombre genrico, sino el hombre histrico al inicio de este tercer milenio, nuestra
humanidad donde hay ricos y pobres como nunca: como miembros de la Iglesia y como Iglesia,
dnde estamos? Con quines estamos?
Una caracterstica relevante de la Iglesia del tercer milenio: de ninguna manera puede
desconocer a los pobres como personas nicas, como mundo que cuestiona a toda la
humanidad, como estructuras econmicas, sociales, polticas, ideolgicas al nivel del planeta.
A todos los niveles, desde el encuentro personal, hay exigencia de definirse: con quines
estoy?

764
Este definirnos y encarnarnos con los pobres, en ltima instancia, es fruto de la gracia,
del Amor gratuito que se revela y nos llama desde los pobres. El hombre desde los pobres es
la ruta de la Iglesia. Este camino no contradice en nada a la universalidad de la misin de la
Iglesia, ms bien la efectiviza: La opcin privilegiada para los pobres, lejos de ser un signo de
particularismo o sectarismo, manifiesta la universalidad del ser y de la misin de la Iglesia
(Congregacin para la doctrina de la fe 1986).
2. UNA IGLESIA EVANGELIZADA POR LOS POBRES
Esta misin fundamental de la Iglesia hacia los pobres, supone una permanente conversin, volcarnos, vaciarnos-todos-juntos hacia el lugar teolgico de los pobres, donde nos
espera Cristo para dar todo aquello que necesitamos para ser verdaderamente su Iglesia, la
Iglesia santa de los pobres y para los pobres (Obispos de Espaa en La Iglesia y los pobres)
Es nuestra experiencia gozosa, de modo especial en este continente: El compartir de la
vida de los pobres nos enriquece de Cristo, de su Amor que dignifica y libera, de su Espritu que
nos hace miembros de su familia, el pueblo de la nueva Alianza.
Otra caracterstica por profundizar de la Iglesia del tercer milenio la experiencia gozosa y
exigente de tener que recibir el Evangelio y su poder de transformacin de los pobres.
3. UNA IGLESIA EN CAMINO DE CONVERSIN Y LIBERACIN CON LOS POBRES,
PARA TODOS
Otra caracterstica que profundizar de nuestra Iglesia: su mismo ser de peregrina, de
camino por hacer con todo lo que eso significa de esfuerzo, de bsqueda con lo desconocido,
las cadas y el levantarse de nuevohacia la liberacin definitiva.
UNOS PASOS DE ESTE CAMINAR ECLESIAL CON LOS POBRES:
ESCUCHAR A LOS POBRES: parece sencillo y no lo es! Creemos conocernos como
pueblo pobre o conocer a los pobres y nos falta muchsimo! Por qu? Todava y parece, cada
vez ms, el pobre, los pobres no tienen derecho de existir tales cuales son. Tienen que volverse
ricos para tener este derecho! No nos vamos a liberar fcilmente de la ideologa dominante para
poder valorarnos a nosotros mismos como pobres, conocer el mundo de los pobres y sus
valores. Este paso es decisivo para encontrar caminos de una sociedad ms humana. Solo los
pobres son portadores de valores universales que los ricos han perdido. Escuchar a los pobres
es un paso decisivo y siempre por hacer de parte de una Iglesia fiel al Dios de Jess, quien ha
elegido de ser hombre a la manera de los pobres, para comunicarnos el Reino y sus valores (cf.
Antropologa del Pobre, Federico Carrasquilla: (Escuchemos a los pobres)
ACTUAR CON LOS POBRES: la verdadera religin es solidarizarse con el hurfano, la
viuda, el necesitado. Este lema de los profetas corre del principio al fin de la Biblia. La religin
es prctica, prctica integral, coherente. Los pobres lo exigen de la Iglesia: dnde est tu
prctica solidaria con nosotros y en contra de la pobreza? Los pobres nos plantean la ortopraxis que verifica, en ltima instancia, nuestra orto-doxia. Jess nos muestra el camino: ligar
palabra y gestos, que la misma palabra se vuelva accin con poder de transformacin. La meta
es siempre las personas: que las personas sean, ms personas! sin desconocer las estructuras
en las cuales estamos metidos. Partiendo del uno o del otro, se trata siempre de dar ms vida
y esperanza a personas, parte de un mundo estructurado y definido.
CON LOS MEDIOS POBRES: No son sin importancia los medios que utilizamos y, hoy,
hay una invasin de los medios, incluso en la Iglesia hasta el punto extremo que son ellos

765
que definen los objetivos o, ms radicalmente, toman su lugar. Es de misin de la poltica, y de
la fe, es de misin del hombre y del creyente! Jess y los pobres nos indican el camino de los
medios pobres, los ms habilitados para promover la liberacin y la comunin entre los hombres
y con dios, como son la confianza en s mismo y en el otro, el acompaamiento de las personas,
el dar de s mismo, la paciencia incansable, la ayuda fraterna
En su confrontacin, relacin y camino con los pobres, reconocidos como personas
nicas y prjimos-en-Cristo, la Iglesia est llamada a ser cada vez ms ella misma. Como
expresin del MISTERIO TRINITARIO una comunidad abierta al otro, descubierto y amado
como otro. De cara al tercer milenio con fuertes semillas de discriminacin y exclusin, nos toca
profundizar desde y con los pobres esta caracterstica eclesial.

IGLESIA COMUNIDAD-ENCOMUNINDESDE LOS POBRES

La Iglesia ha nacido como COMUNIDAD (Pentecosts) y le corresponde nacer como tal
del Espritu Santo, cada da y en cada lugar, y de modo especial en nuestra tierra y humanidad
de este tercer milenio. De ah, apuntamos tres caractersticas por profundizar:

IGLESIA = COMUNIDAD DE
PERSONAS
IGLESIA = COMUNIN
IGLESIA = LIBERACIN
1. HACER LA COMUNIDAD PARA EVANGELIZAR LA SOCIEDAD DE AMRICA
Ah tenemos la caracterstica clave, tradicional y novedosa, desafo tanto desde el mundo
individualista que desde una Iglesia todava prisionera de esquemas verticalistas y de
mentalidades antiguas.
Vivir la Iglesia como comunidad de personas vivas y reales, de rostro concreto, de voz
conocida, de mano extendida, de corazn abierto., de solidaridad, de perdn, de participacin,
de tarea recproca de liberacin, algo como lavarse los pies los unos a los otros, con la gozosa
presencia del Servidor de Dios, en el caminar de la vida hacia la tierra prometida.
Esta experiencia de estar unidos-en-Cristo, convocados y enviados a los dems por su
PALABRA, reviste distintas dimensiones, cada una bien importante de cara a la realidad del
tercer milenio adveniente:
Uno de los grandes signos de los tiempos es la multiplicacin de las relaciones
interpersonales y la vida comunitaria GS 32-26)
La igualdad fundamental de todas y cada una de las personas es una de las grandes
exigencias para el establecimiento de comunidades reales. Ante Cristo y Mara deben
revalorizarse los grandes rasgos de la verdadera imagen del hombre y de la mujer: todos
fundamentalmente iguales y miembros de la misma estirpe, aunque en diversidad de sexos, de
lenguas, culturas y formas de religiosidad, tenemos por vocacin un nico destino que, por
incluir el gozoso anuncio de nuestra dignidad nos convierte en evangelizados y evangelizadores
de Cristo en este continente (Puebla 334)
La diversidad de los carismas al servicio de la vida de todo el Cuerpo. (1 Cor 12,12-31)

766
La unidad es, en fin, la otra gran exigencia constitutiva de la comn-unidad: reunin de
lo disperso, integracin respetuosa de lo diverso, puesta en comn de todo lo personal para
beneficio de la totalidad, esfuerzo mancomunado en tareas y objetivos cohesionantes del grupo,
vinculacin que contrarreste los peligros de todo grupo, que son los personalismos egostas, el
desorden, la anarqua.
Estas Comunidades de personas son clulas vivas de una Iglesia que nace del Espritu
del Seor. Insertas en su medio y acogedoras de los gritos, las iniciativas y esperanzas de los
pobres, viven lo que anuncian y anuncian lo que viven: la Vida-nueva-en-Cristo. Necesitamos
profundizar una Iglesia de comunidades en comunin entre ellas.
2. HACER LA COMUNIN, EXIGENCIA DE NUESTRA REALIDAD Y FRUTO DEL
MISTERIO DE LA SANTSIMA TRINIDAD.
En nuestro mundo hecho pedazos y violencia creciente y al mismo tiempo cada vez ms
interdependiente se vuelve un solo mundo- nace una exigencia nueva, casi de vida o muertede entendernos entre todos, sin olvidar nada y nadie.
Desde ah, nos corresponde volver de nuevo a la fuente de la creacin, de la historia y de
nuestra salvacin, al Misterio de la Santsima Trinidad (Puebla 241-243)
La comunin que ha de (manifestarse) construirse entre los hombres abarca el ser, desde
las races de su amor, y ha de manifestarse en toda la vida, an en su dimensin econmica,
social y poltica (Puebla 215)
Las mediaciones de esta construccin, de esta comunin son impresionantes:
mediaciones econmicas, sociales, polticas pero tambin histricas e ideolgicas,
religiosasal fin se trata de entrar en una visin integral de una realidad que de hecho nos va
a superar siempre!
Ah vienen muchas exigencias rumbo a la Comunin, a la vez Don y tarea compleja e
integral: exigencia de apertura al otro, a las otras dimensiones, a las otras perspectivas,
exigencia de hacer con los otros una visin global e integral, exigencia de superar toda actitud
de dueo de las cosas, de las personas. De la verdad.
Para servir la comunin, debemos desarrollar la humildad dentro de la verdad. Ser una
Iglesia humilde para servir, de una manera integral, la Verdad de la Comunin.
3. HACER LA LIBERACIN, EXIGENCIA DE NUESTRA REALIDAD Y CAMINO DE LA
COMUNIN DESDE LOS POBRES
La Iglesia es comunidad. La comunidad no es tal sin la Comunin. La Comunin no es tal
sin la liberacin.
El Espritu del Seor nos ha conducido a la Iglesia total y en especial a nuestra Amrica
a actuar en el proceso de liberacin de los pueblos. Eso se ha dado no por casualidad,
oportunidad o presin noms, sino en virtud de la constitucin y misin de la Iglesia al lado de
los pobres.
Este camino no va sin tensiones y conflictos dentro de la misma Iglesia: pone a prueba
la comunidad y la construccin de la Comunin. No es fcil ni pudo ser rpida la apropiacin
general de una conciencia eclesial que vincula la comunin con la liberacin, y eso por varias
razones (Globalizar la Esperanza p. 256-257)

767
La relacin estrecha entre la misin de la Iglesia y la promocin humana, la liberacin
integral es ahora parte de la conciencia viva de la Iglesia y de la enseanza del Magisterio. (Sto.
Domingo 157, pero tambin EN 31, RH 15)
Qu nos corresponde profundizar, desde este ngulo, como Iglesia, de cara al tercer
milenio? Hay mucho! Con miras a la extensin, complejidad de las formas de opresin de hoy
y a la profundidad de la liberacin para la comunin, ofrecida en Cristo. l no ha venido
solamente para hacernos mejores o para hacer una sociedad ms justa. Ha nacido, ha vivido,
ha muerto y resucitado, para darnos la libertad del Hombre Nuevo, creado en L.
Una Iglesia que viva y manifieste adentro como afuera algo de la libertad de los hijos de
Dios: en las relaciones, la organizacin, frente a los bienes, al dinero, en la solidaridad con los
pobres, cueste lo que cueste! Una Iglesia liberada del miedo y libre para dar vida y esperanza!
desde los sin-nombre, sin-derechos, los desechables de un sistema dominado por el dinero
y lo rentable.
Una Iglesia que ofrezca y multiplique espacios y esperanza activa de comunidadcomunin desde los pobres hacia la plena liberacin.
IGLESIA, SACRAMENTO DE LA COMUNIN CON DIOS Y ENTRE LOS HERMANOS
La Iglesia es a la vez una institucin como las dems y al mismo tiempo, una institucin
distinta. Conviene tomarlo muy en cuenta para comprenderla y comprendernos de cara al tercer
milenio. Esta diferencia aparece de modo especial al decir que la Iglesia es Sacramento.
Qu decimos con esta palabra?
Al ser sacramento de la Comunin con Dios y entre los hermanos, la Iglesia es Signo,
hace visible, presente, eficaz, aqu y ahora, esta Comunin, esta Vida Nueva en Cristo.
Al mismo tiempo que hace presente, indica que todava falta, que hay todo un camino que
recorrer para llegar a la plenitud. Ella no es el Reino, tampoco Cristo ella es solamente
sacramento del Reino, de Cristo.
Unas consecuencias de todo ello: -la Iglesia es instrumento y servidora de la Comunin
con Dios y entre los hermanos.
La Iglesia no tiene su fin tampoco en ella: viene de otro y existe para los dems. Ha nacido
del Espritu Santo, est enviada por Cristo en su nombre para manifestar y comunicar a los
dems, al mundo entero, lo que no es de ella.
De esta realidad sacramental de la Iglesia sale una exigencia fuerte para nosotros: en lo
primero y en lo ltimo, nos corresponde ser, como Iglesia de Jess, Signo y Manifestacin real
del Designio del Padre en Cristo, por toda nuestra vida.
Para transmitir lo que no es de nosotros, tenemos que recibirlo desde la fe. Es todo un
trabajo para salir de nosotros y acoger de verdad lo que es de Dios, acoger su Palabra hecha
carne en nuestra historia.
Para revelar la accin del Espritu, tenemos que vaciarnos de nuestras ideas, esquemas,
hasta de nuestros valores para reconocerlo a L y seguir sus inspiraciones.
Ah, hay un trabajo intensivo: escuchar, reconocer y contemplar al Seor de la Historia
para vivir y transmitir, revelar en nuestro mundo lo del Seor, su Reino ya presente y que viene.
Este trabajo es meditacin de la Palabra hecha carne, desde las escrituras y desde la vida, es
re-lectura de los acontecimientos a la luz del Seor: En lo que est pasando, qu nos dice el
Seor? es escucha de los pobres, es compartir y discernimiento en equipo, en-iglesia a la luz
de su Magisterio.

768
De cara al tercer milenio, necesitamos profundizar una mirada teologal sobre este mundo
y desde los pobres, los elegidos de Dios, con el pueblo de la eleccin divina, para recibir y
comunicar la Buena noticia del Reino.
Esta actitud contemplativa orienta todo nuestro ser y hacer Iglesia. Al entrar en la mirada
de Cristo acogemos al mundo de hoy como este campo que Dios ama y trabaja. Su Espritu
est trabajando de da y de noche por caminos que no nos pertenecen y la Buena Nueva est
acogida por los pobres, sin que sepamos cmo su vida est en la dinmica pascual, de la muerte
hacia la Vida.
Nos corresponde reconocer la Obra de Dios y, desde nuestra libertad, colaborarle con
nuestra fe y nuestra vida.
Esta actitud contemplativa tiene consecuencias, de modo especial, en tres campos
sensibles: en lo tico, lo religioso y en lo poltico.
LO TICO: El testimonio de la Iglesia no es, en primero, el testimonio de unos valores,
por otra parte bien importantes, sino ser, con todo lo que somos, incluso nuestras debilidades y
limitaciones, Signo, Epifana del Designio del Padre. Nuestros Equipos Docentes, en todo lo
que viven y hacen, en lo que soncmo son un signo de Esperanza en el mundo de la
Educacin, un signo alentador, un Signo de Dios que ama y trabaja en su pueblo?
LO RELIGIOSO: Nadie es dueo ni de la verdad, ni de Dios. Cuando aparecen muchos
que pretender tener la verdad, cuando desaparecen las fronteras entre las religiones, cuando
hay, de modo especial exigencia de dilogo entre
todos los que tienen enriquece el dilogo religioso,
es una profunda actitud contemplativa con el gran
respeto del hermano diferente.
LO POLTICO: La relacin de la iglesia con
el poder poltico ha sido siempre delicada. Se dan
distintas formas en la historia, como aliada del
poder, como recluida en la esfera privada, como en
busca directa o indirecta del poder. Al
comprenderse como viniendo del Otro y para servir
a los dems, le corresponde y est habilitada para
cultivar espacios y actitudes que cuestionan a
todos los poderes, incluso dentro de ella.
Desde su debilidad, se vuelve un espacio de
libertad y un instrumento al servicio, con otros de la
liberacin de la humanidad.

De cara al tercer milenio, tenemos urgencia de profundizar nuestra mirada teologal

del mundo, sobretodo del que est por nacer.

769

PANEL DE EQUIPISTAS
Papel Protagnico del Movimiento en la Sociedad Civil
Dnde urge un mayor compromiso?
TESTIMONIOS

Alicia Perez Rodrigues: Mxico; Lilian Gladis Benitez: Argentina; Violeta

Rodrigues e Luz Maria Jeronimo: Peru; Filomena Freitas e Emilia
Fernandes: Brasil; Pe. Gregorio Iriarte: Bolvia.

Lo que sigue son notas del Equipo de Redaccin:

ALICIA:
En la sociedad civil el papel protagnico le corresponde al maestro por sus
relaciones con los diferentes sectores de la sociedad: nios, jvenes, padres de familia,
sindicato, autoridades educativas, etc. El maestro debe tener una autoconciencia de
que sta es su misin social. En Mxico en la ltima dcada entrarn a la Normal, los
jvenes por razones socio-econmicas.
A partir de 1984 el aluno tiene que tener como antecedente el bachillerato, la
carrera se vuelve poco atractiva. A travs de la prctica docente puede desarrollarse la
vocacin, en otros casos la carrera los decepciona.
El maestro ha ganado un espacio: el aula, espacio de comunin del maestro
consciente con sus alumnos.
LILIAN:
1990 se supone la cultura neoliberal, modelo social, poltico y cultural que opera
como desintegrador, fragmentador, exclusor de las mayoras populares y destructor de
la naturaleza.
Vimos un clima de crisis econmica de paradigmas, de cambio de poca. Este
panorama nos lleva a construir alternativas de pensamiento, paradigmas nuevos para
una sociedad libre.

770
Pertenezco a CTERA (Confederacin de Trabajadores de la Educacin de la
Repblica de Argentina). No es fcil dar respuestas a tantas cuestiones teniendo que la
crisis afect al modelo sindical, aislndonos en los reclamos especficos.
Por ello se buscaron nuevas estrategias de lucha para que influyan en las
decisiones pblicas que profundicen la democracia y aumenten niveles de inclusin y
permita brindar una educacin de calidad.
Diseamos un nuevo perfil sindical planteando una transversalidad como clave de
esta construccin.
Junto a otras organizaciones: C.T.A (Central de Trabajadores Argentinos);
O.N.G. (Movimiento Social Derechos Humanos y Derechos de los nios).
El 2 de abril de 1997 se levanta la carpa blanca con un ayuno que impacto a la
sociedad, solidarizndose con los reclamos docentes con un milln de firmas dando
oportunidad a los docentes a recuperar su posicin, por otro lado la comunidad encontr
un espacio para expresar sus demandas.
Esta nueva manera de luchar est exigiendo al Congreso el tratamiento de una
Ley de Financiamiento Educativo que solucione en forma inmediata la crtica situacin
educativa del pas, garantice salario digno a los docentes, cese de despidos y
precariedad laboral. Militancia, perseverancia. Objetivos concretos y sobre todo
voluntad de ser sujetos colectivos de la historia es lo que mantiene la carpa de la
dignidad desde hace 9 meses. El oficialismo no da respuesta a las aspiraciones de los
docentes, que fueron asumidas por la comunidad con la frase: HOY SINIS TODOS
DOCENTES. Por eso la carpa y el ayuno continuarn hasta lograr los objetivos.
VIOLETA:
Milita desde 1978 en Equipos Docentes, en 1994 participa polticamente, lo hizo
viendo la pobreza de su pueblo y las grandes necesidades del Magisterio ya que 7000
maestros padecan tuberculosis. No logr el xito.
Manifiest: Los maestros no estn representados en cargos polticos y su
presencia es necesaria.
LUZ MARIA JERONIMO:
Asumo mi responsabilidad en un contexto de violencia poltica y un gran
desgastaste del Magisterio en el movimiento sindical.
La experiencia en el trabajo pedaggico fue tambin una estrategia para movilizar
a los maestros para defender sus derechos.
He realizado jornadas pedaggicas entre colegios estatales a todos los niveles.
Se organizaron talleras de inters al magisterio. Se apoy con Instituciones Educativas
no Gubernamentales con trabajo de investigacin educativa. Particip en Foros
Educativos.
El sectarismo poltico impidi realizar un Proyecto Educativo Nacional.
El SUTEP Present al Congreso un Proyecto: Ley de la Reforma de la Educacin
en Defensa de la Escuela Pblica. No se logr su aprobacin.

771
FILOMENA:
Comparte al pensamiento de Pablo Freire. Expresa su currculo de participacin
en la vida en diversos aspectos: poltico, sindical, en la Iglesia, en la sociedad civil
principalmente en el campo educativo, desde ya ha destacado en el Plan Nacional de
Educacin. Deja entrever su dedicacin y esfuerzo por brindar a la niez y juventud el
respeto, cuidado y atencin que merecen.
Ha sido Coordinadora de los Equipos Docentes de San Pablo. Es una persona
comprometida con ellos y tiene muchos propsitos para extenderlos, siempre en busca
de la lucha por los pobres, con una prctica liberadora.
Ha sido integrante de diversos proyectos innovadores por la democracia, cursos,
para Directores y capacitacin de valores, lucha por la calidad de la educacin.
Es partidaria de la poltica izquierdista, desde donde ha logrado sus propsitos,
siempre apoyada por su familia.
Sobre su participacin en EDO desde 1980, ha colaborado en variadas acciones
con un espritu de servicio.
FILOMENA DESTACA ALGUNOS COMPROMISOS DE LOS EQUIPISTAS
BRASILEOS:
Participacin en la Pastoral de la Mujer Marginada, buscando ayudar a las
familias pobres con el objetivo, adems de la ayuda material de rescatar la
autoestima;
Actuacin en los Sindicatos de Trabajadores de Educacin, de diferentes
estados, participando, incluso, en las Directorias Centrales Regionales;
Actuacin en los Consejos Tutelares y Consejos de Derechos de los nios y de
los adolescentes visando garantizar el estatuto del nio y del adolescente (Ley
Federal Avanzada). Participacin en los Consejos Nacionales y Regional de
Laicos, actuando junto con los laicos, movimientos comprometidos con el cambio
social;
Ayudando y participando de las semanas Sociales. Grito de los excluidos;
Participacin e FORUNS estaduales en defensa de la escuela pblica
(elaboracin de Leyes) LEY DE DIRETRICES Y BASES DE LA EDUCACIN)
Plan Nacional de Educacin. Congresos y Encuentros de Educacin;
Filiados en Partidos Polticos de Izquierda, varios son electos por el pueblo:
(Concejal, Alcalde y Senador(a) de la Repblica);
SENADORA EMILIA:
Comparti informacin precisa de lo que ocurre en su pas, con estadsticas
concretas de las situaciones que viven en los aspectos: partidistas, religioso, educativo
y social, y por la mujer marginada.
Dio un claro y fiel testimonio de su participacin como mujer, profesora, madre de
familia, esposa y poltica en su lugar de origen.
Impregn su participacin con una fuerza innovadora llena de optimismo,
esperanza y coraje para buscar espacios para la mujer, en el sentido de compartir

772
trabajos que le permitan mejorar la situacin problemtica de los que han confiado en
ella, impulsndola a ser partcipe de los cambios que requiere la comunidad Brasilea.
Precis el que hacer de un Equipista comprometido, responsable y consciente del
cambio en beneficio de quienes los requieren, es decidir del PUEBLO, y nos invit a
participar en poltica.
Como participante en EDO y ciudadana ha accedido a un puesto de eleccin
popular como Senadora y est muy satisfecha por el servicio que est prestando. Los
encuentros de Equipos Docentes son muy significativos en su vida, porque sale con el
corazn fortalecido, sobre todo en este Encuentro con maestros de Amrica Latina, a
pesar de las condiciones de su pas.
Sabe que en pas predomina la incredulidad de la gente, he tenido que luchar
contra el machismo, los conservadores, contra la pobreza de su pueblo.
Abraza objetivos comunes a los EDO y est consciente de Dios da
estabelecimiento a la mujer para que participe. Ha estado en la Quinta Conferencia de
Mujeres, por eso ella estimula la participacin de la mujer en todos los mbitos, sobre
todo en la poltica, comparte sus logros y victorias.
Ha luchado desde 1980 por la democratizacin, por el estudio de las reformas, de
la competencia, por la calidad de la Educacin Pblica, por el salario que dignifique al
Magisterio y por la historia del Brasil, as mismo contra el neoliberalismo que nos daa.
Ha generado una gran motivacin en los Equipistas que valoran su esfuerzo,
capacidad y decisin. Todos los participantes, en esta ocasin, han demostrado su
cario y admiracin hacia Emilia, por su valor, compromiso, sencillez y simpata. La han
felicitado as como a su familia y a los compaeros que han apoyado.
PADRE GREGORIO:
La opcin por los pobres, es trabajar en la Escuela Pblica.
Actualmente, no se concibe la educacin sin enfrentar los Medios de
Comunicacin. La Televisin ha desplazado a la familia, la escuela y la iglesia.
La Televisin forma consumidores y teledependientes. Hay que ensear la lectura
crtica de ese medio y eso se aprende.
DESAFIOS:
Hacer que los nios sean receptores activos y crticos;
Lograr que los nio diferencien fantasa y realidad;
Que logren un pensamiento autnomo. La Televisin es obstculo para:
El crecimiento de la identidad;
Autoafirmarse;
Lograr la autoestima;
No es cuestin de desificar y excluir;
Le que no es bueno para los nios tampoco es bueno para los padres;
En Bolivia se ha trabajado de manera crtica el programa de la Familia Simpson, una
serie norteamericana.

773

EXPOSICIN DEL PROFESOR

NOEL AGUIRRE LEDEZMA
Diretor del CEBIAE (Centro Boliviano de Investigacin y Accin)
TEMA: Re-creacin de la Escuela Pblica,
desde la opcin por los pobres
ALGUNOS PUNTOS DESTACADOS DE SU EXPOSICIN
(Anotaciones de Participantes)
El CEBIAE fundado en febrero de 1976 es una institucin cristiana ecumnica y de desarrollo
social, especializado en educacin, que elabora y pone en prctica propuestas educativas para influir en
polticas pblicas y mejorar la calidad de la educacin boliviana.
Para hablar de polticas pblicas en la educacin, es necesario hablar de la realidad de la
educacin boliviana.
6. Hay una tendencia a acomodarse al modelo vigente;
7. Hay todo un carcter discriminatorio de escuela nacional conservadora;
8. La cobertura poblacional es muy baja: analfabetismo absoluto 22% analfabetismo funcional
30%.
9. Altos ndices de exclusin:
10.
Devaluacin del profesor.
El CEBIAE partiendo de la premisa de que la educacin es una responsabilidad de todos pero
fundamentalmente es un DERECHO de todos y preocupado por hacer de la educacin un instrumento
de transformacin y liberacin, procura influir en las polticas pblicas influyendo as en la sociedad civil
y en las organizaciones gubernamentales.
PROPUESTA DE INNOVACIN EDUCATIVA EN LA ESCUELA
Esta propuesta es el resultado de un largo proceso de investigacin y de accin del CEBIAE
sobre la problemtica educativa de nuestro pas. Es una propuesta de carcter metodolgico y se
modifica a medida que el contexto o exige. Sus acciones abarcan tres lneas de trabajo interrelacionadas
entre si: Gestin Educativa, Currculo Local y Fortalecimiento Docente, apoyados por la investigacin en
la accin y produccin de materiales.
La posibilidad de transformacin de la educacin pasa por el profesor: si l no recupera su
autoestima y no aprimora su formacin, entonces no acontecer la transformacin. El fortalecimiento
docente en nuestro proyecto revaloriza el papel del profesor como uno de los principales autores del
proceso educativo a travs de la reflexin colectiva, sistemtica y permanente. Comprende la
recuperacin del carcter profesional, el desempeo cientfico, crtico y creativo y la formacin de valores,
bien como la formacin de Equipos Docentes y de dinamizadores del proceso.
CARACTERISTICAS
1 - La Constitucin de Equipos Docentes es una necesidad, pues un profesor solo no hace gran
cosa. Construir Equipos es uno arte. El Equipo Docente tiene que tener un fin comn y estar
comprometido con algo. En nuestro caso el fin comn es construir un proyecto educativo que responda
no solamente en trminos tcnicos y pedaggicos cuestiones referente a qu educacin queremos, pero
tambin en trminos ideolgicos responda a la cuestin qu persona queremos construir.
2 - Visin estratgica : en general en el sistema educativo gubernamental slo se planea por el
perodo de un ao. Ahora bien: un proyecto educativo tiene que mirar a corto, medio y largo plazo. El
proyecto de la CEBIAE en el primer ao procura sensibilizar para la transformacin. Hacer comprender

774
que nosotros podemos transformar. Ya en el segundo y tercer ao el proyecto procura ayudar a las
Escuelas a construir Proyectos Educativos con la participacin de la Comunidad Educativa
Um Proyecto Educativo es una propuesta pedaggica elaborada entre los diferentes sujetos que
componen la comunidad educativa: docentes, administradores, padres de familia y alumnos, con el
propsito de transformar globalmente una realidad educativa orientada para alcanzar objetivos comunes,
vinculados con la escuela y la comunidad.
La escuela tiene a ver con lo ideolgico, con lo tcnico pedaggico y con la comunidad como tal.
Ahora bien, todas las instituciones y por consiguiente tambin la Escuela tiene objetivos, historia,
proyectos, infraestructura, pero tiene tambin personas con determinada cultura, con manera propia de
comunicarse, con expectativas e intereses propios.
Cuando se piensa en Proyecto Educativo tenemos que pensar en como se dan las relaciones
personales en el conjunto del grupo de personas que componen la comunidad educativa
Gestin Educativa en nuestra propuesta es la organizacin y funcionamiento de una institucin que
se estructura a partir de una relacin comprometida entre docentes, padres de familia y alumnos, creando
un clima de trabajo participativo, democrtico y solidario.
Currculo Local con propuestas curriculares diversificadas promoviendo aprendizajes significativas
para los nios, a partir de su contexto socio-cultural, permiten la independencia en el aprendizaje de los
alumnos.
Concluyendo: Cuando estamos hablando de RE CREAR LA ESCUELA PUBLICA estamos
pensando en JVENES. La transformacin que buscamos es portanto a partir de PERSONAS y de las
RELACIONES entre ellas y esto no es trabajo apenas de un Curso sino que es un PROCESO.
DEBATE
Motivados por la exposicin del profesor Noel Aguirre Ledesma (CEBIAE- Bolivia) iniciamos un
debate sobre el sentido de los proyectos educativos que hemos venido realizando as como sobre
nuestras actitudes ante las propuestas gubernamentales.
Como producto llegamos a concluir que debemos:
1- Tener conocimiento y plena identidad con la misin del movimiento para expresarla en todo
nuestro actuar.
2 Hacer un anlisis de los productos del neoliberalismo en la realidad en que vivimos, con nfasis
en sus expresiones en el mundo de la educacin, preguntndonos siempre por el sentido de las mismas.
3 Participar de una manera lcida y crtica en los procesos de reforma educativa, discriminando
los aspectos positivos de los negativos, aprovechando los espacios de diseo y ejecucin con una clara
actitud de defensa de los intereses populares, creando consensos sobre el derecho a la educacin.
4 Desarrollar proyectos educativos que tengan como eje una postura tica de resistencia, de
indignacin y de bsqueda de coherencia entre nuestras nociones tericas y la prctica, es decir una
postura ideolgica clara motivada por nuestra conviccin cristiana fortalecida en la vida de nuestras
comunidades.
5 - Formarnos integralmente, haciendo nfasis en las dimensiones polticas y teolgicas a travs
de espacios de dilogo y permanente debate, creando conocimiento, teniendo plena conciencia del
sentido de nuestro actuar y dando entonces respuestas orgnicas que prioricen la construccin de la
vida.
6 Romper el silencio, la apata, el aislamiento para crear lazos de trabajo conjunto con otros
actores de la comunidad, cambiando en la medida que hacemos con ellos vida el Reino del Seor.

775

LA FIESTA LATINOAMERICANA
LA FIESTA LATINO NOCHE

Quien olvidar la noche de la fiesta?...

Quien olvidar la alegra, la msica, los colores,

las danzas, los cantores, toda la arte de nuestra
cultura latina integrando a todos en un ambiente de
acogida protegidos por Cochabamba, cuidad Jardin
de Amrica?

Quien olvidar Thankamma bailando, con sus

compaeras latinas todas vestidas con ropa del
Oriente indiano? Una danza, ms que una danza, un
ceremonial de apertura de esa noche inolvidable!

Quien olvidar a Marte, representando el

espritu
corazn
de
nuestro
Movimiento
hacindonos cantar en francs?

Y las bromas de Sharon, quien olvidar?

Quien olvidar a los equipistas de Bolivia
brindndonos con dulces y bebidas
uniendo ms y ms los lazos de amistad y
fraternidad continental?
Y la Escuela de Zamba de los brasileos
empezando el baile de la fiesta?
Fue una noche histrica! Un signo de comunin
continental de manifestaciones de nuestro ser, de
nuestra utopa, de nuestra identidad latinoamericana!

776

LA REVISION DE VIDA ECONOMA DEL MOVIMIENTO

Qu es la REVISION DE VIDA?... De qu sirve y para qu la REVISION DE VIDA?
En primer lugar quisiera insistir sobre el hecho que la REVISION DE VIDA es una
EXPERIENCIA que adquirimos en EDO a lo largo de nuestros encuentros y de los aos.
En segundo lugar insistir sobre el hecho que la REVISION DE VIDA es un ESPIRITU. En
fin. La REVISION DE VIDA es una PRAXIS. La EXPERIENCIA podra ser traducida por el
VER tradicional, el ESPIRITU podra ser traducido por el JUZGAR y la PRAXIS por el
ACTUAR. Utilizando estos trminos de EXPERIENCIA, ESPIRITU Y PRAXIS
enriquecemos creo el contenido y el sentido de la REVISION DE VIDA.
UNA EXPERIENCIA CON SUJETOS ACTORES Y RAICES
Esta experiencia se lleva adelante primeramente a nivel del EQUIPO BASE en el cual
estamos, es el nivel del MOVIMIENTO EDO. Pero sobretodo, esta EXPERIENCIA tiene
toda su dimensin personal, ntima y los cuestionamientos, las transformaciones, los
cambios pasan por el corazn abierto de cada miembro que vive la REVISION DE VIDA.
Los SUJETOS somos nosotros, los que pertenecemos al MOVIMIENTO, que vivimos
el MOVIMIENTO.
Los ACTORES somos tambin nosotros, pero son tambin todas las personas que,
estando en nuestro entorno, de algn modo nos cuestionan, nos interpelan, y nos obligan
a pensar y a revisar nuestro anlisis, nuestra manera de vivir.
Las RAICES de la REVISION DE VIDA, son las de NUESTRA REALIDAD expresada
a travs de los diferentes mbitos que acostumbramos utilizar para estructurar nuestra vida
en MOVIMIENTO: mbito familiar, mbito pedaggico-profesional, mbito sindical y sociopoltico, mbito-eclesial esencialmente. Utilizo la palabra RAICES porque una raz vive,
alimenta toda la planta, transforma y as es nuestra REALIDAD: vive, nos alimenta, se
transforma Mejor creo hablar de RAICES en vez de MATERIA de la REVISION DE VIDA,
por ejemplo.
UN ESPIRITU
Hacer REVISION DE VIDA dira que es hacer un VIAJE, estar metido en un EXODO,
vivir una PASCUA.
Hacer un VIAJE. Hacer Revisin de vida, de qu se trata? Se trata de pararse, hacer
un alto para ver todo aquello que se ha vivido en el MOVIMIENTO y en mi PROPIA VIDA
hacer un alto para ver la REALIDAD en la cual estamos insertos. Es tratar de
desprendernos un tiempo de nuestra propia historia para descubrir: Quines somos
quien soy en qu camino estamos metidos? Es un poco como ver una pelcula en la cual
somos a la vez actores y espectadores es remontarse a hechos de la vida, de nuestra
vida remontarse a hechos que hacen HISTORIA, que son VIDA.
Estar metido en un EXODO. En nuestra vida, en nuestra historia descubrimos que
no estamos solos: somos cuerpo decente, somos pueblo Vemos los rostros de una
multitud de gentes con quienes hemos caminado, con quienes caminamos. Hacemos
memoria de sufrimientos, de humillaciones, de desamparos, de explotaciones, de
injusticias, de manipulaciones, de corrupciones y tantas cosas

777
Yav dijo: he visto la humillacin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus gritos
cuando lo maltratan sus mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos. He bajado para librarlo
del poder de los egipcios y para hacerlo subir de aqu a un pas frtil
Ve, pues, yo te envo a Faran para que saques para que saques de Egipto a mi
pueblo (xodo 3/7 10)
Hacemos memoria de momentos en los cuales estuvimos tambaleando se abren
caminos que no imaginbamos cul emprender? A veces hemos dado respuestas
equivocadas
Toda la comunidad de los hijos de Israel empez a murmurar contra Moiss y Aarn
en el desierto. Les Decan: Ojal hubiramos muerto por mano de Yav en Egipto, cuando
nos sentbamos junto a las ollas de carne y comamos pan en abundancia. Ustedes, en
cambio, nos han trado a este desierto en que todo ese gento morir de hambre. (xodo
16/2-3)
Tambin vemos a personas que nos han apoyado, guiado que nos han dicho
palabras de sabidura que se han vuelto LEY para nosotros Ins deca: Yo era
demasiado impulsiva, quera que las cosas se hagan como yo quera. Yo, en EDO, aprend
a ESCUCHAR
Moiss baj del cerro y llam a los jefes del pueblo y les explic lo que Yav le haba
ordenado (xodo 19/7)
Entonces Dios dijo todas las palabras: Yo soy Yav tu Dios, el que te sac del pas
de la esclavitud (xodo 20/1)
Vivir una PASCUA Cuntos CAMBIOS, cuantas TRANSFORMACIONES notamos
en este VIAJE, en este EXODO? Cuntas veces nos hemos comprometido y hemos
llevado adelante acciones liberadoras? Cuntas veces tambin hemos FRACASADO y
nos hemos LEVANTADO? Cuntas veces hemos gritado, suplicado que Dios est aqu?
Cuantas muertes cotidianas tuvimos que pasar para seguir a veces con las mismas
rutinas, pero tambin a menudo, cambiados, distintos otros? Cuantas veces se habrn
abiertos nuevos horizontes?
Hoy mueren todos los odios y renacen las ternuras (Himno de laudes, Navidad)
VIAJE, EXODO, PASCUA es lo que pas en la Historia del Pueblo de Jess es
lo que vivi Jess y a leer nuestra vida, la vida del CUERPO DOCENTE, la vida de
nuestros PUEBLOS, de esta manera, da SENTIDO GLOBAL a la REVISION DE VIDA que
vamos a hacer hoy. No les parece?
UNA PRAXIS: Como seres humanos, somos SERES CAPACES.
1 La praxis del HABLAR y de la COMUNICACIN. Somos capaces de HABLAR
y COMUNICAR, COMUNICAR HABLANDO. HABLAR y COMUNICAR:
Son estas capacidades fundamentalmente nuestras como educadores? Aida deca:
EDO me hace feliz, comparto con mi esposo. Todo lo de EDO son cosas muy metidas en
nosotros, es una tarea de los dos. En un taller que hicimos me sent tan bien eran
profesores muy humildes, me sent hermana de ellos

778
2 Somos capaces de GOZAR, de DISFRUTAR, somos seres capaces de
PLACER fundamental para el equilibrio, la auto-estima. Dijo Clara; Me gusta mucho
participar en EDO. All me llama mucho la atencin la alegra, el compartir. Soy contenta,
he sido aceptada, acogida, se me ha tomado en cuenta
3 Somos capaces de DEFENDERNOS y de AGREDIR. No faltan en nosotros los
impulsos violentos, agresivos. La agresividad es constitutiva del ser humano y para asumir
bien su propio ser como persona, como sujeto, se necesita asumir bien su relacin al
conflicto. Sabemos que la conflictualidad est en el corazn de toda vida social y es de
suma importancia que la persona, el sujeto se vuelva capaz de asumir su agresividad y
administrara socialmente. Lo expresa muy bien Julieta: Si no luchamos no vamos a
conseguir mejoras, pero hay que buscar formas de luchar que no daen a nuestros
alumnos
4 Somos capaces de FECUNDIDAD, DE CREATIVIDAD. Muchos maestros y
maestras han formado su hogar y en sus hijos se estn prolongando en el tiempo. Muchos
otros, y particularmente maestras son solteros. Es posible tambin que este clibe se vuelva
eleccin verdadera cuando esa persona vive su fecundidad en la misin educativa, en la
entrega de si mismo a los dems, en una vida de relacin fraterna con los dems.
Durante una convivencia con presencia de los hijos se dijo: Nos falta compartir con
nuestros hijos. En la familia nos preguntan: Qu cambios van a lograr? Me expliqu y ahora
me apoya mi hija y mi esposo trata de entender. Me siento renovada, no puedo faltar, siento
la necesidad de participar en el equipo.
La FECUNDIDAD tiene su dimensin simblica que se expresa en particular en la
CREATIVIDAD, ingeniosidad para dar vida a la vida. En un taller sobre la dignificacin del
maestro en la sociedad civil el expositor dijo: Tengo dos hijas llenas de vida, creativas como
no se puede mejor tengo angustia mandarlas a la escuela. All me las apagan, me las
hacen callar y parece que nada de lo que imaginan es bueno Qu estropicios cuando
se impide, se atropella esta dimensin!
5 Somos capaces de TRANSFORMAR el cosmos y la relacin social. Somos
capaces de TRABAJAR y eso es fundamental para la misma dignidad humana. Que
humillante alguien sin trabajo: No tengo trabajo, no soy nadie Cuantas veces hemos
escuchado eso? Cuntos jvenes de nuestros pueblos llegarn a ser profesionales y
lograrn ser reconocidos? El ao pasado, en un curso de 36 alumnos que se graduaron,
solo 6 hicieron sus trmites para seguir sus estudios Dnde estarn los dems? Qu
trabajos realizarn?
6 Y por fin somos capaces de AMAR. Ah est la ms grande de nuestras
capacidades, la del agap, la capacidad de AMOR. Lourdes: Doy todo el amor que puedo a
mi nios y nunca estoy conforme necesitan tanto cario Estas CAPACIDADES estn en
constante desarrollo viven en nosotros y hacen HISTORIA con nosotros. Nuestra PRAXIS se
arraiga en estas CAPACIDADES elementales que nos hacen PERSONAS.
P. Mauricio CUSSIN-BUSSAT
AL EDUCADOR N 23/1998

779

PANEL DE TESTIMONIOS DE JVENES

BOLIVIA, PER, PARAGUAY Y BRASIL
Los Equipistas jvenes en su tarea docente encuentran dificultades en sus
actividades, falta de una educacin formal de buena calidad.
Discriminacin con estos mismos jvenes por parte de la organizacin escolar
ya existente.
Inseguridad en el empleo. La dificultad de planear compromiso en el sindicato.
La organizacin escolar no responde las expectativas actuales con respecto a
las aspiraciones de los jvenes, como las dificultades de vida de fe.
ALGUNAS CONCLUSIONES IMPORTANTES DEL PANEL
-

Confianza, tolerancia y apertura;

Descubrir sus intereses, dar apoyo y estmulo;
Buscar empata entre las generaciones;
Crear grupos de Equipos Docentes jvenes compartidos con los adultos.

EQUPISTAS JVENES EN EL VIII EDAL

780

MATE MARTIN HABLA SOBRE LOS EQUIPOS DOCENTES EN

EUROPA
Lo que sigue son Notas del Equipo de Redaccin
Ahora
en
Francia,
1550
docentes participan del movimiento.
Hay una revista nacional: Parti
Prenante.
A travs de la revista Parti
Prenante los equipistas franceses
abren su reflexin a los dems. La
revista permite darnos a conocer.
Cada ao, se realiza un
encuentro nacional de cuatro das.

Mate la ultima a la isquierda con Tereza, Pe.

Hugo (EEUU), Paty y Tankama.

El encuentro nacional contina

siendo en nuestro movimiento un
importante lugar donde comunicarse.
Hay intercambios, explicaciones,
preguntas y proyectos. La visibilidad
de la vitalidad del movimiento pasa
por este encuentro.

Las dificultades actuales:

El avejentamiento de los Equipistas.
La bajada del numbre de Equipos.
Una pregunta: Cmo acoger a los
jvenes y proponerles encuentros?
Hay tres Equipos en Rumania. Hay relaciones con un movimiento semejante de
Docentes Italianos. Docentes Alemanes y Franceses se encuentran una semana, cada
verano. Hay contactos con Espaa y Portugal.
Las reuniones franco-alemanas, constituyen ocasiones de mtuo conocimiento
que van inscribindose en el tiempo. Estas reuniones permiten ir profundizando en la
compresin del otro.

781

THANKAMMA EX COORDINADORA CONTINENTAL DE LOS

EQUIPOS DOCENTES DE ASIA, HABLA SOBRE LA REALIDAD
GLOBAL DE ASIA Y DE LOS EQUIPOS EN SU CONTINENTE.
La pobreza permanente, la ausencia de riesgo, la baja productividad agrcola,
la degradacin del medio natural, la inseguridad alimentaria y la rpida urbanizacin
son una realidad en Asia. Es un Continente de las grandes contradicciones; grandes
ciudades y poblacin ms pobre.
Expres tambin una breve descripcin de la realidad de los Equipos
destacando las existentes: Sri Lanka, Tailandia, Filipinas, Indonesia, Malasia, India,
Bangladesh Y Pakistn.
Adems ha realizado contactos en Sur Kor, Taiwn, Laos, Vietnam y
Camboya.
Habl del Encuentro Continental.
Este ha tenido lugar en Filipinas en agosto pasado. Participaron 10 pases
asiticos, el Asesor Continental Herv Morisette y 2 representantes de Francia. Las
conferencias e talleres giraron en
torno al tema: Una educacin
para el desarrollo, el papel del
cristiano laico en la Escuela
Pblica.
En ese Encuentro se realiz
la eleccin de los responsables
asiticos. Lo elegido fue Carlos,
de Filipinas y Suplente Naty, de
India.
Este encuentro seal el
desarrollo de los Equipos
Docentes en Asia.

Ponencia de Thankamma - India

782

ACUERDOS TOMADOS DEL VIII EDAL

Eleccin del Equipo Continental:
Gestin: 1998 2002;
Coordinadora Continental: Elena Torres (Argentina);
Regin Norte: Amanda Trujillo (Mxico) y Bartolo Soto (Repblica Dominicana);
Regin Centro: Violeta Rodrguez (Per);
Regin Cono Sur: Carmen Gloria Calfiqueo (Chile);
Mauricio Cusin s elegido Asesor Continental;
Presentacin de los Planes de las Regiones;

Manifiesto Final;

Palabras de Elena despus de su Eleccin como Coord. Continental

783

CUADRO DE OBJETIVOS Y ESTRATEGIAS

OBJETIVOS E ESTRATEGIAS POR REGION Y PAIS, PARA
HACER AVANZAR LOS PROYECTOS EDUCATIVOS
REGIN NORTE:
Consolidacin de los Equipos Docentes existentes y despus la extensin.
La planeacin del trabajo a desarrollar.
Buscar financiamiento.
MXICO:
Integrar a los jvenes normalistas en los EDOM.
Incorporar a los maestros de educacin indgena al movimiento.
Fortalecer la formacin y actualizacin de los equipistas en los planos evanglico,
pedaggico, poltico y social.
Propiciar la comunicacin constante de los Equipos a nivel local, nacional e
internacional.
Favorecer la creacin de nuevos Equipos para abarcar la mayora de los estados
en la Repblica.
E.E.U.U.:
Los Equipos Docentes de USA, desarrollarn e implementarn la regionalizacin
dentro del pas.
REP. DOMINICANA:
Profundizar en nuestro compromiso como equipista, renovando nuestro
compromiso y vocacin, reencontrndonos nosotros mismos para poder conquistar a
otros, hecho esto nos expandiremos a las dems zonas del Caribe Isleo.
HONDURAS:
Fortalecer los Equipos Docentes existentes para promover un Proyecto
Educativo Nacional.
Mejorar la comunicacin entre Equipos Docentes a nivel nacional e internacional
para una mejor organizacin del movimiento.
REGIN CENTRO:
Ejecutar una planificacin por ejes; pedaggicas, teolgica y poltica.
Acompaar y acoger a los indgenas.
Incorporar una educacin prctica en la alfabetizacin y post-alfabetizacin.

784
Detectar preferencias en lo que se refiere a formacin personal.
Propagandear los crculos pedaggicos y utilizarlos para que sirva como ascenso
de categora.
PERU:
Concretizar el P. Ed. Por la Paz y el desarrollo a travs de Proyectos Educativos
Escolares y Proyectos Regionales, Nacionales de consenso donde puedan influir los
equipistas.
BOLIVIA:
Acrecentar nuestro compromiso con el movimiento y fortalecer nuestra fe a travs
de acciones concretas elaborando Proyectos Educativos con la participacin de todos
los estamientos.
ECUADOR:
Defender y recrear la Escuela Pblica, gratuita y de calidad porque asegura al
pueblo el derecho fundamental a tener acceso a la educacin.
Lograr la formacin pedaggica en todos los aspectos y niveles organizacionales
bsicos para el desempeo de un compromiso.
Disear una planificacin que sea respuesta a las necesidades de los maestros
del barrio, de otros sectores, poblaciones, que nos permitan ser eficaces y eficientes en
la educacin popular y sistemtica.
COLOMBIA:
Trabajar por el fortalecimiento y extensin de los equipos de Colombia.
VENEZUELA:
Evaluar el Proyecto Educativo vigente en un plazo no mayor de dos meses,
planteando logros, limitaciones y lneas de accin.
REGIN SUR:
ARGENTINA, BRASIL, CHILE, PARAGUAY, URUGUAI
Son los mismos tanto para la Regin como para los pases:
Construir desde la base e implementar un Proyecto Educativo en un proceso
continuo, inserto en un proyecto poltico, econmico, social, etc. de transformacin del
pas.
Cambiar las constituciones y leyes Neoliberales o mantener las que han surgido
del pueblo.
Fortalecer e integrar los Equipos Docentes y su interaccin con los movimientos
mencionados.
8 EDAL
Publicado em AL EDUCADOR n 23, pg. 27

785

DECLARACION DE LOS EQUIPOS DOCENTES

DE AMRICA LATINA
Nosotros, Equipos Docentes de: Venezuela, Uruguay, Repblica Dominicana, Per,
Paraguay, Mxico, Honduras, Estados Unidos, Ecuador, Colombia, Chile, Bolivia, Brasil y
Argentina y equipistas de India y Francia (docentes cristianos de escuelas pblicas), reunidos
en Cochabamba, Bolivia, del 5 al 11 de enero de 1998, en nuestro 8 Encuentro de Equipos
Docentes de Amrica Latina, EDAL.
DENUNCIAMOS
Un modelo de sociedad fundado en injustas estructuras sociales, econmicas, culturales...
que no respeta a las naciones, a las culturas, a las personas y a la Creacin;
que fomenta la corrupcin del Estado;
que destruye una escuela que debera construir, a partir de la Educacin, una sociedad
crtica, solidaria, donde por fin los pobres tendrn VIDA, VOZ, PARTICIPACIN y DIGNIDAD;
que va directamente en contra del Evangelio, la Buena Nueva para todos a partir de
los pobres, donde Cristo reconoce a sus privilegiados.
NOS SOLIDARIZAMOS
Con las vctimas de la injusta sociedad actual, basada en el modelo neoliberal:
campesinos sin tierras, nios explotados y masacrados, mujeres y hombres excluidos,
desempleados, sin derecho a la VIDA, los pueblos indgenas, crucificados de la historia...
Con las vctimas de las masacres de todo el mundo: Chiapas, Burundi, Argelia,...
NOS COMPROMETEMOS CON FUERZA A
Gritar permanentemente nuestra indignacin frente a todo eso, que es atropello a los
derechos de los seres humanos y a la Creacin;
Re-crear la ESCUELA PBLICA con todos los agentes de la sociedad: MAESTROS,
PADRES DE FAMILIA, ALUMNOS, SINDICATOS, MUNICIPIOS, AGENTES DE LA
SOCIEDAD, RESPONSABLES DE LA EDUCACIN NACIONAL, donde los pobres tendrn
derecho a una educacin gratuita, de calidad,
constructora de una sociedad distinta a sta;
Defender la independencia y soberana de
Amrica Latina y
rechazar este MODELO
NEOLIBERAL;
Trabajar para la unidad de Amrica desde la
Educacin;
Superar todos los miedos al cambio para ser
fieles al EVANGELIO;
Construir nuestras comunidades cristianas
capaces de transformarse sin cesar en funcin;
de las intuiciones fundamentales de nuestro
movimiento de maestros cristianos;
de los desafos de estos tempos;
de la Palabra del Evangelio, antigua y
siempre nueva.
Cochabamba, Bolivia, 11 de enero de 1998

786

CELEBRACIN EUCARSTICA DE LOS JVENES

La Eucarista preparada por los jvenes manifest toda su creatividad.
La presencia de los jvenes seala el futuro!... El futuro no existe sin el pasado y el
presente. Esta realidad fue colocada por los jvenes mostrando el comienzo de los Equipos
Docentes a travs de Michel Duclercq, su creador y las huellas en direccin al futuro, bien
como a travs del simbolismo en que cada joven enciende su pequea vela en la vela mayor
que Tereza tiene en las manos, representando el inicio de los Equipos Docentes en Amrica
Latina y su continuidad.
Tereza, equipista ms antigua pasa la luz a los jvenes para iluminar el camino en
direccin al futuro.

787

TESTIMONIOS
TESTEMONIO DE MAURICIO

UNA CIERTA MANERA DE ENTENDER LO QUE HEMOS

VIVIDO EN EL 8vo EDAL EN COCHABAMBA, DEL 5 AL 11 DE
ENERO DE 1998
Mauricio Cusin Bussat
ENTRE
VARIOS
CAMINOS,
SIEMPRE ELEGIR EL MS UNIVERSAL.
Este pensamiento de San Ignacio de
Loyola, lo he recibido con impacto cuando,
en julio del ao pasado, tom mucho tiempo
parta discernir a qu me quera llamar el
Seor. En este sentido, me pareca muy
ntido que trabajar al servicio del Evangelio,
en el acompaamiento de los EDO de las
Amricas, con Juan, era el camino ms
universal que se me ofreca. Faltaba an
que mi eleccin personal est confirmada
Mauricio habla sobre su eleccin como
por la Asamblea (PUEBLO DE DIOS)
asesor continental
reunida en el 8 EDAL. Los delegados de
los pases presentes, en el espacio reservado a las elecciones que han llevado a Elena, Carmen
Gloria, Violeta , Amanda y Bartolo a la responsabilidad de dirigir el Movimiento , han dado su
visto bueno. Fue una experiencia eclesial que quisiramos vivir a menudo en todos los mbitos
de la Iglesia. Es una gracia que en EDO se pueda avanzar y reconocer el Espritu de Jess que
mova, en los Hechos de los Apstoles, a las primeras Comunidades en su manera de
organizarse y de vivir sus decisiones.
La apertura al universal es fundamental, es vital para la Iglesia. Cuando Jess dice:
Vayan!, lanza a su iglesia en el tiempo y en el espacio. Habra que decir: los espacios, no
solamente geogrficos, pero tambin tnicos y socio culturales Es el espritu que hace salir
la iglesia de s-misma, El la lanza sobre tierras desconocidas, donde Jess no ha sido
anunciado (Cf. H. Denis Eglise, p. 121 y 122) Qu GRACIA nos hace el Seor por
permitirnos vivir en EDO algo de esta dimensin! Es bajo esta mirada, la de lo UNIVERSAL,
que me atrevo a pensar lo que hemos vivido en Cochabamba.
En EDO estamos insertos en la Iglesia universal y hacemos la experiencia de la
catolicidad. En otros trminos, vivimos la globalizacin de la Esperanza y mundializacin de
un proyecto: Re-crear la educacin pblica desde la opcin por los pobres.
I - IGLESIA UNIVERSAL Y GLOBALIZACION DE LA ESPERANZA.
(Unos signos de los tiempo percibidos en el EDAL: de lo Viejo y de lo nuevo.)

788
- De lo VIEJO
Muchos miembros de EDO participaban por segunda, tercera o, ms veces. Hemos
sentido fuertemente el peso de la experiencia y de la Historia a travs del testimonio dado por
militantes en el apasionante panel en el cual la vida poltica y sindical, compartida hasta la
emocin, nos ha hecho entrar en la intimidad de una corriente: la de la militancia. Una militancia
marcada por la entrega para defender la vida, la lucha por los DDHH y la justicia, luchas llevadas
a menudo con muchos sufrimientos y dolor Este peso de la Historia, lo hemos recibidos como
herencia, como profunda experiencia de humanidad. El necesario compromiso y la real entrega
de la vida nos hicieron percibir la nobleza de la lucha para lograr una sociedad distinta, un otro
mundo, que ponga de relieve la dignidad de todo ser humano.
- De lo Nuevo
Los jvenes, muchos jvenes sedientos de conocer, aprender, participar inventivos,
creativos a veces pasivos pero brisa fresca, fuente buena encantaron el ambiente del
EDAL. Dieron otro rasgo a la universalidad necesaria de EDO. Ya se dibujan, se vislumbran
experiencias de nueva generosidad, de nueva entrega de nuevas pascuas aun cuando
expresan situaciones difciles y frgiles por desocupacin, discriminacin y recursos
econmicos tan bajos e indignos
VIEJO Y NUEVO.
Viejo y nuevo se mezclaron: se necesitan tanto uno a otro Este viejo y nuevo fue
mutua transmisin de algo de fuego, algo de un amor poderoso. El Gracias Tereza expresado
por muchos jvenes cuando encendan su velita con la llama que Tereza Gamba tena en sus
manos, ha marcado con mucha fuerza simblica la culminacin eucarstica.
Lo viejo y nuevo es evanglico. Cuando Jess dice: Vino nuevo en vasijas nuevas!
(Marcos 2/22), quiere hacernos entender que hay necesidad de cuidar el contenido de las
vasijas, que no se pierdan las tcnicas antiguas para que se transmita la posibilidad de gozar
de vino aejo y del nuevo. Lo antiguo transmite siempre algo que no muere. Recibirlo como
herencia, en toda libertad, como fuente prometedora y no como objeto para el museo, siempre
ser un reto.
En el debate sobre el cambio de nombre de EDAL, hemos sentido el peso de una larga
Historia de dominacin, de humillacin que agobia an a los pases del Sur. Hemos sentido el
peso ideolgico que ha movido a muchos militantes de EDO en la defensa de la justicia y de los
DDHH, particularmente durante las dictaduras Tambin hemos sentido el deseo de entender
de otra manera las nuevas realidades a las cuales estamos sumisos. A menudo el mundo que
tenemos bajo los pies ya no es el que tenemos an en la mente. La sabia decisin de dejar
madurar, antes de tomar una decisin consensual ms universal, es, en el mismo tiempo,
llamado a mirar el contenido: la corriente que nos mueve y hace avanzar, contenido antiguo y
siempre nuevo que necesita vasijas nuevas. No hemos sido capaces an de estar en verdad
con nosotros mismos y con la realidad actual, y eso porque no hubo posibilidad de discernir
dnde est la verdad. Sin embargo nos hemos dado la obligacin de buscar la verdad en
cada comunidad, y sabemos que sta tiene sabor de universalidad.
Globalizar nuestras esperanzas en lo que acabo de contar para dar ms movimiento
renovador EDO, es el desafo que necesitamos enfrentar en cada pas y en cada una de
nuestras comunidades.

789
II - EXPERIENCIA DE LA CATOLICIDAD Y
MUNDIALIZACIN
Simn Pedro subi a la barca y sac la red llena
con 153 pescados grandes (Juan 12/11). En ese
tiempo esta cifra tena un valor simblico y expresaba
plenitud y universalidad. As ser la accin de la iglesia,
los pastores llevarn en sus redes hacia Cristo a todas la
naciones de la tierra. Este comentario de la Biblia
latinoamericana da nfasis a la catolicidad, a la
mundializacin de la salvacin. En Cochabamba
estuvimos tambin 153 (Por qu no?) participantes de
todas las sangres y de todos los continentes En este
rincn del mundo, en un pequeo espacio, hemos vivido
las riquezas de nuestras diferencias, nos hemos
reconocido hermanos universales y llamados a vivir la
utopa de una nica Patria.
Esta catolicidad se ha expresado conscientemente
en varios momentos, en especial en la Oracin de la
maana y en la celebracin de la Eucarista. Estas
celebraciones fueron marcadas por la creatividad, por nuestras culturas diversas, pero siempre
fueron fijadas en Jess Hijo del Hombre, en Cristo Seor del Universo. Otro momento muy
significativo ha sido la llamada fiesta latinoamericana del sbado! qu diversidad! Qu alegra!
Qu belleza! Qu profunda fraternidad! S, tenemos muchos motivos para dar gracias en estos
aspectos.
Sin embargo, no ser an OTRO, nuestro motivo de dar gracias? Nuestro proyecto:
RECREAR LA EDUCACION PUBLICA DESDE LA OPCION POR LOS POBRES no es
este proyecto el fulgor del Espritu? En enero de 1997, cuando se defini el tema del EDAL,
cuando se aadi; DESDE LA OPCION POR LOS POBRES, no creo que hayamos medido, en
este momento, el alcance de estas palabras. A medida que hemos avanzado en la preparacin,
y durante el EDAL, si, se ha percibido la proyeccin, que estas palabras dan a la obra de
Recreacin de la Escuela Pblica (y de su magisterio aade Juan). Si borraramos estas
palabras: desde la opcin por los pobres, qu quedara de la recreacin de la Escuela
Pblica?
A los pobres los tienen siempre entre ustedes. (Juan 12/8) Aun cuando las
organizaciones internacionales (FMI y BM en particular) buscan disminuir las consecuencias
dramticas de empobrecimiento de gran parte de la humanidad, por causa del sistema
neoliberal vigente, en el mismo tiempo sigue creciendo la brecha ms y ms insoportable que
condena a millones de gentes a la miseria. Nuestra catolicidad necesita arraigarse en el rechazo
a la miseria y en el amor al pobre. Dios ha hecho la opcin por Jess, para que sea el Hijo del
Hombre en medio de la Humanidad. Jess, l ha hecho la OPCIN por los pobres. Por eso en
los pobres reconocemos a Cristo. Convertirnos a Cristo pasa por esta clara, necesaria y salvfica
OPCIN.
Se ha subrayado tambin la imprescindible solidaridad con todas las personas de buena
voluntad que luchan por los DDHH por la dignidad de todos. Somos dignos cuando luchamos

790
y trabajamos para la dignidad de los que el sistema abandona, excluye. En el Movimiento ATD
Cuarto Mundo hay tambin maestros y maestras de escuela, profesores de universidad que
invierten sus energas para creer en los pobres, compartir su saber y reinventar una escuela
desde ellos. Con la fuerza de este movimiento internacional se logra que el 17 de octubre sea
reconocido por la ONU como da internacional de rechazo a la miseria. Movilizar a los alumnos
y a los padres de familia este da para que, en el mundo entero, millares de pobres de la Escuela
Pblica hagan escuchar la voz de la dignidad, no sera una manera concreta de ser solidarios
y fuertes, UN MISMO DIA, para la marcha de nuestro proyecto? No sera un acto significativo
de hacer conjuntamente la opcin por los pobres, rechazar la civilizacin de la riqueza
promovida por el neoliberalismo, construir la civilizacin del compartir y del amor? No sera
vivir la catolicidad, algo de la mundializacin de la DIGNIDAD? NO sera vivir algo de la
globalizacin de la esperanza?
En conclusin: decir que el 8 de agosto viviremos los diez aos de la Pascua del padre
Michel Duclercq. Nunca lo he encontrado, pero tanto he escuchado hablar de l que me parece
conocerle bien: terquedad, gran capacidad de escuchar, de discernir lo adveniente, de
entender fidelidad Su Pascua llama a cada uno a muchas pascuas personales, muchas
muertes al desnimo, a la mediocridad, a la infidelidad, al pasado para poder entrar, un da,
en la Pascua de Cristo. Por mi parte, Dios quiso que nazca un 8 de agosto Lo siento ahora,
como un fuerte llamado al servicio del Evangelio, en medio de ustedes, con Juan, en este
Movimiento EDO que suea hacer nacer y renacer la Iglesia de Cristo en el mundo de la
educacin pblica.
NOTA: El Movimiento ATD Cuarto Mundo naci en los suburbios de Paris en 1957: Con
el padre Joseph WRESINSKI, son FAMILIAS muy pobres que se organizan y recobran su
dignidad.
El 17 de octubre de 1987, tras la llamada del padre Josep WRESINSKI 100.000
defensores de los Derechos Humanos se reunieron en la plaza del Trocadero de Pars para
rendir homenaje a las vctimas del hambre, la violencia y la ignorancia, para expresar se rechaz
a la miseria y llamar a todos para unirse y hacer respetar los Derechos del hombre.
Desde esta fecha, el 17 de octubre de cada ao, los ms pobres y los que rechazan la
miseria y la exclusin se unen en el mundo a fin de dar testimonio de solidaridad y de su
compromiso para que la dignidad y la libertad de todos sean respetadas.
El 22/12/92, mediante el D. Javier PEREZ DE CUELLAR, el 17 de octubre-fue proclamado
DIA INTERNACIONAL PARA LA ERRADICACION DE LA POBREZA Y DE RECHAZO A LA
MISERIA.
Sobre la loza de la plaza del Trocadero est escrito lo siguiente:
17 de octubre de 1987

DEFENSORES DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO DE VARIOS PAISES

SE CONGREGARON EN ESTE ATRIO. ELLOS RINDIERON HOMENAJE A LAS VICTIMAS DEL
HAMBRE, DE LA IGNORANCIA Y DE LA VIOLENCIA. ELLOS AFIRMARON SU CONVICCIN DE
QUE LA MISERIA NO ES UNA FATALIDAD. PROCLAMARON FINALMENTE SU SOLIDARIEDAD
CON LOS QUE LUCHANEN TODO MUNDO PARA DESTRUIRLA.
ALLI DONDE HAY HOMBRES CONDENADOS A VIVIR EN LA MISERIA, LOS DERECHOS
HUMANOS SON VIOLADOS. UNIRSE PARA HACERLOS RESPETAR ES UN DEBER SAGRADO.
PADRE JOSEPH WRSINSKI

791

TESTIMONIO CUATRO EDALES

y algo ms
Pas: Argentina
Ciudad: Resistencia, capital de la
provincia del Chaco
Tiempo en Equipos: ms de 20 aos
Inicio de Equipos en el pas: dcadas del
60/70
Formacin profesional: Profesora en
Biologa
Coordinadora Nacional de los EDOs
Argentinos 2004/2006
Coordinadora
Regional
Cono
Sur
2006/2010
Asesora Nacional de los EDOs Argentinos
desde 2011
Inicio en Equipos:
Haca unos aos se haba decidido el
Carmen a la derecha
deceso de las Comunidades Eclesiales de
Base locales, y aunque creamos que nuestra
pasin mantendra intacta la estructura, la fuerza de los hechos nos fue haciendo entrar en
razones. La desarticulacin irremediablemente se produjo y todos los sueos y esfuerzos
derramados con alma y vida se fueron diluyendo. Es que realmente nos considerbamos
eclesiales, y as como tales no podamos estar como ovejas sin pastor (la jerarqua desterr
a los sacerdotes que las acompaaban).
Pero el Seor no nos abandona y siempre nos manda una tabla de salvacin. Esto
fue para m el llamado de los Equipos Docentes:
Estbamos en los primeros meses de 1990 cuando aparecieron en mi casa un par de
personas, desconocidas para m, aclarando por las dudas que no eran testigos de Jehov
que traan una propuesta que quiz me poda interesar, y que volveran al da siguiente si
convocaba a otros docentes amigos. Pens entonces en invitar a mi hermana Elena y a
Margarita, y que quiz podra convencer a otra amiga. Con timidez pregunt entonces si
era suficiente esa cantidad de personas, y recuerdo ntidamente la respuesta del P. Juan
que me sigue impresionando: Mira, si a m me gustara hablar a las multitudes, me ira a las
plazas. Esas pequeas actitudes, el buen humor, la firmeza y la coincidencia apostlica en
la opcin por los pobres, lograron convencerme. As nos engancharon el P. Juan y Jorge
el coordinador argentino, constituyndonos en el primer equipo de la ciudad de Resistencia
y del Chaco.
La correspondencia que recibamos nos mantenan informadas y los encuentros
programados nacional y mundial- nos afianzaron, especialmente a travs de Elena,
nuestra embajadora elegida. As fue creciendo nuestro compromiso, muy bien apoyadas

792
desde nuestras familias por muchos aos, quienes fueron anfitrionas de los visitantes laicos
y/o consagrados que de tanto en tanto llegaban y derramaban la gracia del intercambio
cultural al acogerlos en nuestro hogar (franceses, peruanos, chilenas, mexicanas,
brasileos, espaolay por supuesto argentinas de otras provincias). As, despus que
falleci Miguel, el equipo decidi hacerle un homenaje adoptando su nombre en honor a su
entrega incondicional.
Los encuentros en los que participamos motorizan nuestra energa y encienden
nuestro nimo orientado hacia el trabajo mancomunado en pos de una vida digna y una
educacin de calidad para nuestros pueblos. Nuestros sueos juveniles de volar por el
mundo, que por la carencia de medios pareca tan lejano e imposible, se fue dando
naturalmente sin buscarlo ahora y a travs del ahorro, la previsin y gracias a la generosa
hospitalidad de los equipistas de distintos pases a quienes nos compete acompaar,
generndose as la ayuda mutua.
ENCUENTROS INTERNACIONALES
Esta gracia de encontrarnos cada tanto es un regalo del Cielo. Los preparativos
previos atravesados por meses de reflexiones, organizacin y distribucin de tareas,
etc. se repiten y nos hacen vivir de antemano la alegra de cada prximo encuentro
fraterno.
Intentar narrar algunos de los esos momentos de tanta VIDA.
VIII EDAL:
En 1998 asist por primera vez a un Encuentro de Equipos Latinoamericanos. Se
realizaba en Cochabamba y yo slo tena la responsabilidad que me confiri mi equipo, de
modo que lo viv muy libremente, con espontaneidad. Integr un grupo de la delegacin
argentina con el P. Bernard Quintard y otras dos equipistas de mi provincia, adems de
Elena. Recibimos all el Ao Nuevo, disfrutando de gratos momentos antes de la
inauguracin.
El lema Recrear la Escuela Pblica desde la opcin por los pobres con la fuerte
participacin de gente realmente comprometida en la lucha por los derechos humanos,
daba el marco para la discusin y el debate acalorado, y con la presencia de numerosos
maestros jvenes en su mayora bolivianos, surgan las propuestas desde las bases. Fue
un encuentro muy emotivo que alcanz su punto mximo en el traspaso del viejo y querido
asesor al nuevo tambin muy querido. La asamblea multitudinaria vibraba tambin en
concordancia con los acontecimientos que se estaban produciendo en Chiapas,
mantenindonos expectantes, y en lo local con la lucha del pueblo por el agua, con cortes
de rutas como reclamo.
Un acontecimiento especial result para m la eleccin de mi hermana como
Coordinadora Continental, ya que lo tom como algo propio con toda la responsabilidad que
significaba su acompaamiento como integrante de nuestro equipo base.
Despus del Encuentro habamos programado subir hasta La Paz. Once equipistas
fuimos invitados por Marta, quien llen ollas y acomod colchones para alojarnos
clidamente. Nunca olvidar su trajn preparando comida con sus hijas, y por la noche el

793
delicioso festn que culmin con los bailes tradicionales donde derroch simpata al danzar
acompasadamente. Esto es hermandad concreta y vida plena.
Este viaje acompaada por tantos amigos, apunamiento de por medio, fue propicio
para conocer desde adentro la rica cultura ancestral, como as tambin las condiciones
precarias de vida de muchos hermanos, como en El Alto lugar de misin por un buen tiempo
del P. Mauricio.
Me pareca increble estar en contacto con la mismsima y tan estudiada historia al
visitar Tiahuanaco, navegar el lago Titicaca, recorrer los senderos de pueblos antiqusimos,
escuchar la conversacin y charlar amigablemente con la gente en el mercado o en la
movilidad donde a veces nos apretbamos para entrar, visitar templos barrocos, admirar
el colorido de los trajes tpicos que visten los pobladores y disfrutar la poca contaminacin
con el mundo globalizado.
Y por si todo esto fuera poco, al regresar, unas cuantas nos recreamos unos das en
Salta (al norte de Argentina) y aprovechamos para hacer una corta excursin hasta la muy
pintoresca regin de Cafayate donde nos sorprendi una lluvia torrencial que abri canales
atravesando la ruta, arrollando piedras y restos de arbustos que la atascaban y formando
turbulentos arroyos de agua arcillosa que nos impeda avanzar. Qu susto, mamita!
Cunto durara? Este espectculo del mpetu la naturaleza no estaba en nuestros clculos
y aunque nos mantuvo en ascuas varias horas, pas sin daarnos gracias a Dios.
ENCUENTRO MUNDIAL
No puedo dejar de mencionar aunque sea brevemente, que dos aos despus se
realizaba en Pars el Encuentro Mundial de modo que pas desde la Cuna Americana al
Continente de mis Ancestros en un abrir y cerrar de ojos, quedando gratamente
impactada, fascinada, por la rica diversidad del gnero humano que pude percibir tanto en
el encuentro como en las calles de esa ciudad cosmopolita.
El tema central de la globalizacin fue abordado sin dejar dudas en un momento en
que pegaba duro aunque hasta entonces muchos no lo perciban como el generador de
daos y todos pudimos dar cuenta despus del cumplimiento de los nefastos pronsticos
expuestos.
No s cmo, pero nos entendamos con asiticos y africanos compartiendo con otros
sudamericanos y europeos. La traduccin oficial nos auxiliaba durante las conferencias y
talleres demostrndonos que el esfuerzo organizativo estaba al servicio de los huspedes.
Las celebraciones diferentes matizadas con detalles de cada cultura, cautivaban el
espritu y nos predispona animosamente.
En mis recuerdos desfilan distintos rostros de equipistas, todos risueos y amigables,
trajes multicolores, peinados originales, ritmos, msica y bailes exticos, conversaciones
en distintos idiomas, paseos incomparables.
Es de destacar la generosidad de los/las franceses al ofrecer alojamiento a quienes
nos quedbamos varios das ms, lo cual colm nuestra capacidad de asombro y eterno
agradecimiento.

794
IX EDAL
En el ao 2002 se realiz en Lima.
El 5 de enero emprend el viaje en soledad. Pude contemplar durante la tarde el
magnfico paisaje que me ofrecieron la cordillera y el desierto, y por la noche la estrella de
Reyes que pareca seguir al avin asomando en la ventanilla, constituyendo para m un
espectculo no esperado que anunciaba los hermosos das que vendran.
Los pobres protagonistas de nuestra propuesta educativa esperanzadora, era el
lema abordado con el aporte de todos. Este evento me permiti conocer a dos emblemticos
exponentes de la teologa de la liberacin, como el P. Gustavo Gutirrez y el P. Federico
Carrasquilla, con sus acostumbrados alegatos categricos y claros iluminados por el
Espritu Santo y siendo Palabra Viva.
La innovadora Feria Educativa convoc a mucha gente y las delegaciones se
esmeraron en la presentacin, lo que nos convenci en darle un tiempo importante para las
futuras actividades similares a programar. La creatividad y el ingenio, el convencimiento y
el empeo por mostrar aunque sea en parte lo cuidadosamente preparado, se repetan por
doquier.
Re-encontrarnos con algunos y conocer a otros comenz a ser para m una constante
en este tipo de reuniones internacionales. Inigualables momentos de reflexin,
confraternidad y algaraba se mezclan y entremezclan infundindonos de nuevos bros en
nuestro caminar y ayudndonos a vencer la tentacin del desaliento claudicante que nos
invade a veces. Los amigos se van multiplicando y las relaciones se hacen ms estrechas
y humanas compartiendo sufrimientos, esperanzas y retos.
Los anfitriones hicieron gala de su cordialidad en todo momento y nos brindaron un
estupendo paseo por la ciudad permitindonos conocer lugares tpicos, edificios histricos,
paseos famosos, y por cierto el cerro panormico y la muy entraable Caja de Agua, donde
vive el P. Juan.
Como era previsible, los pasos nos llevaran luego al Cuzco y a Machu Pichu, donde
pudimos confirmar como tantos la grandeza de la civilizacin incaica y la barbarie de la
civilizacin dominante impuesta.
Estos paseos realizados en compaa de otras equipistas nos permiti valorar en toda
su dimensin este movimiento de hermandad que integramos, en el que crecemos juntos
anulando mezquindades, afrontando desafos.
X EDAL
Realizado en Mxico en el ao 2006.
Los preparativos para el X EDAL me encontraron efectuando el servicio de
Coordinadora Nacional, y me hicieron sentir en carne propia las preocupaciones de los
responsables que tantas veces haba odo en boca de mi hermana y de otros coordinadores.
Los equipos argentinos haban disminuido en nmero y an no se han recuperado-,
pero el P. Mauricio nos levantaba el nimo afirmando que somos pocos pero significativos.
Desde la coordinacin continental comenzaron a enviarnos los detalles para la
preparacin y tambin se organiz un Encuentro del Cono Sur realizado en Foz de Iguaz,
a donde concurrimos un pequeo grupo compartiendo con los compaeros brasileros y

795
animndonos mutuamente. Intercambiamos ideas y opiniones motivadas por las fichas
preparatorias e hicimos un consolidado.
Luego debamos seleccionar una experiencia para presentar en la Feria de Educacin
y adems organizar el desarrollo del taller de Educacin Sexual y Prevencin del VIH-SIDA.
Con gran ansiedad y muchas expectativas partimos entonces hacia Mxico tres
representantes de Argentina.
Los amigos mexicanos, super atentos nos esperaron en el gigantesco aeropuerto (eso
nos tranquilizaba) y nos trasladaron solcitamente a las residencias de las equipistas que
generosamente nos atendieron durante unos das hasta la inauguracin del evento. La
acogida permanente y el cuidado de los mnimos detalles nos demostraron su esmero y
calidez humana.
Los Equipos Docentes en Movimiento construyendo Relaciones para la
transformacin educativa desde el protagonismo del pobre, tal el lema convocante y
movilizador. Innovadoras experiencias y dinmicas apropiadas agilizaron las
presentaciones de los distintos pases. Los lineamientos trazados nos siguen guiando
sabiamente en nuestro accionar cotidiano y aunque el mundo se debate en una crisis
sistmica estamos convencidos que no debemos abandonar nuestras propuestas
comunitarias de que otro mundo mejor es posible.
Este EDAL se constituira en el ltimo encuentro en el que participara el P. Mauricio
quien durante ocho aos se brind sin condiciones como asesor continental. Su bonhoma
y humildad, junto a su serena personalidad nos revelan a un autntico testigo de Cristo que
supo acompaarnos sin desistir pese a las flaquezas y decepciones que muchas veces
recibi inmerecidamente. Con firmeza y a la vez con delicadeza nos conduca hacia las
metas trazadas ayudndonos a alcanzarlas con dignidad y tesn. Su indeclinable opcin
por los pobres puede palparse permanentemente, y en la actualidad la sigue sosteniendo
asistiendo a sufridos grupos de migrantes en su pas natal.
Entre las decisiones tomadas fue menester ocuparnos del autofinanciamiento ya que
los aportes externos disminuyen. Democrticamente se lleg a acuerdos importantes y
fciles de ponerlos en prctica contando con las voluntades unidas y en consecuencia
mantener la labor de coordinadores y asesores desde los equipos bases.
Dos acontecimientos me marcaron fuertemente durante esos das: 1) el taller de
Educacin Sexual y Prevencin del VIH SIDA coordinado junto a Gloria, y 2) mi
designacin en el Equipo Continental como Coordinadora Regional.
En un trabajo aparte relato el primero de ellos, dando detalles de su desarrollo y
aportes.
En cuanto al segundo, fue el resultado de las decisiones por Asamblea y termin
siendo elegida para el servicio de Coordinacin del Cono Sur. Mi condicin de jubilada y
por ende el mayor tiempo libre me convenci que poda aceptar esta responsabilidad,
recibiendo asimismo el consenso de mis compaeras compatriotas presentes.
Esta tarea practicada con dedicacin exclusiva y mucho amor es bien entendida por
mis hijos que a la vez son consecuentes con las convicciones familiares. El buen
entendimiento y contraccin de todo el Equipo Continental hacen liviana la labor que por

796
otra parte es acompaada con seriedad por los coordinadores nacionales y equipistas
amigos/as.
Finalmente agradezco a Dios que Tereza se haya propuesto este trabajo de recoger
los testimonios de todos nosotros, bendecidos del Seor por siempre. Porque Dios ama a
su pueblo, y viste de su gloria a los humildes (Sal. 149,4).
X EDAL
Vivido en Guayaquil en el ao 2011
Vivir la organizacin de un evento de esta naturaleza desde la responsabilidad de la
coordinacin compartida durante varios aos se constituy en un desafo inolvidable. Es
casi imposible trasmitir en pocas lneas tanto trajn, viajes para la articulacin, correos y
dems actividades que ineludiblemente demandan los preparativos. Reuniones, mensajes
escritos, conversaciones telefnicas y otros medios utilizados iban y venan envueltos en la
magia del dar.
Los sinsabores por la comunicacin lenta de algunos o la escasa informacin aportada
por otros fueron los escollos ms notables aunque comprensibles cuando profundizamos
que son las consecuencias del mal del siglo, del perverso sistema, y que hace estragos
entre nosotros mismos.
A los pocos das del regreso escrib unas lneas:
AMIGOS/AS:
Desde la distancia, y habiendo regresado hace poco con el corazn colmado de
gratitud, la mente llena de buenos recuerdos, de profundas reflexiones, y el alma en paz
por los trabajos cumplidos, me apremia compartir con Uds. mis vivencias del XI Encuentro
Latinoamericano de los Equipos Docentes.
La bondad del Seor es infinita. l hace maravillas. Lo reafirmamos con reiteracin y
en este caso especialmente.
Sentimos SU presencia y damos las gracias a los grandes HACEDORES de este
EDAL: los Equipos Docentes de Guayaquil acompaados de su asesora regional, de sus
familiares y amigos. Aunque sonrientes, el semblante preocupado y sufrido de nuestros/as
compaeros/as de Ecuador denotaba su larga entrega y sus denodados esfuerzos para que
nuestra estada fuese agradable, saludable, cmoda y barata algo ms?, s, y afectuosa!
La disposicin de los coordinadores, la jovialidad del longevo ex? asesor, la ayuda
de los franceses y de tantos otros, todos nosotros, cada uno poniendo sus talentos, los
jvenes en la tecnologa, dando con generosidad, no es poca cosa.
Hemos reconsiderado profundamente la realidad de nuestro magisterio desacreditado
(a propsito?), el contexto socio-poltico regional con sus virtudes y defectos, las
realidades de la familia, de las personas e instituciones. Hemos vibrado en las
celebraciones, muestras, animaciones y fiestas...
Las fisuras de pie, de costillas, hasta de crneo de mucho cuidado- y otras dolencias
de algunas compaeras no quebraron la voluntad de continuar batallando, y as el
sufrimiento se constituy en el aliado del compaerismo y la fuerza motivadora en las ganas
de seguir andando noms, como deca nuestro martirizado obispo Angelelli.

797
Alguien habl de la rebelda de los jvenes, pues bien, es natural que as sean y que
nos demuestren a los dems su pujanza, sus impulsos para construir, el mpetu de
brindarse alegremente: estn invitados a transmitirnos sus opiniones, sus propuestas, sus
vidas propias, sus esfuerzos y sus pequeas/grandes experiencias presentes, sus sueos
y sus aspiraciones, como as sus molestias. Nos ofrecemos para ayudarlos. Dominan las
herramientas tecnolgicas actuales y al USARLAS COMPARTINDOLAS entre todos
aprendemos a manejarlas con eficacia, a difundir y expandirnos. Los jvenes reclaman
responsabilidades, enhorabuena! y si quieren conllevar servicios continentales no hay
impedimentos ni es necesario ostentar cargos: en estos aos hasta el prximo EDAL tienen
oportunidad de demostrar su trabajo "contagiando" su entusiasmo a otros jvenes (y no tan
jvenes) colegas educadores y quiz incorporando ms docentes al movimiento qu
alegra me da pensarlo!, un EDAL lleno de nuevos rostros!!
Como sintetizando me permito unas pequeas reflexiones:
Quiz nos hemos exigido ms de la cuenta, habr que analizarlo humanamente para
el futuro y tratar de ser ecopedaggicos en todo el sentido del trmino con nosotros mismos,
para disfrutar mejor de nuestro "ser equipistas" en los encuentros o reuniones.
Con un poco de humor se me ocurren las infaltables TAREAS PARA EL HOGAR
(nuestro conocido remate cotidiano), por lo que pregunto: Cul es el deber principal?
Sin duda, la Comunicacin
No esperar que el otro lo haga primero.
Dar respuestas oportunas a los Responsables cuando lo requieren, sin dilaciones y
respetando los plazos.
Saludarnos y no olvidar a los amigos.
Seleccionar a conciencia lo que re-enviamos sin sobreabundar llenando bandejas,
aunque la intencin sea inocente.
Informar nuestros encuentros locales e intercambiar material valioso es demostrar
que nos amamos entre nosotros como a nosotros mismos...
Cul es la ocurrencia?... la gracia depende de nosotros.
El equipo de coordinadores nos necesita y nosotros a ellos: apoymonos. Cada uno
tiene algo para dar, todos tenemos algn talento, slo hay que revelarlo a los dems,
tendiendo redes.
Debo reconocer que no slo en ocasin de estos EDALES he recorrido caminos
increbles y compartidos mucho en los varios pases visitados, desde las distintas ciudades
argentinas y de Brasil, Chile, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Per, Repblica Dominicana,
Hait, El Salvador, Mxico y Ecuador, todo gracias a los Equipos Docentes, don de Dios.
Hasta cualquier momento amigos/as, que as sea, y como dice la cancin de Yupanqui
("yo tengo tantos hermanos que no los puedo contar"...).
Fraternalmente
Carmen Trombotto

798

UNA SEMILLA QUE FRUCTIFICA

En Cear, con los Equipos
Docentes revitalizados despus
de la represin que sufri Brasil de
64 a 84, un nuevo camino
precisaba
ser
descubierto.
Participar de los Encuentros
Latinoamericanos EDAL fue un
elemento decisivo para el trazado
de ese camino. Signific el
restablecimiento de los lazos que
unan nuevamente Brasil al pueblo
en lucha por la liberacin, un gesto
de ir en busca de los hermanos de
Elenise a la derecha com Isabel y Evony. Tereza y Cecilia
caminada, para alimentar sueos
con la bandeira, cinquentenrias de los Equipos
y fortalecer esperanzas.
En esa perspectiva de abrir caminos nuevos con los Equipos Docentes de Brasil
mi vida de equipista gan un nuevo sentido a partir de 1998, cuando particip por
primera vez de Encuentro Latinoamericano en Cochabamba, Bolivia. Fue en romperse
la cscara del huevo, salir de la timidez de mi pequeo mundo y en tierras remotas,
agigantarme delante de educadores con sus desafos, diversidades, creatividad, su
modo propio de vivir y luchar, para soar juntos y sumar fuerzas de transformacin. Una
especie de rito de pasaje. All me volv conocida, ultrapas las fronteras impuestas por
las dificultades, hice mi pacto de pertenencia, para actuar e interactuar con personas y
mundos distintos, que caminan en busca de utopas.
Fue muy gratificante ver el entusiasmo alrededor de la delegacin brasilea, que
present la pieza Brasil, muestra tu haz, una idea cearense que tom cuerpo brasileo
y denunci la cruel realidad de la vida enfrentada por el pueblo en nuestro pas. Anim
el grupo con alegra, ganas y sobretodo mucha responsabilidad que fue asumida con
celo y seriedad por todos que unidos dieron lo mejor de s. Todo el contenido fue
pensado en funcin de recrear la educacin pblica. sta fue la marca que yo traje,
hacer diferente, romper con las coordenadas del sistema y hacer valer los derechos de
los ms pobres a una educacin de calidad, que los dignifique como sujetos.
Fui, vi y crec mucho con el despertar del guila.
En seguida vino el EDAL de Lima, Per, en 2002, una experiencia notable por la
madurez alcanzada y por el agravamiento de la crisis mundial con el avanzo de la
ideologa neoliberal y el capitalismo salvaje que invada las naciones latinoamericanas.
Todo fue importante, notablemente la Feria de Actividades Pedaggicas. Brasil
estaba organizado exponiendo escuela de inclusin, escuela de trabajadores, sindicato

799
de profesores y cooperativas, trayendo como fundamento ideas de Paulo Freire que
anunciaban la pedagoga de la esperanza en una busca de formacin del sujeto
autnomo, constructor de su vida y de su historia. Destaco la presencia del Padre
Gutirrez que, con su profunda mirada sobre la Teologa de la Liberacin, me sensibiliz
y despert para un nuevo modo de ser Iglesia, la que sigue las huellas de Cristo junto
a los pobres.
Camin firme y en la flaqueza me hice fuerte, pues ya no contaba ms con mi
compaero Juvncio; pero he decidido avanzar siempre.
En Mjico, 2006, fuimos invitados a asumir como campo de lucha la
ECOPEDAGOGA que, all de tener todava Paulo Freire como referencia, es un tema
que preocupa educadores y debe estar en sintona con la lucha de preservacin y
cuidado con el Planeta Tierra, nuestra grande casa. Salimos de EDAL pensando en
cmo poner esa reflexin en nuestra pauta junto a los educadores de las escuelas
pblicas. Hoy vemos la situacin agravarse y hasta el Papa Benedicto XVI afirmar en
su carta del Da Mundial de la Paz: Si quieres construir la paz, preserva la creacin,
enseado nuestro compromiso con toda la obra de Dios.
Considero esos tres encuentros (EDAL) de los cuales he participado verdaderas
escuelas de formacin poltica, cultural, de latinidad y de ciudadana evanglica. Puedo
identificar con clareza esas dimensiones que se constituyen fuerza de transformacin
en mi vida al largo de los diez aos en que acaecieron los Encuentros (EDAL) en la
perseverancia y en la fuerza que vengo obteniendo en mi encajamiento, sobre todo en
el mbito eclesial, emulsionando mi deseo ya concretizado en cursar Teologa desde
2005, descortinando un mundo nuevo, lleno de revelaciones y valores incalculables que
fundamentan mi fe y la misin ma.
Muchos fueron los elementos que me tocaron en ese rico proceso de participacin
fraterna y de construccin solidaria en estas tierras bendecidas de la AL; de entre ellos
puedo citar la luz que despert mi sentimiento de pertenecer a Latinoamrica, una
mirada ms atenta a nuestro Continente, ver la lucha de su pueblo, conocer su realidad
y su deseo perseverante de transformacin.
- El inters crecente en conocer la historia de los pueblos originarios, los mrtires
que construyeron la historia del Continente, las masacres, la fuerza de la fe y la lucha
por la vida.
- El impulso misionario de estar junto y luchar por un mundo mejor para nuestra
gente, denunciar la injusticia y anunciar la Buena Nueva del Reino.
- Una mayor aproximacin con la Teologa de la Liberacin como una fuente de
luz a favor de los pobres, hijos amados de Dios y rechazados por los insensatos.
- Un movimiento interno de cambio de eje y de mentalidad: sal del foco europeo
para asumir el contexto latinoamericano, la conciencia de latinidad de la cual soy parte,
y no puedo ms quedarme a parte, es preciso estar inserida en la lucha de todos.
Fue, sin duda, una transformacin personal, una identidad reconocida y una
centralidad verdaderamente enfocada en la continua lucha por la liberacin de

800
Latinoamrica. Mucha historia pas a tener ms sentido en mi vida como educadora
cristiana y muchos fueron los compromisos asumidos en consecuencia de esa
concientizacin, en el sentido de estar en sintona componiendo, con todos los rostros
que conoc, el escenario de una parcela de la humanidad que sufre por las injusticias
de los impiedosos, alimentando siempre la esperanza de encontrar en el Dios de la vida
la fuerza de la liberacin.
Con esas tres experiencias que viv, he percibido que cada una de ellas (EDAL)
me ofreci contenido bsico que sirvi de fundamentacin a mi servicio en el mbito
eclesial, ms especficamente en el Consejo de Laicos donde acto desde 1999. En los
otros mbitos busco traer la prctica alimentada por los valores del Evangelio, dando
ms atencin a la riqueza de las relaciones que nuestro asesor, Padre Mauricio nos
hizo ver con insistencia y profundidad.
Con esa mirada veo que cada EDAL se constituye en espacio de formacin del
ser poltico, social y humano como un todo; todas la dimensiones del ser son
beneficiadas con los Encuentros. Las relaciones se fortalecieron cuando encontr
rostros alegres, abrazos cariosos entre hermanos y hermanas de lucha que acogen y
comparten sus vidas.
Es fcil constatar que para los equipistas de Latinoamrica esos encuentros
funcionan como un pozo profundo del cual jorra agua en abundancia, donde cada
participante ameniza su sed. Desde la preparacin, empezamos a ser felices, tal cual
el Principito, pues la espera, el material, las reuniones preparatorias son ocasiones de
alegra, aprendizaje y comparticin, culminando con el repaso que es siempre una fiesta
latinoamericana.
As toda caminada desarrollada hasta la socializacin del vivido nos ofrece suporte
social, poltico, eclesial y educacional ampliando y profundizando el conocimiento de la
realidad, a fin de nosotros poder intervenir de modo consciente y comprometido. All de
eso fortalece la militancia de los Equipos Docentes en una red de relaciones fraternas,
unidas por el mismo ideal, buscando construir un cuerpo de resistencia a las polticas
neoliberales y a los contravalores, elementos destruidores del ser humano y de su
dignidad de hijos e hijas de Dios.
Luego, podemos concluir que cada EDAL actualiza la formacin de los educadores
para un actuar consciente, fortalece el sentimiento de latinidad, fortifica los vnculos,
permite la comparticin de experiencias, divide preocupaciones y se constituye en
escenario de denuncias y manifestaciones de aquellos que suean juntos, para ver una
realidad nueva construirse.
Las descubiertas fueron amplias y profundas, y las semillas que recog fructificaron
y seguirn fructificando, pues la esperanza alimentada garantiza la perseverancia en la
lucha compartida.
MARIA ELENISE DE SOUSA MESQUITA
Equipista de Fortaleza/Cear/Brasil

801

MI TRAYECTRIA DE VIDA
EMILIA THEREZINHA XAVIER FERNANDES (EMILIA
FERNANDES)
Soy maestra de la enseanza
pblica del Estado de Rio Grande del
Sur- Brasil, empec el magisterio en
1972 y me jubil en 2003. Pertenezco a
los Equipos Docentes desde los aos 80
y particip de los encuentros en nivel
regional y nacional. Tambin, estuve
presente
en
dos
Encuentros
Continentales de los Equipos: Rio de
Janeiro/Brasil y Cochabamba/Bolivia.
Soy Pedagoga, con Postgrado en
Planificacin de la Educacin, tengo una
militancia partidaria de ms de treinta aos y 20 aos de mandato parlamentario a nivel
local y nacional en los cargos de Concejala, de Senadora y Diputada Federal. Soy la
primera mujer que ocup el cargo de Ministra de Polticas para las Mujeres de Brasil,
en el gobierno del Presidente Luis Incio Lula da Silva, en 2003.
Integr el Consejo Estadual del Sindicato de los maestros de Rio Grande del Sur
CPERS. Fui fundadora y directora del sindicato en la regin de la frontera de Brasil
con Uruguay, y siempre particip de las luchas, manifestaciones y huelgas de la
categora y manifestaciones populares, campesinas y de mujeres. Todava en la rea
educacional, entre los aos de 2006 y 2008, realic actividades de consultora junto a
OEI Organizacin Ibero-Americana para la Educacin, la Ciencia y la Cultura; tambin
en la UNESCO y FNDE/MEC del Ministerio de Educacin de Brasil, analizando la
realidad de las escuelas, de aproximadamente 200 ciudades de las regiones del
nordeste, norte y centro-oeste de Brasil.
De 2008 a febrero de 2009 fui miembro del CONSAD Consejo Administrativo del
Trensurb Metro de la ciudad de Porto Alegre/RS. Soy miembro del Consejo Consultivo
de la Federacin Indgena Brasileira FIB, desde 2009. Y Presidenta del Foro de
Mujeres del Mercosur. Defiendo el Mercosur e la Amrica Latina, con nfasis para la
integracin ciudadana, cultural y educacional de los pueblos y la participacin de las
mujeres en todos los temas y decisiones.
Desde abril de 2011, acto junto al gobernador Tarso Genro, del Estado de Rio
Grande del Sur, siendo su asesora especial y actualmente soy la Secretaria del
CODESUL-BRDE, Consejo del Banco de Desarrollo del Extremo Sur de Brasil. Soy
tambin Diputada Nacional suplente, del Partido de la Presidenta de Brasil, Dilma
Rousseff, Partido de los Trabajadores.

802
INFANCIA Y RECUERDOS... Soy oriunda de la frontera de Brasil con Uruguay.
Nac el 18 de julio de 1949, en un pequeo pueblo llamado Don Pedrito, en Rio Grande
del Sur - Brasil, ubicado en la regin rural del estado. Hija de una maestra y de un
mecnico dental en una familia de ocho hijos Mi historia de vida es simple, de familia
del interior y fundada en principios cristianos. Mi vida profesional, poltica y familiar se
inicia en el municipio vecino al lugar donde nac, llamado SantAna do Livramento/Rio
Grande do Sul, Brasil, donde mi familia paso a vivir, cuando yo tena unos 8 aos de
edad.
MI TRAYECTORIA EDUCACIONAL... Mi primer empleo fue en una institucin
pblica. Este proceso se inicia de forma tumultuosa, tuve que enfrentar a mi marido,
pues l no quera que yo trabajase. Pero no le hice caso, tena un hijo pequeo y
necesidad de trabajar para ayudar en los gastos de la familia.
En el ao 1972, comenz mi carrera como educadora, en Sant`Ana do
Livramento/Rio Grande del Sur - Brasil, en una escuela pblica. Me trasladaba
semanalmente en tren y a caballo para llegar a la pequea escuela rural, donde no
haba luz, ni agua. Pasaba una semana lejos de mi casa, dejando a mi hijo de tan slo
3 aos al cuidado de mi madre, para poder trabajar y tambin para romper los lazos de
dependencia econmica de mi marido.
Estuve trabajando lejos de mi familia durante ms de un ao, luego consegu ser
trasladada a otra escuela, tambin en una zona rural, pero que me permiti regresar a
mi casa todos los das. A partir de ah comenz una vida de familia "ms normal",
esposo, esposa, hijo y una ayudante encargada del cuidado del nio y de las tareas
domsticas. Anim a mi marido a volver a estudiar y se grado de polica civil. El
siempre con muchas actividades fuera del hogar, se establece como un profesional
serio y honesto durante todo el ejercicio de su profesin. Claro que las tareas
domsticas y el cuidado de nios, por una cuestin cultural, no hacan parte de su vida
cotidiana
QUERAN SILENCIAR MY VOZ... Siempre quise ser maestra, como mi madre y
estoy orgullosa de mi profesin, a pesar de la inaccin de los gobiernos en educacin y
los bajos salarios pagados hasta la fecha. Mi carrera docente tambin est marcada por
la militancia sindical.
En 1982, durante una manifestacin de maestros en el Estado de Rio Grande del
Sur - Brasil, yo era directora de una Escuela de Gobierno, fui destituida del cargo por
haber apoyado la huelga de los docentes. Ese mismo ao, en respuesta a la forma
antidemocrtica y autoritaria del gobierno estadual de la poca, hago mi primera
afiliacin a un partido poltico, buscando una tribuna para defender principalmente la
educacin, a las mujeres, la democracia, la libertad, la soberana de las personas y la
justicia social.
As, en 1982, me uno a la poltica partidaria y fui elegida concejala de la ciudad de
SantAna do Livramento/RS-Brasil, fui reelecta por tres mandatos, permaneciendo como
parlamentaria local por 12 aos. Hago de la poltica el espacio de voz, de denuncia y de

803
protesta contra todas las formas de prejuicio y injusticia. Quien quera silenciar mi voz
me dio una plataforma para hablar ms alto y ms fuerte en defensa de la educacin,
las mujeres, los derechos sociales y humanos, y la lucha contra la opresin que todava
era muy fuerte en Brasil, y particularmente en la regin de frontera, donde yo viva, zona
considerada de seguridad nacional durante muchos aos.
En 1994, fui elegida Senadora de Brasil, convirtindome en la primera mujer a
llegar al Senado por el Estado de Rio Grande del Sur, con ms de un milln de votos,
quedndome hasta 2002. Ao en que concurro nuevamente al Senado, conquisto mas
de dos millones de votos, pero no alcanzo la reeleccin. En 1998, fui candidata
Gobernadora del Estado de Rio Grande del Sur - Brasil, con actuacin decisiva para la
vitoria, en aquel ao, de la Frente Popular, liderada por el Partido de los Trabajadores.
Desde el comienzo de mi vida personal, profesional y poltica, los mayores
obstculos que enfrent fueron siempre mis precarias condiciones econmicas,
acentuadas con el matrimonio y el embarazo muy joven, pero fueron vencidos por mi
coraje y determinacin. En poltica necesitaba mucha creatividad y fuerza de voluntad
para enfrentar obstculos. De mi madre hered una fuerte personalidad, que se
caracteriza por la determinacin, liderazgo y habilidades para la comunicacin y el
relacionamiento, que a menudo se mezclaban con la rebelda en la familia, en la
escuela, y ms tarde tambin en la poltica.
FEMINISTA TODA MY VIDA Mi participacin en el movimiento feminista se
inicia en los aos 70, a travs de un grupo binacional llamado "Mujeres Libres y
Conscientes" existentes en las ciudades de SantAna do Livramento/Brasil y
Rivera/Uruguay. Durante varios aos, nos reunimos feministas brasileas y uruguayas,
para trabajar por el empoderamiento, la participacin y la autonoma de las mujeres en
la frontera.
Desde 1995, integro el Foro de Mujeres del Mercosur, siendo la actual Presidenta
del Captulo Brasil, una institucin de la sociedad civil, que trabaja con las mujeres de
Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay.
En el Congreso Nacional, integr la coordinacin de la Bancada Femenina, con
intenso trabajo por la conquista de los cupos electorales para las mujeres y la ley que
instituy el planeamiento familiar como deber del pas y derecho de cada persona. Fui
relatora en el Senado, del Protocolo Facultativo de CEDAW Convencin sobre la
Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Contra la Mujer, cuando Brasil
reafirm su compromiso internacional con el combate a la violencia contra las mujeres.
Siendo maestra, incluso en los perodos ms difciles de la restriccin de la libertad
y de vigencia del autoritarismo, siempre pens y actu en defensa de la democracia y
de la educacin, denunciando los modelos de gobiernos apoyados en las injustas
estructuras sociales, econmicas y culturales. A partir del retorno de la democracia en
nuestro pas, busqu participar de forma ms intensa y organizada, desde la educacin
para la construccin de una sociedad crtica, solidaria, participativa, con inclusin y
dignidad.

804
LO SIGNIFICADO DE SER MINISTRA DE LA MUJER Ser la primera mujer que
ocup el cargo de Ministra de Polticas para las Mujeres de Brasil, en el gobierno del
presidente Luis Incio Lula da Silva, en 2003, sin duda, para m ha sido un honor y un
momento de gran emocin. Lula representa para el pueblo brasileo y sobre todo para
nosotras las activistas polticas y feministas, un hecho histrico sin precedentes en el
pas, y estar a su lado desde el primer da de su gobierno fue una experiencia
inolvidable.
En 2003, coordin la elaboracin del Estatuto de la I Conferencia Nacional de
Polticas para las Mujeres de Brasil, que se realiz en 2004. Despus vino la segunda
en 2007 y la tercera en 2011, reuniendo millares de mujeres de todo el pas. En ese ao
fui tambin Presidenta del Consejo Nacional de los Derechos de las Mujeres. En el
Ministerio implantamos un telfono gratuito llame 180, para recibir denuncias de
violencia contra las mujeres y darles informaciones sobre sus derechos. En 2003, me
toc el cargo de Delegada Titular de Brasil junto a la Comisin Interamericana de la
Mujer de OEA, designada por el Presidente de Brasil.
Creamos tambin, el servicio de Oyente (apoyo judiciario) en el Ministerio de la
Mujer. Coordin la elaboracin del Plan Nacional de Prevencin, Asistencia y Combate
a la Violencia contra las Mujeres, aprobado por el Presidente Lula, en 2003. Hoy,
actualizado en las Conferencias Nacionales de Polticas para las Mujeres, en el Pacto
Nacional por el enfrentamiento de la violencia y la ley conquistada por las mujeres contra
la violencia domstica - Ley Maria de la Pea.
ACTIVIDADES POLTICAS: Algunos aportes relacionadas con la educacin y
temas de gnero, que cabe destacar:
- Institucin de Diploma Mujer Ciudadana Bertha Lutz, determinando que
anualmente mujeres de Brasil, sean homenajeadas por el Senado de la Repblica, por
trabajos realizados sobre cuestiones de gnero;
- Ley 10.714/2003, que propone la creacin de un nmero de telfono nacional
gratuito para denunciar la violencia contra la mujer;
- Ley 12.006/09, que determina la inclusin de mensaje educativo para el Trnsito,
en todos los anuncios de productos de la industria automotriz, presentados en radios,
televisiones y peridicos de Brasil.
SENADORA DE LA REPBLICA DE BRASIL Primera senadora elegida en la
historia de la regin del extremo sur de Brasil (Rio Grande del Sur) y la primera mujer a
asumir la Presidencia de una Comisin Permanente del Senado de la Repblica, la
Comisin de Infraestructura. Y, todava integr la Mesa Directiva del Senado y las
Comisiones de Asuntos Sociales y de Relaciones Exteriores y Defensa Nacional. Fui
miembro de la Comisin Parlamentaria del Mercosur y del Consejo del Parlamento
Latino-Americano Parlatino. Y Durante todos los ocho aos de mandato de senadora,
estuve nombrada entre los 100 ms actuantes parlamentarios del Brasil.
En la Vice-presidencia de la Comisin de Educacin del Senado Federal, tuve
intensa participacin en la elaboracin de la LDB Ley de Directrices de la Educacin

805
brasilea, con nfasis para la valorizacin de los especialistas en educacin, la practica
deportiva en todas las escuelas, la implantacin de las disciplinas de filosofa y
sociologa, y tambin para la creacin de fondos para el desarrollo de la educacin
bsica en el pas.
En el Senado, fui la relatora del Protocolo Facultativo de la Convencin para la
Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer - CEDAW/ONU, y
particip activamente en la aprobacin de la Ley Nacional que estableci cuotas para
las mujeres candidatas al Parlamento. Tambin, particip de la propuesta de
modificacin del Cdigo Civil, en relacin con los derechos del nio y de la familia, y la
aprobacin de la Ley que se ocupa de la planificacin familiar en Brasil (Ley Federal N
9.263/1996).
DIPUTADA NACIONAL - En el Congreso de Brasil, en los aos 2009 y 2010, en
el cargo de Diputada Nacional, resalto las acciones realizadas, entre otras, para la
aprobacin de la ley que convirti la Alimentacin, un derecho social, garantizado en la
Constitucin de Brasil y, tambin el trabajo frente de la Comisin Especial en Defensa
de la Participacin de Mujeres Parlamentarias en la Mesa Directiva de la Cmara y del
Senado Federal (recin en 2011, la primera mujer tom asiento en el Consejo de
Administracin de la Cmara de Diputados de Brasil). Y tambin nuestra contribucin al
CPI - Comisin del Parlamento que investig la desaparicin de nios en Brasil, nos
ltimos aos por motivo de explotacin laboral o sexual, trata y trfico de personas.
En la Cmara de Diputados, en 2009/2010, fui Procuradora Adjunta de la
Procuradoria Especial de la Mujer y vice-lder de la Bancada del Partido de los
Trabajadores. Integre varias Frentes Parlamentarias: la de Seguridad Alimentaria;
Defensa de los Nios y Jvenes; Microempresas; Derecho a la Igualdad LGBT; Defensa
del Salario Nacional para los educadores; Contra la privatizacin de la Petrobras. En
2010, conquistamos que la Alimentacin integrarse la Constitucin Brasilea, como
derecho social del pueblo, juntamente con la educacin, la salud, el empleo, la moradia,
el lser, la seguridad, la proteccin a la maternidad y infancia, la asistencia a las
personas en situacin de vulnerabilidad.
EN LO PERSONAL LOGROS Y DESAFOS An nos provocan diariamente
a la reflexin, a la perseverancia. Mi historia se identifica con la de muchas mujeres que
buscan en la accin colectiva y en la lucha permanente el gusto de vivir y seguir
adelanteLa fuerza y mi alegra viene de la maternidad (hijos Carlos 43 aos y Laura
37), fortalecida por la oportunidad de ser tambin abuela de cuatro nietos (Carlos 22,
Marcos 20, Felipe 17 y Juan Pedro7) y en la educacin... con la expectativa de que las
nuevas generaciones crecern en condiciones dignas, en un contexto de justicia social.
Testigo de dcadas de lucha contra la incomprensin social y contra nuestras
propias contradicciones y prejuicios heredados culturalmente. Los educadores y las
mujeres, son smbolos de la resistencia contra los que nos quieren convencer de que la
discriminacin ya no existe. La realidad es dura... destruye nuestros sueos y utopas...
los prejuicios, la desvalorizacin, la falta de estimulacin estn muy presentes...

806
Partidos polticos son espacios capaces de proyectar y destacar, y tambin de
abandonar y excluir ...
APRENDIZAJE DEL CAMINO AL PODER El ejercicio del poder requiere de
todas y de todos, mucha atencin, discernimiento, autocrtica y una mirada atenta al
mundo y a las personas. Debemos superar el miedo al fracaso, en la fuerza de actuar y
de hacer. Profundizar en los conceptos de la vida, la tica y la representacin colectiva.
Colocar el conjunto encima de lo individual y lo particular. Aprender a superar las
ausencias... a menudo renunciar al ocio, el convivio familiar, y de vivir la vida personal
intensamente...
El poder nos concede la condicin y el destaque temporal y pasajero... mas nos
fortalece y despierta sentimientos de valores perennes, el respeto y el reconocimiento
de mucha gente que cree que todava es posible ejercer la poltica con dignidad, en
busca de la utopa y de los
sueos...
No me arrepiento de nada
de lo que hice, durante toda mi
vida, si pudiera volver en el
tiempo tal vez cambiara algunos
mtodos en la forma de actuar, de
acusar, de relacionarme, en la
forma de distribuir mi tiempo y mi
vida personal... Sin duda sera
menos ingenua polticamente,
utilizaran ms mi capacidad de
discernimiento y lectura ms
refinada y real de algunas
decisiones que tom y de los
verdaderos sentimientos y lealtad
de algunas personas en quienes cre y confi... demasiado...
Mis utopas a menudo, me impedan ver el mundo como realmente es: injusto,
desigual y competitivo... Sin embargo, siempre seguir creyendo en la fuerza de la
verdad, la lealtad y la honestidad.
La vida es hecha de sueos, tristezas, alegras y logros. Doy gracias a Dios todos
los das por la vida, por mi familia, las bendiciones, las oportunidades, los desafos y las
victorias que pone en mi camino... S que todava tengo mucho por hacer y mucho que
superar... pero tambin s que la vida slo se vive en su totalidad cuando tenemos el
conocimiento real que podemos pasar por este mundo 30, 60, 70, 90 o 100 aos y
siempre vamos a estar tratando de servir ms y mejor. As que vivo intensamente cada
momento de mi vida, a pesar de las muchas decepciones...
Mi trayectoria es una caminada colectiva... Creo que el gran reto de este momento
histrico de Brasil, es nuestro pas, avanzar en el fortalecimiento de la democracia con

807
desarrollo, inclusin social, igualdad y lucha contra el hambre y la pobreza. Mi deber
como ciudadana me mantiene creyendo que cada vez ms hay que luchar por nuestro
pueblo para mejorar sus condiciones de vida y de ciudadana. Tenemos que trabajar
ms duro para recuperar la credibilidad de la clase poltica y demostrar que la poltica
es cosa seria y puede ser practicada de forma responsable y tica, fortalecida en la
educacin e practica ciudadana de pueblo.
LOS EQUIPOS DOCENTES - Como senderos fueron y son todava una
inspiracin para m Las compaeras que conoc, fortalecieran sin duda, mis valores
personales y polticos, en Paulo Freire y el ejemplo de Michel Duclercq, que tuve el
honor de conocerlo, cuando juntamente con la equipista mayor de Rio Grande del Sur,
Tereza Gamba y nuestra amiga de gran valor Zely Maciel, nos reunimos en la SantAna
do Livramento/RS-Brasil, en la dcada de 80.
Sigo caminando... en defensa de la integracin de los pueblos y el apoyo a
polticas y proyectos de desarrollo econmico, cultural y social. En la Presidencia del
Foro de Mujeres del MERCOSUR Captulo Brasil, trabajo constantemente por una
mayor integracin, valoracin de las mujeres y la construccin de polticas pblicas de
gnero en las acciones y decisiones del bloque y ms mujeres en el poder y en Parlasur
- Parlamento del Mercosur, en busca del fortalecimiento de la democracia y la soberana
de las naciones.
Como educadora, buscando siempre la habilidad ms importante a lo largo de mi
vida personal, profesional y poltica, mantener la postura tica, la honestidad y el
compromiso de ayudar a construir un mundo mejor, ms solidario, participativo y justo.
Esto hice y contino haciendo...
Proyectos polticos de participacin siguen en la pauta de mi vida, siempre
presentes y con disposicin renovada cada da, con la fuerza de mi personalidad y mi
voluntad de seguir ayudando a construir un mundo ms igualitario y ciudadano, con el
protagonismo de las mujeres, de Brasil, de los pases del MERCOSUR y de Amrica
Latina.
Sin embargo, las palabras determinacin, tica y igualdad, identifican mis
caractersticas y orientan mi actuacin de vida: Determinacin: siempre es posible
hacer la diferencia, con trabajo, firmeza y dedicacin. tica: un valor constante en mis
decisiones, actos y trayectorias. Igualdad: bandera de lucha, que defiendo desde mis
actividades de maestra y sindicalista, reafirmadas en mi militancia poltica y feminista
en busca de la construccin de una sociedad, donde las mujeres y hombres tengan
oportunidades iguales; respectando las diferenciaciones, sin violencia, preconzectos y
discriminacin, en la inspiracin Cristiana.
Hablar de EQUIPOS DOCENTES, este movimiento de educadores(as)
cristianos, inunda mi corazn y mi conciencia de recuerdos, aoranzas, renueva
compromisos y esperanzas, fortalece mi espritu, fe, sueos y utopas, y adems
tambin de agradecimientos a los alumnos y alumnas, profesoras(es) y funcionarios(as)

808
de las escuelas, con quienes conviv, ensee y aprend, a lo largo de mi vida en el
magisterio.
Mis vivencias en las aulas y en el sindicato, siempre estuvieron impregnadas de
conviccin personal y poltica de que lugares no podan estar aislados en el tiempo y
en el espacio, donde exista una especie de vaco de personas o territorio neutro,
alejado de las transformaciones sociales, econmicas, polticas, cientficas,
tecnolgicas y culturales de cada escuela, ciudad o pas.
Otro desafo que nos preocupa es el creciente vaciamiento de los cursos de
educacin y de formacin de los profesores(as), por falta de perspectivas para la
profesin y tambin por la devaluacin salarial, y ms grave y triste an, es la existencia
de una parte de trabajadores(as) de la educacin que oscila entre la angustia y el
descreimiento, la inseguridad y una voluntad de recurrir a la jubilacin por la estabilidad
y permanente desmotivacin.
Por lo tanto muchos educadores tienen una avanzada conciencia, profesionalismo,
organizacin y disposicin de trabajo y lucha para sobrepasar estas barreras Tienen
conciencia que el conocimiento y el saber, es una de las grandes expectativas y
esperanzas de este nuevo tiempo.
Educacin, infelizmente, tambin rima en muchos casos con exclusin,
desmotivacin y hasta tambin con eleccin, cuando realmente debiera ser sinnimo
de integracin, liberacin, participacin, revolucin y renovacin de ideas, de
conocimientos, de solucin de los problemas y de lectura transformadora de acciones y
de decisiones de las personas y del mundo
Cada profesor(a) con sus angustias, decepciones, esperanzas e historias de vida
sigue caminos diferentes, por lo tanto en el fondo todos(as) los educadores(as), tienen
realidades semejantes y frecuentemente son bastante fuertes y transformadoras de las
realidades conservadoras
Como ejemplo de esto, en 1998, particip en Cochabamba/Bolivia, del VIII EDAL;
Encuentro de Equipos Docentes de Amrica Latina, del 5 al 11 de enero, como
profesora panelista. Presentes educadoras(es) de varios pases: Uruguay, Venezuela,
Repblica Dominicana, Per; Mxico, Honduras, Ecuador, Colombia, Chile, Bolivia,
Argentina, Brasil y adems de los Estados Unidos y profesores observadores de India
y Francia.
En aquel mismo ao, en el cargo de Senadora de la Repblica de Brasil, en
ocasin del da del profesor(a) 15 de Octubre, desde la Tribuna de la ms alta Casa
Parlamentaria de mi pas, reclam a la clase poltica, a los gobiernos y al pueblo
brasileo , para que unidos abracen la gran causa de la calidad de la educacin y la
valorizacin de sus trabajadores(as).
En pronunciamiento registrado en los anales del Senado Federal de Brasil,
destaqu la Declaracin aprobada en el ENCUENTRO DE EQUIPOS DOCENTES DE
AMRICA LATINA, realizado en aquel ao 1998, en Bolivia, donde est expresado:
os equipos denuncian el modelo de sociedad sustentado en injustas estructuras

809
sociales, econmicas y culturales, que no respetan ni a las naciones, ni a las culturas,
ni a las personas, ni al Creador; que fomentan la corrupcin en el Estado y destruyen
la escuela que deberan construir a partir de la educacin una sociedad crtica,
solidaria, donde los pobres tengan vida, voz, participacin y dignidad, que contrara al
Evangelio y a la Buena Nueva para todos a partir de los pobres, a quienes Cristo
reconoci como sus privilegiados. Se solidarizan con las vctimas de las injusticias
sociales, resultante del actual modelo neoliberal; con los agricultores sin tierras, con los
nios explotados y abandonados, con las mujeres y hombres excluidos y desempleados
sin derecho a la vida; con los pueblos indgenas y con los infundados de la Historia, con
las vctimas de las masacres de todo el mundo.
Se comprometen fuertemente a manifestar permanentemente su indignacin
frente a todo eso, que es una afrenta a los derechos de seres humanos y nios. A volver
a crear una escuela pblica con todos los agentes de la sociedad, profesores, padres
de familia, alumnos, sindicatos, municipios, instituciones de la sociedad, autoridades
responsables por la educacin nacional,
donde los pobres tendrn derechos a una
educacin gratuita, de calidad, constructora
de una sociedad diferente de esta. Y por
encima de todo defender la independencia y
la soberana de Amrica Latina, y combatir el
modelo neoliberal.
La educacin sin duda representa un
espacio que permite ver al mundo con sus
inquietudes, puede presuponer el sueo
como anticipacin de la realidad, puede
fortalecer la lucha contra la inercia y las
actitudes pasivas. La educacin puede ser la
palanca de cambio de las acciones polticas
transformadoras que se aplican y anuncian
en este momento en nuestro pas.
PROFESSORA EMLIA FERNANDES
Porto Alegre Rio Grande do Sul
Brasil
Enero 2013

810

DESPUES DE COCHABAMBA
Hace dos meses se clausur el Encuentro Continental de Cochabamba. Todos
retornamos a nuestros pases, despus de esta parada, esta Revisin de Vida, con
material para reflexin y la accin. Re-crear la Escuela Pblica a partir de la realidad
de su pas, en un contexto neoliberal, no parece fcil y sin embargo, con las
contribuciones de los profesores Aguirre y Cabrerizo, de los Padres Cusin, Dumont,
Quintard y Marmilloud, a partir de los testimonios de los equipistas, a partir de los
cambios que hicimos, nuestro horizonte se expandi, nuestra reflexin se
profundiz, nuestra determinacin se fortific. Para cada uno de nosotros ahora la
cuestin es saber dnde y cmo actuar para re-crear la Escuela Pblica, Adnde
estoy, en una Escuela Pblica, alternativa o privada? En qu condiciones? Por una
accin ms pedaggica sindical, poltica?
Me gustara continuar la reflexin sobre dos puntos que me preocupan desde
mi regreso a Francia
Escuela Pblica, Escuela Privada, Escuela Popular. Si yo reconozco que
algunas escuelas privadas (con iniciativas y capital privados) son ms prximas de
las preocupaciones de los pobres que ciertas Escuelas Pblicas, tengo la certitud
que la multiplicacin de las escuelas privadas no pueda promover una re-creacin
de la Escuela Pblica.
El desarrollo de las escuelas privadas representa, a mi juicio una opcin del
Estado que no da prioridad a la educacin de todos los nios. Esta opcin puede
ser dictada por una realidad econmica difcil, por la presin del F.M.I.
Pero, qu posicin ocupa el Estado para permanecer dueo de la educacin
que l desea para todos los nios de su pas?
La ayuda propuesta por los organismos (ONG o otros) para la creacin en el
funcionamiento de una escuela, no me parece desinteresante, vosotros conocis
mejor que yo el trabajo solicitado a los maestros en estas escuelas.
Que justifica este trabajo? El mejoramiento de la educacin para todos o la
competividad de su escuela?
Estas escuelas pueden ser populares. Ellas responden a la expectativa de su
pblico, a veces del Pueblo. Por esto son Pblicas?
Los Equipos Docentes afirmaban regularmente la eleccin del movimiento por
un servicio pblico de educacin abierto a todos
Qu significa esto para mi pas? Busquemos las prioridades que juzgamos
indispensables para poder afirmar que la escuela es pblica: escuela para todos,
sean cuales fueren sus orgenes, sus culturas? Escuela gratuita? Enseanza
de calidad? Local de educacin por la paz?
EDAL, EDAL... El momento ms doloroso del encuentro fue, a mi juicio, la
discusin en torno de la denominacin de vuestro Continente. En la evaluacin del

811

encuentro se percibi que este debate fue negativo y dejar heridas para el futuro.
Sabemos que todas las heridas cicatrizan y que tenemos que aprender a vivir con
ellas sin negarlas. Vosotros optasteis por seguir la reflexin en vuestros equipos de
base antes de tomar una decisin aunque la eleccin definitiva de la designacin de
vuestro Continentes permanezca la suya. Vuestro cuestionamiento nos interesa a
todos.
Para avanzar y ultrapasar las primeras reacciones me parece necesario
procurar las motivaciones profundas de nuestras resistencias, de nuestras
oposiciones bien como de nuestras aceptaciones. Son nuestras oposiciones,
nuestras reticencias ultrapasables? Como? En qu esto nos compromete?
En este trabajo de comprensiones de vuestras propias motivaciones y de las
de los otros hay una aceptacin de la dimensin internacional de nuestro movimiento
que no es una uniformizacin, una globalizacin, una prdida de identidad. Es la
reafirmacin de nuestra fe comn a Dios, de Jesucristo, de nuestra opcin por una
Iglesia basada en los pobres, de nuestra eleccin por una Escuela Pblica.
Es el reconocimiento de la reflexin y de la accin de los equipistas de cada
pas que, en contextos diferentes, procuran vivir las convicciones que dividimos
juntos en el movimiento.
La fraternidad vivida en
Cochabamba, la cualidad de la
reflexin, la profundidad de los
intercambios,
testimoniaron
la
vitalidad de sus equipos. Espero
que el dinamismo de este
encuentro los acompae y los
ayude a abrir los caminos de los
modernos desiertos como deca el
Padre Juan.

Momento De La Ponencia De Mat - Francia

Gracias a todos por este

EDAL compartido.
MAT MARTIN Francia

812

MEMORIAS DEL VIII EDAL

Testimonio de THANKAMMA

Cuando escuch que 140 maestros se haban inscrito para el Vlll EDAL en
Cochabamba, Bolivia, me qued sorprendida. Imagin como podra, haber una
verdadera participacin. Pero cuando particip en l entend que la fraternidad
puede ser construida con todos si nosotros estamos abiertos a los otros sin
preocuparnos con el tamao del grupo. Fue una experiencia muy rica para m y
aprend mucho de cmo nuestros equipos pueden crecer democrticamente da tras
da...
Los Equipos Docentes en Amrica Latina tienen 33 aos de vida, por lo menos
en algunos pases. La sabidura y la prudencia mostradas quedaran claras como los
equipos los ayudan a crecer. Brasil y Argentina se parecen viejas hermanas. Per,
Chile, Bolivia y Mxico hombro a hombro han dado testimonio del arduo trabajo de
Michel Duclercq, Juan Dumont y otros...
Inclusive los de ms pequeo nmero de participantes como Uruguay,
Colombia, Venezuela, Repblica Dominicana, todos tuvieron una viva participacin
en el grupo de discusin, sesin plenaria y entretenimiento. Nadie podr olvidar a
Pilar y a Blanca por su presentacin durante el entretenimiento. Meche, Lilian,
Yolanda, Alicia, Tereza Gamba y a Felipe todos sonan en mis odos hasta ahora.
Las discusiones en el grupo y tambin la participacin en las plenarias mostraban el
vigor y entusiasmo de los equipos en sus pases.
La participacin del Pe. Juan Dumont y Pe. Pedro mostraron la necesidad de
una real recreacin de la Educacin Pblica y cuanto ellos sienten por eso. Pe. Juan
Dumont record maestros que disfrutan el nombre de Jess, sin embargo algunas
veces olvidndolo.
Las palabras del Pe. Pedro que la oportunidad de trabajar entre pobres es
una ddiva especial de Dios y nosotros recibimos el poder de transformacin en la
evangelizacin a travs de los pobres, ellos son capaces de abrir los ojos de nuestros
maestros en el presente mundo neoliberal.
La Celebracin de la Eucarista por los brasileos anim a los equipistas pues
fue muy interesante.
La Celebracin de los jvenes fue muy significativa: haba un espacio con
piedras representando cada Continente y pedamos perdn por cada uno por los ms

813

graves pecados, ofreciendo los pasos y prometiendo caminar de pies juntos con Jess
y el criador de los Equipos Docentes en direccin a los objetivos del Movimiento. Otro
momento significativo fue en la ltima Eucarista cuando los responsables elegidos
para la Coordinacin Continental y Regionales recibieron la bendicin de los
sacerdotes y de la Asamblea simblicamente con las manos levantadas sobre ellos,
como representantes de los apstoles escogidos por Jess, y yo estoy segura de que
eso los torna ms capacitados para coordinar los equipos frente a la responsabilidad
que est sobre ellos.
El espritu de compartir
oportunidades, el deseo de
hacer crecer los otros, el
camino democrtico de llegar
a las conclusiones, la manera
de elegir los Responsables
Regionales, Continental y el
Asesor, todo eso muestra
maturidad de los Equipistas
en
Amrica
Latina.
Y
finalmente yo deseara que
hubiera alguien oficialmente
designado para traducir cada
una y todas las palabras en
Ingls y Francs. Gracias a los
maestros de ingls de Amrica
Latina, Sharon y Padre Hugo,
porque a travs de ellos yo
pudo seguir todas las charlas
y discusiones.
Gracias a todos
Thankamma India

814

IMPRESIONES DEL VIII EDAL

FUI, VI Y AME!
Fui
Con miedo del viaje, del clima y de la altitud;
Ansiosa para conocer nuevos equipistas;
Para comprender mejor la vida de los EDO;
Dispuesta a colaborar con la delegacin brasilea
Sentir de cerca la filosofa del movimiento;
Cumpliendo una verdadera misin
Y con voluntad de trabajar por la Escuela Pblica.
Vi
La belleza contrastante de las tierras bolivianas;
La grandeza de la Cordillera de los Andes;
El monumental Cristo de La Concordia;
La manera sencilla de las campesinas;
El entusiasmo y la lucha de los equipistas;
La presencia marcante y viva de los jvenes;
La espiritualidad como luz y fuerza de los EDO.
Am
El rostro destemido de los educadores Latinos;
Las manifestaciones cariosas de la acogida
La alegra contagiante de la msica, de los colores, del ritmo
La generosidad que brota de los que compartillan
El ideal de recrear la Escuela Pblica.
La firmeza del testigo dado por los jvenes
La belleza de las celebraciones de fe y compromiso.
FUI, VI una esperanza en movimiento y a todos AM!
MARIA ELENISE DE SOUZA MESQUITA
Fortaleza - Cear

815

GESTION
1998 - 2002
EQUIPO CONTINENTAL
COORD. CONTINENTAL: ELENA TORRES (ARGENTINA)
COORDINADORES REGIONALES
REGIN NORTE: AMANDA TRUJILLO (MXICO)
BARTOLO SOTO (REP. DOM)
REGIN CENTRO: VIOLETA RODRIGUES (PERU)
REGIN CONOSUR: CARMEN GLORIA CALFIQUEO (CHILE)
AL EDUCADOR: TEREZA GAMBA (BRASIL)
ASESOR: MAURICIO CUSIN

816

ALGUNOS ASUNTOS SOBRESALIENTES DE ESE PERIODO

La Pascua de Helene Prouet, Ginete Pages y Dom Helder, Camara/1999;

V Encuentro Mundial de los Equipos Docentes Ao 2000;
El Jubileo del Ao 2000 y el III Milenio;
El Foro Social Mundial 2001;
IX EDAL 2002.

HLNE PROUT
UNA PERMANENTE, MUY ESPECIAL, DE LOS EQUIPOS DOCENTES
En octubre de 1946, Hlne Prout, joven profesora de
escuela maternal en Rouen y equipista de Seine Maritime,
acepta abandonar su madre y su tierra para asumir el cargo
de Secretaria de los Equipos y recorrer Francia como
permanente. Venida para trabajar durante un ao, ella
quedara a servicio de los Equipos para siempre. Muy activa,
tuvo un papel considerable en el desarrollo de los Equipos,
primero en Francia y en el Dialogue et Cooperacin y,
despus, especialmente en Asia.
Hlne siempre fue una presencia muy especial en la
vida de los Equipos. En los ltimos aos, estuvo al lado de
Michel Duclercq como su intrprete a causa de las dificultades
que l enfrentaba motivadas por el Parkinson. Ella tambin lo
acompa en sus ltimos viajes a Brasil.
En 1986, en el 3 Encuentro Mundial, Hlne fue
homenajeada pblicamente, por Michel Duclercq, por sus 40
aos de vida dedicados a los Equipos Docentes. En su habla,
Michel inici diciendo Hlne o la Historia de los Equipos
Docentes. Es interesante leer esta habla de Michel en el AL
EDUCADOR N 21.
Hlne fue gran amiga de Juan Dumont, quien tambin
fue permanente de los Equipos Franceses, antes de ser
sacerdote.
Ella fue un testimonio vivo para todos los Equipos en el
mundo. Es por eso que muchos Equipos de Amrica Latina se
llaman Hlne Prout.
Hlne nos dej fsicamente en 15 de abril de 1999. Su
testimonio vive entre nosotros iluminando y animando
nuestros caminos.
Publicado en AL Educador N 40/2010

817

III MILENIO

PROFETA DO SCULO XXI

DOM HELDER CAMARA

818

REUNIN DEL EQUIPO CONTINENTAL

El Equipo de Coordinacin Continental: Elena Torres. Tereza Gamba, Carmen Gloria
Calfiqueo, Violeta Rodrguez, Amanda Trujillo, Bartolo Soto, Mauricio Cusin, se reuniron (
reunirn ou reunieron ) en Cochabamba, del 2 a 8 de enero de 2000, con el fin de evaluar
el servicio realizado durante los dos aos a partir del EDAL/98, compartir fraternalmente y
planificar el camino como EDO: compromiso, desafos y tareas concretas.
Fue un encuentro muy interesante, donde vivimos la amistad a plenos, donde fue
posible conocernos ms, profundizar nuestras reflexiones y comunicar la vida del
Movimiento en el Continente.
A travs del mtodo de Revisin de Vida, reflexionamos sobre nuestra vida personal,
el EDO de base y la visin Continental.
PARA EL VER, DESARROLLAMOS LOS SIGUIENTES TEMAS:
TEREZA GAMBA: Resistencia al neoliberalismo.
CARMEN GLORIA CALFIQUEO: Retos de la comunin con las diferencias en la
educacin: genero, culturas, religin, construccin del conocimiento, etc.
AMANDA TRUJILLO: Utopa de los Equipos y misin de los Equipos.
VIOLETA RODRGUEZ: Pedagogos de hoy y pedagoga para hoy: educacin para
todos.
BARTOLO SOTO: Avances en la Construccin de la sociedad civil: organizaciones
emergentes, sindicatos.
ELENA TORRES: la intuicin del movimiento y los jvenes.
MAURICIO CUSIN: Opcin por los pobres e Iglesia.
La profundizacin de las polticas neoliberales sigue su camino. Constatamos mayor
dependencia econmica de los pases, de los organismos financieros internacionales.
Democracias dbiles, con partidos polticos corruptos, discursos mentirosos, la
flexibilizacin laboral y la Deuda Externa que agudizan la exclusin de la mayora del
pueblo, de un sistema socio-poltico humano y participativo. Los fundamentalismos que
expresan de muchas maneras.
En este marco el rostro del pobre que no se define slo por lo econmico o clase
social; tambin como gnero, raza, espiritualidad, cultura
La mundializacin que se proyecta desde abajo, desde los sujetos concretos, en actos
y actitudes de cambio, de solidaridad, nos muestra que la igualdad, la justicia, sigue siendo
tarea.
Para el JUZGAR Trabajamos a partir de todas las dimensiones del XODO:
Creemos en un Dios que ve, escucha, conoce a su pueblo. El tiempo del desierto:
organizacin del pueblo, distribucin de responsabilidades. El exilio, dejar la tierra, aprender
que hay otros humillados, vivir en el pequeo resto.
El xodo de Jess en su Pascua. La fuerza del amor como nica Ley.

819
Para el ACTUAR: Se organizaron y jerarquizaron los compromisos;
compartimos algunas conclusiones:
- Cmo proponer el Movimiento? Cada ao hacer la propuesta a los jvenes que
egresan de las normales.
- Revisar en los EDO de base y en los Encuentros Nacionales los propios objetivos y
los objetivos del EDAL/98.
- Elaborar material de reflexin desde nuestras prcticas.
-Participar en la edicin de AL EDUCADOR, en la redaccin y en lo econmico.
Aprovecharlo en el EDO base.
- Abordar temas pedaggicos que ayuden a discernir nuestro rol: educacin
intercultural, la identidad de nuestros pueblos, los mecanismos de exclusin, el fracaso
escolar, educacin sexual, etc.
- Atender las fronteras. Construir lazos entre pases.
Hemos visto la necesidad de trabajar mucho para aclararnos trminos como: xito,
competencia, desarrollo, resistencia, compartirmos (compartirnos ou compartimos ou
compartirlos) nuestras reflexiones sobre los temas que consideramos muy importantes:
UTOPA:
La vemos como camino de Jess. Proyecto de Jess; la utopa es esperanza, es
motor. Es la sociedad donde queremos vivir los valores del Reino. Nosotros lo hacemos
desde el mundo de la educacin. La UTOPA en nuestro Movimiento es: Desde los ms
pobres, construimos la educacin para todos.
OPICIN POR LOS POBRES:
El modelo que se nos impones es la visin del hombre rico, se habla mucho de repartir
la riqueza. En los EDO, cada vez ms se analiza desde una visin antropolgica, existencial,
y no solamente economicista.
Analizamos cual es la visin del mundo que tiene el pobre y como las carencias
afectan su vida, sus valores.
Queremos tener un compromiso autntico, que parta de la persona del pobre, que no
se le impongan modelos, ni criterios, que l sea el protagonista de su destino.
Trabajar desde la perspectiva de su persona y desde lo estructural. No queremos que
el pobre llegue a ser como el rico, sino que tenga un marco donde pueda desarrollar sus
valores y luchas contra su destruccin que se hace de su identidad. (Invitamos a leer:
Escuchemos a los pobres, de Frederico Carrasquila).
El Encuentro fue excelente para todo el Equipo. Este espacio que nos dimos, estos
das de intensa amistad que vivimos fue un verdadero soplo de alegra y esperanza en
nuestros corazones. Queda el reto de concretar los compromisos que asumimos y seguir
caminando.
ELENA TORRES
Coordinadora Continental
AL EDUCADOR N 26/2000

820

PREPARANDO EL V MUNDIAL
LOS DESAFIOS ENCONTRADOS POR EL. EQUIPO
INTERNACIONAL PARA COMUNICAR ENTRE CONTINENTES
Lo mejor Del pan es su particin, su divisin dijo Don Helder Cmara que
falleci el 27 de agosto fue una de las mximas figuras de la Iglesia en este siglo. Y no
solo de la Iglesia catlica. Por su importancia para la humanidad, lo ubicara al lado de
Gandhi y de Martin Luther King.
PEDRO CASALDALIGA
Ante un bello callar como un sueo
admir, sobre todo, el hilo que una las
piedras y se inmolaba, annimo, para que
todos fuesen uno.
Alrededor de la mesa donde se
comparte el pan, la palabra, las penas y
alegras, hermanas y hermanos de diferentes
puntos del mundo, unimos nuestros esfuerzos
para esbozar el Encuentro Mundial. Desde
Filipinas, Burundi, Francia, Bolivia y
Argentina, trae cada uno, cada una, su
identidad, plasmada por las culturas, las
historias, los lugares, en donde amasamos
nuestra vida. La comunicacin es compleja, a
veces difcil. Y no solamente por lenguas diferentes, sino tambin por el sentido que damos a
las palabras, por las lecturas diferentes de las realidades, por los estilos de expresin, las
variadas interpretaciones de una misma frase, los tonos, los matices
El cruzamiento de culturas produce una red apasionante donde es posible contemplar el
pluralismo, los encuentros y desencuentros, lo divertido, las tensiones Escuchamos y
miramos desde situaciones diferentes, desde lugares y pticas distintas, todas respetables.
El Equipo precisa realizar la dialctica entre igualdad y diferencia. Igualdad no supone
uniformidad ni homogeneizacin. Exige reconocimiento de derechos iguales para todas y todos.
Diferencia no quiere decir desigualdad pero s, respeto y reconocimiento de identidades
particulares, con sus expresiones que son la tolerancia, la valorizacin mutua y la afirmacin de
derechos comunes.
Somos diferentes, pero estamos todas, todos, alrededor de la mesa del Encuentro
Mundial, ya en marcha, tejiendo sueos comunes. Como delegadas, delegados, tendremos
presente que para que el Encuentro Mundial sea red de comunicacin, la interculturalidad, es
opcin necesaria.
ELENA TORRES
Publicado en NOVEDADE N 5/1999

821

RUMBO AL IX EDAL
HACIA LA MUNDIALIZACIN QUE QUEREMOS
ELENA TORRES, Coord. Continental

El 5 Encuentro Mundial
nos ha colmado con variados
emociones,
esperanzas,
preguntar, descubrimientos
a quienes hemos participado
nos toca ahora compartir toda
la experiencia y material que
hemos trado, con los Equipos
de cada pas y con las dems
Instituciones y personas. Los
documentos se publicarn en nuestras revistas; confiamos que estarn en breve en
cada Equipo para continuar las reflexiones.
En el encuentro hemos escuchado, palpado, la diversidad de pensamiento y
cultura de los docentes, de los pases, y fue interesante, a voces cautivantes,
sumergirse en esa diversidad para sacudir algunas hojas viejas que tenemos y
beber savia nueva.
Compartir con los ms jvenes me encant: sus puntos de vista, su lgica, sus
crticas, eran como luces nuevas, como otras campaas que, sin dudas, ayudarn a
crecer.
Una de las conferencias que marco fue: CMO SALIR DE LAS TRAMPAS
DE LA MUNDIALIZACIN, expresada por Gabriel Marc. Algunos puntos de lo
que present para el actuar me parecen interesantes porque ayudarn a profundizar
los temas tratados en este mundial.
Transcribo pequeos prrafos de esa conferencia: Si es bastante fcil describir
el fenmeno de la mundializacin se entiende que es mucho ms difcil decir algo
de las modalidades de accin al alcance de cada uno en una gran diversidad de
pases
TRATAREMOS DE ABRIR ALGUNAS ORIENTACIONES GENERALES:
1. CONTRIBUIR A LA SOCIEDAD CIVIL INTERNACIONAL:

822

Eso quiere decir el compromiso en una vida asociativa organizada, abierta. Las
modalidades tienen variaciones segn los pases, pero hay siempre la posibilidad
de agruparse para el progreso humano y la justicia.
2. HACER POLTICA:
... no solamente el compromiso con un mandato poltico en un partido se
puede hacer poltica de otra manera: por la eleccin de modo de vida y de consumo;
por la bsqueda y la invencin de proyectos en la vida asociativa
3. HACER PRESIN:
estos ltimos aos hemos visto crecer las manifestaciones de una opinin
pblica internacional
Estamos en un siglo nuevo, portador de cambios fuente de apasionantes
desafos. La responsabilidad que tienen los educadores hoy, es inmensa. Se dar
a los jvenes generaciones las armas morales para dominar la mundializacin?
Cmo, valorizando sus personalidades, les llevamos a abrirse al inmenso mundo
y a cooperar con otros? Cmo les enseamos la distancia que hay de tomar frente
a la competencia sin piedad? Como les inculcamos el valor de la vida espiritual
cuando tantas invitaciones materialistas seductoras estn ofrecidas?
No hay que equivocarse de lucha. El dominio de la mundializacin no se reduce
a la eficacia de la accin, depende de las motivaciones de esta accin. (Gabriel
Marc)

823

IX EDAL
GESTIN 1998 2002
NAA PERU 2002
LOS POBRES PROTAGONISTAS
DE NUESTRAS PROPUESTA
EDUCATIVA INSPIRADORA

824

IX EDAL MENSAJE EDOP

Estamos aqu llevando con nosotros el peso
de nuestros pueblos, sus alegras, sus esperanzas,
sus sufrimientos, su miseria. Somos el signo de la
solidaridad caminando. Respondemos a un
llamado el de transformar realidades de muerte
en realidades de amor y vida, particularmente
en el mundo de la Educacin.
P. Mauricio Cusin
AMIGOS EQUIPISTAS DA AMRICA LATINA:
El Per, con sus equipos del Norte, Oriente, Centro, Sur, Sur andino, preparamos nuestro
corazn para acogerlos en la alegra y la fraternidad, a todos y cada uno de ustedes hermanas
y hermanos de toda Amrica Latina, queremos que se sientan en su casa para celebrar y
compartir juntos los esfuerzos de hacer realidad nuestra UTOPIA: un mundo de Paz desde la
justicia trabajados desde la Escuela y Pueblo.
El espacio del IX EDAL nos permitir pues compartir las realidades de nuestros pases
con los ojos de los pobres, afligidos, desposedos, de los que sufren injusticia, de los LIMPIOS
DE CORAZN, es decir que viviremos el espritu de las Bienaventuranzas
Los equipistas de Amrica Latina, ahora, durante y despus del IX EDAL, veremos con
corazn limpio la REALIDAD social y educativa de nuestros pueblos, y TODOS afirmemos
nuestra OPCIN por una Educacin donde los pobres sean los protagonistas de su propia
Historia y desde y con ellos recreemos y vivamos los valores alternativos de VERDAD,
JUSTICIA, PERDON, EQUIDAD, FRATERNIDAD desde nuestra misin de educadores
cristianos en este mundo complejo
que nos ha tocado vivir.
BIEVENIDOS
HERMANAS/OS
EQUIPISTAS
TODOS
DE
AMERICA LATINA!
COMITE NACIONAL DE LOS
EDOP

LA FIESTA

RICARDO GUERRERO Y
OLIVIA PICKMAN
COORDINADORES
NACIONALES

825

IX ENCUENTRO CONTINENTAL IX EDAL

LOCAL DE REALIZACIN: aa Per

FECHA: 06 a 13 de Enero de 2002.
PARTICIPACIN: 100 equipistas de 14 pases: Mxico, Venezuela, Argentina,
Repblica Dominicana, Hait, Cuba, Colombia, Per, Ecuador, Honduras, Bolivia,
Chile, Brasil, Francia (Dialogue et Cooperacin).
PREPARACIN: Equipo Continental reunida en Cochabamba. Para el Tema
tambin se consider el trabajo del Encuentro Regional.
Coordinacin: Elena Torres Asesor: Mauricio Cusin

TEMA: LOS POBRES PROTAGONISTAS DE NUESTRA PROPUESTA

EDUCATIVA ESPERANZADORA.

IX EDAL ENCUENTRO DE EQUIPOS DOCENTES DE

AMERICA LATINA

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INAUGURACIN IX EDAL
POR UM MOVIMIENTO
MS FIEL A LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS
Tema del discurso de inauguracin del IX EDAL/2002
POR ELENA TORRES

Su ponencia est publicada integralmente en La Trayectoria Desafos y

Seales de los tiempos
Destacamos aqu una pequea parte introductoria de su discurso:
Hay en Amrica Latina muchos Movimientos Los Movimientos claman por las
necesidades, la tica, la moral, la cultura, reelaboran la agenda, desde la mirada de los
actores sociales. En este contexto
humanamente
complejo,
fragmentario,
agobiante, transita nuestro Movimiento
Ser del Movimiento es estar en
movimiento. El Movimiento es un proceso,
un aprendizaje. El mundo est siendo
Dice Freire La historia es una posibilidad y
no esta pr-determinada, nada est
acabado, todo se est haciendo y rehaciendo Somos capases de intervenir
en la realidad, para transformar. Esta
conduce a la accin transformadora
Accin de agere poner en
movimiento

827

IX EDAL: EMPEZAR Y RE-EMPEZAR

PALABRAS DE MAURICIO CUSIN,
ASESOR CONTINENTAL.

De corazn, quiero tambin yo,

darles la bienvenida a este IX
EDAL Bienvenidos amigas y
amigos, conocidos a lo largo de las
visitas o de nuestro encuentro que
estos das aqu en Per, les den
mucha esperanza por la calidad
humana de nuestras relaciones.
Nos hemos preparado para
vivir este evento y queremos que
sea un evento importante, un evento
marcado por muchos signos del
Espritu: compaerismo, compartir,
integracin y vida de equipo
fraterna,
enriquecimiento
de
nuestras diferencias capacidad de
dejarnos
cuestionar
por
los
enfoques paridos a lo largo de la
vida de nuestro Movimiento y que
nos conducen a decir hoy: Los pobres, protagonistas de nuestra propuesta educativa
esperanzadora
Creemos que los criterios manejados para la participacin a este evento,
particularmente un delegado elegido por equipo base, est permitiendo una
representacin ms exacta de la realidad de EDO. La cuestin econmica ha limitado
a muchos y lamentamos que ms o menos unos 35% de los Equipos no hayan podido
realizar el sueo de su participacin. Eso ser la responsabilidad de los presentes de
transmitir a su retorno los frutos de nuestro EDAL.
Podemos hablar de frutos antes de iniciar?... Estamos ante grandes desafos y
este EDAL tiene que encaminarnos, darnos criterios, fuerza y esperanza para enfrentar
y vencer estos desafos. Cules son?... A ver:
Frente al mundo globalizado por el mercado queremos afirmar que otro mundo
es posible, que ya privilegiamos el compartir, la solidaridad, la fraternidad;
Frente a un mundo globalizante que no para de hacer crecer la brecha entre
ricos y pobres, entre los que pueden y los otros afirmamos que los que no tienen
suerte hoy son nuestros preferidos;

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Frente a una Educacin que poco a poco est conquistada por el mercado,
afirmamos que la educacin no es algo que se vende no puede ser puesta a la venta
ni a la compra la educacin pertenece al pueblo.
Desafos: dentro de una Iglesia tentada por el xito, el brillo, la apariencia, el
discurso, los bienes, la influencia poltica, el amor al poder y a los poderosos, empapada
del sistema, a veces encerradas y excluyente, fra y desconcertante afirmamos que
nuestro amor a la Iglesia se manifiesta construyendo al pueblo de Dios en el mundo de
la educacin, que la Iglesia la componen los bautizados que viven el bautizo del Espritu
de pobre afirmamos que los pobres son la Iglesia
Desafos inmensos de conversin pues no basta afirmar, decir,
proclamar De corazn, de verdad nuestro Movimiento no llama y nos lleva a revisar
constantemente lo que pensamos y hacemos para adecuarlo a la prctica de Jess.
Nuestro gran desafo es de aprender de l, encaminarnos a vivir como l para eso
nuestra prctica pasa por lo que llamamos la Revisin de Vida vivimos as?...
suficientemente?... de verdad?...
UNAS CONVERSIONES QUE SOAMOS:
Que tocan la identidad del maestro una autoridad que nazca de la calidad y
capacidad de relacin antes de fundamentarse sobre los conocimientos de los cuales
el maestro es tradicionalmente poseedor
Una manera de educar desde los valores que ponga primaca a una mirada
de los valores vividos y expresados por los pequeos, los humildes, los pobres
Una manera de adquirir y transmitir conocimientos que sean de provecho para
el bien de los humildes y transmita fuerzas de liberacin dando capacidad de sentirse
actores de la construccin del mundo que suean que soamos.
Un compromiso en la sociedad que testifique de las fuerzas libertadoras de los
pobres y cuestione constantemente lo que propone el sistema a travs de su
propaganda de toda clase que nos inundan por la tele, y otros medios
Una mirada amplia de ver al mundo y las cosas no tenemos la verdad, la
buscamos en equipo nos confrontamos, purificamos nuestra manera de pensar y de
actuar a la manera de Jess con su mirada universal, con un corazn misericordioso,
con la nica motivacin de un amor creador y transformador
Una visin de la educacin que sea comunitaria, que se construya con toda la
comunidad que tome en cuenta la situacin de las familias, su grado de instruccin,
su cultura
Y todo lo que el Espritu nos puede soplar en la conciencia desde el corazn
de los humildes, desde sus palabras, desde sus reacciones, sus esperanzas
Este EDAL puede ser un gran momento de conversin un gran momento para
descubrir nuestro lugar como educadores como movimiento para crecer en una
autoestima bien ubicada

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El mundo adveniente necesita como nunca a los Educadores (Y si el sistema
desprecia tanto a los maestros no ser, por algn lado, por temor a ellos?... ser
crticos y concientizadores no es algo conveniente a cualquier poder!...)
Ser educadores, lo buscamos en comunidad, en Movimiento En este EDAL,
progresamos en el camino que empezamos a ubicar en el EDAL de Cochabamba no
analizaremos temas partiremos de lo que hacemos ya (Es por eso que es tan
importante el da martes, da en el cual compartiremos las experiencias educativas)
En este EDAL, nos ubicaremos en nuestro caminar, trataremos de descubrir en donde
estamos y desde all seguiremos, reiniciaremos, reempezaremos si es necesario,
aprenderemos a construirnos como educadores firmes y tiernos, educadores con
obstinacin a la apertura, con miras a lo universal desde lo particular y singular
educadores capaces de leer los signos de los tiempos para siempre empezar caminos
nuevos
A la luz de lo que dijeron, esta maana en la celebracin, Carmen, Betty, Melvin y
Juan S, este EDAL nos puede dar la oportunidad en el mbito personal y a nivel de
Movimiento, emprender otro camino, descubrir la estrella, amarla, seguirla
sabiendo que siempre se esconde en el corazn de los humildes, de los pobres
sabiendo que esta luz es Dios mismo encarnado en el hombre
Un EDAL, siempre es para EMPEZAR y RE-EMPEZAR
Empezar, es actuar como Dios, puesto que empreendemos sin fin y a lo largo del
tiempo, la creacin de un mundo nuevo.

830

ESCUCHEMOS A LOS POBRES

INTRODUCCIN Federico Carrasquilla (Colombia)
Despus de ms de 35 aos de vivir en barrios populares con distintos grados de pobreza,
y de visitar varios pases de Amrica, Europa, Asia y frica, he sentido la necesidad, adems
de la persistente insistencia de los amigos, de consignar por escrito las experiencias vividas,
sentidas y compartidas de lo que es el Mundo Pobre.
Cada uno de nosotros, sentimos fascinacin y admiracin por el mundo del rico y vemos
la pobreza como un designio divino o como fruto del destino o de la pereza o de la desidia. En
este sentido se sigue mucho la lnea calvinista expresada por M. Weber, cuando se le atribuye
a una bendicin de Dios la posesin de bienes materiales.
El objetivo de este libro es cuestionar, es hacer un llamado hacia la reflexin para que
comprendamos que conceptos como riqueza, pobreza y desarrollo cambian de significado si los
miramos desde una perspectiva distinta. Es as como los anlisis de este libro van quizs en
contrava de lo que se ha venido haciendo: todos los modelos de desarrollo propuestos se
fundamentan en el consumismo, el despilfarro y el disfrute de bienes materiales, olvidando que
el bienestar de unos pocos, casi siempre, acarrea la miseria de muchos. Ya lo deca el humorista
satrico Quino: No se puede amasar una fortuna sin hacer harina a los dems.
En la vida del pobre y en razn de su pobreza no hay solamente destruccin y muerte. l
desarrolla todo un humanismo, y no por el hecho de ser pobre, sino justamente por ser pobre.
Mi experiencia evanglica al lado de los pobres me ha llevado a repensar cmo mir Jess al
mundo pobre y he concluido que para Jess el pobre es el representante del hombre autntico,
el que posee los verdaderos valores; es el hombre nuevo con quien l quiere construir su
Reino. Este es el paradigma central del libro, es la hiptesis que nos guiar en los anlisis que
ponemos a la consideracin del amable lector.
Visto desde otra ptica, el consumismo y el nivel de vida alcanzado por ciertos estratos
en los pases desarrollados es el espejismo que le venden a estos pueblos subdesarrollados
como una morfina para mantenerlos atados a un colonialismo econmico. Por eso nuestra
propuesta es cambiar de norte y enfocar la accin en direccin contraria y ensayar a repartir la
pobreza. Dejemos de soar parasos inalcanzables, y construyamos un hombre nuevo
anclado en nuestra propia realidad.
Repartir la pobreza significa aprender a vivir de una manera ms simple, de una manera
frugal, de una manera ms sencilla. Repartir la pobreza significa vivir en armona con la
naturaleza, cuidar los recursos naturales evitando el deterioro acelerado del planeta para que
no nos gastemos el patrimonio de las futuras generaciones. Repartir la pobreza significa
aprender a ser tolerantes con los dems, a respetar las ideas ajenas. Significa ser solidarios y
compartir el pan con el vecino. Significa ser acogedor y hospitalario con nuestro prjimo,
etctera.
Somos conscientes de que a corto plazo es una propuesta utpica, pero el objetivo central
es llamar la atencin para que revisemos los presupuestos que fundamentan el desarrollo de
los pueblos. Que se revisen las metas del crecimiento econmico, del producto interno, del
ingreso per cpita y que busquemos las metas del crecimiento de los valores humanos, del
engrandecimiento del ser hombre
Por CARMEN TROMBOTTO - Argentina

831

Feliz el que se acuerde del pobre y del dbil, en

el da malo lo salvar el Seor; el Seor lo mantendr
con vida y feliz en esta tierra, no lo dejar en manos
de sus enemigos Salmo 20
RESONANCIAS ACTUALES DEL APORTE DEL PADRE
GUSTAVO GUTIRREZ
A LOS EQUIPOS DOCENTES EN EL IX EDAL - AA 2002
Por NORMA PAREDES (Ceb Jean Dumont, Bs. As. Argentina)
A pedido de nuestra incansable y
perseverante comunicadora Tereza
Gamba en cuanto al rescate vivencial y
conceptual que recogemos en nuestros
encuentros y hacen a nuestra
espiritualidad guiando nuestro actuar,
del arcn de recuerdos rescat las
resonancias grupales de lo cosechado
en el IX EDAL de aa-Per- 2002.
En esa ocasin tuvimos la gracia
de contar con la presencia del P.
Momento de la ponencia de Gutierrez
Gutirrez, quien nos brind en vivo y en
directo su aporte sobre Educacin y
Pobreza desde la Teologa de la Liberacin. Puntos troncales en las resonancias
encontradas y algunos apuntes personales:
POBRES /POBREZA:
Pobres son los insignificantes de la tierra, aquellos a quienes la sociedad actual no
tiene en cuenta. Son los annimos, los nadie segn Galeano.
Pobres son los invisibles, los excluidos, los marginados por razones econmicas, de
piel, gnero, cultura, Piezas desechables en una historia que escapa a sus manos y los
excluye de ella (G.Gutirrez).
El insignificante es considerado no persona; por lo tanto no se le reconocen valores
humanos ni derechos como tales. Es una visin desde la no pertenencia al modelo de
sociedad capitalista. Son los otros, s, son otras personas con otra cultura, otros valores,
tan humanos y vlidos como los que detentan los adscriptos al sistema.
En los insignificantes, su dignidad humana, su condicin de hijos de Dios no es
reconocida. Los creyentes sabemos que para el Dios de Jess Liberador nadie es
insignificante.

832
Tener en cuenta entonces que, cuando hablemos de opcin por los pobres, nos
estamos refiriendo al mundo de insignificantes, a los desterrados de la tierra por las
razones antes sealadas. Se ha optado por esas personas pobres.
Y que esta opcin es, ante todo, una opcin por el Dios del Reino que nos
comunica Jess (G.Gutirrez).
Dado que el hombre pobre forma parte de un pueblo y es producto de la conflictividad
social que lo llev a esa situacin, el hombre pobre de la Biblia forma parte de un grupo
social despojado del fruto de su trabajo por el tirano opresor y Yahv es un Dios que dirige
el mensaje de Salvacin-Liberacin para todo el pueblo, lejos de todo individualismo.
As, la historia de la Salvacin da cuenta de un Dios Liberador que tiene especial
predileccin por los pobres y oprimidos y que acta en consecuencia permanentemente a
su favor-liberacin del pueblo de Israel. (Ex.3,7)
Por voz de los profetas (Is.10.1) denuncia a los opresores: Ay de los que dictan leyes
nocivas, que no hacen justicia a los indefensos, y seala cul es la verdadera manera de
profesar la religin: el ayuno (culto) que Yo quiero es ste: que dejes libres a los oprimidos,
acabes con las tiranas, compartas tu pan (Is.58). Haced que el derecho fluya como agua
y la justicia como ro (Am.:5,24).
Jess nos presenta la opcin por los pobres y oprimidos como una consecuencia de
la instauracin del Reino desde el comienzo de su vida pblica El Espritu del Seor est
sobre m porque me ha ungido para anunciar la buena nueva a los pobres, me ha enviado
a proclamar la liberacin a los cautivos y dar vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos y
proclamar un ao de gracia del Seor (Lc.:4, 16-19).
Y culmina con el texto de Mateo referido al final de los tiempos: Venid, benditos de
mi Padre, tomado posesin del Reino Porque tuve hambre y me diste de comer
(Mt.25,31) Los pobres, los ciegos, los forasteros, los hambrientos, los encarcelados, los
enfermos no slo sern por su condicin destinatarios privilegiados del Reino, sino que
Jess se encuentra presente en ellos.
POBREZA: La situacin de pobreza en el mundo y Amrica Latina hace tiempo
sabemos que no es una fatalidad. .Es el resultado de estructuras sociales injustas y de
categoras mentales y culturales instaladas de ndole egosta-individualista, de acuerdo al
modo como se han constituido las sociedades segn relacin opresor-oprimido. En las
sociedades de hoy da hay pretendidas carencias que son imposiciones del capitalismo.
Por lo tanto se considera a la pobreza como consecuencia y no como causa.
No hay una pobreza material y otra espiritual, el hombre es uno slo .Todo lo que
atae a la persona importa para el desarrollo de su ser espiritual, para la comunicacin con
Dios y con los otros .De ah la relacin intrnseca entre Evangelizacin y Justicia Social.
Espiritualidad (segn la mirada de la teologa de la liberacin
Ser una espiritualidad que ose echar sus races en el suelo constituido por la
situacin de opresinliberacin. Una conversin que signifique comprometerse con el
proceso de liberacin de los pobres y explotados (G.G.).Una conversin-descolonizacin
mental para el seguimiento de Jess en el hombre situado en su hoy histrico de
marginalidad y pobreza, con los ojos abiertos a los signos de los tiempos para obrar en
consecuencia.

833
Una espiritualidad que se inserta en el itinerario espiritual del pueblo pobre y creyente,
que invita a ser contemplativos en la praxis, a combinar poltica y mstica, a evangelizar
desde un Dios Pan y Justicia captando as la dimensin social y poltica de la fe.
El creyente adulto, en su fe optar voluntariamente por esta espiritualidad, desde y
con los pobres, asumida siempre con otros, conocedor de sus consecuencias.
APORTES VIGENTES EN EL HOY:
Desde esta visin teolgica estamos llamados a:
Reafirmar nuestra vocacin de educadores del pueblo desde las convicciones
democrtico-tico-cristianas con una actitud misericordiosa, comprensiva pero, sobre todo,
de empata hacia los hombres pobres.
Descubrir, comprender, promocionar humanamente a los insignificantes en
los repitentes, los sin trabajo, los sin trabajo estable, los desertores, los migrantes. La
pobreza es la muerte para los insignificantes .Como herederos del mensaje de Jess
Liberador (Jn10) He venido para que tengan vida y vida en abundancia, luchemos por la
Vida Digna para todos.
Que nuestra accin educativa ser transformadora desde una visin
antropolgica, desterrando actitudes paternalistas, promocionando el protagonismo de
los hombres pobres, descubriendo y ayudndoles a abrevar del agua de su propio
pozo.

Aprender de su manera de
ser, de los modos en que ha
emprendido sus luchas, de cmo ha
fortalecido la dignidad personal y
comunitaria para implicarnos juntos
en la denuncia de las estructuras
injustas y el anuncio del Reino en
concomitancia, para que as sea
agente y protagonista de su
liberacin integral.
Saber leer las desviaciones
ideolgicas en nuestras prcticas,
nutrir nuestro propio pozo de la
espiritualidad de la liberacin,
creyendo en nuestras opciones de
Norma Paredes Segunda de la derecha para la izquierda
vida y de verdad en la fuerza
histrica de los Pobres..
Estar siempre atentos Con un odo en el pueblo y otro en el Evangelio
(Angelelli), para pasar del Ver-Juzgar a la Accin transformadora de la Realidad.
*A los 40 aos de la 1 edicin de su libro Teologa de la Liberacin

834

NUESTRA MANERA DE LLEVAR EL MOVIMIENTO

MANUEL CRDENAS Y ROGELIO
Equipistas del Per IX EDAL
ALGUNOS PUNTOS DE SUS PONENCIAS
MANUEL:
Reconocer que nos definimos como
un movimiento de maestros, implica
reconocer que estamos en movimiento.
Pero hacia dnde nos movemos?
Al igual que en un dilogo, o en un
proceso de comunicacin, podemos
analizar ese moverse con los criterios
que toda comunicacin exige. Todo
proceso de comunicacin supone la
existencia de un emisor, un receptor, un
mensaje, que requiere ser entendido
para que exista una respuesta.
Cuando tomamos consciencia de esto podemos plantear:
Que podemos necesitar cambios en nuestro movimiento, cambios en el estilo, que
permitan que los jvenes se sientan ms acogidos, y que ms que sentir los convierta
en efectivos constructores de un movimiento que es tan suyo como nuestro, y que por
lo tanto, responda a nuestras comunes bsquedas.
Que debemos pensar desde la vida cotidiana, que debemos expresar realmente
lo que somos como EDO en el equipo, no dejarlo tan abstractamente. Qu acciones
concretas se dan en el movimiento?
Somos un cuerpo colectivo que necesita dialogar entre s y con otros, que necesita
sentirse fraterno para que todas sus relaciones construyan vida, y vida en abundancia.
ROGELIO:
Con base en la presentacin de los grupos, es posible afirmar que:
Nos reconocemos como un movimiento dinmico, no slo por que est en accin
sino tambin porque reconoce sus logros e identifica sus puntos parciales de llegada a
un punto ms all. En tal sentido somos una Comunidad convocada y convocante.

835

ACUERDOS TOMADOS:
ELECCIN DE LA COORDINACIN CONTINENTAL:
Gestin: 2002 - 2006
COORDINADORA: Alicia Prez (Mxico)
REGIN NORTE: Yvette Ramirez (Repblica Dominicana)
REGIN CENTRO: Matilde Barros (Guayaquil - Ecuador)
REGIN CONOSUR: Enio Manica (Porto Alegre - Brasil)
EJES
PARA
EDUCATIVOS;

CONSTRUIR

DECLARACIN FINAL;

LOS

PROYECTOS

836

EJES PARA CONSTRUIR LOS PROYECTOS EDUCATIVOS

ELEMENTOS PARA CONSTRUIR UNA PROPUESTA
EDUCATIVA DESDE LOS EQUIPOS DOCENTES EN
AMRICA LATINA
LOS POBRES PROTAGONISTAS DE NUESTRA PROPUETA EDUCATIVA ESPERANZADORA

Estos son los aspectos que nosotros observamos de las experiencias y el dilogo
mantenido en el IX EDAL, no muestra las caractersticas de la realidad total de la
educacin en nuestros pases, ni es posible de generalizar pero si nos permite construir
nuestra propuesta educativa, desde una base de rasgos esperanzadores.
Hemos ordenados nuestras observaciones en las tres siguientes categoras:
sujeto, contexto y relaciones entre los dos componentes anteriores. Por sujetos
entendemos todos los actores del proceso educativo, en su sentido ms amplio, y por
contexto, el entorno dinmico en que cada actor acta. Mientras que con relaciones
hacemos referencia a la interaccin entre los sujetos en su contexto cotidiano o en otro,
ajeno a su diario vivir.
Estos son los actores que hemos definido y determinado, desde nuestras
experiencias educativas:
En los actores educativos escolares entramos a los mismos nios y nias, jvenes
y adultos que hacen la funcin de educandos, junto con los docentes. Mientras que en
los actores educativos no escolares, ubicamos a padres de familia, sociedad civil, la
iglesia y dentro de ella nuestro movimiento.
En el contexto, ubicamos los entornos de pobreza, la escuela y los espacios
educativos en general. Un contexto posible de ubicar all es el espacio de la comunidad
en sus diversos niveles.
En el siguiente cuadro se presentan, desde las experiencias educativas
presenteadas en el IX EDAL los rasgos de los sujeto sobre los cuales es posible, de
mejor manera, construir nuestra propuesta educativa.
POR QUE PARTIR DE LOS RASGOS POSITIVOS?
Porque queremos partir de la realidad de los alumnos, de su entorno y del
movimiento, no de sus limitaciones. Partir de esta realidad positiva, nos lleva a un
enfoque prospectivo, basada en sus posibilidades de desarrollo. En el esquema adjunto
ms abajo se explica dicho enfoque. Para su aplicacin se debe de partir de un anlisis
de fortalezas, debilidades, amenazas y oportunidades, que nos permita definir la Misin
y la Visin.
Junto con ello, queremos plantear algunos lineamientos que nos permitan
desarrollar nuestras experiencias actuales en las diferentes lneas que venimos
trabajando:

837
Definir un marco terico, alternativo, humanista y que parta de la persona;
Partir de un diagnstico y anlisis del contexto, desde la perspectiva y la opcin
por el pobre;
Establecer los objetivos tomando en cuenta los referentes tericos y empricos
antes considerados que respondan a las necesidades y aspiraciones del pueblo;
Disear estrategias con plena participacin efectiva de todos los actores;
Disear acciones que den respuesta a las necesidades y opciones antes
planteadas;
Previsin y obtencin de recursos que faciliten la viabilidad del proyecto;
Impulsar acciones de evaluacin como un estilo de vida permanente y
sistemtico en el proyecto;
Registrar, documentar y sistematizar los procesos y resultados del proyecto;
Compartir, difundir y promover la aplicacin creativa del proyecto, reforzando la
comunicacin entre EDOS y con otros actores sociales.
ALGUNOS EJES SOBRE LOS CUALES CONTRUIR LOS PROYECTOS:
La vida de Jess maestro, sus enseanzas y obra;
La opcin por el pobre;
La esperanza, como algo que se construye colectivamente;
El fortalecimiento de las relaciones, en todos los niveles, con espritu de
comunidad.
La solidaridad y fraternidad entre todos.
Los valores del Reino;
El asumir responsabilidades, participando en la toma de decisiones, en la
transformacin;
El fortalecimiento del conocimiento colectivo;
Actuar en comunin, juntos y corresponsablemente, haciendo de ese actuar un
estilo de vida.
Actuar en movimiento, forjando redes con otros movimientos y organizaciones
sociales;
Considerar la pluralidad para construir una identidad desde la riqueza de la
diversidad;
La inclusin de los pobres, para construir un mundo ms justo.

838

MANIFIESTO DE LOS EQUIPOS

DOCENTES DE AMERICA LATINA
Los EQUIPO DOCENTES (Comunidades cristianas de educadores de la Escuela
Pblica) de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Cuba, Chile, Ecuador, Hait, Honduras,
Mxico, Per, Repblica Dominicana y Venezuela reunidos en aa, Per del 6 al 13
de enero de 2002 bajo el lema: Los pobres, protagonistas de nuestra propuesta
educativa esperanzadora, despus de dos aos de preparacin, quieren anunciar
a sus colegas de toda Amrica Latina, a los estudiantes, a los padres de familia, a las
autoridades educativas, municipales, a los gobiernos, a la ciudadana, a las iglesias, sus
convicciones confirmadas de los intercambios del Encuentro y que parten de la opcin
por los pobres.
CONSTATAMOS un crecimiento de la crisis econmica, social y poltica tal como
lo demuestra trgicamente la Argentina. Todos los pases sufren tambin un aumento
significativo de la pobreza con sus conocidas consecuencias: desempleo, exclusin
social acelerada, etc.
No obstante, afirmamos:
Hay, en la Escuela Pblica una realizacin valiente de experiencias educativas
nuevas vividas a partir del pueblo, con el pueblo y por el servicio del pueblo. De esto
somos testigos!
Estas experiencias sistematizadas, ampliadas contribuyen a inventar una
Educacin que trasciende las paredes de la escuela y en la que todos somos
protagonistas: alumnos, padres, maestros, organizadores barriales, municipios, etc.
Esta Educacin es un aporte al desarrollo de una verdadera democracia
participativa y popular, donde el pobre entra con todos sus valores.
Los intercambios nos han demostrado que corren a travs de todos los pases
de Amrica Latina unas corrientes de agua viva permitiendo construir un continente de
pueblos hermanos, de culturas compartidas y de solidaridad real basada en el respeto
mutuo, la paz, la justicia, la alegra de ver crecer nuestros valores diversos.
Adems, hemos descubierto en nuestra reflexin iluminada por el Evangelio, que el
Espritu de Cristo acta hoy como ayer y como seguir actuando en todo servicio
educativo facilitando a los pobres crecer en su dignidad. La razn de nuestra esperanza
es que el pueblo avanza y que sembramos con futuro para lograr una educacin de
calidad para todos.
INVITAMOS a todos hombres y mujeres de buena voluntad, de todas las culturas
y creencias a movilizarse para inventar una nueva Educacin Pblica y un Magisterio
digno de los pequeos.
EXHORTAMOS Y EXIGIMOS a los gobiernos a construir y a garantizar con
nosotros y con el pueblo una educacin pblica donde los pobres sean protagonistas.
aa, Per, 13 de enero de 2002

839

TESTIMONIOS
RESONANCIA
Tuve el privilegio de integrar la Delegacin de San Pablo en tres Encuentros de
Docentes de Latinoamrica. (EDAL):
Santiago de Chile en 1994
Cochabamba (Bolivia) en 1998
Nia en Lima (Per) en 2002
Cada uno de estos Encuentros es una oportunidad de nuevas energas que nos
ayudan a enfrentar los percances y a trabajar en la construccin del Reino, segn
nuestra vocacin laical y nuestro compromiso de educadores preocupados con la
Escuela Pblica.
Despus de volar por las bellsimas cordilleras nevadas de los Andes, llegamos a
Santiago. Era la 1 vez que yo me encontraba con Equipistas de Latinoamrica. La
acogida fue una fiesta!. Rostros sonrientes surgan de todos los lados mostrando la
variedad de costumbres, de culturas, y el calor del abrazo amistoso. Entre todos, una
persona me marc mucho: Padre Juan Dumont.
De la apertura hecha por Juanito, como lo llaman cariosamente, imgenes y
conceptos me acompaan hasta hoy. Somos ngeles de una sola ala luego, no
podemos prescindir del otro, nuestro prjimo. Estamos en una bicicleta en movimiento,
tenemos que pedalear sin cesar. O pedaleamos o caemos, luego no hay como desistir,
ni hay como callar. Recordamos el Profeta: Tengo que gritaray de mi si no lo hago!
En los paneles presentados por las Delegaciones de los Pases presentes, me
impresion el hecho de la realidad ser muy semejante y muy cruel. Me sorprendi la
universalidad de los problemas desencadenados por el Neoliberalismo que en Chile ya
estaba instalado. Me impresion el anuncio en uno de sus peridicos de trabajadores:
Llegamos al punto de sentirnos felices por ser explotados por los patrones. Muchos no
tienen ni quien los explote
Regres de Chile comprometida con la opcin por la Iglesia de los pobres y con el
anuncio de la Buena Nueva... Me empe en la lucha de oposicin al trato como
chatarra de la Escuela Pblica. En las clases que daba en una Facultad, busqu con
vehemencia, concienciar a mis alumnos del individualismo pregonado por el
Neoliberalismo que amenazaba tragarnos.
Cinco aos despus encontr un antiguo alumno de aquella poca que me dijo:
Profesora ahora yo entiendo aquellas clases que usted daba
El VIII EDAL se realiz en Cochabamba en 1998 con el tema: Reinventar la
Escuela Pblica.
La apertura fue solemne. Entre las Bienvenidas se destac la de Moseor Ren
Fernandez, Arzobispo de Cochabamba. El aplaudi la existencia de los Equipos
Docentes manifestada en la presencia de tantos Delegados de diferentes pases. Valor

840
la Educacin y critic el desinters de las Autoridades Pblicas por la problemtica
educacional.
A seguir el Padre Juan, hizo, como siempre, una bellsima intervencin. Dijo entre
otras consideraciones: Vivimos en una poca dura. Mencion las crisis en la Sociedad,
Educacin y Magisterio y en medio de todo esto tenemos humildemente que dar
testimonio de nuestra vieja-joven Iglesia. Cit Jose Marty la Iglesia es una vieja seora,
llena de arrugas, que todava no se atreva a salir de su adolescencia. Nos record que
la Escuela es un lugar privilegiado donde tenemos que vivir la Epifania del Seor. Y
nosotros, Equipes Docentes somos la iluminacin que el Espritu nos da como regalo.
El encuentro entero fue muy rico. Una de las personas que me encant fue el
Padre Pedro Mamilloud. El Padre Pedro con un aspecto sufrido como de haber
trabajado en las minas de Potos igual que un pobre chileno, hizo una bellsima
exposicin sobre la Iglesia, la que queremos y la que somos.
Su conferencia tuvo inicio con una pregunta hecha en el primer Snodo para las
Amricas: De cara al tercer milenio, Iglesia que dices de tu misin, de las caractersticas
de esta misin tuya.
Volv de Cochabamba cargada de compromisos asumidos. Entre ellos: contribuir
para la renovacin de la Iglesia, actuando en la formacin de los laicos y de modo
especial de los profesores para concienciarlos de la corresponsabilidad y del
protagonismo que nos cabe como Pueblo de Dios.
profundizar mis conocimientos para enfrentar la crisis socio-educacional.
luchar para hacer de la Escuela Pblica el lugar donde los docentes y dicentes
asuman el papel de sujetos y constructores de su historia
actuar organizadamente con otros grupos construyendo relaciones y proyectos
de renovacin pedaggica desde la realidad y desde la opcin por el pobre
Esto ya lo estaba haciendo a travs de los proyectos. Uno por la transformacin
de los cursos nocturnos, destinados a los alumnos trabajadores y otro relacionado con
la formacin de Profesores, en tiempo integral con beca de estudios y preferencia por
los alumnos que precisaban ayuda en la economa familiar.
En una casa situada en la Cordillera de los Andes, cuya imponencia y aspereza
pareca que apuntaban nuestros lmites y la necesaria energa para transponer los
obstculos en la faena de tentar construir la escuela que queremos y a la que todos
tienen derecho, se realiz el IX EDAL. El rico escenario, las rocas abruptas, la vida
contrastante, las flores diferentes en las formas y coloridos a pesar de no llover hace
casi 100 aos, todo eso nos embebeca
Gustavo Gutierrez se propuso ampliar nuestra visin sobre la realidad cruel del
mundo globalizado. Nos presentar los enormes desafos que tenemos que enfrentar con
la osada de los que saben que no estn solos, que se reconocen Iglesia, Pueblo de
Dios al servicio de la vida y de la esperanza. Segn l los desafos se presentan sobre
tres aspectos:
lidar con la modernidad, que exige posicionamiento nuevo

841
encarar la pobreza creciente, reflexionando sus causas y el cmo luchar por la
dignidad de los pobres-un problema antropolgico
convivir con diferentes posiciones interculturales y interreligiosas dialogando con
ellas y respectndolas.
Contamos con la presencia de Federico Carrasquilla, autor del libro Oigamos a
los pobres que gracias al Padre Mauricio, nuestro asesor, ya me haba encantado con
su propuesta de repartir la pobreza.
Federico nos motiv dando nfasis a la Revisin de vida como mtodo que nos
indica camino para concretar nuestras utopas. A travs de ella aprendemos a ver con
claridad la realidad, juzgar los hechos a la luz del Evangelio para superar los fallos y
decidir cmo actuar desde la situacin vigente para llegar a un real posible y eficaz.
De entre las muchas cosas para hacer nos propusimos:
valorar el ser y no el tener
escuchar al otro, reconocer sus potencialidades, rescatar su historia, levantar su
autoestima.
Hacer proyectos educativos dirigidos al desarrollo humano, social y cultural, al
servicio de la vida y de la dignidad de las consideradas minoras.
Una vez ms, convencida de que nos toca a cada uno de nosotros la construccin
de un mundo nuevo, al volver me dediqu a trabajos voluntarios. Educacin para la paz
y resolucin de conflictos Movilizacin social para la Educacin Formacin de
Consejos diocesanos de Laicos, Creacin de Pastorales de Educacin en las Dicesis
y Parroquias.
Los
Equipos
Docentes son mi espacio
de reflexin e intercambio.
Es este Movimiento el que
me
permite
continuar
soando sueos posibles y
viajar por Brasil y fuera,
sembrando esperanza de
este mundo solidario en el
que todos pueden tener
vida en abundancia y que
se puede decir de todos
Vean como se aman

Delegacin brasilea Isabel ltima a la derecha

Isabel Gonalves
Arpa Gimeno
Equipista de So
Paulo Brasil

842

EXPERIENCIAS, VIVENCIAS DEL IX EDAL EN AA, LIMA,

PER ENERO DEL 2002
LOS POBRES, PROTAGONISTAS DE NUESTRA PROPUESTA
EDUCATIVA ESPERANZADORA
EQUIPISTA ARSTIDES MARINO RAMOS RUSSINYOL,
PROFESOR DE MATEMTICA DE LA UNIVERSIDAD
DICESIS DE MATANZAS, CUBA.
Las experiencias o vivencias que
describir tienen su origen en la amistad
surgida en el ao 1995 al conocer al maestro
peruano Felipe Vargas, quien visitara a Cuba
para participar del
Evento internacional de Pedagoga 95
efectuado en la ciudad de La Habana en el
palacio de las convenciones, a travs del pude
conocer de la existencia de los Equipos Docentes, lo cual me llamo la atencin y me
entusiasmo grandemente, deseando que Cuba tambin pudiera formar parte del
concierto de las naciones de nuestro hemisferio latinoamericano y romper en parte
el aislamiento poltico, econmico y cultural al cual mi pas se ha visto sometido en
un largo periodo de tiempo, ya hace en estos instantes 50 aos.
Gracias al colega Felipe pude contactar con figuras relevantes de
nuestro Movimiento Docente, tales como el querido Padre Juan Dumont, Tereza
Gamba, etc, animndome a organizar los equipos, as comenc con varias
profesoras de mi escuela y otras de otros centros educacionales, as quedo
conformado el primer equipo muy heterogneo, ya que tres de sus integrantes
pertenecen a una iglesia evanglica que no es nada ecumnica, pero gracias a los
deseos de trabajar y apoyado en la confianza en el Espritu Santo jams existi la
ms mnima contradiccin entre nuestra fe en Jesucristo y los propsitos de nuestro
Movimiento de crear comunidades cristianas donde se pueda actuar para promover
la calidad en nuestras escuelas pasando por alto las diferencias existentes en cuanto
a lo referente a las iglesias y a las diferentes concepciones ideolgicas existentes
en Cuba la cual tiene un sistema poltico diferente al de los otros pases hermanos
de nuestra Amrica Latina.
Iniciamos nuestras primeras revisiones de vida que se irradiaron a pequeos
grupos de la ciudad de Crdenas y de Colon, ya por Holgun Noris tambin daba sus
primeros pasos en este sentido.

843

Bueno, lleg el momento de los preparativos para el IX EDAL en Per, se nos

eligi delegados a Noris y a m, esta para m sera una gran experiencia debido
primeramente a que jams haba salido del pas, les confieso que sent temor al
contarme de los asaltos, atracos que se producen en el exterior de la isla, a tal punto
que me asocie en el aeropuerto de La Habana a un matrimonio peruano que haba
venido de visita a ver a un nietecito que lo haban operado en un hospital infantil
de La Habana, ellos son de Tacna.
El avin de la aerolnea Copa Airline hizo escala en Panam durante una hora
y media, a las 8 en punto de la noche sub a la aeronave de la misma lnea y
cuando tomo una altura de unos 39 000 pies escuche una voz que deca! Ah
est Cuba !! y puestos de pie vinieron a abrazarme la delegacin de Mxico, me
parece que era ms o menos una decena de equipistas, entre ellos mis grandes
amigas Lili Conde y Alicia Rodrguezesta fue mi primera experiencia del EDAL,
ese sentir el calor y cario de estos colegas pertenecientes a un pas que nunca
rompi sus relaciones diplomticas con Cuba, a partir de ese momento el vuelo me
pareci ms maravilloso, al cabo de las tres horas y media de la noche arribbamos
al aeropuerto de Lima, recuerdo que Lil llevaba un equipaje tan amplio y pesado,
que decid ayudarla a salir del aeropuerto donde nos esperaba Pilar Acebo con otro
equipista para llevarnos en un pisicorre hasta la casa laical en el distrito de Lurigao.
La llegada fue muy emocionante al ver a la delegacin de Bolivia, Argentina,
Honduras, enseguida todos aquellos maestros se acercaron para abrazarme y
darme la bienvenida -Ya instalado en el dormitorio de los hombres pude compartir
con varios colegas que no dejaban de hacerme preguntas sobre Cuba, entre estos
colegas se encontraba el boliviano Marcos Esquivel, quien decidira despus a
quedarse de compaero de dormitorio en la casa en aa donde se desarrollara el
evento. Me impresion la misa que diera el Padre Juan, su homila tan sencilla y
llena de amor hacia todos los docentes latinoamericanos, el pedirnos a cada
delegado presente que comentramos las lecturas de ese da, muy emocionante
sentir esa fuerza espiritual que emanaba de todos. Despus del delicioso almuerzo
al estilo peruano, nos trasladamos al distrito de San Isidro, llegamos al Colegio
Sagrado Corazn de Jess donde se efectuara la apertura del evento segn iban
llegando los diferentes pases, mi amiga peruana Blanca Cayo con su guitarra
interpretaba alguna meloda apropiada a cada pas, cuando llegue hasta all,
escuch como se cantaba La Guantanamera y varias equipistas se dispusieron a
bailar conmigo!!! Qu momento tan maravilloso, tan lleno de camaradera y de cario
hacia mi pas!!! Poco despus se producira en el teatro el desfile de las banderas,
eso para m fue realmente un sueo el ver que Cuba se incorparaba al concierto de
las naciones de nuestra Amrica Latina, recuerdo que al desfilar por el medio del
pasillo hacia el escenario, alguien grito!!! Cuba est aqu, es primera vez que se
encuentra entre nosotros!!! iba con mi bandera cantando el himno de las Amricas,

844

sent un nudo en mi garganta y no pude menos que echarme a llorar a mi lado

Mxico y Argentina esto para m ha sido muy significativo el acto muy sentido,
la msica negra del Per interpretada por nios del colegio me impresiono
Despus lleg la hora del brindis, me sent rodeado por las muchachas
bolivianas, dominicanas!!! Cunto cario encontr en Betty Menndez, peruana muy
atenta!!! Qu decir de la brasilea Elenise y Filo!!!... en cada detalle pude percibir el
amor a sus escuelas pblicas, a los nios pobres, me iba motivando a ser ms
humilde en mi forma de ser, entonces cada da me dispona a colaborar con el pas
que le tocaba el autoservicio en el comedor, as iba aprendiendo muchos valores de
cada uno de los equipistas de diferentes pases, me entusiasmaba ese deseo de
luchar por la justicia de sus pueblos, conoca por ellos en vivo la existencia de un
analfabetismo que ya haba sido erradicado en mi pas, deseando colaborar con
ellos, especialmente con los hermanos haitianos, a raz de eso me dirig a su
presidente para ir a alfabetizar all. Algo que me llamo la atencin en la ayuda en el
comedor fue apreciar el sentido de la economa, el valor de los bienes materiales, el
conservar aquellos alimentos que no se coman en las comidas, as alguno que otro
pan que estaba sin tocar en las cestas, el trocito de mantequilla ah quedado al igual
que cualquier otro alimento que pudiera utilizarse despus estos detalles me hizo
recordar que cuando nio en el capitalismo en Cuba se acostumbraba a botar en la
basura alimentos que estaban en condiciones de ser utilizados, a veces servan para
saciar el hambre de alguno que otro indigente que tocaba a nuestras puerta, ya al
triunfar la Revolucin y arreciar el bloqueo econmico comprendimos que tenamos
que cuidar y conservar los alimentos ,guardarlos para otra ocasin, este detalle me
hizo comprender el valor que los colegas con quienes comparta el autoservicio
tenan muy desarrollado el valor de las cosas, ms adelante reflexionara en el tema
de la Economa Solidaria en que se reflexionaba la mejor manera de darle buena
utilidad al dinero que donan los organismos humanitarios que apoyan
econmicamente a nuestro movimiento docente ,este tema fue tratado con gran
acierto en uno de los talleres del evento
Las conferencias fueron magistrales, me llego al alma la del padre colombiano
Carrasquilla, muy simptico y muy identificado con los pobres, sus ancdotas nos
hacan rer, pero l en el fondo senta una vivencia muy grande de su gente pobre
que amaba y defenda sin descansar los equipos de debates y reflexiones muy
amenos, provechosos, he trado a mi pas experiencias muy ricas, tambin transmit
las que llevaba
Preparar el pabelln de Cuba para m fue una preocupacin, pues Noris an
no haba llegado, me senta solo hasta que de forma solicita y espontnea varias
equipistas peruanas se dispusieron a ayudarme, parecan tan cubanas como este
cubano que les est narrando estas experiencias, quedo bello, situado al lado del
de Hait y el de Venezuelay llego la noche latinoamericana tan llena de colorido y

845

alegra, cada pas con sus trajes tpicos bailaban sus danzas tan bellas, tan
impresionantes, as me deslumbro Bolivia, Brasil, Ecuador, Mxico, etc., como
estaba solo me dispuse a ofrecer a todos los presentes monedas del Che Guevara,
postales y banderas cubanas mientras entonaba la famosa Guantanamera, que por
cierto todos se saban y cantaron conmigo, baile con todas las chicas de todos los
pases presentes, aprend sus ritmos y los disfrute en grande, recuerdo como la
equipista chilena Miriam bail conmigo los ritmos cubanos en los ms mnimos
detalles respire el amor a las escuelas pblicas, ancdotas, inquietudes, valores
humanos y cristianos, me simpatizo mucho la amistad de la maestra del Cuzco
llamada Nivia, es mi amiga, es una mujer valiente y me siento feliz al contar con su
amistad, nos escribimos con mucha frecuencia.
Mi visa se vencera antes de salir el vuelo de Lima, haba que ver la
preocupacin de aquella maestra peruana, lamentablemente no recuerdo su
nombre, lo cierto es que en este evento viv muchas experiencias docentes, mucho
compaerismo y solidaridad, no saba que en ese mundo de los Equipos Docentes
podra sentirme tan querido y respetado, un da caminando por el jardn de la escuela
comentaba con el peruano Ricardo lo feliz que me senta all en ese ambiente tan
fraterno, en esas misas tan participativas, entre esas flores tan lindas que
sembraban los nios y l me deca:! Arstides, este es un anticipo del Reino
prometido por Jess!!! Cunta verdad aquella de este buen hombre que me
dedicara una postal que dice Para mi amigo y colega Arstides, compaero de
ruta
Debo resaltar la variedad y delicia de las comidas peruanas, antes de irme una
religiosa me copio un sin fin de platos
Jams olvidare la misa de clausura, nos abrazbamos todos con tanto amor
siendo muy emocionante ese instante en que la delegacin de Venezuela me hizo
entrega de su bandera,
los maestros peruanos formaron una doble fila que
custodiaban a los mnibus de las delegaciones que se iban retirando y alzando
pauelos blancos nos entonaban la cancin por qu perder las esperanzas de
volverse a ver, por que perder las esperanzas
si hay tanto querer!! No es ms que un hasta
luego, no es ms que un breve adis, muy
pronto junto al fuego nos reuniremos, porque el
Seor que nos protege, nos va a bendecir,
seguro que otro da nos reuniremos muy
emotivo este EDAL, muy lleno de amor,
sabidura, solidaridad, deseos de trabajar por
una escuela ms digna que prepare a las
nuevas generaciones para construir un mundo
nuevo, un construir la ciudad de Dios.

846

RECORDANDO EL IX EDAL
Ms un EDAL aconteci! Lima, Per, fue el escenario elegido.
Con l, ms un encuentro entre hermanos de la misma fe y del mismo ideal.
Ms una oportunidad de fuerzas compartidas, energas renovadas, y ms
esperanza alimentada y fortalecida por el amor, por la solidaridad y por el sueo de
ver construido un mundo nuevo.
Sueo y qu sueo!
Un sueo que nos anima a vencer los ms difciles desafos, distancia,
agotamiento, miedo, falta de recursos financieros, y muchos otros; nada en contra,
solamente el deseo de contribuir para la transformacin de la dura realidad de la vida,
en la vida digna y plena anunciada por Jess Cristo.
La llegada fue una fiesta! Diferentes rostros surgan de todos los lugares,
trayendo consigo la variedad de sonrisas, de cultura, de idioma, el calor del abrazo y
de la palabra amiga. Los escenarios llenaban la vista, rochas, arbustos, flores y el fro
que nos saludaba por la maana y por la noche componiendo el cuadro contrastante,
dominado por la impotencia de los Andes Peruanos que parecan apuntarnos los
lmites humanos y el cuanto necesitbamos caminar para buscar el horizonte.
As mismo, pequeos, simples, limitados, casi insignificantes delante de tanta
grandeza natural, all estbamos de pie, todo el da, bajando las rochas, para
compartir el pan de la palabra, reforzar las experiencias vividas y en la misma
Eucarista dividir el alimento que actualiza el llamado de Cristo a los hombres y
mujeres de buena gana.
Esa integracin de pensamiento, de espiritualidad y recogimiento se extenda al
refectorio en el caf, en el almuerzo y en la cena, era una animacin buena, atrada
por los diferentes paladares, charlas animadas, y por la alegra de compartir de la
misma mesa y del mismo servicio dedicado a los hermanos.
El auditorio era el punto central de las reflexiones, de los testigos, palestras, y
celebraciones, suelto al sabor de la naturaleza, ora pareca una nave espacial cuyos
integrantes se preparaban para partida, ora recordaba el cenculo donde Mara y los
Apstolos se recogieron para recibir el Esprito Santo. Las dos imgenes nos remiten
a la gran responsabilidad de prepararnos para nuestra gran misin, que debe estar
siempre guiada por el Esprito de Dios bajo la proteccin de Mara, involucrada en el
contexto de la realidad de los varios mbitos de actuacin, a travs de la prctica del
Ver, Enjuiciar, Actuar y Celebrar, y en la lucha permanente de caminar en bsqueda
de la utopa.
La feria de experiencias y los talleres fueron marcos interesantes, reveladores
de la riqueza de ideas, potencial, creatividad, esfuerzo y coraje en el rompimiento de
paradigmas y atendimientos a minoras marginalizadas y mayoras desfavorecidas.
Cunto material guardado! Bonito, desafiador y gratificante. Enriqueci a todos y
dej la certeza de que recriar la educacin pblica es posible, basta coraje, fe y
entusiasmo, aliados a una posicin poltica firme, crtica, reflexiva y transformadora.

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El punto alto fue el delineamiento de las lneas generales de la propuesta de
Educacin para la Amrica Latina. Salimos del Encuentro con algo concreto para
nortear nuestro trabajo y construir la unidad del Movimiento. Pues los Equipos
Docentes delante del agravamiento de la pobreza, sobre todo en los pases latinos,
se dedican al anlisis de esa situacin, trayendo para ese EDAL una reflexin ms
abarcadora, cuyo contenido apunta para el enfoque ms actual de la antropologa del
pobre, de esa forma, se cambia la concepcin y la comprensin de esa cruel realidad.
En ese sentido, asumimos como EDO la utopa de Construir una propuesta de
Educacin donde el pobre sea protagonista. As, podemos ayudarlo a rescatar su
condicin de sujeto, pudiendo actuar sobre su mundo, transmitir sus valores,
intervenir en la realidad y hacer su historia.
Con emocin, cario y mucho afecto del Equipo Organizador nos despedimos,
agradeciendo la acogida de los hermanos de Per, que no midieron esfuerzos para
hacernos felices en su tierra.
Contando
con
nueva
Comisin Ejecutiva Continental
que
continuar
animando
nuestro
sueo,
deseando
juntamente
con
todos
los
presentes, que a ejemplo de los
Limas, Mayas, Incas seamos
perseverantes en
el
ideal,
corajosos en la lucha y vigilantes
sembradores de la esperanza.
En
Mxico,
en
2006,
recogeremos los frutos, con
seguridad, principalmente los
que fueren sembrados con
AMOR!
GRUPO DE EQUIPISTAS ELENISE LTIMA A LA
DERECHA

MARIA ELENISE DE SOUSA

MESQUITA
Fortaleza/Cear/2002

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PARA PENSAR
DESDE EL CORAZN
TESTEMONIO DE ELENA DESPUS DEL EDAL
Expresarme sobre el servicio de
coordinacin que realic, me lleva a
ver un largo camino, muy colorido,
donde era posible tomar un ritmo
humano y donde los pasos que daba
con mis amigos, seguan la cadencia
de nuestros corazones
En las mrgenes de ese camino
se produca el encuentro: con los
cantos de todos, con los silencios de
todos. Eso signific este servicio de cuatro aos para m: encontrarme con ustedes
por el camino. Con los nios y jvenes, alegres a pesar de sus heridas, nios
trabajadores, vctimas del hambre, de las enfermedades, de las catstrofes Nios
y jvenes que nos invitan esperanzados a buscar salidas y alternativas para sus
difciles vidas. Docentes y estudiantes de pedagoga: ocupados, desempleados,
jubilados, excluidos del sistema, mal tratados docentes mirando con sencillez lo
esencial de la vida era el encuentro con sus esfuerzos, con sus valores, con sus
historias
Encuentros con padres de familia, con militantes, con religiosas y sacerdotes:
comprometidos con el pueblo pobre, apoyando a los maestros, animando y
construyendo para que la vida siga naciendo Ese entrar en contacto,
zambullirnos mutuamente en nosotros, permita la reflexin, el discernimiento,
permita vernos vivir.
Nuestro movimiento tiene variados dinamismos: los EDO, algunos muy frgiles,
buscamos una manera de pararnos frente a la vida, que sea coherente con lo que
sentimos, con lo que pensamos, con lo que decimos y hacemos Tratamos de
caminar con nuestra memoria, ser como un viento que sacude, que empuja y alienta
para quitar el polvo de la rutina y de la derrota Comunicar actividades, articular,
capacitar, trabajar en redes aprender a no encerrarnos en horizontes pequeos,
abrirnos a las distancias y realidades. Hacer de nuestra opcin por los pobres
nuestro estilo de vida. Vivir el da del aula con sentido.

849

Pero tenemos nuestras limitaciones y nuestros retrocesos: a veces nos

quedamos en la queja, en la denuncia, o en la nostalgia de dcadas pasadas nos
quedamos subordinados al anti, paralizados en nuestras seguridades, en nuestras
costumbres, encerrados en nuestros pequeos crculos
Ser del Movimiento es estar en movimiento. Hemos dicho que debemos
fortalecer y generar vnculos y espacios mltiples, abrirnos ms como EDO de base.
A nivel pas, es necesario madurar la articulacin con los dems pases de Amrica
Latina; mantener la continuidad de las acciones, trabajar los compromisos asumidos
en los Encuentros Regionales y Continentales.
Desde los pobres, hoy nos llegan las propuestas alternativas que sacuden los
odres viejos del sistema que nos agobia nos toca buscar su interconexin para
darle mayor fuerza histrica a esas propuestas. Lo estamos haciendo a travs de
la Propuesta Educativa surgida del 9 EDAL?
Somos responsables de nuestra flor: de esa flor que nos espera en los salones
de clase, que nos da su tiempo, su perfume, su dinamismo humano y nos invita a
ponerle fe a la experiencia de vivir. Sigamos andando!

ELENA TORRES
Publicado en Novedades N: 20/2002

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GESTION
2002 2006
COORDINACION CONTINENTAL:
Coordinador(a): Alicia Prez (Mxico);
Regin Norte: Yvette Ramirez (Repblica Dominicana)
Regin Centro: Matilde Barros (Guayaquil - Ecuador);
Regin Cono Sur: Enio Manica (Brasil);
Asesor: Mauricio Cusin

851

EQUIPOS DOCENTES DE AMRICA LATINA Y CARIBE

COORDINACIN CONTINENTAL
CARTA CIRCULAR NMERO 1
QUERIDOS(as) amigos(as) equipistas:
Hemos retornado a nuestros hogares despus de haber vivido un EDAL prometedor por
la riqueza de los aportes de todos los participantes. El lema que nos ha guiado: Los pobres
protagonistas de nuestra propuesta educativa esperanzadora nos provoca a la reflexin y a
una accin concerzada en nuestros grupos, nuestras escuelas, nuestros equipos y
comunidades.
Coherentes con la bsqueda y los lineamentos de nuestro movimiento, enfocados por
Elena en su ponencia del da 10 de enero, es vital para ser significativo, impulsar el desarrollo
de una propuesta educativa en la que los pobres sean verdaderos protagonistas. Como
docentes y como miembros de EDAL, percibimos que nuestra labor es inmensa y desafiadora
para aportar de manera solidaria nuestra profesionalidad al servicio de una educacin con futuro
para nuestros pueblos. Para eso, necesitamos luchar en comn, contra la destruccin del pobre,
vctima de los efectos nocivos del neoliberalismo y de la globalizacin, animndole en su lucha
diaria, promoviendo los valores universales de los cuales es portador.
Quienes participamos en el IX EDAL asumimos el compromiso de compartir con los
miembros de nuestros equipos o comunidades, los alcances obtenidos con nuestras reflexiones,
las orientaciones de nuestro Movimiento. Nos urge tomar el tiempo necesario y organizarnos
para compartir y poner en prctica unos puntos fundamentales subrayados en el Mensaje final
de nuestro Encuentro.
La COMUNICACIN ha sido algo esencial en nuestra reflexin y sabemos que estamos
ante un gran desafo. Nunca acabaremos de reflexionar y de buscar los medios para que sta
sea real, permanente, constructiva, agradable, de calidad. Poco a poco un medio est a nuestro
alcance: Internet. Nuestra pgina web http://www.edal8-8.com quiere ayudar en eso y ser una
herramienta adaptada. Nos toca organizarnos para que sea as. Por correo electrnico ya unos
cuantos amigos se comunican. Sabemos que no todos tienen estos medios, claro entonces
seguiremos comunicndonos por cartas. Al respecto, en el taller de Comunicacin del da
viernes 11, se ha iniciado una dinmica que quiere permitir una vinculacin amplia entre todos
los pases del continente ayudando a nuestros alumnos a escribir sus noticias, sus puntos de
vista, intercambiaremos entre nuestras escuelas y entre nosotros. A travs de EDAL son
millares los alumnos que se puedan poner en movimiento para comunicarse entre ellos, con
nosotros, y as romper muchas fronteras. Comunicar es tambin un acto educativo y algo vital.
Queremos que esta carta llegue a cada equipo base de Nuestro Movimiento.
Aprovechamos la oportunidad para mandarles muchos saludos y nuestros recuerdos
fraternales.
Atentamente
ALICIA PREZ
Coordinadora Continental
Publicado en AL Educador - IX EDAL 2002

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X EDAL
GESTIN 2002 2006
OBJETIVO GENERAL:
Crecer en la trascendencia de la RELACIN para
participar protagnicamente en la transformacin
de la SOCIEDAD y la EDUCACIN, contribuyendo de
manera singular y vital en solidaridad militante con
los movimientos de RESISTENCIA de Amrica
Latina.

EL LEMA:
En movimiento construyendo relaciones para la
transformacin educativa, desde el protagonismo
del pobre.

853
LOCAL DE REALIZACIN: Atizapn Estado del Mxico.
FECHA: 15 a 22 de Enero de 2006.
PARTICIPACIN: 110 equipistas de 12 pases: Mxico, Venezuela, Argentina, Repblica
Dominicana, Per, Ecuador, Honduras, Cuba, Bolivia, Chile, Brasil, Francia (Dialogue et
Cooperation).
PREPARACIN: El Equipo Continental reunida en Mxico, durante una semana prepar este
X EDAL, a partir de las decisiones del EDAL anterior y de los nuevos paradigmas vigentes. Se
consider el trabajo del Encuentro Regional.
PROBLEMTICA ABORDADA:
Un nuevo paradigma, el calentamiento global, la ecopedagoga aparece como aspiracin
fuerte, el cuidado de la tierra y los cuidados de la vida.
Movimientos de resistencia;
Los pueblos originarios. Se constata dificultades directamente vinculadas con la educacin
(visin individualista e ignorancia a respecto de la sabidura del pueblo).
Tecnologa mal aplicada;
Lenguaje neoliberal;
Formacin, sin opcin por los pobres.
TEMAS TRABAJADOS:
Somos Educadores: Panel:
Movimientos de Resistencia;
Gnero y Sexualidad. Sindicato. Comunicacin. Historia. Movimientos de Resistencia.
Ecopedagoga;
Frum Social Mundial;
Feria Pedaggica;

854

PREPARACIN DEL X EDAL, MXICO ENERO 2005

Del 13 al 19 del pasado mes, el Equipo de Coordinacin Continental se reuni en
Mxico (D. F.) para evaluar su trabajo e iniciar la preparacin del X EDAL que se llevar
a cabo en este pas del 8 al 15 de enero del 2006. Los das 15 y 16 participaron en esta,
los miembros de la Coordinacin Nacional. Todo el Encuentro se desarroll en un
espritu muy fraterno, pero sentimos mucho ta ausencia de Matilde, Coordinadora de la
Regin Centro, quien no pudo lograr la obtencin de la visa.
En este NOVEDADE, solamente les compartiremos lo esencial.
Hemos enraizado nuestro re-encuentro en la meditacin de la Palabra de Dios
durante una hora y media hasta dos horas y ms, cada maana, utilizando para eso, el
mtodo de Carlos Mesters, biblista, sacerdote holands que vive en Brasil desde
hace unos 40 aos. Esta metodologa es sencilla y a la vez rigurosa. Pueden
encontrara en nuestras pgina web.
En nuestra larga revisin de vida, nos cuestionamos sobre lo que nos hace vivir.
Se dijo: El servicio con el cual estamos comprometidos, por el cual hemos sido
electos, es lo que nos mantiene. Pero lo que nos hace vivir es sobre todo la pasin por
lo nios y jvenes. En fin, nos hace vivir todo lo que fortalece nuestra identidad desde
la relacin y la fidelidad al Movimiento. Encontrar la capacidad de vencer nuestras
limitaciones, nuestras flaquezas, reconocerlas y pese a nuestras faltas, sentir un gran
afecto entre nosotros, sentir solidaridad con los miembros de nuestros Equipos, as
tenemos ms slido un sentido de identidad y de pertenencia.
A partir de la realidad sociopoltica, educativa y del Movimiento de nuestros pases,
hemos destacado unos cuestionamientos que sern la base del trabajo de preparacin
a partir de 6 fichas que recibirn mediante AL EDUCADOR y que encontrarn en la
pgina web. Partiendo luego de la historia de los ltimos EDAL de Chile, Cochabamba,
aa, retomando las orientaciones dadas por Elena Torres en el IX EDAL, de manera
consensuada, hemos visto que el eje central del X EDAL tendra que ser alrededor del
concepto de RELACIN. En esta bsqueda, logramos escribir un objetivo general:
Crecer en la trascendencia de la RELACIN para participar protagnicamente en
la transformacin de la SOCIEDAD y la EDUCACIN, contribuyendo de manera
singular y vital en solidaridad militante con los movimientos de RESISTENCIA de
Amrica Latina. Y el lema: En movimiento, construyendo relaciones para la
transformacin educativa, desde el protagonismo del pobre.
Buscaremos, adems, la manera de vivir la economa solidaria para que la
participacin pueda ser ms equitativa.
ALICIA PEREZ
Coordinadora Continental
Publicado en NOVEDADES n 32/ Febrero/2005

855

APERTURA X EDAL
BENVENIDA LIDIA FLORES GUEL, COORDINADORA
NACIONAL DE MXICO
Hoy
Mxico,
esta
engalanado y honrado por la
maravillosa presencia de nuestros
hermanos equipistas de Amrica
Latina, Francia, frica y todas las
personas que nos acompaan.
En la casa de retiros San
Cayetano nos hemos reunido para
celebrar nuestro X EDAL, y tratar
de ser personas que adquieren
sabidura.
Estamos invitados a vivir un
encuentro entusiasta, esperanzador, podemos compartir experiencias, manifestar
inquietudes y proponer lneas de trabajo que nos permita alcanzar nuestras utopas
y seguir en ejemplo de Jess, nuestro maestro.
Los equipistas mexicanos estamos felices de recibirlos en este bello espacio
de ati =agua, tizati =tiza (tizate) o arcilla blanca, y pan = sobre, o sea lugar sobre
agua blanca o de tiza y Zaragoza en el honor al general Ignacio Zaragoza
combatiente de 1862.Pero sobre todo, tierra de nuestra etnia chichimeca,
asentamiento humano fundada 700 aos antes de la llegada de los espaoles, que
como todos nuestros pueblos antepasados fueron aguerridos en la bsqueda de su
supervivencia.
Bienvenidos a este pueblo mexicanos que est encantado de
recibirlos.
Les pido se pongan de pie y unamos nuestros corazones para hermanos con
los equipistas haitianos que hoy sufren la pobreza y represin, unamos nuestros
corazones y dmonos un abrazo.
Acepten el amor y saludo fraterno de mis compaeros y personas que nos
acompaan, sobre todo, disfruten su estancia en este pas que les ama tanto.

856

ALICIA PEREZ, DISCURSO DE APERTURA

Muy buenas tardes hermanos y hermanas equipistas de Amrica Latina:
Hoy domingo 15 de enero de 2006. Nos congratulamos porque mrchale inicio
de nuestro X Encuentro Latinoamericano de los Equipos Docentes, nuestro X EDAL
que realizaremos a partir de hoy y hasta el prximo domingo 22.
Sean todas y todos bienvenidos a esta tierra mexicana que con su gente clida
y alegr los recibe con los brazos abiertos y con nuestro corazn henchido de
felicidad, porque a pesar de las incertidumbres y contratiempos que tuvimos que
sortear el Espritu del Seor soplo para que todo se pudiera conjugar y hoy estemos
reunidos la mayora de los pases latinoamericanos donde nuestro movimiento es
fuerte y vigoroso.
Lamentemos la ausencia de nuestros hermanos de Hait, Guayaquil, El
Salvador, Venezuela y desde lo ms profundo de nuestro ser, como
Latinoamericanos pero principalmente como mexicanos, repudiamos y elevamos
nuestra ms enrgica protesta por las absurdas e incomprensibles restricciones
migratorias impuestas por el gobierno mexicano y de las cuales nosotros no somos
participantes.
NOS PRONUNCIAMOS TOTALMENTE EN CONTRA Y AS LO EXPRESAMOS
EN NUESTRO MANIFIESTO.
Hoy quiero saludar con afecto de hermana a los equipistas de:
Argentina, Honduras, Bolivia, Per, Brasil, Republica Dominicana, Colombia,
Venezuela, Francia, Cuba, Mxico, Chile, Hait, Ecuador.
Despus de 4 aos se ha cumplido el tiempo para volver a reunirnos, unirnos
en comunidad, en comunin para compartir nuestro trabajo, nuestra experiencia,
nuestras reflexiones, nuestros sueos, nuestras utopas.
Reencontrarnos, significa darnos un fuerte abrazo latinoamericano, cambiar en
nuestro movimiento con armona, con pasos firmes, significa encontrarnos en
nuestro espritu de la fraternidad, de solidaridad, de respeto, de amor para unir
fuerzas y esfuerzos en lucha incansable por nuestros ideales basados en los
principios que identifican a los Equipos Docentes latinoamericanos y de los otros
continentes.

857

Hoy se congratulan con nosotros los Equipos de frica, Asia y Europa, quienes
nos desean un buen EDAL y nos mandan un fuerte abrazo en la paz y el amor de
Jess nuestro Amigo.
Para los EQUIPOS DOCENTES MEXICANOS es un honor recibirles en esta
prdiga tierra mexicana caracterizada por sus hombres y mujeres luchadores,
fuertes; una raza de bronce, una raza de maz; una raza compuesta de todas las
razas; un pueblo rico en la unidad de su diversidad; un pueblo multitnico y
multicultural; un pueblo de aztecas, tara humars, de mayos (mayas ), de seres de
huastecos, de toltecas, de olmecas, de zapotecos (zapotecas), de mixtecos, de
tzotziles, de tzoque, de lacandones, de mayas; un pueblo que se honra en recibir a
nuestros hermanos y hermanas de todos los pueblos de esta Amrica Latina nuestra
de hoy y de todos los das; unida en la cotidianidad, en la lucha por mejorar las
condiciones de vida de sus pueblos, especialmente de los ms pobres; en el
esfuerzo comn por construir una cultura de respeto y cuidado de la naturaleza; de
respeto por nuestra historia; de respeto por los nios y nias, por las mujeres, por
los ancianos; de respeto por los grupos ms desvalidos, los discapacitados, los
indgenas; por construir una cultura de respeto a los derechos humanos; de fomento
de los valores fundamentales: la
solidaridad, la tolerancia, la
democracia, la libertad, la
dignidad humana.
En este X EDAL queremos
construir juntos una nueva
forma de pensar y de hacer a
favor de nuestras escuelas
pblicas
y
de
nuestros
pueblos. BIENVENIDOS.

858

MAURICIO CUSIN, ASESOR CONTINENTAL

PENSAR UN FUTURO COMN
Pensar un EDAL, es
exigente, se trata de tomar
tiempo,
realizar
trabajos,
escribir y deseamos adems
ser serios en la reflexin, en el
encuentro
fraterno
y
el
compartir. Queremos progresar
en conjunto, es decir no estando
solos y estando en el mismo
movimiento, en la inteligencia de
la fe y de la complejidad de
nuestras realidades, ambas
Mauricio com Equipistas brasileos
iluminndose
mutualmente,
para tratar as comprender en donde estamos y a dnde vamos.
Si bien tenemos muchas razones de alegramos por haber logrado llegar a este
da de inicio de nuestro re-encuentro, tenemos preocupacin particularmente por los
hermanos haitianos que no pudieron llegar por la situacin compleja que atraviesa
su pas. Tenemos tristeza por nuestras hermanas y hermano de Guayaquil que
chocaron con una administracin consular sin discernimiento. Tenemos pena que
Salvador Ziga no haya logrado la visa para estar con nosotros compartiendo su
compromiso con los pueblos indgenas de Honduras y del continente.
Varios pases estn tambin ausentes: Venezuela, Uruguay, Paraguay, El
Salvador. De Venezuela, Maria Isabel nos hizo entender que por no haber logrado
dado todos los esfuerzos correspondientes para crecer como Movimiento, le pareca
hipocresa volver ella sola a este EDAL, sin la alegra de poder decir: aqu estamos,
aqu traemos para compartirlo lo que supimos pensar, hacer y vivir. De Uruguay,
Graziela manifest dificultades econmicas. De Paraguay, despus de una visita a
Asuncin y Caaguazu en mayo del 2005, estamos sin noticias. De El Salvador
tampoco recibimos signos de deseo de participacin. Constatamos que la
comunicacin, pese a todos los medios de los cuales disponemos queda an bien
dbil entre nosotros, en nuestro MovimientoHay ah un tremendo desafo por
superar. Ojala, lo entendamos y podamos hacer de la comunicacin entre nosotros,
un objetivo constante.

859

Si bien los cambios prometedores en Bolivia; los avances espectaculares de

Argentina despus de una abrumadora crisis; la espera de un gobierno ms atento
a los deseos del pueblo en Chile; la postura de Lula en Brasil con la fe y la integridad
de millares de militantes que deja pensar que es posible salir de las trampas de la
corrupcin; los esfuerzos de Venezuela para que los pobres tengan mejores
oportunidades etc., dan muchas esperanzas, constatamos que la brecha entre ricos
y pobres en un mismo pas y entre pases no retrocede an. No podemos, por
supuesto, contentarnos de constatar estas realidades mltiples y complejas, es
necesario entender lo que pasa. Es necesario pensar en conjunto la riqueza y la
pobreza, para que una no produzca la otra, para que la otra no alimente la violencia
de los excluidos en las calles, la violencia que engendran las migraciones con el
cierre de las fronteras estatales haciendo que millares de personas necesitadas del
continente, padezcan la explotacin y enfrenten la muerte intentando, por todos los
medios, pasar los muros que los estados construyen entre ellos. Es necesario
responder ante estas situaciones: Qu ha pasado? Cmo eso ha pasado?
Cmo eso ha podido producirse?... Si no buscamos contestar a estas preguntas,
no nos damos los medios para impedir que la Historia se repita, trgica, cclica y que
encuentre su coherencia en el culto de los dolos alimentndose de los sacrificios
humanos.
Tenemos nuestra parte de responsabilidad en todo lo que ocurre en nuestro
Movimiento y en el mundo. Llevamos un contra testimonio cuando no permitimos
que se realice la historia de la relacin salvadora entre nosotros, entre los seres
humanos que encontramos a diario impedimos as la realizacin de la promesa
de la Alianza. Necesitamos pues multiplicar los esfuerzos realizados para llegar
a este lugar y aprovechar plenamente el tiempo de gracia que nos est dado.
Necesitamos hacer una verdadera experiencia espiritual de re-encuentro con
nosotros, entre nosotros, consientes de nuestras races plantadas en la tierra,
con el Dios de la Alianza que nos habita.
Deseamos de corazn, compartir por supuesto, pero sobre todo hacer
silencio en nosotros en todas las oportunidades que nos estarn dadas, para
re-encontrar a Aquel que slo habla en lo hondo, en el secreto. Que nuestra
experiencia sea tan motivadora que podamos ser renovados en nuestras opciones
evanglicas, en el seguimiento-acompaamiento de Jess Dice Casaldliga:
Ser persona es ser relacin. Ser relacin es ser comunicacin. Somos
siempre un nosotros/nosotras. Vivir es convivir y convivir es comunicarse.
Que as sea.

860

HELENE DUMOND DE DILOGO Y COOPERACIN

LA CARTA DE JACQUELINE CRETTE A NOMBRE DE DILOGO Y
COOPERACIN Y TRANSMITIDO POR HELENE DUMOND

Jacqueline Crete premera a la derecha

Estoy feliz de desear a

los participantes de esta
dcima sesin continental un
trabajo
enriquecedor
y
fecundo, de parte de todo el
equipo
de
Dilogo
y
Cooperacin. Son ustedes
numerosos y numerosas,
mismo si muchos de ustedes
no estarn presentes a causa
de dificultades de toda clase.
Pero, con ustedes presentes
mandados y representados
por ustedes, son centenares
hasta millares de docentes
de Amrica quienes estn
aqu presentes.

Qu camino recorrido desde la creacin de algunos equipos, en Mxico, en

Colombia, en Brasil en mil novecientos sesenta y cinco (1965)!
Cuarenta (40) aos han transcurrido y los obstculos fueron numerosos:
dictaduras y reflexiones polticas, asesinatos, persecuciones y cada vez ms pobreza.
Pero, los equipistas aguantaron: ustedes, sus antecesores sobretodo,
mantuvieron, muchas veces en el silencio, humildemente, la tarea propuesta por los
equipos: construir y defender una escuela para todos y particularmente para los ms
desfavorecidos, participar en la vida de una iglesia fiel a las llamadas evanglicas, y
esos en nuestras comunidades de equipos, por el intercambio, la conversacin, la
oracin, y la ayuda mutua en la accin para la justicia y la paz.
Despus de cuarenta (40) aos de perseverancia, de luchas, de reflexin,
marcado por escrito y fracasos El trabajo no ha terminado, ni con mucho menos!
La Educacin pblica est en un estado de deterioro deplorable, la situacin de
los docentes es algunas veces desesperante. El vaci deseado por el fracaso de las

861
esperanzas polticas fue colmado por un neoliberalismo triunfante que reduce todo a
una mercanca, incluyendo la cultura, la educacin, la misma persona humana.
La iglesia no siempre entiende la magnitud de las necesidades del mundo de hoy
y queda algunas veces sorda a los gritos de los ms pobres.
De todo eso estamos conscientes
En el mundo entero, en frica, en Asia aqu en Amrica Latina e incluso en Europa,
la distancia entre los pobres y ricos no disminuye, al contrario, se acenta, la vida se
encuentra muchas veces amenazadas, la escuela para todos se deteriora, mismo, si es
el camino obligatorio del desarrollo y de la democracia.
En Dilogo y Cooperacin, somos testigos de eso todos los das. Pero vemos
tambin que la generosidad y la lucha para construir otro mundo, existen. Signos de
esperanza permanecen y se encienden, las organizaciones populares, los sindicatos
actan. En Francia, el comit catlico contra el hambre y para el desarrollo, (CCFD)
trabaja para sostener acciones de desarrollo.
En todas partes, cristianos participan en estas luchas y en estos esfuerzos y se
nutren de la vida resucitada de Jess Cristo, afirmando que los pobres son la cara de
Dios.
El tema de su encuentro es la relacin: no estamos solos, estamos
conectados. De la calidad de esta relacin depende la calidad de nuestra vida. Cada
docente est unido a su familia, a sus colegas, a sus alumnos, a sus padres. Cada
Equipista est relacionado a los de su estado, a los de su pas, a los de su continente y
ms all con los equipistas del mundo entero. En Dilogo y Cooperacin queremos
ayudar a la solidaridad y a la calidad de estos lazos...
Por eso, todo nuestro equipo les desea;
Una buena, fructuosa y magnifica sesin dos mil seis! Gracias.

JAQUELINE CRETTE

862

REVISIN DE VIDA
VIVIR EN RELACIN
OBJETIVO
Tomar mejor conciencia que nuestra
identidad se define desde la RELACIN y
que la RELACIN es el pilar esencial de
la EDUCACIN a la ciudadana.
VER
Partir de las relaciones que cada uno
ha vivido en la escuela durante la ltima
semana de trabajo, mirando los tres
mbitos que conforman la comunidad
educativa: colegas y direccin de la
escuela, educandos, padres de familia.
Con quienes te has relacionado mejor durante la semana? Qu han
conversado, compartido? Qu cosas han hecho en conjunto?
Con quienes has tenido dificultades, tensiones? Cules son las causas
de estas dificultades, de estas tensiones?
Has tratado resolver estas dificultades, tenciones?
Quin te ha ayudado en eso? Cmo?... Si no has buscado soluciones para
resolver estas dificultades Por qu ser?
JUZGAR
Volver a las causas expresadas para profundizar de qu tipo son:
Personales, (carcter, emociones)
Profesionales, (falta de preparacin docente, falta de tica profesional)
Culturales, (choques de lgica, choques de conceptos culturales)
Ideolgicas, (pensamiento poltico, adecuacin al sistema neoliberal)
Estructurales, (presin administrativa, sistema escolar vigente)

863

Otro
Discernir las causas que se pueden eliminar desde la RELACIN:
RELACIN consigo mismo, a partir de nuestra capacidad personal
RELACIN con la naturaleza recuperando equilibrio mental, emocional
adquiriendo paz, tranquilidad, fortaleza
RELACIN con los alumnos, padres de familia, colegas, directivos
RELACIN al interior de nuestros Equipo de base, RELACIN al interior de
nuestro Movimiento
RELACIN con Dios (vida espiritual, oracin, contemplacin)
Evocar (slo evocar) las causas que necesitan mucha reflexin, organizacin
en redes para que se pueda influir sobre su lenta desaparicin
Sentir cuanto vivir en RELACIN construye la ciudadana, la fraternidad, la
comunidad
Ayudarse con los siguientes textos:
La ley fundadora de la RELACIN, Levtico 19/17-18
Y todo el Evangelio que es Historia de RELACIN de Jess consigo mismo,
de Jess con los dems desde los pobres, de Jess con la naturaleza, de Jess con
el Padre Mateo 5/13-16 5/17-26 5/38-48, etc.
El documento Tener vida en abundancia en Movimiento, pgina web,
http://www.edal8-8.com captulo Filosofa de nuestro Movimiento
Mirar a Jess como SER de RELACIN (Ponerse en silencio y dejarse
invadir por la contemplacin)
ACTUAR
Hacer aparecer claramente lo que se puede cambiar de las situaciones
expresadas en el VER y compartir los COMPROMISOS posibles a corto y largo
plazo, a nivel personal y a nivel del Equipo.
Publicado en AL EDUCADOR N 29

864

PANEL EQUIPISTA
SOMOS EDUCADORAS (ES)
ELENA TORRES - Argentina
Queridas
amigas;
queridos amigos:
Desde hace cuatro aos,
venimos
soando
y
construyendo, ladrillo tras ladrillo
este nuevo EDAL tan caro a
nuestros
sentimientos
de
educadoras (es).
Hoy, despus de haber
trenzado nuestros brazos y
nuestras miradas, de haber vivido
el rico da de ayer, compartiendo
nuestras experiencias de aula,
reposaremos nuestro espritu en una profunda reflexin: Somos educadoras (es). Que
fuerza; qu alegra; qu compromiso, encierra esta frase! Somos educadoras (es)
La vorgine de este tiempo que vivimos nos deja mirar y profundizar sobre esta
misin que desempeamos?
Les propongo comenzar desmenuzando algunas palabras del objetivo general del
X EDAL; objetivo que nos fue orientando para la preparacin del evento. Veamos este
objetivo:
Crecer en la trascendencia de la relacin para participar protagnica mente
en la transformacin de la sociedad y de la educacin, contribuyendo de manera
singular y vital en solidaridad militante con los Movimientos de Resistencia de
Amrica Latina
Aqu hay palabras fuertes que nos invitan a reflexionar de manera honda,
profunda. El gran Maestro, Paulo Freire, nos ense a despertar a las palabras, a
liberarlas, dndoles su verdadero sentido (humano y cristiano); hagamos que estas
palabras se llenen de sentido, de buen sentido.
Comenzaremos por la palabra crecer. Qu hay detrs de esta palabra? Qu
encierra su significado? Cundo crecemos? Por qu crecemos? Para qu? Con
quin? Nosotras (os) decimos: crecer en la trascendencia de la relacin. Al
crecimiento lo ponemos en ntima unin con nuestras relaciones humanas.
Decamos en el 9 EDAL, cuando nos reunimos en Per, repitiendo palabras de
Jos Combln: Lo que despierta al ser humano como persona y por consecuencia
como libertad, es el otro. Sobre todo el otro diferente: por ejemplo, el pobre, el

865
extranjero, y sobre todo la mujer para el hombre, y el hombre para la mujer. El
otro cuestiona, obliga hacer algo la llegada del otro es un desafo quien se
encierra al otro es otro es por miedo, por incapacidad de cambiar
Cmo relacionamos esto con nuestro trabajo en la educacin?
Consecuentemente, queremos educar creciendo en humanidad. La educacin no
tiene que ver solamente con el mundo donde ella est sucediendo, sino, y
primordialmente, con el mundo que se suea y desea construir.
Dice el educador popular Fernando Torres: Educar es un asunto de nidos, de
cielos, de sueos, de flores, de cantos. Educacin y poesa en alianza para
construir otro mundo.
Las palabras crecer, crecimiento, muy a menudo se identifican con la palabra
desarrollo. Pero el concepto de desarrollo, no es un concepto neutro. Desde mucho
tiempo se lo ubica dentro de la ideologa de progreso. Y sabemos que fue utilizada con
una visin colonizadora. As se dividi a los pases en desarrollados, en desarrollo y
subdesarrollados. Y lo peor: el concepto supona siempre un patrn de
industrializacin y consumo y la felicidad era alcanzada nicamente por la
acumulacin de bienes materiales.
As se impusieron metas de desarrollo por meio de polticas neo-liberales
sabemos cul fue el resultado
Lo peor, es que fueron trasplantados valores ticos e ideales polticos que
condujeron a la falta de estructuracin de pueblos y naciones este concepto de
desarrollo llevo al planeta Tierra a la agona
Nosotras (os) queremos crecer en la trascendencia de la relacin. La vida tiene
sentido, pero ella slo existe, cuando existe en relacin. (Gadotti).
Cuando derribamos nuestros miedos y nos abrimos a nuestras hermanas (os);
cuando derribamos los muros que hemos levantando, tendremos vida rica en
relaciones.
Crecer es estar siempre en primavera: dando y recibiendo flores y frutos, manando
vida, siendo fuente, pozo, ro
Veamos otra frase de nuestro objetivo: participar protagnica mente. Somos
protagonistas de los cambios que deseamos? O esperamos simplemente que los
dems lo hagan? Cmo reaccionamos al protagonismo de nuestras (os) hermanos
(os)? Y al protagonismo de nias y nios y jvenes?
Nuestra infancia es la gran oportunidad de la sociedad para mejorarse a s misma
en lo biolgico, en lo cultural, en lo econmico, en lo poltico. La infancia es el terreno
frtil parta sembrar inteligencia, trabajo, creatividad, justicia y democracia. Estamos
creando en nuestras escuelas, en la comunidad, espacios donde las nias, los nios, la
juventud, toda la comunidad sean participantes protagonistas?
Freire nos hizo descubrir que el dilogo es esencial para la organizacin y la
unidad de los pueblos; mientras que al cerrar el dilogo, estamos contribuyendo a una
educacin que ir en sentido de la conquista, de la divisin, la manipulacin

866
Escuchar, atender con todos los sentidos a las otras personas abrir el camino a
la participacin y al protagonismo.
Veamos una tercera frase de nuestro objetivo: Movimientos de Resistencia
Las nuevas imposiciones del capitalismo financiero del imperio, lejos de ser
integracin o encuentro, no hacen sino aadir penas sobre penas, destruccin sobre
destruccin, opresin sobre opresin no reconocen a las personas ni a los pueblos y
los reemplazan por los mercados; se transfieren al capital y a las mercaderas, los
derechos de las personas y de los pueblos.
Un xito del neo-liberalismo es haber convencido de que es inevitable que la
sociedad sea conducida por el mercado que eso est en la natureza de las cosas
Felizmente, los pueblos hacen resistencia y luchan de variadas maneras contra
esta opresin que los agobia, en Movimientos, grupos, sindicatos, espacios de
debates etc.
Hemos trabajado la Ficha N 1: Resistencias y luchas de nuestros pueblos;
tenemos una lectura bastante amplia de las realidades de nuestros pases. Cmo nos
insertamos en esas luchas, con la gente de abajo, con quienes tienen el color de la
tierra? Cmo nos sumamos para que se hagan realidad los sueos que soamos
juntos?
Me permito detenerme someramente a un aspecto de este engranaje del imperio:
los estereotipos.
Estereotipar es, de alguna manera, construir un envase en el que entran algunas
caractersticas y se excluyen otras. Ej. los jvenes se drogan; los pobres son
haraganes; los gay son degenerados
Los estereotipos contribuyen a conservar el status quo y el orden establecido,
obviamente, por los conservadores y opresores y entonces, se discriminan a grupos
y a personas slo deshaciendo los estereotipos, nos asomaremos ms a la verdadera
realidad Resistiendo, luchando junto al pueblo, con ternura eficaz y colectiva,
profundizaremos la democracia participativa; podremos reconstruir las memorias
colectivas, la reciprocidad de gneros, el empoderamiento de las identidades excluidas.
As, seremos Movimiento y estaremos en movimiento, siendo ros de aguas vivas,
no charcos estancados donde la vida desaparece. No quedemos quietos; venzamos los
miedos, las parlisis, las perezas
A veces no sabemos leer las resistencias de los ms pobres, de tantas nias y
nios, de la juventud, que sufren el despojo, la falta de respeto, el hambre, las
violaciones
El Evangelio de Jess es la buena noticia de la libertad. Es un desafo a animarnos
a desconstruir nuestras cosmovisiones culturales y religiosas que ya no sirven y poder
construir con lo nuevo que est naciendo.
Somos Amrica Latina; esta es nuestra Patria Grande. Necesitamos vencer los
nacionalismos para derribar las murallas que separan a los pueblos, a las naciones.
Nuestra casa es ms grande que nuestros territorios cercados.

867
Somos educadoras, educadores: ante estas duras realidades que vivimos, es
necesario estar alertas para no caer en trampas. En esta sociedad del conocimiento,
lo primero que necesitamos reflexionar, es sobre la descalificacin que se hace a la
sabidura de nuestros pueblos. Desde los ms lejanos tiempos, nuestros libros sagrados
nos hablan de esta sabidura. Ella es Sofa: ella empapa el mundo, la naturaleza y los
seres humanos; se mezcla entre ellos para llevarlos por el camino de la vida. Sofia
predica por las calles; est en los mercados y en las puertas de la ciudad. Ella nos dice:
quien me encuentra, encuentra la Vida (Prov. 8, 35). Sofia existe desde antes del
comienzo del mundo; orgullosa nos dice: Soy primicia de la Creacin de Dios.
Est claro, entonces, que la Sabidura est en el corazn del pueblo. Somos bien
consientes de esto, o caemos en la trampa de creer que hay iluminados del
conocimiento? Aprendemos de los ms pobres y excluidos?
Tambin podemos caer en la trampa de visiones nacionalistas, o individualistas
para encarar nuestra labor ulica, olvidando la Patria Grande que quiere cobijar todas
las razas, todos los colores
Y est tambin la trampa de las corrientes pedaggicas de moda cmo
reaccionamos cuando nos proponen corrientes pedaggicas, modelos, novedades,
mtodos que generalmente llegan desde afuera y se nos imponen? Nos dejamos
seducir y las aceptamos sin discernir? Estamos atentos a nuestros lenguajes para no
caer en la trampa de emplear trminos neo-liberales? En el anterior EDAL decamos
que hay un lxico que necesitamos abandonar.
A la hora de buscar mtodos y estrategias pedaggicas, nos acordamos del ms
moderno y actual de los maestros, Paulo Freire? Acaso sus propuestas de dialogo, de
tica, de amor, pasaron de moda?
Estar alertas ante la formacin que estamos recibiendo necesitamos una
formacin que genere cambios personales, institucionales y sociales, ciudadana
comprometida con la transformacin social, investigacin y dilogo interdisciplinar; una
formacin reflexiva y crtica en la sociedad del conocimiento. Necesitamos fortalecer
nuestra vocacin, desarrollar un compromiso tico, ser creador de currculos, potenciar
las relaciones humanas. Adems de planificar, ejecutar e informar, necesitamos soar,
luchar, crear. Podemos detenernos en unos conceptos que escuchamos estos das de
intercambio:
- aprendimos muchas cosas, pero no aprendemos a vivir juntos
- La resistencia es conversin y es propuesta
- La escuela como territorio de lucha
Hermanas, hermanos: tenemos mucho para hacer junto a los ms pobres que
esperan nuestra mano, nuestra alegra, nuestro amor Necesitamos, urgente, tener un
nuevo paradigma para educar

868

SOMOS EDUCADORES
MAURICIO CUSIN ASESOR CONTINENTAL
OBJETIVO DEL EDAL
Crecer en la trascendencia de la en la transformacin de la Sociedad y la
Educacin, contribuyendo de manera singular y vital en solidaridad militante con los
movimientos de RESISTENCIA de Amrica Latina.
Estamos hoy, con nuestra reflexin, en el corazn del EDAL. Despus de haber
compartido nuestra realidad a travs de las fichas de preparacin al EDAL y todo el
trabajo sobre las experiencias educativas enfocadas desde la RELACIN, hemos
hecho un VER amplio Hoy hemos entrado en lo que llamamos el JUZGAR. Este
pensamiento crtico sobre nuestro ser educador y sobre nuestra misin educadora
ha sido bastante desarrollado a lo largo de la maana. Con nuevos planteamientos que
desarrollan una ecopedagoga urgente y vital, podemos decir que estamos
enriqueciendo nuestra mirada sobre la misin educadora para nuestro tiempo. El
trabajo de grupo de esta maana a mi parecer ha expresado ms una perspectiva
ecolgica, no se ha entrado bien en la perspectiva de ecopedagoga no se ha visto
bien lo que subray Filomena en su ponencia: la necesidad de la insercin de nuestro
universo interior y del universo que nos rodeaSin embargo, todos estos
planteamientos han cuestionado y cuestionan nuestro ser educador. Esta tarde
seguiremos profundizando estos cuestionamientos y otros enfoques que nos permitan
avanzar aun en el perfil de nuestra misin y en la conciencia de nuestro ser educador.
1 PARTE: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La trascendencia de la RELACIN
En el objetivo que est guiando el EDAL, estn estas palabras: crecer en la
trascendencia de la relacin La palabra trascendencia misma, nos orienta para
entender la relacin. Desde el EDAL aa, la relacin ha sido y es el eje que
conduce nuestra reflexin, nuestra bsqueda. No ha sido y no es fcil entender toda la
riqueza de esta palabra en los mltiples sentidos que esta trae y lleva. No se agotan los
sentidos que se les da. Sin embargo, hasta ahora, hemos puesto unos lmites en nuestra
bsqueda quedndonos principalmente en el marco que hemos publicado en
NOVEDADES N 22 de enero 2003:

869
*Por un lado decamos que el
elemento fundamental es dar primaca
al protagonismo del pobre lo que nos
obliga a colocar la comunidad con el
contexto en que se desenvuelven
nuestras experiencias educativas.
Repensar la escuela pblica (un
tema constante desde el 7 EDAL de
Santiago de Chile), repensar la
escuela
pblica
desde
la
comunidad, con el protagonismo
del pobre, necesita repensar todo el
sistema de relaciones promovido
Mauricio Cusin y Juan Dumont
desde la escuela: por ejemplo
Asesores Continentales
trabajar para hacer que los padres de
familia, (los apoderados como se dice
en Chile), la comunidad, pasen de colaboradores a actores de la educacin.
*Por otro lado, fundamentbamos esta orientacin a partir de la prctica de Jess
como ser de relacin.
*Decamos que Jess es verdaderamente el ser de relacin, es el deseo de
Dios de habitar con los seres humanosy los seres humanos que lo acogen son los
que tienen corazn de pobre y los que tienen corazn de pobre tienen la capacidad
de dar primaca a la entrega, al compartir, al don de s mismo, al amor
*Lo que impide la fraternidad en nuestras sociedades, es tener un espritu de
posesin, un espritu de privatizacin, un espritu de acumulacin de los bienes, lo que
pone en la desnudez al hermano dbilEs el espritu de la no-relacin, del encierro
*Jess es todo lo contrario, es RELACIN, ha venido para construir la relacin, la
alianza permanente entre el cielo y la tierra, entre Dios y el hombre, entre el hombre y
Dios
*Jess en su prctica busca una relacin de verdad, una relacin sin disfraz y
en el corazn de esta relacin est la potencia del perdnJess perdona y llama al
perdn para que la relacin sea constante acercamiento al Reino. Jess en sus milagros
vuelve a poner en relacin a los que el mal ha separado, aislado el mal: lo que hace
sufrir dice Lytta Basset, una teloga protestante, una definicin bien existencial.
*Jess est en constante relacin con su Padrepasa noches enteras en oracin,
en dilogo con El
*Jess est en perfecta relacin consigo mismo (autoestima bien equilibrada) y
con la naturaleza

870
A partir de estos planteamientos globales, tenemos pues un eje: una educacin
planteada desde y con la comunidad a partir del protagonismo del pobre y justificada
por el mensaje y la prctica de Jess ser de relacin.
En nuestro EDAL, la palabra comunidad se ha precisado y orientado hacia los
pueblos originarios y sentimos cuanto necesitamos avanzar en el reconocimiento de
la fuente que son estos para repensar una educacin que responda a los desafos
de nuestros tiempos.
Varias trampas
REPENSAR LA EDUCACIN, al respecto, esta maana, se hizo alusin a varias
trampas directamente vinculadas con la EDUCACIN: las propuestas de moda,
generalmente extraas a nuestras culturas; la visin nacionalista e individualista de la
EDUCACIN; ignorancia y/o descalificacin de la sabidura del Pueblo; la tecnologa
mal aplicada; el lenguaje neoliberal; una formacin sin opcin por los pobres etc.
HAY OTRAS TRAMPAS tambin que necesitamos subrayar, que no son
directamente vinculadas con la EDUCACIN, sino ms con el ambiente socio-poltico
en el cual vivimos y con nuestro ser como personas.
-CUANDO HABLAMOS DE MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA Cmo
discernir los Movimientos que son prometedores de otro mundo posible?...Otro mundo
posible, un lema inventado durante el primer foro social mundial de Porto Alegre. Pero
un lema rpidamente recuperado y utilizado por otras ideologas. En cada pas del
continente existen fuerzas neoliberales sumamente organizadas y a travs de un
lenguaje recuperado, hablan de lucha contra la pobreza aparentemente son
totalmente sinceros pero... Por ejemplo, durante la ltima campaa electoral en Bolivia,
Podemos que representaba a todos los opositores de los movimientos sociales y
populares, tena un lenguaje muy populista y hacia alarde de su espritu democrtico
provocando al debate pblico con Evo Morales Este rechaz todo debate pblico
con el riesgo de pasar por antidemocrtico y cobarde Al respecto, en las encuestas
del peridico La Razn, la mayora aprob el rechazo de Evo Morales al debate
pblico. Gan Morales por haber guardado su lnea de lucha por y con los pobres, por
y con los pueblos originarios (El pueblo intua lo que propona PODEMOS y a su
manera lo expreso en la publicidad electoral, en ciertos lugares PODEMOS se
escribi PODEMOS y PODEMOS). Hay tambin en Bolivia el movimiento de la
nacin camba que, en un primer anlisis, lleva rasgos racistas e intereses para la gente
pudiente sin embargo lleva tambin propuestas populares y lgicas como es el
rechazo del centralismo estatal y una necesaria autonoma..,. Ha podido movilizar y
juntar miliares de personas de clase populares, pero se ha visto que en realidad es ms
una resistencia para asentar los intereses de la clase dominante, de los terratenientes,
que permitir una solidaridad mayor al servicio de la gente empobrecidaOtro ejemplo
toca a cada uno de nosotros: que lo queramos o no, vale reconocer que nos hemos

871
dejado empapar gravemente por las ideas neoliberales de estos ltimos 20 aosPese
a nuestras declaraciones, hemos pensado que el sistema impuesto, al fin y al cabo, no
est tan mal, nos podemos acomodar, hay ms gente que sufreclaropero tambin
hay ms acceso a la cultura, a los bienes materialesetc. Buscndose ms horas de
trabajo, ms escuelas, ms cursos de formacinetc. podremos salir mejor. Hay que
reconocer que nos hemos dejado contaminary la pregunta que necesitamos
hacernos, con verdad es: Hoy, somos ms solidarios o ms individualistas? Ha
crecido el esfuerzo de encontrarnos, de comunicarnos, de visitarnos, de intercambiar,
de convivir, de hacer seguimientos militantes o si ha crecido el afn de tener ms
cosas, ms conocimientos, saber ms que el otro etc.?Otro ejemplo: la potencia de
los medios de comunicacin, de las imgenes, de Internet Ha crecido nuestro
sentido crtico al respecto o si fcilmente nos acomodamos y creemos en los medios de
comunicacin que, en vez de reflejar la realidad la producen a su manera(Ver al
respecto el artculo de Martn Balmaceda, El revs de la imagen en la Agenda
latinoamericana 2006, pgina 238,que concluye con esta cita: Aquel que ha cegado los
ojos del pueblo le echa en cara su ceguera)Estos pocos ejemplos, tendran que
ayudarnos a ver en qu es necesario RESISTIR como educadores. Tratando de ser fiel
con los enfoques de la maana, no habr que educar al discernimiento y a la
resistencia de todo lo que se dice y hace en contra de la preservacin-mejoramiento de
la VIDA de nuestro planeta y del universo? (incluyendo las tecnologas que no va en el
sentido de la preservacin de las especies y de la tierraincluyendo toda la cuestin
de los alimentos transgnicos);
- NUESTROS TEMORES, NUESTROS MIEDOS Hay muchas cosas que no
queremos que no se muevan, hay cosas que nos molestan queremos ser quietos,
tenemos miedos, perezas, sobretodo miedos, muchos miedos y resistimos a los
cambios No todos los miedos son malos, al contrario hay temores que nos ayudan a
preservar la vida pero se necesita discernir bien con los miedos que nos paralizan y
nos impiden comprometernos, avanzar etc. Nos encerramos, o nos juntamos solo con
los que elijemos Importante hacer revisin de vida al respecto para ayudarnos a
superar los miedos que nos impiden ser libres y vivir
- OTRA TRAMPA viene del inmenso deseo de apoderarse de los conocimientos
como una bulimia queremos saber y siempre queremos saber ms y ms, y ms
que los dems. El que sabe tiene poder y de manera inconsciente, o consiente,
queremos mantener y perpetrar una pirmide social. Tener ms y ms conocimientos
con un espritu de posesin desmedido es una gran tentacin La trampa es perder la
humildad ante lo infinito de los conocimientos y perder la nocin que el ms
pequeo de nuestros hermanos tiene saberes. Movimiento ATD Mundo, hizo una
investigacin hace algunos aos, en compaa de familias en extrema pobreza. De este
trabajo sali un libro con el hermoso ttulo: Cuando la universidad y las familias en ex
trema piensan en conjunto. Estos ltimos aos, el sistema neoliberal ha sabido
manipular este deseo y presentarlo de tal manera que se vuelva un buen mercado. La

872
cantidad de universidades privadas que han florecido son la prueba, el sistema ha
reforzado la tendencia: alguien que no tiene licenciatura, maestra o doctorado parece
ser un nadie Qu barbaridad!... En Uruguay la cantidad de licenciados y licenciadas
jvenes que han tenido que salir del pas, emigrar a Espaa, y all, hacer cualquier
trabajo, menos aquel que responde a su preparacin, es impresionante Por supuesto
hay que ser preparados, y bien preparados, pero guardar la conciencia clara que ser
educador, no es tanto tener un montn de conocimientos, sino estar abierto, discernir,
tener una capacidad crtica, orientar, ser sabio es acompaar para la travesa de la
vida y lo ms importante en eso es la sabidura, y no los ttulos No discernir ni elegir
entre nuestros deseos los que son trascendentales y dejarnos llevar a la carrera de los
conocimientos es perder el norte, es un engao y lleva a la frustracin y al vaco No
olvidemos nunca que todo conocimiento es forzosamente relativo. Lo que s es que
no s nada deca Scrates es la mejor actitud que uno puede llevar
-No tomar en serio la situacin alarmante de degradacin de la naturalezaUn
animal o una planta desaparece cada 20 minutosLa desaparicin de las especies se
acelera. El ritmo de extincin de los vertebrados y de las plantas ya es 100 veces ms
importante que durante los tiempos geolgicos, hay de eso decenas de millones de
aos. Esta velocidad tendra que ser multiplicada por 100 durante los prximos
decenios, o sea a un ritmo 10.000 veces superior a la tasa estimada como natural la
comunidad cientfica lanza un grito de alarma: estamos modificando los sistemas
naturales a tal punto que extensiones masivas pueden tocar todos los grupos de seres
vivientes, del hongo hasta el gorila. (Le Monde) 8/01/06)
- CAER EN UN PESIMISMO MORTAL porque no estaramos capaces de
discernir los caminos de esperanza, o no creer en los pueblos originarios que traen
otra concepcin de los bienes materiales: la tierra no se puede exprimir constantemente
y ms all de lo que puede dar, es nuestra 5 madre, el hombre no es dueo es
inquilino En un mundo globalizado, cada individuo tendra que ser llevado a pensarse
no como una persona aislada en un lugar dado, sino como el eslabn de una cadena
que lo vincula a la naturaleza. Si se pudiera educar a los nios y a los ciudadanos para
reflexionar de esta manera, estaramos todos mucho ms conectados no solamente a
la naturaleza sino tambin a los dems.
Un desafo
El gran desafo de nuestro tiempo es vivir en conjunto Vivir en conjunto,
en la familia, en la comunidad y entre comunidades, en un pueblo y entre pueblos, en
una ciudad, en una regin y entre regiones, (Guayas y Quito; el Altiplano boliviano y el
Oriente; Ri Grande do Sul y el Nordeste); en un pas y entre pases en la escuela
en la Iglesia en una cultura y entre culturas ( solo pensar en los emigrantes
latinoamericanos en Espaa por ejemplo, sus dificultades para integrarse y ms cerca
de nosotros, los emigrantes bolivianos, paraguayos, peruanos en Argentina o en
Brasil y qu decir de los emigrantes a EE.UU. y de las susceptibilidades que este

873
pas impone a Mxico, por ejemplo, para permitir acogida y libre circulacin entre pases
hermanos!...
Siempre el ser humano ha tenido este reto: reconocer que el otro es su hermano
y que sus diferencias no son un peligro sino una riqueza. Pero, qu difcil entender y
creer en estas cosas en lo cotidiano de la vida!... Hacemos esta experiencia a lo largo
de nuestra historia.
Escribe Louis Lavelle (*): El primer contacto de dos seres humanos es siempre
lleno de vacilacin, de timidez, de temor y de esperanza .Cada cual siente una clase de
estremecimiento ante este misterio vivo que de pronto de ofrecer a l. Ser solo un
pasante? Ser un verdugo o un hermano? En estos primeros pasos se retarda el
encuentro perdiendo tiempo y palabras, deseando y temiendo a la vez que se
produzca Todo el problema de las relaciones entre los seres humanos consiste en
saber pasar de un estado de simpata o de antipata naturales que reina entre los
caracteres, hacia este estado de mediacin mutua que permite a cada cual realizar, por
el intermediario de otro, de un indiferente, de un amigo o de un enemigo, su propia
vocacin espiritual.
El hombre soporta con bastante facilidad todos los males que vienen de las cosas,
o aquellos que vienen de las bestias salvajes. Pero no puede soportar aquellos que
vienen de una voluntad humana. Slo el hombre puede tener al hombre como verdugo.
Y se nota que el otro es siempre para m ocasin de pecado, pecado de celo, pecado
de odio el cual, tal vez, sea el nico pecado. Ocurre que el otro pude ser para m slo
objeto de deseo que a veces confundamos eso con el amor o lo que es lo mismo, un
medio destinado para servirme a m. Pero esta ocasin cambia de sentido tan pronto
como el amor propio est olvidado: en la caridad yo solo pienso servir Nuestras ms
grandes desdichas, nuestras ms grandes alegras vienen de los dems.
Si Dios nos pide que le imitemos creando nuestra propia esencia haciendo
participar a los dones que hemos recibido a todos los seres que encontramos sobre
nuestro camino, al contrario, mi existencia siempre tiene necesidad de ser confirmada
por el otro. Pero hay ms an: otro hombre, es siempre yo mismo del cual me
responsabilizo Hay pues una responsabilidad de todos los hombres con relacin a la
debilidad de cada cual. Son tambin las mas y serian aun las mas, aun
Cuando me creera por encima de ellas S NO HAY UN SOLO HOMBRE EN
EL MUNDO QUE NO EST PRESENTE EN NOSOTROS DE ALGUNA MANERA, NO
TENEMOS EL DERECHO DE REBAJAR A NADIE NI CONDENAR A NADIE SIN
REBAJARNOS Y CONDENARNOS A NOSOTROS MISMOS.
(*) Louis Lavelle (1822-1951) fue un filsofo francs que junto a Ren Le Senne
impuls en Francia, alrededor de 1934, el movimiento denominado Philosophie de
lEsprit, el cual era, segn palabras textuales de Lavelle, una reaccin contra el

874
Kantismo y el positivismo que especialmente en aquella poca pareca envolver a toda
la filosofa.
Lavelle confronta en su obra la reciente nocin de existencia con la nocin
tradicional del ser y con la idea de realidad.
2 Parte: QUINES SOMOS?
Para fortalecer la reflexin que estamos desarrollando y poner aun bases slidas,
necesitamos volver a la fuente misma del ser humano. Quines somos nosotros para
tener esa visin del mundo y plantear un proyecto de vida vlido para hoy?
Para desarrollar esta parte me apoyar sobre el pensamiento de Mauricio
ZUNDEL. Por qu partir de este pensamiento? Mauricio ZUNDEL, sacerdote suizo,
gran amigo de Pablo VI, ha sido un precursor para la realizacin de Vaticano II, su
manera de enfocar la relacin entre fe-vida-razn y ciencia, hace de l un visionario
que ilumina para hoy, en esta era llamada a menudo postmodernidad nuestra
bsqueda y nuestros caminos Modernidad y Postmodernidad: son unas maneras de
entender los procesos histricos de las sociedades desde un punto de vista filosfico.
Abarca una visin dominante y no se puede entender todo desde estos puntos de vista.
Son solamente orientaciones relativas para entender en donde estamos de nuestra
comprensin de la vida, del futuro de la humanidadCito al respecto a Jos Benigno
Zilli Manica, en Poiesis, Revista de filosofa, un autor que da una visin cristiana a estos
tpicos. (A nuestro juicio habra que caracterizar a la modernidad por sus rasgos
positivos y su empresa ms alta, que en el fondo equivala a la antigua sntesis del
Medioevo: la simbiosis de razn o ciencia y de organizacin de la vida social, o
poltica, para dar a toda la humanidad un futuro de paz y de felicidad .Ciencias
duras, o ciencias de la naturaleza, se habran unido a las ciencias del hombre, o
ciencias sociales, para configurar un proyecto de vida que era el sustituto del
reino de Dios, o del cielo, de la antigua fe religiosa. Tal era la promesa del positivismo
y ms todava del marxismo con toda su cientificidad.
La postmodernidad se definira, segn eso, por una doble cada: la de las
ciencias y la del compromiso social. En los ambientes de vanguardia todo mundo te
habla hoy contra la razn y contra la lgica. No hay explicacin racional, no hay ciencia
que valga, dicen. Sobre todo, se rechaza cualquier sistematizacin que pretenda
englobar una totalidad, o cualquier fundamentacin de tipo teortico. Lo nico que
cuenta es la literatura o el arte. Todo es ldico. En la vida social se insiste en la
diversidad, que en el fondo viene a significar que cada quien, y cada grupo humano,
viva como le parezca conveniente.
No habra reglas. No habra metas de una perfeccin humana que fuera deseable
para todos. E santn de la postmodernidad en filosofa parece ser Federico Nietzsche,
y la actitud fundamental es la que llaman de la hermenutica. Pero una hermenutica
que est lejos de la profundidad o grandeza de los clsicos de esta disciplina. Aqu lo

875
que se quiere decir es que uno puede interpretar cualquier cosa a su manera. Todo es
interpretacin.
Todo se vale. En realidad, no habra realidad. O dicho de manera ms culta,
no hay ya sintaxis y no hay ya semntica. Todo es pura pragmtica.
Todas estas cosas, como se ha dicho, se estilan en los ambientes de la vanguardia
mientras nosotros trabajosamente nos dirigimos hacia la modernidad que siempre se
nos escapa .Ha sido nuestro amor imposible. Y son muy amplias las capas de nuestro
pueblo que viven en una situacin pre moderno, o sea, de tipo medieval, o casi primitiva.
Pero con estas vueltas y revueltas ahora resulta que su situacin es envidiable, porque
habran alcanzado lo que los europeos buscan, que es vivir al da como ellos viven, sin
ninguna preocupacin por el futuro, y sin complicaciones reflexivas o teorticas. Habran
llegado antes, por no haberse movido se su sitio, dado que la cultura en realidad habra
dado la vuelta sobre si misma. Pero cualquiera entiende que aqu hay algo que no est
bien. La molestia por el hartazgo de los ricos no se puede equiparar al hambre de los
pobres. Quiz lo que se tiene que ver es que hubo de mal en camino de la modernidad
en los pueblos que reniegan de ella?... y no dudamos que el punto est en la
autosuficiencia del hombre y en la negacin de lo divino. Debe haber una manera
de ser moderno sin dejar de ser religioso. O de otro modo, el reino de Dios no es la
negacin de los mejores valores de la vida del hombre. Y la fidelidad a la tierra, y
su cuidado, no estn reidos con el culto del creador y la preocupacin por la
vida futura a la que, por gracia, uno se sabe llamado. (Jos Benigno Zilli Manica, en
Poiesis, Revista de filosofa).
Mi relacin conmigo mismo, si lo busco, me revela intimidad con Dios.
Volviendo a Mauricio Zundel, desarrollar algunos aspectos que responden, a mi
parecer, a nuestra bsqueda en EDO. Zundel haba hecho del silencio la trama de su
vida, pues slo el silencio permite escuchar verdaderamente a los seres humanos en
Dios y slo Dios permite recibir al otro tal como es. Los seres que aman profundamente
son seres de silencio, deca l. El silencio permite de escuchar a Dios pues Dios
es silencio. Dios es presencia ms all de toda palabra, pues, si las palabras indican el
rumbo de su presencia, no la agotan. Y el silencio de Dios comunica. El silencio ofrece,
de corazn a corazn, la luz, la paz, la alegra, la relacin que Dios quiere establecer
conmigoes una invitacin para descubrir este inmenso secreto de amor escondido
en el fondo de toda conciencia humana se trata de revelar a cada cual la fuente que
lleva en s mismo. Es infinitamente importante que descubramos nuestra fuente en
nosotros mismos y cada da, descubrir una fuente nueva Estamos en la era del
ruido y hacer ruido es fcil en el mismo tiempo, como nunca anhelamos y necesitamos
el silencio. Se necesita la nobleza del silencio y de la escucha, precediendo toda
palabra, para que Dios sea verdaderamente comunicado y que el hombre pueda
aventurarse hacia la profundidad de s mismo. Pasar del silencio como metodologa

876
para descubrir un mundo de valores, al silencio como verdadero valor que recrea al
ser humano como valor origen de toda palabra
Mi relacin conmigo mismo me hace descubrir mi dignidad y la dignidad del
otro
Hay en nosotros un lugar, un espacio interior ntimo, un jardn secreto que slo
nos pertenece a nosotros y donde nadie puede entrar sin nuestro consentimiento un
lugar fuente en realidad, digno del ms grande respeto inviolableNos est dada
a cada uno de nosotros la posibilidad de percibir algn da la huella de nuestra identidad
profunda inscrita en el fondo de nuestro ser y sentirnos nicos sentir que cada ser
humano es nico que es inviolable. Sentirse nico, lugar-fuente vuelve digno, con
la condicin de descubrir que ese don viene del Otro, con la condicin de asumirlo
empapados por el Espritu de Jess. La fuente de la dignidad inicia en el valor que
es cada ser humano, un valor de origen, un valor fundamental e universal. La
divinidad, es tambin la cara social del respeto debido a las personas. La dignidad
nos hace querer relacionarnos con cada cual y todos los seres humanos que cruzamos
y encontramos naturalmente en la cotidianidad. La dignidad nos hace entrar en una
relacin de intercambio donde recibir y dar, dar y recibir, fundan una comunicacin de
amistad. Una mujer pobrsima deca: El gran dolor de los pobres es que nadie necesita
de su amistad. La dignidad es el valor constitutivo del ser 8 humano, y cuando estos
sienten los atropellos, el irrespeto, sube un clamor y colectivamente, entidades sociales,
comunidades, pueblos se levantan y marchan para expresar su Dignidad. Lo hemos
visto estos ltimos aos, en las marchas por la Dignidad y la Vida de los pueblos
originarios, en Bolivia, Ecuador, MxicoReconocer al otro como digno y favorecer la
expresin de su dignidad, es una exigencia grande, es tan fcil querer modelar a los
dems a nuestra medida y es tan tentador dejarnos llevar por los
conformismosSentirse, cada cual y todos, llamados a la dignidad, es una experiencia
necesaria que hacemos y que seguimos haciendo en nuestras comunidades, en nuestro
Movimiento.
Mi relacin con la naturaleza me construye en la alianza con Dios.
Desde la aparicin del hombre, la creacin se vuelve Historia la historia de una
relacin de vida. El hombre aprende todo de la naturaleza, es parcela de estrella por la
luz que ilumina sus ojos, y es polvo, humus La creacin no est acabada est delante
de nosotros dice Zundel. Pero el hombre puede hacer de ella un jardn o un
basurero. Puede hacer de ella un espacio de guerra y destruccin o un espacio de
fraternidad y de celebracin. En este sentido, por la potencia de su pensamiento y la
energa de su amor, puede crear y promover al mundo hacia la armona o hacia el caos.
Pese a todos los escenarios de catstrofes mundiales, de la desaparicin de las
especies, queremos creer que el hombre poco a poco est reaprendiendo que no es
dueo de la vida, de la naturaleza, del universo sino un aliado, un amigo, un
compaero. El hombre est reaprendiendo que forma con el mundo un solo universo

877
donde todo es interaccin. Creer que es mediante el hombre que el mundo avanza hacia
su cumplimiento, que marcha hacia su armonason convecciones vitales para nuestro
tiempo.
En la Biblia, es el matrimonio que mejor hace entender la Alianza de Dios con la
humanidad. Es una alianza de amor en la cual se desarrolla la fidelidad de Dios para
dar vida y por otro lado la historia de la infidelidad y fidelidad de los seres humanos. El
cosmos, la naturaleza, el sol son portadores de la vida el aire, la tierra, el agua, el
fuego son los elementos imprescindibles de nuestra existencia, nos cobijan Somos
parcela de estos elementos, alimentados por el soplo de Vida El momento de la
creacin, en la Biblia, est fijado en un tiempo corto de una semana una manera
simblica que respeta el ritmo de vida del hombre que necesita equilibrar trabajo y
descanso, creatividad y contemplacinSi extendemos el tiempo de la creacin, si
sentimos que esta se sigue realizando: el aire, la tierra, el agua, el fuego necesitan
respeto y proteccin y el Cntico de las criaturas de San Francisco de Ass expresa
en lo ms profundo la actitud de alianza que el hombre necesita entretener para vivir de
verdad
A partir de estos tres puntos: el silencio, camino de la intimidad con Dios;
somos seres portadores de dignidad; mi relacin con la naturaleza me construye en la
alianza con Diospregunto: si crecemos en la conciencia de todo esto, no
tendremos, como educadores, otra firmeza, otra certeza, otra capacidad?...
ALGUNAS CONCLUSIONES
A partir del pensamiento de Paulo Freire, en la experiencia que tuvimos en julio
durante el encuentro nacional de los Equipos de Brasil, se busc la manera de
profundizar el concepto de RELACIN. Elenise, en el documento de memoria de este
encuentro aporta un punto de vista enriquecido por el pensamiento de Paulo Freire.
Qu interesante sentir cunto su pensamiento sigue fuente para profundizar nuestro
ser educador y nuestra misin educadora!... he aqu unos apuntes:
-Nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los seres humanos se educan en
comunin entre s... Es solamente en el encuentro del yo con el tu que el nosotros
tiene sentido y se establece la relacin transformadora que deseamos.
-La persona tiene que ser vista como ser de relacin, nadie est solo en el mundo,
cada uno de nosotros es un ser en el mundo y con el mundo
-La accin de los seres humanos en el mundo no solamente cambia el mundo,
sino que cambia tambin a los sujetos de esta accin. Transformando el mundo, los
seres humanos se transforman tambin, buscan ser completos, se humanizan.
-No es en el silencio que las personas se construyen, sino por la palabra, en la
accin y la reflexin permanente. Aqu por supuesto la palabra silencio se entiende
en el sentido de la mudez, del callarse...y no como un silencio fuente necesaria para
la palabra.
-El dilogo es el encuentro en el cual se solidariza la reflexin y la accin de los
sujetos que fueron enviados al mundo para humanizar

878
Muchos dicen que Paulo Freire es del pasadolos que lo dicen no lo
conocenNecesitamos en EDO reapropiarnos de su pensamiento. Es una fuente
inagotable para repensar constantemente la escuela, la educacin y nuestro ser
educador.
ALGUNAS CONCLUSIONES DECA toda nuestra reflexin de hoy, incluyendo
a Paulo Freire, nos lleva a una meditacin, a una espiritualidad renovada. La crisis
ecolgica es una ocasin providencial para redescubrir la confianza prodigiosa que Dios
tiene para con el ser humano. Los animales, las plantas, todas las especies, nuestras
hermanas y nuestros hermanos como les llama San Francisco de Ass, gritan ante la
masacre perpetrada por el hombre cegado por su lucha milenaria para su sobre
vivencia, su sed inconsciente de revancha, y su apetito de lucro y de poder, Qu has
hecho de tu hermano?...(Gnesis 4/9) esta interpretacin de Dios a Can no se dirige
solamente hacia los seres humanos inocentes matados, sacrificados por la crueldad o
la indiferencia de los poderosos y de los ricos, sino tambin hacia nuestra hermana la
naturaleza animal y vegetal que padece a menudo de la violencia irresponsable del
hombre.
Seguir a Jess, acompaarle a l, necesita que escuchemos y entendamos este
grito silencioso, pues estamos llamados a amar sin fronteras, toda la naturaleza, todo el
planeta, todo el universoSiendo educadores, necesitamos mirar al mundo como obra
de Dios Padre con la misma mirada de Jess: Miren los pjaros del cielomiren los
lirios en campias (Mateo 6/26 y 28).
Educadores, seguidores de Cristo, seres de alabanzas, ofreciendo a Dios la
Creacin, slo podemos ser seres de ternura y de compasin. Imposible estar
insensibles a sufrimiento de nuestros hermanos, de nuestras hermanas, los pequeos
y los pobres, aquellos que estn agobiados por la vida y las malas condiciones de
existencia que hacen la vida inhumana, privndoles de sus derechos fundamentales:
derecho de tener medio ambiente natural sano; derecho de gozar de un aire respirable,
de disponer de agua potable en cantidad suficiente, de tierras no contaminadas y de
mares no llenos de basura.
Esta pasin para con los nios, jvenes, con atencin especial para con los pobres
y la naturaleza slo se puede coger en el corazn de Dios, en Jess entregando su vida
para que toda la creacin tomada como rehn sea liberada de la esclavitud en la cual
las fuerzas del mal las estn hundiendo. Dice Pablo en su carta a los romanos, 8/22:
Sabemos en afecto que la creacin entera gime y sufre dolores de parto... Otra
creacin, otro mundo posible dependen tambin de la educacin que queremos
promover.
OBSERVACIN: El tema fue trabajado en grupos, cada uno con el nombre
de un pueblo originario. TOLTECAS, AYMARAS, QUECHUES, LENCAS, HUASTECOS
AZTECAS, MAPUCHES, GUARANIS, ZAPOTECAS, MAYAS. (Ese rico
resultado se puede buscar en el CD del X EDAL).

879

SOMOS EDUCADORES
Quiero empezar con algunos cuestionamientos.
PENSANDO EN NUESTRA REALIDAD CONCRETA
- Qu estamos estudiando en nuestras escuelas?
- Estaremos construyendo una ciencia y una cultura que ayudan nuestro planeta
y los seres humanos?
- Qu dicen nuestros currculos, objetivos y mtodos?
Como humanidad pasamos del modo de produccin para el modo de destruccin.
Tenemos como desafo reconstruir el planeta, esto nos lleva a pensar en una ciudadana
planetaria, partiendo del principio que la Tierra se constituye por una solamente
comunidad, la de los seres humanos y que somos ciudadanos de una misma nacin, el
Planeta Tierra.
Quiero traer aqu un debate sobre el eco pedagoga, que trae una pedagoga
democrtica y solidaria, que est ligada al espacio y al tiempo en los cuales se realizan
concretamente las relaciones entre el ser humano y el medio ambiente. Una pedagoga
de la Tierra.
La Tierra como paradigma
Una visin ms antropolgica y menos economista de la educacin, pues la
degradacin del medio ambiente est ligada a un modelo econmico. Necesitamos de
una nueva relacin saludable con el Planeta, viviendo en harmona con el Universo.
La preservacin del medio ambiente depende de una concientizacin ecolgica,
depende de la educacin. Necesitamos promover un aprendizaje a partir de la vida
cotidiana.
Los problemas ambientales no afectan slo el medio ambiente, pero la naturaleza
y el ser humano, vamos traer estos asuntos como centro de nuestra educacin, para
podernos pensar y dar soluciones a nuestros problemas sociales y ambientales.
El eco pedagoga puede ser entendido como un movimiento social y poltico, como
todo movimiento nuevo, en proceso de evolucin puede tomar diferentes direcciones y
presentarse complejo. Implica en la reorientacin de currculos, en una reorientacin o
de nuestra visin de mundo, de la educacin como espacio de insercin del individuo y
en una comunidad local y global al mismo tiempo.

880
En esta perspectiva, educar no
sera la trasmisin de cultura de una
generacin a otra y s la insercin de
cada individuo con su universo interior y
con el universo que lo rodea. Una
ciudadana integral. Est unida a un
proyecto utpico que significa cambiar
las relaciones humanas, sociales y
ambientales, no slo una educacin
ambiental.
El eco pedagoga parte de una
consciencia
planetaria.
Ampliemos
nuestro punto de vista del Hombre para
el planeta.
Valdemar y Leonice Coord. Nacional Brasil
2005 - 2007

MARIA FILOMENA FREITAS SILVA

Equipista de So Paulo

881

CARTA DE ECOPEDAGOGA
En defensa de una pedagoga de la Tierra
Primer Encuentro Internacional
Sao Paulo, Brasil Agosto de 1999
1- Nuestra Madre Tierra es un organismo vivo y en evolucin. Lo que fuese hecho a ella
repercutir en todos sus hijos. Ella requiere de nosotros una conciencia y una ciudadana
planetarias, esto es, el reconocimiento de que somos parte de la Tierra y de que podemos
perecer con su destruccin o podemos vivir con ella en armona, participando de su devenir.
2- El cambio de paradigma econmico es condicin necesaria para establecer un
desenvolvimiento con justicia y equidad. Para ser sustentable, el desenvolvimiento precisa ser
econmicamente factible, ecolgicamente apropiado, socialmente justo, incluyente,
culturalmente equitativo, respetuoso y sin discriminacin. El bienestar no puede ser slo social,
debe ser tambin socio-csmico.
3- La sustentabilidad econmica y la preservacin del medio ambiente dependen tambin
de una conciencia ecolgica, y sta la da la educacin. La sustentabilidad debe ser un principio
interdisciplinario re-orientador de la educacin, del planeamiento escolar de los sistemas de
enseanza y de los proyectos polticos-pedaggicos de la escuela. Los objetivos y contenidos
curriculares deben ser significativos para el (la) educando (a) y tambin para la salud del
planeta.
4- La ecopedagoga, fundada en la conciencia de que pertenecemos a una nica
comunidad de vida, desenvuelve la solidaridad y la ciudadana planetaria. La ciudadana
planetaria supone el reconocimiento y la prctica de la planetariedad, esto es, tratar al planeta
como un ser vivo e inteligente. La planetariedad debe llevarnos a sentir y vivir nuestra
cotidianidad en conexin con el universo y en relacin armnica consigo mismo, con los otros
seres del planeta y con la naturaleza, considerando sus elementos y dinmica. Se trata de una
opcin de vida por una relacin saludable y equilibrada con el contexto, consigo mismo, con los
otros, con el ambiente ms prximo y con los dems ambientes.
5- A partir de la problemtica ambiental vivida cotidianamente por las personas en los
grupos y espacios de convivencia y en la bsqueda humana de la felicidad, se procesa la
conciencia ecolgica y se opera un cambio de mentalidad. La vida cotidiana es el lugar del
sentido de la pedagoga pues la condicin humana pasa inexorablemente por ella. La
ecopedagoga implica un cambio radical de mentalidad en relacin a la calidad de vida y al
medio ambiente, que est directamente ligada al tipo de convivencia que mantenemos con
nosotros mismos, con los otros y con la naturaleza.
6- La ecopedagoga no se dirige solamente a los educandos, sino a todos los ciudadanos
de un pensamiento crtico e innovador, en sus modos formal, no formal e informal, teniendo
como propsito la formacin de ciudadanos con conciencia local y planetaria que valorizan la
autodeterminacin de los pueblos y la soberana de las naciones.
7- Las exigencias de la sociedad planetaria deben ser trabajadas pedaggicamente a partir
de la vida cotidiana, de la subjetividad, esto es, a partir de las necesidades e intereses de las
personas. Educar para la ciudadana planetaria supone el desenvolvimiento de nuevas
capacidades, tales como: sentir; intuir; vibrar emocionalmente; imaginar, inventar, crear y re-

882
crear; relacionarse e interconectarse, auto-organizarse; informarse, comunicarse, expresarse;
localizar, procesar y utilizar la inmensa informacin de la aldea global; buscar causas y prevenir
consecuencias; criticar, evaluar, sistematizar y tomar decisiones. Estas capacidades deben
llevar a las personas a pensar u actuar en proceso, en la totalidad y transdisciplinariamente.
8- La ecopedagoga tiene por finalidad re-educar la mirada de las personas, esto es,
desenvolver la actitud de observar y evitar la presencia de agresiones al medio y a los vivientes
y al desperdicio, la polucin sonora, visual, la polucin del agua y del aire, etc. para intervenir
en el mundo en el sentido de re-educar al habitante del planeta y revertir la cultura de lo
descartable. Experiencias cotidianas aparentemente insignificantes, como una corriente de aire,
un soplo de respiracin, el agua de la maana en la cara, fundamentan las relaciones consigo
mismo y con el mundo. La toma de conciencia de esa realidad es profundamente formadora. El
medio ambiente forma tanto en cuanto l es formado o deformado. Precisamos de un
ecoformacin para recuperar la conciencia de esas experiencias cotidianas. En el ansia de
dominar el mundo, ellas corren el riesgo de desaparecer de nuestro campo de conciencia, si la
relacin que nos liga a l, fuera solamente una relacin utilitaria.
9- Una educacin para la ciudadana planetaria tiene por finalidad la construccin de una
cultura de sustentabilidad, esto es, una biocultura, una cultura de la vida, de la convivencia
armnica entre los seres humanos y entre stos y la naturaleza. La cultura de la sustentabilidad
debe llevarnos a saber seleccionar lo que es realmente sustentable en nuestras vidas, en
contacto con la vida de los otros. Slo as seremos cmplices en los procesos d promocin de
la vida y caminaremos con sentido. Caminar con sentido significa dar sentido a lo que hacemos,
compartir sentidos, impregnar de sentido las prcticas de vida cotidiana y comprender el sinsentido de muchas otras prcticas que abierta o solapadamente tratan de imponerse y
sobreponerse a nuestras vidas cotidianas.
10- La ecopedagoga propone una nueva forma de gobernabilidad delante de la
ingobernabilidad gigantesca de los
sistemas de enseanza, proponiendo
la
descentralizacin
y
una
racionalidad basadas en la accin
comunitaria,
en
la
gestin
democrtica, en la autonoma, en la
participacin, en la tica y en la
diversidad cultural. Entendida de esa
forma, la ecopedagoga se presenta
como una nueva pedagoga de los
derechos que asocia derechos
humanos (econmicos, culturales,
polticos y ambientales), y derechos
planetarios, impulsando el rescate de
la cultura y de la sabidura popular.
Ella desenvuelve la capacidad de
deslumbramiento y de reverencia
delante de la complejidad del mundo y
la vinculacin amorosa con la Tierra.

883

FERIA PEDAGOGICA
EXPERIENCIA DE ALGUNOS PAISES
EXPERIENCIA EDUCATIVA PRESENTADA POR LOS EQUIPOS DOCENTES DEL
PERU ANTE EL X EDAL.
NOMBRE DE LA EXPERIENCIA: EL RETO DE EDUCAR EN DIRECHOS
HUMANOS Y DEMOCRACIA
1 PARTICIPANTES
Esta propuesta fue elaborada y desarrollada por el Instituto peruano de Educacin
en Derechos Humanos y la Paz (IPEDEHP) a nivel nacional. En muchos lugares del
pas fuimos equipistas los responsables de ejecutar el proyecto en coordinacin con la
Defensora del Pueblo, instituciones, autoridades educativas, se trabaj en forma
conjunta con docentes de diferentes niveles y modalidades, con quienes conformamos
los Equipos de Maestros/as Promotores/as de Educacin de Derechos Humanos y
Democracia.
Los beneficiarios fueron aproximadamente 1500 personas entre docentes
directivos, administrativos y personal de servicio en las regiones del Norte y Sur del pas
en ocho departamentos.
2 DESCRIPCION DE LA EXPERIENCIA
OBJETIVOS
- Conocer la situacin de la vigencia de los DDHH y la Democracia, desde la
escuela
- Contar con marco conceptual que de soporte a la propuesta.
- Utilizar una metodologa activa, participativa y ldica en la labor educativa.
JUSTITICACION
- Las estadsticas e investigaciones en nuestros pas, muestran actos cotidianos
de violencia en la familia, en la escuela y en la sociedad, sobre todo contra nios/as y
mujeres
- Prcticas discriminatorias y racistas que excluyen a los/las mas pobres.
- La existencia de prcticas antidemocrticas que generan injusticia y violacin de
derechos desde las instituciones de gobierno.
- Inseguridad ciudadana por el incremento de la delincuencia y la irresponsabilidad
a todo nivel.
- Uno de los espacios en los que germina esta falta de respeto a los DDHH, es la
escuela. Por este motivo la propuesta se dirige principalmente al mundo de la educacin
en todos sus estamentos para que partiendo de una toma de conciencia se llegue a una
prctica cotidiana de respeto a los DDHH y la Democracia en las diferentes dimensiones
de la vida humana, principalmente en la aula con los alumnos y alumnas, y a partir de
ello se difunda a la comunidad.

884
ACTIVIDADES REALIZADAS
- Elaboracin de mdulos y material para los talleres, por parte del IPEDEHP
- Firma de convenios con las diferentes regiones de educacin e instituciones
contrapartes.
- Formacin y capacitacin de los equipos de maestros/as promotores/as.
- Ejecucin de seis talleres.
1.- El Reto de Educar en DDHH y Democracia.
2.- Elaboracin de Proyecto Educativo Institucional.
3.- Proyecto Educativo Curricular.
4.- Resolucin de Conflictos.
5.- La disciplina desde los DDHH.
6.- La Administracin Educativa.
CONTENIDOS
- Marco Conceptual sobre los DDHH y Democracia.
- Legislacin educativa vigente.
- Estratgias metodolgicas.
ENFOQUE
Enfoque de DDHH en la Educacin y desarrollo humano.
METODOLOGIA
- Activa, participativa, ldica: trabajo de grupos, juegos de animacin, de reflexin,
de anlisis, socio dramas, dibujo, collage, etc.
RECURSOS
- Materiales: mdulos, documentos, juegos de mesa, papelotes, plumones,
tarjetas, tijeras y otros.
- Financieros: presupuestos del IPEDEHP.
IMPACTO
- Se logr el cambio de actitud hacia el respeto de los DDHH y la prctica de
relaciones armnicas y en democracia.
- En las escuelas donde se realiz el proyecto, se logr la elaboracin y desarrollo
del PEI con este nuevo enfoque.
- Los compromisos se concretaron en tareas permanentes: campaas por los DD
del Nios/a, peridicos murales, organizacin estudiantil y otros.
- Los/as alumnas se organizaron en comits de defensa de los DDHH.
- A nivel personal y profesional nos enriquecimos en cuanto a la formacin,
conocimiento, relacin con otros/as docentes, el ampliar nuestro mbito de trabajo y
proyectarnos a otros espacios.
- La comunidad de DO se vio fortalecida, animada y comprometida. Algunos/as
de los/as maestras se incorporaron al movimiento.

885

PROPUESTAS JOVENES MAESTROS Y MAESTRAS

1.- Establecer mecanismos de difusin entre jvenes y colegas sobre los
diferentes encuentros que se originen (regionales, nacionales e internacionales).
2.- Compartir con los jvenes la filosofa que gua la vida de los equipos
docentes (trpticos, talleres, encuentros).
3.- coordinar opciones de trabajo que permitan la vinculacin con diferentes
instituciones formadoras o no de docentes.
4.- Realizar una evaluacin que permita saber lo alineado hasta este
momento por nuestro movimiento en los diferentes mbitos que lo componen.
5.- Realizar mediante el mtodo de revisin de vida las actitudes que se
manifiestan: hacia el otro, hacia m mismo.
6.- Organizar espacios de trabajo para analizar lo inherente a los temores
que impiden actitudes de convivencia positivas.
7.- Repensar la organizacin de los encuentros permitiendo la inclusin de
actividades ms dinmicas.
8.- Establecer lneas de trabajo que permitan el intercambio de experiencias,
expectativas, entre los diferentes actores de nuestros encuentros (jvenes
adultos)
9.- Organizar de manera conjunta (nacionales, internacionales) foros, que
permitan la incorporacin de elementos jvenes a nuestro movimiento.
10.- Reflexionar y replantear las condiciones de financiamiento a nuestro
EDAL, as, como las caractersticas que definen la economa solidaria.

886

RELECTURA DE LA BIBLIA DESDE NUESTRO SER MUJER

No existe un solo sentido sino interpretar LA PALABRA, nosotros queremos, sabemos,
tenemos las ganas de hacerlo desde nuestros propios lentes.
Esta interpretacin tiene que ser liberadora, tiene que recuperar los liderazgos de las
mujeres, los primeros intrpretes deben ser para nosotros los y las pobres, los y las
oprimidas.
Esta interpretacin supone hacer una reparacin histrica de mujeres que fueron
mencionados (en el NT se nombraron 64).
El ejercicio / taller que hemos experimentado lo podemos vivir nivel personal y /o
replicar en nuestros equipos docentes bases, encuentros y otros espacios.
Queremos recordar en memoria suya a:
Vilma Vergara, Fanny Abanto, Dalila Gonzlez, Helene Prouet, Enriqueta Pizarro,
Adela Molina, Juana Azurduy, Alice Jomont, mujeres de ciudad Jurez
... Ellas entonces recordaron las palabras de Jess. Lc. 24.8
Las mujeres que haban venido de Galilea con Jess (Lc. 23,55), aprietan el paso en
aquella triste madrugada... caminan en silencio hacia la tumba donde han puesto a su
amigo... l est muerto... van a preparar su cuerpo con los perfumes que llevan entre sus
trmulas manos...
Por qu buscan entre los muertos al que vive? No est aqu. Resucit. Acurdense
de lo que les dijo cuando todava estaba en Galilea: el Hijo del Hombre debe ser entregado
en manos de los pecadores y ser crucificado y resucitado al tercer da. (Lc. 24,5-7)
Ellas entonces recordaron las palabras de Jess.
Galilea... all lo conocieron... l las san, las acogi, las alegr... las trat con respeto
y dignidad; las liber del abatimiento y de la adversidad en que vivan; de la intolerancia...
del rechazo... Desde entonces se reconocieron personas plenamente humanas, con valor
a los ojos de Dios y de las dems personas... desde la periferia de sus vidas, descubrieron
la buena noticia.
Lo dejaron todo para acompaarlo, para formar parte de su grupo... Y l las incorpor
a su misin, de una manera radicalmente nueva, desconcertante, y en abierta oposicin a
las costumbres... Y no solamente fueron las curadas, las perdonadas; tambin formaron
parte de las conversaciones ntimas con l; con finura, con paciencia, trataba toda clase de
temas con ellas y sus amigos varones: la convivencia, la niez, la exclusin de la mujer, la
salud, el hambre del pueblo, la injusticia, la fe, el servicio, Dios...
Con l, inauguraron nuevas relaciones de vida; descubriendo que la diferencia no
significa exclusin; que son para el amor; que todas/os son hermanas/os; que Dios las/os
ama...
Descubrirse valorizadas de esa manera, hizo emerger todas sus potencialidades
dormidas... y se volvieron activas, participativas, seguras.
Qu signific para ellas acompaar a Jess? Signific saltar muchos obstculos.
Optar por esa vida escandaliz a no pocos... seguir a un hombre, impropio totalmente! Y
adems... no depender de nadie... ser libres... tal vez lo que ms escandaliz...

887
Y vivieron su nueva vida a la intemperie, recorriendo caminos, aldeas, ciudades,
campos... estrenando senderos... Compartieron la vida con l, recibiendo, entre absortas y
alborozadas, esa Sabidura y consuelo que discretamente saba transmitir.
El maestro las alent para ser animadoras de su movimiento, para anunciar la buena
noticia a los pobres, all, donde estn.
Ellas lo acompaaron con fidelidad y dedicacin, desafiando los obstculos,
aceptando su vida desinstalada.
Y pasaron por Cafarnan, Nam, Genesaret, Jeric, Betania, Betsaida, Sicar, Can,
Gadara... al amparo de la fraternidad y la alegra; su elocuencia, su testimonio, estremeca
al pueblo, alentaba, reviva...
Las espigas del campo y las perfumadas flores las/os vieron pasar... charlando
entusiasmadas/os... escuchando historias del amor humano. Despuntando el alba con olor
a hierba mojada, entre las primeras rosadas claridades... se poda divisar la espalda de su
amigo que cavilaba lejanos pensamientos. Los leos ardiendo en la noche estrellada y fra,
fueron testigos de las reflexiones que compartan...
A orillas del Genesaret y del Jordn, pescando o sentadas/os en la playa, comiendo
felices, aprendieron a adherir a sus propuestas, a esclarecer el verdadero sentido de esta
vida...
Galilea... refugio, caricia, soplo, misin, revelacin...
Y Cesrea de Filipo... donde les anunci su muerte... y su resurreccin...
Debo ir a Jerusaln... sus palabras eran difciles de comprender... y ellas/os eran
discpulas/os que no entendan.
Jerusaln... Los profetas deben salir de Galilea y enfrentarse con Jerusaln?
Hace tres das que se sienten en el desamparo, en la tristeza, en la incertidumbre...
todo termin? Hemos fracasado? la proclamacin del Reino ya no podr hacerse? a
dnde iremos?
No est aqu... resucit...
El camino de piedra, hmedo an por el roco, se asombra ante los giles pasos que
regresan a la casa. Ellas corren con el corazn encendido ante la magnitud de la revelacin.
Es tan grande el acontecimiento que urge compartirlo con las/os dems amigas/os. Y al
ritmo de sus pasos van re-naciendo palabras que tal vez estaban dormidas en sus mentes:
Felices los que tienen espritu de pobre, porque de ellos es el reino de los cielos; Ustedes
son sal de la tierra... luz para el mundo; Hay mucho que cosechar, pero los obreros son
pocos; Tengan puesta la ropa de trabajo y que sus lmparas estn encendidas, Yo ser
su descanso, Yo estar con ustedes...
Como la levadura en la masa... como la levadura... Como la sal... como la sal...
Alas en los tobillos; fuego en el corazn... el sendero les susurra nuevas canciones;
los primeros rayos del sol se despiertan, entre la neblina, para alumbrar el alegre retorno...
Los mantos vuelan alborotando pequeas piedras cantoras...
Recuerden lo que les dijo...
ELENA TORRES
(Pascua de Resurreccin. Marzo de 2005)

888

ALGUNAS CONCLUSIONES DE OFICINAS Y TALLERES

TRABAJADOS EN EL X EDAL
FOROS MUNDIALES
1- Foros Mundiales son una esperanza en su caminar se reafirma el sueo de
otro mundo posible, necesario y urgente.
2- Equipos docentes debe constituirse como un espacio de divulgacin, de
participacin en los foros mundiales y contribuir en la organizacin de los mismos.
3- Equipos Docentes requiere, quiere, en sus encuentros, abrir un espacio y
promover foros multiplicadores a otros educadores, instituciones y organizaciones
que comportan nuestra utopa de una educacin y un mundo justo y solidario.
MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA, SINDICATOS
Debemos ser militantes cristianos comprometidos con la lucha de los
movimientos de resistencia porque creemos que otro mundo es posible.
Somos verdaderamente militantes de movimiento de resistencia?
1- Conocen los movimientos de resistencia en cada pas?
2- Identificarnos y comprometernos con la lucha, como parte de movimiento de
resistencia, desde nuestros equipos de base, prctica docente, etc.
3- Contribuir al movimiento de resistencia, participando desde nuestras
acciones.
4- En el marco de movimientos de resistencia, FORMARNOS y contribuir en la
toma de CONCIENCIA de la poblacin.
5- Participar con los movimientos de resistencia a travs de la educacin,
promoviendo la conciencia (civil, poltico, ecolgico, etc.)
6- Hacer de la escuela un espacio de resistencia.
7- Formular lineamentos polticos que respondan a un objetivo de lucha y con la
finalidad de evaluar en encuentros regionales, nacionales y latinoamericanos.
8- Poner en juego nuestra actividad para emprender acciones de resistencia.
9- Que nuestro movimiento defina las orientaciones de Integracin a los
movimientos de resistencia.
TALLER DE GNERO
Recuperar nuestro ser de mujer- hombre de nuestros maestros para promover
actitudes de equidad de gnero en nuestro entorno.
Realizar acciones que permitan cambiar los esquemas ideolgicos y
lingsticos que alcanza el mecanismo.
Trabajar los valores humanos que permita reconocer la dignidad de la mujer en
la sociedad.

889

Promover espacios donde la comunicacin y la toma de decisiones entre mujer

y valor, sean compartidas para lograr un equilibrio y armona en las relaciones.
CONCLUSIONES DEL TALLER DE MEDIO AMBIENTE
1- Investigar y revisar las propuestas y objetivos del eco pedagoga.
2- Tomar conciencia de stos y crear de la teora una valiosa conciencia
planetaria.
3- Trabajar por el fortalecimiento de las organizaciones que estn en la practica
4- Trabajar en armona con Dios, con naturaleza, con nosotros mismos y con los
otros.
MEDIOS DE COMUNICACIN CONCLUSIONES

RELACIN = COMUNICACIN
Accin que nos liga
Accin que nos convida a unin
Accin que nos da unidades
Accin que es alimento vital
Accin que debe religarse con el corazn.
SEXUALIDAD
TEMA TRABAJADO POR CARMEM TROMBOTTO EN ESE EDAL
Esta Publicado en el Captulo II de la Trayectoria Desafos e Seales de
los Tiempos
Publicado en AL EDUCADOR n 34/2006

890

DECISIONES TOMADAS
ELECCION DEL NUEVO EQUIPO CONTINENTAL
PRESENTACIN DEL NUEVO
EQUIPO DE COORDINACIN CONTINENTAL:
No se tiene una responsabilidad para estar al frente, sino para acompaar y
compartir. El coordinador es un animador de la comunidad, un organizador, un articulador
de la dinmica que circula entre los Equipos.
Elena Torres
Nuevo Equipo Continental elegido en Atizapan:
Regin Norte y Caribe:
Mara del Consuelo Medina (Chelo) y Jos Ramrez (pepe). Es una pareja de esposos,
mexicanos de San Luis Potos. Tienen cuatro hijos y una nieta. Tienen 27 aos como
equipistas Pepe trabaja en un Pedaggico y Chelo se acaba de jubilar.
REGIN CENTRO:
Raquel Reynolds, equipista de Cochabamba, Bolivia. Tiene 22 aos en el Movimiento.
Es directora de un colegio.
REGIN SUR:
Carmen Trombotto. Equipista argentina de Resistencia. Es madre y abuela: tres hijos
y cinco nietos. Es profesores de Biologa y ya se jubil. Pertenece a los Equipos desde hace
16 aos.
Coordinador Continental:
Mirtha Villanueva (Pochy), de Per. Pertence al Edo AIN KARIM de Lima, desde
hace 23 aos. Trabaja en la formacin de maestros en una universidad. Es casada, tiene
tres hijos.
Asesor Continental:
P. Mauricio sigue an como asesor continental, por un tiempo. Seguir con este
servicio, de otra manera, desde Francia, a partir del mes de julio 2006.

Ojal que nosotros, Pueblo de Dos, contribuyamos a la alegra y no a la

cruz de los que pedimos sean nuestros servidores. (P. Juan Dumont)

891

LINEAMIENTOS DEFINIDOS EN EL X EDAL

LINEAMIENTOS 2006-2010
DE LOS EQUUIPOS DOCENTES DE AMRICA LATINA Y CARIBE
Definimos y acordamos algunos lineamentos, teniendo como lnea marco el CUIDADO,
entendido como RELACION armoniosa y saludable con uno mismo, con los dems, con la
naturaleza y con Dios.
Se nos invita a trabajar en cuatro dimensiones lo cual no significa que cada uno deba
hacer todo, sino que tangamos en cuenta que nuestro pensamiento los abarques. En este
sentido, la.
DIMENSIN SOCIOPOLTICA:
Implica tener presencia militante en los MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA, y que en
todos los proyectos en que nos insertemos despertar el sentimiento latinoanmericano.
DIMENSIN EDUCATIVA:
A. Crecer en nuestro ser educador, acogiendo los saberes, sentires y valores de nuestros
pueblos originarios, como fuente necesaria de sabidura universal, para repensar en
profundidad todos los CUIDADOS y avanzar en la construccin de una ciudadana planetaria.
B. Compartir y trabajar experiencias y proyectos educativos desde el enfoque de la
ECOPEDAGOGIA, lo cual, con su visin csmica, nos hace participes de toda la VIDA en su
unidad y totalidad, para un cambio de visin y actitudes que nos lleve a una relacin armoniosa
entre nuestro universo interior y el universo exterior: por un lado, relacin conmigo mismo y con
Dios, por otro lado, relacin con los dems dando primaca al pobre y relacin con toda la
naturaleza
C. Lograr la integracin da Amrica Latina a travs de cursos sobre la reveladora historia
latinoamericana por medio de una red de miembros de nuestro Movimiento.
DIMENSIN COMUNIDAD / IGLESIA:
- Buscar la EXTENSION de nuestro Movimiento convocando a JOVENES
EDUCADORES, no slo los(as) maestros(as), sino a todos(a) que hacen y trabajan en la
educacin.
- Fortalecer, con un real compromiso, la COMUNICACIN. Que esta sea como un rio
de agua viva entre nosotros(a), entre nuestros Equipos a todos los niveles
- Llamar a laicos(as), jvenes sacerdotes diocesanos de nuestros pases y a religiosos(as)
para que nos acompaen en nuestro caminar y puedan adquirir una real formacin para
asesorar. Avanzar tambin hacia una economa solidaria y autofinanciamiento que tome en
cuenta todos los aspectos de nuestro movimiento, incluyendo el trabajo de asesoramiento.
DIMENSIN FAMILIAR / PERSONA:
Profundizar en los aspectos de GNERO, CULTURA, SALUD Y SEXUALIDAD para
identificar los elementos que perturban nuestras relaciones.

ESTAMOS PERSUADIDOS QUE CADA EQUIPO SABR ESCOGER Y ESTABLECER

PRIORIDADES DE ACUERDO CON SU REALIDAD.

892

MANIFIESTO DEL DECIMO ENCUENTRO DE LOS EQUIPOS

DOCENTES DE AMERICA LATINA
Los Equipos Docentes de Amrica Latina comunidades cristianas de educadores
y educadoras de la escuela pblica reunidos en nuestro X Encuentro latinoamericano
en Atizapn, Estado de Mxico, estando presentes representantes de los movimientos
nacionales de: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Cuba, Ecuador, Honduras,
Per, Mxico, Repblica Dominicana, convocados bajo el lema EN MOVIMIENTO
CONSTRUYENDO RELACIONES PARA LA TRANSFORMACIN EDUCATIVA,
DESDE EL PROTAGONISMO DEL POBRE, desde nuestra opcin por los pobres:
DENUNCIAMOS:
La imposicin del neoliberalismo que no respeta la soberana de las naciones, los
seres humanos, la diversidad de sus culturas y el planeta tierra.
Un neoliberalismo que fomenta la corrupcin de los Estados colocndolos al
servicio de los grandes grupos econmicos.
Un neoliberalismo que impone una poltica educacional represora, enajenante
conformista, individualista, consumista discriminadora, y excluyente que debilita la
escuela pblica.
Un modelo que impide el protagonismo de los pobres y excluidos negando la
justicia, la solidaridad, la libertad y el amor que son las bases de las relaciones entre los
seres humanos.
Un sistema poltico que produce guerras, masacres, miseria y todas las formas de
violencia y discriminacin negando la dignidad de la vida humana.
Los ataques e intentos de desestabilizacin que las grandes potencias ejecutan
contra los gobiernos que nacen de los movimientos del pueblo en varios pases de
Amrica Latina como alternativa del sistema imperante.
El trato ofensivo del gobierno mexicano en sus representaciones consulares para
los latinoamericanos que solicitan visa para visitar este hermoso pas, por el solo hecho
de dar seguimiento a las polticas migratorias injustas del gobierno de los Estados
Unidos.
ANUNCIAMOS:
Que otro mundo es posible, necesario y urgente.
Que todos somos llamados a ser protagonistas en la construccin de un reino de
justicia y solidaridad.
Anunciamos con esperanza y alegra el fortalecimiento de movimientos de
resistencia de los pueblos largamente excluidos y explotados.

893
NOS COMPROMETEMOS:
A exigir de los gobiernos, polticas educacionales, sociales y econmicas que
respeten los derechos de los pobres y los excluidos.
A ser partcipes de la vida de nuestros sindicatos y otras organizaciones de
docentes anunciando la necesidad de ser fieles a las utopas de nuestros pueblos.
A participar militantemente en la lucha por la construccin de un continente de
pueblos hermanos, soberanos, viviendo la diversidad como riqueza y con una
solidaridad concreta.
A trabajar por una propuesta educativa que trasciende las paredes de la escuela,
inspirada en la sabidura de nuestros pueblos, buscando el protagonismo de los ms
pobres, la equidad de gnero y la defensa de nuestro planeta.
A ser fieles al Cristo que nos convoca y al evangelio que ilumina nuestra opcin
preferencial por los pobres, de los que somos parte.
Finalmente saludamos con profunda alegra y esperanza a los pueblos que con su
lucha consecuente han logrado triunfar polticamente y asumir el poder de sus naciones,
pidiendo a sus lderes y dirigentes que sean siempre fieles a las esperanzas de nuestros
pueblos, para que su testimonio fortalezca la lucha de los dems pueblos oprimidos del
mundo.
Dado en Atizapn de Zaragoza, Estado de Mxico a los veintids das de enero
de dos mil seis.
COORDINACIN CONTINENTAL DE LOS EQUIPOS DOCENTES
DE AMRICA LATINA X EDAL.

VAMOS A CREAR UNA NUEVA

ESCUELA PBLICA
Vamos a crear una nueva escuela una
escuela pblica digna de los pobres.
Vamos a crearla nosotros mismos, los
maestros, cada maestro, los grupos
pedaggicos, el sindicato unido por un
mismo proyecto y as, superando las
tensiones normales y dejando de lado los
falsos profetas.
Juan Dumont

894

TESTEMONIOS
MI EXPERIENCIA DE VIDA
EN LOS EQUIPOS DOCENTES
Soy de Chetumal, capital del
estado de Quintana Roo, uno de los
tres que forman la Pennsula de
Yucatn en el Sureste de Mxico y
que es la ventana de nuestro pas al
bellsimo Caribe Mexicano. Estamos
a unos 1200 kilmetros de la ciudad
de Mxico, Distrito Federal, capital
del pas.
Chetumal est a unos 10
kilmetros de la frontera con Belice y,
en general, en el estado tenemos
frontera con este pas y con Guatemala. A nivel interno compartimos fronteras con los
estados de Yucatn y de Campeche. Quintana Roo se caracteriza por tener una amplia
zona de selvas, sabanas, ros, cenotes, lagunas y el mar. Por lo tanto, tenemos una
gran biodiversidad, con ecosistemas que albergan a flora y a fauna de una gran riqueza.
Para su conservacin se han declarado unas 15 zonas protegidas como reservas
nacionales.
Quintana Roo es, junto con Chiapas, Tabasco, Campeche y Yucatn en Mxico,
as como Belice, Guatemala, El Salvador y Honduras en Centroamrica, cuna de una
de las ms grandes culturas autctonas: la cultura Maya, de la cual orgullosamente
provenimos, aunque cabe destacar que por la naturaleza de Quintana Roo, su situacin
geogrfica y el desarrollo turstico, desde sus inicios y ms ahora ha atrado a gente de
otros estados del pas y de otros pases del mundo entero a asentar su residencia en
algn rincn de este bello lugar. Contamos con importantes vestigios arqueolgicos de
la cultura maya, su lengua maya, sus conocimientos cientficos en matemticas, en
astronoma, en medicina; importantes tradiciones y costumbres; festividades.
Actualmente se hacen esfuerzos para la conservacin de este importante legado de los
mayas, patrimonio cultural de la humanidad.
Por lo anteriormente sealado, Quintana Roo es un mosaico poblacional con una
gran diversidad y riqueza natural y cultural. En este estado habitamos personas
provenientes de ms de 10 etnias indgenas de todo el pas y de ms de 60
nacionalidades diferentes que han encontrado ac una mejor forma de vida.
Yo soy de una cultura mestiza, proveniente de la cultura maya, pero tambin de
otros grupos del centro y del centro-norte del pas; adems por mis venas tambin corre

895
la sangre negra de mi bisabuela belicea de la que tambin me enorgullezco. Soy
heredera de la gran diversidad tnica y cultural de mi pueblo Soy de una raza fuerte
que ha tenido que trabajar duro y en equipo para sobrevivir ante las dificultades
naturales de vivir en una regin selvtica; que ha enfrentado la furia de los huracanes;
que ha contribuido con su trabajo a construir lo que hoy es Chetumal y el estado de
Quintana Roo.
Los factores que sin lugar a dudas han marcado mi vida son mi familia, que es
numerosa, fuerte, trabajadora y solidaria. Una familia muy unida y que, como todas,
hemos pasado por momentos alegres y tambin dolorosos. Es ella la fuente principal
de mi ser como persona individual y como persona social.
Otro factor importante lo es mi profesin como maestra en la que me he
desempeado fundamentalmente como docente frente a grupo en diferentes escuelas
de diversos niveles educativos, desde educacin bsica hasta educacin superior en
donde tambin he desempeado algunos cargos directivos de carcter acadmico. Pero
mi vida profesional se ha nutrido ms con las experiencias de trabajar con los
estudiantes en el da a da; en colaborar en su formacin acadmica de manera integral.
Otro factor ha sido mi participacin desde 1994 hasta la presente fecha como
Consejera de la Comisin de Derechos Humanos del Estado de Quintana Roo. En este
apoyo totalmente honorfico presto mis servicios a la sociedad quintanarroense
participando de manera activa, proactiva, propositiva y reflexiva en diferentes
actividades, dentro y fuera del Consejo En programas de radio, mesas redondas en
la televisin local, en actividades de capacitacin, en la promocin y difusin de los
derechos humanos fundamentales, en programas acadmicos, en la organizacin de
las semanas de los derechos humanos en diversas instituciones, en fin, en la lucha
diaria por construir una cultura de respeto a los derechos humanos, particularmente de
las personas que se encuentran viviendo en situaciones de vulnerabilidad.
Destaco de manera especial el impacto que ha tenido en mi vida ser Equipista
Docente y pertenecer a este gran movimiento de los equipos docentes. Mi primer
contacto con los equipos fue en el ao 1992 cuando fui invitada a participar junto con
otros profesores al Taller El Perfil del Educador Popular que imparti el P. Esteban
Wood en la casa de mi muy querida amiga de siempre Lil Conde. Comparto con ustedes
que para m fue altamente motivador este taller y que al mismo tiempo me sorprendi
la manera magistral en la que Esteban, siendo sacerdote, manejaba el tema. Para ese
entonces yo trabajaba en Educacin Superior en la Escuela Normal de Bacalar en las
Licenciaturas de Educacin Primaria y en la de Educacin Especial; en la formacin de
maestros para el nivel bsico y contaba con la Licenciatura en Psicologa Educativa y
una Maestra en Docencia e Investigacin Educativa. Sin embargo la forma tan acertada
de Esteban para tratar el tema destacando la parte humanstica rpidamente capturaron
mi atencin y me interes ese primer ejercicio de revisin de vida y el anlisis de las
cinco dimensiones o mbitos sobre los que reflexionamos. Despus de ese primer
encuentro tuvimos otros a los que no siempre llegaban los mismos compaeros.

896
Fue en septiembre de 1993 cuando particip con Lil en la reunin de preparacin
del Encuentro Nacional que se llevara a cabo en diciembre de ese ao. Ah conoc a
Alma, a Chelo, a Pepe, a Amanda, a Elenita Daz, a Elenita Tejeda, a Adrin, a Ceci y
seguro a otros que escapan a mi memoria. Fue una reunin muy interesante y ah
observ el carcter democrtico, de libertad y respeto que existe en los equipos, pues
era la primera vez que participaba y nuestra opinin fue tomada muy en cuenta. En
diciembre de ese 1993 particip en el Encuentro Nacional fue en una casa religiosa
a las afueras de la ciudad, haba mucho fro y llev a mi hijo Roberto que tena 8 aitos
Quiero decir que l con sus actividades y yo con las mas estuvimos encantados y
quedamos unidos a los Equipos Docentes para siempre porque descubr que eran una
opcin de vida para m en todos los mbitos, algunos de los cuales eran remotos para
m como el eclesial por ejemplo. Ah descubr que Jess estaba presente en todo, en
las escuelas, en las aulas, en cada uno de mis alumnos y en mi ser docente. Nuestro
asesor nacional era Esteban Wood quien hizo un magnfico trabajo. En ese encuentro
conoc a muchos de los equipistas que an seguimos en este movimiento y a los que
me une un cario fraterno.
Este encuentro fue preparatorio del VII EDAL que se llev a cabo en Santiago de
Chile en enero de 1994 al que tuve la fortuna grande de asistir. El tema que se desarrollo
fue de mucha importancia y altamente motivador para m que estaba interesada en esos
temas: Qu Escuela Pblica Tenemos y Qu Escuela Pblica Queremos. Prepar un
trabajo que no se present como tal pero que s me sirvi para fundamentar mis
participaciones. Las personas que ah conoc llegaron para quedarse para siempre en
mi vida Destaco a Juan Dumont, Mauricio Cusin y Jos Sirvin quienes me
impresionaron grandemente Tambin recuerdo con mucha claridad a Ronaldo Muoz
quien fue a darnos una charla. Me impact el espritu de servicio y de solidaridad de
nuestros hermanos chilenos, qu grandeza de alma nos demostraron, siempre
estuvieron al pendiente de satisfacer nuestras necesidades. Gracias desde el fondo de
mi corazn porque ah conoc la dimensin internacional de los equipos. Recuerdo muy
bien a Tereza Gamba, realmente me impact esa mujercita que pareca frgil pero que
era de una gran fortaleza. Y conoc a muchos y muchas ms a quienes les une un cario
de hermanos y a quienes se me hace imposible nombrar, pero quiero que sepan que
estn en mi corazn y en mis oraciones. Me gust absolutamente todo, desde la
organizacin, las mesas de trabajo, las sesiones plenarias, la profundidad de las
reflexiones, el verdadero trabajo en equipo, la colaboracin, el respeto, el espritu
democrtico, la libertad de opinin, el paseo, y desde luego, la fiesta latinoamericana.
Qu maravilla No s si pareca una tontuela por ah porque todo y todos me
emocionaban, me calaron hondo en mi corazn y en mis pensamientos Para
siempre
A partir de ah he participado en la mayora de los encuentros regionales de la
zona sur de mi pas; tambin en la mayora de los encuentros nacionales que se han
hecho en sedes de las tres grandes regiones que tenemos. Nos ha correspondido al

897
equipo de Chetumal ser los organizadores y anfitriones de encuentros regionales y
nacionales. Eso me ha hecho crecer como Equipista pero tambin como persona, como
madre, como maestra, como amiga. He participado activamente en dichos encuentros.
Hemos aprendido juntos. Hemos redo, hemos llorado, nos hemos acompaado, nos
hemos solidarizado, hemos compartido y lo seguiremos haciendo con la ayuda de Jess
Maestro y Amigo.
Tambin he tenido la gracia de participar en otros encuentros continentales: el VIII
EDAL que se llev a cabo en 1998 en Cochabamba, Bolivia con el tema: Recrear la
escuela pblica desde la opcin preferencial por los pobres. Este encuentro se
desarroll normalmente y con muy buenos resultados, pero tambin fue polmico por la
presencia de personas de Estados Unidos de Norteamrica que nos llevaron a
cuestionarnos sobre su inclusin o no dentro de nuestro movimiento latinoamericano.
Hubo grandes diferencias de opinin pero siempre prevaleci el respeto y nuestra
amistad de hermanas y hermanos latinoamericanos. Tambin a nuestros hermanos y
hermanas de Bolivia mi agradecimiento eterno y mi cario por sus finas atenciones y su
fuerte vocacin de servicio. Soy incorregible en muchas cosas pero la gente me cala
muy hondo Y he aprendido a quererlos y a respetarlos Son parte de m, de mi vida
Siempre
En enero de 2002 lleg el IX EDAL en aa, Per nunca lo podr olvidar
Desde el primer momento recib las muestras de afecto y solidaridad de nuestros
amigos y amigas de todos los pases por la reciente prdida de mi hermano. El tema
fue: Los pobres, protagonistas de nuestra propuesta educativa esperanzadora. El nivel
de organizacin de nuestras hermanas y hermanos equipistas peruanos fue a nivel
superlativo. Me impresionaron grandemente Que calidad de encuentro Destaco la
hospitalidad y el espritu de servicio de nuestros hermanos peruanos Son almas
grandes y bondadosas, como grande es su pas Tambin creo que yo ya tena un
poco ms de experiencia por mi participacin activa en nuestros encuentros regionales,
nacionales y ste era mi tercer encuentro latinoamericano. Como siempre puse mi
energa y mi experiencia al servicio de los dems, esto es algo que yo haba aprendido
en la vida de los equipos docentes. Fue una semana en la que trabajamos duro y la
nota innovadora fue la feria de experiencias de la vida de los equipos el montaje fue
de primera y el desarrollo de la misma sensacional. Si algo nos caracteriza a los
equipistas docentes comprometidos es que no boicoteamos nuestra participacin en
nuestros encuentros asistimos y participamos en todo, en todo lo que se necesite, de
principio a fin. Y bueno, fue en aa el da de las elecciones de los nuevos miembros
del equipo de coordinacin continental que Dios quiso y los delegados tambin que yo
fuera elegida como la nueva coordinadora continental de los equipos docentes de
Amrica Latina tena sentimientos diversos Por un lado una gran felicidad porque
estara al servicio del movimiento y de los equipistas por cuatro aos, era una gran
oportunidad de servir sentimientos de una gratitud que es eterna hacia quienes se
fijaron en m y me propusieron para este servicio (ellos saben que es as)... Por otra

898
parte los naturales temores de no saber responder a las exigencias de este noble
servicio En mi tierra siempre he desarrollado actividades diversas tena mi trabajo
de maestra de tiempo completo en la Normal de Bacalar Colaboraba en el Instituto
Quintanarroense de la Cultura Segua como Consejera de Derechos humanos
Colaboraba en la Universidad de Quintana Roo No poda descuidar a mi familia,
especialmente a mi hijo y a mi mam ya mayor y en silla de ruedas ya para ese
entonces una hermana menor estaba enferma de cncer, (finalmente falleci despus
de una dura lucha de cuatro aos; gracias por su afecto y por la solidaridad que me
demostraron en esos duros momentos) Eran muchas cosas en mi cabeza y en mi
corazn Pero lo puse en manos del Seor y asum la responsabilidad de servir a los
equipos docentes de Amrica Latina como coordinadora continental S que comet
muchos errores, pero tambin tuve aciertos, pero sobre todo me anim siempre la
buena voluntad de servir y del bien comn. Otros quiz puedan evaluar mi servicio de
una manera ms clara y objetiva. Tambin fue en aa que se acord que el X EDAL
se llevara a cabo en Mxico en enero de 2006.
X EDAL, Mxico, enero de 2006. Tema: Los Equipos Docentes en Movimiento,
Construyendo Relaciones para la Transformacin Educativa desde el Protagonismo de
los Pobres. El reto era muy grande porque nuestro anterior EDAL en Per haba sido
excelente, adems yo tena una doble responsabilidad, como mexicana y como
coordinadora continental. Trabajamos duro en el equipo continental para preparar este
encuentro Mi gratitud eterna especialmente para Mauricio Cusin, nuestro Asesor
Continental; para Yvette de Repblica Dominicana; para Matilde de Ecuador; para Enio
de Brasil y para Melvin de Honduras. Fue un gran equipo Siempre es tiempo de
pedir perdn y con humildad yo les pido perdn por mis fallas Y les agradezco el
apoyo que siempre recib de ustedes Pero especialmente por su cario y su
amistad Desde luego que tambin trabajamos con mucha fuerza como EDOM,
Equipos Docentes Mexicanos, para preparar con todo nuestro amor este X EDAL,
tenamos frente a nosotros un gran reto, una gran responsabilidad y un gran
compromiso. Organizar un EDAL no es tarea fcil e implica organizar muy bien nuestros
pensamientos y ordenar nuestras acciones, distribuir la carga de trabajo, planear,
gestionar, tramitar, administrar, elaborar, solicitar, apoyar, coordinar, dirigir, comunicar,
evaluar, retroalimentar, etc. Hay que luchar con estatismos, con la burocracia, con
polticas migratorias discriminatorias, con la inercia, con visiones anquilosadas, con la
falta de mayores recursos y con muchas cosas ms En lo general nuestro X EDAL
sali bien, me parece Pero fallamos en algunas cuestiones que no pudimos salvar
Por ms esfuerzos que hicimos no pudimos lograr que se otorgaran las visas solicitadas
y no pudimos traer a nuestros hermanos de Hait, no vinieron todos los equipistas de
Ecuador y los de Honduras, lamentablemente. Hicimos muchos esfuerzos y utilizamos
muchos recursos pero no lo pudimos lograr. Ese es un gran dolor que arrastraremos
siempre. Quiero reconocer y agradecer infinitamente el arduo trabajo que hicieron todos
los equipistas mexicanos, de todas las regiones, cada una con encargos y

899
responsabilidades especficas. Gracias siempre hermanos y hermanas. De manera
especial reconozco y agradezco a mi equipo de Chetumal por su valioso e incansable
trabajo, sacrificando vacaciones, tiempos de descanso, comidas, familias, recursos
Especialmente a Lil Conde, a Margarita Navarro, a Zuria Medina, a Diana Basto, a
Felipe Briceo, gracias mil y mi respeto y mi amistad por siempre. En este X EDAL
repetimos la Feria de Experiencias Educativas de los Equipos Docentes en cada uno
de sus pases Tambin llevamos a cabo talleres con las temticas sugeridas por los
equipos de todos los pases participantes. Abordamos como un tema permanente en
nuestros encuentros la Ecopedagoga, tan vital de trabajar en nuestras aulas, en
nuestras escuelas, en nuestras casas, en nuestras comunidades, ante la alerta del
calentamiento global y los peligros que amenazan a nuestro planeta, a nuestra madre
tierra, a nuestra Pachamama y a toda la humanidad Otro tema permanente de anlisis
y reflexin fue el de la economa solidaria logramos importantes acuerdos que me
parece no se han cumplido del todo. Necesitamos reactivar nuestros compromisos.
Necesitamos seguir caminando juntos, tomados de las manos, como un gran equipo,
como un gran movimiento, con nuestros corazones y nuestros pensamientos en
comunin con nosotros mismos y con Jess Maestro y Amigo.
CON CARIO, ALICIA.

EQUIPOS DOCENTES
MEXICANOS
ALICIA DEL SOCORRO PREZ
RODRGUEZ
CHETUMAL, QUINTANA ROO,
MXICO
MARZO DE 2010
Coord. Continental 2002 2006

900

X EDAL REENCUENTRO CON EL

"COLOR ESPERANZA"
Revisitar las memorias del X EDAL,
realizado en Atizapn de Zaragoza Mxico en enero de 2006, me hizo sentir los
aromas y colores de aquel rico momento
que fortaleci mi identidad como equipista
latinoamericano y re encender mis
esperanzas de un mundo mejor actuando
como educador.
Recuerdo que iniciamos el EDAL
manifestando solidaridad a los equipistas
haitianos imposibilitados de estar en el
encuentro dada la crisis poltica de aquel
pas y terminamos aclamando Honduras sede del XI EDAL, es curioso que hoy todos nosotros
estamos nuevamente con corazones y mentes volcados para estos dos pueblos que continan
exigiendo de nosotros solidaridad y votos de esperanza para superar sus desafos y
reencuentren el camino de la paz, justicia y vida plena.
Los debates, el intercambio de experiencias, las conversaciones informales, la "Fiesta
Latinamericana" y los momentos celebrativos parecen estar fresquitos en mi recuerdo y en mi
corazn. Es como si tuviera nuevamente el Mxico en la piel como deca la cancin que tanto
cantamos en el X EDAL.
Me gustara retomar tres temas norteadores debatidos en el da 20 de enero: 1) Jvenes
profesores (as); 2) Medios de comunicacin; 3) Asesoramiento. Recuerdo que qued muy feliz
en observar la presencia de jvenes equipistas en la delegacin peruana y lament que no haya
quedado ningn equipista joven en la coordinacin continental, esto parece ser un punto que
persiste, renovar el rostro del movimiento, comprometiendo nuevos (as) educadores para que
el movimiento contine siendo una esperanza en movimiento en medio de la educacin.
Cabe destacar el registro de reconocimiento del esfuerzo de la actual coordinacin en
mantener la comunicacin, tema bastante debatido, donde se privilegi la va web, aqu se
registra el empeo de las hermanas de camino Pochy y Carmen incansables animadoras del
intercambio de experiencias y de las redes de comunicacin.
El tercer punto asesoramiento, parece ser que todava precisamos retomarlo con ms
cario en el prximo EDAL asociado al autosostenimiento financiero del movimiento y
renovacin de sus miembros.
Que venga el XI EDAL en Ecuador, si tuviese la gracia de participar espero poder
colaborar en la construccin y fortalecimiento de los EDO, si no pudiese estar personalmente
por cierto estar en los equipistas y en los equipistas brasileros que all estarn escribiendo
ms de esta pgina de la historia de nuestro movimiento que sigue sembrando esperanza en
medio de los (as) educadores, hasta la vista!
PEDRO HENRIQUE DE SILVEIRA
Equipista del Cear
Equipo Nacional

901

TESTIMONIOS DE LA COORDINACIN DE LA ZONA NORTE

DE LOS EQUIPOS DOCENTES LATINOAMERICANOS
DESPUS DEL X EDAL
MA. DEL CONSUELO MEDINA Y JOS RAMREZ
ANTECEDENTES:
Somos equipistas desde el ao de 1979 y solo
hemos dejado un espacio como de cuatro aos fuera
de la agrupacin cuando salimos a trabajar a un nuevo
lugar. Conocimos al Padre Michel y de equipistas
jvenes pasamos a maduros.
Hemos participado de un sin nmero de
encuentros regionales y nacionales, en el VI EDAL de
Ro de Janeiro solo Pepe asisti al igual que al
Mundial de Abidjan y para el X EDAL fuimos parte de
la coordinacin. En enero del 2006 y como resultado
del cambio de Coordinacin Continental fuimos
elegidos Chelo y yo como representantes de la zona
norte de los equipos docentes, fue una sorpresa! pero
pensamos que los equipistas vieron en nosotros un
matrimonio formado en los equipos y como principal
fortaleza una pareja con coherencia y amor al trabajo.
PLANEACIN:
Nuestra primera reunin de coordinacin latinoamericana fue al final del X EDAL donde
conocimos la situacin de latinoamericana y en especial de la zona que por cierto, no nos era
tan ajena debido al contacto y la comunicacin que de antemano tenamos. Yvette
(Coordinadora saliente) nos dio un panorama general ampliada por el Padre Mauricio que nos
dejaron las bases para el inicio de un camino que ms que contar se tiene que vivir.
Mirtha Villanueva quedo como coordinadora latinoamericana y de inmediato dio muestras
de su capacidad organizativa y creativa que desde un principio nos ha motivado a dar nuestro
mximo esfuerzo. Hicimos una programacin mensual de actividades para todo un ao que
inclua comunicacin, acompaamiento, promocin y fortalecimiento de los equipos de nuestra
zona y cada ao se renueva.
DESARROLLO:
Cumpliendo con lo planeado de cada ao hemos realizado principalmente las siguientes
actividades; visitas a cinco de los seis pases que forman la zona (Mxico, Honduras, El
Salvador, Rep. Dominicana, Hait y con un proyecto de posible visita al pas faltante que es
Cuba para julio o agosto del 2010) desarrollando encuentros, revisiones de vida, visitas
personales, talleres, entrevistas de radio y televisin, plticas a alumnos con estudios
relacionados a la educacin, encuentros con sacerdotes, visitas a centros educativos de todos
los niveles que en su momento hemos dado a conocer desde los enfoques formal y humano.

902
Tambin hemos sido parte de las reuniones anuales de coordinacin latinoamericana
donde informamos y planeamos lo realizado y posibles actividades anuales, durante las mismas
tambin programamos la realizacin del XI EDAL.
EXPERIENCIAS:
Podemos afirmar que hemos tenido un sin nmero de vivencias que nos han hecho crecer
como personas, como docentes y de donde afirmamos que para conocer la situacin de los
equipistas con sus expectativas y logros debemos de visitarlos en sus reuniones de equipo,
escuelas, familias o comunidades, todos los latinoamericanos no sabemos escribir y
documentar nuestras actividades equipistas por lo que pareciera que no hay hechos
trascendentes, sin embargo cuando uno est con ellos florecen sus actividades con orientacin
hacia los ms necesitados, logros de todo tipo se conocen solo y cuando uno realiza los
acompaamientos y visitas.
Un recuerdo imborrable es aquel que nos dio Juan Dumont cuando nos platic que los
maestros de la parte ms alejada y alta del Per eran criticados por ser alcohlicos, cuando fue
a conocer su realidad dijo: en esos lugares, solo borracho o loco. Su mensaje lo vivimos en
diferentes niveles, pero nos ayud durante nuestros recorridos a llevar ms que una crtica, una
comprensin de los que vive cada maestro(a) y que cuando es equipista se sublima con hechos,
logros, esfuerzos, luchas, propuestas y todo lo posible en el logro del bien comn desde las
puertas educativas.
En este siglo XXI debido a la globalizacin y al neoliberalismo se repiten en la mayora de
los pases realidades comunes, lo que se aplica en uno al rato aparece en otro y como ejemplo
anotamos el nmero de horas que dedica cada docente en nuestra zona norte a la actividad
docente entre planeacin, clases, cursos de capacitacin, concursos, exmenes, diplomados,
maestras, evaluaciones de todo tipo, un solo docente con clases en la maana, en la tarde y
en ocasiones hasta en la noche, los sbados a las actividades anteriores y los domingos para
medio descansar, pero a qu hora planean, a qu hora estn con la familia, comen, se distraen
un poco, van a la iglesia, estn con su comunidad o se van de vacaciones? Porque si quieren
vivir con lo necesario tienen que hacer todo o casi todo lo anterior perdiendo el sentido
humano.
Queremos decir que la poltica parece ser, tengamos ocupados a los maestros para que
no piensen y quieran liberar las mentes de sus alumnos porque nos van a pedir lo justo y que
la economa mundial no desea dar sino a las excepciones y a los dueos del poder y del dinero.
Bajo este contexto los equipistas que visitamos en su mayora estn queriendo tener vida,
reinventando desde su aula una sociedad justa, igualitaria y democrtica.
Las vivencias durante nuestra coordinacin estn llenas de amor, de amistad, de
fraternidad tumbando las fronteras limtrofes, de costumbres, de nivel educativo, de diferencias
sociales y nos hermana como un solo pueblo que desde los ms necesitados estamos en
bsqueda de un mundo mejor.

CONCLUSIN:
El ser coordinador del nivel que fuere, permite desde su realidad conocer los
esfuerzos, fracasos, logros educativos, eclesiales, polticos, sociales y familiares de
pequeos grupos de maestros que trabajamos por amor ms que por el bien personal.
San Luis Potos, Mxico - febrero del 2010

903

TRASEGANDO EL CAMINO DE LOS EDAL

Autora: MARINA CASTILLO
Equipos Docentes de Colombia.
Regional Bogot - Abril/Ao 2010
En la vida de Equipos Docentes, la experiencia
de participar en los encuentros de Amrica latinaEDAL- es muy valiosa porque ensea a valorar: a los
seres humanos, las culturas, la vida de los pueblos, el
conocimiento, el trabajo, las formas de ser maestro y
maestra para cada tiempo, el compromiso personal y
colectivo por la defensa de la educacin pblica
Estar en el EDAL es recorrer y habitar en un
mismo espacio distintos territorios, comprendernos con
el mismo lenguaje, a pesar de la barrera del idioma. Es
degustar los sabores de cada pas, es disfrutar el folclor
de cada pueblo presente: bailes, msica, historia oral,
chistes, artesanas, costumbres, canciones, leyendas,
la fiesta, coplas, refranes. Es nutrirse de humanidad.
Es vivir la espiritualidad desde la celebracin en
comunidad (unin comn de todos y todas), aprender la cosmovisin indgena, campesina;
reconocernos en la sencillez, en el lenguaje, en el testimonio cotidiano, en el trato amable y sincero,
en la vivencia plena de los derechos humanos.
Es analizar con profundidad la coyuntura de cada pas, que desde el ver, juzgar y actuar
convoca a cada equipista a comprometerse con la tarea de ayudar a construir otro mundo posible
para todos y todas.
Es fortalecer las relaciones humanas a partir de: las redes regionales, continentales e
internacionales; la comunicacin, el mensaje solidario y oportuno entre equipistas de cada pas.
Es consolidar los elementos bsicos para la democracia como la participacin, la toma de
decisiones, el debate fraterno, la crtica constructiva, la libre expresin, la capacidad de elegir y ser
elegido, entre otros.
Es formar equipos de trabajo que contribuyen a realizar una puesta en comn de los diversos
saberes, de los campos conceptuales interdisciplinarios, empoderando el liderazgo con la inclusin
de los derechos de gnero.
Es trazar lneas de accin que convergen en la construccin de un proyecto con ideario de
educacin alternativa para Amrica Latina.
Es plantear propuestas para la educacin ambiental, familiar, sindical, sociopoltica y eclesial
desde los principios de Equipos Docentes.
La experiencia de asistir al EDAL transforma la vida del equipista y su testimonio se refleja en
la vida del equipo.
Leyendo a los EDO desde las palabras de Leonardo Boff: el proceso EDAL convoca a mirar
al lado (mbito) social, comunitario y humano de las personas, porque no somos personas
individuales, sino que somos seres sociales y comunitarios. Y cuando tenemos una conviccin, una
fe o algo parecido, nos reunimos alrededor de esa conviccin, creamos la comunidad.

904

INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES DE LAS VIVENCIAS

COMO RESULTADO DE LOS
ENCUENTROS LATINOAMERICANOS Y MUNDIALES DE
LIDIA FLORES:
En 1998 asist a Cochabamba, Bolivia, al encuentro Latinamericano en el que el
tema fue: "Rol y proyeccin de los Equipos Docentes en la nueva poca para dignificar
a los Educadores y recrear la Educacin Pblica desde la opcin por los pobres". Han
sido ejes trascendente la educacin Pblica y la opcin por los pobres, el rea de
influencia han sido a su vez los Profesores principalmente de educacin Prescolar,
Primaria y Secundaria, en Mxico la llamamos ahora Educacin Bsica.
En el ao 2000 estuve presente en el encuentro mundial en Pars, y he participado
en dos encuentros regionales de la Zona Norte, el Primero en Honduras y el segundo
en Repblica Dominicana, con una visita rapidsima a Haitti.
Conjuntamente con El padre Mauricio Cousin, el Padre Juan Dumont Ch., la
Coordinadora Latinoamericana Profra. Alicia Rodrguez, la Coordinacin
Latinoamericana, Lili Conde, Alma Cano, Amanda, Jos Ramrez y la coordinacin
nacional, organizamos el X EDAL efectuado en Atizapan de Zaragoza en el Estado de
Mxico en el ao 2006, contando con el apoyo de la coordinacin de Francia con su
presencia y apoyo para sufragar gastos econmicos.
Las rea de influencia han sido a su vez los Profesores principalmente de
educacin Preescolar, Primaria y Secundaria, en Mxico la llamamos ahora Educacin
Bsica, con diversidad de temticas, sobre todo de tipo pedaggico, familiar, poltico
sindical y poltica gubernamental y se han abordado a travs de conferencias, talleres,
propuestas considerando como punto de partida las reuniones peridicas del equipo de
base, lneas de trabajo a nivel nacional y las propuestas en los EDAL.
Mi vida profesional, familiar y de f se ha visto modificadas, pues a travs de las
revisiones de vida en equipo, he encontrado puertas abiertas de propsitos y acciones
para alcanzar metas individuales y de equipo. Mencionare que lo que consideraba
utopas se han vuelto realidad en el caminar de la vida cotidiana y en ciertos momentos,
porque le han dado un nuevo sentido renovado a mi vida espiritual y profesional.
Porque la timidez, o el miedo no me permitan desarrollar lo que deseaba, como
realizar algo relevante a favor de los que menos tienen y no saba qu ni cmo hacerlo.
Se ha trabajado ms el aspecto pedaggico para dignificar a los docentes, se han
creado dos propuestas: una Estrategias didcticas para la enseanza de la historia, la
cual fue aceptada por la Secretaria de Educacin del Gobierno del Estado de San Luis
Potos, y se imparti el curso taller para los docentes durante dos aos en la
actualizacin de Carrera magisterial y posteriormente a las aulas, que son a quienes
estn dirigidas en realidad, ya que ah se aterriza la teora y la praxis.

905
La otra propuesta pedaggica fue trabajar con valores en la escuela, la cual fue
diseada con estrategias de trabajo escolar, esta fue aceptada y despus rechazada
por tener un alto contenido de lecturas que de acuerdo a las autoridades los Profesores
no leeran porque no les gusta leer.
Gracias a la confianza y apoyo que me brindan los equipistas, he asumido otros
compromisos como son coordinar talleres para los docentes en el Programa de
Actividades Culturales, Cursos de actualizacin para los docentes, compromisos de ser
directiva comisionada, sin recibir salario por ser DIRECTORA y atender a los Grados de
5. Y 6., es decir esto es en las escuelas multigrado, as es para todos los docentes
que asumen 2 funciones: la directiva y Profesor de Grupo, atender a nios con
discapacidades y luchar porque se les atienda en la escuela regular, alcanzar mejor
calidad educativa con alumnos con alto rezago educativo.
Buscar una convivencia de tranquilidad, armona, solidaridad con los compaeros
y asumir compromisos con la poblacin ms pobre de la comunidad escolar y localidad
en que se presta el servicio, pero sobre todo el tomar la decisin de continuar laborando
en el medio rural hasta donde sea posible hacerlo.
Se ha buscado por diversos medios que las escuelas en que he laborado
sobresalgan, no con el afn de ganar concursos, sino de fortalecer la seguridad,
confianza de los alumnos y Profesores de lo que son capaces de realizar y sobre todo
que sean reconocidos como seres humanos ntegros.
Se ha trabajado mucho sobre el cuidado del medio ambiente desazolvando fosas
spticas, reforestando, sembrado plantas cactceas en los hogares, mejorar los
espacios fsicos en cuanto a su higiene, as como la de los nios y nias, adquisicin
de bienes materiales para las instituciones en que laboro.
Se hizo mucha concientizacin con los padres para que aceptaran que sus hijos,
nuestros alumnos adquirieran lentes, y as apoyar porpuestas del gobierno y la
Secretaria de educacin, ya que los lentes eran donados; para construccin de aulas,
bardas para proteger a los alumnos, cambio de hbitos alimenticios y el mejor uso de
las bibliotecas escolares.
Esto sin olvidar el cambio de actitud que han tenido muchos padres de familia en
relacin con sus hijos, as como las responsabilidades para con la institucin escolar en
las faenas de la escuela como aseo, pintar, formar jardines pequeos, gestionar que
pase el camin para recoger la basura y talleres para padres sobre cmo educar y
contribuir a formar una verdadera familia.
Esto se ha realizado de forma individual, pero siempre impregnado, fortalecido e
impulsado por el equipo docente, tal vez si no tuviera este acompaamiento, las
sugerencias, la confianza de expresar la problemtica en las reuniones, no lo hubiese
realizado, porque he enfrentado un sin fin de problemas para lograr esto, y he estado a
punto de renunciar a las comisiones encomendadas.

906
En el aspecto sindical he participado en algunas comisiones como: Secretaria de
Finanzas, Secretaria General, Secretaria de Organizacin, Secretaria de Escalafn,
Subcoordinadora y Coordinadora Municipal, de Mexquitic de Carmona, S. L. P., Mxico.
Hace varios aos participamos en las marchas convocadas por la organizacin
sindical para revalorar la funcin del personal docente y de apoyo a la educacin,
tambin hemos participado en acciones con el comit de lucha, aunque este grupo est
casi disuelto.
He participado en capacitacin poltico- sindical, presidido reuniones muy difciles,
pero actuando con pertinencia se logr realizar trabajos conforme a los requerimientos
de los compaeros, sin que esto estuviese impregnado por la dirigencia sindical.
He asistido a 3 Congresos de Educacin y a Un Congreso Nacional de cambio de
dirigencia sindical, aunque en esta ltima no hubo mayor incidencia. En estas he tratado
de actuar con honestidad y congruencia, se ha gestionado de acuerdo a las
necesidades de los compaeros.
En el aspecto poltico he participado en el Municipio como tesorera de la
organizacin poltico sindical para fortalecer el trabajo de docentes en la poltica
gubernamental, he colaborado como observadora en las elecciones del Municipio de
Mexquitic de Carmona S. L. P.
Ahora formo parte de la Comisin Mixta de cambios en la Zona Escolar, tambin
estoy formando parte de la Comisin revisadora del Escalafn de la misma Zona.
Considero necesario mencionar que hasta ahora, no he pedido a ningn compaero
que me proponga para asumir estas comisiones, han sido los compaeros quienes me
han propuesto y votado para asumir estas responsabilidades o la misma Secretaria de
Educacin quin me ha comisionado.
En todo momento y ocasin expreso mis vivencias con los equipistas a los
compaeros de trabajo y en donde estoy presente con otros grupos les invito a participar
con nosotros, difundo las revistas, el movimiento. He tratado de formar nuevos equipos
sin xito.
En el aspecto social: hemos realizado convivencias en comunidades muy pobres,
compartiendo un poco con ellos bolos de dulces en navidad, ropa, juguetes, incluso
invitando a las autoridades del Municipio de Mexquitic quienes han estado presentes en
las posadas.
Tambin hemos realizado viajes culturales con compaeros y nuestras familias
para conocer nuestra patria en lugares cercanos y as recaudar fondos para el equipo y
la coordinacin nacional, otras actividades hemos hecho para el mismo fin como rifas,
vender alimentos en Kermesses, cooperar de nuestro salario porque no es suficiente
para sufragar necesidades.
Incluso para asistir a los EDAL se han realizado diversas actividades para recaudar
fondos econmicos tanto en el equipo como a nivel nacional, tambin para ayudarnos
entre compaeros con alguna parte econmica para sufragar el costo. Otra aportacin
a sido a travs de lo que se recibe de Francia.

907
Hemos participado solo una ocasin en caminatas deportivas para apoyar a
equipo del Distrito Federal. Para la realizacin de talleres se ha contado con la
participacin de equipistas de mucha experiencia as como contar con el
acompaamiento en la bsqueda de formacin de nuevos equipos y darle seguimiento
a los que se forman.
Como equipo se ha gestionado la construccin de una Escuela en la Comunidad
de la Joba en el Municipio de Mexquitic de Carmona, la cual si se construy, aunque es
pequea por el la cantidad de poblacin. Se ha gestionado la participacin de
sacerdotes con el equipo, pero no se ha encontrado ningn asesor, solo sacerdotes que
colaboran en los encuentros que han tocado en esta ciudad.
El compromiso de continuar con el equipo no es para viajar, sino se asistir a
nuestros encuentros regionales y nacionales para mantener vivo el movimiento, recibir
y aportar sugerencias de formas de trabajo escolar, servicio a la comunidad y mejorar
el movimiento de los EDO.
Falta mucho por realizar, una debilidad que tengo es la falta de comunicacin va
mail y otras que seguramente Ustedes me ven u observan. Le doy gracias a dios y a
Ustedes por brindarme la oportunidad de compartir vivencias de los equipistas a travs
de los boletines nacionales e internacionales, y sobre todo de ser consciente de la
transformacin de los seres humanos con los que compartimos la espiritualidad, el
trabajo, la vida en pos de continuar las enseanzas de Cristo Jess.
Cada reunin con el equipo de base, los encuentros nacionales e internacionales,
la informacin de los boletines, la comunicacin en internet, me traen nuevas
experiencias compartidas, me llenan de gozo y otras las veo con tristeza, pero siento
jubilo porque an podemos hacer ms de lo que imaginamos a travs de la opcin por
los pobres.
Sin duda el crecimiento como profesional de la educacin me la han dado los equipos
docentes, mi retoma de espiritualidad me la da el conocimiento de las buenas nuevas, la
filosofa de los equipos y la opcin por los pobres me las han enseado Jess. Gracias por
permitirme estar con Ustedes, a cada uno de Ustedes gracias por lo que me ha aportado.
LIDIA FLORES
Mxico - 2010

908

GESTON 2006 2011

EQUIPO CONTINENTAL Elegida en el X EDAL
Coord. Continental: Mirtha Villanueva - Peru
Coord. Regin Norte: Jos Ramirez y
Consuelo Medina - Mexico
Coord. Regin Centro: Raquel Reynolds Bolivia
Coord. Regin Sur: Carmen Trombotto - Argentina
Asesor Continental: P. Mauricio Cusin Bolivia

909

EDITORIAL
AL EDUCADOR n 33/2006
!Han pasado once meses desde nuestro
clido encuentro en Atizapn! !Cuntas cosas para
compartir, para reflexionar, para cuestionar que no
caben en 40 pginas...! La vida de nuestros pueblos,
ha estado marcada por los procesos democrticos
de elecciones. En muchas ocasiones, las campaas
han sido un escenario en que hemos visto actuar
una vez ms a la corrupcin y a los grupos de poder
vigilando sus intereses. Los resultados en varias
ocasiones nos han dado sorpresas con la presencia
seleccin de candidatos independientes; sin
embargo, hay una tendencia hacia el resurgimiento
de la democracia social, que deseamos y
trabajamos para que sea signo de esperanza. Todo
ello, nos debe haber obligado a reforzar nuestra
opcin preferencial por los pobres, nuestro acuerdo
continental de presencia militante en los
MOVIMENTOS DE RESISTENCIA a nivel poltico,
ecolgico, educativo, de Iglesia...y ojal de
familia...Pero...el ao 2006 traa su propio carcter,
su propia riqueza a travs del centenario del
natalicio de nuestro querido fundador, el P. Michel
Duclercq.
S, no imaginbamos que esa fecha iba a
movilizarnos tanto...que se iba a convertir en la
razn para repensar nuestras convicciones primeras
y preguntarnos sobre identidad, futuro, capacidad creativa: fidelidad es inventar hoy, en la poca de hoy,
el futuro, apoyados sobre las riquezas, sobre el subsuelo vivo del pasado (P. Juan D.) Por ello, hemos
dedicado gran parte de este nmero de AL EDUCADOR a recordarlo y a preguntarnos cmo ser fieles
hoy a las intuiciones fundadoras suyas y de las jvenes maestras que all por 1942 iniciaron
nuestro Movimiento. Para ello, tenemos un texto en donde el P. Mauricio hace un esfuerzo por
recapitular nuestra historia para encontrar all las intuiciones primeras. Luego, varios compaeros y
compaeras comparten sus reflexiones y testimonios vigencia, y un equipista joven le escribe una carta...
En una segunda parte, recogemos algunos ejemplos de compromisos en las lneas continentales de
trabajo y temas de informacin o reflexin que las enriquecen o desafan. Por motivos econmicos,
nuestra revista a partir de este nmero ser virtual. All en Mxico, dijimos que la comunicacin tendra
que ser entre nosotros como un rio de agua viva. Y nuestra revista forma parte de ese rio y de esa
historia que tanto valoramos. Confiamos en que con responsabilidad y carios sabremos leerla, difundirla,
imprimirla,...perdonar sus fallas o vacios, con gratitud ms bien por cada compaero y compaera que
ha aportado sus ideas, sus reflexiones, su tiempo, para elaborarla. En la revista anterior, Tereza Gamba
nos deca que el pasado no es lo que pas sino lo que est presente ayudndonos a construir el futuro.
Con esa certeza y en este tiempo de espera por Aquel que tendr como cinturn la justicia, y la lealtad
ser el ceidor de sus caderas. (ls.11,5) les envi un gran abrazo
Pochy Villanueva

910
Ser persona es ser relacin. Ser relacin es ser comunicacin.
Somos siempre un nosotro/nosotras.
Vivir es convivir y convivir es comunicarse.
Pedro Casaldaliga
Queridos hermanos y hermanas miembros de Equipos Docentes:
Con el espritu an callente por la riqusima experiencia de relacin vivida en
nuestro X EDAL, por sentirnos profundamente un nosotros/nosotras: el Pueblo de Dios
en el mundo de la Educacin, les escribimos nuestro primer NOVEDADES como Equipo
de Condenacin Continental del perodo 2006-2010.
O jal cada delegado/a sepa comunicar con fidelidad en sus pases, tantas
muestras de cario recibidas de parte de los equipistas mexicanos, que sepa transmitir
toda la riqueza de cada da, de cada tema, de cada experiencia de la Feria, de cada
Celebracin Eucarstica, de cada trabajo grupal de etnia, de cada abrazo que nos
dimos...S, ha sido el EDAL de los abrazos...cuntos nos dimos!!! En cada, misa, en la
cspide de la Pirmide del Sol, al lado de la fogata... Hemos tejido de una y otra manera
lo que estamos decididos a ser un continente de hermanos y hermanas en relacin; que
resisten junto a otros la deshumanizacin, el individualismo, la bulla y confusin de
nuestro tiempo, las imposiciones del mercado y la violencia contra nuestras culturas y
la naturaleza. Nuestras banderas anudadas una con otra, el ltimo da, son la imagen
de lo que queremos ser, de lo que somos a travs de esta gran red, regalo del Seor:
los Equipos Docentes.
Hemos dejado San Cayetaneo, convencidos de que buscaremos responder en
Movimiento, construyendo relaciones para la transformacin... y usaremos como valor
y como mtodo el silencio que transciende, el silencio que permite revelar a cada uno/a
la fuente que lleva en s mismo/a, el silencio que comunica...
A hora toca el tiempo de ser fieles a los compromisos asumidos en medio del
calor del cario de esa semana en Atizapan. Cada uno y cada una desde su tarea o
responsabilidad est cogiendo hilos del tejido. Apostamos por ello. Ahora, en que
tenemos a Mxico en la piel en que estamos cargados de risas, nombres, rostros
amigos... los invitamos a elaborar sus planes nacionales en consonancia con los
acuerdos continentales. Nosotros, el nuevo Equipo Continental, nos ponemos al servicio
de la comunidad grande, le damos infinitas gracias a Alicia, Melvin, Yvette, Matilde y
Enio y le pedimos al Seor nos acompae a todos y noa ayude a ser fieles.
Pochy Villanueva
Publicado en NOVEDADE N 37/2006

911

LA GRAN MISIN CONTINENTAL Y LOS EQUIPOS DOCENTES

Agosto es nuestro mes. Con alegra y cario
fraternal nos enviamos saludos, recordamos la vida y
bsquedas del P. Michel Duclercq, bsquedas a las que
fuimos invitados y a las que dimos un SI.
Cuando l nos llam a constituimos en pequeas
comunidades reflexivas para que en cada pas del
mundo, los cristianos que estn al servicio de la escuela
pblica, puedan ser reconocidos, puedan vivificarse
mutuamente al punto de devenir en fermento renovador
del sistema educativo y de la sociedad global y participar
as, a travs de la calidad de su servicio en el testimonio
del Evangelio de Jesucristo y de una Iglesia solidaria,
mejor, expresin de los pobres de este mundo, no
saba probablemente que se converta en profeta de su
tiempo. Esta frase la dijo en 1982, en la celebracin de sus 50 aos de sacerdote, en una disertacin a
manera de legado o herencia
Sin embargo, esa invitacin viene de una que est ms a la base la que nos hizo el mismo Seor.
Los Equipos Docentes son el medio. La utopa de Jesucristo, su reino de solidaridad, amor, justicia y paz,
planteados para toda la humanidad, son el fin. Damos gracias profundas por este bendito medio que
nos regal el Seor para vivir nuestro ser maestros(as) cristianos(as).
Hoy, somos maestros y maestras cristianos/as en un contexto especial de Iglesia. Latinoamericana
y caribea, contexto impulsado por el CELAM en Aparecida: la GRAN MISIN CONTINENTAL. S, en
cada pas se est lanzando esta gran misin:
Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer discpulos (cf. Mt 28, 20), desea
despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. No podemos
desaprovechar esta hora de gracias. Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al
encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el
don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de sentido, de verdad y amor, de alegra y
de esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir
en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la ltima palabra, que el amor
es ms fuerte, que hemos sido liberados y salvados por la victoria pascual del Seor de la historia, que
l nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la
construccin de su Reino en nuestro Continente. Somos testigos y misioneros: en las grandes ciudades
y campos, en las montaas y selvas de nuestra Amrica, en todos los ambientes de la convivencia
social (D. A. 548).
Esos ambientes de convivencia son la escuela, la educacin, el sindicato, el municipio, la familia
Estemos atentos(as) para estar presentes en nuestras iglesias locales y sumar a este gran movimiento
nuestros esfuerzos y compromisos porque somos: discpulos y Misioneros de Jesucristo, para que
nuestros pueblos en l tengan vida.
Con un gran abrazo
Pochy Villanueva, Coordinadora Continental
Publicado en NOVEDADES N 46/2008

912

ECOPEDAGOGIA
En el marco del la preparacin del primer
Foro Social Mundial, 1999, se inici una
reflexin/accin que tiene como fin
restablecer la relacin que el ser humano ha
roto con nuestro planeta. En el I FSM 2001
en Porto Alegre se tom conciencia que las
medidas ecolgicas no eran suficientes... El
ser humano no ha entendido que el no est
frente a la tierra sino dentro de ella y ella
dentro de l (L. Boff) As nace la CARTA DE
LA TIERRA UNESCO 2000, cuyo contenido
pedaggico presentamos a continuacin,
para hacerlo nuestro y difundirlo.
Los Equipos Docentes de Amrica
Latina, entendimos que esta concepcin es
vital porque forma parte de la revaloracin y
defensa de nuestras culturas originarias.
Por ello, en nuestro Encuentro
Continental del 2006 adoptamos la
ECOPEDAGOGIA
como
lnea
de
compromiso. Estamos profundizado en sus
comprensin y convirtindola en contenidos
curriculares, experiencias y proyectos
educativos, ya que es un campo en
construccin. Ma. Guadalupe Cedillo,
equipista de Mxico, nos recomienda que
entre las actitudes del ciudadano, del alumno que se reconozca TIERRA y que busca un
desarrollo sustentable, deben estar: el sentido de la existencia, manifestado en la promocin y
cuidado de la vida; la sensibilidad social, fruto de un equilibrio personal dinmico; la solidaridad
como expresin de una conciencia planetaria; la coherencia entre el pensar, el sentir, el decir y
el actuar y finalmente la actuacin tica integral. En Potos, Bolivia, se prepar con los alumnos
el calendario agrcola y cultural; en Chetumal, Mxico, se recupera una alameda con la ayuda
de los vecinos; en Santander, Colombia, se hace un proyecto de medio ambiente que aplican
los/as equipistas en sus escuelas... y as nos hemos propuesto que en el prximo Encuentro
Continental todos los pases de Amrica Latina llevaremos para el da de la Feria Educativa,
una experiencia vinculada a la gran responsabilidad que tenemos como educadores, frente a
nuestra casa grande: la creacin del Seor.
Recomendamos para profundizar en esta concepcin: Ser y sentirse tierra de Leonardo
Boff y La pedagoga de la tierra de Moacir Gadotti.
En defesa de una pedagoga de la Tierra
1- Nuestra Madre Tierra es un organismo vivo y en evolucin. Lo que fuese hecho a ella
repercutir en todos sus hijos. Ella requiere de nosotros una conciencia y una ciudadana

913
planetarias, esto es, el reconocimiento de que somos parte de la Tierra y de que podemos
perecer con su destruccin o podemos vivir con ella en armona, participando de su devenir.
2- El cambio de paradigma econmico es condicin necesaria para establecer un
desenvolvimiento con justicia y equidad. Para ser sustentable, el desenvolvimiento precisa ser
econmicamente factible, ecolgicamente apropiado, socialmente justo, incluyente,
culturalmente equitativo, respetuoso y sin discriminacin. El bienestar no puede ser slo social,
debe ser tambin socio csmico.
3- La sustentabilidad econmica y la preservacin del medio ambiente dependen tambin
de una conciencia ecolgica, y sta la da la educacin. La sustentabilidad debe ser un principio
interdisciplinario re-orientador de la educacin, del planeamiento escolar del os sistemas de
enseanza y de los proyectos polticos-pedaggicos de la escuela. Los objetivos y contenidos
curriculares deben ser significativos para el (la) educando (a) y tambin para la salud del
planeta.
4- La ecopedagoga, fundada en la conciencia de que pertenecemos a una nica
comunidad de vida, desenvuelve la solidaridad y la ciudadana planetaria. La ciudadana
planetaria supone el reconocimiento y la prctica de la planetariedad, esto es, tratar al planeta
como un ser vivo e inteligente. La planetariedad debe llevarnos a sentir y vivir nuestra
cotidianidad en conexin con universo y en relacin armnica con los otros seres del planeta y
con la naturaleza, considerando sus elementos y dinmica. Se trata de una opcin de vida por
una relacin saludable equilibrada con el contexto, con los otros, con el ambiente ms prximo
y con los dems ambientes.
5- A partir de la problemtica ambiental vivida cotidianamente por las personas en los
grupos y espacios de convivencia y en la bsqueda humana de la felicidad, se procesa la
conciencia ecolgica y condicin humana pasa inexorablemente por ella. La ecopedagoga
implica un cambio radical de mentalidad en relacin a localidad de vida y al medio ambiente,
que est directamente ligada al tipo de convivencia que mantenemos con nosotros mismos, con
los otros y con la naturaliza.
6- La ecopadagoga no se dirige solamente a los educandos, sino a todos los
ciudadanos de un pensamiento crtico e innovador, en sus modos formal, no formal e informal,
teniendo como propsito la formacin de ciudadanos con conciencia local y planetaria que
valorizan la autodeterminacin de los pueblos y la soberana de las naciones.
7- Las exigencias de la sociedad planetaria deben ser trabajadas pedaggicamente a
partir de la vida cotidiana, de la subjetividad, esto es, a partir de las necesidades e intereses de
las, personas. Educar para la ciudadana planetaria supone el desenvolvimiento de nuevas
capacidades, tales como: sentir; intuir, vibrar emocionalmente; imaginar, inventar, crear y recrear; relacionarse e interconectarse, auto-organizarse; informase, comunicarse, expresarse;
localizar, procesar y utilizar la inmensa informacin de la aldea global; buscar causas y prevenir
consecuencias; criticar, evaluar, sistematizar y tomar decisiones. Estas capacidades deben
llevar a las personas a pensar o actuaren proceso, en la totalidad y transdisciplinariamente.

914
8- La ecopedagoga tiene por finalidad re-educar la mirada de las personas, esto es,
desenvolver la actitud de observar y evitar la presencia de agresiones al medio y a los vivientes
y al desperdicio, la polucin del agua y del aire, etc. para intervenir en el mundo en el sentido
de re-educar al habitante del planeta y prevenir la cultura de lo descartable. Experiencias
cotidianas aparentemente insignificantes, como una corriente de aire, un soplo de respiracin,
el agua de la maana en la cara, fundamentan las relaciones con el mundo. La toma de
conciencia de esa realidad es profundamente formadora. El medio ambiente forma tanto en
cuanto l es formado o deformado. Precisamos de una ecoformacon para recuperar la
conciencia de esas experiencias cotidianas. En el ansia de dominar el mundo, ellas corren el
riesgo de desaparecer de nuestro campo de conciencia, si la relacin que no liga a l, fuera
solamente una relacin utilitaria.
9- Una educacin para la ciudadana planetaria tiene por finalidad la construccin de
una cultura de sustentabilidad, esto es, una biocultura, una cultura de la vida, de la convivencia
armnica entre los seres humanos y entre stos y la naturaleza. La cultura de la sustentabilidad
debe llevarnos a saber seleccionar lo que es realmente sustentable en nuestras vidas, en
contacto con la vida de los otros. Slo as seremos cmplices en los procesos de promocin
de la vida y caminaremos con sentido. Caminar con sentido significa dar sentido a lo que
hacemos, compartir sentidos, impregnar de sentido las prcticas de vida cotidiana y comprender
el sin-sentido de muchas otras prcticas que abierta o que solapadamente tratan de imponerse
y sobreponerse a nuestras vidas cotidianas.
10- La ecopedagoga propone una nueva forma de gobernabilidad delante de la
ingobernabilidad gigantesca de los sistemas de enseanza, proponiendo la descentralizacin y
una racionalidad basadas en la accin comunitaria, en la gestin democrtica, en la autonoma,
en la participacin, en la tica y en la diversidad cultural. Entendida de esa forma, la
ecopedagoga se presenta como una nueva pedagoga de los derechos que asocia derechos
humanos (econmicos, culturales, polticos y ambientales), y derechos planetarios, impulsando
el rescate de la cultura y la sabidura popular. Ella desenvuelve la capacidad de
deslumbramiento y de reverencia delante de la complejidad del mundo y la vinculacin amorosa
con la Tierra.
Pochy Villanueva Coordinadora Continental AL
Fuentes: Revista AL EDUCADOR 34 y Carta de la Tierra

915

PREPARANDONOS PARA EL ENCUENTROS REGIONAL

(Publicado en Al Educador N 35)
En El X EDAS en Mxico, los EDO en Amrica Latina acordamos que El 2008 sera
el momento de encontrarnos a nivel de nuestras regiones. Ese ao supone est a mitad de
perodo entre EDA y EDAL Ser el momento oportuno para revisar, evaluar, cmo vamos
en cuanto a la profundizacin y evacuacin de los compromisos asumidos en Mxico y
tomar impulso, ratificar, replanejar, proponer, para los dos aos siguientes. Recordemos
que la gran lnea que enmarca nuestros trabajos como Movimiento laical es el CUIDADO.
Asimismo, la coyuntura nos ha ido presentando nuevos retor en los socio poltico y
educativo. Y a novel de Iglesia ha sucedido algo sumamente importante: el V CELAM
llamados a tener vida, para que junto a nuestros pueblos, a los ms pobres, tengamos vida
y en abundancia
I DIMENSIN POLTICA:
Acuerdos de X EDAL:
- Participacin militante en los movimientos de resistencia;
- Despertar el sentimiento latinoamericano en los proyectos en los que nos insertemos;
Algunas reflexiones:
En los ltimos aos, la mayora de los pases de nuestro continente vive y profundiza
su sistema democrtico. Sin embargo, estas democracias son dbiles y no han pedido
superar la exclusin y la discriminacin racial y social, as como tampoco ha polido vencer
o disminuir la enorme desigualdad econmica. Las organizaciones y sindicatos siguen
debilitados y sin mayor fuerza social ni poltica.
El desprestigio de la poltica como bien comn, como servicio, tiene su origen en la
corrupcin. El sentir comn la considera algo sucio y meditico: los escndalos son
aprovechados y explotados por los medios de comunicacin. Estas situaciones transmiten
modelos que se van haciendo normales o comunes entre la gente.
Varios de nuestros pases atraviesan un ciclo de crecimiento econmico, lo cual hace
ms escandalosos el que la mitad de la poblacin del continente viva en pobreza. El modelo
neoliberal, tal como se aplica en Amrica Latina, concentra la riqueza y aumenta la brecha
social. Esta desigualdad genera violencia: protestas, paros, tomas de carreteras,
delincuencia (estn de moda los raptos), aumento de la violencia familiar Por otra parte,
la falta de empleo digno sigue empujando a la migracin a miles de latinoamericanos an
entre los y las equipistas. (tomado del informe 2007 de EDAL llevado al Bur Internacional
de los EDO).
II DIMENSIN EDUCATIVA:
ECOPEDAGOGIA: compartir y trabajar experiencias y proyectos desde este enfoque,
para un cambio de visin y de actitudes que nos lleve a una relacin armoniosa entre
nuestros universo interior y el exterior (conmigo mismo, con Dios, con los dems y la
naturaleza).

916
Crecer en nuestro ser educador/a acogiendo los saberes, sentires y valores de
nuestros pueblos originarios como fuente de sabidura, para repensar en profundidad todos
los cuidados y avanzar en la construccin de una sabidura planetaria.
Algunas reflexiones:
En este paradigma encontramos una manera de considerar a la Tierra como un ser
vivo del cual es vital tener cuidado. El aporte de los Pueblos Originarios, en su manera de
entender a la Madre Tierra, enriquece ms an este concepto y permite avanzar en un
pensamiento ms elaborado hacia un desarrollo sustentable que responda a la realidad
de nuestros pueblos. Sin embargo, es imposible imaginar tal desarrollo sin que hay una
educacin para ese fin y, para eso, se requieren cuatro condiciones bsicas: este debe ser
econmicamente factible, ecolgicamente apropiado, socialmente justo, culturalmente
equitativo, respetuoso y sin discriminacin de gnero.
s de gran inters educativo seguir reflexionando desde la Ecopedagoga. Es
fundamental construirse como hombres y mujeres solidarios y concientes de ser corazncarne del universo. No queremos que la educacin sea tambin sustentable?... Los
Equipos Docentes, en la mayora de los pases continan realizando tal reflexin, en
especial en sus Encuentros Nacionales y eso es bueno. Habr que mantener firme el rumbo
para que poco a poco, nuestras experiencias educativas expresen ms y ms una
pedagoga para la promocin del aprendizaje del sentido de las cosas a partir de la vida
cotidiana. Por un lado, en cada pas y en cada lugar, con una expresin que tiene una
profunda connotacin evanglica, es ahora necesario formase fortaleciendo una
espiritualidad no como religin o creencia en Dios (primeramente), sino como bsqueda
permanente del sentido de la vida. Por otro lado, ser sumamente importante hacer todo
para hermanarse con otras agrupaciones locales que trabajan en el mismo rumbo, para
aunar las fuerzas y crecer en credibilidad.
Citas: Carta de la Tierra (FSM) y Pedagoga de la Tierra de Gadoti.
III DIMENSIN COMUNIDAD/IGLESIA:
Acuerdos X EDAL:
Buscar la extensin del Movimiento convocado a jvenes educadores
Fortalecer la COMUNICACIN con un compromiso real a todos los niveles
Llamar a jvenes sacerdotes diocesanos para que nos acompaen en nuestro
caminar y se formen como asesores
Avanzar hacia una economa solidaria y autofinanciada
Algunas Reflexiones:
Discurso del Papa en Brasil, mayo 2007:
Reafirma la OPP como implcita en la fe cristolgica
La Iglesia debe ser abogada de la justicia y de los pobres.
Hay que recordar que la evangelizacin ha ido unida siempre a la promocin humana
y a la autntica liberacin cristiana.
La globalizacin comporta el riesgo de los grandes monopolios y de convertir el lucro
en valor supremo.
Del Documento Final de Aparecida:

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Fundamento teolgico: la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe
cristolgica (405 412).
Estamos llamados a contemplar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el
rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos (407).
Nuevos rostros: La globalizacin hace emerger en nuestros pueblos, nuevos rostros
de pobres fijamos nuestra mirada en los rostros de los nuevos excluidos: los migrantes,
las vctimas de la violencia, desplazados y refugiados, vctimas del trfico de personas y
secuestros, desaparecidos, enfermos de HIV y de enfermedades endmicas,
txicodependientes, adultos mayores, nios y nias que son vctimas de la prostitucin,
pornografa y violencia e del trabajo infantil, mujeres maltratadas, vctima de la violencia, de
la exclusin y del trfico para la explotacin sexual, personas con capacidades diferentes,
grandes grupos de desempleados/as, los excluidos por el analfabetismo tecnolgico, las
personas que viven en la calle de las grandes urbes, los indgenas y afrodescendientes,
campesinos sin tierra y los mineros. (416).
GLOBALIZACIN:
En la globalizacin la dinmica del mercado absolutiza con facilidad la eficacia y la
productividad como valores reguladores de todas las relaciones humanas. Este peculiar
carcter hace de la globalizacin un proceso promotor de inequidades e injusticias
mltiples. (61).
Una globalizacin sin solidaridad afecta negativamente a los sectores ms pobres. Ya
no se trata simplemente del fenmeno de la explotacin y opresin, sino de algo nuevo: la
exclusin social. Con ella queda afectada en su misma raz la pertenencia a la sociedad en
la que se vive, pues ya no se est en ella abajo, en la periferia o sin poder, sino que se est
afuera. Los excluidos no son solamente explotados sino sobrantes y desechables (65).
Comunidades Eclesiales de Base:
Queremos decididamente reafirmar y dar nuevo impulso a la vida y misin proftica y
santificadora de las CEBs, en el seguimiento misionero de Jess. Ellas han sido una de las
grandes manifestaciones del Espritu en la iglesias de Amrica Latina y El Caribe despus
del Vaticano II. Tienen la Palabra de Dios como fuentes de su espiritualidad, y la orientacin
de sus Pastores como gua que asegura la comunin eclesial. Despliegan sus compromisos
evangelizador y misionero entre los ms sencillos y alejados, y son expresin visible de la
opcin preferencial por los pobres. (194)
Los Laicos y las Laicas:
Su misin propia y especfica se realiza en el mundo, de tal modo que con su
testimonio y su actividad contribuyan a la transformacin de las realidades y la creacin de
estructuras justas segn los criterios del Evangelio. (226)
Es importante recordar que el campo especfico de la actividad evangelizadora laical
es el complejo mundo del trabajo, la cultura, las ciencias y las artes, la poltica, los medios
de comunicacin y la economa, as como los mbitos de la familia, la educacin, la vida
profesional (189).
Del Mensaje final de los obispos en Aparecida:
Es necesario formarnos y formar a todo el Pueblo de Dios para cumplir con responsabilidad
y audacia esta terea. La alegra de ser discpulos y misioneros se percibe de manera

918
especial donde hacemos comunidad fraterna. Estamos llamados a ser Iglesia de brazos
abiertos que sabe acoger y valorar a cada uno de sus miembros. Por eso, alentamos los
esfuerzos que se hacen en las parroquias para ser casa y escuela de comunin, animando
y formando pequeas comunidades y comunidades eclesiales de base, as como tambin
en las asociaciones de laicos, movimientos eclesiales y nuevas comunidades.
CRESCIMIENTO Y EXTENSION
En Amrica Latina, la dinmica del Concilio Vaticano II permiti poner races en los inicios
de nuestros Movimientos y los encuentros de Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida
ahora, confortan nuestra manera de entender y vivir como discpulos y misioneros de
Cristo, Camino, Verdad y Vida para que nuestros pueblos tengan vida en L. Estamos
conformes con este lema del V CELAM cuando crecemos y nos extendemos.
Crecer y extenderse, ha sido y es un trabajo de relacin, de llamado, de transmisin, das
tras das, de crecimiento como personas. Tambin el hecho de promover la emulacin al
interior de los pases y entre pases, emulacin manifestada en los encuentros nacionales,
de Regin y EDAL Favorece un deseo comn de mayor integracin latinoamericana.
Siempre es tiempo favorable para crecer, puesto que este llamado es escuchado por
jvenes maestros puesto que este llamado expresa convicciones y deseo de organizar
espacios para compartir con otros los problemas de la escuela, de la profesin de toda la
vida. No son esto hechos signos de que hay aspiracin de aire nuevo, renovado,
purificado que deseamos volverse soplo de
vida, crecimiento, en todos los sentidos de la
palabra? Vivimos este proceso movido por la
Fe en el mismo Jess quien nos sigue
diciendo: Acompenme a visitar y a llamar a
mis hermanas y a mis hermanos educadores
para decirles: Felices son ustedes porque, en
su misin educativa, se dejan mover por el
amor!... No ser este El verdadero
crecimiento que valga la pena: El amor de Dios
en nosotros, El amor de Dios entre nosotros?...
Que sepamos discernir y medir en comunidad
esta fuerza que es fuerza de Dios!...Afirmamos
que la extensin slo es posible por el
testimonio que Dios nos permite expresar a
nivel personal en nuestra profesin y a nivel de
vida de Movimiento.
POCHY VILLANUEVA
Coord. Continental
NOTA: Algunos temas importantes de esta gestin estn
publicados en la trayectoria Capitulo II.
- Los Equipos Docentes y el CCFD en Aparecida;
- Celebracin del centenario de vida de Michel Duclercq;
- Evaluacin Externa

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XI EDAL
GESTIN 2006 - 2011

GUAYAQUIL
ENERO 2011

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XI ENCUENTRO CONTINENTAL XI EDAL

Coordinadora: Mirtha Villanueva (Pochy) Per
Gestin 2006 2010

LOCAL DE REALIZACIN: Guayaquil Ecuador.

FECHA: 23 a 29 de Enero de 2011.
PARTICIPACIN: 100 equipistas de 13 pases: Mxico, Argentina, Repblica
Dominicana, Per, Ecuador, Honduras, El Salvador, Hait, Colombia, Bolivia, Chile,
Brasil, Francia (Dialogue et Cooperation).
TEMA: FRENTE A LA CRISIS MUNDIAL, LA SOLIDARIDAD
CONTINENTAL, EN EL CONTEXTO DEL CALENTAMIENTO GLOBAL Y
DESDE NUESTRA OPCIN POR LOS MS POBRES.
TEMAS TRABAJADOS:
Panorama Sociopoltico de Amrica Latina;
Dimensin Educativa:
Proyecto YASUNI-ITT (Ecuador);
Panel: Cumbre de Los Pueblos (Cochabamba / 2010);
Ecopedagoga y Feria Ecopedagogca de los pases;
Evaluacin externa e interna del caminar de los Equipos en Amrica Latina y
Memorial;
Panel tres generaciones;
Homenaje a Mons. Proao;
Evaluacin del Equipo Continental;
Fiesta Latinoamericana especial, conmemorativa por los 40 aos de EDAL;
PROBLEMTICA ABORDADA:
Apuntes de: Jos Ramrez e Chelo (Mxico)
Educacin Pblica Polticas socioeconmicas del neoliberalismo.
Reducido apoyo financiero para la realizacin de este EDAL. Experiencia positiva.
Los Equipos de Jvenes Reaccin positiva.
Problema de Visa, principalmente Cuba y Hait.

921

PREPARACIN:
Fichas de Revisin de Vida: Evaluacin Proyecto EDAL.
Reunin del Equipo Continental en Guayaquil, mayo/2010.
ACUERDOS ASUMIDOS:
ELECCIN DE LA COORDINACIN CONTINENTAL:
Gestin 2011 2015
Asesores: Siguen los mismos asesores regionales.
Lineamiento de compromiso Perodo: 2011 2015
Pronunciamiento XI EDAL
Misa Final de Envo

922

ACTO INAUGURAL
Se llev a cabo el acto inaugural en el Centro Cvico Eloy Alfaro, despus de las
palabras de acogida de la Coordinadora Nacional de EDO Ecuador, Mari Carmen
Murillo, se realiz un desfile de las delegaciones, luego se dio las palabras de apertura
y los discursos introductorios seguidos de una magnfica presentacin cultural por parte
de los compaeros de Ecuador.

923

PALABRAS DEL P. JUAN DUMONT

Asesor de los
Equipos docentes

No es que tenga optimismo, lo que tengo es esperanza.

No soy asesor continental lo fui. Lo que soy es un exalumno de una pequea
normal de provincia, en Borgoa, maestro unidocente, sacerdote, al servicio de la
evangelizacin de los maestros y he recorrido mucho este continente. Mi primer
viaje fue en abril de 1976, aqu, a Ecuador.
En una de mis visitas, fui a la escuela de Matilde, en la parroquia San Martn
de Porres, (un pequeo, pobre santo universal!) un nio me pregunt:
-Dnde vive usted?
-En el Per
Se levant como bala.
-Son nuestros enemigos!
Le contest:
-Vivo en un barrio como el tuyo, pero no hay lluvia ni muchos rboles. Los nios
tienen hambre, trabajan. Cuando regrese les voy a decir. Los nios de Ecuador son
sus enemigos.
Silencio.
-No, no son mis enemigos!
Estamos aqu por eso: por la fraternidad. Estamos aqu para decir NO! y para
decir S!
Estamos aqu para aprender a resistir, descubrir y actuar con coherencia:
Para aprender a decir NO a la decadencia, rutina, esclerosis, aislamiento de
la Educacin, de nuestra escuela, ms encentrada que los antiguos conventos y
cuarteles a pesar de tantos esfuerzos de gente de buena voluntad.

924

Para aprender a decir NO a un magisterio, el magisterio nuestro, desanimado,

esclavizado, sin tiempo ni para su familia, metalizado, sin mirar un futuro OTRO y
ms de una vez contribuyendo a la agona de la escuela.
Estamos aqu para decir NO a una sociedad guiada, dominada no por un
ternero de oro, sino por un toro de oro.
Para decir NO a una iglesia gueto, tibia, desanimada, desconsiderada hasta
a nivel moral NUESTRA Iglesia.
Estamos aqu para resistir, aprender a resistir activamente, y adentro de eso
descubrir una lucecita en la plena noche: Is. 58 Las tinieblas se cambiarn en luz,
Is. 43, 18-19
Pues yo voy a realizar una cosa nueva, que ya aparece, no lo notan?
Estamos aqu para aprendernos a descubrir juntos y con el Espritu, grmenes
de la re-creacin, vivir una smosis, una metamorfosis de la Educacin, del
magisterio, de la sociedad, de la Iglesia. Cuando hay crisis, hay muerte hay vida.
Aqu estamos mirando e inicio frgil y fuerte de la primavera.
Estamos aqu para encontrar y aprender a caminar con educadores del pueblo
de todo tipo, inventando ya una sociedad nueva, en nuestro pas, en el continente,
en el mundo entero.
Estamos aqu para inventar tipos nuevos de sociedad, herederos de nuestras
utopas pasadas y capaces de inventar humildemente desde abajo (abajo germina
la semilla9, de tejer una humanidad fraterna, justa, pacfica, igualitaria.
Estamos aqu, no para crear una nueva Iglesia, sino para, en la Iglesia de
Jesucristo, reducida quizs, vivir de una nueva manera, imprevista, nuestro viejo
Evangelio, nuestra vieja Buena Nueva, Nueva!
Estamos aqu dejando a los muertos enterrar a los muertos. Estamos aqu
bajo el fuego discreto del Espritu, sin relmpagos y sin truenos. Estamos aqu
porque hoy es Pentecosts!!

925

PALABRAS DE POCHY VILLANUEVA

Mirtha Villanueva (Pochy) - Per
Coordinadora Continental
De los Equipos Docentes

Queridos hermanos y hermanas de los Equipos Docentes de Amrica Latina,

estimados amigos y amigas:
S, hermanos, hermanas, tal como nos lo recuerda Mateo 23, 8 Ustedes son
todos hermanos. Aqu estamos para vivir la certeza de la fraternidad universal:
hijos e hijas de un mismo Padre, amoroso, quien tiene un plan de vida plena para
nosotros, para todos y todas para los que vivimos en el altiplano y los que vivimos
en el trpico, en el desierto o en la estepa los que somos de piel clara y los que
somos de piel oscura, para los que hablamos creol, francs, espaol, portugus,
quechua o el idioma que sea.
Aqu estamos los delegados y delegadas al dcimo primer Encuentro del
Movimiento de los Equipos Docentes de Amrica Latina, quienes nos hemos
encontrado ininterrumpidamente por 40 aos. No nos han detenido las dictaduras,
ni los golpes de Estado, ni el terrorismo, ni el individualismo ni la deshumanizacin
que nos vende el sistema de mercado, ni los terremotos, ni el clera, ni la crisis
financiera y con ella el recorte de la ayuda para e Movimiento.
S, vencemos los obstculos con la fuerza del Salmo 37 y de Romanos 8: Si
Dios es por nosotros, quin contra nosotros? Y porque contamos con gente
tan valiente y generosa como son, esta vez, los compaeros ecuatorianos que se
echaron encima la inmensa tarea de prepararlo todo para acogernos. Les pido un
enorme aplauso para EDOE, para expresarles nuestro primer GRACIAS (a lo largo
de la semana tendremos muchas oportunidades de hacrselos saber y sentir). Es
tan significativo que nuestro primer
Encuentro fuera en este mismo pas: en Riobamba, en julio de 1970, con un
anfitrin y participante de lujo, Monseor Proao, el obispo de los indios (a quien
rendiremos homenaje esta semana). Nos acompaaron aquella vez el P. Michel
Duclercq, nuestro fundador y por los Equipos de Francia Ginette Pages.
S, los Equipos hemos sacado adelante por 40 aos nuestra organizacin
continental y caribea, a travs de nuestros 11 encuentros, a travs de nuestros
planes y acuerdos concertados; porque apostamos por ser una red solidaria,
conformada por pequeos grupos entrelazados por sus compromisos con los ms
pobres de nuestros pueblos y sus luchas por un desarrollo humano y sostenible: que
significa educacin de calidad, justicia, paz, tica, igualdad y equidad, solidaridad,

926

un medio ambiente sano a lo largo de toda Amrica Latina, un otro MUNDO ES

POSIBLE.
Desde un inicio, desde las intuiciones fundacionales de las jvenes maestras
que junto al P. Michel Duclercq, en Francia, a final de los aos 40, apostaron por la
reflexin-accin de los y las educadores a la luz de su fe cristiana, hemos entendido
que debamos tener una mirada universal, una mirada de proyecto global porque
esa es la utopa de Cristo. Es una utopa que tratamos de alcanzar en primer lugar
en el mundo de la Educacin, que es nuestro quehacer principal, pero engarzado en
un proyecto de sociedad, y dentro de una Iglesia fiel a los favoritos del Seor: los
pobres de nuestros pueblos, pero adems lo tenemos que vivir en nuestras familias
y en nuestras vidas personales, comprendiendo que no son compartimentos que se
manejan por separado. En ese plan de Dios para la humanidad, encontramos los
Equipos Docentes nuestra misin en el mundo.
Aqu estamos, reencontrndonos luego de cinco aos especialmente duros
para el Equipo de responsables que fue elegido el 2006 en Atizapan Ya en nuestro
primer da de servicio tuvimos que tomar la dura decisin de no sacar ms la revista
AL EDUCADOR en forma impresa pues generaba prdidas; se haba suprimido el
servicio de responsable continental de comunicacin, tambin por razones
econmicas; nos quedamos sin asesor continental, pues el P. Mauricio decidi
retornar a Francia para devolver parte de la riqueza vivida en AL y acompaar a su
hermana, quien sufra de cncer (cmo lo hemos echado de menos!);
Adems perdimos nuestra primera pgina web, pues la empresa que la
administraba quebr, tuvimos que dedicar muchas horas a rehacerla. Asimismo, el
CCFD, agencia de la Iglesia francesa que nos haba apoyado por 30 aos, fue
afectada por el cambi de directiva y por la crisis econmica, recortando el
financiamiento a los Movimientos laicales (con esa ayuda se sostiene el Movimiento
no a nivel nacional sino continental), luego el nuevo jefe de proyectos del CCFD para
el continente cuestion nuestro Movimiento y nos exigi realizar una investigacin
para arrojar indicadores que demostraran que somos agentes de cambio social.
El 2009 no nos aprob ningn proyecto ni nos otorg ningn apoyo econmico y el
2010 solo nos dio dinero para la ejecucin del proyecto de evaluacin externa e
interna. Fue una dura prueba que nos ha dado mucho trabajo, pero cuyos resultados
hemos hecho nuestros y sern parte de las reflexiones y acuerdos de esta semana,
ya que nos trazan retos para el futuro. Y, finalmente todos saben que el golpe militar
en Honduras, cuyas secuelas an son motivos de fuertes luchas, oblig a cambiar
la sede del EDAL previsto para el 2010 y tuvimos que postergar nuestro encuentro
por un ao, as como el trabajo del Equipo Continental.
Este ha sido un rpido recuento de los fuertes problemas que hemos afrontado,
sumados a la ausencia hoy de Uruguay y de Cuba, el silencio ya largamente
prolongado de Venezuela, forma parte de lo que ms lamentamos. La partida al lado

927

del Padre de Cecilia y Lupita de Mxico, de Diana de Argentina, de Betio de Brasil

son tambin ausencias que an lloramos.
Pero sera injusto y muy ingrato presentar solo un lado de la moneda, porque
tambin ha sido un tiempo de muchas bendiciones:
A pesar de los recortes de dinero hemos visitado a todos los pases en estos
cinco aos;
hemos sacado nuestras publicaciones peridicas seis veces al ao sin
interrupcin;
organizamos y ejecutamos el 2008 unos excelentes encuentros de Regin;
ejecutamos 13 de los 15 proyectos presentados a Dilogo y Cooperacin, en gran
parte fruto de ello es la presencia del querido pas de El Salvador por primera vez
(aplausos); tenemos un directorio virtual bastante efectivo que democratiza la
informacin y nos une rpidamente en los momentos de dolor y de alegra; hemos
participado del momento de Iglesia LA ms importante del ltimo periodo: el V
CELAM-Aparecida; hemos ejecutado un proyecto de investigacin a nivel
continental y una sistematizacin de los EDALes que nos permitir tener nuestra
lnea de tiempo y haremos una publicacin de la misma; hemos logrado
presentarnos ac ms de 100 equipistas financindonos el 60% del costo total del
evento!!!! Qu significa esto en cuanto al ansiado autosostenimiento?... Nos
merecemos una inmensa felicitacin.
Y todo esto se ha hecho en medio de la armona y del apoyo mutuo que ha
caracterizado al Equipo Continental: Chelo, Pepe, Raquel, un grupo de una calidad
humana increble que voy a aorar tremendamente, que fue apoyado siempre por el
P. Jos, por Elena; y, por haber contado en cada momento, por contar con el P.
Juanito, que con su 85 aos y medio, est aqu, fiel, profeta, poeta, amigo y
profundamente nuestro pastor
l nos recordaba en su ltima carta que Jess afirm en Mateo 18: les aseguro
que si dos de ustedes se unen para pedir algo, mi Padre que est en el cielo se lo
conceder. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo estoy presente
en medio de ellos. Aqu est el Seor, con nosotros y por ello s que a lo largo de
esta semana cada uno, cada una pondr todo de su parte para lograr los objetivos
propuestos. Habr mucha alegra y risas, s, pero habr sobre todo una reflexin
responsable que no se convertir en lindas declaraciones sino en accin concreta,
porque somos conscientes de la gravedad del momento para el planeta, para la
educacin y el magisterio terriblemente desvalorizados, para lo humano!
Nuestro objetivo de identificar las crisis detrs de la crisis y nuestro lema
de afrontarla levantando la solidaridad, tienen que ser la ruta de estos das.
Hermanos, hermanas, para cada uno y una, una calurosa bienvenida,
vivamos este espacio de familia grande, nuestro XI EDAL, fieles a Quien nos
ha convocado.

928

SALUDO ENVIADO POR EL P. MAURICIO CUSIN

Ex Asesor Continental de
los Equipos Docentes

Frente a la crisis mundial, la solidaridad continental"

Les envi un saludo refrescante. Claro, quisiera estar en Guayaquil con
ustedes!...
Deseo que el evento EDAL tenga para cada una y cada uno de los
participantes, el impacto necesario para reorientar, recrear el espritu, repensar los
objetivos, resucitar las ganas, remover en s las razones de sus compromisos
Aun cuando pude recientemente sentirme a gusto con los EDO durante mi visita
en septiembre-octubre, otras responsabilidades, y los aos tambin, me han
distanciado con la organizacin y el desarrollo de este XI EDAL. Sin embargo, el
lema: Frente a la crisis mundial, la solidaridad continental", (la solidaridad como
respuesta a la crisis?...), deja pensar que la voluntad de fortalecer las relaciones
solidarias entre pases se volver esencial para el Movimiento. Deseo pues que sean
todas las fuerzas de vida, los inicios, los botones de la primavera que aparezcan
en sus reflexiones y anlisis.
Deseo que el aspecto crisis que conlleva muerte, se mire bien en el
sentido del Evangelio: si no muere el grano de trigo no habr vida luego Les
deseo capacidad de indignarse para consigo mismos si no logran discernir y
mirar las fuerzas de vida que animan a los nios y a la juventud. Que este soplo
en ellos, que los educadores se esfuerzan en avivar y alimentar, sea
reconocido como soplo de sus pueblos. El soplo es origen, viene de la Vida
que a nadie le falte!... Que este soplo de dignidad que el pueblo haitiano nos
revela, pase sobre el EDAL y les dinamice.
La solidaridad pasa por un aspecto esencial en mi servicio actual para
con los migrantes: el dilogo. Dia-logos es decir palabra que atraviesa que
hace surgir En un incesante intercambio con el otro diferente de m, el
dilogo anima, valora El dilogo con los alumnos, los padres, los colegas
dilogo humilde, cotidiano cuando se practica en verdad, da vida y permite al otro
existir en su cultura, su pensamiento, su espiritualidad Preparar a nios y jvenes
que dialoguen es esencial para un vivir en conjunto posible, para el mismo futuro de
nuestras sociedades.
Que mis deseos alcancen los suyos. Les aseguro de mis pensamientos
fraternales y que les acompaar a lo largo de la semana. En mi oracin har
tambin memoria de Ceci Olivares, Lupe Cedillo participantes el 2006 en el EDAL
de Mxico. Que el Dios de la Vida les d el vivir una magnifica experiencia.

929

SALUDO DE MONIQUE JUDENNE

PRESIDENTA DE DILOGO Y COOPERACIN
Ledo por la delegada francesa
Paulette Molinier.

Hace cuarenta aos se organiz el primer EDAL en

Riobamba. Era un tiempo de dictaduras, pero tambin de
esperanza. Se trataba de concretizar las orientaciones del
Concilio Vaticano II y en Amrica Latina empezaba a
desarrollarse la Teologa de la Liberacin. Los equipos
Docentes comenzaban a existir en Amrica.
Damos gracias a Dios y a todos aqu por el camino
recorrido, con altos y bajos, pero siempre con esperanza
y reales xitos. A pesar de las dificultades los Equipos han
crecido, se han integrado a nivel continental y hasta a nivel
mundial. Dilogo y Cooperacin, el Secretariado
Internacional, acompa este trabajo para animar y
sostener los equipos de docentes cristianos a travs del
mundo, facilitando sus intercambios.
Hoy, la Educacin Pblica est amenazada en todas
partes, la instruccin es un producto de consumo, el amor
al dinero reemplaza el ideal Pero muchos hombres y
mujeres generosos(as) no se dan por vencidos(as) y
trabajan por ms solidaridad en el campo, en los barrios,
en miles de pequeos grupos, gremios, asociaciones.
Sostenidos por el Espritu del Evangelio, los cristianos,
junto a los dems participan en estas luchas. As se
mantiene viva la Esperanza en un mundo mejor.
Que el XI EDAL contine aquel esfuerzo y participe
en la renovacin necesaria de la escuela y en la vida de la
Iglesia abierta al mundo y prxima de los ms pobres.
Por la noche, hubo un mini encuentro regional para
ver y prepara la presentacin de la dimensin
sociopoltica ya realizada en cada pas.

930

INICIO DE LOS TRABAJOS

PANORAMA SOCIOPOLTICO DE AMRICA LATINA
NOTA: Los Coordinadores Regionales presentaron la
realidad socio poltica de cada regin, su problemtica
neoliberal y sus consecuencias carencias, avances y
desafos en cada pas.
(Este texto est publicado integralmente en la
pgina www. Del documento XI EDAL).

COMPLEMENTACIN:
DELFA MANTILLA
Equipista Ecuatoriana
Miembro de Red Jubileo 2000

Complement nuestras exposiciones con una mirada general de esta realidad

y remarc las coincidencias que se presentan en toda Latinoamrica. Record
histricamente cmo ha sido la evolucin sociopoltica de los pases del cono Sur,
Central, de Las Antillas y Norte. En muchos pases se ha mutado a gobiernos que
han tratado de promover cambios en aspectos sociopolticos aunque muchos de
stos no han sido efectivos por los intereses de las grandes potencias,
especialmente a travs de los organismos que prestan ayuda a los pases en vas
de desarrollo, por medio de las exigencias que se dan para concesionar los
prstamos. El modelo Neoliberal en Amrica Latina toma diversos matices en cada
uno de los pases con sus propias caractersticas ya que aunque hay reduccin de
la pobreza en un 10% por ciento, la pobreza sigue siendo significativa en la regin.
Luego se dio espacio para preguntas y respuestas. Estas fueron referidas
especialmente a qu pueden hacer los Equipos Docentes y la poblacin para resistir
ante estos cambios. Brasil asegur que la poblacin a travs de sus organizaciones
debe tener un papel activo para lograr cambios y no dejar el trabajo solo en manos
del gobierno. La solidaridad a travs de la cooperacin y la participacin democrtica
deben ponerse en prctica para lograr avances. Los pases del sur han pagado sus
deudas con el Banco internacional por los compromisos que stos solicitaban a los
pases deudores, ese es el papel principal del Banco del Sur.
Existen tambin problemas con el ambiente como el calentamiento global por
lo que existen diversas organizaciones que velan por este medio, por lo que se
solicit a los compaeros de los Equipos Docentes seguir trabajando por la
Ecopedagoga.

931

NOTAS DE LA PONENCIA DE ROSA MARIA TORRES

Rosa Mara Torres, Ex Ministra de Educacin de
Ecuador y actual Consultora Internacional.
Comparti con nosotros su experiencia,
anlisis y propuestas.

Al finalizar se realiz un conversatorio con la ponente, que tuvo que ser

retomado en la noche por la cantidad de preguntas y propuestas de los asistentes,
as como de la misma Rosa Mara.
(www.fronesis.org y http://otra-educacion.blogspot.com)

Torres habla de experiencias alterativas y no solo alternativas, pues se

necesita alterar el sistema y no solo reformarlo. Ella propone 12 tesis para el
cambio en educacin. Sostiene por ejemplo que la educacin debe ser una
poltica transectorial, que se debe pasar de la ayuda internacional a la
cooperacin internacional, de la escuela a la educacin, del derecho a la
educacin al derecho a una buena educacin, del derecho al acceso al derecho
al aprendizaje (democratizar el aprendizaje), del derecho al aprendizaje al
derecho al aprendizaje para toda la vida, de la escuela a la comunidad de
aprendizaje, de la capacitacin docente a la cuestin docente (su imaginario, su
rol, su condicin, su formacin), de la educacin bsica como educacin
escolar a la educacin bsica como educacin ciudadana (conciencia ambiental,
nueva cultura del agua, desarrollo de la empata - y no para el narcisismo-,
educacin para la incidencia, para ser sujeto de cambio

932

FERIA ECOPEDAGGICA
En la jornada de la maana se prepar la Feria Ecopedaggica. Organizamos la
exposicin colocando en algunos casos la bandera o el mapa de su pas, trajes tpicos,
artesanas, comidas, tejidos, informacin del trabajo realizado como equipistas, etc.

Cada pas present sus proyectos eco pedaggicos para lo que contaban con
material impreso como hojas informativas, volantes, revistas, juegos y otros
elaborados con material reciclable. Los pases participantes presentaron algunos
proyectos:
AL FINAL DE LA EXPOSICIN ECOPEDAGGICA

Se reunieron los equipistas en el saln de trabajo. Se invit a representantes

de las diversas zonas e invitados a la exposicin, para que dieran a conocer sus
impresiones del trabajo observado.
Los equipistas expresaron sentirse regocijados por la presencia de otros
docentes e instituciones formadoras de docentes que asistieron a la exposicin. Se
recomend a los equipistas leer Pedagoga de la tierra de Moacir Gadotti y Ser y
sentirse tierra de Leonardo Boff.

933

PANEL DE LA CUMBRE CLIMTICA

Conferencia Mundial de Los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de
la Madre Tierra Bolivia

En la siguiente actividad, escuchamos un

panel conformado por tres equipistas que
participaron en la primera conferencia mundial de
los pueblos sobre el cambio climtico y los
derechos de la madre tierra, convocada por el
presidente de Bolivia. Raquel Reynolds,
coordinadora regional del Centro, el compaero
Alex Santiago Ramrez, Coordinador Nacional de
Bolivia y la asesora Elena Torres nos informaron
lo siguiente:
En este evento de la Cumbre de los
Pueblos, se formaron 18 grupos para analizar la
situacin mundial sobre el cambio climtico. Aqu
una breve resea de la reflexin de estos temas,
hecha por los participantes asistentes en Bolivia:
ALGUNOS DE ESES GRUPOS:
GRUPO 1: CAUSAS ESTRUCTURALES
Lo que buscamos en este grupo es promover el anlisis de las verdaderas causas
estructurales del cambio climtico. Develar cmo y en qu forma el incremento de gases
de efecto invernadero es producto de un modelo de desarrollo que ha sido implacable
con el medio ambiente y se ha nutrido del mismo con el nico objetivo de generar un
proceso de concentracin de la riqueza. Identificar sectores y ejemplos concretos, en
los cuales se visibiliza esa relacin estructural entre el sistema y el cambio climtico.
GRUPO 3: DERECHOS DE LA MADRE TIERRA
Para garantizar los derechos humanos en el siglo XXI, es fundamental reconocer
que nuestra madre tierra tambin tiene derechos. Solo reconociendo y defendiendo los
derechos de la naturaleza ser posible restablecer el equilibrio en el planeta tierra.
Mientras la especie humana trate a la madre tierra como un esclavo carente de
derechos, la humanidad no recuperar su humanidad.
GRUPO 5: TRIBUNAL DE JUSTICIA CLIMTICO
La convencin marco de las Naciones Unidad sobre cambio climtico, no contiene
un mecanismo de juzgamiento y sancin a los pases desarrollados que no cumplen

934
con sus compromisos de reduccin de gases de efecto invernadero. Se propone crear
en las naciones unidas un tribunal internacional de justicia climtica.
GRUPO 7: PUEBLOS INDGENAS
Para enfrentar el cambio climtico, la humanidad tiene que reencontrarse con sus
orgenes. En el mundo se calcula que hay 370 millones de indgenas que han mantenido
diferentes formas de vida en 21 armona con la naturaleza, repartidos en 5000 pueblos
y naciones indgenas-originarias esparcidas en ms de 70 pases.
Solo recuperando y revalorizando nuestras races, fortaleciendo nuestras prcticas
culturales, nuestra conducta de vida y organizacin colectiva para el manejo y
aprovechamiento sostenible de recursos naturales, garantizando los derechos de los
pueblos indgenas, valorando los conocimientos tradicionales y visiones de vida en
armona con la madre tierra, podremos contribuir al mundo y la humanidad para
reencausar el futuro del planeta
GRUPO 8: DEUDA CLIMTICA
El 75% de emisiones histricas de gases de efecto invernadero fueron producidas
por los pases llamados desarrollados, donde habita el 20% de la poblacin mundial.
Ahora todos tenemos que afrontar los impactos del calentamiento global, y los ms
perjudicados sern los ms pobres, los pases en desarrollo las futuras generaciones y
nuestra madre tierra.
La convencin marco de las naciones unidas sobre cambio climtico reconoce esa
obligacin al afirmar que los pases desarrollo tienen la responsabilidad histrica por
dichas emisiones al sostener que ellos deben tomar iniciativa para combatir el cambio
climtico.
GRUPO 10: PROTOCOLO DE KIOTO Y COMPROMISO DE REDUCCIN DE
EMISIONES
En Copenhague los pases desarrollados debieron haber realizado compromisos
sustanciales de reduccin de gases de efecto invernadero para el prximo periodo
despus del 2012, segn lo manda el Protocolo de Kioto. En vez de cumplir con su
obligacin promovieron el mal llamado Acuerdo de Copenhague para matar el
protocolo de Kioto y diluir su responsabilidad histrica
GRUPO 12: FINANCIAMIENTO
Los pases desarrollados a lo largo de los ltimos 15 aos de vigencia de la
convencin marco de las naciones unidad sobre el cambio climtico no han cumplido
con su compromiso de otorgar recursos financieros adicionales, previsibles y
sostenibles para enfrentar los impactos y costos que causa el cambio climtico en los
pases en vas de desarrollo.

935
A esto se suma una serie de problemas institucionales y de administracin de los
pocos recursos que han sido colocados para atender las necesidades en los pases en
progreso
GRUPO 17: AGRICULTURA Y SOBERANA ALIMENTARIA
Analizar los impactos del cambio climtico para la agricultura y el derecho a la
alimentacin formulando propuestas que garanticen la soberana alimentaria en la
definicin de polticas de produccin, comercializacin, acceso y calidad de los
alimentos; en el entendido que son los pases ms pobres los que estn sufriendo las
peores consecuencias de este proceso, por tanto resulta de imperiosa necesidad
establecer mecanismos que garanticen la seguridad alimentaria
GRUPO 18: DERECHOS COLECTIVOS Y DERECHOS DE LA MADRE TIERRA
Durante esos das entre 20 000 y 40 000 personas participaron del trabajo en las
18 mesas, talleres y paneles informativos. Las principales conclusiones son.
Un aumento mximo de 1 C de la temperatura terrestre
Un tribunal de justicia Climtica.
La reduccin de gases de efecto invernadero al 50% para el 2020
Un Referndum Mundial sobre cambio climtico.
El fortalecimiento educativo. Ecopedagoga
Mecanismos de pago de deuda climtica por parte de los pases ricos (6% de su
PIB)
Un fondo para combatir el cambio climtico.

936

DIMENSIN COMUNIDAD
TESTIMONIO DE VIDA DE LOS 40 AOS DE LOS EDAL

MEMORIAL
El da comenz con la presentacin de
un MEMORIAL preparado con gran esfuerzo
por por Tereza Gamba y los delegados de
Brasil. El memorial forma parte de un
proyecto ms global presentado al CCFD
(agencia de la Iglesia francesa que nos
apoya) cuyo eje central ha sido una
investigacin acerca del rol social que han
cumplido y cumplen los Equipos Docentes
como agentes de cambio en AL y que ser
recogido en una publicacin.
El Memorial es la parte interna de la investigacin, es una sistematizacin, realizada
en Coordinacin con el Equipo Continental. Es una recopilacin histrica de documentos,
publicaciones, fotografas, recortes de peridicos y muchos otros objetos representativos
del caminar de los Equipos Docentes tomando como referencia los diez encuentros LatinoAmericanos (EDAL) pasados y celebrando el dcimo primer EDAL.
El MEMORIAL se visit organizados en
tres grupos, representativos de tres
generaciones de equipistas a lo largo de estos
40 aos. El primer tour lo realiz la tercera
generacin, es decir lo equipistas ms
jvenes, encabezados por la delegada
francesa, Paulette, simbolizando a los
fundadores del Movimiento y que la invitacin
para pertenecer a l nos lleg desde all.
Adems esta procesin tuvo a la cabeza a
madres e hijas equipistas presentes en el XI
EDAL, quienes tambin fueron a la cabeza de
la visita junto al P. Juan, nuestro asesor por
varias dcadas. Todo ello simbolizando que el
Memorial, nuestra historia, es un legado que dejamos para los jvenes, para el futuro de los
Equipos.
El segundo grupo de visita estuvo conformado por la primera generacin, es decir los
equipistas mayores y el ltimo grupo por la segunda generacin.
Fue una experiencia muy emotiva e intensa, que acompaamos con cantos como Por
los Caminos de Amrica o Todas las voces todas
Pochy Villanueva

937

PANEL TRES GENERACIONES

La siguiente actividad fue la presentacin de testimonios de las
diferentes generaciones. Tres equipistas nos compartieron sus
experiencias de vida desde que conocieron a Equipos Docentes: 1a
generacin: Ana Anglica (Brasil), 2da generacin: Lidia Flores
(Mxico) y 3ra generacin: Fanny Vargas (Bolivia). Las tres
coincidieron en el cambio de
vida que han tenido desde
que estn en Equipos. Han
vencido
sus
miedos,
desarrollado capacidades y
se sienten felices de ser
maestras
comprometidas
con la educacin del pueblo.
Aun con sus temores y
miedo se han atrevido a
asumir
responsabilidades
en el Movimiento, sindicato
de su municipio, etc.
Resistir
es
un
testimonio
de
vida,
emociona
escucharnos,
vernos, sentirnos presentes
en el EDAL.

938

EUCARISTA DE CELEBRACIN POR NUESTROS 40 AOS

DE EDAL Y DE HOMENAJE A MONSEOR PORAO
Los equipistas que conocieron a
Monseor
Proao
compartieron
algunas vivencias y testimonios de la
vida del Obispo de los indios.
Los testimonios son los que
dicen que contemplan la tierra santa
en la tierra humana.
Estamos llamados a hacer
santa la tierra.
La palabra de Dios est en la
creacin de cada ser humano, son
imagen dios y rostro de palabra de
Dios.
Estamos para humanizar y
divinizar a Dios. Descubrir que Dios
est aqu esperndome en el preso,
en el borracho y si lo creemos algn
da se manifestar en ellos.
*******

La creacin es un misterio. El temporal con relacin a Cristo es el

Cristo con relacin al temporal. Los profetas fueron crticos positivos.
Con Cristo se acabaran los profetas sobre EL, porque Cristo es el
profeta perfecto.
Mons. Leonidas Prono

939

FIESTA LATINOAMERICANA

940

ORGANIZACIN DEL MOVIMIENTO, PROPUESTAS Y

ACUERDOS
ELECCIONES
1 - Nueva Coordinadora Continental (periodo 2011-2015):
Yvette Ramrez (EDO Rep. Dominicana)
2 - Nuevos Coordinadores Regionales:
Norte: Oscar Ramos (EDO Honduras)
Centro: Martha Agredo (EDO Colombia)
Cono Sur: Patricia Lau (Patty) (EDO Chile)
3 - Representante Joven:
Miguel Angel Ramirez Mxico
4 - Sede del XII EDAL: COLOMBIA (enero 2015)

Equipo Saliente con el Equipo entrante

941

LINEAMIENTOS DE COMPROMISO EDAL

PERIODO 2011-2015
Definimos y acordamos algunos lineamientos, buscando relaciones
armoniosas y saludables con uno mismo, con los dems, con la naturaleza y con
Dios.
Se nos invita a trabajar en cuatro dimensiones lo cual no significa que cada uno
deba hacer todo, sino que tengamos en cuenta que nuestro pensamiento las
abarque. En este sentido, la:
DIMENSIN SOCIOPOLTICA:
Fortalecer nuestra participacin crtica, solidaria y tica en los movimientos
populares, sindicales, ciudadanos y redes sociales, organizaciones polticas para
construir una nueva sociedad desde los valores del reino.
Formar polticamente a nuestros equipistas de base, reafirmando la opcin
preferencial por y desde los pobres, alimentados con la teologa de la liberacin y la
prctica de la Revisin de Vida.

DIMENSIN EDUCATIVA:
Defensa de la escuela pblica, que garantice una educacin de calidad,
calidez, respeto a los derechos humanos, valores y de relacin amorosa con la
naturaleza.
Recuperar la dignidad del maestro elaborando un nuevo perfil del educador
para el siglo XXI, que responda a los desafos en lo eco pedaggico, tico-moral,
participacin ciudadana, saberes ancestrales, inclusin social, equidad de gnero y
sexualidad responsable.
Socializar nuestras experiencias en proyectos educativos, prcticas ulicas,
iniciativas a favor de la comunidad educativa en el marco de un nuevo paradigma
eco pedaggico.
Analizar las polticas educativas de los gobiernos en Amrica Latina que
buscan privatzarla y atentan contra los derechos humanos de los nios,
adolescentes y jvenes pobres de nuestro continente.

942

DIMENSIN COMUNIDAD/IGLESIA:
El que vive fuera de la iglesia, pero ama, vive dentro de la iglesia.
El que vive dentro de la iglesia pero no ama, vive fuera de la iglesia
San Agustn.
Reafirmar nuestra identidad como movimiento de iglesia que asume un nuevo
estilo de vivir la fe, teniendo como referente la prctica de Jess, iluminados por la
teologa de la liberacin en la escuela pblica como espacio de misin y
evangelizacin.
Relacionarnos con los que tienen el servicio de la autoridad en la Iglesia a
travs del Consejo de Laicos y con las redes de movimientos laicales; para
profundizar como mundo de la educacin nuestra pertenencia a la iglesia y ayudarla
a recuperar su misin proftica a partir de la Doctrina Social y los documentos del
CELAM.
Realizar el ejercicio permanente de la metodologa de Revisin de Vida, para
fortalecer nuestro compromiso en la construccin del REINADO DE DIOS.
Acompaar los procesos de iniciacin y crecimiento en la fe de las
comunidades nuevas de equipistas especialmente de los jvenes.

DIMENSIN FAMILIAR/PERSONA:
Profundizar nuestras relaciones familiares y afectivas a fin de ir construyendo
desde el yo, pareja y familia un proyecto de vida, en un entorno armnico en la
construccin de una nueva familia para una sociedad fraterna y justa.
Reflexionar sobre las nuevas constituciones familiares para comprenderlas y
poder dialogar con nuestras familias y la de nuestros alumnos.

943

PRONUNCIAMIENTO DEL XI EDAL

Los Equipos Docentes de Amrica Latina - comunidades cristianas de educadores
y educadoras de la escuela pblica- reunidos en nuestro XI Encuentro Latino Americano
y del Caribe en Guayaquil, Ecuador, contando con la presencia de los movimientos
nacionales de: Mxico, Repblica Dominicana, Hait, Honduras, El Salvador, Colombia,
Ecuador, Per, Bolivia, Brasil, Argentina y Chile, convocados bajo el lema: FRENTE A
LA CRISIS MUNDIAL, LA SOLIDARIDAD CONTINENTAL, en el contexto del
calentamiento global y desde nuestra opcin por los ms pobres.
En el marco de los 40 aos de nuestro caminar en Amrica Latina celebramos la
recuperacin de nuestra vida en comunidad, Memoria de diez EDALes y la revisin de
nuestras prcticas ecopedaggicas.
DENUNCIAMOS:
La feroz agresin del sistema neoliberal que a travs del capital transnacional
explota de manera sistemtica e inmisericorde los recursos naturales y depreda el
ecosistema global, poniendo en riesgo el Derecho a la Vida sobre todo de los sectores
ms vulnerables.
Los intentos de algunos gobiernos por privatizar la escuela pblica, con polticas
de descrdito del desempeo docente, incumplimiento de la iniciativa Educacin para
todos organizada y convocada por UNESCO, UNICEF, PNUD, entre otras; as mismo,
la asignacin del 6% del PIB destinado a la educacin en nuestras naciones.
La supravaloracin de la subjetividad individual que debilitan los vnculos
comunitarios, sean stos: familia, movimiento, iglesia y sociedad.
La sensacin de temor, encerramiento de nuestra iglesia se evidencia cada vez
ms en Amrica Latina lo que ha obligado a obispos, sacerdotes, religios@s y laic@s a
buscar estrategias de proteccin que impiden compartir nuestras intuiciones,
descubrimientos, en nuestro compromiso evanglico.
La destruccin de la familia causada por las condiciones socioeconmicas de
pobreza, migracin, como consecuencia de las polticas neoliberales, que agrava la
problemtica de la niez y adolescencia, con el creciente aumento de drogadiccin,
libertinaje, alcoholismo narcotrfico, etc.
La despolitizacin y desmovilizacin docente provocando el individualismo dentro
del magisterio.
La influencia negativa de los medios de comunicacin que deforman la educacin
que se da en hogares y escuelas que trae como consecuencia la violencia,
desinformacin y distorsin de la conciencia colectiva.

944
ANUNCIAMOS:
Que otro mundo es posible si trabajamos por mejorar las relaciones con uno
mismo, con los otros y con el entorno.
Que la educacin liberadora es posible, si fortalecemos nuestra misin
evangelizadora en la escuela pblica.
Que los equipistas como pueblo de Dios, debemos seguir participando con los
movimientos sociales en la construccin de una sociedad ms justa y solidaria.
Alentamos la lucha de nuestros pueblos latinoamericanos por la recuperacin de
la memoria colectiva y de una historia otra, en el proceso de liberacin de nuestros
pueblos.
NOS COMPROMETEMOS:
A la elaboracin de un nuevo paradigma eco pedaggico desde las bases de
nuestro movimiento recogiendo de manera holstica las experiencias desde el aula,
comunidad educativa, organizaciones sociales, gobiernos locales y regionales.
Insertarnos en los espacios de polticas educativas, sociales y econmicas que
promuevan la dimensin tica, los derechos de los pobres y excluidos.
A favorecer oportunidades de formacin socio poltica, educativa, teolgica y de
proyecto de vida para nuestros equipistas.
A la prctica constante de la Revisin de Vida como mtodo de discernimiento y
acompaamiento a los equipistas, iluminados por el evangelio en sus diversos
compromisos.
A sistematizar como movimiento, experiencias de vida comunitaria en nuestros
respectivos pases para lograr nuestra memoria de procesos colectivos en el camino de
la misin por el Reino de Dios.
Apoyar los procesos de nucleacin e iniciacin de maestros jvenes para el
movimiento, teniendo en cuenta el contexto en que se desarrollan la vida de ellos.
Abrir espacios de formacin para un nuevo Magisterio que exprese coherencia,
tica, transparencia y compromiso con la educacin de los pueblos.
Dado y aprobado en Guayaquil, Ecuador a los
veintinueve das del mes de enero del dos mil once.
COORDINACION CONTINENTAL DE LOS
EQUIPOS DOCENTES DE AMERICA LATINA Y EL
CARIBE

945

MISA FINAL DE ENVO

946

MAESTROS VIATEROS
Maestros... compaeros de camino.
Ungidos por el pueblo,
Por El Jess de madero,
Por el que anduvo en la mar
Maestros
Compaeros de camino
Que siguen las huellas de Jess
Liberador.
Maestros aprendices-artesanos
gestadores de Vida Nueva
Que cuidan amorosos la crislida
Y sueltan la frgil mariposa
Confiados en el potencial
germinador.

Maestros
Compaeros de camino
Creadores de parbolas
Para el hombre de su tiempo.
Autores de filiacin de humanidad.
Maestros
Que en los crucificados de hoy
Ya cifran la esperanza de su
resurreccin.
Porque creen que la bsqueda de la
Verdad libera
Ms all de toda o presin.

Maestros
Coherentes en su pensar sentir y
actuar.
Apasionados militantes de la vida
Que siembran generosos
Y por sus alumnos se dejan sembrar
Maestros
Que valientes sortean la trampa
De fundamentalismos necios,
Calabozo de verdades absolutas

Donde cae presa la amada libertad

Maestros
Compaeros de camino.
Bebamos juntos con fe y renovada
pasin este vino
Jugo del trapiche fraterno y solidario
Que obtuvo el nosotros en la lucha
cotidiana
Segn la receta del Viatero Mayor.
Alquimia de amor y de coraje,
Vino de Justicia y Liberacin!

Norma Paredes y las musas inspiradoras de la

Ceb. Juan Dumont
Leido en el momento de la celebracin de clausura del XI Edal

947

TESTIMONIOS
XI EDAL! UNA AVENTURA! UNA EXPERIENCIA
INOLVIDABLE! UNA GRACIA INMENSA!

Paulette con Tereza Gamba

Como Equipista de Francia y

miembro de Dilogo y Cooperacin, me
toco la oportunidad de participar en el XI
EDAL en Guayaquil en el mes de enero de
2011:
un
gran
honor
y
gran
responsabilidad tambin tanto en la
participacin al encuentro como en la
necesidad de testimoniar regresando a
Francia.
Para m, los momentos ms fuertes
del encuentro fueron:
La ceremonia de acogida
alegre, coloreada, donde los mensajes
llegando de todo el mundo fueron leidos y

recibidos con mucha emocin.

- Las eucaristas de inauguracin y clausura: momentos muy fuertes y conmovedores para
todos.
- La feria que trataba del trabajo realizado por cada pas sobre el tema de la ecopedagoga
con una gran variedad de experiencias y propuestas.
- La conmemoracin de los 40 aos de los Equipos Docentes de Amrica Latina con la
presentacin, en forma de exposicin, del trabajo histrico realizado por Tereza Gamba.
Mi presencia en este EDAL (el primero que conozeo) fue para m una inmensa felicidad y
la oportunidad de admirar la extraordinaria organizacin de nuestros amigos equipistas latinoamericanos.
Para la preparacin como la realizacin de este tiempo tan importante de la vida del
Movimiento he sentido todo el trabajo de los Docentes, desde la base hasta los responsables al
nivel de los pases, de las regiones y del continente. Cada uno contribuy al xito del trabajo
final como a l a alegra y a la fraternidad en el grupo.
La acogida de los Equipistas de Ecuador antes y despus del encuentro como la
participacin de sus familias en unos momentos fuertes del EDAL me conmover mucho.
La manera democrtica y responsable cuyos relevos fueron asumidos me impresiono.
Apreci mucho el acompaamiento espiritual de los asesores, Padre Jun Dumont y Jose
Sirvin.
Por fin, quiero decir que este encuentro quedara en mi memoria como una experiencia
inolvidable, una gracia inmensa. Por eso agradezco a todos los amigos latino-americanos y a
Dilogo y Cooperacin quienes me permitieron esta aventura.
PAULETTE MOLINIER
Equipista Francesa
Dilogue y Cooperacin

948

23 DE ENERO DEL 2011, CITA QUE TENAMOS PARA QUE

INICIARA EL XI EDAL EN GUAYAQUIL, ECUADOR
El recibimiento fue muy carioso, clido, atento, amoroso, es un sello
caracterstico de los equipistas.
Los ecuatorianos desde su voz dulce, suave y tranquila nos hicieron sentir
como en casa y en familia, extra e inesperados muchas orientaciones y paseos por
la ciudad donde mostraban orgullo, antes, durante y despus, qu buenos
anfitriones!, atencin personalizada y hasta comida vegetariana, como diran los
jvenes, qu buena onda!, podrn decir misin cumplida! Y estar tranquilos y
satisfechos.
Cada evento tiene lo propio: la apertura fue muy formal destacando ciertas
normas de protocolo no comunes en equipos, y, hasta la presencia de la prensa que
le dio mucho realce.
En esta ocasin tuvimos la oportunidad de conocer fsicamente a muchas
personas de las cuales solo tenamos referencia por el correo, los escritos, los
boletines, revistas o las plticas, las tenamos presentes por lo anterior y al verlas
en vivo y a todo color se enriqueci nuestra imaginacin quedando claro que las
distancias no cuentan y los pases latino americanos estamos muy cerca por tener
muchas cosas en comn que hacen ms de unin hermana que de diferencias.
En Mxico fue el primer EDAL al que asist a pesar de que era el X aunque por
ser anfitriona fue ms de apoyo y con la sorpresa que salimos Pepe y yo electos
coordinadores de la zona norte.
Lo vivido durante estos cinco aos fue inolvidable ya que tuvimos la
oportunidad de conocer y vivir ms de cerca con los equipistas de nuestra zona e
incluso algunas del centro, conocimos no solo sus experiencias docentes sino
incluso sus estilos de vida en los cuales algunos alcanzan servicios ejemplares.
Como resultado de lo anterior podemos decir que para entender la idiosincrasia de
un pueblo, hay que vivir un aunque sea un poco como ellos.
Puedo considerar que el XI EDAL en realidad lo viv ms intenso por el hecho
de ser parte de la preparacin y desarrollo del mismo, conoc ms el pensar y el
sentir de muchos integrantes con mucha emocin. La oportunidad de estar juntos
nos llena de alegra y da vida al espritu a pesar de muchas adversidades, se deja
fluir la esperanza y el amor en las diferentes actividades que buscan la construccin
de un mundo mejor.
La presencia y participacin de los jvenes fue muy rica, provechosa y sobre
todo cuestionadora, dejan percibir que debemos de tener cambios, que debemos

949

ser un grupo en movimiento, desde aqu les doy las gracias por inyectarnos esa
preciosa juventud.
La feria educativa con muchos ejemplos ecopedaggicos, el memorial de los
40 aos qu maravilla!... cunta historia, cuantos recuerdos acumulados! En tan
pequeo espacio Tereza Gamba nos llev por una lnea del tiempo que todava est
en construccin.
La noche latinoamericana fue esplendorosa, cada presentacin de un pas traa
consigo una descarga de emotividad artstica y cultural muy grande. Qu me dicen
de la llegada Marc de Hait? La emocin qued en lo sublime cuando entr con su
bandera saludando a todos, nosotros que vivimos dos veces su realidad admiramos
su fortaleza y esperanza al llegar sin la compaa de Thonny y su hermano Luc si
consideramos que es la primera vez que sale del pas aparte del vecino que es de
Rep. Dominicana.
El Padre Juanito, el Padre Jos. Elena Torres que son nuestros guas y estn
entregados hacia nosotros, Cunto amor recibimos de su parte!, son nuestros
sabios.
En una reunin de coordinacin latinoamericana le preguntamos al Padre Jos
qu hacemos? Y el responde. Mejor dganme en que puedo servirles.
La misa final muy emotiva, sobre todo en el momento en que los que
terminamos dejamos a los nuevos coordinadores al estar con las manos arriba y
extendidas pasndoles todas nuestra buenas experiencias e intenciones.
Por primera vez tuvimos la presencia del Salvador en un EDAL y cabe
mencionar que tuvieron una destacada participacin y se llevaron los compromisos
de consolidar su equipo y realizar en coordinacin con Honduras el Encuentro
Regional Norte 2013 en su pas, excelente!.
Entre rostros alegres y tristes termin nuestro EDAL y salidos con la ilusin
reforzada de continuar nuestros caminos en vas de la construccin de un reino de
Dios en este mundo muy a pesar de la crisis.
A partir de ahora seguiremos caminando cada uno desde nuestros pases con
los mismos principios comunicando e informando de cmo vamos y que estamos
haciendo, lo vivido en Guayaquil, Ecuador formar parte de la historia de todos y
cada uno de nosotros.
Hasta el prximo EDAL 2015 en Colombia por conducto de nuestros jvenes y
si hay espacio y condiciones de seguro nos veremos all.
CHELO RAMIREZ San Luiz Potosi - Mxico
14 de febrero del 2011

950

MI VIDA EN LOS EQUIPOS DOCENTES

Ingres en el Movimiento de los Equipos Docentes en 2001,

participando de Encuentros que se realizaban en nivel de mi pas y de la
regin. Estoy aqu en Guayaquil participando por primera vez de un EDAL.
Me siento feliz y realizado por la fe cristiana, pues ella me inspira una gran
visin de fraternidad, de poder estar junto, compartiendo nuestras
realidades, y de trabajar por el bien. Es la riqueza material como tambin
de una moral espiritual, de hombres y mujeres de todas las razas, de todos
los pases, de todas las condiciones
A los pies del Modelo de Cristo, nosotros pudimos hacer y realizar
muchas cosas juntos, por los pobres, por los que necesitan, por los que
sufren, por los excluidos de la sociedad, por la Justicia y por la paz.
Si cada uno de nosotros vivir el amor en la gran fraternidad, todo ser
mucho mejor para el mundo y para toda la humanidad.
Si Chacn vivait Iamour Dans la grande fraternit, CE serait
ls plus Meaux tours pour Le monde ET Ihumanit.

MAIE LYONEEL TOUSANT - Haiti

951

TESTIMONIO DE ALMA CANO

TEREZA GAMBA es ya un testimonio viviente de nuestro caminar
Um testemunho sobre o XI EDAL
Tempo e Vida
Meu trabalho abrir
um caminho novo
sempre.
Tereza Gamba
Como diz a frase de Michel Somente atravs de nossas prticas revisadas e
transformadas somos capazes de transformar o mundo.
Companheiro nada muda, se voc no mudar.... Somos laicos com espiritualidade e
linguagem laical
A Tereza Gamba la conoc, si mal no recuerdo, en un Encuentro Mundial en 1980 en
Francia...
EN RESPUESTA A NUESTRA COMPAERA TEREZA GAMBA, quien nos escribe
hoy:
No meu ponto de vista neste XI EDAL fomos capazes de testemunhar que estamos
mais sintonizados, mais mobilizados e mais politizados, numa sintonia sabendo o que
queremos, reforados pela presena participativa dos jovens
Con gusto escribo ahora, para que lo integre al Libro EDAL
TESTIMONIO DE ALMA C. CANO DE RAMREZ
Post- XI EDAL 2011
A partir de algunos lineamientos definidos en el XI EDAL...
I. DEFENSA DE LA ESCUELA PBLICA
II. ACOMPAAR PROCESOS DE INICIACIN Y CRECIMIENTO EN LA FE QUE
INCLUYAN ESPECIALMENTE A JVENES EQUIPISTAS (Mtodo: Revisin de Vida)
Desde mi experiencia actual al servicio de mis compaeros equipistas
mexicanos, algunos retos y compromisos Post-Edal
Mxico, D.F., a 30 de abril de 2011.
I. DEFENSA DE LA ESCUELA PBLICA
Un reto para el magisterio actual,
una esperanza fallida para nuestros pueblos cada vez ms empobrecidos...
Considero un verdadero reto para los profesores de hoy (y por tanto para los
equipistas) defender la escuela pblica frente a los embates de la privatizacin, pues
recientemente he constatado algunos impedimentos tales como: saturacin de horas de
trabajo, stress, inseguridad laboral, entre otros.
La falta de presupuesto otorgado a la educacin pblica est implicando ya la NO

952
contratacin de nuevos docentes...
Soy testigo del cansancio, dolor y desnimo que muchos profesores enfrentan hoy.
Todo lo cual se ve reforzado por la despolitizacin y desmovilizacin docente que favorece
el individualismo caracterstico de todo sistema neoliberal capitalista.
Frente a estas situaciones reales los Equipos Docentes Mexicanos (1965-2011) se
reunen segn sus posibilidades, lo cual les permite mantener el nimo y la esperanza. Ms
como revel la evaluacin externa realizada al movimiento EDAL en 2010, mediante un
breve anlisis de algunos indicadores de desempeo, en el XI EDAL nos
percatamos de la poca incidencia que tenemos como movimiento, tanto en polticas
pblicas, como en ciudadana.
Por lo cual considero que el aspecto gremial requiere de un mayor impacto de accin
de nuestra parte. En general, hay un cierto temor a asociarse, a pertenecer a movimientos
y/o redes sociales... (Adems de que no hay tiempo...: las exigencias de actualizacin y
acreditacin docente lo absorben, con menoscabo para la vida misma de los docentes y de
sus familias). Hay algunos equipistas ms comprometidos individualmente, pero son
minora...
RETO: LUCHAR activamente por la defensa no slo de la escuela pblica, sino de
las condiciones laborales actuales, contra la privatizacin de las instituciones pblicas que
pudiesen garantizar los mnimos derechos humanos de nuestros empobrecidos pueblos
(Empleo, alimentacin, salud, vivienda, educacin, etc.) Lograr que los equipistas ms
comprometidos animen a los dems... Personalmente el XI EDAL me impulsa a continuar
acompaamiento
II. ACOMPAAR PROCESOS DE INICIACIN Y CRECIMIENTO EN LA FE QUE
INCLUYAN ESPECIALMENTE A JVENES EQUIPISTAS (Revisin de Vida)
Actualmente soy profesora jubilada y he constatado que las asociaciones de
jubilados en general se constituyen para organizar eventos de carcter recreativo-cultural
(viajes, convivios, distractores, etc.) nicamente en ciertos momentos coyunturales (por lo
general pre-electorales) presentan alternativas de luchas gremiales inmediatistas
(descuentos, prstamos econmicos, cuotas, aguinaldos, etc.) en un sistema de Seguridad
Social decadente en el que los aspectos relevantes de salario, salud, vivienda, etc. estn
siendo privatizados y/o amenazados al amparo de reformas constantes a las leyes que
anteriormente los regan. Adems de los condicionamientos impuestos por BM, FMI, BID,
etc.
Sin embargo, los docentes equipistas ya jubilados, podemos considerarnos
privilegiados por contar al menos con una pensin econmica relativamente estable. NO
as las futuras generaciones que se estn viendo afectadas por la inseguridad laboral que
tiende a anular incluso la posibilidad de jubilarse...
En el XI EDAL nos dimos cuenta del bajo porcentaje de jvenes asistentes.
De ah que mi compromiso equipista actual es el de acompaar procesos de
iniciacin de crecimiento en la fe, especialmente a jvenes equipistas. Difcil tarea
propuesta en el XI EDAL: Apoyar los procesos de nucleacin e iniciacin de
maestros jvenes para el movimiento, teniendo en cuenta el contexto en que se
desarrolla la vida de ellos (Ver primer punto I.-)

953
Por ejemplo:
En la Zona Centro de los EDOM que es en donde yo vivo, he tenido la
oportunidad junto con otros amigos equipistas jubilados como Amanda T., Adrin y
Lety, acompaar el surgimiento de un equipo joven que encabeza Viqui, nuestra
actual coordinadora nacional.
VIQUI BLANCAS vive en el rea metropolitana de la Ciudad de Mxico, ah
trabaja y desde hace varios aos est integrando el Equipo Docente de Naucalpan,
Estado de Mxico, al cual he tenido la oportunidad de acompaar en algunas
ocasiones.
VIQUI me ha invitado tambin a un pequeo poblado suburbano para iniciar un
equipo Lamentablemente slo acudi una joven profesora de matemticas y por las
distancias que hay que recorrer no ha sido tan posible el seguimiento... es tan slo
un prospecto de nucleacin tambin en el Estado de Mxico, en Santa Mara Mazatla
CRISTY PICHARDO, hija de Eufemio y Julieta, contina impulsando hoy un
nuevo equipo docente integrado con jvenes normalistas que viven en San Juan del
Ro, en el Estado de Quertaro. Desde el ao pasado hemos tenido la oportunidad de
irlas conociendo, as como de darles a conocer tambin lo relativo a la dimensin
EDAL.
En el mes de mayo ir a compartir con ellas una jornada de reflexin acerca de
las Polticas Educativas actuales en su quehacer docente, lo cual nos permite:
favorecer oportunidades de formacin sociopoltica, educativa, teolgica y de proyecto de
vida para nuestros equipistas (Ver Lineamientos definidos en el XI EDAL...)
RETO: ACOMPAAMIENTO, ANUNCIO, DENUNCIA
Para poder, con todos Ustedes, C E L E B R A R
Temos vrias datas pela frente a considerar.
Vejamos 2012, no prximo ano: As Equipes celebraro 70 anos de existncia 1942-2012.
O prximo ano para ns da Amrica Latina tambm significativo que celebra
os 50 anos do Vaticano II 1962-2012. E sabemos que foi ali com vrios bispos da
Amrica Latina, Mons. Prono,, Dom Helder, Don Sergio Mndez Arceo e vrios
outros... que Michel planejou sua vinda a Amrica Latina em 1965. O prprio Vaticano
II tambm significa muito
E no nosso prximo EDAL, em 2015 celebraremos os 50 anos das Equipes na
Amrica Latina - 1965-2015
Canto con nuestra amiga Tereza Gamba, su poema:
Meu trabalho abrir
um caminho novo
sempre.
En la PAZ de Cristo Maestro, Resucitado y resucitador
ALMA C. CANO DE RAMREZ
Ex-Miembro del Equipo Docente Norte de la Ciudad de Mxico
Miembro activo de los EDOM (1973-2011)

954

MI VIDA EN EL XI EDAL
Desde que forme parte del EDOS KURMI en La Paz, Bolivia, sent el llamado de
Jess, para hacer ms vivencial mi paso por este mundo, frente a realidades que
marcaron un sendero de servicio a la niez en aula fuera de ella, ah estar siempre
para promover espacios de encuentro con Nuestro Creador que fortalezcan nuestro
actuar con sencillez y entrega como docente, madre, esposa, hermana, amiga y
equipista.
Sin pensar paso el tiempo y como suele suceder, ya el 23 de enero de 2011, me
encontr en Guayaquil, en la Casa de Retiro Schoenstatt, una emocin indescriptible
embargo mi ser, compartiendo con lindas personas, diferentes idiomas, rostros
iluminados de alegra y con una labor semejante a la ma, llena de esperanza y vida
de conocer los proyectos de todos y cada uno de los presentes.
Que claras las palabras del Padre Juan Dumont, con luces que orientaron cada
una de las actividades, tocando mi corazn, recordndome que Jess es nuestra
insignia de servicio.
Pude ser parte de grupos de trabajo que me enriquecieron, al mismo tiempo me di
cuenta que estoy dando los primeros pasos y gateo lentamente, queriendo afirmar mi
camino con todo lo que aprend en el encuentro, ello me servir en mi labor docente en
las aulas, viendo en cada nio mas all de lo que los ojos pueden expresar, buscar en
sus corazones el don que tienen y poder aprender juntos en momentos que solo se
presentan una vez.
Ms de 40 aos de labor ejemplar de personas que dieron vida, amor, entrega y
trabajo; al conocer su trayectoria y en cada palabra, una experiencia, una sonrisa y una
enseanza por todo lo que me falta por hacer.
Que grandioso el participar de cada actividad, momentos, deseos, inquietud que
me cautivaban especialmente por los logros que haban alcanzado, y darme cuenta de
lo que realmente es la labor del equipista al servicio de la niez.
Conocer el cumulo del trabajo de 40 aos, la MEMORIA DEL EDAL, paso a paso
cada uno de los ONCE EDALs, descritos con esa particularidad que caracteriza a
Tereza Gamba nuestra Tereshia, dulzura y entrega que con claridad nos dio a conocer
los diferentes eventos como si fuera ayer que se realizaron, realmente una MEMORIA
QUE VALE UN POTOSI, puntual y fortalecedora, una historia y cada hito con un
propsito que es un tesoro de inigualable valor.

955
Como corolario participamos cada pas, con nuestra msica, baile, canto y coplas
integrndonos; fue la familia de equipistas, que unida al son de guitarra y canto
endulzaban el agradable amanecer para el inicio de una nueva jornada.
Acuerdos, coordinacin y entusiasmo era el marco que nos acoga y brindaba calor
de amistad. Y la eucarista qu nos acerco mas a Jess, para retornar, con mucha
fortaleza y optimismo llevando en nuestros corazones el deseo de cumplir con muestra
labor y servicio por la educacin y la niez, como a nuestros hogares, pero con el fieme
propsito de compartir con todos nuestros proyectos y labores para integrarnos cada
da mas y aprender en el decurso de nuestras vidas.
Una experiencia que la replicar con certeza en cada momento preciso con fe y
esperanza de coadyuvar positivamente a favor de la educacin que subliminalmente as
la exige, y es cuanto deseo llevar a efecto de la mejor manera.
Sursum Corda, arriba corazones, ser el lema que nos lleve adelante por una
educacin solida que llene de satisfaccin nuestra labor.
Gracias, por todo lo aprendido y practicado, seguir vuestros pasos con tesn y
amor por el prjimo.

Cordialmente, DORIS REQUENA,

desde La Paz, Bolivia/2011

956

MI PRIMER EDAL EN MEXICO, 2006

Soy una docente de escuela pblica, en Sucre, Bolivia. Pertenezco a una familia
humilde, campesina. Mi madre y otros familiares an visten sus ropas tradicionales y
ms todava, practican sus costumbres ancestrales.
Mis alumnos de la escuela primaria, sencilla, acogedora, bulliciosa, son los hijos
del pueblo, tambin humilde.
Tengo la alegra de pertenecer a Equipos Docentes. En mi Equipo Base, y junto a
los otros Equipos de mi pas, he aprendido que el ser docente es algo muy importante,
por eso, necesitamos reflexionar, crecer, cambiar actitudes, ensear y aprender junto a
nuestros alumnos.
Yo nunca haba participado de encuentros de Equipos Docentes fuera de mi pas
y jams so que exista esa posibilidad. Hasta que mis hermanas de Sucre me
designaron delegada al X EDAL de Mxico, y me acompaaron en la difcil tarea de
buscar la economa necesaria.
En el EDAL de Mxico comprob que el rol de maestro no es solamente importante
para cada uno de nuestros pases, sino para todo el conjunto de Amrica Latina. Conoc
a maestros de otros pases con quienes compart sus preocupaciones, sus alegras, sus
pesares. Me asombr de conocer otras visiones, otros paradigmas y me deca a m
misma: cunto me falta por aprender, por crecer!
Escuch sobre las realidades del continente: el saqueo de las multinacionales, el
dao que hace a los pobres este sistema econmico neoliberal, la prepotencia de
Estados Unidos, las guerras que provoca Estados Unidos, las barreras que algunos
Estados ricos imponen a los pobres
El EDAL de Mxico me llev a profundizar las realidades de Bolivia, mi pas. Me
abri la mente y el corazn hacia Amrica Latina.
Regres a casa con espritu renovado y con muchos compromisos que habamos
asumido: trabajar desde la ecopedagoga, acompaar las causas de los pobres, mejorar
nuestra formacin poltica y social, hacer revisin histrica para descubrir las luchas de
nuestros pueblos de Amrica Latina, equidad de gnero, etc
Mis planes para el ao que comenzaba tendran otras miradas. Y para poder
cumplir algunos de los compromisos que traje, me llen de nimo y comenc a trabajar.
Primero, cambiar algunas de mis actitudes: mi espritu docente necesitaba ms
dinamismo, ms coherencia evanglica. Como segunda cosa, comenc mi Licenciatura
en la Universidad, en el rea de Educacin Intercultural Bilinge (estudio que ya
termin). En tercer lugar, me acerqu a las Hermanas de la Misericordia para ofrecer mi
trabajo voluntario en el acompaamiento de mujeres del barrio donde vivo. Este
apostolado por as decirlo, que lo hago desde el ao 2006, me permite conocer ms y
mejor las necesidades, sueos, preocupaciones, visiones que tienen las mujeres pobres
de mi pas. Juntas desarrollamos varias actividades: alfabetizacin, actividades
pequeas de economa solidaria, derechos humanos, derechos cvicos y sociales de

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las mujeres y nios, juegos didcticos, convivencias, talleres de autoestima, ferias, y
tantas otras cosas que las mismas mujeres desean hacer.
Por otra parte, con los Equipos de Sucre, realizamos Talleres en escuelas donde
nos invitan. Esa actividad ayuda mucho a mi formacin. Desarrollamos variados temas:
ecopedagoga, escuela y opcin por los pobres, sexualidad, interculturalidad, equidad
de gnero, etc.
Es gratificante encontrarme con docentes que dicen: te das cuenta? Todo lo que
hablbamos en los Talleres ahora son temas nacionales.
El EDAL abri mi mente para profundizar las realidades de mi pas. Valorar las
diferentes culturas que conviven en este territorio multicultural, plurilinge. Valorar
nuestras riquezas naturales, nuestras espiritualidades, la fraternidad que nos
caracteriza, nuestras costumbres, nuestras lenguas,
En el EDAL escuchaba con mucha atencin cuando se hablaba de las luchas de
los pueblos, de las exclusiones que sufren, de las cruces que llevan a cuestas. Y estaba
muy de acuerdo cuando escuchaba que pueblos como Bolivia vienen luchando desde
muchos aos por liberarse de las esclavitudes que imponen los imperios econmicos.
Por eso hay que apoyar los esfuerzos que hacen los pases, sobre todo los de Amrica
del Sur, en formar bloques polticos, sociales, econmicos
An recuerdo con mucho cario a las amigas con quienes he compartido cosas
de mujeres. Varias de estas amigas del continente me han marcado. Mujeres sencillas,
brillantes en sus testimonios, en sus reflexiones; mujeres que luchan junto al pueblo,
que dan la vida gota a gota. Mujeres que a pesar de tener ttulos o cargos importantes,
participaban humildemente en el EDAL, compartiendo con sus hermanos y hermanas.
Recuerdo algunas de nuestras reflexiones: necesitamos luchar por el bien comn,
capacitar a las mujeres de los barrios, cuidar nuestra naturaleza, las madres y padres
somos los primeros educadores, necesitamos unir nuestras manos y corazones. No
debemos callar, hay que gritar nuestras humillaciones, los maltratos, la desnutricin, las
guerras, cunto nos falta crecer!.
Me agrad compartir con jvenes pero me preguntaba por qu eran tan pocos.
Creo que necesitamos escucharlos ms y mejor. No conocemos a fondo sus realidades.
No les damos tiempo ni espacio suficiente para que nos compartan sus vidas. Cuando
los mayores decimos: antes no era as no estamos ayudando. Los jvenes necesitan
dinamismo, ser escuchados, tenidos en cuenta. Necesitamos asumir sus problemas y
sus intereses. Tener cuidado de no apartarlos con ese poder que tenemos los
mayores.
Tengo otras preocupaciones con respecto al EDAL. El movimiento tiene opciones
muy claras: escuela fiscal, laicidad del Estado, multiculturalidad, opcin evanglica por
los pobres, respeto a las diferentes religiones y filosofas. Pero en el EDAL participaban
personas que, aparentemente, no asumen esas opciones Tal vez me equivoque
pero eso me preocupa cmo explicamos eso? En ese aspecto tengo que seguir
reflexionando Me hago varias preguntas: por qu hay participantes que no han

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desarrollado los compromisos asumidos? por qu no participan del EDAL personas
pobres que tienen un compromiso bien asumido?
Creo que necesitamos aclarar ms y mejor cules son las lneas del movimiento y
ser exigentes en cuanto a los compromisos asumidos.
Decimos que somos iglesia pero que remos ser una iglesia otra, ms coherente
con el Evangelio de Jess. En ese aspecto creo que necesitamos profundizar: qu
iglesia somos? cuestionamos los errores de la Iglesia Institucin o nos acomodamos
a ella? somos liberadores en nuestras escuelas? estamos luchando de verdad por
nuestras escuelas laicas, fiscales? respetamos las espiritualidades del pueblo?
acompaamos las luchas del pueblo pobre? Estamos acompaando los logros de
algunos pases en cuanto a temas que los Equipos trabajamos como: escuela gratuita,
obligatoria y laica, equidad de gnero, tierra y mujer, laicidad del Estado, respeto a todas
las religiones, nacionalizacin de los recursos, oportunidades para los pueblos
originarios?
Estoy convencida de que necesitamos crecer mucho en el mbito Iglesia. Estamos
estancados, y muchas veces aceptamos pasivamente las imposiciones de la Jerarqua,
que en la mayora de los casos, no acompaa las luchas de los pueblos.
Les he compartido algo
de lo que viv en el EDAL de
Mxico. Ojal que nuestras
reflexiones,
opciones
y
compromisos sean cada vez
ms cercanas al pueblo
sufriente que necesita del
apoyo de sus maestros.
LIDIA CARDOZO
Bolivia. Noviembre de
2010

Lidia Cardozo una rica experiencia con mujeres

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TESTIMONIO DE IZABEL E ANA

Estoy en los equipos docentes desde el ao 2000. Me invito Margarita que estuvo mucho
tiempo antes en los mismos, hace un tiempo dejo de participar y la llamo mi madrina. Ella sabe
que la quiero mucho, ya esta jubilada y en mi caso estoy prxima a hacerlo. He conquistado a
varios equipistas argentinos y extranjeros con los cuales nos comunicamos electrnicamente.
Por los equipos docentes conoc Fz de Iguaz de Brasil y Olmue y Antofagasta.
En lo referente a Argentina estuve en dos lugares que no conoca: Parque Nacional EL
PALMAR en ENTRE RIOS y Villa Regina, Cordoba. A mis colegas del EQUIPO MIGUEL
TROMBOTTO las conquiste por ser perseverante en el cumplimiento de los compromisos. Dios
me de vida para participar en Colombia, porque all tengo familia. No fui a Mejico porque tuve
un cncer de mamas y ya va a ser seis aos de ello. Con respecto a Ana la conoc en el EDAL
que realizamos en RECONQUISTA, es muy querida por sus colegas. Las damas de
Reconquistas son muy comprometidas. Con Carmen hemos hecho varios viajes de captacin
de equipistas en Presidencia de La Plaza, la Escondida en la provincia del Chaco. Ella tambin
efectuo viajes a otras provincias con otras equipistas. La profesora Graciela Rayano, Graciela
Garrido y Graciela Tayara son, entre otras de la partida. Me resulta valiosa la amistad
inspiradora de Marta Juarez de Santiago del Estero y Ana Ozich de La Escondida.
Me encanto conocer a los sacerdotes franceses Juan Dumond y Jose Sirvin.
Mi clido sentido de amistad para Pochy Villanueva a quien valoro por su entrega, igual
que la de Carmen y Elena. .
Me doli mucho la muerte de DIANA ALMADA, siento gran pena por las personas que me
trataron amorosamente en los encuentros nacionales y ahora no estn por esas cosas de la
vida.
S que estoy nombrando a unos pocos, pero la realidad es que con mi cncer a veces me
cuesta retener los nombres, pero si los veo, sabr mostrarles mi afecto. Los equipos docentes
me generaron compromiso.
Es esta nuestra primera presencia en un EDAL a nivel continental. Hemos recibido el
aporte de las 3 generaciones de equipistas de distintos pases, ese evento nos permiti viajar
en el tiempo, conocer y vivenciar los sacrificios, el amor, la Constancia de los inicios de EDOS.
Pudimos conocer de c/ pas las gestiones de las escuelas pblicas o fiscales. Se nos
incentiv en el valor de nuestro rol docente: en calidad, calidez y en la opcin preferencial por
los pobres. Desde la preparacin de nuestras competencias profesionales sentimos que para
mejorar la educacin debemos sentir el lugar del otro. Como dijo ELENA TORRES es diferente
el lugar de TERESA DE CALCUTA que el de la princesa DIANA, ambas ya fallecidas y
entregadas al desarrollo comunitario.
Lo que nos impact sobremanera fue la vida de monseor Proao qu inspiracin para
todos nosotros! Creo que debemos pedir a Dios que podamos desde nuestro lugar hacer una
tarea similar. Porque el liderazgo de los equipos docentes es realizado por personas ordinarias
en un proceder extraordinario.
Tambin el intercambio de experiencias fue vastsimo., En fin! riquezas, que con Ayuda y
la gracia del Altsimo las distribuiremos en nuestro Pas. Argentina Muchas gracias a todos,
especialmente a Pochy Villanueva!
ISABEL MARIA SAEZ de RESISTENCIA CHACO ARGENTINA
ANA B. BENICIO de RECONQUISTA SANTA FE ARGENTINA

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XI EDAL GUAYAQUIL ENERO 2011

En el Espritu del Dios de la Vida, en la Luz del Evangelio y en Comunin con la
Misin de las comunidades de Amrica Latina
Estimados Hermanos (as) equipistas:
Un saludo cordial para cada uno (a) de ustedes
Habiendo participado como parte de la delegacin de Per; en el XI EDAL de Equipos
Docentes realizado del 23 al 29 de Enero del 2011, en Guayaquil- Ecuador; siento la
necesidad de resaltar las impresiones suscitadas a partir de nuestra experiencia de
comunidad latinoamericana. No pretendo realizar un informe, porque eso lo presentarn
nuestras coordinadoras nacionales de Per oportunamente. Hemos podido apreciar la
riqueza de los informes, las realidades del mundo educativo y la misin de los equipistas en
cada pas. A pesar de las diversas realidades, tenemos varios problemas en comn: la
poltica neoliberal
que genera cada vez ms pobreza y desigualdad, capitales
trasnacionales que explotan nuestros recursos naturales, extractivos, sin ninguna poltica
de responsabilidad social ni proteccin de la vida y el medio ambiente; las leyes de las
minas, ms importantes que las leyes de la vida de los hombres; polticas de evaluacin
docente mal procesadas y que han generado el desmerecimiento de la dignidad y
desempeo de los docentes, una escuela pblica desprestigiada, ausencia de un
magisterio con espritu de cuerpo, organizaciones magisteriales desarticuladas, entre otros.
Sumndose a ello, la crisis de valores, nuevas constituciones de familia como consecuencia
de la crisis econmica, el consumismo, la desunin entre docentes, el individualismo, etc.
Tambin una Iglesia en muchas ocasiones encerrada en s misma, pero en otras,
cumpliendo su labor de Anunciar y Denunciar
En contraste con ello, tenemos que valorar los esfuerzos que se realizan por extender
nuestro movimiento, por tener en cuenta la vida de los maestros jvenes, experiencias
interesantes en Per, Bolivia, y por ende, la evangelizacin en el mundo educativo en
nuestros pases hermanos del continente. Nos hemos reconocido como Iglesia que afirma
su fe en Jess como referente en nuestros proyectos de vida; como maestros cristianos que
buscamos comprometernos en la Misin Evangelizadora de Jess en el mundo educativo,
sin postergar nuestra insercin en el mundo poltico, social, sindical, tico, cultural,
ciudadano, gubernamental entre otros. Nos hemos sentido interpelados por cada una de
las realidades de los pases participantes, cmo evangelizar en pases marcados por la
extrema pobreza, por las grandes brechas de desigualdad, por la ausencia de polticas
pblicas a favor de la educacin, por los contratos basuras a maestros jvenes, por la
deforestacin, por los proyectos biocombustibles que atentan contra la vida y el medio
ambiente, problemas de agua, explotacin minera sin responsabilidad social, prdida de
inclusin efectiva; etc.?
Los desafos van ms all de la creatividad y estrategias; tenemos que afirmar
nuestras convicciones en que otro mundo es posible, que los Planes del Reino son una
exigencia de conversin personal , comunitaria, continental, como se deca: Volver a las
fuentes de nuestro quehacer cristiano, afirmarnos con la Teologa de la Liberacin , la

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Doctrina Social de la Iglesia, los documentos del CELAM , los testimonios de los que han
hecho posible el caminar y la recuperacin del Memorial que tienen los equipos Docentes
en Amrica Latina luego de diez Edales . Tenemos que recrear nuestras comunidades de
base, como lugar de convivencia en la Fe y compromiso, de oracin y de Accin de Gracias;
tambin de intercambio cultural y sabidura popular
El contexto poltico que viven los pases donde est presente el movimiento es muy
complejo, verstil, en algunos casos alentadores por los nuevos gobiernos de izquierda, y
con signos de esperanza como lo expresaron los ecuatorianos, los bolivianos, los
Brasileos que cuentan por primera vez con una mujer como Presidenta; pero tambin
otros, con frgiles segmentos de oposicin, sin liderazgos alentadores, trances difciles
para responder frente al problema de la pobreza, exclusin, migracin, revelador
incremento de las Iglesias Evanglicas; entre otros. El tema de la violencia y narcotrfico,
corrupcin y delincuencia pone en riesgo la estabilidad poltica de los pases y el proyecto
de una educacin liberadora
En medio de ello, nuestros hermanos equipistas estn fuertemente comprometidos
con la gran movilizacin social por la Educacin, (Alfabetizacin, Asociacin de Educadores
que elaboran materiales educativos en lenguas originarias, PEN, Experiencias de
Ecopedagoga, Educacin Ambiental, Mejoramiento en la utilizacin del Agua, Movimiento
tico Magisterial, Experiencias de Educacin Ciudadana, Presupuesto Participativo,
Experiencias ldicas, Proyectos de Educacin Integral para nios, adolescentes y jvenes,
etc.) ; movimientos y redes sociales que van fortaleciendo su esfuerzo por la democracia,
por la defensa del medio ambiente, por el derecho a la inclusin, por la recuperacin de la
memoria, por el reconocimiento a las diferencias, ley de aborgenes, protagonismo de las
comunidades nativas, movilizaciones de maestros y maestras por el derecho a la
educacin, nuevas constituciones polticas en las que, como la del Ecuador, se reconocen
los derechos ambientales, etc.
Nuestra evangelizacin requiere contemplacin y compromiso en realidades como la
de Hait que tiene la renta per cpita ms baja de todo el hemisferio occidental, es decir,
que puede considerarse el pas ms pobre de toda Amrica, los indicadores sociales y
econmicos colocan a Hait en puestos descendentes detrs de otros pases en vas en
desarrollo de bajos ingresos (particularmente en el hemisferio) desde los aos 80,Hait est
en la posicin 150 de 177 pases en el ndice de Desarrollo Humano de la ONU; sumndose
a ello, el problema de las tormentas tropicales , huracanes, terremoto, epidemia del clera.
Por lo que, nuestros gestos de economa solidaria y acompaamiento expresados en el XI
EDAL tienen que ser permanentes. Nos conmueve ver que a pesar de la condonacin de
la deuda externa a algunos pases, la extrema pobreza persiste. Nos inquieta el nuevo
contexto poltico de El Salvador y su relacin con los dems pases del continente, cabe
mencionar que Oscar (Honduras) nos inform que algunos de los equipistas de Honduras
participaron como observadores internacionales en sta contienda electoral; nos duele que
nuestros hermanos cubanos sean limitados en sus posibilidades de participar en nuestros
eventos, las controversias en el modelo socialista, nos preocupa que Brasil busque
convertirse en la gran potencia bioenergtica, con los efectos sociales y ambientales de
los llamados combustibles verdes

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En ste contexto, nos alientan los informes y el espritu de fe de cada responsable
de las regiones del Continente : Carmen Trombotto, Chelo y Pepe, Raquel, Elena Torres
como asesora, Pochy como Coordinadora Continental y Juanito como Asesor Continental,
narrar sus experiencias en las visitas realizadas, en los encuentros nacionales , en los
encuentros regionales, en el acompaamiento a cada pas; en la acogida de los equipistas,
de las Iglesias, en el trajinar para encontrar y reunirse con la gente, en las dificultades y
conflictos de los y las maestras en cada lugar . No cabe duda, la Identidad Equipista se
construye ms all de la comunidad base de la que a veces no queremos despegar, somos
hermanos en la fe ms all de las fronteras, y por lo tanto corresponsables tambin del
Continente; sin embargo, a veces, tenemos la tentacin de reducir nuestra visin
evangelizadora a nuestras pequeas comunidades de base y no trabajamos la identidad
local, regional, nacional, latinoamericana, mundial del movimiento ; El Seor nos ha donado
un movimiento que nos hace sentirnos unidos a otros pueblos y escuelas del mundo, del
continente; la Fe en el Dios del Amor es nuestro cordn umbilical, somos maestros y
maestras de fe que voluntariamente en libertad y compromiso hemos decidido vivir nuestra
fe desde la opcin por los pobres y por la educacin. Por ello, asumimos la Misin y nuevos
estilos de vida que nos conduzcan a la conversin y al compromiso buscando ser cada vez
ms fieles y coherentes con los planes del Seor
!!!Gracias a nuestra querida Pochi Villanueva y su Equipo Continental que nos han
dado testimonio de Fidelidad al Seor, responsabilidad en la Misin y Compromiso
Cristiano en la Utopa de Un Mundo Mejor es Posible!!!!
! Que el Seor Bendiga al Nuevo Equipo Continental, para que puedan fortalecer la
Misin y Compromiso en el Continente !!
! Gracias al Amauta por su constancia, sencillez y exigencia para que los equipistas
vivamos en fidelidad los Planes del Seor !
Con cario;
Zoila Minaya Ruiz
Equipo Sembrando de Lima

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CRITICA CONSTRUTIVA XI EDAL

JOS RAMIREZ RODRIGUEZ Mxico

Desde nuestros contextos y crisis mundial, caminando en la utopa hacia otro

mundo posible.
Equipos Docentes nos permite compartir nuestras experiencias desde nuestra
realidad, desde nuestros triunfos y fracasos, nuestros sueos, existimos
afortunados!...
Todos tenemos claro que como equipistas somos idealistas y que viviendo
dentro de un marco de valores cristianos no habr dificultades. Que cuando
asistimos a un EDAL supondramos que no habr problemas y diferencias, se
equivocan, no existir uno solo as, primero somos humanos.
Por qu la alusin?
Llamaremos
EL EDAL EN EL QUE SE HIZO PATENTE LA REBELDA DE LOS JVENES
EQUIPISTAS
Vivenciando el EDAL de Rio en 1989, el de Mxico en el 2006 y ahora el de
este ao en Guayaquil podremos comentar que platicando un poco con algunos
equipistas maduros y con jvenes deducimos que en esta ocasin se dio por primera
vez la participacin fuerte de los jvenes apelando presencia.
De dnde?
DE NUESTRO PROPIO DISCURSO
Qu pas?
En este EDAL pretendamos que hubiera muchos jvenes y NO SE DIO COMO
LO BUSCAMOS por tres factores:
1.- L mayora estn en actividad laboral y algunos no consiguieron permiso de
sus superiores.
2.- Los apoyos econmicos de un 30% a solo una parte de los participantes no
les era suficiente para asistir debido a que estn en la etapa de adecuacin material
y el no poder hacer uso de la economa solidaria de los dems equipistas impidi su
presencia. (no en todos los casos)
3.- La capacidad de la casa que limit el nmero de participantes.

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Sin embargo los que asistieron tuvieron una destacada participacin a

pesar de dificultades y limitaciones que los mayores impusimos, (hubo
momentos crticos con ellos que algunos no percibimos) las palabras: falta de
experiencia los haca sentirse marginados.
Debemos de sentirnos orgullosos porque estos jvenes en el presente EDAL
demostraron que son capaces de todo, su participacin fue destacada y SU
REBELDA una bencicin!...
Nos debe llevar a pensar que debemos reformarnos, revolucionarnos, o en
otras palabras: dejar que los jvenes nos contagien de su rebelda. Solo dejmoslos
ser.
Les sugerimos desde nuestro criterio personal a que empecemos con el
Regional de Zona 2013 llenando nuestros encuentros de jvenes y seamos capaces
de compartirles responsabilidades sin aludir tanto a nuestra experiencia trabajando
desde ahora igualmente de tres formas:
1.- Desde las elecciones a delegados llevadas en los Encuentros Nacionales,
elegir prioritariamente jvenes.
2.- Dejar los apoyos econmicos desde la coordinacin preferentemente para
ellos, si son insuficiente apoyarlos econmicamente desde los equipos base.
3.- Buscando fechas para nuestros encuentros nacionales y regionales donde
no estn en clase.
4.- En el prximo Encuentro Regional nombrar un representante joven por zona
(hasta ahora solo la norte cuenta con esto: Miguel Angel Ramires Cano).
5.- En el prximo EDAL 2015 en Colombia dejar que los jvenes nombren su
representante y que ste se integre de manera formal con la coordinacin
latinoamericana.
Los coordinadores jvenes de cada zona se enlazaran prioritariamente con su
representante y entre ellos teniendo acciones propias a sus intereses adems de las
marcadas por nuestros representantes.
Bueno SOLO ES UNA CRTICA QUE LLEVA PROPUSTA y pretende que los
jvenes se sientan ms acogidos y representados, a la vez pudiera llevanos desde
nuestro contexto hacia otro mundo posible.
CHELO Y PEPE
S. L. P. Mxico Enero/2011

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GESTIN 2011 2015

AYER, HOY MAANA
Rumbo al EDAL Cincuentenario
MIEMBROS DEL EQUIPO COORDINADOR CONTINENTAL:
Coordinadora Continental: Yvette Ramrez
Coordinador Regin Norte: Oscar Ramos
Coordinadora Regin Centro: Martha Agredo de Giraldo
Coordinadora Regin Sur: Patricia Lau (Patty)
Asesores: Elena Torres, P. Juan Dumont y P. Jos Sirvin

Equipo Continental

COMPROMISO:
Lineamentos EDAL 2011
Realizar el XII EDAL
Proyectar el rol social que cumplir el Movimiento de los
Equipos Docente hasta EDAL XII para el maana.

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PRESENTACIN
EDITORIAL / AL EDUCADOR n 42/2011

Potenciar una educacin pblica, laica, gratuita, es la nica posibilidad de integrar a

nuestro pas, y potenciar una idea nacional. Es la forma de producir un pas donde todos se
sumen al esfuerzo del desarrollo y aporten con sus capacidades, no importando su extraccin
social. Es la manera de que la educacin deje de ser un buen negocio para convertirse en un
instrumento fundamental y trascendente para hacer pas.
As expresa el artculo sobre la educacin en Chile que presentamos en este nmero de
Al Educador. Llenos de agradecimiento y compromisos adquiridos, los Equipos Docentes de
Amrica Latina compartimos con los hermanos y hermanas del mundo las vivencias de nuestro
XI EDAL en Ecuador, bajo el Lema: Frente a la crisis mundial, la solidaridad continental.
La educacin de los pueblos est en alerta roja, deca Pochy Villanueva en el nmero
anterior Este cierre de los centros de formacin magisterial y la posibilidad de ver en cualquier
profesional un docente, qu nocin de educacin revela por parte de los gobernantes?
Ese es uno de los problemas de fondo que nos preocupan: la negacin del carcter
profesional y especializado de la docencia. Nos alarma entre otras cosas, porque la pedagoga
es un campo del conocimiento, una disciplina desarrollada al servicio de la formacin de las
personas
Desde ese marco lleno de incertidumbres, los delegados de los pases hemos trabajado,
reflexionado, socializado experiencias, visualizando nuevos caminos, abriendo otras ventanas,
estrenado senderos de luchas y esperanzas.
El panorama educativo es incierto, lo muestran los diferentes artculos presentes: la
educacin en Honduras, en Chile, las reflexiones de Rosa Mara Torres, la carta de Zoila
Minaya. Dice Oscar Ramos: Hay elementos estratgicos que tienen que ver con el sistema
educativo en dos aspectos: uno, el tema de la concepcin de la educacin como actividad
comercial en la cual la empresa privada se convierte en gestora. Dos, el tema de la educacin
como actividad domesticadora de conciencias para convertir a la persona en productora, en
recurso de capital para sostener y reproducir el sistema capitalista.
Todo esto enmarcado en una realidad socio-econmica y poltica compleja, muy
preocupante, como vemos en los artculos de Colombia, de Repblica Dominicana, de Hait.
Pero el XI EDAL renov nuestros espritus y nos lanz a retos urgentes y necesarios,
como lo vemos en los Lineamientos, en el Espacio Joven, en nuestros compromisos con la
Cumbre Climtica (Bolivia), y en un acontecimiento muy querido para nuestro Movimiento: la
celebracin de los 40 aos (10 EDALES) que los docentes hemos logrado a travs de tantos
aos de lucha y compromiso. Tereza Gamba nos prepara este Memorial a travs de una
publicacin.
Los desafos van ms all de la creatividad y estrategias; tenemos que afirmar nuestras
convicciones en que otro mundo es posible, que los planes del Reino son una exigencia de
conversin personal, comunitaria, continental (Zoila Minaya).
El Equipo Continental se pone al servicio de los docentes de Amrica Latina y los anima
a seguir avanzando en la construccin de una educacin, de una sociedad, constantemente
pensada desde los pobres, como Jess nos ense.
Fraternalmente
Equipo Continental EDAL

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TESTIMONIO DE YVETTE RAMREZ CASTELLANOS

A MIS 29 AOS (1982) de vivencia en los Equipos Docentes de Amrica Latina y el
Caribe, se hace ms intenso mi compromiso con las maestras y los maestros por dignificar las
escuelas de los pobres en nuestra experiencia de FE, Fraternidad, Solidaridad y sobre todo la
responsabilidad, de que un mundo es posible, donde la educacin (escuela) debe y es vida
nueva.
En mi largo caminar en los equipos de Repblica Dominicana con sus sombras y
esperanzas en el fortalecimiento de nuestro movimiento, hemos vivido y asumido un
compromiso que nos hace responsable, fuerte y esperanzadores de que el camino del Kairos
est en nosotros y nosotras. Pero dira tambin como los griegos nos encontramos entre el
Kronos (es el tiempo de los hombres y las mujeres) y Kairos (el tiempo de Dios) y esto el
camino de un mundo posible.
Durante este recorrido he entendido que las comunidades de maestros y maestras son
fortaleza de cambio, porque comparten las alegras y las penas de esta gran responsabilidad
por la construccin, no solo de una escuela nueva y en su contexto, sino tambin de construir
un nuevo educador contextualizado, sensibilizado, pero sobre todo, con una gran
responsabilidad y desde la escuela hacer un mundo real para los ms empobrecidos. Esto es
posible viviendo y revisando nuestro estilo de docente en comunidad como nos ense JESS
durante sus largas experiencias para que se comprendiera que Dios estaba ah.
Cuando hablo del movimiento, es decir cuando explico Qu son los equipos docentes?
comienzo siempre diciendo algo que he aprendido y siento; es una Gran Comunidad donde
tengo la posibilidad de revisar mi practica de maestra y la que puedo confrontar con mi quehacer
de vida a la luz del evangelio. Cuando digo esto siempre tengo presente que es un trabajo desde
mi ser maestra con mi responsabilidad de ser creyente. Es entonces donde puedo explicar que
es nuestra responsabilidad de hacer una escuela donde los pobres y los ms empobrecidos
que son nuestros alumnos y alumnas tengan una educacin de calidad y sean agentes crticos
que puedan contribuir al fortalecimiento de la sociedad, donde todos y todas cabemos.
Es lo que me fortalece, porque es una experiencia en la que yo tengo un compromiso de
cambiar y poder compartir una escuela de los pobres llenas de luces, esa es fuerza que explica
mis 29 aos en el movimiento y ms que eso poder seguir creyendo que cada uno de los y las
docentes puede cambiar y que la presencia de los y las equipistas en cada uno de esas escuelas
es el camino para la construccin del Reino en la Tierra.
Quisiera revivir con ustedes como llegu a este movimiento; estaba trabajando en una
universidad y lleg a unos de los espacio que estaba cubriendo de forma interina la Sra. Emelda
Ramos, se acerc y me dijo te parece a nuestro movimiento y te invito a conocerlo, de inmediato
comienzo hablar con ella, como yo vena de la JEC (juventud estudiantil catlica) y del
movimiento de profesionales catlico como le llamamos en Rep. Dominicana (MIIC a nivel
internacional) entonces entend de una vez lo importante que era que el maestro y maestra
estuvieran un espacio de reflexin de su prctica y sobre todo que fuera revisada en la presencia
del Seor Jess y desde ese entonces sent el llamado de ser Equipista. Esto me alimento
mucho, porque la revisin de vida con su metodologa (VER; JUZGAR Y ACTUAR) era mi
manera de vivir y analizar la realidad.
Pienso que el poder vivir en comunidad es muy importante con la actitud personal que
vivamos nuestra revisin de vida y lo abierta que estemos para compartir con los dems

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nuestras alegras, tristezas y de asumir el compromiso Social y con Dios, porque tener el odo
abierto a la crtica y la renovacin de nuestra errneas prcticas, es estar abierto a compartir
con Jess nuestras esperanzas.
En mi trayectoria he tenido vivencias de comunidades con muchas maestras y maestros
que se les presenta esta opcin entran, salen y otros/as permanecen. Pero es la responsabilidad
que tenemos de seguir convocando a otros/as a compartir nuestras experiencias de SER
Maestra y el compromiso de transformar nuestras escuelas a buenas escuelas y de ensear a
caminar nuevos caminos en un mundo humano, justo donde aprendamos a vivir en un espacio,
donde no solo son ellos y ellas dueos, sino que son espacios compartidos entre los estudiantes
y los docentes, pero sobre todo con el entorno que nos toca transformar.
En ese caminar me toc estar en un encuentro latinoamericano en Chile en enero 1994
cuando hago un compromiso con mis hermanos y hermanas maestros de hacer posible equipos
docentes en nuestro hermano pas Haitiano y he aqu donde conozco a mis hermanos/as
equipista como son Tereza Gamba, Padre Juan Dumont y Mauricio Cursin, Elena Torres y
podra decir todo el movimiento internacional, quienes se me acercaron y de inmediato me
extendieron sus manos para ser posible ese compromiso. A mi regreso lo comparto con mi
equipo, el compromiso que hice a nombre del movimiento dominicano y luego lo comunico a la
comunidad ms grande que es el movimiento nacional y es ah donde se hacemos conciencia
de cmo bamos a sumir con sus responsabilidades ese compromiso que era tan grande para
nosotros/as , ya que era un reto por dos aspecto: uno en cuanto al idioma y el otro en cuanto
a los costo que son muchos por la distancia de mi cuidad a la frontera de Hait y en esa reflexin
dije que esto es un compromiso de todos/as y les invito a la reflexin a nuestros compaeros
ms cercano que estaban a pocos minutos de la frontera, que era los equipista de Loma de
Cabrera y que adems haban quienes hablaban el francs, de inmediato eso que fue mi
inquietud se convirti en el compromiso de todos y todas y nuestros hermanos y hermanas
equipista de Loma asumieron con mucha responsabilidad dicho compromiso y desde 1995
hemos tenido una presencia en Hait muy significativa donde aparecen en 5 comunidad Equipos
Docentes. Hoy el movimiento haitiano tiene una presencia viva e importante en la
reconstruccin e innovacin de una escuela nueva para un nuevo pas donde la dureza de la
pobreza tome rostro ms humanos, justo y solidario.
En esa presencia de esos 16 aos en Hait puedo decir, que tengo ms de 10 aos
interrumpidos, hoy se ha fortalecido una relacin de hermanos/as donde el dolor y la alegra es
parte de nuestro vivir y sobre todo que se ha dado un valor a la relaciones de ser humano y no
de un sentimiento humanista por la pobreza, sino, donde su condicin de pobreza fue su
fortaleza para la reflexin y la solidaridad. Pienso que una de las cosas que podemos vivencial
en nuestros hermanos/as haitianos es su solidaridad de ellos/as como seres humanos y
compaeros, esto lo ha expresado con una gran vivencia nuestro hermano responsable
nacional de Hait Tony Etienne que ha aprendido a vivir la solidaridad con sus hermanos
haitianos y con sus hermanos dominicanos.
Estas vivencias siempre estn presentes y podemos dar testimonio de este proceso. Tony
que tienen un pequeo preescolar y puso su local a la disposicin de sus estudiantes haitianos
a raz del terremoto del 2010, es en ese Rencito que se nos convoca a los equipista dominicanos
a unirnos en solidaridad con esos estudiantes que no solo han perdido sus escuelas que haban
regresado a su ciudad natal y en mucho de los casos a donde sus padres y madres. Y adems
en otros de los casos sin ellos, o por concernientes a donde unos familiares. As mismo se uni

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la comunidad equpista a nivel internacional con lo que podan. En el caso de los equipista
dominicano pudimos compartir con el movimiento de Profesionales Catlico y la fundacin Mujer
Iglesia de la Repblica Dominicana de las cuales soy miembras. Puedo decir que al compartir
nuestras experiencias con ambos pases hemos aprendidos a vivir un nuevo renacer de ser
creyente.
Desde ese caminar hemos enfrentados nuevos caminos y se ha estado fortaleciendo con
otras instituciones educativas a nivel de la Repblica Dominicana y nuestro hermanos pas de
Puerto Rico; que est ofreciendo un diplomado del Desarrollo de un Pensamiento Crtico en
la enseanza.
Este diplomado est avalado para su pergamino de reconocimiento por varias
instituciones como es por: Universidad Estatal de Puerto Rico, la Universidad Autnoma de
Santo Domingo (estatal), la Organizacin del Pensamiento Crtico de Puerto Rico y Repblica
Dominicana, la Fundacin Juan Bosch y sobre todo el gran soporte los Equipos Docentes de
Hait y Repblica Dominicana.
He aqu parte de mis experiencias vida como equipista, las cuales han dando un giro a mi
vida y sobre todo puedo decir que me han fortalecido para comprender mi compromiso como
maestra y como parte de una sociedad que espera de cada uno un nuevo amanecer de Ser luz
a travs de evangelio y sobre todo de mi gran compromiso como Ser creyente.
Solo habr mencin de otro espacio que he estado participando en estos ltimos 12 aos
es en la Junta Electoral de mi cuidad como Jueza Electoral de la cual represento a la sociedad
civil y en ella mi condicin de maestra.
Pienso que contribuir a cambiar el proceso educativo nacional e internacional y hacer de
la escuela un espacio de aporte donde los pobres y los ms excluidos socialmente puedan
sentirse como seres humanos, valorados solo por el hecho de ser persona. Es un compromiso
en las escuelas muy grandes, y esto lo podemos lograr si los verdaderos actores que somos los
y las docentes convirtiramos nuestras aulas en vida de esperanzas y comprometida con el
cambio; por lo que necesitamos maestros y maestras consciente de su compromiso, no solo
como educadores sino tambin social, donde seamos una comunidad que podamos vivencial
nuestros cambios y aportes, es la tarea que est cumpliendo los Equipos Docentes donde las
reflexiones del ser maestros/as se fortalecen y nos hace ms humanos y solidario. Pienso que
ser muy difcil hacer un cambio en las escuelas sin que los y las docentes no tengan un cambio
en su estilo de vida, esto sin desvirtuar la profesionalizacin de cada uno. Hoy Necesitamos
maestros consciente de que si la educacin no es de calidad para todos y todas es muy difcil
tener un mundo nuevo, donde podamos vivir con dignidad.
Esto son las experiencias que los Equipos docentes hace para que cada equipista pueda
vivir con dignidad su vida personal y como maestros y maestras en un mundo donde el
individualismo es la fuerza, vivir y hacer vida comunitaria es la fuerza para aportar al cambio
todos y todas juntas desde las escuelas.
Gracias Tereza por esta peticin, solo deseo hacer conciencia de nuestro compromiso al
sistematizar mis experiencias, que espero les sirvan de mucho a otras maestras y maestros.
YVETTE RAMREZ CASTELLANOS
Miembra del Equipo Docente de la Repblica Dominica y con un
gran compromiso por el fortalecimiento de las escuelas Haitiana.
Coordinadora Continental de los Equipos Docentes
Latinoamericanos (2011 - 2015)

970

PROYECCIN DE LOS EQUIPOS DOCENTES A CORTO

PLAZO PARA EL PERODO CONTINENTAL 2011 AL 2015
CONCEPCIN Y ROL ACTUAL DE NUESTRO MOVIMIENTO
Concebimos nuestro Movimiento como una invitacin a vivir en comunidad nuestro
ser maestros/as cristianos/as. Al mismo tiempo reconocemos que el decir s a esa
invitacin nos compromete a una prctica y opcin por los pobres: la prctica de Jess.
Esa comunidad nos ayudar a mantener caliente nuestra opcin de Fe vivida en lo
cotidiano, en el mundo de la Educacin, coherentes con la construccin del reino y sus
valores.
Somos maestras/os cuya misin es la de aportar con su trabajo en la escuela y en
la sociedad, su ejemplo, su vida, su conciencia social y poltica a la construccin de una
sociedad con ambientes dignos, seguros, incluyentes, fraternos y solidarios a travs de
la interrelacin en la formacin y proyeccin humana, social y profesional de
compaeros-as maestros, estudiantes y padres de familia, con el convencimiento de
que otro mundo es posible.
En un mundo deshumanizante, la pequea comunidad se convierte hoy en un
valioso soporte para la persona. Aqu adquiere un rol importante: es un espacio de
escucha, de calidez, de acogida, de valoracin y reconocimiento, de suma de esfuerzos.
La profesin docente est desvalorizada, nos encontramos con maestros/as con una
autoestima baja. La comunidad es un regalo que poco a poco revierte esa situacin, da
fortaleza y sobre todo una calidad de hermanos/as.
En ese espacio comunitario, gratuito y voluntario, se aprende a valorar lo colectivo,
lo fraterno, lo justo. En equipos aprendemos a reconocer los pequeos esfuerzos, los
proyectos hechos sin grandes financiamientos. Y estamos conformamos en redes
locales, regionales, continentales, mundial, en tejido social, que se sostiene y exige
coherencia. Cada vez ms estamos sumamos a otros grupos y redes, que como
nosotros tienen una utopa diferente a la del mercado creen en la humanidad.
El papel proftico de los equipos hoy da es el de sostener a la persona del
maestro/a, el de favorecer la opcin y conviccin por la construccin colectiva, lucha y
conviccin por la escuela y la Educacin Pblicas de Calidad, como responsabilidad del
Estado, como tambin responsabilidad de padres y madres, sociedad y maestros/as.
Nos convertimos en generadores/as de esperanza, anunciadores del otro mundo
posible, liberador y democrtico en un mundo en el que muchos se vuelven escpticos,
negativos o individualistas.
ORGANIZACIN, FUNCIONES
En Amrica Latina estamos organizados desde hace unos aos en tres regiones:
Norte-Caribe, Centro y Sur. Cada regin tiene un coordinador regional y cuenta con un

971
coordinador o coordinadora continental. Con asesores en las regiones tantos laicos
como religiosos como tambin asesores nacionales en los pases.
Tenemos dos publicaciones que son: Al Educador que es una revista que se
publica dos veces al ao y el boletn Novedades que es un rgano de disfuncin cada
dos meses para mantener comunicados todo los equipistas y la pgina Web est bajo
la responsabilidad de de un pas. La coordinadora continental recibe un gran apoyo de
los asesores y de su equipo de coordinadores regionales, esto se hace de forma virtual,
telefnica y en lo posibles reuniones presencial del equipo completo para la planificacin
y evaluacin de su quehacer. A mismo tiempo se mantiene una comunicacin frecuente
con el equipo internacional de Dialogo y Cooperacin tanto virtual y telefnico. Con
respecto al intercambio con el CCFD se hace desde la coordinacin continental
envindoles las publicaciones realizadas en los equipos latinoamericanos e informe de
trabajos.
MTODO VER-JUZGAR-ACTUAR:
Los equipos de comunidades de maestros/as revisan su prctica con el mtodo
de revisin de vida ver, juzgar y actuar afirmando que este mtodo ha colaborado a
vivir ms intensamente nuestra vocacin y misin de maestros/as y de Iglesia, ha
enriquecido el trabajo educativo, social, teolgico/pastoral, y en general ha motivado a
asumir nuestras responsabilidades ante las situaciones concretas de nuestro
continente.
RATIFICACIN DE LA OPCIN CON LOS POBRES DESDE NUESTRA
EXPERIENCIA DE LAS AULAS
Fundamento teolgico: la opcin preferencial con los pobres est implcita en la
fe cristolgica
Estamos llamados a contemplar en los rostros sufrientes de nuestros/as
hermanos/as, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos.
La recuperacin de un espacio social donde todos y todas cabemos, con un
medio ambiente sanos y digno para todos/as.
NUEVOS ROSTROS
La globalizacin hace emerger en nuestros pueblos, nuevos rostros de pobres.
Con especial mirada en los rostros de los nuevos excluidos: los migrantes, las vctimas
de la violencia, desplazados y refugiados, vctimas del trfico de personas y secuestros,
desaparecidos, enfermos de HIV y de enfermedades endmicas, txico dependientes,
adultos mayores, nios y nias que son vctimas de la prostitucin, pornografa y
violencia o del trabajo infantil, mujeres maltratadas, vctimas de la violencia, de la
exclusin y del trfico para la explotacin sexual, personas con capacidades diferentes,
grandes grupos de desempleados/as, los excluidos por el analfabetismo tecnolgico,

972
las personas que viven en la calle de las grandes urbes, los indgenas y afrodescendientes, campesinos sin tierra y los mineros.
INDGENAS Y AFROAMERICANOS
Los indgenas y afroamericanos son, sobre todo, otros diferentes que exigen
respeto y reconocimiento. La sociedad tiende a menospreciarlos, desconociendo su
diferencia. Su situacin social est marcada por la exclusin y la pobreza. La Iglesia
acompaa a los indgenas y afroamericanos en las luchas por sus derechos.
La historia de los afroamericanos ha sido atravesada por una exclusin social,
econmica, poltica y, sobre todo, racial, donde la identidad tnica es factor de
subordinacin social. Permanece an en los imaginarios colectivos una mentalidad y
mirada colonial con respecto a los pueblos originarios y afroamericanos.
De nuestra fe en Cristo brota tambin la solidaridad como actitud permanente de
encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opciones y gestos visibles,
principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los ms vulnerables y
excluidos, y en el permanente acompaamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de
cambio y transformacin de su situacin.
COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
Queremos decididamente reafirmar y dar nuevo impulso a la vida y misin proftica
en el seguimiento misionero de Jess. Ellas han sido una de las grandes
manifestaciones del Espritu en la Iglesia de Amrica Latina y El Caribe despus del
Vaticano II. Tienen la Palabra de Dios como fuente de su espiritualidad. Despliegan su
compromiso evangelizador y misionero entre los ms sencillos y alejados, y son
expresin visible de la opcin preferencial por los pobres.
LOS (AS) ASESORES
El asesor o asesora debe ser alguien que acompae y fortalezca el proceso de
iglesia y teolgico de los equipistas como de la experiencias educativas. Que comparta
la vida de Equipos y aliente en las opciones del movimiento.
HOY HAY UNA GRAN PREOCUPACIN POR EL JVENES MAESTRO/AS
Los esfuerzos por trabajar con normales y estudiantes universitarios hoy es una
realidad; podemos contar con grupos de normalista en Bolivia, Colombia, Per y de
estudiantes universitarios en Repblica Dominicana que estn terminando la carrera.
En Bolivia se ha logrado organizarlos teniendo representatividad en la coordinacin
nacional.

973

UNA MIRADA DESDE LA REALIDAD HAITIANA

La situacin en Hait desde el terremoto ha mejorado muy poco. El apoyo internacional no
se ha reflejado en mejora.
Un peridico digital, en junio 2011, seal que la Agencia Federal Estadounidense de
Ayuda al Desarrollo (USAID) plante a una consultora con sede en Washington (an sin
publicarse oficialmente) que el terremoto del 12 de enero de 2010 dej entre 46.000 y 85.000
muertos. Pero la cifra oficial del gobierno haitiano es de 316.000 muertos, aunque el rango de
entre 200.000 y 250.000 muertos es la cifra ms citada. La USAID insisti que la AFP en el
hecho de que el informe fue encargado a una agencia externa para evaluar el estado de las
viviendas a fin de reubicar a los haitianos, y que cualquier comentario sobre la cifra de muertos
() no forma parte del encargo y es responsabilidad de los autores. Debarati Guha-Sapir,
directora del CRED, dijo a la AFP que la cifra de 316.000 vctimas preceda de un alto
funcionario de Proteccin Civil de Hait, pero no haba sido confirmada cientficamente.
El presidente Fernndez de la Repblica Dominicana plante la urgencia de que la
comunidad internacional acelere los planes de reconstruccin de ese pas y la necesidad de
que Francia lidere en el grupo G-20 el planteamiento de un pacto mundial contra la especulacin
en los precios de los alimentos y el petrleo.
Hace un mes el nuevo presidente electo en Hait, Martelly, tom la presidencia. A pesar
de lo controversial de su figura el pueblo haitiano tiene mucha esperanza puesta en l para los
posibles cambios, as tambin plantea la comunidad internacional.
Con respecto al proceso que los Equipos Docentes ha asumido como comunidad desde
Juana Mndez hasta Cabo Haitiano, la formacin y capacitacin de los maestros\as de cinco
centros educativos. Se trata de unos 120 maestros\as. Esta formacin est centrada en
fortalecer una nueva estructura del pensamiento crtico en la formacin de las aulas, donde
los\as docentes crearn espacios reflexin.
El primer mdulo del proceso de formacin se enmarca en el contenido de
CONSTRUCTIVISMO, APRENDIZAJE AUTNTICO Y ENSEANZA ESTRATGICA. Las
competencias a desarrollarse en ese proceso formativo de los\as docentes son las siguientes:
Pensamiento sistemtico, Organizacin social del aprendizaje y Planificacin educativa.
Amrica Latina solo puede vivir en la unidad.
YVETTE RAMREZ
AL EDUCADOR N 42/2011
NOVEDADES N 65/2013
YVETTE RAMREZ NOS CUENTA DE SUS VISITAS: HAIT.
Estuve reunida durante dos das (5 y 6 de enero 2013) en la comunidad de Juan Mndez,
vivimos un bonito encuentro acompaada de nuestra acostumbrada revisin de vida.
Fue muy interesante ya que nuestros compaeros maestros\as tienen alta preocupacin
por la situacin social que se est viviendo en Hait, donde la miseria y la inseguridad pasaron
a una situacin irreconocible, porque sobrepasa LA EXTREMA POBREZA. Esta situacin afecta
mucho en lo emocional y en la estabilidad de vida de cada uno, pero a pesar de eso los\as
maestros\as equipistas tienen grandes esperanzas y sobre todo hacen grandes esfuerzos por
ser cada da buenos maestros\as que ofrecen una educacin de calidad.

974

RIO +20 Y CUMBRE DE LOS PUBLOS

RIO DE JANEIRO 15 AL 22 ENERO 2012
UN TESTIMONIO EQUIPISTA
Feliz el que se acuerde del pobre y del dbil, en el da malo lo salvar el Seor; el Seor lo
mantendr con vida y feliz en esta tierra, no lo dejar en manos de sus enemigo Salmo 20

DE PASO POR LOS ESPACIOS DE RO+20

Cumbre de los Pueblos por Justicia social y ambiental en defensa de los bienes
comunes, contra la mercantilizacin de la Vida, es como logr el encuentro de las
diversidades humanas del mundo, interesadas en encontrar los caminos que devuelvan la
humanidad perdida.
Del 15 al 22 de junio del 2012 se realizaron por el lado oficialista de Las Naciones
Unidas La Cumbre Ro+20 y por el lado de los Movimiento Sociales, la Cumbre de los
pueblos.
Respecto a la primera, sabamos que no habra, sino la prevalencia de los grandes
intereses corporativos que en descarado cinismo impulsaron una agenda donde sus
principales protagonistas seran el Banco Mundial y el FMI por medio de la estrategia del
Desarrollo Sostenible con camuflaje verde, en el que se arman nuevos saqueos a nuestros
bienes comunes en detrimento de la civilizacin humana, los pueblos ancestrales y su
cosmovisin por la vida.
Podra resumir que la Cumbre oficial hiri de muerte posibilidades para la
emancipacin de los pueblos, permiti el retroceso de los compromisos acordados en Ro
92 y la consolid de revestimiento verde, que disfraza la esencia de los Objetivos de
Desarrollo del Milenio, que a las puertas del 2015 y comparado con el salvataje de la banca
mundial no ha avanzado en la propuesta de alcanzar el tan cacareado Desarrollo
sostenible
As en este contexto acontece tambin el encuentro fraterno de mujeres y hombres,
en su mayora del sur global, para vencer la hegemona colonial, capitalista y patriarcal que
debi enfrentar limitaciones propias de las diversidades, que sin duda abre los caminos para
tejer estrategias que defiendan nuestros bienes comunes y el respeto por los Derechos
Humanos y el Sumak Kawsay, filosofa de nuestros pueblos ancestrales hacia un mundo
de justicia y fraternidad planetaria.
Mujeres, jvenes, ni@s, indgenas, representando a la diversidad de Movimientos
Sociales, gremios, plataformas, etc. Se congregaron en mesas temticas junto a sus bases
para debatir y profundizar estrategias que enfrenten los males del capitalismo y su afn de
invisibilizar otras cosmovisiones de los pueblos originarios que en plena crisis del

975
capitalismo sirvan de referente a los pueblos del norte, que sustente la resistencia e
indignacin ante el saqueo de su Estado de bienestar que sucumbe ante la imposicin de
la banca corrupta internacional.
Ausencia de la militancia docente Busqu espacios de debate educativo y prefer
asistir a la conferencia del Maestro Leonardo Boff quien junto a lo que sostienen Morn,
Boaventura de Sousa y Pepe Mujica, fundamentan la necesidad de repensar nuestra tarea
docente. Para qu enseamos? Para saber convivir con nuestras diferencias culturales,
religiosas o para fortalecer una sociedad de consumo? me .
El maestro Leonardo Boff sostuvo en su conferencia, que nos encontramos dentro de
una Crisis Civilizatoria, donde la humanidad ha perdido su sensibilidad por lo que le
sucede al otro y se ha dejado imponer un modelo de consumo que se suma a la serie de
afectaciones que se realiza en contra de la Madre Tierra y todo lo que en ella existe, por
tanto sustenta que requerimos de una nueva cultura humana como un desafo a construirse
en el corto plazo.
La educacin, pilar principal para la construccin de una cultura nueva sintonizada
con el cambio de poca que vivimos, estuvo ausente de aportes concisos que sin duda se
quedan en el silencio de nuestros espacios de trabajo, tornndose un desafo para los
Equipos Docentes, ser parte activa y creativa de estas articulaciones sociales y ciudadanas,
para lo cual indudablemente debe pasar por el fortalecimiento de nuestra tarea, la relectura
de la realidad que actualice la Misin de los EDOs de Latinoamrica y el mundo y ser
respuesta a estos desafos.
Por ello mi participacin no slo fue una presencia individual, mi esencia equipista me
empuj a compartir los sueos con otros seres humanos para caminar juntos hacia la utopa
de un mundo fraterno y solidario que debemos construir.
De regreso a casa, recargada de energa y esperanza, sumo voluntades con los EDOs
de Ecuador, para hacer de la escuelita popular, espacio de convivencia y convergencia con
la comunidad educativa; cuya simbiosis ser el inicio de una escuela viva, alegre, inclusiva,
que fortalezca nuestra militancia por la vida e impulse el amor por nuestra Madre Tierra.
Este es el llamado de la historia a los docentes de Amrica Latina y el mundo, la
comprensin de las epistemologas cognitivas de los pueblos originarios, el respeto por su
cosmovisin y la concrecin del Sumak Kawsay o el Buen vivir de todos los seres de este
maravilloso planeta.
Finalmente concluyo con las palabras del Viejo Tupamaro, hoy presidente de Uruguay
que con elocuencia y sabidura dijo a sus colegas en Ro de Janeiro: El desarrollo no puede
ser en contra de la felicidad, tiene que ser a favor de la felicidad humana, del amor, de las
relaciones humanas, de cuidar a los hijos, de tener amigos, de tener lo elemental.
Precisamente porque eso es el tesoro ms importante que se tiene. Cuando luchamos
por el medio ambiente, el primer elemento del medio ambiente se llama la felicidad
humana.
Pepe Mujica
DELFA MANTILLA PACHECO Guayaquil Ecuador
mantilladelfa@hotmail.com / Skype: delfa1 / Twetter: ardillamantilla
Publicado en AL EDUCADOR N 45 nov/2012

976

CONGRESO CONTINENTAL DE TEOLOGIA

OCTUBRE 2012
Hemos reflexionado y actualizado la herencia del
Concilio Vaticano II su recepcin original y creativa
que sigue aconteciendo en el dilogo de textos y
contextos, teora y praxis, experiencias espirituales y
compromisos, saberes acadmicos y sabiduras
ancestrales y populares; Varones y mujeres de
diferentes generaciones. El Congreso Continental de
Teologa se efectu en la Universidad de UNISINOS
de los religiosos Jesuitas de Sao Leopoldo/RS
Brasil.
Estuvimos presente Tereza Gamba de Brasil y
Yvette Ramrez coordinadora Continental ambas
pertenecen a los Euipos Docentes de Amrica Latina y
el Caribe. Durante el congreso se le realizaron dos
entrevista una que fue televisada para la Revista
NUEVA TIERRA es donde aparece en la foto con tres
personas ms y uno de ellos es un religioso dominico que fue expositor de nacionalidad
Mexicano, dos Uruguaya y Repblica Dominicana (Yvette Ramrez). La otra entrevista
la Revista de Mxico Observatorio Eclesial. Cuyas preguntas estuvieron en dos lneas
una en torno al congreso y la otra en participacin de la mujer y su visin socioteolgica.

NOTA: Las conclusiones de ese congreso estn publicadas en las

pginas del Captulo I

977

REGIONALES 2013
Regin Sur: Fortaleza, (Brasil)
Regin Centro: Lima, (Per)
Regin Norte y Caribe: San Salvador, (El Salvador)

Queridos amigos y amigas:

Estamos en los umbrales de los
eventos que nos congregan por
regin. La temtica que nos convoca
en esta oportunidad es: Educacin y
magisterio: realidades, desafos,
compromisos.
Cul
Magisterio?
Hay
Magisterio como cuerpo? Son
aspectos que desde hace un tiempo
nos cuestionamos en los Equipos
Docentes.
Nuestra opcin por los
pobres nos lanza a compromisos concretos como educadores (as), a un estilo de vida
coherente con el evangelio, a buscar la justicia social, la igualdad de gnero, la
interculturalidad como dicen nuestros pueblos originarios: el Sumak Kawsay, el Buen
Vivir. Hay an otro aspecto que necesitamos afirmar con fuerza frente al
desmantelamiento del servicio estatal de educacin que avanza vertiginosamente: esto
es la opcin del movimiento por la escuela pblica, porque estamos convencidos
que la educacin es un derecho, no una mercanca de lucro. En un servicio pblico de
educacin, todas las identidades, todas las filosofas, construyen mancomunadamente,
el bien comn.
En el documento Intuiciones de Mauricio Cusin podemos leer an ms sobre la
escuela que queremos construir:
De estas pocas del crecimiento de los Equipos Docentes en Amrica Latina,
podemos encontrar las siguientes caractersticas: La dimensin de escuela pblica y
de laicidad es el ambiente de fondo
Y para profundizar la identidad laica que tiene el movimiento, P. Mauricio ha
escrito el artculo La laicidad donde dice la laicidad se reconoce en tres nociones:
La neutralidad del Estado en materia religiosa. La independencia del Estado con
relacin a las iglesias, y de las iglesias con relacin al Estado. La libertad de conciencia,
ya sea de religin o de irreligin.

978
Ser laico es querer que el pueblo soberano se pronuncie slo sobre lo que dice el
derecho. Pero sobre el bien o el mal, no: esto atae a la conciencia individual. (Andrs
Comte-Sponville)
Sin dudas que, estos regionales sern, una vez ms, ocasin de fraternizar, de
compartir esperanzas y angustias, de abrazarnos, de comprometernos fuertemente en
la construccin del Reino.
Un Reino que necesita de educadores crticos, constantes, con una slida
formacin. Por eso me permito invitar a que veamos unos puntos que podran tenerse
en cuenta para prximos encuentros:
Por ejemplo, necesitamos realmente profundizar nuestra formacin poltica y
sindical, frente a los grandes cambios sociales y polticos que viven algunos de nuestros
pases. Se ha dicho: evitemos ser freno
Y dentro de esta formacin, profundizar nuestro ser latinoamericano y mundial, no
queremos quedar pegados a localismos ni regionalismos.
Pero hay ms: necesitamos encarar, atrever nos a desmenuzar, temas, a veces
no tan hablados, como:
El femicidio y el infanticidio
La sexualidad de las personas
La teologa feminista; la teologa india; la teologa negra.
Necesitamos desaprender aspectos de nuestra formacin a fin de evitar, cada
vez ms y desnudar si es posible, al clericalismo, al machismo, al racismo
Necesitamos preguntarnos si hay miedos por superar. Tenemos miedo a los
cambios de paradigma, a los cambios polticos y sociales que construyen nuestros
pueblos? Por qu? Estamos al lado de nuestros hermanos y hermanas en sus
luchas?
Hay miedo al feminismo, al ecumenismo?
Hay miedo a perder protagonismo ante la llegada de educadores jvenes al
movimiento?
Hay miedo a abrir los equipos de base? Por qu?
Hay mucho por hacer, pero los y las equipistas siempre hemos estado en el camino
hacia la construccin de la fraternidad universal.
En una carta, P. Juan Dumont dice: No buscamos construir una sociedad
cristiana, ni un partido cristiano, ni una escuela cristiana, pero s, una sociedad humana
animada por los valores del Reino. Inspirados por el Espritu, construimos la comunidad
con la gente de Buena Voluntad.
Que el Dios de la Vida nos bendiga y bendiga nuestros regionales. Un abrazo.
ELENA TORRES
Asesora Regin Centro
21/ 12/ 12

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TESTIMONIO DE PATTY
EQUIPOS DOCENTES, LA COMUNIDAD BUSCADA Y
ENCONTRADA POR LA GRACIA DEL SEOR
El Seor me present a los Equipos
Docentes como respuesta a bsqueda
esperanzada y de fe que yo llevaba un
tiempo haciendo. Yo oraba al Dios
constantemente pidindole Seor yo s
que ests conmigo, pero t sabes que
necesito encontrar la comunidad exacta
desde donde me levantar y participar
en el trabajo que T me pidas
Mi historia haba sido la de una nia
feliz, nacida en un hogar muy sencillo,
donde la riqueza radicaba en la cantidad
que haba para compartir cada da. Mi
padre y mi madre se comprendan,
complementaban y eran todo un equipo
ayudando a los ms pobres. Se amaban
y amaban. El gobierno les haba dado un
terreno lejos de la ciudad, casi en el
desierto, terroso y pedregoso, sin
urbanizar para instalar all un criadero de aves, bastante grande. Alrededor empezaron a
instalarse los pobres sin casa. Y mis padres salan a compartir comida y medicinas cada
noche. Siempre saban quin estaba en necesidad. A veces bastaba con observar No se
ha visto salir humo en esa casita. No han comido los vecinos Viejita mata un pollo y has
una cazuelita para llevarles, yo te ayudo. Mi madre obedeca feliz. Lo que consegua mi
padre para l, (electricidad, agua potable por caeras) lo comparta con sus vecinos, an
a costa de su bolsillo Ningn criadero de aves podra llegar a ser prspero con esa manera
de ver la vida, pero ramos pobres felices.
Esa fue la poca en que conoc a Dios Padre Amoroso y Bueno, Justo y Solidario, a
Jess naciendo en el pesebre en una noche dulce de suave msica, a Jess hijo del
carpintero, jugando como nio pobre como nosotros, con una madre buena y dulce como
la nuestra que nos cantaba e interpretaba cuentos y contaba historias de vida. La vida era
buena y todos los seres eran buenos. El mal no exista.
Conoc el dolor cuando tena 26 aos, ya casada con un hombre bueno profesor, con
una bebita de ao y medio y viviendo en una ciudad cercana, Tocopilla, en una acogedora
casita propia. Yo era una feliz esposa, madre y maestra. Pareca el contexto perfecto Pero
fue all donde nos sorprendi el horror de la Dictadura de Pinochet, all donde por primera
vez, supe que el mal exista. Al mes de ocurrido el golpe de Estado fui detenida y torturada

980
con electricidad, junto a otras 3 colegas profesoras. Dos colegas varones detenidos en esos
das fueron asesinados
All conoc a Dios hecho hombre en medio de los hombres y de los hombres que
escogen el mal. Conoc a Cristo traicionado, torturado humillado y crucificado. La
humillacin la viv, cuando el demonio trajinaba mi cuerpo en busca de armas, conoc en
carne propia el dolor del martirio, tal vez yo viv slo la sombra de la tortura que mi Seor
padeciera, y la sombra de su crucifixin en mi crucifixin con corriente, con mis manos y
mis pies encadenados a la mesa de los apremios. Y conoc el abandono. Trasladaron a mi
esposo a Antofagasta y a m me obligaron a quedarme en la ciudad del horror, en el pas
del horror, bajo pena de volver a detenerme si se me ocurra dejar mi trabajo e irme a
Antofagasta con mi esposo y familia; Ya nadie me miraba en Tocopilla, ya ninguna de mis
colegas me diriga la palabra (era peligroso)y yo no confiaba ms en ninguna. Fui a un
sacerdote en busca de ayuda y me dijo que todo estaba bien, que seguramente yo era
comunista Conoc entonces la sombra de la muerte y s puedo decirdescend a los
infiernos, a los infiernos del odio y la amargura, sentimientos jams conocidos antes y
que me quemaban da a da. Pero creo firmemente que descendi mi Dios amado y me
rescat de entre los muertos. Pasado unos meses, me reun con mi esposo y familia y
pasado un par de aos, de miedos y persecucin, dirigi el Seor Liberador nuestros pasos
a Bolivia donde cur mis heridas por casi 3 aos. Volvimos a Chile, sin haberlo programado,
an en dictadura y embarazada de mi tercera hija. Pero renac ms fuerte. Yo que haba
evitado involucrarme en movimientos y poltica optando por el bienestar y paz del hogar y
la familia, senta la misin de combatir el mal. Me un a un movimiento clandestino de
profesores, AGECH, para mantenerme unida a otros que buscan salidas, para mantenerme
viva, alerta y prudente frente a lo que pasaba y lo poco que podamos hacer. Pero buscaba
ms, quera algo que alimentara mi fe. Yo me haba auto excomulgado: mi alma tena
muchos rencores y tena sus episodios de odio, que yo saba apareceran en cualquier
momento, por lo que no me confesaba ni crea que mereca el perdn de Dios, aunque lo
deseara. As que buscaba una comunidad a la cual pertenecer, donde Dios me hablara y
me ayudara a superar los rencores. Escuchaba desde afuera, las reuniones de las
comunidades de mi parroquia, pero no poda hacerlas ma, me parecan tan lejos de la
tierra. Una amiga, colega y lder (Miriam) me dijo un da: Lo que t buscas es una
comunidad que yo conozco, su asesora trabaja en mi colegio. Es una comunidad de
profesores. Yo no estaba muy convencida, pero ella me dijo que lo intentara, que viera si
era lo que buscaba, Yo te pondr en contacto. Espera. Y esper sin mucha ilusin. Por
ese tiempo se viva las esperanzas y desesperanzas da a da. Conviva la confianza y la
desconfianza, el sentir con el alma y el mejor no sentir nada., la fortaleza y la debilidad
absoluta.
En uno de esos episodios de debilidad absoluta donde el llanto te sorprende en la
calle y no sabes dnde ir a ocultarlo, porque no deseas hacer sufrir a tu familia, momentos
en que no sabes qu hacer con tu dolor, mis pasos se encaminaron donde esa amiga que
conoca mi dolor y mi bsqueda de algo donde sostenerme. Saba que mi Dios tena tanto,
tanto que hacer en esos das, que yo no poda darle ms afanes y penas. Me dirig al edificio
de departamentos donde viva, mi amiga Miriam. Dbilmente sub esos 3 pisos, con mi dolor

981
arrastrndolo apenas. Llam a su puerta con desesperacin, con rabia, con urgencia, pero
no se abra. Una y otra vez golpeaba esa puerta, puerta que necesitaba tanto que se abriera
.Tuve que entender que no se abrira, que no estaba en casa. Llorando empec a bajar los
escalones. Dios mo me dije, ahora entiendo por qu la gente se suicida. Entiendo lo que
nunca entend. Uno golpea todas las puertas y nunca se abren .Entonces sent que el
Seor me responda: Mentirosa. No golpeaste todas las puertasMe detuve y me dije:
Es el Seor que me dice esto o soy yo la que me lo digo? Dud un momento. Bueno,
pens, es lo mismo, si me lo digo yo es porque l quiere que me lo diga Fueron creo
apenas unos segundos de duda y entonces volv sobre mis pasos sub nuevamente los
escalones que ya haba bajado y toqu otra puerta, la del departamento de al lado. Sali
una gringuita le pregunt por Miriam y me dijo que no saba que no la haba visto. Fue ella
misma a llamar y a constatar lo que era evidente. No est dijo y luego tal vez notando mi
angustia agreg: Quieres pasar y esperarla en mi casa? Le pregunt No interrumpo lo
que ests haciendo? No, respondi-estaba leyendo la Biblia, pero puedo hacerlo ms
tarde. Me hizo pasar, sentarme. Me hizo algunas preguntas de cortesa y notando mi estado
no saba qu hacer. El Espritu la inspir entonces para decir Estaba leyendo la Biblia,
quieres que la lea contigo? Le dije que s y empez a leer. Trato de acordarme lo que
lea, pero no logro recordar, slo me acuerdo que empec a llorar y luego le cont mi
historia., ella me consolaba y me cont que trabajaba en un colegio catlico, que era donde
yo haba estudiado, el colegio de los Padres Oblatos de Mara Inmaculada. Ella era una
misionera oblata de Mara Inmaculada, era canadiense y estaba en Chile haca un par de
aos. Luego me dijo que era asesora de una comunidad de profesores y me invit a que
fuera sin compromiso alguno a una reunin que tendran el sbado siguiente, para que la
conociera primero. Era la misma comunidad, que me haba mencionado mi amiga Miriam,
y ella era la asesora. Fui a esa primera reunin y desde entonces pertenezco a EDOCH.
Caminocaminamos, junto a otros maestros, maestras cristianos(as), no slo con mi
comunidad, con mi EDO de Antofagasta, sino con la de Chile, con la Amrica con la del
mundo entero. Por eso yo no puedo responder a como conoc a los Equipos. Yo se que yo
busqu esta comunidad y que el Seor me la present a travs de mujeres cristianas para
hacer mi camino en ella, para caminar el desierto, para buscar la liberacin de mi pueblo
oprimido, en ella, desde ella. Aunque, debo decir hubo momentos (hace muchos aos, an
en dictadura) en que alguien dijo estaba muerta, pero el mismo Dios que nos habla ,me
respondi en el mismo instante a travs de la lectura de su Palabra No est muerta, slo
est dormida y es por eso que sigo en ella, que la quiero como fuente de vida, donde
Jess se nos ofrece y nos invita a construir con l, el Reino que esperamos, a tener nuestra
comunidad siempre viva, despierta y vigilante a los signos de los Tiempos.
PATRICIA LAU MUOZ (PATTY)
Profesora de Ingls
Equipos Docentes de
Antofagasta Chile
Coordinadora Regin Cono Sur -2011/2015

982

DESPUS DE LOS REGIONALES SEGUIR CAMINANDO

Luego de vivir la efervescencia que significan la preparacin y concrecin de los
Encuentros Regionales, y al tomar cierta distancia para mirarlos mejor, ciertamente
podemos encontrar muy buenas seales: la fraternidad que nos une y fortalece, el espritu
que nos mueve para un trabajo consciente y responsable, junto a los ms desprotegidos,
nuestra terca y caliente conviccin de que necesitamos encontrarnos, tocarnos, mimarnos,
para sentir ms fuerte el aliento que nos lanza hacia nuestras utopas.
Releer las conclusiones de los Regionales realizados en Lima, San Salvador y
Fortaleza, nos llena de esperanzas y nos exige acciones y actitudes coherentes,
vivificantes, urgentes
No volver sobre dichas conclusiones que ya fueron publicadas, y que son frutos de
muchas horas de trabajo, de reflexiones comunitarias.
En este breve artculo que se me pidi, creo ms conveniente y necesario replantearnos, a partir de las lneas de compromisos surgidas, algunos cuestionamientos,
algunas preguntas, para poder ahondar, agudizar, la vida de Equipos. Estamos a las
puertas del nuevo EDAL y necesitamos prepararnos.
Hace poco, hemos recibido las conclusiones de la Evaluacin Externa que se hizo
para el CCFD, organismo que la exigi. Algunas de las debilidades encontradas al
movimiento dicen:
- Incidencia de pocos pases en las polticas pblicas.
- No son ntidas las propuestas que se llevan a los gremios.
- Se carece de propuestas para la escuela pblica.
Y en las amenazas.
- Hay miedos a los cambios, falta de formacin.
- A pesar de logros significativos en lo social y poltico, en algunos pases, la mirada
es de cierta timidez, o excesiva crtica.
- Insuficiente llegada de profesores jvenes.
- Hay problemas para hacer conocer las propuestas.
Ante el panorama socio-poltico y educativo que nos muestran los Regionales, si bien
tenemos compromisos concretos para asumir, creo humildemente que la Evaluacin
mencionada nos ilumina de algn modo para apuntar ms fino a las necesarias metas de
nuestro movimiento.
En estos encuentros se presentaron patticamente las realidades que sufren los
pueblos a causa de la insistente tendencia del liberalismo econmico para restringir la
funcin de los Estados dentro de la sociedad, esto es, reducir, si no suprimir, los servicios
pblicos. Lo privado es necesario como complemento, pero es un problema poltico que
requiere un fuerte cuestionamiento.
Nosotros, como movimiento, reconocemos la importancia del deber de los Estados
para asegurar los servicios pblicos, entre ellos el de educacin.
Y educadores crticos y comprometidos con el Pueblo de Dios, como deseamos ser,
necesitamos entonces, cada vez ms, convertirnos en punta de lanza ms aguda, ms
vibrante.

983
Creo, con toda humildad, que necesitamos reforzar nuestra formacin poltica (lo
decimos desde varios aos). Somos educadores con fe, pero la fe incluye la poltica. La fe
y la poltica se encuentran juntas en la vida de las personas. La poltica es una dimensin
de la fe.
La fe tiene que ver con Dios y su revelacin, pero est dentro de una sociedad y es
uno de los factores creadores de opinin y decisin la fe no es solamente buena para
presentarnos una promesa; es buena tambin para inspirar una sociedad humana, justa y
tolerante. (Leonardo Boff)
La fe se vuelve efectiva en la sociedad con los dos acordes de su meloda: el acorde
de la religin y el acorde de la poltica. El acorde de la religin se concretiza en la oracin,
la reflexin, la celebracin Con el acorde de la poltica (tica) la fe se expresa por la
prctica de la justicia, la solidaridad y la denuncia de las opresiones.
En este punto, creo conveniente traer algunas frases de Michel Duclercq, siempre
nuevas, y a propsito de nuestra formacin, hoy.
Es muy importante despertar la conciencia poltica en los Equipos la actuacin
del docente ya es poltica, ya es un compromiso poltico en nuestras escuelas pblicas
se encuentra la mayora de nuestros nios ms pobres, los ms marginados, los ms
oprimidos queremos servir a la parte ms descuidada de la poblacin queremos, a
imagen y semejanza de Cristo, estar con los ms oprimidos as, nuestro compromiso
educativo, ser un compromiso poltico y cristiano
Sera oportuno preguntarnos de qu manera podemos reforzar nuestra formacin
poltica en los encuentros y apuntar a lneas de compromisos ms concretos con una
escuela pblica verdaderamente renovada, al servicio de nuestros pueblos.
Como dice Claudie Dessauvages en la memoria que nos comparte: los Equipos
Docentes tienen su originalidad frente a los dems grupos Y yo me atrevo a decir
que nuestro movimiento, es quizs, nico en el mundo.
Entonces, siguiendo nuestras intuiciones, y ante la grave situacin que sufre el
derecho a la educacin de las personas, cules son las acciones polticas que estamos
realizando los Equipos Docentes?
A nuestros pueblos, cada vez ms, se les roba impunemente, el derecho a una
educacin gratuita, pblica, de calidad. Nuestro original movimiento estar cada vez ms
a tono con la fe que lo anima, al nutrir, vigorizar, fortalecer, un servicio pblico de educacin
digo de todos y todas.
Recrear la escuela pblica desde el protagonismo de los pobres, como reza uno
de nuestros lemas, debera ser una tarea ms concreta, ms real, ms notoria, sera un
fuerte compromiso poltico.
Por eso, a mi parecer, nos hace falta redefinir nuestras orientaciones y tareas en el
movimiento, nuestra misin y los roles de los profesores, junto con las funciones de los
equipos y las funciones de sus animadores.
ELENA TORRES
Asesora Regin Centro
Junio de 2013

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CONVOCATORIA AL XII EDAL

La Coordinacin Continental de los Equipos Docentes de Amrica Latina y Caribe,
convoca a tod@s l@s herman@s del movimiento, al XII EDAL que se realizar en
Armenia (Colombia), del 4 al 9 de enero de 2015, con la temtica

CRISIS O TRANSFORMACIN?
Este EDAL tendr tres momentos: Pre-EDAL; EDAL y Pos-EDAL. La modalidad
est explicada en este nmero de Novedades. Todos los pases estn invitados a
participar activamente en estos momentos y socializar sus reflexiones a fin de que en
todo el continente, circule el encuentro.
Cada pas habr de organizar sus reflexiones y participacin segn sus propias
dinmicas de trabajo, las Coordinaciones Nacionales tendrn la tarea de preparar y
acompaar las reflexiones en los distintos mbitos. Necesitamos trabajar intensamente
para recaudar la economa que necesitarn l@s delegad@s, pues no se cuenta con
ayuda de otra clase.
Ponemos algunos puntos a tener en cuenta:
Fecha entrada a la casa: da 4 de enero, 15 hs.
Fecha salida de la casa: da 9 de enero, 15 hs.
Costo total estada en la casa: 220 U$S (dlares) por persona; (incluye habitacin,
alimentos, Internet en habitaciones y salones, piscina, reas verdes)
L@s delegad@s necesitan ser ratificados por sus pases, participar activamente
durante todo el evento y tendrn un compromiso posterior por cuatro aos para animar
el movimiento en sus pases.
Requisito importante: contar con un Seguro de Salud durante el encuentro.
PARA TENER EN CUENTA
El voltaje elctrico en Colombia es de 110 v
Sugerimos traer traje de bao, pero tambin algn abrigo, la temperatura en
Armenia es templada, portar medicinas y elementos personales.
Rogamos a l@s coordinador@s nacionales estar bien comunicad@s con sus
Regionales a fin de que el Pre-EDAL, a travs de su pgina:
http://edal2015.wix.com/edal-2015, sea un espacio de socializacin de reflexiones y
experiencias. Toda duda, aclaracin, etc. ser atendida oportunamente.
Querid@s herman@s: les deseamos una feliz y fraterna preparacin de nuestro
encuentro. Seguiremos comunicad@s.
Un fuerte abrazo.
EQUIPO DE COORDINACIN CONTINENTAL

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SEGUIR CAMINANDO
Con un marco paradisaco, donde conjugaban todos los colores, todos los
cantos, el Equipo Continental, acompaado por l@s anfitrion@s de Colombia,
hemos tenido la dicha esperanzadora de organizar el XII EDAL. El Equipo que tuvo
la responsabilidad de hacer esta especial tarea, (Yvette Ramrez, Patty Lau, Martha
Agredo, Oscar Ramos, Nelly Mosquera, Consuelo Hurtado, lvaro Molina y Elena
Torres), felizmente ha concluido su trabajo, luego de charlar amigablemente sobre
los desafos que esperan a los Equipos Docentes de Amrica Latina y Caribe.
Desafos que necesitan opciones desde los pobres, miradas atentas, mentes
crticas, corazones calientes, compromisos concretos.
Lograremos hacerlo? Seremos capaces de avanzar para encontrar nuevos
caminos? Nos adelantaremos como punta de lanza, esta vez ante enormes males
que torturan al mundo?
Los Equipos Docentes, nacidos en el corazn de la escuela pblica, no
podemos quedarnos estticos ni ser insignificantes ante la problemtica compleja
que nos agobia: la escuela pblica, cada vez ms olvidada por los Estados, por las
iglesias; la pobreza, vergenza de la humanidad en un planeta explotado al mximo;
las guerras, muchas de ellas libradas por un pas gendarme mundial; el patriarcado,
que sigue imponiendo sus estereotipos ; el machismo, flagelo que no acaba; el
fundamentalismos de todas las religiones.
Somos maestr@s, somos docentes de pueblo, para el pueblo, y necesitamos
seguir luchando con el pueblo.
El XII EDAL necesita hoy mirar firmemente los desafos; necesita tambin
prepararse arduamente. Por eso el Pre-EDAL es muy importante y despus del
encuentro necesitamos con urgencia seguir trabajando.
Los desafos que nos provocan son concretos: una frrea lucha para promover
una escuela pblica, derecho inalienable de los pueblos; una formacin personal
acorde con los tiempos; una postura crtica ante la vida; una formacin poltica
frrea.
Ya comenzamos a caminar hacia el XII EDAL. Que Dios nos ayude a visualizar
estrategias comunes. Y la suficiente coherencia evanglica para seguir caminando.
ELENA TORRES
Asesora Regin Centro.

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CRISIS O TRANSFORMACION?
Encuentro Latinoamericano de los
Equipos Docentes COLOMBIA 2015
El logo que anima el
encuentro de los Equipos
Docentes de Amrica Latina y
el Caribe XII EDAL 2015,
Crisis o Transformacin?, nos
revela
un
proceso
de
metamorfosis de la oruga en
mariposa. La oruga es el
smbolo de la vida ardua, la
lucha contra los obstculos, ya
que ella trabajosamente sube y
baja cada da de las copas de
los rboles para alimentarse de
las hojas. La oruga nos invita al
movimiento interior, a la
capacidad de mirarnos como
equipos de un pas y
presentarlo a los dems para
mostrar la vida, la experiencia,
el proyecto en la etapa que se
encuentra, el quines somos y
que hacemos como equipos
docentes,
invita
a
reencontrarnos descubriendo
todo nuestro potencial en los conversatorios, en el compartir. Si hacemos silencio, para
escuchar al otro como colectivo, la experiencia equipista se convierte en una maravillosa
gua, a veces nos hablar de tensin, de dolor, otras veces nos mostrar sus ganas de
respirar ms plenamente, de hacer presencia, ganas de moverse con ms libertad, de
jugar o descansar, de bailar o de darse un abrazo, de crear, de disfrutar de estar vivas,
para seguir andndola.
Estaremos en un momento Crislida, valioso para el espacio de desarrollo como
seres humanos en el que podemos investigar la forma en que creamos nuestro
presente. Un espacio para escuchar la sabidura de nuestro cuerpo, recibir a nuestras
emociones y abrir las puertas de la percepcin para descubrir lo que nos ayuda y los
que nos limita, y poder elegir de diferentes opciones para la revisin de vida personales

987
lo que convoque a crecer para construir individual y colectivamente ms
conscientemente.
Intervendr en este proceso encuentro Metamorfosis, la crisis que significa poner
en juego las capacidades de todos y todas para aprender a mirarnos desde el yo y el
nosotros/as, para redescubrir en equipos, no solamente lo que se necesita, para estos
nuevos tiempos, sino tambin lo que no conviene hacer. Es movilizar el pensar crtico y
aprender a descubrir los signos en las presentaciones de cada pas, en las
conversaciones prestando atencin a lo que est sucediendo en el mundo y dejndonos
interpelar sin pretender que los dems se adapten a esquemas prefijados por
nosotros/as.
Cuando la oruga, se encierra ella misma en un capullo, como quien cierra una
etapa, se pone en situacin de crisis, y se entrega. Despus de unos das sale renovada,
irreconocible, liberada, para iniciar otra vida en forma de mariposa. Surge la
transformacin (ir al otro lado), que significa en este lema un cambio, de all su
significado como metamorfosear, mudar la forma. Las fases del movimiento de la vida
de los equipos docentes Latinoamericanos y del Caribe en un juego de imgenes llevar
a mostrarnos e que etapa de la metamorfosis nos encontramos: el huevo, oruga, la
crislida o mariposa adulta. Somos y estamos siendo seres humanos cuyo caminar
colectivo en movimiento confronta lo que adormece y sacude la vida, para que sus
semillas germinen en el compromiso pleno por transformar el sentido y las formas de la
educacin, para salir de las trampas de la sociedad patriarcal y abrir caminos desde
nuestro proyecto colectivo para aprender a ensear desde cada una de nuestras
dimensiones a ser libres como una mariposa.
De oruga a mariposa, implica no slo ver caminos, sino aprender a subir y a
bajar, para construir rutas de vida digna con otros/as en la tarea renovada de degustar
y alimentar una esperanza. Ponernos en crisis, es decir en capacidad de discernir nos
obliga a reconsiderar nuestro itinerario, a encontrar nuevas formas de compromiso, para
centrarse en las experiencias alternativas y en la transformacin de la escuela. La crisis
llega a ser as una ocasin de discernimiento y de capacidad de laborar nuevos
proyectos, potenciando la red equipista latinoamericana y del caribe que contribuya a
transformar los espacios habitados por una/o docente equipista.
Profa. NELLY MOSQUERA
Colombia

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CRISIS Y TRANSFORMACIN
Un saludo fraternal y de mucho nimo para
los Equipistas participantes del XII EDAL
2015, en Armenia, Colombia. A raz del
EDAL he querido hacer mi propia reflexin
sobre el lema: Crisis o Transformacin.
Quiero iniciar diciendo, los termos crisis y
transformacin no son opuestos o
contrarios o antagnicos. La palabra crisis
en su sentido etimolgico es marcado en
algo. Con este significado podemos
entonces decir que la crisis lleva en si la
posibilidad de cambio o transformacin e
incluso no puede haber transformacin si no ha habido una crisis.
A modo de ejemplo, la transformacin de las prcticas evaluativas en educacin slo se
dan cuando el maestro reconoce que existe en su modelo didctico personal una
contradiccin, un conflicto (una crisis). El maestro tiene un referente personal sobre las
prcticas evaluativas que no ir a cambiar mientras considere que lo que est haciendo es
correcto, esta bien. Mientras no exista conflicto (crisis) en la prctica de evaluar, el maestro
va a evaluar lo mismo as cambien las normas que cambien. Slo va a cambiar la forma, es
decir le va a adicionar a lo que hace los nuevos trminos que aparecen en las nuevas
normas; pero transformacin se hace solo cuando el maestro se ve implicado en un cambio
y para que haya cambio tiene que haber conflicto (crisis) en lo que hace. Por lo tanto, crisis
y transformacin son parte de un mismo proceso.
Rafael Figueroa Gmez Colombia
Edicin especial del
Periodo COCUYO XII EDAL

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DESDE COLOMBIA PARA LOS EQUIPISTAS

LATINOAMERICANOS
El 1 de abril de 2014

Los equipos docentes de Colombia (Bogot, Cauca, Quindo, Santander)

siguen comprometidos con la organizacin del XII EDAL.
Nelly Mosquera, Ynide Agredo, Mara Consuelo Hurtado y Yolanda
Rincn, coordinadoras en cada una de sus regiones, motivan, dinamizan y se
comprometen para que el encuentro de los maestros de Amrica Latina, sea el
espacio propicio para decirle al mundo que seguimos firmes, que los equipos
docentes somos un movimiento que est en movimiento.
Desde aqu, esperamos que los equipistas de los distintos pases estn
trabajando en las temticas propuestas.
Necesitamos que llenen la ficha de preinscripcin con todos los datos. (Est en
la pgina del EDAL2015) si hay alguna dificultad por favor escribirnos y estaremos
atent@s a resolver sus inquietudes.
Nelly Mosquera
nellymos@gmail.com
Yenide Agredo
rosaelena19@hotmail.es
Mara Consuelo Hurtado consuelohurgi@gmail.com
Yolanda Rincn
yrincon29@gmail.com
Martha Agredo
marthagredo@Hotmail.com
Les informamos que Mara Consuelo Hurtado Giraldo, es la coordinadora
lideresa, del equipo de coordinacin de los equipos docentes de Colombia.
Es nuestro EDAL maestros y maestras latinoamericanos, es la oportunidad de
reencontrarnos algunos, de conocernos con otros, es la oportunidad para compartir,
para flexionar, para crear y an para soar.
Queremos compartir la
alegra y la hospitalidad del
pueblo colombiano, que
est expectante de su
llegada.
UN FUERTE
ABRAZO.
MARTHA AGREDO

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CAPITULO IV
XII EDAL CINQUENTENRIO
AYER. HOY MAANA
ARMENIA COLOMBIA

Gestin 2011 2015

ASISTENTES XII EDAL

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ANFITRIONES
En Amrica Latina realizamos una reunin de delegados cada 4 aos en diferentes
pases para reflexionar nuestras utopas y evaluar nuestros compromisos, la ltima
asamblea la realizamos en la Ciudad de Guayaquil (Ecuador). All eligieron a Colombia
como sede para la reunin que realizaremos del 4 al 9 de Enero de 2015 y los
Equipistas Colombianos hemos escogido a la Ciudad de Armenia y la sede de
Comfenalco como lugar del encuentro por la hospitalidad de sus gentes y la belleza del
paisaje cultural cafetero del Quindo.

XII ENCUENTRO "EQUIPOS DOCENTES DE

AMERICA LATINAY CARIBE

TEMTICA: CRISIS O TRANSFORMACIN desde lo familiar,
educacin, eco pedagoga, poltico, sindical y desde nuestra
dimensin de fe (aspecto teolgico).
DELEGACIONES: Mxico, Guatemala, El Salvador, Cuba, Repblica
Dominicana, Ecuador, Bolivia, Colombia, Per, Chile, Argentina,
Brasil. (87 delegados)

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04 DE ENERO DE 2015
ARMENIA QUINDO COLOMBIA
Un da marcadamente histrico para los
Equipos Docentes de Amrica Latina y Caribe.
Sobrevolando el Continente por Avianca, todos
tenamos un destino comn: Armenia y el XII
EDAL. La extraordinaria acogida fraterna de los
anfitriones nos llev al imponente y bello centro
vacacional, el Hostal Comfenalco, recibidos con
el abrazo de Bienvenidas. Ya estbamos en la
Zona Cafetera de la bella Quindo.
Al atardecer, el espacioso saln de
entrada de Comfenalco nos esperaba con un
cctel. Fue un momento de mucha alegra, de
reencuentros y encuentros nuevos, de una
convivencia fraterna inolvidable de quien camina
junto. Vale acordar Jos Marti: Tenemos
urgencia de conocernos como gente que va a
luchar juntos.
El saln al lado ya nos aguardaba para el
momento de inauguracin. Fue una fuerte
presencia de unin, alegra, esperanzas,
compromisos fortalecidos en las palabras de
Juan Dumont y Tereza Gamba. El Equipo
Continental, coordinadora oficial del
Encuentro, Yvete Ramrez, declar
oficialmente la apertura del XII EDAL
Cincuentenario.
Este momento fue seguido por la
palabra de Martha Agredo, enfitrite de
este EDAL, y de Patricia Lau,
coordinadora del ConoSur.

Oscar, Patricia, Yvete y Martha

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DISCURSO DE INAUGURACIN
SALUDO DE BIENVENIDA AL XII EDAL
MARTHA AGREDO DE GIRALDO: COORDINADORA DE LA ZONA CENTRO
Padre Juan Dumont. Agua, aire, tierra y fuego, alma y vida
de los equipos docentes en Amrica Latina.
Maestra Yvete Ramirez. Coordinadora Latinoamericana
Maestra Patricia Lau. Coordinadora de la Zona Sur
Doctor: Juan Carlos Ramos Mnera
Y en la distancia saludo a Oscar Rolando Ramos,
coordinador de la Zona Norte y el Caribe.
Como coordinadora de la ZONA CENTRO (Bolivia, Ecuador,
Per y Colombia pas anfitrin) en este momento de bienvenida mi
saludo quisiera traducirse en un gesto personal y significativo que
llegara a todos ustedes, un estrechar de cada una de sus manos
hermanas con la conviccin de que al hacerlo es a Amrica Latina
a la que saludo.
Ustedes son la voz de los equipistas de sus pases, cada uno
con su propia cultura, con sus experiencias, con sus tensiones y sufrimientos, con sus aspiraciones
y sus luchas y con sus legtimas esperanzas.
Los equipistas hemos afirmado siempre que NUESTRAS LUCHAS VALEN, porque son ellas
las que le dan a la vida un sentido.
Esa causa comn que compartimos es la que nos impulsa a decir PRESENTE, para celebrar
con alegra los 50 aos de la presencia de los Equipos Docentes en Amrica Latina. Cincuenta aos
que han sido un encuentro continuado de reflexin, de trabajo y compromiso por una educacin
pblica humana, crtica, alternativa y liberadora a partir de las dimensiones que nos identifican en
los cinco continentes.
Equipistas: que este XII EDAL sea el espacio para continuar tejiendo una conciencia colectiva
que se asuma a s misma en su pasado, su presente y su futuro y desde esa consciencia ser
dinamizadores de renovacin en nuestros pueblos.
Otra Amrica Latina es posible si desde la educacin logramos despertar en nuestros pueblos
una aspiracin, un sueo, una utopa. OTRA AMERICA LATINA ES POSIBLE puede ser el ttulo
de un programa de accin. Un programa que est en marcha ya en los Equipos Docentes
latinoamericanos; porque a pesar de la las carencias materiales la solidaridad, el trabajo en equipo,
el apoyo, el amor y la alegra nos permiten mantenernos siempre unidos en esa causa comn
La invitacin es hacer de esta semana una coyuntura de reflexin insertada en ese espacio
comn de nuestra conciencia colectiva de maestros y maestras equipistas.
Los invito a que no olvidemos nunca que ser EQUIPISTAS es ser el maestro y la maestra que
camina descubriendo horizontes con tenacidad, fidelidad, sentido de familia, dando a otros cario
de verdad.
No olvidemos que ser equipista es ser mensajero de esperanza, solidaridad, de cario y
comprensin con una fuerza interior con vocacin de eternidad.
EQUIPISTAS pensemos en grande, actuemos con decisin y dejemos en los nios y las nias,
el los jvenes y en los adultos una huella imborrable de nuestro paso por la vida.
MUCHAS GRACIAS
MARTHA AGREDO DE GIRALDO (Colombia)

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PALABRAS DE LA COORDINADORA DE LA REGIN SUR EN

LA INAUGURACIN EDAL COLOMBIA
Buenos noches queridas, queridos, hermanas y
hermanos del camino. Les saludo con mucho cario y
agradezco la hospitalidad y la acogida, que el equipo
anfitrin ha tenido para quienes venimos llegando a esta
hermosa ciudad a este hermoso pas. Les saludo
deseando que la Paz est con cada uno de ustedes, la
Paz que nos pide el Seor, la Paz que l mismo nos
ofrece y prodiga a los que con l caminamos. Estoy aqu
dirigindome a ustedes como coordinadora de los
equipos de Argentina, de Brasil y de Chile. Pero me
presento como lo que siento que soy. Soy caminante,
somos caminantes y el camino nos ha convocado hoy
aqu.
Pero
somos
caminantes
afortunados,
privilegiadoscaminantes bienaventurados, porque nos
anima en este caminar, saber que el mismo Cristo camina
a nuestro lado. Con nosotros camina Jess amigo, Jess
Hermano, Jess Maestro, Jess Hombre y Pueblo, Jess
Dios. A veces, sin embargo, por esa humanidad nuestra
nos olvidamos de ello y nos asalta el miedo, la falta de fe,
la inseguridad, el sentido de soledadel miedo. Miedo que he sufrido hace un momento al no
poder tener la posibilidad de apoyarme en la presentacin que traa preparada para presentarles
lo caminado y de no disponer a lo menos de un documento de apoyo en mi mano. Miedo que
se manifest en un deseo de salir huyendo y no verme aqu parada frente a ustedes, consciente
de mi debilidad, de mi pobreza. Agradezco a mi amiga Cecilia de Brasil, aqu presente que me
dijo: T sube a cumplir con lo que se te pide, Yo te estar acompaando con la oracin.
Agradezco a Enio, mi amigo y hermano de Brasil que me contuvo y me dio fuerza y nimo
dicindome: No temas Patty, slo sube y habla con tu corazn. Cuando habla tu corazn, t
hablas muy bien. Nosotros que hablamos portugus te entendemos y escuchamos con emocin
a tu corazn. Deja hablar a tu corazn. Gracias Enio, es lo que estoy haciendo ahora. Pueden
faltarme muchas cosas, pero no me falta el amor que me une a ustedes. Es el amor el que nos
mueve, el amor es lo que nos rene y cuento con el amor de ustedes para escucharme. Tantas
veces creemos que el Seor nos pide hacer cosas de la que no nos sentimos capaces de
realizar y nos olvidamos que slo nos pide una gran humildad para vaciarnos de lo que somos
o creemos que somos, para dejarlo actuar a L. En esos momentos de debilidad humana, Jess
que nos conoce muy bien, que camina a nuestra vera, nos remece, nos anima y fortalece .Tiene
muchos medios para hacerlo: algn hermano del camino que favorece la comunicacin, que
interpreta lo que decimos en otro idioma y lo que a veces no decimos siquiera, pero que nos
angustia (He tenido excelentes intrpretes en mis viajes a Brasil) En mi caminar en esta
gestin de coordinacin doy testimonio, que el Seor ha caminado, siempre conmigo. Le he
dado mucho, mucho trabajo, pero l ha sido paciente y amoroso Luz y fuerza sabio, gua

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y... amigo. Y se ha valido de todo y de todos para hacrmelo saber, para recordarme que camina
conmigo, que camina con nosotros: Su Palabra, siempre presente, en la Biblia o escrita en las
acciones de los hombres: una oracin, un canto, una danza. Recuerdo a unos jvenes en el
Encuentro Regional del Brasil. Un Joven que con el pelo y la cara de colores, que a travs de
su coreografa y danza llama nuestra atencin y nos dirige su mirada amorosa, su mirada que
trasmite emociones, su joven sonrisa, su Arte que cuestiona y su mensaje que interpela y que
invita a poner atencin en el camino , a levantarnosa caminar con la confianza de
reconocernos caminantes, caminantes que como los peregrinos de Emas se tardan en
reconocer al Jess que camina a nuestro lado y que intenta la comunicacin con nosotros..
Jess que calma la mar y que nos dice: Calma hombres y mujeres de poca fe. Aqu estoy yo
que calma la mar, el que tranquiliza las tormentas de las impaciencias, de las expectativas y
exigencias humanas para con nosotros mismos y para con los dems, el que controla los vientos
fuertes que impiden comunicarnos, sea por hablar idiomas diferentes, sea por no reconocer el
lenguaje que hay detrs de una actitud o comportamiento humano. Jess que sale a nuestro
encuentro y nos interpreta con amor y que lo hace a travs de nosotros mismos, de esta misma
humanidad que compartimos. Lo hace a travs de hermanos/as que propician los
acercamientos, que suavizan nuestras pasiones, con cario, que refrescan nuestras heridas y
cicatrices que muchas veces son las que molestan el dilogo y el encuentroS. Somos
caminantes, como los caminantes de Emas y es el camino, el que nos lleva a encontrarnos en
Armenia, hoy para contarnos lo vivido, para reanimarnos, para reflexionar y proponernos nuevos
desafos para seguir construyendo. Es Jess quien nos ha convocado aqu, y hemos llegado,
pero no hemos venimos solos. Estn aqu, a travs de nuestra presencia, tantos hermanos. Los
hermanos, que quedaron detrs de las montaas, cruzando los valles y el mar, cruzando los
espacios y el tiempo, en este da y an ms all de este hoy, desde el ayer y por qu no? los
hermanos del maana,todos caminan con nosotros, los equipos de Latinoamrica y el Caribe,
los equipos del mundo, nuestros pueblos, nuestros alumnos y colegas, nuestras familias. Estn
aqu tambin los que nos precedieron y que iniciaron el camino de ser Equipos de profesores,
de docentes comprometidos con la educacin pblica, con la educacin del pueblo, con la
construccin del Reino.
Amigas, amigas, creo que he puesto lo que tengo, en este mi servicio en el camino. Quizs
no fue suficiente, pero si el Seor pone lo que falta, as como un da transform el agua en vino,
tal vez quiera, a lo que hoy puede verse como un desierto, algn da pueda transformar en
desierto florido.
Termino dando gracias a Chile, a Argentina y a Brasil por todo el apoyo recibido. Gracias
al Padre Juanito, gracias a Yvette nuestra Coordinadora Continental y al Equipo de
Coordinacin, a los asesores y a los anfitriones, los equipos de Colombia y a todos los equipos.
Y gracias a Dios que cree en nosotros, que nos convoca, que nos anima y nos habita.
Patricia Lau Muoz

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LOS EQUIPISTAS HABLAM!...

AMBITOS DE ACTUACIN DE LOS EQUIPOS DOCENTES
TESTIMONIOS Y ANOTACIONES DE
ENIO MANICA Y CECILIA GUARANA BRASIL

Participaron diez pases: Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Cuba, EL Salvador, Ecuador,
Guatemala, Per y Repblica Dominicana.
La recepcin por la Coordinacin Continental, por las Coordinaciones Regionales y
por los Equipos Colombianos fue muy calurosa. El lugar, El Hostal Comfenalco, muy
bello y agradable, ayud, juntamente con la buena organizacin, a que todo
transcurriera en un clima de alegra, responsabilidad y mucha cooperacin.
El tema Crisis o Transformacin? fue trabajado en las dimensiones: Socio Poltica
Sindical; Educativa; Fe; Familia, Persona y Sujeto; Eco Pedaggico Ambiental,
y presentado por las regiones Norte, Centro y Sur.
1 DIMENSIN SOCIO POLTICO SINDICAL
INTRODUCCIN:
El mundo actual contina siendo dominado por el capitalismo. El capitalismo reduce el ser humano
y humaniza las cosas. l tiene un carcter dinmico, contradictorio y de dominacin poltica e ideolgica.
Una de las principales armas del capitalismo actual es la publicidad que, adems de esconder los efectos
violentos de la mercantilizacin de la vida social, consigue transformar en fascino algo que era para ser
contestado. La sociedad del consumo torn la sociabilidad an ms individualizada e impersonal,
despersonalizando los individuos y las relaciones sociales. Ser alguien, ser diferente, tener una identidad,
tener como referencia o tener y no el ser.
En las ltimas dcadas del siglo XX y hasta los das actuales, el capitalismo asumi un carcter
neoliberal que privilegia el capital financiero y especulativo, en detrimento del capital productivo. La
globalizacin es un enfoque para encubrir la nueva forma de colonizacin, pues es comandada por cerca
de 370 empresas transnacionales, que mueven sus capitales libremente, y que imponen sus polticas,
retirando el poder y la autonoma de los Estados Naciones.
Esta nueva realidad impone ms dificultades para la accin poltica en las naciones emergentes y,
por eso, hoy llegar al poder poltico de una nacin no significa llegar al poder, que est limitado y
condicionado por la accin y el dominio de las empresas transnacionales.
El camino para las naciones emergentes hacer el enfrentamiento de esta nueva realidad es la
accin colectiva, entonces, en este sentido, ganan cada vez ms importancia a las organizaciones como

997
el MERCOSUR, ALBA, UNASUL, CELAC, en nivel de Amrica Latina y Caribe, y los BRICS y G20, en
nivel mundial.
Los sindicatos tambin tuvieron aumentadas sus dificultades con la implantacin de las polticas
neoliberales, con sus ideas de una sociedad constituida de un tercio plenamente incluso, otro tercio semiincluso y el ltimo tercio totalmente excluido. Pues la consecuencia de esto fue la creacin de nuevas
categoras de trabajadores: un tercio plenamente integrado y con ptimos sueldos, otro tercio semiintegrado y con bajos sueldos, y el ltimo tercio excluido, sin trabajo y sin sueldo. Esta realidad debilit
los sindicatos, que tuvieron que priorizar la lucha defensiva para evitar la prdida de derechos. Los
gobiernos combatieron los sindicatos llevndolos a huelgas extremamente prolongadas, destruyndolos
econmicamente y perdiendo su credibilidad junto a la comunidad. El capital, entonces, pas a una
ofensiva para retirada de derechos, buscando implantar polticas de flexibilizacin de derechos laborales,
tercerizacin y precarizacin de los contractos de trabajo.
A partir de la prdida de la fuerza del Estado con las privatizaciones, el dominio del capital
financiero, con las nuevas tecnologas que dan movilidad al capital y an ocupan con robot parte del lugar
de los trabajadores, los trabajadores y sus sindicatos pasaron a vivir tiempos arduos y difciles con
muchas prdidas.
Necesitamos entender bien esta realidad para reorganizar con eficiencia las luchas de los
trabajadores, que tambin deben asumir una dimensin colectiva internacional, para de esta manera se
contraponer a este sistema capitalista neoliberal globalizado.
REGIN NORTE:
Guatemala, con su fuerte herencia Maya, lucha por la valorizacin de su cultura y de la
organizacin de su pueblo para construir un pas fuerte y representativo.
El Salvador, despus de una fuerte represin poltica con la muerte de 32 mil campesinos, y con
el fin de la guerra civil y el acuerdo de paz, est reconstruyendo sus sindicatos y reorganizando la lucha
por los derechos de los trabajadores. An no fue superado la mala distribucin de la riqueza, los conflictos
sociales, la violencia, el subempleo, que afecta principalmente las mujeres.
Cuba, asegura los derechos fundamentales a su pueblo, mismo con el bloqueo econmico de los
Estados Unidos y el fin del Mundo Socialista. El perodo especial fue superado y ahora, con la
aproximacin de los Estados Unidos, hay esperanza del fin del bloqueo, y con eso la posibilidad de
cambios significativos.
Repblica Dominicana, vive situacin de crecimiento econmico, pero con mitad de la poblacin
viviendo en la pobreza, y con un costo de vida muy alto. El partido que est en el poder busca controlar
los sindicatos y los movimientos sociales, bajo fuerte presin de los Estados Unidos. Son muchas las
dificultades, pero hay un importante trabajo popular social.
REGIN CENTRO:
Ecuador, con diez aos de revolucin ciudadana, tiene un gobierno vuelto para el pueblo, y
liderando acciones por los derechos humanos, con estabilidad poltica, a pesar de la prensa hacer fuerte
oposicin. Hubo reduccin de la pobreza, ampliacin del empleo y ampliacin de la red de energa
elctrica.
Per, convive con conflictos sociales graves, con mucha violencia y corrupcin. El pueblo est
organizado con frentes de defensa, sindicatos, rondas campesinas y lucha de las mujeres.
Bolivia tambin hizo su revolucin superando cinco siglos de opresin y humillacin, revalorizando
su cultura y sus pueblos originarios. Hubo grandes avanzos tambin en las luchas de las mujeres, con
fuerte representacin poltica.
Colombia vive bajo polticas liberales, con gran desigualdad y satanizacin de la actividad sindical,
con muchos asesinatos de sindicalistas y docentes. Est en andamiento el proceso de construccin de
la paz, con la posibilidad de superar el conflicto armado entre el gobierno e las FARC.

998
REGIN SUR:
Chile, Sufre una poltica de terror y mucha represin. La crisis es cada vez ms fuerte, y el gobierno
mantiene la poltica neoliberal. Los movimientos sindical y social, a pesar del miedo, hacen el
enfrentamiento.
Brasil avanz con las polticas sociales de valorizacin del salario mnimo, bolsa familia, programa
ms mdicos, expansin de la Educacin Superior e Profesional, pero no hizo los cambios estructurales,
como la reforma de los medios de comunicacin social, reforma agraria, reforma poltica, reforma
tributaria y reforma urbana. Los medios de comunicacin social asumi la postura de oposicin con
fuertes ataques al gobierno, buscando desestabilizarlo, con una campaa de tercero turno, no
respectando el resultado electoral con la manifestacin soberana del pueblo.
1 DIMENSIN EDUCATIVA:
REGIN NORTE:
Guatemala tiene una educacin bilinge, la impuesta por la colonizacin y la originaria. Como un
pas pluricultural, busca hacer con que el pueblo acepte y reconozca estas culturas, para poder
valorizarse. Hubo un descuido de la dimensin humana y en la priorizacin de las organizaciones
comunitarias.
El Salvador tuvo momentos de victorias y derrotas con la organizacin del Movimiento Magisterial
y su sindicato. Actualmente no tiene fuerza y el destaque est con las escuelas de padres y familias, que
piensan la educacin integral a partir del anlisis del contexto. Hay una Universidad Pblica y cuarenta
particulares, sin pedagoga adecuada.
Cuba tiene una educacin pblica obligatoria para toda la enseanza bsica. Hay una seleccin
para entrar en la universidad, pero, la enseanza tcnica de nivel medio es valorizada y existen escuelas
de artes y de deportes. La guardera infantil es garantizada para los nios hasta los 06 aos, y las madres
tienen licencia maternidad de un ao. La situacin econmica grave obliga los profesores a trabajar como
jardineros, meseros, etc.
Repblica Dominicana tiene siete millones de analfabetos, con un ndice bajo de alfabetizacin
anual y las escuelas son afectadas por la gran violencia en su entorno. El sindicato Magisterial est en
las manos del partido que est en el poder, y los sindicatos tienen grandes dificultades para defender el
pueblo.
REGIN CENTRO:
Ecuador con su revolucin mantiene las escuelas bien equipadas y con laboratorios completos
para asegurar una educacin de calidad para el pueblo. Los profesores tienen formacin continuada a
travs de las universidades y para eso tienen dos horas remuneradas adems del aula. Despus del XI
EDAL, en Guayaquil, los equipos Docentes crecieron en la defesa de la escuela pblica. Fueron cerradas
universidades privadas de mala calidad.
Bolivia, con una nueva concepcin de educacin, desarrolla una educacin libertadora, anti
imperialista e inclusiva. Propone una capacitacin permanente, busca el crecimiento de la persona, la
interculturalidad y la defesa de los derechos humanos y sociales.
Per tiene fuerte envolvimiento de los Equipos Docentes en la educacin, incluso con la formacin
continuada de los profesores, y enfrenta la superacin de los problemas resultantes de la implementacin
de las polticas neoliberales en la educacin.
REGIN SUR:
Chile sufre con la crisis de las consecuencias de la privatizacin de la educacin. Los alumnos
hacen un fuerte enfrentamiento, pero necesitan del apoyo de los sindicatos, siendo que los Equipos
Docentes estn atentos.
Brasil construy el Plano Nacional de educacin con amplia discusin a travs de las Conferencias
Municipales, Estaduales y Nacionales, siendo aprobado en el Congreso Nacional. La presidente present

999
la propuesta de Brasil, Patria Educadora, y estamos intentando tornarla viable.
1 DIMENSIN FAMILIA, PERSONA, SUJETO
REGIN NORTE:
El Salvador sufre muchos problemas familiares como consecuencia de mala distribucin de la
riqueza, desempleo, violencia, drogadiccin, prostitucin y delincuencia juvenil. Empezaron a implantar
escuelas de padres y escuelas de la familia.
Cuba, mismo con educacin y salud gratuita tiene disfunciones familiares que son tratadas por la
formacin de buenas conductas.
Repblica Dominicana enfrenta problemas familiares ocasionados por la crisis econmica, siendo
que 48% de las mujeres son jefes del lar. Los pobres son los ms afectados pues sufren crisis de valores.
Existe violencia familiar, mujeres son asesinadas por los maridos, nios salen de casa y se transforman
en asaltantes. Existe una crisis entre la Iglesia y la sociedad dominicana. Los equipos docentes se
preguntan: Qu hacer en las escuelas y cul es nuestra responsabilidad?
REGIN CENTRO:
Ecuador convive con diferentes tipos de familias y con la maternidad frecuente en la adolescencia.
Existen polticas de atencin a los nios, a la tercera edad y a las personas con necesidades especiales.
Muchos nios corren el riesgo de tornarse usuarios de drogas, pues quedan solos en casa mientras los
padres trabajan. Existen proyectos que atienden estos problemas en fines de semana, y profesores
forman equipos de rotativo cuanto a esta actuacin.
Per tiene sistemas sociales que no responden a la realidad familiar y su problemtica. Fueron
creadas redes de sustentacin emocional para las familias. La iglesia no ayuda mucho pues es moralista,
y la familia es producto del sistema.
Bolivia estableci la edad mnima de 18 aos para la unin matrimonial. El divorcio cuando no se
tiene hijos, no hay problemas, pero en caso de hijos, surgen las cuestiones de guardia compartida o
igualitaria.
REGIN SUR:
Chile convive con los problemas de la diversidad de tipos de familia, la violencia familiar, embarazo
prematuro, drogadiccin, y existen trabajos de escuelas de padres y los equipos docentes buscan
contribuir a travs de su accin en las escuelas.
Brasil tambin convive con la diversidad de tipos de familias, con madres como jefe del lar,
embarazo prematuro, drogadiccin, y los equipos desarrollan un trabajo junto con la pastoral familiar a
fin de atender esta problemtica.

1000

ALGUNOS APUNTES DE LA PALESTRA

DEL SOCILOGO CARLOS MEDINA GALLEGO
Por Enio Manica Porto Alegre - Brasil
Tema: Causas de la Crisis Estructural en
Amrica Latina
El orden social de desigualdad social y
econmica que viven los pueblos de Amrica
Latina:
75% viven en la pobreza e indigencia. Gran
parte vive con menos de 4 dlares por da.

Docente Investigador de la Universidad

Nacional de Colombia

El trabajo construy el ser humano. Hoy se

construy un abismo entre el trabajo que humaniza
y el trabajo explorador, y el no trabajo. Slo 2% o
3% tiene trabajos dignos. Los 60% estn en el
trabajo informal.

Esto tiene llevado gran parte a inserirse en la delincuencia y al narcotrfico, para

sobrevivir. Tambin ocasiona el trfico de personas, de rganos, de armas, de drogas, la
exploracin sexual de nios y el trfico de sexualidad. Y estas personas que sufren estas
transgresiones son discriminadas por las Instituciones oficiales.
El derecho a vivir con dignidad debe ser el centro de nuevas luchas. Esto significa
garantizar la alimentacin abundante, que forma parte fundamental del derecho a una vida
digna: tener derecho a 7 comidas diarias. Garantizar una condicin de habitacin digna.
Luchar por educacin de calidad y gratuita. Recuperar el sistema de salud, una salud
preventiva, de tal manera que no sean necesarias tantas casas de salud y hospitales.
Garantizar un empleo de cualidad, con un trabajo digno, con reduccin de la jornada de
trabajo sin reduccin de los sueldos. Superar el clientelismo, las polticas corruptas, el
sectarismo, pues tenemos una democracia que funciona sin tomar decisiones, pues slo
piensan en hacer lo que fue determinado por FMI.
El mejor camino es construir sujetos autnomos, que piensen y creen nuevas formas
de organizar el Estado y la Sociedad.

NUESTRAS INSTITUCIONES POLTICAS:

Tenemos instituciones frgiles y corruptas. Las Fuerzas Armadas son corruptas y

asesinas. La Justicia tambin es corrupta y hace crecer la criminalidad. Nuestro Sistema
Educativo no tiene autonoma, y est formando un nuevo proletariado, todos con curso
superior. Es necesario distinguir la Educacin Estatal de la Educacin Pblica y construir
realmente una Educacin Pblica.

1001

RESISTENCIA SOCIAL Y POLTICA DE LA POBLACIN:

La solidaridad se torn caridad. Felizmente hoy surgen nuevos Movimientos Sociales,

fuertes y democrticos. Pero, necesitamos organizar un Sindicato de los Desempleados de
Amrica Latina. Queremos ms mujeres en el Poder. Nos preocupa una izquierda
dogmtica y sectaria. Sin transformaciones no hay utopa. La prctica es el nico criterio de
la verdad.
Necesitamos colocar en el centro la preocupacin con el Ser Humano. Necesitamos
libertarnos tanto de la derecha como de la izquierda que no tiene prctica de izquierda. El
importante es que seamos seres humanos autnticos. Slo as vamos reinventar la poltica
y las realidades histricas de cada pas. Cada uno de nosotros debe saber construir el
camino.

LA CUESTIN DE LA VIOLENCIA:

El crimen organizado algunas veces es el espacio nico que nuestra juventud encuentra.
Existe una criminalidad de las organizaciones econmicas, comerciales e industriales.
Estas organizaciones manejan la economa mundial.

LA EXPLORACIN TRANSNACIONAL DE LOS RECURSOS ESTRATGICOS:

Cada uno de nuestros pases sufre esta exploracin. Las transnacionales exploran
nuestras riquezas y no dejan nada. Necesitamos organizar la lucha y reverter esta situacin.

LA IMPOSICIN MUNDIAL DE LOS EUA:

Actualmente los EUA se imponen militar y econmicamente, y son los mayores

violadores de los derechos humanos en el mundo, y sujetaron nuestros pases a dictaduras
y a guerras contra el terrorismo.
La lucha colectiva es esencial, por eso la importancia de las entidades: Unasul, Celac,
Alba, Brics, etc Existen tres grandes tendencias en Amrica Latina:
1- Pases que construyen la unidad;
2- Pases que buscan caminos particulares;
3- Pases totalmente favorables a los EUA.

1002

LA ALEGRA DEL EVANGELIO

1 Encclica del Papa Francisco
Por Juan Dumont
QU IMPACTO NOS CAUS?
Alegra por la buena nueva, porque somos Profetas y evangelizadores, porque somos
testigos, siempre, por toda nuestra vida.
Esta es la iglesia que queremos, si Dios me habita, debo evidenciarlo. Es mi relacin con
Dios, con las personas y con el medio ambiente.
Invite a la conversin personal. No podemos ser tristes. Necesitamos transmitir a los
dems el gesto y la alegra de vivir.
Alegra es cuestin de actitud porque tenemos la buena nueva.
Necesitamos evangelizar donde estamos, con nuestra actitud, nuestra manera de vivir.
Somos reflejo del amor de Dios que nos habita.
La lectura del texto nos hace ms humanos.
SIGUE APUNTES DE ENIO MANICA:
LAS CRISIS
En tiempos de crisis, existen los que colaboran con lo que provoca la crisis, los que se
quedan indiferentes, y los que buscan construir el futuro.
Estamos en guerra mundial y tenemos que construir el futuro. Tambin la Iglesia. La fe es
lo que salva, a travs de las obras de la fe.
LOS POBRES Y LA POBREZA
La realidad es superior a las ideas. Por eso, debemos ver la realidad e ir a las ideas. Los
desafos del mundo actual:
Necesitamos denunciar el mundo injusto y la economa que mata.
Promover los derechos humanos es atender a las necesidades esenciales de las mujeres,
de los ancianos, de los nios, de todos que estn excluidos.
La dimensin social de la fe: lo social forma parte de la fe y de la conciencia cristiana.
La fe no es slo relacin personal con Dios, pero tambin en la relacin con toda la vida
social. Escuchar y comprender los gritos de los pobres: Dios escuch el clamor de su pueblo,
como habl para Moiss en la Zarza Ardiente.
La vida es superior a los bienes. Una iglesia pobre, para los pobres. Dios viene a travs
de los pobres, por ejemplo, Mara.
Los pobres nos evangelizan. El pobre tiene que sentirse en casa, en la Iglesia. El
evangelio no sera comprendido sin los pobres.

1003

ELECCIONES 2015 2019

EQUIPO CONTINENTAL:
Mari Carmem Murillo Coord. Continental Guayaquil Equador
Muryel Mancia Mendonza Coord. Regin Norte El Salvador
Enna Victoria Santilln Coord. Regin Centro Lima Peru
Patricia Lau Muoz Coord. Cono Sur Chile

ASESORES:
Juan Dumont Per
Jos Sirvin Chile
Elena Torres Bolivia

XIII EDAL REPUBLICA DOMINICANA 2019

ENCUENTROS REGIONALES 2017

1004

LINEAMIENTOS 2015 2019

Promover y realizar la participacin comprometida con las diferentes organizaciones
de los movimientos sindicales y sociales, que defienden los derechos de: mujeres, nios,
jvenes, trabajadores, excluidos, empobrecidos, desempleados, de la Tierra y el cosmo.
Trabajar de manera explcita y organizada la formacin poltica alternativa y crtica,
que tenga como centro al ser humano, la justicia social, el respeto a la diversidad, la
equidad, la economa solidaria, a travs de un plan establecido en cada pas, regin y/o
equipo, para desarrollarlo en cada reunin o encuentro.
Mantener y fortalecer la comunicacin y la formacin poltica a travs de los medios
virtuales y las redes.

EDUCACIN
Reinventar la Escuela Pblica inclusiva, pluricultural, intercultural, plurilinge que
garantice la educacin de calidad y calidez.
Establecer alianzas estratgicas con otros actores sociales y movimientos de
educacin popular, para generar propuestas que impulsen polticas educativas que
garanticen procesos alternativos de transformacin.
Fortalecer vnculos con educadores populares, padres de familia y jvenes
comprometidos con la educacin, entre otros.

ESTUDIANTE
Fortalecer la formacin del ser humano y la comunidad con sensibilidad, conciencia
planetaria y csmica, crtica y sentido de pertenencia y ciudadana.
Motivar la participacin estudiantil en las luchas por la justicia, paz y solidaridad, con
los pueblos americanos.

MAESTRO
Promover y fortalecer la dignidad del maestro y la maestra, a partir de un proceso
formativo humano, crtico y espiritual que los lleve a la accin responsable y comprometida
con la vida, los procesos sociales y polticos liberadores.
Recoger desde los estudiantes y padres de familia sus anhelos, pensares, sentires
y a partir de ellos hacer una educacin nueva.
Profundizar nuestras relaciones afectivas y familiares con el fin de ir construyendo
desde el ser, la pareja y la familia un proyecto de vida que nutra una sociedad fraterna y
justa que valore la diferencia y la diversidad.

1005

Generar espacios de dilogo,

reflexin y accin familiar que respondan a los
desafos actuales: drogadiccin, sexualidad,
violencia intrafamiliar, delincuencia, femicidio,
contaminacin ambiental, entre otros.

Yolanda Rincn, Claudia y Sarit con Enio y Tereza

Reflexionar sobre los derechos

sexuales y reproductivos de la mujer para
profundizar y respetar su decisin personal
con respecto al aborto; as como, la unin
homoafectiva, orientacin sexual, adopcin
de nios, etc.

Reafirmar nuestra identidad como

movimiento de Iglesia que asume un nuevo estilo de vivir la fe, teniendo como centro y
motor de nuestra vida la prctica de Jess, asumiendo la escuela pblica como espacio de
misin y evangelizacin
Enriquecer nuestra fe desde las diversas sabiduras ancestrales y culturales de
relacin con Dios, fortaleciendo los encuentros ecumnicos para la inclusin y el accionar
conjunto.
Aplicar la metodologa de Revisin de Vida en nuestros encuentros con la comunidad
a fin de que nuestra prctica se convierta en un estilo de vida iluminada por el Evangelio.
Acrecentar nuestra formacin con el anlisis y reflexin de documentos de iglesia el
Concilio Vaticano II, la teologa de la liberacin, la Alegra del Evangelio, etc.
Participar en la construccin de un nuevo paradigma que pone al ser humano, la
naturaleza y todas las formas de vida como centro en los procesos productivos, formativos,
sociales y polticos que busquen atender las necesidades bsicas del ser humano y no la
lgica del mercado.
Establecer alianzas estratgicas con otros actores sociales para disear polticas
pblicas de proteccin y defensa del medio ambiente y de los recursos naturales
Contribuir a dar una re-significacin a la cosmologa, comprendindola como un gran
universo vivo, inteligente, autorganizado y trascendente.
Impulsar proyectos ecopedaggicos y relaciones con organizaciones nacionales e
internacionales que promuevan la lucha por nuestra naturaleza y el cosmo.

1006

FIESTA LATINOAMERICANA EN CELEBRACIN

A LOS 50 AOS DE EDAL
En el da anterior al encierre del XII EDAL, 08 de enero
por la noche, los delegados del Encuentro, en homenaje a
su cincuentenario, festejaron con danzas y bellsimas
canciones, su trayectoria de vida como educadores
latinoamericanos del Movimiento de los Equipos Docentes.
La solemnidad de apertura cont con la presencia de
representantes del gobierno de Quindo, que homenajearon
el Movimiento, condecorando equipistas cincuentenarios,
entre ellos, Juan Dumont, Ceclia Guanar y Tereza Gamba.

INICIO DE LA FIESTA CON PALAVRAS DE ANTONIO TORO

1007

Exposicin de fotos, material de los Equipos, del Concilio y del LIBRO EDAL

1008

1009

TIEMPO VIDA
EDAL CINCUENTENARIO

El tiempo es tangible
En el proceso del tiempo
del cual todo cambia
somos
el propio movimiento
en el cambio
del ritmo de la vida.
Somos gente, somos vida
en relacin
con todos los seres vivos
de la Tierra.
Somos gente. Somos vida
que percibe
comprende crea
construye el mundo.
Todo interage
La revelacin del Creador
es la propia experiencia
de la realidad
en la descubierta del nuevo
anunciante de la Palabra
siempre nueva.
Somos gente que lucha
como la fuerza del viento
como la fuerza de las aguas

como la fuerza del joven

que suea.
Somos gente que abraza
la esperanza
en la fe que espanta el
miedo.
Somos Equipos Docentes
Somos gente en camino
captando en la prctica
las seales de los tiempos
Ayer. Hoy. Maana.
EDAL tiempo vida
vida haciendo la historia
marcando Latinoamrica
en su cincuentenario
corazn del mundo
en la dimensin de pasaje
que la historia da.
EDAL semilla francesa
Dieu est partout
Il est aussi dans
lenseignente public.
mirar de esperanza
de la enseanza oficial
de la escuela para todos

2015 Ao Jubilar
mirar profundo
de un continente
en fiesta
en tierras de Armenia
corazn de la zona cafetera
de la majestosa Quindo
de la extraordinaria
acogida colombiana.
EDAL dcimo segundo
Crisis o transformacin
construyendo el presente
en la dimensin del maana
con el pobre y el oprimido
protagonista
de la justicia social.
Transformacin profunda
metamorfosis de la vida.
como en las mariposas
abriendo caminos
descubriendo
el significado profundo
del presente
El tiempo es su chance
El desafo y la esperanza
su propia grandeza
Tereza Gamba

1010

DECLARACIN FINAL DEL XII EDAL EQUIPOS

DOCENTES DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE
La comunidad Equipos Docentes de Amrica Latina y el Caribe, reunidos en XII EDAL
en la ciudad de Armenia, departamento del Quindo, Colombia, desde el 4 al 9 de enero del
2015, sentimos profundo pesar, indignacin y dolor, por los acontecimientos sucedidos con
los 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, desaparecidos en Iguala,
Mxico, el pasado 26 de septiembre de 2014.
Expresamos nuestra solidaridad con las vctimas, sus familiares, equipistas de
Mxico, docentes y el pueblo en general; demandamos a las autoridades la investigacin
profunda, detallada de manera imparcial para llevar ante la justicia a los responsables de
horrendos crmenes sucedidos a lo largos de estos aos en un contexto creciente de
impunidad y criminalizacin. Como comunidad docente que tiene como eje fundamental el
amor y el respeto a la vida del ser humano, reiteramos nuestra exigencia al reconocimiento
y respeto a los derechos a una vida digna, a la seguridad y las expresiones de reclamos y
a ser escuchados. Nos unimos a todas las voces de protesta para que sean encontradas
las personas. Por este motivo y luego de analizar y reflexionar las realidades presentadas
por cada uno de los pases En el mundo y en los pases latinoamericanos y el Caribe,
prevalece el modelo neoliberal, que trae como consecuencia el aumento de la desigualdad,
el consumismo, exclusin, violencia intrafamiliar, abuso sexual, drogadiccin, ciberacoso,
bullying, femicidio y el predominio del mercado; sin embargo, se encuentran signos de
esperanza e iniciativas alternativas como: polticas del Buen Vivir (Sumak kawsay), nuevas
leyes en el plano educativo, inclusin social, equidad de gnero, el derecho de la naturaleza,
etc.
Como comunidad equipistas nos comprometemos a:
Reinventar la escuela pblica, para que desarrolle la formacin integral del ser
humano, atendiendo a su diversidad multitnica y multicultural.
Fortalecer la dimensin ambiental y ecopedaggica cambiando paradigmas de
respeto a toda
Reconocer
nuevas
formas de familias presente
en nuestra realidad social
que expresan en sus
relaciones el amor que las
une,
garantizando
la
formacin de una sociedad
armnica,
donde
la
convivencia manifieste los
valores del reino.
XII EDAL: Jos Chanchavale Equipista de Guatemala de sombrero

1011
Reafirmar nuestra opcin preferencial por los pobres en la misin evangelizadora del
mundo de la educacin y asumir la teologa de la liberacin como un aporte significativo en
nuestra
Robustecer espacios ecumnicos y redes que ayuden a consolidar el Reino de Dios.
Afirmar nuestra condicin de pueblo de Dios y como sujetos eclesiales nos sentimos
Corresponsables de una iglesia al servicio de los ms necesitados que anuncie a un Dios
liberador e intensifique la esperanza de un mundo justo y solidario.
Seguir trabajando desde nuestras aulas y comunidad educativa reconocimiento y
respeto a los derechos humanos como base de la justicia necesaria para saborear la paz.
Armenia 9 de enero de 2015.

MISA DEL ENVIO, CON EL ENCIERRE DEL XII EDAL

Van a morir los Equipos Docentes? Van a fosilizarse? O van a contribuir a la
invencin de algo nuevo a partir del mundo de la Educacin que es nuestro? (no solamente a
partir de l).
Eso depende de nosotros/as, de nuestra obediencia al Espritu, que sopla cmo quiere y
dnde quiere!... Si somos fieles al Pueblo, a la Historia y contemplativos de ese soplo del
Espritu en nosotros, en los cristianos, en los seres humanos de buena voluntad No nos
equivocaremos!
Juan Dumont

1012

EQUIPOS DOCENTES CELEBRAN EN ARMENIA LOS 50

AOS DE PRESENCIA EN AMRICA LATINA Y CARIBE

Del 4 al 9 de enero 2015

Realizacin: Centro de Recreacin de Comfenalco.
ALVARO MOLINA

AGRADECIMIENTO

Queremos agradecer de todo corazn el cario de quines nos dieron su apoyo, nimo y
buenos deseos para la realizacin del XII EDAL del 4 al 9 de enero de 2015. Vivimos cinco das
de integracin, fraternidad, espiritualidad autntica y profunda, de compartir ideas y realidades
de cada pas en relacin con las dimensiones: sociopoltica y sindical, educativa, comunidad e
iglesia, ambiental- ecopedaggica, persona-familia y la organizacin del Movimiento Dar las
gracias quiere decir tomar lo que cada equipista- (presente o ausentepor diversos motivos-)
brind a la preparacin en el momento PRE-EDAL y en el EDAL, es tomar amorosamente los
aportes, interiorizarlos hasta sentir y percibir que nos nutren en la labor que realizamos para
construir la escuela pblica que queremos Dar gracias tambin quiere decir revisar los
momentos de crisis que hacen parte de la vida cotidiana del maestro y la maestra, de los
trabajadores/as de la educacin, transformar lo que nos ha sido regalado, y con acciones que
involucran el compartir la experiencia EDO con otros/as, contribuir a fortalecerles, en lo que nos
ha enriquecido.

1013
El XII EDAL, un encuentro entre generaciones docentes que fluye con la vida, al dejar
llegar lo que viene y dejar ir lo que se va. Una historia de 50 aos, recopilada en tomos y
fotografas, construida por valiosos seres humanos, y recopilada por una sabia mujer- Teresa
Gamba- y un equipo que le acompaa en la tarea de conservar la memoria, para no olvidar. 50
aos que ahora nos motivan, en el siglo XXI, a trasegar, a movernos, a asumir la actitud de un
ro que fluye libremente frente a los acontecimientos que aparecen ante nosotros y nosotras.
XII EDAL, una manera colectiva de trabajar, con jornadas intensas de produccin, de
escucha, de intercambio de ideas, de debate fraterno, de respeto a la palabra y a la persona
entre otras. En l se hizo presente la metamorfosis, la vida pintada de vivos y variados colores
como las alas de las mariposas. Un encuentro que no juzga a nadie, que reconoce las culturas
y las diferencias y que trata de dar un buen lugar a todos y todas. Una experiencia que se torn
en anclaje (provoca emociones agradables, Refuerza nuestra confianza, Produce alegra
desde el evangelio y experiencias de encuentro, Te hace sonrer, entre otras) para pensarnos
como movimiento en la bella tierra del Quindo en Comfenalco.
El encuentro con cada pas, ense, que cada uno/a tiene que hacer su propio ejercicio
de volver a la raz para revisar lo que somos, para darnos cuenta de cmo vivimos la
metamorfosis, revisar las etapas en las que nos encontramos, proponer las acciones de
transformacin y luego soltar.
El placer de soltarse tiene que ver con la capacidad de aceptacin, es abrir puertas para
transformar, para cambiar, desde la libertad, rompiendo la inercia de correr y la necesidad desde
"el impulso de hacer". Es comenzar a escuchar lo que quieres y lo que necesitas de verdad,
desde tu verdad interior, como parte de tu propio proceso personal, desde tu responsabilidad,
como parte de tu desarrollo y evolucin. Cada uno/a acepta lo que quiere or, reconoce tambin
lo que necesita, lo que le molesta, lo que le agrada, lo que le enriquece. Es una gran enseanza
"Contra lo que te resistes, persiste, lo que aceptas, se diluye".
El placer de Soltar tiene que ver con fluir con dejar que las cosas vengan, abrindose a
dejar llegar lo que viene y dejar que se vaya lo que se va, sin resistencias, sin forzar.
Iniciamos una nueva etapa, se han cumplido 50 aos, se hace imprescindible adoptar una
actitud abierta en estos momentos, que permita dejarse llevar, aumentando la consciencia de
donde estamos, que hacemos. Como realmente abordar aquello en lo que entramos en cada
momento, dejndonos simplemente vivir aquello que sucede, sin prejuicios, sin defensas, solo
lo que ah, "aqu y ahora".
Equipos Docentes "aqu y ahora. Muchas de las situaciones que vivimos, en nuestros
pases nos mantienen en un estado continuo de tensin, donde nos identificamos con todo lo
que hay que hacer, nos sentimos agarrados, identificados, sujetos a realidades que de alguna
manera acaban teniendo un dominio sobre nosotros/as o ejercen una fuerte influencia
En las situaciones de cambio, de transformacin, estamos abiertos, porque no sabemos
lo que va a suceder, estamos en un estado de alerta permanente, donde nos sorprendemos y
sorprendemos a los /as otros/as, creando tambin relaciones y situaciones nuevas, desde aqu
vivimos cada cosa como nueva, como inesperada, como no conocida, esto tambin nos pone
en una continua apertura.
La vida es un camino de aprendizaje, el XII EDAL nos invit a aprender nuestras propias
lecciones, a aceptar las limitaciones, cuando como equipista, s y comprendo mis limitaciones
y parto de ellas, empiezo realmente a conocerme en todas las dimensiones, dndome cuenta
de lo que conozco y no conozco de m, en el proceso de construirme como maestro y maestra,

1014
comprometido con una educacin que haga posible un mundo posible para todos los seres
humanos y la naturaleza.
Cada momento vivido nos permiti entender que se puede pasar del escuchar, a retornar
a tu centro y desde all pararse para poder mirar y ver la situacin con otros ojos, con ms
claridad. Observar la situacin con curiosidad y preguntarte como puedes utilizarla experiencia
del otro/a, respetuosamente, para ir ms all y seguir creciendo, continuar desarrollndote como
persona, explorar la oportunidad que se esconde tras una crisis. Perdonar los errores propios y
ajenos y agradecer los dones propios y regalos recibidos de los dems, agradecer tambin a la
vida el haber llegado hasta aqu. La vida fluye como un ro, solo cuando uno deja de fluir las
cosas se estancan, los problemas se amontonan y uno deja de sentir el flujo de la vida.
Fluir con la vida quiere decir aceptacin: Dejar llegar lo que viene y dejar ir lo que se va.
T no eres lo que sucede, eres a quien le sucede El encuentro comparti el aprendizaje de
trabajar el propio espacio interno, explorar las relaciones a travs del grupo, primero como es
nuestra propia relacin, como contactamos con nosotros/as mismos/as, como nos tratamos y
segundo la exploracin del mundo externo, como tratamos, como vemos, como nos dejamos
mirar, como es la relacin con los otros, con nuestro entorno, como nos relacionamos con los
dems. Entre otras.
Damos las gracias porque en el XII EDAL se hicieron presentes las seis conversaciones
poderosas: pedir, agradecer, ofrecer, declarar, acordar y reconocer.
Tambin damos gracias por el mapa personal, que se hizo visible con territorios, afectos,
sentimientos y emociones, a travs de l nos enteramos de cmo va el mundo, nuestro mundo
y qu cosas son las importantes para cada uno/a. Fu nuestro radar que se hizo visible para
mostrar lo que nos mueve, nos toca, nos activapara poder revisar la crisis, el dolor y
transformar. Con nuestras luces y nuestras sombras, seguimos comprometidos y
comprometidas.
Damos las gracias a los y las participantes de los equipos docentes de Amrica Latina y
el Caribe, al docente investigador de la Universidad Nacional: Carlos Medina Gallego por
aceptar nuestra invitacin y participar, a Luis Eduardo Varela Rebellon- primer vicepresidente
de FECODE por el saludo dado a las delegaciones de los pases presentes, a Comfenalco por
la logstica brindada y la excelente atencin de sus trabajadores/as, a la gobernacin del
Quindo: Sandra Paola Hurtado Palacio, al Secretario de Turismo: Juan Carlos Ramos Mnera,
al peridico la Crnica del Quindo por registrar el evento, al equipo de coordinacin continental
, al P. Juan Dumont y a Pochy por el apoyo dado cuando lo necesitbamos, a Elena Torres por
la asesora y equipo responsable publicacin de Novedades.
Damos gracias a cada una, a cada uno, de los integrantes de los equipos Docentes de
Colombia por su compromiso, por asumir con mucha responsabilidad y creatividad el arduo
trabajo realizado durante el ao 2014 en la logstica y comunicacin virtual- pginas
motivacionales para el encuentro EDAL en Facebook https://www.facebook.com/encuentro.edal
y web edal2015.wix.com/edal-2015#! Momento pre-edal y durante el desarrollo del mismo al
asumir durante los 5 das el trabajo de comunicaciones, logstica con Comfenalco, as como el
taller de desarrollo Humano, entre otras tareas que permitieron culminar con xito el XII EDAL
Damos gracias a cada una de las familias de equipistas en cada regin- por el apoyo brindado
y el compartir su tiempo afectivo, como acompaantes activos para ser gua de participantes en
el encuentro, orientar y ofrecer alojamiento, ser partcipes en las tareas propias de la logstica

1015
del encuentro, la motivacin, toma de fotografas, por articularse plenamente con la vida familiar
a la tarea de organizacin del XII EDAL.
Agradecemos a cada participante por su esfuerzo y por las ganas para trabajar, disfrutar
el espacio y aportar al crecimiento individual y colectivo.
Sentimos una enorme gratitud con cada una/o de los y las equipistas, fue muy clida y
significativa su presencia, en nuestro pas: Colombia Compaeras y compaeros de los equipos
Docentes de Latinoamrica y el Caribe: Gracias!
Martha Agredo de Giraldo
Coord. Zona Centro-EDAL
2011 - 2015.

Consuelo Hurtado
Coord. Equipos Docentes de Colombia

ANFITRIONES - COLOMBIA

1016

TESTIMONIO
AHORA A VOLAR, DESPUS DE LA CRISIS O
TRANSFORMACIN
La crislida ya sali del capullo convertida en la mariposa ms
bella que comenz a desplazarse por los aires desde Armenia
Colombia al cierre del XII EDAL 2015, con toda la gama de colores en
sus alas, que son los saberes y acuerdos del trabajo realizado con
matices vistosos, atravesando las cordilleras, los verdes campos y
la tierra rida de nuestra Amrica, con el propsito de enriquecer la
labor docente en las aulas de la escuela pblica en busca de la dulce
sonrisa de los nios de mandiles blancos, de todos los pases que
son la razn del Movimiento de Equipos Docentes de Amrica Latina
y del Caribe.
Da a da, en cada momento de participacin activa de los
equipistas asistentes portadores de experiencias, proyectos
consensuados en sus entornos, forjaron un camino claro y bajo la
luz del Maestro, nombre que nos enaltece en la labor diaria en
nuestras aulas.
La eucarista en la aurora y el acercamiento a Jess con las sabias palabras de Padre Juan
Dumont, junto a las reflexiones previas al inicio de cada jornada, fueron las que iluminaron el
desarrollo de los trabajos presentados, cuyo contenido como sumun de lo realizado en la fase del
PRE EDAL, por los EDOS en tareas, compilaciones, propuestas, aportes y consensos para
socializar, logrando en las presentaciones, realidades en los diferentes temas planificados por
cada equipo docente con relacin a las Dimensiones Conversatorios, grupos de trabajo, que
permitieron tambin conocer la riqueza del folklore innata de la identidad de los mismos y que los
equipistas proyectaron en sus labores de aula, presentaciones y experiencias que se socializaron
fraternalmente dando a conocer diferencias y similitudes entre todos los pases participantes.
Con todo el bagaje de resultados obtenidos ahora podemos iniciarla tercera fase el POSTEDAL y, dejar que la mariposa en este momentos e pose en cada aula con los nuevos
Lineamientos, que enriquecern los saberes, potencialidades, capacidades, habilidades y
destrezas fortaleciendo conocimientos que trasciendan en la familia, protejan y velen por el medio
ambiente, en lo social-sindical con una educacin que est en manos de cada docente-equipista
quien sigue la palabra del Maestro, y que responde a la filosofa de nuestro Movimiento, que
orgullosamente este ao celebramos el 50 ANIVERSARIO de una labor comprometida con una fe
cristiana que ntegramente proyecta su vocacin a la niez de las escuelas pblicas de nuestros
pases de Amrica Latina y del Caribe.
Un abrazo fraterno a todos y cada uno de los equipistas que participaron en el XII EDAL
2015, reconociendo que ahora son los mensajeros de lo realizado, que llevarn a sus pases,
equipos, familias, aulas, amigos y a todo el entorno de sus diversas actividades, con el propsito
de dar cumplimiento al compromiso en Armenia Colombia 2015 y, al mismo tiempo comenzar a
plantearnos una consigna que nos lleve a prepararnos para el siguiente XIII EDAL 2019; que con
el entusiasmo que nos caracteriza la planificaremos rumbo a la hermana Repblica de Santo
Domingo 2019.
Carmen Doris Requena Gonzales
COORDINADORA NACIONAL DEBOLIVIA

1017

LA ESPERANZA SE CONSTRUYE
COMUNITARIAMENTE.ESTOY CONVENCIDA QUE
TENEMOS UNA MISIN LIBERADORA QUE
Como docente Latinoamrica de uno de los pases de
Sudamrica (Ecuador) acepto la responsabilidad de dar mi
servicio a la comunidad Equipos Docentes. He decidido
entregarme, no prestarme, como dice Sta. Mara Eugenia.
Aceptar una responsabilidad de tanta importancia y de enorme
trabajo no es fcil, es una locura, una locura empujada por el
amor, desde este fuego. Tengo ilusiones de caminar en
comunidad en descubrir y construir nuevos horizontes.
Los cambios que vivimos en la actualidad nos motiva a
crear, levantar, imaginar, consolidar las comunidades en todos
los espacios, vivir nuevas dinmicas en la que vayamos
fortaleciendo las relaciones fraternales, compromisos polticos,
una fe que nos moviliza, qu nos empuja a potenciar desde el
aula, con los padres, con nuestros estudiantes, con nuestro
pueblo y la sociedad, una educacin que nos desarrolle
integralmente y no como respuestas para el mercado. Es el momento de exigirnos propuestas
educativas elaborada con todas y todos (docentes, estudiantes, padres de familia, pueblo en
general) para que sea posible mirarnos desde lo profundo, de redescubrirnos como parte de la
creacin y de nuestra Pachamama.
Asumir los equipos y trabajar con unos lineamientos claros que nos conducen hacia un
mundo ms humano, fraternal, donde se viva la dicha de la paz como resultado de la justicia,
es una tarea colectiva, social, comunitaria. Y esto ser posible con el aporte de todas y todos,
con sus experiencias, con sus luchas, con sus creaciones que muchas veces estn all y
necesita ser visualizada para enriquecernos y enriquecerse. Es hora de pensar como un bloque
que se construye desde sus diversidades, sus particularidades, desde su cultura que abre
nuevas esperanzas al mundo.
Si aqu estoy y estamos aqu por cuatro aos para servir y seguir caminando juntas.
Somos un equipo de Coordinacin
Continental que tiene el propsito claro de
fortalecer la misin de asumir nuestro
compromiso
poltico,
social,
ecopedaggicos, de fe, y comunitario de
los Equipos Docentes en el mundo.
Mari Carmen Murillo
Coordinadora Continental
Equipo Continental en reunin

1018

PARA EL LIBRO EDAL

OPININ Y RECOMENDACIONES DE JUAN DUMONT.
INTRODUCCIN
Juan
Dumont,
como
asesor,
acompaa los Equipos Docentes de Amrica
Latina hace 40 aos. Es conocedor de todo
el proceso de la caminada del Movimiento
no slo de Amrica Latina como en el
mundo, especialmente Francia, de la cual es
originario como equipista y sacerdote.
Juan ve la importancia de este
trabajo, que lo denomina Libro EDAL, como
un momento especial de reflexin.
Miren, ahora es el tiempo favorable,
ahora es el da de la salvacin.
Nuestra historia debe ser un
trampoln para seguir inventando la
historia que se nutre de su tesoro vivo,
inventando tiempos nuevos a partir del
mundo de la Educacin que es nuestro.
Eso depende de nosotros, de nuestra
obediencia al Esprito que sopla como
quiere y donde quiere! No nos
equivocaremos.

EL LIBRO EDAL
En el momento fijado te escuchar, en el da nefasto te asistir
dijo el profeta Isaas (49, 8).
Siglos han pasado, de gracias y desgracias, de gracia surgiendo, ms de una vez, de lo
ms profundo del abismo (Salmo 130): el grito de nacimiento de la Esperanza, de su parto en
el corazn de la muerte.
Desde el abismo clamo a ti, Seor, escucha mi clamor. (Salmo 130,1-2a) El clamor
es un grito de parto. Pablo, perseguidor de los discpulos de Jess en nombre del Absoluto de
Dios, despus de encontrar a Jess Resucitado en un parto violento (Hechos 9, 1-22)
despus de escribir a una comunidad cristiana del puerto de Corinto los puertos no tienen
buena fama- escribe: dice la Escritura: en el tiempo favorable te escuch y en el da de la
Salvacin te ayud (2Cor 6, 2) Miren la cita de Isaas Pablo conoca las Escrituras!
Por eso le digo:

MIREN, AHORA ES EL TIEMPO FAVORABLE; AHORA ES EL DA DE LA

SALVACIN!

1019
1942: Francia Pobre Francia! En guerra contra la Alemania nazi desde setiembre de
1939, invadida desde el 10 de mayo de 1940; ms de la mitad del pas ocupado por los nazis,
los SS Bombardeos, xodo, humillacin de un armisticio aplastante, el 15 de junio de 1940
Pas ocupado, soldados franceses presos; poblacin perdida (unos colaboran, otros aprovechan
para hacer mercado negro, otros no tantos. Se comprometen en la resistencia; campos de la
muerte, persecucin de los judos, etc.
1943: Todo el pas ocupado! Se ha realizado la profeca de Ezequiel, la de los huesos
secos del captulo 37?... Esos huesos son todo el pueblo de Israel. Ellos andan diciendo: se
han secado nuestros huesos. Se perdi nuestra Esperanza, el fin ha llegado para nosotros
(Ez. 37, 11).
El caos de la muerte? O, ms profundamente, el caos primitivo, tal como se cuenta
en la poesa del Gnesis 1 y 2?
El caos de la muerte puede volverse caos de la vida: surgen como brotes frgiles, la vida:
resistencia en el interior del pas y desde el exterior; reflexin sobre el futuro, se prepara la
resurreccin de la democracia (por ejemplo: el voto de las mujeres; la renovacin de la
educacin malograda y manipulada: a nosotros alumnos se nos obligaba a cantar al viejo
mariscal jefe del Estado y colaborador de Hitler: Mariscal, aqu estamos tus hijos; invencin
del Seguro Social; reconstruccin de las ciudades destruidas, sueo de una Europa unida, etc.,
etc.) Todo eso se cocin en un pas aplastado
La Iglesia tambin tuvo sus colaboradores con el rgimen, sus indiferentes, sus
resistentes; reflexion sobre su misin, nuestra misin. T.C. (Testimonio Cristiano) la revista,
naci en plena guerra, todava existe (la recibo) Se descubri la Biblia, se desarrollaron
comunidades cristianas de todo tipo (estudiantes, jvenes campesinos y obreros, adultos)
Y, un da, unas estudiantes de Pedagoga (no en Escuelas Normales, porque ellas fueron
suprimidas por ser consideradas focos de subversin!), que haban pertenecido a la JEC,
jvenes maestras, en 1942 fueron a ver a su joven asesor, Michel Duclercq, en ClermontFerrand (zona llamada libre) y le dijeron: Ahora somos maestras Qu hacemos?
Nacieron, entonces, las Jvenes Docentes, que luego se transformaran en Equipos
Docentes
El 6 de junio de 1944, los Aliados desembarcaron en las costas de Normanda, liberaron
Pars el 24 de agosto y los Equipos Docentes alquilaron en la capital un pequeo local, en un
convento de dominicas Un local alegre como una crcel!...
En ese local vivi Michel; tambin, desde 1946, Elena, maestra de Inicial en Rouen (donde
mataron a Juana de Arco). All llegu como permanente Yo dej mi escuela en 1948 y
conform con ellos el primer tro de responsables: fe, creatividad, entusiasmo, pobreza hasta
hambre; y viajar por toda Francia, para conocer a los maestros cristianos de la escuela pblica,
la del pueblo; para formar comunidades y comunin de comunidades: los Equipos Docentes.
Es el caos, el tiempo favorable, ahora es el tiempo favorable, ahora es el da de la
salvacin para la pequea historia Pero no hay pequea historia El convento ha
desaparecido, hay una casa de jubilado donde vive Rene, fundadora de los Equipos Docentes
de Pars, gran amiga a quien visito en cada viaje y llamo algunas veces al ao, vive en una casa
de jubilados Signo de los tiempos?... Somos jubilados?
Tiempo favorable, da de la salvacin Los Equipos Docentes han buscado
extenderse en Europa, pero los dems pases no entendan bien nuestro amor a las escuelas
pblicas, laica, donde poda vivir gente de utopas diferentes, pero unidas en valores comunes,

1020
capaces de iniciarnos a una vida fraterna, a una construccin de democracia Nacieron
Equipos Docentes en Italia, en pases bajo dictaduras: Portugal (antes de la Revolucin de los
Claveles); Espaa de Franco Recuerdo un encuentro de Responsables de Italia, Espaa,
Portugal, Francia, en Salamanca (una de las ms bellas ciudades conocidas por m), en agosto
de 1973 Estuvimos muy bien vigilados por la polica.
Nacieron y vivieron Equipos en Alemana del Este (comunista) Nacieron Equipos en
Argelia, antes de su independencia, y han tenido un papel muy importante y peligroso en la
lucha por la independencia (1962) y despus Tiempo favorable despus de guerra,
asistimos a la descolonizacin por lo menos poltica de frica, de manera muy imperfecta, pero
sin guerras y muchos maestros y maestras de los Equipos Docentes de Francia se fueron a
trabajar con sus colegas de frica negra (1960) Se multiplicaron las comunidades con sus
revistas, sus asesores (En Ruanda hubo ms de 300 Equipos).
Elena se fue a visitar Asia e India, donde nacieron los Equipos Docentes en un contexto
poltico, religioso, cultural tan diferente y se desarrollaron en otros pases
A Michel Duclercq lo llam el San Pablo del mundo de la educacin Su vida fue
caminar, proponer, regresar y estudiar los problemas encontrados; y viajar de nuevo l fue a
Europa, frica del Norte, una vez a Asia y Amrica Latina.
Tiempo favorable, da de la salvacin. A los equipistas franceses nos entusiasm la
preparacin del Concilio (1962-1965), Primavera de la Iglesia, y descubrimos que lo que por
fin el Concilio iba a vivir y proponer lo vivamos ya en buena parte de nuestros pequeos
Equipos!... Michel, quien conoca a algunos telogos del Concilio (Congar, Chenu) se hi<o
introducir en los corredores de la Asamblea, se enamor de Helder Camara, Lorscheider, Arns,
Proao, Mndez Arceo, Pepe Dammert, Larran, etc., etc Les propuso los Equipos
Docentes, Se hizo invitar por la gente del continente del futuro (segn su parecer) Se puso
a estudiar castellano en Cuernavaca, bajo la conduccin del profeta multifactico Ivn Illich y
se lanz todo un ao a alternar su estada entre Francia y Amrica Latina: de tres en tres
meses Sus pases preferidos: Brasil, Mxico, Colombia Haciendo qu?... Una revista de
alto vuelo, Equipos Docentes de Amrica Latina, animada por Lissy Drews de David y Marina
Castillo bsqueda de asesores dilogo con los franceses de Fidei donum (CEFAL) uno
de ellos conoci la crcel en Brasil-; y el Brasil, bajo la dictadura prohibi el ingreso a Michel
Maestros franceses de los Equipos Docentes enseaban en Venezuela, Colombia, Chile el
primer EDL se celebr en Riobamba, en 1970!
Y en 1975 se hizo el Primer Encuentro Mundial, en un ambiente de alegra de la Iglesia
de Pentecosts, de noviazgo Mundializacin en la fraternidad, mundializacin bajo una
utopa humana divinizada por la fe Juventud de la Iglesia en el mundo de la Educacin.
Mis viejos compaeros, hermanos todava en esta tierra se acurdan? Todo lo que
sobamos en el mundo poltico, de la Educacin, de la Iglesia poda, deba realizarse y
celebrarse Maravilla de la fe, celebrada a travs de la cultura de cada continente, y unidad
de comunin!
Tiempo favorable, da de la salvacin Pablo, tus palabras parecen muy, muy lejanas,
y tenemos ganas de escribir una profeca de un agnstico profeta viejo y joven:

Lo peor es probable,
Lo mejor es posible
Edgar Morin

1021
Estamos en crisis? Crisis de sociedad nuestras viejas democracias formales estn
cansadas y no vemos muchos brotes de democracias participativas. Mundializacin,
globalizacin S!... El mundo se hace uno bajo el reinado de qu?... Multinacionales,
bancos, ricos sper ricos en los pases ricos En los pases pobres crecen las riquezas de
una minora y las masas se hacen ms pobres El becerro de oro de los viejos hebreos se ha
mundializado Se hacen conquistas agrcolas en la costa desrtica de mi Per, se hacen
irrigaciones en Olmos (Per) quines compran?... sociedades poderosas Se multiplican
peones sin trabajo seguro, sin seguridad social; se multiplican las maquilas de Amrica Central
y la deslocalizacin y los esclavos en esas maquilas A quin mirar? China comunista
manejando a la perfeccin la economa liberal?... Brasil ofreciendo su amazonia?... Per con
su maldito oro?... La rica Europa no sale de su crisis: Grecia, Espaa, etc La humanidad y la
creacin entera estn en peligro de muerte Todo eso lo sabemos: lo peor es probable.
Nosotros, Equipos Docentes, nosotros Magisterio, hemos credo tanto que nuestra
escuela pblica tena que ser instrumento de liberacin, uno de los lugares donde los pobres
pueden aprender a ir adelante Hemos credo que el magisterio puede ser habitado por una
utopa, la de la dignificacin de los pobres Unos lo han logrado, a veces para entrar en el
sistema de la dominacin fuimos instrumentos de la reproduccin de la injusticia?... Y lo que
era servicio de la Educacin se ha comercializado No creemos en nuestra escuela?... A
qu escuelas y universidades fueron, van nuestros hijos?... Por qu en las escuelas de todo
el mundo se mata tanto?
Y la coherencia evanglica de nuestra Iglesia, de la que pretendamos participar?...
Acabo de leer un artculo cuyo ttulo es: En el infierno del Vaticano Vaticano II, primavera
de la Iglesia... Qu hemos hecho del Vaticano II?
Nosotros, equipistas, nos hemos equivocado?... Yo, que fui maestro, sacerdote al
servicio de la evangelizacin del mundo de la educacin, he tomado un camino sin salida?...
Michel Duclercq, unos aos antes de su pascua, cuando todava poda hablar (1985 o 1986) me
dijo un da: Yo creo que los Equipos han cumplido ya su tiempo Petrificado le respond:;
En Europa no s; en Amrica Latina, los veo necesarios Qu puedo decir hoy?
Todava hay una escuela pblica creble? Hay un magisterio y sus organizaciones
sembradores de futuro?... Hoy, ustedes y yo, defenderamos al magisterio, a la escuela pblica,
como en 1975- 1980?... No s!... Y el magisterio con baja autoestima no sabe el que busca
formarse con maestras bambas, con exigencias aplastantes Lo peor es probable!
En el tiempo fijado te escuchar, en el da nefasto te asistir (Isaas 49, 8) Estamos
en el tiempo fijado y en el da nefasto Estamos pobres Y si eso fuera una suerte?...
Porque el pobre no ser olvidado, ni quedar frustrada la confianza de los humildes (Salmo 9,
19) Si Cristo proclama las Bienaventuranzas (Mato 5, 1-12); si promete hoy el paraso al
buen ladrn, ser porque estamos en la pobreza maldita?... No ser, ms bien, porque
desde aqu el pobre puede descubrir el germen de la liberacin, el susurro o el grito de Dios...
"He visto, dijo Dios a Moiss- he visto la miseria de mi pueblo (xodo 3, 7)?
En el tiempo favorable te escuch y en el da de la salvacin te ayud MIREN, AHORA
ES EL TIEMPO FAVORABLE, AHORA ES EL DA DE LA SALVACIN! (2 Cor 6, 2)
Lo peor es probable estamos en ese tiempo, y, quiz habr tiempos peores..! Pero,
lo mejor es posible Hay grmenes de vida entre nosotros de ese mejor posible Miren,
no soy un gran intelectual, pero, alrededor de 1952 estudi las corrientes de pobreza antes de
Francisco de Ass, en el momento en el que se desarrollaban las ciudades, el comercio, la

1022
burguesa Valdenses, pobres de Lyon, etc Bellas intuiciones, errores, a veces persecucin
de la Iglesia y vino Francisco, el pequeo Francisco, el ms evanglico de los santos, el ms
moderno de nuestros modernos ecologistas haciendo la unidad de creyentes de todas las
religiones, de los agnsticos, de los ateos.
En medio de la noche,
noche obscura, noche larga
que mi pueblo soportaba
y en silencio, cmo un nio
su esperanza alimentaba
De pronto en esa noche
cmo luces prendidas
mi pueblo se encenda
y este nio que esperaba
sus manitas levantaba
ALGO NUEVO ESTA NACIENDO
Y EN MI PUEBLO ESTA
LATIENDO
ALGO NUEVO ESTA NACIENDO
CON NOSOTROS VA SUBIENDO
ALGO NUEVO ESTA NACIENDO
CON LOS POBRES VA
CRECIENDO

1023

He hablado de crisis Pero, al hablar de crisis se puede dejar creer que una vez
terminada la crisis, gracias a los economistas y polticos, regresaremos a la situacin anterior
(por lo menos en Europa) Falso!... Estamos en mutacin, estamos en metamorfosis
Qu va a salir de ella?... La dominacin china, india brasilera del mundo rabe, de los
bancos, de una religin?... Pensar eso es decir: Lo peor es probable.
Yo estoy convencido que la humanidad y la creacin, la humanidad en la creacin entera,
estn embarazadas De la crislida saldr la mariposa El maldito dinero como dice
Cristo- est conduciendo a la muerte; la civilizacin rica ha muerto de su mala grasa (dinero)
Estamos en un momento de orientacin nueva Ojal que todos continentes en
decadencia, continentes en crecimiento, sepamos inventar otra sociedad capaz de descubrir
una armona nueva: No estamos en crisis, no estamos en revolucin, estamos en
metamorfosis Lo mejor es posible Estamos en el tiempo favorable Se ve en todos
los continentes, con gente joven y menos joven buscando para ellos y para otros la civilizacin
del bien vivir bien convivirSUMAK KAWSAY, como lo dice la Agenda Latinoamericana
2012 Agenda mundial
Somos lo que hacemos, pero ms que todo, lo que hacemos para cambiar lo que
somos (Eduardo Galeano)
Hay profetas en la sociedad mundial (cristianos o no) - Si vivimos los encontraremos
y lo seremos- que se encuentran como se encuentran los foros sociales internacionales.
Hay gente que arriesga su vida por el agua, la ecologa, la defensa de los boques
amaznicos, de la tierra Que no seamos espectadores en la lucha en contra de los mineros
masacradores de la creacin,,, por el dinero!
Hay gente, mucha gente, que desde las aulas, la escuela, busca inventar otra
educacin Acabo de leer ATIKUNMI Construir una escuela rural con calidad y equidad
(trabajo cerca del Cusco, entre 2007 y 2009) Nos ubicamos en ese libro en la escuela rural
andina, intercultural, bilinge, que desea alcanzar una educacin de calidad con equidad
Alumnos, padres de familia, maestros han crecido en la autoestima Se podra decir la misma
cosa en unas realizaciones de Amazonas (formacin de educadores nativos) Deberamos ser

1024
los buscadores de esos grmenes de nueva educacin,
de nuevo magisterio, y relacionar todo eso Estoy
convencido:
1)
Que la escuela sigue en un lugar privilegiado
de la Educacin, donde se aprende, aprende a
aprender, aprende a hacer, aprender a ser, aprende a
vivir juntos, como deca Jacques Delors (La escuela
encierra un tesoro, 1969.
2)
Que los maestros, profesores, siguen con
una misin, a condicin que sepan relacionarse entre
ellos como personas, a los proyectos pedaggicos; no
son islas sino comunidad de trabajo educativo!
3)
Estoy convencido que se debe derrumbar
las paredes que protegen las escuelas y hacen de ellas
cuarteles, crceles Hay educacin a travs de los
medios de comunicacin, hay educadores en la calle, en
un montn de iniciativas creativas, ests los padres como
educadores Todo ese mundo tienen que relacionarse
y educar juntos Estamos metidos en eso los
equipistas en actividad y los jubilados?... Seamos
buscadores de los ros vivos en Educcin, para unirlos en su diversidad!

MIREN, AHORA ES EL TIEMPO FAVORABLE, AHORA ES EL DA DE LA

SALVACIN! (2 Cor 6, 2)
Dentro de eso, qu dicen, qu hacen, qu profetizan nuestros Equipos?...
Sobreviven?... Envejecen como gran cantidad de Movimientos o Congregaciones?... Se
han detenido en 1942 en 1975 en el 2000) Repiten sus slogans Defender la escuela
pblica El maestro luchando est tambin educando, etc., etc., etc? Vamos a defender
una escuela que no logra librarse del legalismo?... Somos frenos?
Yo creo que si se enfrentan a los desafos de hoy, si no se han detenido en un momento
de la historia, si estn en el pueblo y en la historia, van a ser creativos/as; si no terminaremos
en clubes, salones de gente de buena compaa, secta cristianas, tradicionalistas, y no en la
TRADICIN (el Evangelio saboreado a todas las pocas, transmitido a generaciones nuevas,
para descubrir nuevos tesoros de la Buena Nueva) Michel Duclercq y os Equipos han sabido
enfrentarse a desafos nuevos, lo sabemos?... En cada problema nuevo, en cada desafo
nuevo en la sociedad, en la Iglesia, en la Educacin en el curso de la historia, los Equipos
Docentes han hecho funcionar su inteligencia, su voluntad de responder, de arriesgar y
ahora?... Si pasamos delante de los desafos actuales hemos muerto, somos momios.
Y, resumo:
Tenemos que ser participantes de una sociedad mundial nueva, donde la fraternidad en
la justicia sea primero, donde los pobres sean ciudadanos re-conocidos con: pan, trabajo, salud,
seguridad, etc; en una tierra cuidada con amor, porque estamos enraizados/as y crecemos
en ella.
Tenemos que participar hoy en la invencin de una Educacin que corresponda crtica
y creativamente a ese tipo de sociedad, a travs de una educacin pblica, vivida en las

1025
escuelas con puertas y ventanas, con clausuras derrumbadas, unidos: escuelas, educacin a
travs de medios de comunicacin social, educacin en la calle, grupos de todo tipo hasta los
clubes de Tercera y Cuarta edad
Tenemos que unirnos los educadores conscientes, responsables, actuando en todos los
ros educativos (los maestros estn, muchas veces, encerrados entre ellos, peor que un club de
curas tradicionales); unidos con los educadores de la calle, TV, radio, peridicos, teatro, etc.,
etc., sin olvidar a los padres y madres de familia conscientes.
Tenemos que inventar la educacin participativa en la construccin de la democracia
participativa, con los alumnos del jardn infantil, de primaria, de secundaria, etc.
Tenemos que hasta la muerte- aprender a aprender, con buen juicio, sentido comn,
sentido crtico, indignacin activa, cuando se nos engaa con las propagandas de todo tipo.
Tenemos que, vivir una fe siempre renovada para contribuir a limpiar nuestra Iglesia del
polvo de los siglos, pero nutrindonos de la verdadera tradicin, la que surge de la Palabra de
Dios, reestudiada a la luz de las ciencias modernas, la tradicin que surge de los textos de los
Padres de la Iglesia, tan preciosos y modernos; la ofrecida por los profetas de otros tiempos
y de nuestro tiempo; la que se purifica y se pasa al fuego de los pensamientos modernos Yo
creo en la RHV, pero tenemos que complementarla, responder a los problemas que ella nos
revela por la conversin de nuestras inteligencias, el trabajo intelectual de nuestro tesoro
humano del mundo entero (no con catecismos sean como el de Treno, sean marxistas como
el de la famosa Marta Harnecker, tan de moda hace dcadas!... Son huesos sin carne!)
Tenemos que vivir, personalmente y juntos todas las edades de la vida, con sus
gracias y sus desgracias Reinventar las comunidades cristianas donde dos o tres se
renen en mi nombre, all estoy Creo eso al pie de la letra Jess no dice: Comunidades
con cura o sin cura, dice: en mi nombre para contemplar su presencia, descubrir su luz,
dar gracias, pedir perdn, y re-iniciar la marcha sobre nuestros caminos a veces torcidos, con
trampas, imprevisibles hasta Ese es nuestro Emaus de hoy! (Lucas 24,)
Equipos Docentes nuestra historia no debe encerrarnos en un museo; los museos
tienen siempre algo triste; nos detienen en una poca; nuestra historia debe ser un trampoln
para seguir inventando la HISTORIA, que se nutra de su tesoro vivo, para ser fieles a los otros
tiempos e inventar tiempos nuevos y ser Iglesia en el mundo de maana, participando del
crecimiento de la Buena Nueva, progresando hasta el DA en que no habr ni oscuridad, ni
lgrimas, ni muerte, porque Cristo Resucitado iluminar todo lo creado, toda la creacin.
Van a morir los Equipos Docentes? Van a fosilizarse? O van a contribuir a la
invencin de algo nuevo a partir del mundo de la Educacin que es nuestro? (no solamente a
partir de l).
Eso depende de nosotros/as, de nuestra obediencia al Espritu, que sopla cmo quiere y
dnde quiere!... Si somos fieles al Pueblo, a la Historia y contemplativos de ese soplo del
Espritu en nosotros, en los cristianos, en los seres humanos de buena voluntad No nos
equivocaremos!

OH, SEOR, ENVA TU ESPRITU, QUE RENUEVE

LA FAZ DE LA TIERRA!

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RECUERDO DE EDO SANTANDER COLOMBIA

XII ENCUENTRO EDAL 2015 ARMENIA
CANCIN CON TODOS
Salgo a caminar
por la cintura csmica del sur
piso en la regin
ms vegetal del tiempo y de la luz
siento al caminar
toda la piel de amrica en mi piel
sale en mi sangre un ro
que libera en mi voz su caudal.
sol de alto Per
rostro Bolivia estao y soledad
un verde Brasil
besa a mi Chile cobre y mineral
subo desde el sur hacia la entraa amrica
y total, pura raz de un grito
destinado a crecer y a estallar.
CORO
todas las voces, todas
todas las manos, todas
toda la sangre puede
ser cancin en el viento.
Canta, conmigo, canta
hermano americano
libera tu esperenza
con un grito en la voz. Bis
Compositores: Cesar Isella y Armando Tejada Gmez
Intrpretes: Cesar Isella, Pablo Milans, Silvio Rodriguez, Piero, Antonio Tarrag,
Victor Heredia.
Facebook: variedadesyayis@yahoo.es

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