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Anatomias populares

a antropologia mdica de Martin Ibaez-Novion

Soraya Fleischer
Carlos Emanuel Sautchuk
(Editores)

Anatomias populares
a antropologia mdica de Martin Ibaez-Novion

Soraya Fleischer
Carlos Emanuel Sautchuk
(Editores)

2012 Editora Universidade de Braslia.


Todos os direitos reservados.
Tiragem: 1 edio 2012 500 exemplares
Este livro obedece s normas do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa promulgado pelo Decreto n. 6.583,
de 29 de setembro de 2008.
Coordenao Editorial
Fabiana Paranhos
Reviso de Lngua Portuguesa
Ana Terra Mejia Munhoz
Capa, Editorao Eletrnica e Layout
Joo Neves

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


A535

Anatomias populares : a antropologia mdica de Martin Ibaez-Novion / Soraya Fleischer, Carlos


Emanuel Sautchuk, [editores]. - Braslia : Editora Universidade de Braslia, 2012.
296 p. ; 22 cm.
ISBN 978-85-230-1068-3
1. Antropologia mdica. 2. Antropologia do corpo. 3. Medicina popular. 4. Ibaez-Novion,
Martin Alberto. I. Fleischer, Soraya (ed.). II. Sautchuk, Carlos Emanuel (ed.).
CDU 615.89

Todos os direitos reservados Editora Universidade de Braslia


SCS, Quadra 02, Ed. OK, Bloco C, n. 78 CEP 70.302-907 Braslia-DF
Fone: 55 (61) 3035.4211
www.editora.unb.br
Impresso no Brasil.

Sumrio

Prefcio....................................................................................... 7
Debora Diniz

Introduo.................................................................................13
Soraya Fleischer
Ana Gretel Echaz Bschemeier
Carlos Emanuel Sautchuk

Cronologia.................................................................................55
Martin-Lon-Jacques Ibez de Novin
Marie-Amlie-Genevive Ibez de Novin
Henry-Philippe Ibez de Novin
Mariana Souza Silva
Soraya Fleischer

Produo bibliogrfica de
M artn A lberto Ibez-Novin................................................61
A ntropologia e medicina: algumas consideraes...................65
BLOCO 1
Prtica funerria na Puna argentina: Cholacor....................81
O uso da coca na regio andina............................................... 97

BLOCO 2
A sndrome frio-quente...........................................................113
O ciclo da lombriga: uma nota em etnoparasitologia...........133
Nutrio humana: um enfoque multidisciplinar....................141
Com Elca Rubinstein e Joo Bosco R. Salomon

A plula contraceptiva e o conhecimento tradicional do


corpo humano: um estudo de caso no Brasil.........................149
BLOCO 3
O conceito de farmcia domstica e suas implicaes no
estudo de Sistemas de Cuidados de Sade..............................165
Os profissionais da sade de formao tradicional no
Norte de Minas Gerais............................................................189
O anatomista popular: um estudo de caso..............................213
Com Olga Cristina Lpez de Ibez-Novin
e Ordep Jos Trindade Serra

Transplante de rgos: notas para o estudo de uma


nova convivncia entre vivos e mortos no Brasil..................249
R eferncias...............................................................................265
Bibliografia consultada..........................................................281
Sobre os organizadores...........................................................283
Sobre os coautores..................................................................285
Sobre os colaboradores..........................................................289

Prefcio
Debora Diniz1

Um convite ler esta obra como uma coletnea das memrias


etnogrficas e antropolgicas de Martn Alberto Ibez-Novin.
H mergulhos sensveis e variados na vida comunitria de cidades
brasileiras e argentinas, uma dupla geografia que acompanhou a
existncia e o pensamento de Ibez-Novin. Alguns dos estudos
so datados na histria do dilogo entre as medicinas tradicional e
oficial, como o bem-humorado captulo sobre o ciclo da lombriga;
outros enfrentam questes atuais, como o transplante de rgos
e os sentidos do corpo. Esse olhar sensvel cultura e histria
tambm o que me convida a apresentar a obra por um segundo
percurso so quase trs dcadas de relatos da antropologia da
sade no Brasil, contados pelo olhar e pelo texto de um de seus
expoentes na Universidade de Braslia, um etngrafo que pensou
o corpo e a sade por domnios muito diversos: mortes, lombrigas,
remdios e rgos compem a rica etnografia a ser descoberta nas
prximas pginas.
No sei se a disputa conceitual ainda anima o campo da
antropologia da sade como em incio dos anos 1980, quando
Ibez-Novin escreveu Antropologia e medicina: algumas
Antroploga, professora da Universidade de Braslia (Programa de Ps-Graduao em
Poltica Social, Departamento de Servio Social) e pesquisadora da Anis Instituto de
Biotica, Direitos Humanos e Gnero.

consideraes, o captulo escolhido pelas editoras para abrir este


livro. Nosso antroplogo pioneiro falava em antropologia mdica.
Aqui me recordo de meus anos de estudante na Universidade de
Braslia nos anos 1990, em que um dos objetos de controvrsia era
sobre como nominar essa vasta rea de conhecimento e pesquisa
entre os saberes biomdicos e os olhares antropolgicos. IbezNovin no se acanhou e se apropriou do campo mdico como uma
subespecialidade da antropologia, assumindo, ao final, o esforo de
narrar alguns dos marcos do campo da antropologia mdica no
Brasil. Os textos de Ibez-Novin no me permitem avanar em
conjecturas sobre suas escolhas conceituais diante de uma disputa
to intensa e curiosa aos anos 1980 e 1990, mas, com as desculpas
antecipadas a quem descobrir nosso autor como leitor, quero
arriscar um caminho de compreenso.
Ibez-Novin chamou a ateno da antropologia brasileira
para o fato mdico ou fenmeno mdico e suas fronteiras com
outras narrativas socioculturais, como a religio ou a magia. H
algo em nossa experincia do corpo e do sofrimento ou, nos
termos mais exatos de Ibez-Novin, dos cuidados de sade
que permite ao olhar antropolgico traar fronteiras entre as
questes culturais. O captulo O uso da coca na regio andina,
por exemplo, uma boa provocao sobre as fronteiras entre as
especialidades antropolgicas. Ao mesmo tempo em que oferece
uma etnografia que transcende o tema do uso de drogas nativas
em uma comunidade andina, uma pea que potencializa a fora
da narrativa antropolgica perante a soberania mdica. A coca
uma erva com mltiplos sentidos, e essa afirmao vai alm de
sua vulgar prescrio relativista. Os mltiplos sentidos so tambm
provocativos para a narrativa biomdica, que se cr neutra, universal
e vlida para diferentes populaes. Os dados de Ibez-Novin
desafiam certezas biomdicas e se lanam com o vigor de novos
achados clnicos, como exemplifica a afirmao de que a ausncia
de respostas fisiolgicas e psicolgicas provavelmente o resultado
8

da contnua incorporao de pequenas quantidades, ao invs da


incorporao de 60 gramas de uma s vez. Em termos mais diretos,
o trecho perturba a tese de que o consumo de coca sempre levaria
dependncia, algo ainda inquietante para um tempo de intensa
criminalizao das drogas.
Eu seria injusta com nosso autor se o apresentasse como
um antroplogo em disputa com a soberania biomdica, uma
caracterstica marcante do campo no Brasil. A leitura de textos to
variados no me deixa dvidas de que essa no foi sua ambio.
O esprito que anima estas pginas o mais inquieto que deve
acompanhar um antroplogo da sade a curiosidade sobre
a experincia do corpo, que , ao mesmo tempo, to singular
e compartilhada entre indivduos e grupos. Nessa inquietude,
Ibez-Novin esfora-se para dialogar com outros saberes e textos:
seus coautores so estrangeiros para a antropologia; seu estilo
argumentativo combina o que h de mais peculiar na etnografia
com um compromisso com a narrativa em sade que seja tambm
propositiva sobre o corpo; seus temas demonstram sensibilidade
a uma agenda alheia sade pblica brasileira. Mas h uma
preocupao sanitarista em um tempo que era de efervescncia
da Reforma Sanitria e da reorganizao dos sistemas de sade
no Brasil nos anos 1980. O captulo A plula contraceptiva e o
conhecimento tradicional do corpo humano: um estudo de caso no
Brasil antecipa em uma dcada os principais estudos antropolgicos
de feministas sobre a centralidade da plula e as negociaes afetivofamiliares para o planejamento familiar. uma pea original sobre
as contribuies da sensibilidade antropolgica sade pblica.
Sim, talvez mais do que um livro de memrias etnogrficas
e antropolgicas de Ibez-Novin, esta obra seja uma pequena
enciclopdia de questes que acompanharam duas geraes de
antroplogos da sade ou da medicina no Brasil. A agenda
de questes no se alterou ainda falamos de cuidados de sade,
9

de corpo, de plulas ou de rgos. Ainda nos inquietamos com como


proteger nossos participantes de pesquisa no s das repercusses de
nossos estudos, mas tambm do impacto de nossos dados diante
dos conflitos entre os saberes mdicos e suas hierarquias. H uma
hegemonia entre os campos biomdicos que nenhum antroplogo
da sade pode ignorar ao fazer sua primeira imerso no campo: a
desigual legitimidade entre os saberes imprime antropologia da
sade uma conotao poltica que independe da militncia de seus
autores. Uma nota de rodap do captulo O anatomista popular:
um estudo de caso antecipa as inquietaes de antroplogos
liminares sade no Brasil que enfrentam as prescries da reviso
tica em comits de tica em pesquisa, como se esses cuidados no
fossem constitutivos da imerso etnogrfica: O dever do sigilo
profissional nos impe certas cautelas para no identific-los (os
participantes). No caso, Ibez-Novin contava a histria de dois
anatomistas populares, sujeitos que sofriam perseguies do sistema
oficial de sade. Para proteg-los, o texto os apresenta sob a forma
de pseudnimos sem localizao geogrfica.
Ibez-Novin foi um intelectual em trnsito entre os
campos e saberes. Essa uma marca de sua agenda de pesquisa e
de seus estilos de texto. Leitores muito diversos se encantaro com
os captulos desta obra: nosso antroplogo tem muito a dizer a
nutricionistas preocupadas com os hbitos alimentares, a mdicos
desconcertados com as prticas sexuais de suas pacientes ou a
todos aqueles para quem o itinerrio teraputico entre remdios
e ervas ainda uma surpresa cultural. No demais dizer que os
antroplogos herdeiros do esprito vanguardista de Ibez-Novin
aprendero muito com o mestre que no conheceram pessoalmente,
e tero o prazer de se aproximar do que resiste efemeridade da
vida.

10

O antroplogo, como cientista social, s merece este nome


quando sabe situar-se frente sociedade que o recebe.
Martn Alberto Ibez-Novin, Sistemas tradicionais de ao
para a sade: regio Noroeste do estado de Minas Gerais, p. III

Um homem que, havendo sido, j no mais, pode ter sua


vida sintetizada na formalidade, e s vezes na solenidade de uma
biografia. [Mas] todo escritor ele e seu leitor, e o tantas vezes
quanto leitores tem e lido .
Martn Alberto Ibez-Novin, O gnio da espcie, p. 4

No h nada valioso, seno a parte de voc que se encontra


em outras pessoas. E a parte dos outros que se encontra em voc.
Theilard de Chardin

Introduo
Inspirao em forma de livro:
notas sobre a vida e a obra de Martn Alberto Ibez-Novin
Soraya Fleischer
Ana Gretel Echaz Bschemeier
Carlos Emanuel Sautchuk

Um antroplogo sedutor, liminar e pioneiro


Buscou-se aqui difundir entre o pblico brasileiro parte
significativa da obra de Martn Alberto Ibez-Novin, definido
como um pioneiro na antropologia mdica e da sade no Brasil.
certo que o reconhecimento do carter inovador de suas
pesquisas e anlises corrente entre aqueles que fazem a histria
desse subcampo da disciplina (CANESQUI, 1994; DINIZ, 1997;
LANGDON; FOLLR, 2012; MELATTI, 1984; NUNES, 2006;
TEIXEIRA, 2004). Entretanto, acreditamos que, a partir do acesso
direto a seus textos por parte de um pblico mais amplo, suas ideias
podero continuar a ser conhecidas, desenvolvidas e aprimoradas.
Em vrias das revises bibliogrficas realizadas nos ltimos
anos, Novin figura como uma personagem importante na
constituio dessa subrea. Em seu roteiro histrico, Julio Cezar
13

Melatti (1984, p. 165-166) menciona que, j na dcada de 1970,


Novin estava fazendo uma antropologia da sade. Registrou que
o autor participara de pesquisas sobre alimentao e pobreza, com
seu colega da Universidade de Braslia (UnB) Klaas Woortman.
Ao analisar a trajetria das cincias sociais em sade na Amrica
Latina, Everardo Nunes (2006) afirma que Novin esteve alinhado
precisamente com as quatro categorias mais estudadas entre as
dcadas de 1950 e 1970, a saber, medicina tradicional, servios de
sade, processo sade-doena e recursos humanos em sade. Ana
Maria Canesqui (1994), por sua vez, nota como Novin abordou as
classes populares e suas experincias de padecimento, caracterizando
muito bem aquele momento. Nas palavras de Canesqui (1994, p.19)
sobre essa poca,
alm do suporte financeiro e do interesse das polticas governamentais
no tema nutrio e sade, no campo da antropologia, tanto crescia
a sensibilidade pela dramaticidade social, como novas abordagens
(dentre elas o estruturalismo francs e ingls) eram assimiladas pela
academia, refletindo-se nos estudos realizados. Assim foram estudadas
as taxonomias populares e dos profissionais de sade a respeito do
corpo humano, concluindo-se que o universo classificatrio que
informa as concepes e os tratamentos relativos sade e doena
encerram explicaes sobre o universo cultural e o modo de insero
dos sujeitos na sociedade (IBEZ-NOVIN, 1978; IBEZNOVIN; TRINDADE SERRA, 1978).

Ao tentar decifrar o estilo de antropologia da sade criado no


Brasil, abordando a produo dos anos 1970 e 1980, Debora Diniz
classifica os antroplogos em ortodoxos, liminares e convertidos.
A autora define Novin, e seu Centro de Estudos e Pesquisas
em Antropologia Mdica (Cepam), criado em 1982, como um
representante tpico dos antroplogos liminares, que
[...] atuam em centros acadmicos dedicados ao ensino e pesquisa de
antropologia, bem como em centros de sade, seja como professores
visitantes, convidados, pesquisadores, consultores etc. possvel
encontr-los em instituies hbridas (tais como institutos de sade,
14

centros de medicina social, hospitais). So os principais responsveis


pela difuso da antropologia no campo da sade e pela atrao
e convvio com os convertidos. Exercem um papel importante nas
polticas de sade e comum v-los em postos do Estado. Pela
tentativa de desenvolver um dilogo com outras disciplinas, acabam
por construir um idioleto prprio em que as principais caractersticas
so a traduo do fazer antropolgico para um pblico leigo e a
defesa do uso de alguns instrumentais antropolgicos no campo da
sade (bem como a adoo, em pesquisas antropolgicas de sade,
de alguns instrumentais-macro de coleta de dados) (DINIZ, 1997,
p. 216).

Ademais, Diniz reconhece outros mritos do professor no


estabelecimento da subdisciplina na UnB. Lembra que Novin
identifica William Halse Rivers (1864-1922) como precursor da
antropologia da sade; [...] estabelece laos tericos e etnogrficos
com a Faculdade de Cincias da Sade na UnB; cria a primeira
disciplina de Antropologia mdica para os cursos de ps-graduao
[em 1975] e, principalmente, desponta como uma referncia da
antropologia da sade no Brasil (DINIZ, 1997, p. 226). Referindose a essa disciplinas, Carla Teixeira (2004, p. 438) lembra que os
prximos cursos de ps-graduao de antropologia da sade ou
antropologia mdica viriam a ser criados quase dez anos depois na
Escola Paulista de Medicina e na Universidade Federal da Bahia.
Assim, Novin se encaixaria muito bem nos termos da
liminaridade descrita por Diniz (1997, p. 221):
Este o grupo dos antroplogos sedutores. Eles constituem a
maioria dos antroplogos da sade em atuao, hoje, no Brasil. So
responsveis pela difuso do fazer antropolgico para os alm-muros
da prtica acadmica. Agem, ao mesmo tempo, como tradutores
e tentadores: dissecam o linguajar antropolgico para os no
iniciados, processo que, muitas vezes, conduz profissionais mdicos e
paramdicos converso. possvel tambm v-los como diplomatas,
articulando alianas importantes para o desenrolar de pesquisas (isso
seja em funo do objeto ou de polticas de sobrevivncia).

15

Annette Leibing (2007, p. 58 e p. 62-63) lembra que


usamos e fazemos uma antropologia da sade mais do que
umaantropologia mdica, entre vrias razes, por conta de uma
proximidade com a literatura francesa da rea. Ademais, Langdon
e Follr (2012) identificam os anos 1970 e 1980 como o perodo
formativo dos estudos antropolgicos sobre sade no pas, em
que os primeiros programas de ps-graduao foram constitudos.
Segundo elas, foram a Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ) e a UnB que definiram a agenda de pesquisa sobre sade,
desenhando os conceitos e os paradigmas contemporneos, mas
com pouca referncia aos discursos que circulavam na antropologia
mdica no Atlntico Norte (LANGDON; FOLLR, 2012,
p.7). Uma exceo nesse quadro, lembram as autoras, foi Martn
Novin, possivelmente um dos intelectuais mais identificados com
a produo estadunidense dessa poca e responsvel por introduzir
publicaes em antropologia mdica aos seus estudantes, dentre
elas os trabalhos de Byron Good, Arthur Kleinman e Allan Young
(LANGDON; FOLLR, 2012, p. 8).1 Novin, em geral, dizia fazer
antropologia mdica, o que se coaduna com a inspirao anglosax que perpassou suas leituras e escritos e tambm a tendncia ao
trabalho coletivo com os colegas das reas da sade. Assim, talvez
ele tenha constitudo uma das primeiras alternativas hegemonia
da influncia francesa sobre os estudos de sade no pas.
A proximidade de Novin com a antropologia mdica anglosax reflete, a nosso ver, mais do que uma identificao terica.
O dilogo intenso e sincero com as reas biomdicas o que parece
ter capturado a ateno de nosso autor, e isso vislumbrado ao longo
de toda a sua obra. Vrios autores j pontuaram que, sobretudo nas
dcadas de 1970 e 1980, as relaes entre as cincias sociais e as
Mesmo que Novin tenha contribudo com tradues destes autores, infelizmente
ainda no contamos com nenhuma obra de Kleinman ou de Good em portugus, o que
certamente dificulta que a influncia norte-americana seja sentida com mais vigor na
antropologia produzida nessa rea no pas.
1

16

cincias biolgicas eram um tanto belicosas (CARRARA, 1994) e


[...] situavam os saberes e prticas biomdicas num lugar de oposio
em relao reflexo antropolgica (SARTI, 2010, p.203). Novin,
porm, no reforava esse belicismo. Ao contrrio, ele tomava essas
reas como um tema antropologizvel, colocando-se de forma
bastante disponvel para a integrao termo, inclusive, que tantas
vezes notamos em seus escritos.
Langdon e Follr (2012, p. 8) informaram que, alm de
inaugurar uma relao interdisciplinar entre a antropologia e as
reas biolgicas, Novin organizou a primeira sesso intitulada
Antropologia mdica na reunio da Associao Brasileira
de Antropologia em 1984. Esse tpico s apareceu novamente
nos anos 1990. Mas essas autoras reconhecem, contudo, que essa
atuao intensiva de Novin no se manteve depois da dcada
de 1980. Diniz (1997, p. 227) tambm registra que o Cepam se
desagregou pouco depois de sua criao e sugere que os motivos para
que a UnB no tenha se estabilizado como um centro considervel
de antropologia mdica ficam como inquietao histrica a ser
desvendada por futuros pesquisadores. Talvez essa diminuio
de intensidade em sua atuao no campo da antropologia mdica
ou da sade a partir dos anos 1990 tenha contribudo para que o
autor seja menos notabilizado atualmente. Contudo, impossvel
no reconhecer seu pioneirismo ao firmar os primeiros batentes
da antropologia nos estudos da sade no Brasil. Este livro um
resgate dessa produo, que, at o momento, foi menos divulgada
do que merece, e tambm um tributo ao entusiasmo com que
esse antroplogo deliberadamente seduziu muitos de ns da
antropologia e tambm de reas como sociologia, histria, psicologia,
medicina, educao fsica, enfermagem, biologia, odontologia e
nutrio para os dramas sociais envolvendo o corpo, em especial
nas ocasies de adoecimento, sofrimento e morte.

17

Homenagem e atualidade
Reunir os materiais aqui apresentados exigiu um pouco de
garimpo, outro tanto de artesanato, pois eles estavam esparsos,
tinham diferentes origens e serviam a distintos propsitos, seguindo
uma vida prpria como objetos do pensar. Tambm houve alguns
adormecidos, mas com uma voz bela e clara, que acreditamos
necessrio desempoeirar e colocar na roda do mundo. Eles fazem
parte de diferentes momentos da vida intelectual de Martn Alberto
Ibez-Novin e so bastante variados, como veremos, em temas e
perspectivas. Diga-se, entretanto, que a tarefa aqui no se restringiu
ao intuito de homenagear, mas tratou de oferecer tambm ao leitor
contemporneo textos importantes e de difcil acesso.
As homenagens so feitas da matria da gratido uma
das formas de afeto que apurada com o tempo. Nessa feitura,
deixamo-nos impregnar por uma memria afetiva esparsa, ecoando
nos corredores da UnB e fora dela, a partir das diversas pessoas
que conviveram com o professor Novin. O intuito de alinhavar
isso na forma de um livro atendeu necessidade de materializar
um sentimento duradouro e multiplicado, que se sente por aqueles
professores ou professoras que se dedicaram no s a transmitir seus
conhecimentos, mas a estimular a curiosidade intelectual e vital
necessria para construir e desconstruir olhares sobre o mundo.
Portanto, integram essa homenagem vrias pessoas que tiveram
a oportunidade de conhecer Novin e outras que, indiretamente,
sentiram os ecos do seu pensamento.2 Esta compilao , a um
s tempo, uma amostra do pensador, do antroplogo, e uma
homenagem ao mestre heterclito, crtico e libertrio cuja memria
se expande, multiplica e transforma em nossas prticas cotidianas.
2
Dessa forma, tomamos a liberdade de incluir, aqui e ali nesta Introduo, trechos de
depoimentos espontaneamente feitos ao longo das trocas de e-mails que empreendemos na
busca pelos textos de Novin.

18

Sendo a dimenso idiossincrtica um aspecto incontornvel


em empreendimentos dessa natureza, decidimos situar-nos no lugar
particular que ele habitou mais intensamente na ltima etapa da
sua vida Braslia, a cidade e a universidade. Exploramos menos,
por exemplo, a condio migrante de sua famlia de origem, os
lugares onde ele desenvolveu seus primeiros interesses intelectuais,
os motivos da sua vinda para o Brasil, a sua relao identitria com
o mundo hispanfono ou mesmo suas relaes poltico-partidrias,
que exercia com muita seriedade e paixo. Ainda assim, h elementos
para inferir que, originrio da pequena cidade de San Salvador de
Jujuy, no Noroeste argentino, prxima Bolvia, o intenso contato
entre culturas, prprio desse espao indgena e mestio, assim
como as origens migrantes europeias de sua famlia, provavelmente
lhe conferiu um lugar exteriorizado e deslocado. Podemos supor
ainda que isso tenha sido um solo frtil para o que, anos depois,
seria desenvolvido como seu particular olhar antropolgico sobre o
mundo.
Inclusive, no dia a dia, Novin falava um portunhol, ou
um espanhs, e por essa fluidez era conhecido. Era uma pessoa
que transitava entre mundos e conseguia refletir sobre isso.
fcil encontrar, em todos os escritos de Novin, dos menores
aos mais extensos, observaes epistemolgicas sobre as escolhas
metodolgicas, em uma clara e contnua reflexo sobre seu fazer
antropolgico. No trabalho de campo, essa estrangeiridade era
estrategicamente ativada, como em sua dissertao de mestrado, em
que comenta rapidamente: Quando necessitvamos da ampliao
de um conceito, muitas vezes to simples para nossos informantes,
pedamos que o repetissem e ampliassem, o que no era visto com

19

assombro pois estavam de frente a um estrangeiro e os estrangeiros


no sabem nada (10, p. 25).3
Entretanto, seus vnculos com esse contexto originrio, apesar
de produtivos e duradouros, recebero menos destaque aqui. Isso
parte de uma memria que dependeria de um esforo de outra
natureza, mais biogrfico. Ainda assim, fixamos alguns episdios
marcantes de seu percurso linearmente ordenados e referenciados
na Cronologia, ao final desta Introduo , que tm incidncia
direta para a compreenso de sua trajetria intelectual.
Novin escrevia bastante, mas no parece ter sido uma de
suas prioridades publicar seus textos nos veculos acadmicos
convencionais. Era na sua atuao docente, em sala de aula, e na sua
prtica (micro)poltica diria que suas ideias alavam voos ousados
e conquistavam coraes e mentes. Nos corredores da universidade,
em seu gabinete com vista para o bambuzal do Minhoco ou nos
cafs e bares, Novin nos fazia pensar e repensar. Mais do que
isso, ele nos incitava inquietao e nos ensinava uma das mais
importantes habilidades na antropologia: formular perguntas.
A capacidade de despertar a curiosidade intelectual provavelmente
a principal lembrana dele entre seus estudantes:
Talvez comunicar o Martn para um pblico de leitores seja
justamente comunicar essa magia da capacidade dele de tocar as
pessoas no nvel da inspirao mais genuna: esse era mesmo o Martn,
algum que conseguia deixar as pessoas livres para encontrarem elas
mesmas, sua prpria inspirao e segui-la. Eu pelo menos tenho essa
viva recordao dele: a de um interlocutor com quem eu podia me
sentir e ser eu mesma, seguindo meus prprios passos e minha prpria
inspirao. Conversando com ele a gente respirava um ar de liberdade
(Knia Alves, antroploga, 18/2/2010).
A fim de adotarmos uma forma mais sinttica, ao indicar as obras do autor, faremos
meno sua numerao na Produo Bibliogrfica listada aps a Cronologia, onde esto
as referncias completas. Embora vrias dessas obras tenham sido reunidas no presente
livro, as pginas das citaes se remetem localizao nas verses originais.
3

20

Sem dvida foi a atividade docente que viabilizou o contato


direto com os estudantes, em dilogo aberto, a um s tempo
convidativo e desafiador. Como que revestidas de uma aura
inicitica, essas situaes constituram experincias marcantes
para diversas pessoas, tanto quanto os escritos de Novin. Ele fazia
de seus cursos espcies de projetos-pilotos de reflexes, dotados de
um carter deliberadamente experimental, o que deve ser tomado
em dois sentidos. Em primeiro lugar, eles tinham o papel de
sondar novos temas a serem abordados pela antropologia. Depois,
conectada a esse primeiro sentido, deve-se mencionar a incluso de
suportes e contedos alternativos na produo em cincias sociais,
o que caracterizava uma experimentao em relao ao processo,
ao mtodo, digamos. Literatura, poesia, artes visuais, filmes eram
elementos constantes, ocupando papel absolutamente central nos
cursos de Novin. Podemos identificar ao menos trs funes que
esses materiais cumpriam: instigar os alunos, apontando para temas
novos e com grande relevncia dentro e fora das cincias sociais;
inspirar na busca de novas perspectivas sobre esses assuntos; e,
no menos importante, provocar uma reflexo a partir de outras
linguagens.
Um exemplo que resume bem tudo isso est na resposta
de Novin a um aluno que se mostrara intrigado com o fato de
o principal suporte de um curso sobre incorporao tecnolgica
e biofico serem filmes ditos comerciais, vrios deles
hollywoodianos. O professor respondeu, com certa irreverncia, que
provavelmente o aluno teria mais a aprender sobre aqueles dilemas
contemporneos com Arnold Schwarzenegger do que com boa parte
dos cientistas sociais, at porque a fico cientfica seria mais gil na
incorporao e no tratamento explcito de certos temas.
Nesse tipo de resposta, no se deve entrever uma postura
desdenhosa com a academia, mas uma atitude em alguma medida
semelhante de um mestre, ao proferir uma assertiva destinada a um
21

aluno em uma etapa especfica de sua trajetria. Mas o carter flexvel,


por vezes inaudito, de suas intervenes em classe pode ser tomado
como concepo pedaggica, no sentido lato do termo. Associando o
arrojo deliberado e a abertura para o inesperado, Novin provocava
a criatividade por meio do inusitado levando os alunos a ler e
escrever contos, apreciar e criar ilustraes, aventurar-se pelo
fotografar etc. Isso guarda relao com sua ideia de que as cincias
sociais no deveriam chegar aos estudantes de reas biomdicas
atravs de uma introduo panormica, informando a respeito de
conceitos e abordagens. Ele buscava, ao contrrio, sensibilizar, operar
uma transformao de perspectiva mais abrupta e impactante, como
foi lembrado por uma de suas estudantes e orientandas:
muito pouco resumir antropologia da sade leitura de clssicos,
que indicam as diferenas culturais em relao s interpretaes
sobre corpo, doena e morte, mas fazem isso em relao cultura
e s instituies de grupos minoritrios, enfatizando a relao com
o extico que marca a antropologia (caracterstica que o Martn,
ironicamente, sempre denunciava). [...] Penso que o romance um
tipo de literatura que permite encontrar esses significados subjacentes
de maneira pessoal, o que leva a construir um corpo de conhecimento
orgnico. Ou seja, estimula o pensar mais que o citar (Dora Porto,
antroploga, 17/2/2010).

Vejamos como o prprio Novin concebia essa postura


didtica. Sobre o curso em que, em parceria com Newton Lino
Scheufler, bilogo e seu estudante poca no mestrado em
antropologia, props a alunos de cincias da sade que criassem
desfechos pessoais para o conto El gnio de la espcie (O gnio da
espcie), do escritor espanhol Miguel Sawa, ele comentou:
O seminrio em que foram discutidos os finais do conto de Sawa,
escritos pelos alunos, foi resultado de uma provocao que ns
lanamos conscientemente. Entretanto, tal provocao gerou novos
desafios, pois no apenas os alunos foram incitados a enfrentar e/ou
seguir o impulso inicial, mas tambm ns mesmos estvamos diante
de uma incgnita, uma desafiante incgnita. O que viria a ocorrer
naquele seminrio? (39, p. 29-30)
22

Ao longo de quase trs dcadas de docncia, parte de seus


cursos voltaram-se muito claramente a abrir frentes de reflexo e
de pesquisas, apontando para temas como morte, corpo, sade e,
mais ao final de sua carreira, a relao entre corpo e tecnologia.
Ademais, pode-se dizer que, se nos ltimos anos de sua vida, houve
intenso dilogo com a fico cientfica de modo geral, o emprego
da fico em associao com textos de cincias sociais foi uma
marca de seus programas. A primeira leitura prevista para o curso
Antropologia da Morte, por exemplo, era o conto de Edgar Alan
Poe O caso do Sr. Valdemar. J A morte de Ivan Illich, de Tlstoi,
e A eficcia simblica, de Lvi-Strauss, eram acionados num mesmo
encontro do curso de Fundamentos de Cincias Sociais para alunos
de reas biomdicas. Em Corpo e in(corpo)rao tecnolgica: dilemas
e perspectivas para o sculo XXI atravs do cinema contemporneo,
filmes como Metrpolis ou O vingador do futuro eram debatidos a
partir de Michel Foucault, Donna Haraway e Marc Aug.
O curso que Novin ministrou com mais regularidade,
porm, foi Mtodos e Tcnicas em Antropologia Social, onde
diferentes geraes de antroplogos experimentaram a leitura de
intensa bibliografia sobre pesquisa de campo, acionada de par com
o exerccio etnogrfico e sua discusso. Seu zelo pela dimenso
emprica da antropologia s tinha paralelo na perspiccia de sua
interao com os estudantes-pesquisadores. Embora no nvel
de graduao, Novin tenha orientado dezenas de estudantes
no Departamento de Antropologia, observe-se que no nvel de
especializao (do ponto de vista formal) sua atuao foi quase
integralmente voltada rea de biotica, o que provavelmente teve
efeitos limitantes na propagao de suas ideias e perspectivas para
fora dessa rea. Contudo, sua influncia gerou marca indelvel na
trajetria subsequente daqueles que conduziram pesquisas sob sua
superviso, tanto na antropologia quanto na biotica ou na sade
coletiva.
23

Obra
Toda a produo escrita de Novin que pudemos levantar ao
longo de dois anos de pesquisa encontra-se listada aps a Cronologia.
Trataremos agora dessa produo reunida, que nos oferece uma
viso panormica, e, na prxima seo, dos onze textos escolhidos
para compor o presente livro. Como obra e vida so relacionadas,
o leitor pode recorrer tambm cronologia biogrfica logo aps esta
Introduo. Ela foi gentilmente confeccionada pelos trs filhos do
autor, com a colaborao de Mariana Souza Silva e Soraya Fleischer.
As primeiras obras localizadas, de 1966 a 1971, dizem respeito
ao perodo em que o autor ainda morava na Argentina. Alguns
temas receberam um aprofundamento na forma de pesquisa (1, 4)
ou apenas comentrios do autor por serem de seu interesse e/ou de
relevncia para a regio de Jujuy (6, 7, 9). Era um Novin falando
de sua regio e se firmando como um expoente da antropologia
local. Esses escritos surgiram como artigos cientficos ou pequenas
matrias jornalsticas (2, 5, 7, 9). Aqui j despontava a preocupao,
que sempre acompanhou o autor, de dirigir-se para alm dos muros
acadmicos, traduzindo o pensamento antropolgico para pblicos
mais diversos e amplos.
Tambm possvel observar como Novin, desde esse incio,
interessava-se por dialogar e pesquisar com pares das reas da sade
e biologia. Na pesquisa sobre o enterro em Puna (1, 2), ele esteve
acompanhado de um colega mdico; nos escritos sobre as primeiras
pesquisas realizadas no sculo XIX em Jujuy, ele se debruou
sobre um paleontlogo ingls, T.D.A. Cockerell (9), e depois um
agrnomo-gelogo alemo, Carlos Mara Schuel (6). poca, ele
cursava os primeiros anos de medicina, passando para a antropologia
poucos anos depois. Essa transio foi fortemente influenciada
pelo renomado arquelogo argentino Alberto Rex Gonzalz, que
conheceu Novin ainda em Jujuy na mesma poca em que iniciava
24

a rea de antropologia social na Faculdade de Cincias Naturais e


Museu da Universidade Nacional de La Plata (FCNyM/UNLP),
nos fins da dcada de 1960 (NAME, 2008, p. 6). Name (2008,
p. 2, nota 6), pesquisadora sobre a histria da antropologia mdica
argentina, localizou, inclusive, a passagem de Novin por essa
escola: Tambm se menciona nas entrevistas o antroplogo Martn
Ibez Novin, que comeou a trabalhar sobre alguns temas de
antropologia mdica na dcada de 1970 na FCNyM, mas se exilou
no Brasil e continuou desenvolvendo sua carreira a. A marca
interdisciplinar e o interesse por uma epistemologia da cincia
seriam uma constante na trajetria de Novin.
A Universidade Nacional de La Plata, antes mesmo da
histrica Universidade de Buenos Aires, foi a primeira instituio
a estabelecer em 1957 um curso de licenciatura em antropologia e,
depois, foi tambm pioneira em investir na linha da antropologia
mdica (NAME, 2008, p. 6). Mas talvez Novin sentisse certo
desconforto com essa rea na UNLP, j que ela manteve, at os anos
1980, um perfil folclrico, extico, funcionalista e demasiadamente
prximo das cincias naturais.
Foi no contexto das transformaes polticas nefastas na
Amrica Latina, com efeitos extremamente violentos e devastadores
na Argentina, que Novin migrou para o Brasil, nos anos 1970.
Entre o mestrado em antropologia social no Museu Nacional
(UFRJ) e o emprego como professor no Departamento de
Antropologia da UnB, ele iniciou a pesquisa para sua dissertao
de mestrado sobre sade e doena em Sobradinho, uma das
primeiras cidades do Distrito Federal (10). Desde ento, radicou-se
em Braslia e tambm na antropologia da sade popular. Os dados
de Sobradinho renderam muitas discusses, como pode ser visto em
vrios dos artigos (11, 13, 15-19, 28, 29) e tambm em muitas das
parcerias com colegas da Faculdade de Sade da UnB. Eis a linha
25

que orientava Novin nos estudos realizados de 1973 a 1976 a partir


do campo etnogrfico em Sobradinho:
Os estudos de modelos anatmicos e fisiolgicos do corpo humano
presentes em diversas sociedades so praticamente nulos. [...] Toda
sociedade se questiona sobre esse algo to importante que o corpo
humano. Toda sociedade possui um conhecimento dele e este
conhecimento se traduz em modelos lgicos e coerentes somente
compreensveis no mbito de seu prprio universo sociocultural. Ele
constitui, a bem dizer, parte integrante de um sistema de conhecimento
que produto inegvel do potencial humano (22, p.2-3).

V-se que uma das inquietaes de Novin, que inspira muitos


de seus discpulos, era o cuidado da sade por parte das camadas
mais pobres e invisveis da sociedade brasileira. Prenunciando as
ideias de agncia e autonomia, ele priorizava a voz e a experincia
que essas pessoas haviam acumulado em suas trajetrias biogrficas,
familiares, vicinais. No retratava essas pessoas como vtimas
ou dependentes. Elas figuravam sempre como atores do prprio
destino, mesmo que este ltimo fosse profundamente limitado por
contingncias macroestruturais. Alm disso, o valor sociolgico
conferido ao corpo, numa linha maussiana, poderamos dizer, foi o
que orientou Novin em sua pesquisa no Distrito Federal e em seus
desdobramentos, em outros estados.
Como um desdobramento da pesquisa em Sobradinho,
Novin concentrou-se nas percepes e nos entendimentos
populares da anatomia feminina. Isso explica o investimento no
estudo sobre os mtodos de regulao da fertilidade, em particular
a plula anticoncepcional, uma novidade lanada no pas em 1962
(PEDRO, 2003), que chegava de mansinho s casas brasileiras (11,
13, 15, 28, 29). Esse interesse foi compreendido em uma pesquisa
mais ampla, financiada pela Organizao Mundial da Sade e
coordenada por Novin, Social and Cultural Factors Affecting the
Acceptability of Fertility Regulation Methods (Fatores Sociais e
Culturais que Afetam a Aceitabilidade de Mtodos de Regulao da
26

Fertilidade, FRM). poca, Novin lanava-se tambm no espao


de publicaes e consultorias internacionais.
Em meio a isso, ele se interessava por outros temas dentro do
grande escopo da antropologia da sade. No peridico Pesquisa
Antropolgica, que editou com Julio Cezar Melatti e, durante
algum tempo, com Mariza Peirano, ambos seus colegas na UnB,
encontramos material sobre lombrigas (16), nutrio humana
(19) e odontologia,4 todos relativos a projetos desenvolvidos nos
limites do DF, como Sobradinho, Varjo e Parano (TEIXEIRA,
2004, p.439). Podemos aventar que, com esses trabalhos, Novin
acena para uma etnoparasitologia, uma etnonutrio e uma etnoodontologia, que ainda hoje seguem a passos lentos dentro da
antropologia como um todo.
Depois de Sobradinho, em 1976, ele e alguns jovens
antroplogos, como Luis Roberto Cardoso de Oliveira, Jane
Beltro, Ordep Serra e Olga Cristina Lpez de Ibez-Novin,
incumbiram-se do projeto Sistemas Tradicionais de Ao para a
Sade no Noroeste do Estado de Minas Gerais. Segue seu relato
sobre os acordos conceituais da pesquisa:
Com rarssimas excees, no Brasil, a chamada Medicina Popular
tem sido abordada como um excelente exemplo de ignorncia,
superstio e subdesenvolvimento cultural de uma frao
social, por certo no pequena e, como lgico, no abrangente
daquele ou daqueles que exploram to peculiares curiosidades.
[...] Nos entendimentos com a Fundao Joo Pinheiro, o enfoque
era totalmente outro. Queria-se saber, antes de mais nada, e no
tempo mnimo que a questo sade quase sempre nos impe
inexoravelmente, que coisa era esta chamada Medicina Popular. S a
partir da seriam ouvidas as recomendaes que a propsito de uma
incorporao plena se pudessem fazer. Deixava-se sentir claramente
o pensamento de que, se desejamos melhorar a um certo prazo a
Encontramos apenas uma breve meno ao projeto Prevalncia de Crie Dentria e
Estado Nutricional entre Adolescentes de Baixa Renda, que decorreu entre 1982 e 1984
e foi coordenado por Novin no bairro do Varjo, DF (Teixeira, 2004).
4

27

situao sade de uma regio como a do Noroeste do Estado


de Minas Gerais, no podemos deixar de lado ou combater
aqueles que desde larga data at o presente vm fazendo em prol dos
estritamente semelhantes. A identidade de pensamento foi o que me
levou a aceitar o desafio desta pesquisa (21, p. I-II).

Pretendeu-se, portanto, conhecer os sistemas tradicionais


de ao para a sade em onze municpios do norte mineiro.5
A pesquisa foi encomendada pelo governo estadual, que pretendia
conhecer melhor as categorias nativas para o adoecer e o curar e,
assim, poder munir-se de profissionais de sade mais compreensivos
e versados na cultura local. Na etapa de campo, foram levantados
700 depoimentos dos quais 2/3 deles eram pranchas que
permitiam anlise estatstica que se somavam queles resultados
dos dados obtidos em entrevistas em profundidade (22, p. 2).
O produto final da pesquisa correspondia, sobretudo, a uma cartilha
anatomofisiolgica popular que deveria ser produzida e distribuda
a todas as equipes de sade que fossem trabalhar na regio (22).
A partir de uma antropologia aplicada, Novin invertia as usuais
relaes de fora e aceitava o desafio de traduzir o olhar das pessoas
comuns para os especialistas, onde claramente eram os primeiros
que tinham o que ensinar aos segundos. O relatrio foi concludo
de forma enftica:
chegado o momento de decidir entre somente duas opes: ou a
sade pelo que ela significa ou uma quase no sade, mantida para
se no contradizer o que acreditamos seja o nico conhecimento
vlido e verdadeiro. Por outras palavras, h que decidir entre
nossa responsabilidade e o cognocentrismo. [...] Recomendamos a
incorporao plena e consciente dos Sistemas Tradicionais de Ao
para a Sade, como um dos caminhos necessrios e obrigatrios para
que se atinja a meta da sade, objetivo primrio de nossas preocupaes
(21, p. 151).

5
A pesquisa foi realizada nos seguintes municpios: Braslia de Minas, Januria, So
Francisco, Bonfinpolis de Minas, So Romo, Una, Buritizeiro, Joo Pinheiro, Paracatu,
Pirapora e Vrzea da Palma (21).

28

Novamente, o dilogo com as reas da sade, no s no plano


terico e acadmico, mas no plano da poltica pblica, est presente
na prtica profissional de Novin. A cartilha, infelizmente, no
chegou a ser rodada, pois, segundo Novin, o contratante no levou
adiante os resultados apresentados pela pesquisa.
Essa experincia em Minas Gerais desdobrou-se por vrios
escritos e fica notria a mobilizao intelectual de Novin diante dos
terapeutas populares (20-24, 26). Para alm de tentar compreender
a lgica anatmico-fisiolgica operada por essas lideranas na
descrio textual e nas explicaes lineares da escrita, Novin
esforou-se ao longo de muitos anos na comunicao visual desses
conhecimentos. Vale lembrar o que ele mesmo registrou em nota:
Devemos deixar claro que temos um conhecimento tericoprtico adquirido em nvel superior tanto em Zoologia como em
Anatomia comparada, Anatomia humana descritiva e topogrfica e
Embriologia por nossa graduao na Faculdade de Cincias Naturais
e Museu da Universidade Nacional de La Plata e por ter frequentado
um ano do curso regular na Faculdade de Medicina da Universidade
Nacional de Crdoba, ambas na Argentina (10, nota 9, p. 35-6).

Ademais, no material disponibilizado pela famlia do autor, h


centenas de desenhos do corpo humano, feminino e masculino, feitos
a mo livre e tambm com a ajuda de programas computacionais,
onde so vistos rgos, sistemas, conexes e relaes entre as partes
desse corpo. Novin pode ser considerado um pensador visual. Essa
observao nos remete ao fato de que ele aborda a relao entre
populaes tradicionais e especialidades da rea de sade tambm a
partir de um conhecimento aprofundado dos termos destas ltimas.
Teixeira (2004) lembra que Novin conduziu duas grandes
pesquisas, esta em Minas Gerais, entre 1976 e 1978 e outra, alguns
anos depois, em Sergipe, entre 1980 e 1982. Foram grandes no
sentido de financiamento, equipes e expectativas em relao aos
desdobramentos nas polticas pblicas. Ambas compuseram um
29

estudo mais abrangente sobre o sistema de cuidados de sade na


bacia do Rio So Francisco (TEIXEIRA, 2004, p. 439). Contudo,
se em Minas Gerais sua equipe foi contratada para estudar uma
realidade antes de implantar uma poltica de sade, em Sergipe,
surgiu a oportunidade de avaliar o que j havia sido implantado:
O Instituto Nacional de Alimentao e Ao (INAN) props e
contratou [com patrocnio da Fundao Getulio Vargas] nosso
projeto sobre a ao de mini postos de sade no mencionado estado.
Estes mini postos foram instalados em pequenas localidades de 12
municpios do estado, a partir do projeto experimental Produo de
alimentos e melhoria do estado nutricional em reas de baixa renda
em Sergipe, operacionalizado pelo INAN. Estas pequenas unidades
de sade constituam a parte primordial e final de uma srie de
aes tendentes a aumentar a produo e o consumo de alimentos e,
consequentemente, alcanar ndices nutricionais mais favorveis entre
a populao local (39, p. 12).

Enquanto, em Minas Gerais, Novin percebeu que havia


identificao com a perspectiva governamental de reconhecer e
tentar respeitar o sistema local de cuidados de sade, no caso de
Sergipe, ele foi severo: Os autores do planejamento imaginaram a
populao objeto como desprovida de assistncia, carente de crenas
e prticas mdicas, incapaz de possuir estratgias eficazes, quer
dizer, vazia, mas frtil para acolher noes e comportamentos
aliengenas (40, p. 15). Ele retomou o conceito de Polgar (1963)
da falcia dos recipientes vazios para se remeter a tantos projetos
semelhantes a esse encontrado em Sergipe e alertou, anos depois:
Eles constituem a anttese de uma proposio de sociedade
participativa, e as razes de sua porfiada persistncia devero ser
encontradas nos paradigmas de uma cincia que se pretende exata e
no substrato ideolgico que mancomuna polticas neocolonialistas.
[...] As polticas de sade embebidas no conceito de sociedade
participativa ficavam adiadas e ignoradas, e continuavam,
irremediavelmente, as aes paliativas derivadas de uma poltica de
sade paternalista e tutorial, onde a sociedade uma abstrao e sua
essncia, meramente receptiva (40, p. 16-17).
30

Embora Novin estivesse sempre disposto ao dilogo com


as reas mdicas e da gesto pblica, era categrico ao rechaar
o que denominava de cognocentrismo ou qualquer outro tipo de
etnocentrismo que ignorasse ou invalidasse o conhecimento popular.
Um sistema de cuidados de sade, como propunha, s chegaria a
ser pleno se a sociedade fosse verdadeiramente participativa. Embora
frustrado, do ponto de vista da consultoria oferecida ao governo
sergipano (27), esse trabalho inspirou os pesquisadores da equipe
de antropologia, gerando, por exemplo, a dissertao de mestrado de
Ari Teixeira Ott (1982) e sempre manteve inspirada a reflexo crtica
de Novin em seus empreendimentos interdisciplinares.
Ao longo da dcada de 1980, Novin esteve envolvido com a
pesquisa e a redao de sua tese, La fugaz metamorfosis de la accin
teraputica en la comedia musical (A fugaz metamorfose da ao
teraputica na comdia musical) (30), desenvolvida no marco de seu
doutorado em antropologia mdica na Universidade de Exeter, na
Inglaterra, sob a batuta do antroplogo Steve Polgar. O trabalho
consistia na investigao das relaes entre o mesmerismo, tcnica
teraputica em que se utilizava o magnetismo sobre a circulao de
fluidos corpreos e que foi aprimorada pelo mdico alemo Franz
Anton Mesmer, e a biografia do msico erudito, tambm germnico,
Wolfgang Amadeus Mozart, que desde jovem tinha uma sade muito
debilitada. Msica e medicina, duas artes admiradas por Novin,
foram reunidas na tese pelo alinhavo sensvel da antropologia.
O estudo multilngue, com trechos em italiano, alemo, latim, grego,
francs e ingls, refletia o enorme esforo desenvolvido pelo autor
ao se debruar sobre fontes esparsas e raras na comunicao entre
Mesmer e Mozart e com suas respectivas famlias. Alguns captulos
da tese foram apresentados e discutidos nos cursos oferecidos pelo
professor. Familiares lembram com clareza desse processo de escrita
e do fato de que partes tambm circulavam para a leitura domstica.
Embora a tese parea concluda, tanto em sua dimenso quanto em
seu primor acadmico, Novin nunca a defendeu formalmente. Esse
31

um material que vale ser publicado na ntegra e fica a sugesto


para empreendimentos editoriais futuros.
No incio do processo de redemocratizao do Brasil, Novin
esteve envolvido com a criao do Cepam e sua revista Caderno
Cepam, que infelizmente pouco durou, sobretudo por contingncias
de financiamento (36). O Caderno, segundo explicou, tinha dois
objetivos: reunir [...] a produo mais significativa de autores
nacionais e/ou estrangeiros sobre temas nacionais em torno
da ampla temtica da Antropologia Mdica e fornecer, atravs de
traduo para a lngua portuguesa, trabalhos fundamentais
implantao, em nossas universidades, de disciplinas e cursos de
Antropologia Mdica (37, p. 9). A essa altura, fica explcito como
Novin investia em consolidar uma rea de estudos dentro da
antropologia brasileira. Em seu primeiro nmero, ele publicou uma
extensa reviso da literatura do que ele chamaria de antropologia
mdica (37). Vrios desses autores comentados ele traduziu (44-46),
como foi bastante corrente entre o corpo docente do Departamento
de Antropologia (DAN) da Universidade de Braslia poca,
provavelmente para ajudar nas aulas da graduao, onde o acesso s
lnguas estrangeiras pode ser mais limitado. Novin foi, inclusive,
o primeiro a traduzir o famoso ensaio Rituais corporais entre os
Nacirema (44), seguido de outras verses que popularizaram
o texto, hoje um dos mais usados, por exemplo, nas disciplinas
de Introduo Antropologia ao redor do pas. As tradues
feitas por Novin nunca chegaram a ser publicadas e circulavam
informalmente nas aulas e entre os estudantes.
Nessa mesma poca, Novin e Ari Teixeira Ott, com quem
trabalhou na pesquisa em Sergipe, editaram o Boletim Cepam
(34, 35), que, diferente do Caderno Cepam, era apenas um folheto
impresso, mas tinha os mesmos objetivos. Alm de Teixeira Ott,
Carlos Coimbra Jr., Jao Bosco Salomon e Naomar de Almeida
Filho trabalharam na diretoria e no conselho cientfico do Boletim
32

Cepam. Segundo Novin, consideramos que o CEPAM, s


agora, com a publicao do nmero 1 do Boletim CEPAM, passa
efetivamente a existir (34, p. 1).
Depois, Novin ingressou no Ncleo de Estudos em Sade
Pblica (Nesp) e mais tarde, j na dcada de 1990, no Departamento
de Sade Coletiva e no Ncleo de Estudos e Pesquisas em Biotica,
ambos na Faculdade de Sade (UnB). Na ltima dcada de sua vida,
a biotica figurou como tema bastante importante para o autor, que
orientou pesquisas e estudantes na rea. Tanto a antropologia quanto
a biotica lhe inspiravam na coordenao da Associao Brasileira de
Ps-Graduao em Sade Coletiva (Abrasco) (TEIXEIRA, 2004,
p.439). Sobre isso, veja-se o relato de Volnei Garrafa:
Martn trabalhou comigo vrios anos no Ncleo de Biotica, na
Faculdade de Cincias da Sade [...]. Ajudou-me muito na instalao
do primeiro curso stricto sensu de biotica oferecido no pas em
1998, que foi a semente do hoje programa de Mestrado e Doutorado
da rea, tambm pioneiro (28/6/2012).

Na passagem para a dcada de 1990, pouco encontramos de sua


obra, infelizmente. A produo aparece mais diversificada, embora
ainda registre suas reflexes sobre as pesquisas anteriores e os dilogos
entre disciplinas. Transplantes de rgos, acidentes radioativos, ticas
e polticas de sade surgem como temas dos textos veiculados nesse
perodo (41-43). Vale comentar o conceito de promoo de sade,
to propalado pelos gestores como uma panaceia para resolver a
crise do modelo biomdico de cuidados, e ainda pouco tomado pela
antropologia como tema de reflexo. A ltima pesquisa realizada por
Novin, tambm em uma equipe interdisciplinar de pesquisadores,
dedicava-se a explorar esse conceito (42). Assim, verstil e diversa, sua
obra rene artigos, teses, matrias de jornal, relatrios de pesquisa,
tradues, desenhos, croquis, diagramas e esquemas, fotografias
e dirios de campo, alm de continuada anlise sobre sua prpria
prtica docente e profissional.
33

Textos escolhidos
Edicin definitiva es un concepto que no responde a la
teologa, sino al cansancio.
Carlos Alvarez Garriga,
prlogo de Papeles inesperados: inditos de Julio Cortzar
Embora a Produo Bibliogrfica listada aps a Cronologia
rena muitos dos escritos de Novin, provvel que haja alguns
materiais que no foram localizados. Assim, correndo o risco de
no partir de uma compilao completa, foi necessrio operar uma
seleo. No acervo ao qual tivemos acesso, havia textos soltos, sem
ttulo ou mesmo autoria, escritos de prprio punho, mquina de
escrever e, os mais recentes, digitados no computador. Contudo,
havia uma massa dispersa, sem uma sistemtica de apresentao
acadmica via-se que eram trabalhos in progress, que ele
provavelmente retomava, reescrevia, avanava aqui e ali, recortava
e aproveitava alhures. Esses materiais mais soltos no puderam
ser utilizados, j que reconhecemos no ser nosso papel qualquer
esforo de reescrita ou atribuio de uma nova coerncia. Apenas
o que estava minimamente organizado e em formato definitivo foi
includo na Produo Bibliogrfica e depois selecionado.
Havia relatrios, geralmente escritos para as pesquisas
encomendadas, que no poderiam figurar na ntegra em razo de
sua extenso, como foi o caso tambm da dissertao de mestrado
e da tese de doutorado. Duas excees nesse mbito so um
captulo da dissertao e um trecho de um relatrio, includos aqui
por se sustentarem de forma independente e, mais do que isso, por
representarem sees importantes do pensamento e da experincia
de pesquisa de Novin. Havia textos completos e inditos, que
aguardavam o momento de virem a pblico ou simplesmente
estavam formatados para a circulao interna. Alguns destes foram
34

apresentados em congressos de antropologia e reas da sade


coletiva, por exemplo. Finalmente, havia alguns poucos textos
j publicados. Priorizamos, desta feita, os artigos que tinham sido
publicados e j gozavam de apreo coletivo por parte dos pares
e textos e/ou captulos inditos que precisavam ser conhecidos
pelo pblico e, ao mesmo tempo, serviam como representantes
candentes do pensamento, das fases intelectuais e das intensivas
pesquisas de Novin. Em geral, exceo das monografias e dos
relatrios das pesquisas encomendadas, seus escritos tendiam
conciso e resultavam em peas pequenas e vigorosas, quase sempre
com forte base emprica e etnogrfica. Essa a amostra de sua
produo que pretendemos replicar neste livro.
Nesta edio, a ordem dos textos no segue necessariamente
o imperativo cronolgico encontrado na listagem da Produo
Bibliogrfica. Optou-se por agrupar os textos conforme seus temas,
para facilitar e aproximar a leitura da organizao intelectual do
professor Novin. Assim, a perspectiva espacial (geogrfica) ter
prioridade sobre a temporal (histrica). Abrimos o livro com um
texto terico, Antropologia e medicina: algumas consideraes
(1984), onde o autor empreendeu um belo esforo de reunir e
sistematizar uma gama de autores que, poca, compunham um
quadro dos estudos sobre sade, doena e sofrimento. Ele reelaborou
o quadro da antropologia mdica no cenrio brasileiro e cenrio
internacional, sobretudo estadunidense, de onde vinha grande parte
de sua inspirao terico-metodolgica, como j mencionamos.
Em seguida, o livro se desdobra em trs partes. Na primeira
parte, esto os dois textos que se situam na contiguidade espacial
norte-argentina. Prtica funerria na Puna Argentina (1970),
primeiro artigo de Novin em sua carreira como antroplogo, foi
publicado em uma verso sinttica, no jornal La Prensa (2), e depois
localmente pela Imprensa do Estado (4), e derivou de uma visita
realizada em janeiro de 1967 regio andina de Cholacor. Esse
35

povoado est situado na rea de Chalguamayoc, na provncia de


Jujuy, onde o autor passou nove anos realizando pesquisas durante
a dcada de 1960 (47, p. 1). Ele conta, ao contextualizar esse artigo,
que, poca, vinha convivendo e entrevistando mdicos indgenas,
j demonstrando seu interesse pelo que, anos depois, chamaria de
Sistema de Cuidados de Sade, mais especificamente, subsistema
profissional tradicional. Novin reconhecia, precocemente em
sua formao, a oportunidade analtica possibilitada por esses
especialistas nativos para uma antropologia mdica. Ele tambm
trabalhou sobre os significados de enfermidade entre outras etnias
locais, como os Chulup e Chorote no Chaco Austral, de 1963 a
1967, e em sociedades campesinas de ascendncia indgena no
Altiplano da Provncia de Salta, entre 1965 e 1967 (10, nota 1, p.34).
Ele lembra que, daqui, ficaram um seminrio de Antropologia e
Medicina Sanitria, sob minha responsabilidade na Faculdade de
Cincias Mdicas da Universidade Nacional de La Plata (1969),
algumas notas no publicadas e o valioso contato interdisciplinar
com profissionais [das reas mdicas] (10, nota 1, p. 34).
Nesse primeiro artigo tambm se observa a preocupao com
a dimenso visual, j que os espaos, os mveis, as vestimentas,
os objetos, as cores e as texturas so cuidadosamente descritos ao
longo do ritual funerrio nessa pequena aldeia de Cholacor. Alis,
esse texto acompanhado de croquis, desenhos e vinte fotografias
em preto e branco. Porm, lamentavelmente estas ltimas no
puderam ser aqui includas dada a qualidade limitada do material
reprogrfico do qual dispnhamos. Observe-se que a temtica
da morte acompanhou o autor desde ento, aparecendo em suas
pesquisas seguintes e nos cursos oferecidos no DAN (41).
O outro texto que se refere Argentina O uso da coca na
regio andina, cuja data de publicao infelizmente no foi possvel
precisar. Nele, o autor se debrua sobre a problemtica relao entre
um uso local da folha de coca em rituais divinatrios e teraputicas
36

corporais e a crescente guerra s drogas que ativou polticas de


extermnio da planta e desalentou seu cultivo, consumo e festejo em
pases andinos.
Na segunda parte do livro, temos as pesquisas realizadas no
Distrito Federal, onde a cidade de Sobradinho figura como carrochefe. bom lembrar que Novin j acumulava experincia de
pesquisa em espaos urbanos, uma vez que, ainda no Rio de Janeiro,
realizou trabalho de campo no Hospital Pinel sobre identidade
sexual, o hospital como centro de investigaes antropolgicas de
campo e a enfermidade mental interpretada dentro do conceito
de comportamento desviante (10, nota 2, p. 34).
A sndrome frio-quente (1974) consiste no segundo captulo
de sua dissertao de mestrado, apresentada em castelhano ao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu
Nacional (UFRJ), El cuerpo humano, la enfermedad y su representacin:
un abordaje antropolgico en Sobradinho, ciudad satlite de Braslia
(O corpo humano, a enfermidade e sua representao: uma abordagem
antropolgica em Sobradinho, cidade-satlite de Braslia). O objetivo
central da dissertao foi compreender a anatomofisiologia popular
humana. No captulo aqui includo, o autor pontua que, quela
poca, entre 1971 e 1972, para os moradores entrevistados, a
caracterizao dos alimentos e das sensaes de bem-estar seguia
a variao de temperatura. Embora esse seja um tema bastante
estudado na antropologia mesoamericana, Novin lembra que, no
Brasil, nunca se trabalhou a sndrome frio-quente e s aparecem
referncias ocasionais carentes de toda sistematizao (10, p. 9798).
A partir de uma perspectiva inspirada no estruturalismo,
o autor revela que as doenas eram classificadas e depois remediadas
com o consumo teraputico e regrado dos alimentos conforme
a relao entre a temperatura complementarmente inversa entre
as doenas e os alimentos. Se a doena fosse tida como fria, era
37

recomendvel que se consumissem comidas quentes e vice-versa.


As doenas quentes provinham do interior do corpo, ao passo
que as frias eram provocadas por agentes externos. Para garantir
a sade, era necessrio manter um contnuo equilbrio entre essas
temperaturas polarizadas. O autor lembra que os alimentos so um
dos marcos referenciais possveis para entender a sndrome e
a teoria popular do corpo humano entre as pessoas com quem
conviveu em Sobradinho (10, p. 116-117). Ele assim fornece uma
classificao dinmica dos animais e dos sujeitos que os criam
ou caam, antecipando-se aos estudos sobre as relaes entre no
humanos e humanos, pois visa transcender a diviso naturezacultura, prpria do Ocidente.
O ciclo da lombriga: uma nota em etnoparasitologia
(1976) um pequeno texto ilustrado que foi publicado na Pesquisa
Antropolgica. O texto retrata um Brasil que vivia, de forma intensa,
o xodo rural e a antessala da inverso epidemiolgica, j que
toda a cosmologia nosolgica ligada s ideias de campo, terra
e mato, bem como as doenas infectocontagiosas (e no ainda
as crnico-degenerativas, que hoje predominam no pas), ainda
estavam presentes no cotidiano das pessoas, recm-chegadas aos
grandes centros urbanos no caso, cidade-satlite de Braslia.
Aqui tambm encontramos diagramas e um desenho para facilitar
o entendimento do conhecimento nativo, numa clara tentativa de
traduzir esse pensamento medicina de doutores, como Novin
mesmo denomina (16, p. 3).
Em Nutrio humana: um enfoque multidisciplinar (1976),
Novin escreve ao lado de uma economista, Elca Rubinstein, e um
pediatra, Joo Bosco Renn Salomon. O texto apresenta como trs
olhares disciplinares vinham abordando, em pesquisa conjunta, os
problemas nutricionais humanos em Sobradinho, a partir da esfera
fsica, biolgica, econmica e sociocultural (19, p. 1). Esse tema,
inclusive, antecipou o foco na sade e nutrio entre as classes
38

trabalhadoras urbanas, que marcou a antropologia brasileira na


dcada de 1980 (CANESQUI, 1994). Entre 1973 e 1978, Novin
conviveu com Salomon no grupo multidisciplinar de nutrio, nas
suas palavras provocando, simultaneamente e de maneira crescente,
um maior dilogo entre setores da Faculdade de Cincias da Sade
e alguns antroplogos do Departamento de Cincias Sociais da
Universidade de Braslia (37, p. 19).
Alm disso, fica clara uma orientao que Novin procurou
imprimir em seus escritos: a disponibilidade para o debate com a
poltica pblica e os gestores por ela responsveis. O trecho seguinte,
embora se refira aos estudos nutricionais, pode ser facilmente
generalizvel para o quadro maior da construo de polticas:
A interao entre o objetivo, os critrios e os programas fator
imprescindvel ao sucesso de uma poltica nutricional. Os objetivos
so formulados a partir do diagnstico tcnico e estes, por sua vez,
so obtidos em funo do tipo de programa e da disponibilidade
de recursos existentes. Esta atuao conjunta no parece ser
observada nas pesquisas nutricionais ultimamente desenvolvidas
no Brasil: o tcnico normalmente define o tema de sua investigao
independentemente da utilizao posterior de seus resultados, ou
formula diagnsticos e critrios em funo de programas parciais,
restritos no tempo e no espao. Por outro lado, os rgos decisrios
elaboram programas sem fundamentar-se em diagnsticos objetivos
ou em critrios alternativos; alm disso, so programas parciais
que geralmente se perdem por no haverem considerado o carter
multidisciplinar e interdisciplinar, intrnseco anlise de problemas
nutricionais. Reflete-se aqui um sistema de equaes etnocntricas ou
unidirecionais ao invs do sistema de aceitabilidade ou de equaes
multidirecionais (19, p. 2).

Para alm desse primeiro dilogo com os gestores, no seio


de um segundo que Novin tem a chance de marcar a posio da
antropologia, de forma aparentemente contrastiva, mas em realidade
complementar. Parece ser essa a postura que mantm ao longo de

39

sua produo, mesmo tendo clareza dos desafios do desdobramento


desse tipo de dilogo em sua prtica profissional:
[H uma] passagem da doena considerada como ente autnomo
para a doena como algo indissolvel e intimamente ligado ao homem.
O homem j no s uma entidade biolgica e esttica, mas tambm
uma entidade sociocultural e dinmica. Assim sendo, as equipes
tcnicas responsveis pelos diagnsticos, formadas tradicionalmente
por cientistas biomdicos, incorporam hoje cientistas de outras reas,
como das cincias sociais, por exemplo. Este processo dificilmente
caracteriza a participao real do cientista social, uma vez que no seu
conjunto, as equipes continuam sendo essencialmente biomdicas
(19, p. 3, grifos nossos).

Em A plula contraceptiva e o conhecimento tradicional do


corpo humano: um estudo de caso no Brasil (1980), o foco se volta
principalmente para a anatomia feminina. a partir dessa base
emprica dupla o corpo humano e o trabalho de campo que
Novin descreve como a plula vinha sendo recebida e compreendida
pelas pessoas em Sobradinho. Ele apresenta no apenas a lgica
anatmica, mas tambm a forma como a reproduo era explicada
e como envolvia vrias etapas (gravidez, nascimento, lactao,
alimentao etc.) e vrios atores (maridos, famlias, vizinhos,
profissionais de sade etc.). Quando, ao final, diz a necessidade de
novos contraceptivos no pode ser separada da considerao sobre
sua aceitabilidade (29, p. 6), Novin vai alm dos estudos sobre
fertilidade e inaugura, no cenrio brasileiro, uma antropologia
farmacutica ou uma entofarmacologia. Diferente do que por vezes
notamos nas tentativas interdisciplinares, em que transborda um
excessivo culturalismo enunciado pelas cincias sociais, Novin
toma a via da integrao entre as cincias:
Em decorrncia dos mltiplos problemas ocorridos com a introduo
de novos mtodos contraceptivos, evidente que o progresso nesta
rea de regulao da fertilidade, e em salvaguarda das populaes
atravs de princpios ticos, est intimamente relacionado integrao
das cincias biomdicas com as cincias sociais (29, p. 6).
40

Na terceira parte, chegamos fase de andanas pelo serto


mineiro, entre os anos de 1976 e 1978, em que Novin elaborou
um arcabouo conceitual pelo qual tem sido identificado. O texto
O conceito de farmcia domstica e suas implicaes no estudo
de Sistemas de Cuidados de Sade (1986) foi apresentado no II
Congresso Argentino de Antropologia Social, mas uma primeira
verso menos acabada integrou o relatrio descrito adiante. No
artigo, ele enfatiza o conceito de Sistema de Cuidados de Sade
(em vez de sistema de cuidados mdicos), numa clara filiao
ao antroplogo estadunidense Arthur Kleinman. Ao marcar
essa fina distino, ele tambm pretendia ressaltar a arriscada
biomedicalizao que a antropologia mdica tende a sofrer, ao
transitar no fio da navalha entre as reas da sade e das cincias
sociais (BROWNER, 1999).
O autor considera que esse Sistema de Cuidados de Sade
conta com um subsistema profissional e um subsistema laico.
Este ltimo, foco do texto O conceito de farmcia domstica
(1986), definido como
aquele no qual se manifestam todos os componentes de sade de uma
sociedade que no dependem da intermediao de todo e qualquer
tipo de especialista. [...] no Subsistema Laico onde se processam as
primeiras aes em sade, onde se tomam as decises inerentes crise/
mal-estar/distrbio, onde se desencadeia o processo de significados
individuais, familiares e comunitrios. [...] Em qualquer Sistema de
Cuidados de Sade essa a parte mais vasta, a que tem recebido menor
ateno nas pesquisas e conseqentemente, aquela sobre a qual menos
sabemos (37, p. 3, grifos nossos).

Nesse mbito, sobre a manuteno recorrente de farmcias


domsticas na regio norte-mineira que o autor se debrua.
Elas consistiam [n]o conjunto de frmacos que, com carter
prioritariamente preventivo e ocasionalmente curativo, so
agrupados e preservados nos grupos domsticos, e que so mantidos,
41

obtidos, preparados, utilizados e avaliados sem a mediao de


qualquer tipo de especialista do Sub-Sistema Profissional (38, p. 4).
Aqui, reproduzimos os conceitos, pois a partir deles que
Novin apresenta toda uma farmacopeia desenvolvida nas 262
residncias pesquisadas, bem como as prticas cotidianas do
manuseio dessas frmulas. Novamente, vemos como ele contribui
para uma antropologia dos medicamentos. Os conceitos tambm
guardam importncia ao comunicarem a produo de Novin e sua
utilidade s pesquisas atuais.
No caso do subsistema profissional, haveria para o autor a
diviso entre subsistema profissional biomdico e subsistema
profissional tradicional. (Ele no chega a comentar, mas talvez
tambm seja possvel pensarmos em um subsistema laico
biomdico e um subsistema laico tradicional). No subsistema
profissional tradicional, Novin localizou dezesseis tipos de
especialistas, que foram detalhadamente descritos no outro captulo
que aqui inclumos, Os profissionais da sade de formao
tradicional no Norte de Minas Gerais. Esse o nico texto do
presente livro que consiste em um excerto de um texto maior,
porque somente a encontramos um esforo concentrado do autor
em apresentar esses especialistas ditos tradicionais, que ele apenas
menciona em vrias outras obras. O trecho por ns selecionado
abre o longo relatrio (21), de 193 pginas e 30 fotografias,
onde se detalha a viso do corpo humano estabelecida por esses
especialistas, bem como sua insero no que Novin denominou de
Sistemas Tradicionais de Ao para a Sade (Stas). Reconhecer,
dar visibilidade e, de fato, estudar com profundidade o sistema laico
era uma prioridade antropolgica, mas tambm poltica do autor.
Por isso, primeiro apresentamos o texto das farmcias domsticas,
depois o texto sobre os especialistas tradicionais e, por fim, o texto
que se detm em apenas um desses terapeutas.
42

justamente nesse ponto que Novin nos brinda com seu


escrito mais conhecido, O anatomista popular: um estudo de
caso (1977). Esse texto tem sido includo em disciplinas sobre
antropologia do corpo, da sade, da cincia e da tcnica. E talvez
seja uma das formas em que o autor tem sido identificado fora
dos limites da UnB. Ao lado de Olga Novin e Ordep Serra, o
autor nos conta como Seu Pedro, pseudnimo adotado pelo fato
de os profissionais populares da sade sempre [serem] sujeitos a
acusaes e perseguies (20, nota 6, p. 91), adquiriu de fontes
variadas e aprimorou seu conhecimento da anatomia humana
para ento descrever minuciosamente os rgos, as partes e suas
comunicaes. So reproduzidas as definies de funo, aparncia
e localizao dessas unidades, muitas vezes com tradues para
o lxico biomdico. Aqui, uma possvel crtica a essa traduo
muitas vezes incomensurvel pode ser levemente abrandada se
nos lembrarmos dos contnuos intuitos do autor em fazer com que
os especialistas tradicionais conseguissem ser compreendidos pelos
colegas dos servios e das polticas de sade. Como Diniz (1997,
p. 222) apontou, os esforos de traduo e comunicao, esta
guinada, com vistas a agradar tanto os leitores iniciados quanto os
leigos, se refletem na escrita antropolgica. Um dos indicadores mais
significativos na procura de sinais-liminares o tom (ou o idioleto)
narrativo do autor.
Antes das lminas frontais do corpo humano ao final do texto
O anatomista popular, os autores nos advertem, deixando clara
a posio conceitual que assumem seja para o termo tradicional,
seja para o popular:
Para ns, Seo Pedro constitui um exemplo de profissional popular
que denominamos de Anatomista. No o chamamos desta forma
para forar um paralelo com o perito no campo da chamada
Anatomia Cientfica, mas na convico de que ele e seus colegas de
especialidade vm a ser, no ldimo sentido da palavra, anatomistas
de fato no universo scio-cultural onde se incluem, e no meras
43

caricaturas daqueles que, em nosso cognocentrismo, consideramos


os nicos depositrios de toda a verdade sobre o corpo humano (20,
p.111).

Aqui vale notar como, em geral, Novin qualifica o


profissional, especialista ou terapeuta como tradicional e, j no
texto acima, usa o adjetivo popular. Ao que nos parece, ele alterna
entre os dois termos sem, em qualquer parte, deter-se para esmiuar
suas definies especficas. Estes no so, preciso ressaltar, termos
equivalentes, e muitos autores tm trabalhado para distingui-los, j
que a primeira acepo guarda um processo histrico de pejorao
(FLEISCHER; TORNQUIST; MEDEIROS, 2010; JOLLY, 2002;
MENNDEZ, 1994). Mas a insistncia com que o autor utilizava
o adjetivo popular em seus escritos parece nos remeter tanto a
uma ideia de no oficial (em relao ao subsistema profissional
biomdico), quanto de povo, gente, populao. Popular pode
tambm, claro, referir-se s classes populares, mas nem sempre
vemos Novin equivalendo essas classes a uma homognea pobreza
material.
Se o livro, a partir da organizao das trs partes, comeou
com um primeiro texto sobre a morte, ir, de forma cclica, encerrarse com tema homlogo. Tanto o artigo mais remoto escrito por
Novin quanto o mais recente includo nessa coleo tangenciam
um assunto ainda hoje timidamente tomado como mote de pesquisa
na antropologia brasileira. Tambm aqui nosso autor se antecipa, j
que s h poucos anos vimos a morte, o morrer e os moribundos
figurarem como foco etnogrfico da produo nacional.
No incio da dcada de 1970, vislumbramos um Novin
iniciando seus passos na antropologia pela proximidade com
sociedades indgenas, com um olhar um tanto liminar, um
tanto estrangeiro, na condio de filho de migrantes, focado na
curiosidade pelo diferente e na descrio de prticas das sociedades
44

indgenas e camponesas argentinas. J no final da dcada de


1980, com o texto Transplante de rgos: notas para o estudo
de uma nova convivncia entre vivos e mortos no Brasil (1989),
ele desenvolve uma perspectiva mais madura intelectualmente, mas
igualmente atenta para os fenmenos de seu tempo. Vemos um
Novin envolvido com as polmicas mais dolorosas, estigmatizadas
e esquecidas de seus contemporneos, exercitando um olhar ao
mesmo tempo prximo e crtico s prticas do sistema oficial de
sade. Alm disso, facilmente notamos, nas duas pontas dessa
histria: a descrio dos fatos empricos, o apelo ao instrumental
visual em sua empreitada analtica, o apreo pela verve literria
em suas descries e nos dilogos com os romances e, sobretudo
no ltimo captulo deste livro, seu profundo compromisso com as
polticas de sade.
No final da dcada de 1980, o Sistema nico de Sade (SUS)
mal tinha completado seu primeiro binio e possvel notar a
persistncia com que Novin se dirige a ele, seja de modo indireto,
ao voltar-se para temas que julgava serem de sua competncia, ou
que ao menos o deveriam ser eventualmente (como o transplante
de rgos, que, de fato, tornou-se uma das nicas polticas
integralmente pblicas do SUS); seja de modo direto, mencionando
a necessidade de a antropologia dar respostas aos desafios
enfrentados pela prtica biomdica ao subsidi-la com aportes
socioculturais densos e lembrando-a das pessoas, que devem figurar
como fundamental prioridade.
No texto Transplante de rgos, Novin reflete sobre a
relao entre vivos e mortos que intercambiam suas partes corpreas.
Para isso, ele apela para uma discusso mais ampla que no s
envolve a prtica oficial do transplante, mas tambm a metaforiza a
partir da relao entre corpo e alma da medicina esprita brasileira e
das lgicas de apropriao da vida e da morte observadas no acidente
radiolgico de Goinia no final dos anos 1980. Tudo isso no marco
45

de uma discusso mais ampla sobre as ideias de sade, cidadania e


Estado. Sofrer um transplante, por meio do qual parte de nossos
rgos iro reviver em outras pessoas, ou morrer por desastre, como
aconteceu com a menina Leide das Neves ao ter contato com o Csio
137, pode equivaler no simplesmente morte, mas redefinio da
vida. Como o prprio Novin reflete, so mortos ainda vivos entre
os outros vivos.
Em vista dessas reflexes, no seria inapropriado pensar
que, em certo sentido, o prprio Martn transcende a sua morte,
ocorrida em 2003 em decorrncia de um cncer. Suas ideias, aes e
ensinamentos permanecem, continuando a nos provocar, perturbar
e inspirar, tal como ele o fazia. Eis a motivao que tivemos ao
produzir este livro, que potencializar, esperamos, o alcance da
atuao do saudoso mestre.

Organizao do livro
Pesquisa
A primeira tarefa foi reunir a obra de Novin. Passamos
quase dois anos com ares ora de detetives minuciosos, ora de
arquelogos meticulosos. Artesos do intangvel, houvemos de criar
um espao para a memria tangvel. Como j destacamos, grande
parte de sua obra ainda era indita e estava disponvel como textos
mimeografados que ele costumava usar em suas aulas e circular
entre seus pares. Havia sempre um ou dois textos de autoria prpria
nos programas que organizava. Consultamos ex-alunos e colegas
sobre a existncia de textos que estivessem em sua guarda e/ou
memria. Vrias pessoas colaboraram, seja com material, seja com
comentrios sobre Novin. Algumas dessas pessoas se lembraram

46

de outras que porventura tivessem tido contato com o professor e


pudessem ter mais notcias. Uma rede de apoio foi se formando.
Algumas pessoas foram especialmente generosas nesse perodo.
Julio Cezar Melatti retomou o peridico Pesquisa Antropolgica,
que editou em parceria com Novin, e encontrou os quatro
volumes que continham materiais de autoria dele. Mariza Peirano
nos repassou um exemplar original da dissertao de mestrado de
Novin. Ana Claudia Campedelli nos passou textos, fotografias,
desenhos e matrias de jornal. Luis Claudio Moura ofereceu-nos
uma cpia de um relatrio de pesquisa, da qual ele fez parte. Olga,
que foi esposa de Martn e me de seus trs filhos, acompanhou de
forma muito prestativa todo o processo. Por fim, Isabel Naranjo,
esposa de Jacques, primognito do casal, em nome da famlia
Novin, colocou sua expertise de historiadora em ao e revirou
caixas e alfarrbios empoeirados deixados pelo autor. Forneceunos assim dezenas de textos, artigos, notas de campo, relatrios e
fotografias, de que s tivramos notcia por referncias.
Fizemos contato com a Organizao Mundial da Sade, a
Organizao Pan-Americana de Sade, a Fundao Joo Pinheiro
(MG), o Ministrio da Sade, a Coordenao-Geral da Poltica de
Alimentao e Nutrio (ex-Instituto Nacional de Alimentao e
Nutrio), o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada, a Empresa
de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Estado de Sergipe e a
Universidade Federal de Viosa, por exemplo, na busca por pessoas
com quem ele havia trabalhado, como pesquisador, professor,
consultor. E, tambm, na busca por textos que haviam sido
produzidos e/ou publicados por essas instituies. A lista de Produo
bibliogrfica foi montada com as obras que conseguimos localizar,
fisicamente ou no, e ajudar o leitor e futuros pesquisadores a
compreenderem a dimenso da obra do professor Novin.

47

Traduo
Os textos em espanhol foram traduzidos para o portugus, j
que se decidiu por padronizar o livro em um nico idioma. Essa
no foi uma deciso simples. Novin, em sua prosa, alternava entre
as duas lnguas, muitas vezes em uma nica frase ou no mesmo
artigo. Ponderamos que talvez o presente volume devesse reproduzir
essa alternncia, mas julgamos que um livro monolngue teria
mais apelo editorial no pas. Reconhecemos que h uma perda em
apresentar um Novin somente em portugus, mas nos esforamos
para que aquelas suas ideias, expresses e realidades intimamente
ligadas ao castelhano, sobretudo na sua variante argentina, fossem
cuidadosamente tratadas ao serem trazidas para o portugus. De
modo que no deixa de ser relevante a republicao destes textos
na lngua materna do autor em oportunidade futura. Os textos
traduzidos foram: Prtica funerria na Puna argentina: Cholacor;
O uso da coca na regio andina; A sndrome frio-quente; O
conceito de farmcia domstica e suas implicaes no estudo de
Sistemas de Cuidados de Sade; e Transplante de rgos: notas
para o estudo de uma nova convivncia entre vivos e mortos
no Brasil.
Coincidentemente, nessa poca em que inicivamos a
organizao do livro, chegou a Braslia Ana Gretel Echaz
Bschemeier para cursar o doutorado em nosso departamento.
Gretel argentina, da provncia de Salta, vizinha a Jujuy, terra natal
de Novin. Ela aceitou o convite para realizar a traduo e, ao longo
do processo, notamos como foi oportuno contar com uma tradutora
nativa daquela regio argentina. Muitas expresses locais foram
rapidamente reconhecidas por ela, que para isso contou tambm
com a ajuda de sua colega, tambm saltenha, Marianela Torino.
Quando necessrio, informaes complementares e explicativas
foram inseridas na forma de notas para facilitar a compreenso do
48

contexto, sobretudo por aqueles menos compreensveis ao pblico


luso-falante.
Avanar prudentemente sobre o material foi fundamental
para investir na maior proximidade possvel do pensamento de
Novin. Traduzir sempre reescrever, por isso o zelo paulatino,
progressivo e coletivamente construdo diante do material.
Depois de traduzido e consensuado entre ns, cada texto foi lido
e revisado por Mariana Souza Silva, com um oportuno olhar de
estranhamento sobre o material por ela ainda desconhecido. Nesse
ponto, o objetivo era que esse olhar servisse de medida quanto
fluidez do texto em portugus. Por fim, a revisora Ana Terra
empreendeu a padronizao final, referente s formalidades da
lngua portuguesa.
Como muitas das referncias bibliogrficas utilizadas pelo
autor so encontradas repetidamente nos textos, tanto em portugus
quanto em castelhano, optamos por concentr-las ao final do
livro. Larissa Duarte fez cuidadosa reviso de todas as referncias
mencionadas por Novin, e a editora adequou-as ao padro da
ABNT.
Preparao dos originais
Os textos em espanhol foram traduzidos diretamente para
uma verso eletrnica. J os textos em portugus precisaram passar
por um processo de digitalizao, reconhecimento dos caracteres
e reviso do formato final, j que no contvamos com verses
eletrnicas originais deles. Essa etapa foi realizada por Larissa
Duarte, Hugo Cardoso e Polliana Esmeralda.
Os textos que j tinham sido previamente publicados
precisaram contar com autorizaes das suas editoras originais,
argentinas e tambm nacionais. Alm disso, autorizaes foram
49

requisitadas aos coautores de Novin. Aqui tambm uma simptica


rede de contatos serviu para encontrar alguns desses autores, no
mais vinculados UnB. Lucio Renn, colega do Instituto de
Cincia Poltica, foi gentil em nos colocar em contato com sua
famlia, Roberto Salomon e o finado professor Joo Bosco Renn
Salomon. Jos Alberto Mainetti, renomado mdico argentino
e amigo antigo de Novin, e Celina Valenzuela, da Imprensa do
Estado da provncia de Jujuy, ajudaram-nos com as publicaes
argentinas. Luis Roberto Cardoso de Oliveira, como editor do
Anurio Antropolgico, nos facultou acesso ao texto de Novin
nesse peridico. Todas as pessoas envolvidas nessa fase autorizaram
rpida e generosamente a republicao dos textos, pelo que somos
muito gratos.
Sempre que esses contatos prosperaram, na fase da pesquisa
ou das autorizaes, tivemos a chance de ouvir como as pessoas
recebiam com entusiasmo, admirao e saudade o nome de Novin.
Mesmo que estejamos falando de etapas muito pragmticas
burocrticas, at da confeco de um livro, foi possvel vislumbrar
um pouco da marca deixada por Novin.
Muitos dos textos de Novin, bem como seus programas de
disciplina e tambm suas aulas, contavam com imagens, usadas
num dilogo profcuo com o texto escrito. Para este livro, foi
necessrio recorrer a uma ajuda profissional no tratamento das
imagens. Primeiro, Hugo Cardoso digitalizou em alta resoluo
as imagens e, depois, a designer Luisa Jannuzzi trabalhou sobre
cada uma delas. Tambm aqui, Ana Gretel Echaz Bschemeier
traduziu termos e legendas para o portugus. Como contamos com
algumas fotografias de campo, registradas por Novin ao longo de
suas pesquisas, decidimos ilustrar a capa do livro com uma delas.
A opo foi por uma fotografia, por ele tirada, do que nos pareceu
uma farmcia popular. Privilegiamos uma imagem da pesquisa
realizada pelo autor e sua equipe no Noroeste de Minas Gerais, j
50

que ele parece ter sido to impactado e por tanto tempo inspirado
por essa experincia.
Eventualmente, encontramos pontos de interrogao nos
textos de Novin. Sugerimos que sejam informaes sobre as
quais ele no tinha total certeza quanto preciso e/ou veracidade,
transparecendo como seus trabalhos estavam em contnuo processo
de desenvolvimento. Resolvemos manter essas marcas para
preservar o estilo do autor e, ocasionalmente, para indicar pontos
que merecem inspirar pesquisas futuras.
Alm disso, preciso fazer duas ltimas importantes ressalvas.
Primeiro, a de que algumas poucas referncias bibliogrficas
esto incompletas. A equipe fez um enorme esforo por incluir
informaes que faltavam, mas ainda assim, aqui e ali, preferiu
deixar a meno referncia, em vez de seguir as recomendaes da
ABNT de retir-la e, assim, correr o risco de mutilar o pensamento
do autor. Segundo, a de que optamos por no atualizar os textos do
autor para o sculo XXI. Muitas vezes, ele fala no tempo presente,
mas preciso atentar que ele se refere s dcadas de 1960, 1970 e
1980. Os dados censitrios, o estado da arte das pesquisas que ele
realizou, as menes aos projetos e ideias que gostaria de desenvolver
foram mantidos como nos originais. No nos autorizamos a
transpor a obra de Novin ao nosso tempo atual, pois firmemente
percebemos que seria uma medida anacrnica e, talvez, um pouco
violenta. Nossa ressalva no sentido de estimular as leitoras e os
leitores a operarem suas prprias conexes com o autor.
***
Um projeto como este, que pretende reunir uma coleo
de textos de uma obra to mais vasta, s pode lograr xito pela
participao de vrias pessoas. Gostaramos de agradecer, em
primeiro lugar, aos filhos de Martn Novin, Marie, Henry e
51

Jacques, sua nora, Isabel Naranjo e, em especial, Olga Novin


todos acolheram com entusiasmo a ideia do livro desde a origem,
ainda em 2009. Sabemos que essa no foi uma tarefa amena, j
que inevitavelmente resultou em mobilizar afetos e memrias e,
reconhecendo isso, somos imensamente gratos. Em segundo lugar,
agradecemos ao Departamento de Antropologia, bem como ao
Instituto de Cincias Sociais da UnB, nas figuras de Rosa Cordeiro,
Eurides Alves Borges, Jos Pimenta, Carla Costa Teixeira e Sadi dal
Rosso, que nos ofereceram condies institucionais para encaminhar
o projeto do livro. Nossos colaboradores, Larissa Duarte, Mariana
Souza e Silva, Ana Gretel Echaz Bschemeier, Hugo Cardoso
e Polliana Esmeralda, empenharam-se com profissionalismo e
gentileza em todos os momentos deste trabalho; esperamos que a
experincia tenha lhes servido para tomar gosto pela produo
editorial na antropologia. Os professores Debora Diniz, Carla
Costa Teixeira e Luiz Fernando Dias Duarte aceitaram produzir os
textos que figuram no prefcio, nas orelhas e na contracapa do livro,
respectivamente, e, por esse mana acrescentado ao livro, somos
agradecidos. A editora LetrasLivres, na figura de Fabiana Paranhos,
Joo Neves e Ana Terra, como sempre, transformou uma simples
ideia em algo concreto e, mais importante, belo. Agradecemos
tambm o apoio financeiro do Decanato de Ps-Graduao da
Universidade de Braslia, por meio do Edital 08/2011, e do Instituto
de Cincias Sociais, da mesma instituio.
Por fim, ressaltamos que teremos alcanado nosso objetivo
quando o livro ganhar o seu prprio caminho, como gostaria o
mestre Martn, de forma livre e inspiradora!

52

Referncias
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Anthropology Quarterly, v. 13, n. 2, p. 135-140, 1999.
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Sade e doena: um olhar antropolgico. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1994. p.
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Entre
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Sade e doena: um olhar antropolgico. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1994. p.
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LANGDON, E.J.; FOLLR, M. Anthropology of health in Brazil: a
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MENNDEZ, E. La enfermedad y la curacin. Qu es medicina
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NUNES, E.D. A trajetria das cincias sociais em sade na Amrica
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1982.

54

Cronologia
Martin-Lon-Jacques Ibez de Novin
Marie-Amlie-Genevive Ibez de Novin
Henry-Philippe Ibez de Novin
Mariana Souza Silva
Soraya Fleischer

1943 Nasce no dia 23 de junho na cidade de San Salvador


de Jujuy, na Argentina. Seus pais so Jesus Modesto Ibez, filho de
imigrantes bascos de San Sebastin, na Espanha, e Maria Amlia
Novin, filha de imigrantes franceses da cidade de Bayonne, na
fronteira com a Espanha. Cursa seus estudos fundamentais no
Colgio Nuestra Seora del Huerto (confessional) e o ensino mdio
no Colgio Nacional Perito Moreno (pblico), na cidade de San
Salvador de Jujuy.
1969 Inicia os estudos superiores em medicina na
Universidade Nacional de Crdoba. Nessa cidade, conhece o
arquelogo Alberto Rex Gonzalez, cuja influncia determina
a mudana para a Faculdade de Cincias Naturais e o Museu da
Universidade Nacional de La Plata, provncia de Buenos Aires, onde
conclui, em 1970, a licenciatura em antropologia. Entre 1968 e
1970, pesquisador do Departamento de Etnografia da Faculdade
de Cincias Naturais e do Museu da Universidade Nacional de
La Plata.
55

1970 Incentivado por Gonzalez, candidata-se a uma bolsa da


Fundao Ford para o curso de ps-graduao em antropologia social
do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
1971 Inicia o mestrado em antropologia no Museu Nacional,
onde aluno de professores como Luiz de Castro Faria, Roberto
DaMatta, Gilberto Velho e Roberto Cardoso de Oliveira.
1972 Na cidade de La Plata, casa-se com Olga Cristina
Lpez. Os pais de Olga so Armando Miguel Lopez, filho de
imigrantes espanhis da cidade de Burgos, e Antonia Montobbio,
filha de imigrantes italianos da cidade de Capriata dOrba. O casal
Ibez-Novin fixa residncia na cidade do Rio de Janeiro.
1973 A convite do professor Roberto Cardoso de Oliveira,
Novin migra para Braslia a fim de compor o quadro de professores
do recm-criado curso de ps-graduao em antropologia social
da Universidade de Braslia (UnB). Concomitantemente, integra a
equipe multidisciplinar do Ncleo de Nutrio e Medicina Tropical
da UnB, um centro de referncia da Faculdade de Cincias Sociais
que era chefiado pelo professor Joo Bosco Renn Salomon e,
poca, realizava pesquisa na cidade de Sobradinho.
1974 Defende sua dissertao de mestrado, intitulada El
cuerpo humano, la enfermedad y su representacin: un abordaje
antropologico en Sobradinho, ciudad satlite de Braslia (O corpo
humano, a enfermidade e sua representao: uma abordagem
antropolgica em Sobradinho, cidade-satlite de Braslia), sob a
orientao de Roberto Cardoso de Oliveira, no Museu Nacional. No
mesmo ano, viaja Inglaterra com bolsa da Organizao Mundial
da Sade (OMS) para iniciar o curso de doutorado em antropologia
mdica na Universidade de Exeter, na cidade de Devonshire, sob
a orientao do professor Steven Polgar. Alm disso, entre 1974 e
1975, atua na OMS na funo de research fellow (UNIVERSIDADE
DE BRASLIA, 1979).
56

1975 Retorna a Braslia para realizar pesquisa de campo


para o doutorado e se reincorpora equipe de pesquisas do
Ncleo de Nutrio e Medicina Tropical da UnB e ao Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social. Poucos meses aps
sua chegada, cria, com o colega de departamento Julio Cezar
Melatti, o peridico Pesquisa Antropolgica, que por quase dez
anos divulga a produo antropolgica nacional. responsvel, no
mesmo ano, pela organizao da disciplina Antropologia da Sade,
ministrada pela primeira vez em um programa de ps-graduao
no Brasil, bem como pela criao da linha de pesquisa homnima
(TEIXEIRA, 2004). Nesse mesmo ano, nasce seu primeiro filho,
Martin-Lon-Jacques Ibez de Novin.
1976 contratado pela Fundao Joo Pinheiro, de Minas
Gerais, como pesquisador-chefe para desenvolvimento de pesquisa
no noroeste do estado. Sua atuao resulta no trabalho Prticas
tradicionais de ao para a sade, entre outros.
1977 Entre 1977 e 1980, atua como editor do peridico
Medical Anthropology Newsletter e editor consultor do peridico
Culture, Medicine and Psychiatry, duas renomadas edies do
campo da antropologia mdica estadunidense. Nesse ano, ministra
os cursos Percepo da Doena Mental, a mdicos residentes e
professores do Departamento de Psiquiatria da UnB, e Antropologia
da Sade, para estudantes do II Curso de Especializao em Sade
Pblica, do Ministrio da Sade.
1978 incorporado definitivamente ao quadro docente
do Departamento de Antropologia da UnB, como professor
colaborador IV (atual professor adjunto IV), dando continuidade
aos trabalhos acadmicos e de pesquisa (TEIXEIRA, 2004).
1979 Nasce seu segundo filho, Henry-Philippe Ibez de
Novin.
57

1981 Nasce sua primeira filha, Marie-Amlie-Genevive


Ibez de Novin.
1982 Integra o grupo de pesquisadores que fundou o
Centro de Estudos e Pesquisas em Antropologia Mdica (Cepam),
do qual foi o primeiro presidente. tambm representante do
Brasil na Comisso Organizadora da Sociedade Internacional de
Etnomedicina (IBEZ-NOVIN, 1981).
1983 a 1985 Em decorrncia da abertura democrtica na
Argentina e no Brasil, articula a reaproximao entre universidades
de ambos os pases. coordenador do projeto de convnio
entre a UnB e a Universidade Nacional de Jujuy, na Argentina,
durante as gestes dos reitores Fernando Zurueta e Cristovam
Buarque, respectivamente, e elabora o novo programa do curso de
antropologia nessa universidade argentina.
1987 indicado pelo Departamento de Antropologia
para integrar o Ncleo de Estudos em Sade Pblica (Nesp),
contribuindo com a implementao da ps-graduao em sade
coletiva na Faculdade de Sade (UnB).
1988 nomeado coordenador do curso de graduao em
antropologia da UnB, onde permanece at 1990.
1989 Passa a exercer a funo de diretor do Centro de
Acompanhamento e Desenvolvimento Educacional (Cade) do
Decanato de Ensino de Graduao, na administrao do reitor
Antnio Ibez Ruiz, preocupado com a formao acadmica de
graduao das novas geraes.
1996 Atua novamente como coordenador do curso de
graduao em antropologia, na UnB.

58

1996 a 1998 vice-presidente da Associao dos Docentes


da Universidade de Braslia (ADUnB).
1997 a 2000 Com a criao do Instituto de Cincias Sociais
(ICS), torna-se o segundo coordenador de graduao do instituto.
2000 Recebe lotao secundria para atuar no
Departamento de Sade Coletiva (UnB), onde permanece at 2003
(UNIVERSIDADE DE BRASLIA, 2000).
2001 a 2002 Integra o Conselho da Associao Brasileira de
Ps-Graduao em Sade Coletiva (Abrasco).
2002 a 2003 Torna-se coordenador do Nesp.
2003 Torna-se coordenador do Ncleo de Estudos e
Pesquisas em Biotica (NEPeB), na UnB. No dia 24 de janeiro desse
ano, falece no Hospital Universitrio de Braslia.

Referncias
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UNIVERSIDADE DE BRASLIA. Assessoria de Planejamento e Controle.
Cadastro de corpo docente. Departamento de Antropologia. Identificao:
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______. Ato da Reitoria no 228/2000. Braslia, 7 abr. 2000.

59

Produo bibliogrfica de
M artn A lberto Ibez-Novin

Ano
1966

1968

1969

1970

1970

1970

1970

1970

1971

10

1974

11

1975

12

1975

Texto
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ahorcamiento derivado de robos reiterados. San Salvador de Jujuy.
Mimeo.
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Contribuicin de la antropologia a la criminologia: el peritaje
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Caimancito: el desafo verde para un oro negro. La Prensa, Buenos
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13

Ano
1975

14

1975

15

1975

16

1976

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1976

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1979

26

1979

27

1980

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1980

62

Texto
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40

41
42

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44

Ano
1980

Texto
A plula contraceptiva e o conhecimento tradicional do corpo humano:
um estudo de caso no Brasil. Mimeo.
~1980 La fugaz metamorfosis de la accin teraputica en la comedia musical.
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1982 Resenha de: Van Der BERG, M.E. Plantas medicinais na Amaznia:
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Braslia: Centro de Estudos e Pesquisas em Antropologia Mdica.
1982 (com Ari Miguel Teixeira Ott). Edio de: Cadernos Cepam, n. 1.
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2002 Estudo preliminar de percepo sobre a promoo da sade: relao
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caso, Brasil. Braslia: Universidade de Braslia, 2002. Mimeo.
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503-507, 1956. Mimeo.

63

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Ano
S.d.

46

S.d.

47
48

S.d.
S.d.

64

Texto
A evoluo e as doenas da humanidade. Traduo de: POLGAR,
S. Evolution and the ills of mankind. In: TAX, S. (Ed.). Horizons of
Anthropology. Chicago: Aldine, 1964. p. 200-211.
Algumas implicaes das crenas e prticas mdicas para antropologia
social. Traduo de: YOUNG, A. Some implications of medical beliefs
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1, p. 5-24, 1976. Mimeo. (Srie do Ncleo de Nutrio da UnB).
Uso da coca na regio Andina. Mimeo.
Notas para un estudio del modo de produccin del conocimiento mdico
tradicional. Braslia: Universidade de Braslia. Mimeo.

A ntropologia e medicina:
algumas consideraes1

Perspectivas e abordagens na antropologia mdica


Parece-nos oportuno tratar, ainda que brevemente, de alguns
aspectos referentes constituio da antropologia mdica. No
pretendemos elaborar uma ampla e completa lista de literatura
a ela concernente, inclusive porque alguns autores j o fizeram
exaustivamente (CAUDILL, 1953; COLSON; SELBY, 1974;
FABREGA Jr., 1972; LIEBAN, 1973; MECHANIC, 1968;
MONTGOMERY, 1973; PEARSALL, 1963; POLGAR, 1962;
ROSEN; WELLIN, 1959; SCOTCH, 1963; SIMMONS, 1963),
mas sim realizar alguns comentrios a propsito da origem, do
desenvolvimento e da implantao do campo que nos ocupa.
Apesar de existir uma armao consensual que nucleia e contorna
o desenvolvimento da antropologia mdica, constata-se uma
polignese, assim como se manifesta uma diversificao nas
orientaes terico-metodolgicas e nos interesses e tpicos que a
delineiam.
Por mais que todas as sociedades humanas se enfrentem e se
questionem cotidianamente a respeito da sade e da enfermidade,
so poucas as etnografias que, de alguma maneira, testemunham
1

Texto originalmente publicado nos Cadernos Cepam, nmero 1, p. 9-36, 1984.

65

esses fatores socioculturais. Frequentemente, a considerao desses


problemas tem encontrado espao no domnio do religioso e
do mgico ou aparecido descuidadamente mesclada dentro do
espectro tradicional da temtica antropolgica. Saliente-se, ainda,
que nesses trabalhos prevalece uma elevada dose de etnocentrismo.
Somos tomados pelo sabor de um vazio, por assim dizer, e pela triste
impresso de que nada existiria possvel de ser chamado de fato
mdico na maioria das sociedades humanas.
Cabe, talvez, a William Halse Rivers Rivers (1864-1922)
a responsabilidade de haver lanado a pedra fundamental da
antropologia mdica como campo de estudo e de reflexo
antropolgica. Essa paternidade, ainda longe de ser devidamente
reconhecida, no lhe atribuda por ele ter sido o primeiro a
tratar sobre as crenas e prticas mdicas de uma sociedade
primitiva o que outros j haviam realizado , mas sim por
ter abordado sistematicamente o domnio mdico, relacionando-o
a outros aspectos da cultura e da organizao social. Rivers,
mdico, psiclogo e antroplogo britnico, mais conhecido por
ter estudado os Todas e as sociedades melansias; por ter sido um
dos integrantes da importante expedio de 1898 realizada pela
Universidade de Cambridge ao Estreito de Torres (entre Nova
Guin e Austrlia); por ter feito parte do grupo responsvel pelo
famoso Notes and queries on anthropology (Notas e questes sobre
antropologia); por ter realizado trabalhos sobre a metodologia
antropolgica e parentesco; e, eventualmente, por ter modificado a
atitude britnica perante a teoria psicanaltica. Sua obra relacionada
antropologia mdica encontra-se em dois trabalhos de publicao
pstuma: Medicine, magic and religion (Medicina, mgica e religio),
de 1924, e, de alguma maneira, tambm em Psychology and ethnology
(Psicologia e etnologia), de 1926. Rivers trabalhou com os conceitos
de medicina, magia e religio, retirando-os do imobilismo que lhes
era conferido na poca e definindo-os como trs tipos de processos
66

sociais intimamente relacionados. Nesse contexto terico, definia


medicina como
um conjunto de prticas sociais atravs do qual o homem procura
dirigir e controlar um grupo especfico de fenmenos naturais, viz,
especialmente aqueles que afetam o prprio homem, influenciando
seu comportamento e incapacitando-o para a realizao normal das
suas funes fsicas e sociais fenmeno que diminui sua vitalidade
e o leva em direo morte (RIVERS, 1924, p. 4, traduo nossa).

Seu pensamento pioneiro dimensiona-se, ainda mais, ao


conceitualizar as crenas mdicas como teorias da enfermidade.
Se at aquele momento as crenas e o comportamento mdico
das sociedades no ocidentais eram percebidos como francas
curiosidades, como uma coletnea de interpretaes erradas e
indicativas do atraso a que certas sociedades podem chegar ou
to somente ter chegado pelo caminho do irracional, a viso
analtica de Rivers modificou esse quadro. Ela simboliza o transpor
do umbral que separa interpretaes infrutferas e estticas da busca
de processos lgicos, somente compreensveis no seio das sociedades
em que tm vigncia. A finalidade destas pginas no nos permite
analisar detalhadamente a contribuio de Rivers. Mesmo que o
autor seja do incio do sculo XX, sua leitura continua oportuna,
assim como imprescindvel, para os interessados na histria do
pensamento antropolgico na esfera dos fenmenos mdicos.2
Se Rivers representa, em grande medida, a origem, autores que
o sucedem contribuem significativamente para o desenvolvimento da
antropologia mdica. Nesse marco em particular, como manifestou
Wellin (1977), no se pode esquecer a fundamental importncia de
Uma anlise do modelo de Rivers encontra-se na importante monografia de Edward
Wellin Theoretical orientations in medical anthropology: from Rivers to the present (Orientaes
tericas na antropologia mdica: de Rivers ao presente), apresentada no Simpsio sobre os
Fundamentos Tericos da Antropologia Mdica, durante o Encontro Anual da Associao
Americana de Antropologia na Cidade do Mxico, em 1974. Uma verso corrigida desta
monografia foi publicada em Wellin (1977).
2

67

Forrest Clements (1932), de Erwin H. Ackerknecht (1942a, 1942b,


1943a, 1943b, 1945a, 1945b, 1946a, 1946b, 1947, 1949, 1958, 1971)
e da coletnea organizada por Benjamin D. Paul (1955).3
Esses autores relacionam-se entre si, apoiam-se em Rivers,
divergem em maior ou menor grau, mas evoluem na construo
de modelos tericos. Rivers, Clements e Ackerknecht preocupamse mais com consideraes tericas sobre a medicina primitiva,
ao contrrio da coletnea de Paul, basicamente centrada na
potencialidade de uma contribuio da antropologia aplicada e
da sade pblica. Ackerknecht no consegue isentar-se, ao longo
de sua obra, de um pronunciado enfoque etnocntrico ao estudar
a medicina de culturas no ocidentais a partir da estrutura da
medicina ocidental. Clements, por sua vez, tambm cai em um
reducionismo etnocntrico ao propor uma lista de cinco crenas
fundamentais para a causao da doena, as quais ele interpreta como
suficientemente amplas e profundas a ponto de dar conta dessas
noes em todas as sociedades tradicionais. Ackerknecht reconhece
a simultaneidade e conjuno de fatores culturais e biolgicos nos
fenmenos da sade e da enfermidade, mas privilegia a dimenso
cultural, da mesma maneira que Paul aponta a necessidade de
levar em conta fatores ecolgicos, embora no v alm de tnues
inter-relaes com o sociocultural, chegando at a excluso, em seu
modelo sistmico, dos fatores ecolgicos e ambientais.4
O estudo mais sistemtico da enfermidade e dos cuidados
de sade em diversas sociedades, efetivamente centrado nessa
problemtica, das dcadas de 1960 e 1970 (ADAIR; DEUSCHLE,
1970; CAUDILL; LIN, 1969; EISENBERG, 1976a e EISENBERG,
A coletnea de Benjamin D. Paul inclui a monografia de Kalervo Oberg e Jos Arthur Rios
(1955) A community improvement project in Brazil (Um projeto de melhoramento comunitrio
no Brasil). Nesse trabalho, os autores analisam um projeto desenvolvido em Chonin de
Cima, no Vale do Rio Doce, Minas Gerais.
4
Um estudo detalhado da contribuio de Ackerknecht encontra-se no trabalho de
Ackerknetch, Walser e Koelbing (1971).
3

68

1976b; GONZALEZ, 1966; GOULD, 1965; HALLOWELL,


1963; HARWOOD, 1971; HUGHES, 1968; JANSEN, 1978;
KENNEDY, 1973; LEIGHTON et al., 1968; POUILLON, 1975;
PRESS, 1969; RUBEL, 1964; SAUNDERS, 1954; WALLACE,
1959). Uma srie de importantes monografias que possuem o
denominador comum da anlise simblica, tangencialmente
preocupadas com o fenmeno mdico, conduziu ao conceito de
medicina como sistema cultural (BEIDELMAN, 1966; CURRIER,
1966; GLICK, 1967; INGHAM, 1970; NASH, 1967; ROSALDO,
1972). Uma meno muito especial deve ser feita, nesse sentido, a
Victor Turner (1967), por ter demonstrado, em seu estudo sobre o
ritual dos Ndembu grupo do noroeste de Zmbia , que as
crenas mdicas das sociedades simples fazem parte de sistemas
culturais altamente desenvolvidos. Essa mesma linha conceitual
encontra-se ricamente tratada por Byron Good (1977), discpulo
de Turner que, no Ir, estudando termos para doenas por meio
da anlise de redes semnticas, demonstrou a relevncia de uma
abordagem efetivamente interessada nos cuidados de sade.
Diferentes linhas de abordagem, especialmente na dcada
de 1970, conduziram ao desenvolvimento de conceitos-chaves e
modelos analticos para o estudo do fenmeno mdico. mister citar
algumas das linhas mais representativas: o crescente interesse pela
influncia da modernizao nos cuidados de sade, j delineado em
Paul (1955) e Polgar (1962) e, mais recentemente, em Leslie (1976);
as tentativas da etnocincia, j presentes no clssico trabalho de Frake
(1961), na considerao das taxonomias mdicas (BERLIN et al.,
1973; FABREGA Jr.; SILVER, 1973); o surgimento, na psiquiatria
transcultural, de uma linha de anlise comparativa de suas prprias
experincias em relao a outras tradies de cura, j levantada por
Kiev (1964) e continuada por Kleinman (1977a, 1977b); a anlise
sociolgica, j inserida no clssico estudo de Freidson (1961) sobre os
padres de comportamento popular no tocante sade, assim como
utilizao de servios de sade (CHRISMAN, 1977; ZOLA, 1972);
69

os estudos comparativos sobre medicina em sociedades complexas


no ocidentais (KLEINMAN et al., 1975; LESLIE, 1976); e as
reflexes em torno do conceito de eficcia (KLEINMAN, 1980;
KLEINMAN; GALE, 1982; LVI-STRAUSS, 1949; YOUNG,
1976, 1977). Finalmente, no poderamos deixar de mencionar os
conceitos de sistema de cuidados mdicos e de construo cultural da
realidade clnica, alm das implicaes de uma interao biocultural
como base do processo de curar, expostos por Kleinman (1980) em
Patients and healers in the context of culture (Pacientes e curadores
no contexto da cultura), livro oportunamente subintitulado de Uma
explorao dos limites entre antropologia, medicina e psiquiatria.
Faz-se necessrio, neste ponto, retornar ao comeo da dcada
de 1960, visto que ela marca o incio das tentativas de anlise
integral, a partir de variveis biolgicas, demogrficas, culturais
e sociais na temtica da antropologia mdica. Os trabalhos de
Steven Polgar (1964) e Alexander Alland Jr. (1966) parecem-nos
contribuies fundamentais desse momento.5
Em Evolution and the ills of mankind (A evoluo e os males da
humanidade), Polgar (1964, p. 201-202) comea explicando como
um antroplogo social acaba interessando-se pela evoluo das
sociedades humanas:
Quando um antroplogo, sustentado na tradio da antropologia que
une o estudo do homem social e do homem fsico, chega a aprender as
complexas relaes ecolgicas envolvidas nas enfermidades humanas,
lgico que ele dever comear formulando perguntas sobre as
mudanas que podem ter ocorrido durante a evoluo humana.
Este trabalho de Steven Polgar curiosamente um dos poucos traduzidos para o portugus
da bibliografia da antropologia mdica. Existe uma primeira traduo feita a partir do
Anthropological series: forum lectures in the voice of America (Srie antropolgica: palestras na
voz da Amrica) e publicada no Brasil em 1966 pela Editora Fundo de Cultura, na coletnea
Panorama da Antropologia. Uma segunda traduo, baseada na publicao original em
ingls e, consequentemente, incluindo as importantes citaes bibliogrficas do autor, foi
feita pelo autor para a srie interna mimeografada do Ncleo de Nutrio da Universidade
de Braslia em 1975.
5

70

Em sua pequena e no por isso menos importante monografia,


Polgar discute as enfermidades humanas ao longo de cinco perodos
que prope para sua histria evolutiva: caa e coleta, aldeias fixas e
produo de alimentos, cidades pr-industriais, cidades industriais
e o presente estgio.6
A monografia de Alland Jr., anos depois reelaborada e
detalhada em um livro (1970), constituiria a primeira obra na
qual se faz presente, de maneira clara e concisa, um modelo para
o estudo da antropologia mdica. Apoiado na teoria da evoluo,
ele analisa o processo adaptativo atravs da mtua interao da
enfermidade, do meio ambiente e dos domnios da cultura e
da biologia. Assim, Alland Jr. (1970) sugere que os estudos sobre
a sade e sobre a enfermidade devem ser abordados a partir do
ngulo da ecologia humana. Outros autores, como Livingstone
(1958), Wiesenfeld (1967) e Dunn (1968), trazem, por intermdio
da especificidade de suas pesquisas, uma contribuio significativa
para a abordagem bioecolgica. Edward Wellin (1977, p. 58), em
Theoretical orientations in Medical Anthropology (Orientaes tericas
na antropologia mdica), afirma que o
alcance do modelo ecolgico inclui sociedades e populaes, o
comportamento de grupos humanos e da microbiota, percepes do
meio ambiente e lineamentos ambientais primrios, definies de
enfermidade e enfermidades em si mesmas, etnomedicina (e sistemas
mdicos tradicionais) e medicina moderna.

A dcada de 1970, como j ficou aqui implicitamente


demonstrado, a da implantao. Alm das circunstncias
anteriormente apontadas, uma srie de outras mostra a vigncia
desse momento. Filiada Associao Americana de Antropologia,
estabelece-se a Sociedade de Antropologia Mdica, que vem publicando
Os cinco perodos propostos por Polgar para o estudo da enfermidade na humanidade
foram utilizados por G.J. Armelagos e J.R. Dewey (1970) na sua monografia sobre as
enfermidades infecciosas na evoluo humana.
6

71

uma newsletter trimestral;7 surge a revista Culture, Medicine and


Psychiatry em 1977 e, no mesmo ano, a Medical Anthropology,
assim como uma parte especializada em antropologia mdica na
revista Social Science and Medicine, criada em 1967;8 ministram-se
disciplinas em diversas universidades e expandem-se os primeiros
cursos de mestrado e doutoramento, com a experincia pioneira da
Universidade da Califrnia, em So Francisco e Berkeley; cresce
significativamente a pesquisa e a produo bibliogrfica, surgindo
as primeiras coletneas efetivamente preocupadas com o ensino e
o aprendizado da antropologia mdica (LANDY, 1977; LOGAN;
HUNT, 1978) e a primeira Introduo antropologia (PELTO;
PELTO, 1976), com uma parte especificamente dedicada a esse
campo da disciplina.

O caminho rumo antropologia mdica no Brasil


Depois dessa breve exposio sobre a antropologia mdica em
nvel internacional, cabe perguntarmo-nos de que maneira esses
estudos se processam no Brasil.
Antes da dcada de 1970, a situao no diferia muito da
que caracteriza uma antropologia relacionada aos fenmenos
mdicos num momento pr-Rivers. As monografias etnogrficas
sobre sociedades indgenas nem sempre incluam referncias s
questes relativas a sade e enfermidade e, quando o faziam, eram
dispersas e acrticas. Por outro lado, as crenas e prticas mdicas,
em sociedades rurais e urbanas, foram tratadas por folcloristas e
aficionados dos temas curiosos e relatadas e apresentadas como
exemplo de atraso cultural, de ignorncia e/ou de sobrevivncia
7
Nota dos editores: atualmente, a Sociedade de Antropologia Mdica tem uma coluna no
AnthroNews, newsletter mensal da Associao Americana de Antropologia.
8
Para uma apresentao destas revistas, consulte-se o Boletim Cepam (1982).

72

de formas arcaicas de pensar e comportar-se (ANDRADE, 1939;


CABRAL, 1958; CAMPOS, 1955; LAGES FILHO, 1934; IRAJ,
1932; CARNEIRO; LIMA, 1940, 1943; MAGALHES, 1966;
MAYNARD ARAJO, 1961; NOVAES, 1964; SO PAULO,
1936; TEIXEIRA, 1954). Quase todos esses trabalhos desenvolvemse por meio de um proceder descritivo e de uma inteno informativa
e denunciadora. O contexto da medicina tradicional configura-se,
assim, dentro de um discurso ideolgico de valorao negativa.
Pensar que essa atitude tenha desaparecido por completo dos
meios acadmicos e das instncias formuladoras de polticas em
sade pblica constitui, at certo ponto, um erro. Um exemplo uma
pequena monografia de Maria Theresa Camargo (1976), publicada
com o ttulo de Medicina popular na srie Cadernos de Folklore, do
Ministrio de Educao e Cultura, com os auspcios da Campanha
de Defesa do Folclore Brasileiro. As 34 pginas do texto evoluem,
sem soluo de continuidade, dentro de um esquema cogno, etno
e mdico-cntrico e de uma prosa, a maioria das vezes, oscilante e
desconexa. A medicina popular brasileira reduzida a uma mescla de
frmulas, componentes, procedimentos, autores, atores e pareceres
que constituem exemplo de perpetuao de um conhecimento
morto antes de nascer. Deixando de lado essa monografia, podemos
dizer que os trabalhos anteriormente mencionados possuem o
mrito de nos ter legado inmeros dados que, sujeitos a cuidados,
esto disponveis para aqueles inclinados a uma anlise sobre fontes
bibliogrficas.
No final da dcada de 1960 e fundamentalmente na dcada
de 1970, essa situao comeou a experimentar grande modificao
em decorrncia da implantao dos programas de ps-graduao em
antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e
da Universidade de Braslia (UnB). Parece-nos que nesta ltima
universidade que a antropologia tem trabalhado de maneira mais
sistemtica em torno dos fenmenos mdicos. Uma srie de fatores
73

influenciou para que isso ocorresse, a comear pela prpria estrutura


da universidade, idealizada para que suas diversas partes no se
atomizem e possam direcionar-se para uma inter-relao promissora
na produo acadmica. Isso trouxe, como consequncia, em 1973,
a incluso de um antroplogo no grupo multidisciplinar de nutrio
(IBEZ-NOVIN, 1974, 1980; RUBINSTEIN; SALOMON;
IBEZ-NOVIN, 1975), provocando, simultaneamente e de
maneira crescente, um maior dilogo entre setores da Faculdade
de Cincias da Sade e alguns antroplogos do Departamento de
Cincias Sociais da UnB. Durante os cinco anos em que esse
grupo se manteve potencialmente ativo, a antropologia relativa aos
fenmenos mdicos recebeu um verdadeiro dimensionamento, abriu
novas perspectivas de pesquisa e projetou-se ao reconhecimento e ao
dilogo com a antropologia mdica internacional.
Cabe tambm UnB o pioneirismo da implantao, em nvel
de ps-graduao, de uma disciplina em antropologia mdica. Em
1975, ofereceu-se pela primeira vez essa disciplina, com o nome
de Antropologia da Sade. Finalmente, o prprio nmero de
dissertaes de mestrado apresentadas no programa desde o seu
incio, em 1972, d uma ideia do interesse despertado pelo estudo
dos problemas mdicos (CASTRO RODRIGUES, 1979; COSTA,
1978; GALINKIN, 1977; GRECO RODRIGUES, 1978; MAUS,
1977; TEIXEIRA OTT, 1982; TRINDADE SERRA, 1979). Essas
dissertaes possuem em comum o fenmeno mdico como tema,
embora raramente como fonte principal de interesse. Uma exceo
a dissertao de Teixeira Ott, que, operando com uma derivao do
modelo de Sistemas de Cuidados de Sade proposto por Kleinman
em 1980, analisa o setor profissional desse sistema no serto de
Sergipe. Da mesma forma, a dissertao de Trindade Serra utiliza,
em um captulo final, categorias conceituais da antropologia mdica
que sugerem a importncia que esse tipo de abordagem teria para o
estudo do candombl. Por outro lado, a dissertao de Maus um
excelente exemplo das possibilidades que se abrem para o estudo
74

de categorias diagnsticas e processos teraputicos atravs de uma


anlise etnocientfica e de tomada de decises.
O fato de privilegiarmos a contribuio feita pela UnB
no significa que outras universidades brasileiras no estejam
colaborando para o desenvolvimento da antropologia mdica
em nosso pas. Trabalhos com esse direcionamento, e com uma
abordagem sociocultural, tm sido empreendidos pela UFRJ,
pela Universidade de So Paulo e pela Universidade Estadual
de Campinas. A diferena consiste no fato de que quase sempre
esses trabalhos, independentemente de seus mritos, tm sido
empreendimentos individuais, de motivao pessoal e fora de uma
programao sistemtica e estruturada.
No poderamos deixar de mencionar dois projetos de pesquisa
devido importncia que tiveram em seu momento. O projeto
Ideologia e Hbitos Alimentares em Camadas de Baixa Renda
convnio entre a Financiadora de Estudos e Projetos (Finep), a UnB
e a UFRJ , de autoria de Roberto Cardoso de Oliveira e Roberto
DaMatta, mobilizou antroplogos dos programas de ps-graduao
em antropologia do Museu Nacional (UFRJ) e da UnB, a maioria
deles estudantes de mestrado. Esse projeto, coordenado por K. A.
Woortmann em 1977, foi efetivado em diversas regies do pas e
contemplou, em algumas das pesquisas individuais, a temtica dos
hbitos e das ideologias alimentares, entrando assim, de alguma
maneira, no campo da antropologia mdica (WOORTMANN,
1977). O segundo projeto, intitulado Sistema Tradicional de Ao
para a Sade no Noroeste do Estado de Minas Gerais, contratado pela
Fundao Joo Pinheiro, foi a primeira tentativa de caracterizar,
no Brasil, o setor profissional tradicional e o setor laico de um
Sistema de Cuidados de Sade (IBEZ-NOVIN; TRINDADE
SERRA, 1978; IBEZ-NOVIN et al., 1977a, 1977b, 1978a,
1978b).
75

A abordagem bioecolgica da antropologia mdica pode ser


constatada no Brasil ao longo de uma substancial bibliografia,
na qual tm predominado os estudos em sociedades indgenas.
Em nvel institucional, deve-se destacar a contribuio que
vem dando a Escola Paulista de Medicina. Algumas colocaes
fazem-se necessrias a esse respeito. sabido que a antropologia
biolgica no tem alcanado um desenvolvimento coerente com
a sua importncia, da mesma forma que no existe, a rigor, uma
antropologia de tradio ecolgica. Diante dessa realidade, e apesar
do significativo esforo de alguns poucos antroplogos, bilogos,
geneticistas, eclogos humanos e mdicos, no podemos ignorar
que falta, em alguma medida, o embasamento necessrio a uma
reflexo bioecolgica dentro da antropologia mdica. Por essa razo,
no se deve pensar que qualquer trabalho que se questione sobre a
sade e a enfermidade em uma sociedade indgena, por exemplo,
poderia ser incorporado na linha que estamos discutindo; se assim
procedssemos, teramos a vantagem de possuir uma bibliografia
extensa e importante, caindo, em contrapartida, em uma situao
enganadora, na qual os princpios do pensamento antropolgico
teriam sido abandonados. Em outras palavras, deve-se ter sempre
presente a diferena entre uma abordagem puramente biomdica
e aquela decorrente da aplicao de modelos bioecolgicos da
antropologia mdica.
Alguns fatores redimensionam o presente. A Associao
Brasileira de Antropologia (ABA) abrigou, durante a realizao de
sua XIII Reunio Bianual, levada a cabo em So Paulo em abril
de 1982, um grupo de trabalho em Antropologia da Medicina
(BOTELHO, 1982). Surgiu em 1982 o primeiro Curso de
Antropologia da Medicina na Escola Paulista de Medicina, enquanto
a Universidade Federal da Bahia estudava a implantao de curso
semelhante para 1983. No incio dos anos 1980, foi reconhecida uma
rea de antropologia mdica em um breve histrico da antropologia
no Brasil, escrito para o curso de Introduo Antropologia a ser
76

publicado por um convnio entre a Fundao Universidade de


Braslia e a Open University (MELATTI, 1983). O prprio Centro
de Estudos e Pesquisas em Antropologia Mdica (CEPAM), criado
na UnB em 1982, constitui exemplo do grau de desenvolvimento a
que este campo chegou no Brasil, assim como uma demonstrao
de sua proposta para contribuir neste caminhar em direo
antropologia mdica no Brasil.

77

BLOCO 1

Prtica funerria na Puna argentina:


Cholacor1

Cinquenta quilmetros ao leste da cidade fronteiria de La


Quiaca, encravada na base da Serra de Santa Victoria limite
oriental do macio da Puna Argentina , no setor que se denomina
de cume El Peine, encontramos a rea povoada de Chalguamayoc.2
Sob essa ampla denominao, reconhecemos trs lugares menores:
Cholacor, Agua Chica e Saladillo. A populao que os compe,
indgena na sua totalidade, alcana o nmero aproximado de 350
pessoas. Agua Chica, o mais importante dos trs locais, possui
uma escola provincial3 , uma capela ainda no acabada na
data da nossa viagem e um espao para lavar ovinos construdo
como parte do projeto de desenvolvimento da rea que est nas
mos do Programa Andino.4 A esses elementos que configuram
a predominncia de Agua Chica sobre as outras duas, devemos
acrescentar a particularidade geogrfica dessa localidade: possui
uma vertente que, sem dvidas, de fundamental importncia.
Texto originalmente publicado pela Imprenta del Estado, San Salvador de Jujuy, 1970.
Nota da tradutora (N.T.): Puna uma regio geogrfica e climtica prpria dos plats
mais altos (a partir dos 3.500 m) da Cordilheira dos Andes. Alcana partes de Chile, Peru,
Bolvia e Argentina. La Quiaca uma localidade fronteiria da Puna argentina, no limite
com a Bolvia.
3
N.T.: O Estado argentino constitudo de provncias, que se dividem em municpios.
4
N.T.: Apesar de no termos dados precisos sobre ele, parece que o Programa Andino
um dos vrios programas de desenvolvimento regional fomentados pelo Estado ou por
organizaes no governamentais que desde os anos 1970 vm trabalhando nessa regio
do pas.
1
2

81

Somente o cemitrio no se encontra em Agua Chica; ele est


localizado em Cholacor (departamento de Yavi, provncia de Jujuy).5
Figura 1 Mapa da localidade de Chalguamayoc

As unidades habitacionais encontram-se separadas umas das


outras por distncias que no excedem os mil metros para cada um
dos locais mencionados. A principal atividade o pastoreio, que est
fundamentalmente sob a responsabilidade das crianas e mulheres.
A escassez de pastos no prprio Chalguamayoc obriga os pastores a
5
A prtica funerria que aqui se descreve no pretende ser apresentada como um fato
isolado do contexto no qual est integrada. nossa inteno contribuir no estudo das
prticas funerrias da Puna argentina. Para isso, pensamos ser necessria a publicao da
maior quantidade de trabalhos como este, pois s dessa forma estaremos em condies de
realizar estudos de maior porte na rea do folclore. Com anterioridade foi publicada uma
notcia do material que aqui apresentamos completo (IBEZ-NOVIN, 1968). Este
escrito documentou-se numa viagem de pesquisa realizada no extremo norte oriental da
Puna da Provncia de Jujuy. A viagem, que realizaram C.R. Masaccesi e o autor durante o
vero de 1967, trouxe o material que, com outro anterior do ano de 1965, ser apresentado
num trabalho seguinte. Nele, a partir de um foco antropolgico, criminolgico e jurdico,
considera-se um caso de duplo homicdio por enforcamento derivado de furtos reiterados,
acontecido em Chalguamayoc em agosto de 1964.

82

se deslocarem para regies mais propcias. Por esse motivo, retiramse


das suas casas centrais para irem a outras de tipo ocasional,
denominadas puesto. Estas, que se localizam em distncias de at
quinze quilmetros e so especialmente construdas, constituem a
base sobre a qual as pessoas se dedicam ao cuidado da fazenda, sem
perder nunca o contato e a dependncia das unidades habitacionais
centrais. Os homens, na sua maioria, emigram para os engenhos
aucareiros de Jujuy e Salta para trabalhar nas tarefas da safra. H
algumas tentativas de semeadura, especialmente em Agua Chica,
mas elas alcanam muito pouco sucesso, especialmente por conta
das condies climticas imperantes.
Chalguamayoc se apresenta como uma unidade social pequena,
onde no se produzem mudanas com frequncia, e onde parece ter
havido anteriormente alguns ajustes culturais. Sua rotina transcorre
margem dos sentimentos e da vida da totalidadenacional.
Velrio
No amanhecer do dia 19 de janeiro de 1967, prosseguindo
em nosso plano de pesquisa, amos de Agua Chica local onde
permanecemos durante toda a nossa estadia na regio a Cholacor
para entrevistar um dos nossos informantes, com quem tnhamos
uma amizade derivada de viagens anteriores. Depois de caminhar
por duas horas, chegamos ao nosso objetivo e imediatamente
empreendemos a busca do mdico, homem possuidor de grande
prestgio. Suas filhas nos informaram que ele tinha sado mais cedo
para prestar colaborao no velrio de uma veterana, 6 que falecera
nas ltimas horas da noite anterior. Perante o imprevisto, dirigimonos casa do velrio, durante o qual foi fcil permanecermos, j que
o fato de as pessoas que ali estavam nos conhecerem anteriormente
lhes permitia que nos considerassem mais um deles.
N.T.: Em algumas acepes, usa-se veterana como sinnimo de anci na lngua espanhola.
Esse termo de uso local e aparece destacado pelo autor entre aspas.
6

83

A casa, igual maioria das existentes na regio, respondia


na sua construo ao plano geral, isto , tinha trs cmodos
independentes: um para dormir, outro para cozinhar e outro para ser
usado como depsito. Eles se dispunham em forma de quadriltero,
que era completado por uma pirca,7 deixando no centro um ptio
de reduzido tamanho. Em um dos extremos do quadriltero, entre
a pirca e o quarto-cozinha, no local que servia de entrada da casa,
havia um forno de barro, parecido com aqueles normalmente
construdos em Chalguamayoc (Figura 2).
Figura 2 Casa onde ocorreu o velrio

N.T.: Em quchua, muro de pedra.

84

Do dormitrio tinha sido retirada a reduzida moblia do dia a


dia para dispor o velrio. De frente para a nica porta de acesso ao
dormitrio, e com os ps orientados para ela direo norte ,
jazia o cadver; duas grandes caixas, um na cabeceira e outro nos ps,
sustentavam uma tbua, na qual tinha sido depositado o corpo da
anci. Sua vestimenta, tpica das mulheres do local, era relativamente
nova, e seu calado, um par de alpargatas sem uso. O rosto, que
estava coberto por um pano preto, levava na sua parte superior um
antigo chapu de ovelha. As mos entrelaavam-se fortemente na
regio abdominal. Na cabeceira, e dos dois lados, encontravam-se
duas velas acesas, as quais eram substitudas medida que eram
consumidas, e um punhado de folhas de coca (Erythroxilum coca).
Aos ps, esquerda, havia um velho jarro esmaltado que continha
gua benta a qual trazida ocasionalmente e aos litros desde La
Quiaca com uma raminha de tola (Lepidophyllum tola),8 utilizada
com o objetivo de borrifar a gua no corpo.
Quando chegava algum compadecido nome com o qual
se identifica quem participa do velrio , ele ia diretamente ao
local onde estava o corpo da defunta, erguia-se aos ps dela, fazia
no peito o sinal da cruz e, com a raminha de tola, borrifava gua
benta. Em seguida, entrecruzando os braos, apoiava as mos na
cintura da anci morta. Essa ao, que era repetida duas vezes
mudando a posio das mos uma vez sobre a direita, a outra vez
sobre a esquerda , desenvolvia-se enquanto a pessoa se despedia
da defunta em voz baixa; no caso em que houvesse existido algum
tipo de animosidade, produto de conflitos ou problemas da vida,
o compadecido pedia-lhe perdo dizendo: Ns nos encontraremos,
vamos todos no mesmo caminho. Depois, deslocava-se mais uma
vez para os ps, repetia a operao com gua benta e fazia no peito
o sinal da cruz. Imediatamente ia na direo da coca amontoada na
cabeceira, colocava um pouco em suas mos e a queimava na chama
8

N.T.: Tola um arbusto espinhoso que pertence famlia das Ramnceas.

85

da vela, para que coqueen as almas.9 Em seguida, jogavam-se os


pedaos de coca no cho, num local prprio para tal finalidade,
precisamente abaixo de onde estavam colocadas as velas. Uma vez
concludo esse desprendimento, como eles o chamavam, a pessoa
expressava suas condolncias aos dolientes os parentes prximos
do morto e saudava aos conhecidos presentes.
O grupo de compadecidos que permanecia no interior da
habitao se encontrava compenetrado em profundos pensamentos.
Ocasionalmente, o lgubre silncio era quebrado por palavras
que no chegavam a provocar uma conversa; no se falava mais
do que o necessrio. A nica coisa que faziam sistematicamente
era coquear, incrementar o bolo de coca na boca e fumar cigarros
de palha. Os acuyicos e os restos dos cigarros eram descartados e
colocados no local comentado anteriormente.10
Desde as primeiras horas da tarde, o policial de Chalguamayoc,
o mdico e outro nativo do local empreenderam a tarefa de
confeccionar a mortalha com elementos trazidos em colaborao
pelos vizinhos. O primeiro que se fez foi preparar o bordn e lavar o
barracn, de cor cinza-clara, que se utilizaria para o mortajo.11 Para
o bordn, foram tecidos fios de l branca e preta de ovelha, com a
qual se fizeram dois novelos em forma independente, posteriormente
tranados num novelo s. Foi confeccionada dessa forma uma corda,
branca e preta, de tpica manufatura punea, de aproximadamente
doze metros, que apresentava trs ns e uma roseta para cada um dos
extremos; os ns, chamados de mistrios, estavam separados uns
dos outros por quinze centmetros e representavam as contas para
render aos olhos de Deus.12 Uma vez lavado e secado o barracn,
N.T.: Coquear o ato de mastigar a coca.
N.T.: Acuyico o bolo de coca que se produz na boca ao coquear.
11
N.T.: Bordn um tipo de cordo; barracn um tecido confeccionado em tear; e
mortajo, variante regional do termo espanhol mais comum mortaja, significa mortalha.
12
N.T.: Punea o adjetivo relativo a uma coisa tpica da Puna. Roseta uma espcie de
cruz formada por um cordo.
9

10

86

finalizou-se a confeco do mortajo e da caperuza, elementos com os


quais foram gastos sete metros do tecido.13
Uma vez finalizados o mortajo, a caperuza e o bordn, eles
foram colocados na veterana, sobre as roupas, lavadas e novas, que
ela j utilizava. O mortajo em sua forma trazia memria as vestes
de um monge; a caperuza colocada na cabea estava arrematada na
sua parte superior por uma cruz feita do mesmo tecido e recheada
de l; e o bordn se amarrou na cintura, de forma tal que reproduzia
uma cruz na regio abdominal mediana, deixando suas pontas
carem para os dois lados (Figura 3). O restante dessa vestimenta
morturia foi colocado numa pequena sacola que acompanharia a
defunta na sepultura. Enquanto isso, a angarilla que serviria para
trasladar o corpo ao cemitrio j tinha sido finalizada.14 Para sua
fabricao, empregaram-se dois longos troncos de reduzido dimetro
trazidos ex professo de La Quiaca, como forma de preveno de fatos
similares e pela carncia de vegetao na regio que permitisse tal
aproveitamento.
Figura 3 Mortajo, capruza e bordn

N.T.: Caperuza uma espcie de chapu feito no mesmo tecido que o restante da
vestimenta.
14
N.T.: Angarilla um termo do espanhol antigo que se refere a uma estrutura, similar
a uma maca, para transportar seja pessoas feridas, seja cadveres, seja imagens religiosas.
13

87

Todos os trabalhos que acompanhavam o desenvolvimento do


velrio, e posteriormente do enterro, foram levados a cabo numa
ajustada cooperao. Um grupo de mulheres cozinhou para as 35
pessoas presentes, que permaneceram sem se retirar durante todo
o tempo que durou a prtica; enquanto alguns dos compadecidos
procuravam gua numa vertente a uns 700 metros dali, outros
cortavam tola para alimentar o grande fogo aceso. A coca,
o lcool, os cigarros, as velas e outros inumerveis elementos bsicos
eram trazidos pelos compadecidos medida que iam chegando.
A pobreza da veterana, disseram-nos, era o que levava as pessoas
a tais atos; se bem que conhecemos casos nos quais a situao do
falecido era tima, dentro do que a economia da regio, e procedeuse da mesma forma. Os nicos animais pertencentes defunta, uma
ovelha e uma lhama, foram sacrificados para a alimentao dos
presentes.
Enquanto acontecia o j descrito, circulava permanentemente
o mate cojudo, uma infuso quente de erva mate (Ilex paraguaiensis)
e lcool, servida diretamente de uma chaleira em um pequeno
copinho de lata. O copinho passava nas mos de cada um dos
presentes. Essa bebida, imprescindvel a cada ato dirio ou ocasional
na regio, acompanhou todo o desenvolvimento da prtica
morturia.

Enterro
s 10h da manh do dia seguinte os homens j tinham
comido, fazendo-o as mulheres imediatamente depois. Para esse fim,
utilizaram uma casa prxima, onde, em posio ajoelhada, ao redor
de um grande puco colocado no cho, cada um dos compadecidos
comia com a prpria colher de madeira.15 Os alimentos preparados
15

N.T.: Puco um nome quchua que se refere a uma espcie de tigela.

88

foram a to tpica tistincha, o chancao e o mote, e a bebida era o vinho,


servido numa grande jarra de loua que circulava, ordenadamente
e seguindo a roda, entre os presentes.16 Uma vez que os homens
terminaram de comer, um grupo de sete deles saiu para o cemitrio,
com a finalidade de preparar a sepultura; o restante das pessoas ficou
espera do aviso da finalizao da sepultura para s ento sair na
mesma direo com o corpo. Perto das 15h j tinham sido avisados;
algum dos dolientes deu a ordem de tirar o corpo para disp-lo na
angarilla. Nesse preciso instante, a quietude punea e o silncio da
dor que inundava a todos foram quebrados por um pranto forado
de uma das dolientes, que reproduzia a tonalidade da copla punea
cantada.17 O j importante quadro tinha se enriquecido ainda mais.
O corpo da veterana, coberto por um manto claro de l de
ovelha, foi amarrado sobre a angarilla e, assim disposto, partiu para
o cortejo. Na frente caminhava um rezador, que repetia oraes
catlicas, especialmente o pai-nosso, e alguns pargrafos sem
relao nenhuma com aqueles utilizados comumente nessas ocasies
que lia pausada e trabalhosamente de um antigo livro de missa.
Atrs, seguia o grupo das dolientes, encabeado pela filha da defunta,
que era quem levava uma cruz de madeira e uma coroa de flores de
papel roxo, cobertas de um pano preto. Uns dois metros atrs dela
iam os compadecidos, que transportavam o corpo. Esses homens
haviam sido divididos em duplas numeradas de um a quatro para
se revezarem ao levar o cadver. A operao, quase mecnica,
era dirigida por um deles, que, quando considerava oportuno o
revezamento, dizia em voz alta o nmero da dupla correspondente,
detinha o cortejo e realizava a substituio; e assim por diante at a
chegada ao cemitrio.
A tistincha um guisado em cujo preparo so utilizados troos de carne, favas e batata; o
chancao se prepara com milho, pimento e gordura de ovelha; e o mote feito com milho
nem modo nem triturado.
17
N.T.: Copla um gnero musical que consiste, grosso modo, de um canto agudo e quase
falado de versos acompanhado da caja, um instrumento de percusso feito com madeira e
couro de animal. A execuo das coplas majoritariamente feminina.
16

89

Depois de ter caminhado uns 200 metros que se realizou a


primeira parada. Tnhamos chegado ao despacho del alma, um local
prprio para cada famlia, coberto de pedra. Nesse local, depois
de retirar essas pedras e abrir uma pequena cava, depositaram-se
os restos de coca, cigarros, velas etc. que tinham sido consumidos
no transcurso do velrio e que tinham sido transportados ex
professo num caixo de madeira. Nesse mesmo local, tanto dolientes
quanto compadecidos fizeram suas oferendas de coca, mate cojudo
e, curiosamente, tambm gua benta. Concludo isso, voltaram
a se depositar as pedras e se adicionou uma cruzinha.18 Instantes
depois, o grupo prosseguia a sua marcha. No trajeto at o cemitrio,
fizeram-se trs paradas para efetuar oraes entoadas pelo rezador.
Passadas as 16h30, encontravam-se no cemitrio; esse local,
que ocupa uma superfcie aproximada de 2.500 metros quadrados,
est rodeado por uma pirca e no se encontram nele mais de
sessenta sepulturas. Na parte central se localiza uma capela vazia.
nossa chegada, como ainda no tinha sido concludo o preparo
da sepultura, o corpo da veterana ficou depositado na capela, tempo
que foi utilizado pelo policial para rezar o tero.
A cova tinha dois metros de profundidade por um metro e
oitenta centmetros de comprimento. A carncia de madeira, da
qual j falamos, impede a fabricao dos caixes, cuja substituio
adquire caractersticas muito particulares. Construiu-se uma cova
com pedras cuidadosamente selecionadas e trazidas do morro
prximo. Na cova, de planta retangular, e seguindo o contorno
dela, levantou-se uma parede de pedra de cinquenta centmetros de
altura, que tomava a forma de um caixo (Figura 4).

18
No dia 19 de novembro, Dia de Todos os Santos, realizam-se oferendas nesse mesmo
local.

90

Figura 4 Cova construda para abrigar o corpo da veterana

Finalizada a cova, aproximou-se o corpo da mesma,


desamarrando-o da angarilla e tirando o manto que o envolvia.
Ordenadamente, realizou-se um novo despedimiento.19 Logo em
seguida, comeou-se a baixar, com extremo cuidado, o corpo da
anci. Tendo arrumado o corpo no interior do improvisado caixo
de pedra com a cabea orientada para o norte , colocaramse sobre ele, na forma de tampa, grandes lajes que tinham sido
trazidas, tambm, do morro vizinho. Foi nesse momento que um
desespero invadiu o grupo dos dolientes e compadecidos: enquanto o
19

N.T.: Ato de se despedir.

91

choro em tom de copla ressurgia com a sua caracterstica sonoridade,


as pessoas jogavam atropeladamente, com ps, mos e ps, a terra
na sepultura para tapar o corpo. Conseguiram faz-lo num instante.
No ato retornou a calma; os dolientes ajoelhados na frente da
sepultura, onde j tinha sido provisoriamente colocada a cruz e a
coroa de flores de papel, recebiam o consolo dos demais presentes.
Depois se sentaram todos no exterior do cemitrio, e enquanto os
dolientes agradeciam aos compadecidos, circulava o mate cojudo,
a coca, os cigarros e alguma outra garrafa de vinho. Quando
o sol j tinha cado, e com isso chegavam os primeiros frios da
noite punea, empreendeu-se o retorno casa. J nela, e depois
de feitas as comidas vespertinas, entre as quais merece especial
ateno aquela que chamam de calapurca, comeou-se a planejar o
desenvolvimento da novena.20
Novena 21
A maior parte dos dias da novena sucede-se monotonamente.
Em um cmodo preparado para tal finalidade, que geralmente o
mesmo no qual foi velado o corpo, so colocadas, sobre uma tbua,
20
Calapurca uma comida servida especialmente em velrios e/ou novenas e consiste em
mote, mas com uma particularidade: durante o aquecimento, submergem-se nesse mote
pedras previamente esquentadas diretamente do fogo.
21
O inevitvel retorno impediu que fssemos testemunhas do desenvolvimento da
lavagem, novena e sacrifcio do carguero, que ser comentado abaixo. Tentamos suprir essa
lamentvel carncia transcrevendo o material obtido de dois dos nossos informantes: M.V.
(habitante de Cholacor, nascido em 1899, possuidor de evidente status e prestgio derivados
da sua sabedoria e desempenho na prtica da diagnose e tcnica da terapia indgena) e
I.M. (habitante de Agua Chica, nascido em 1923, policial de Chalguamayoc. Ele e a sua
famlia vivem plenamente no marco cultural imperante em Chalguamayoc embora seja
importante salientar a ocorrncia de profundas transformaes culturais em curso, muito
evidentes na pessoa dele). O que eles nos manifestaram constitui o que, em Chalguamayoc,
se mantinha habitualmente nesses casos. Recentemente foi documentado nas proximidades
de San Antonio de los Cobres (Provncia de Salta), com algumas variantes a respeitoda
prtica que aqui descrevemos, o desenvolvimento de uma novena, lavagem e morte
do carguero (VIVANTE; PALMA, 1966).

92

as roupas do defunto. Prepara-se com elas a forma de um corpo


humano, que coberto com um manto. Completando o quadro,
no faltam as velas, ocasionalmente acesas, e o recipiente com
gua benta. nesse espao, e nos dias da novena, que um rezador
preferencialmente do sexo masculino guia os presentes
nas oraes. No oitavo dia, procede-se o lavatrio das roupas e o
preparo dos alimentos que devem ser levados pelo encarregado de
acompanhar o morto na sua viagem.
tambm escolhido um animal, denominado de carguero, que
pode ser uma lhama, uma ovelha ou um cachorro, preferentemente
da cor preta. A escolha se d de acordo com a posio econmica do
recm-falecido e entre os animais de propriedade dele. Na prtica,
na maioria dos casos a escolha recai sobre um cachorro. Na noite
do oitavo dia, imediatamente depois de ter-lhe dado de comer
abundantemente, que se lhe d a morte. Para isso, segura-se uma
corda de trs ou mais metros de comprimento ao redor do pescoo
do animal, e duas pessoas puxam as duas pontas livres, gerando
uma morte por estrangulamento. Feito isso, extraem-se as entranhas
do animal, que so jogadas fora, diretamente no cho, sem cuidado
nenhum. O corpo do animal posteriormente recheado de palha e
pendurado fora do quarto, onde as pessoas se encontram velando a
roupa j lavada.
No nono dia procede-se queima, ao enterro e oferta ou
venda das roupas; no primeiro caso, retiram-se as pessoas, com
exceo dos parentes mais prximos do morto os dolientes ,
para um local afastado a uns mil metros da casa do falecido. Uma
vez aceso o fogo, onde se comea a queimar a roupa, as pessoas
afastam-se cem metros aproximadamente, e deste local afastado
observam a queima at ela acabar, sem fazer barulho nenhum,
pois ser iminente a chegada de um esprito. Alguns veem, nas
formas caprichosas das chamas ou das sombras que se produzem,
o rosto de algum conhecido, predizendo-se, dessa maneira, sua
93

morte segura no transcurso dos seis meses subsequentes. Se


as chamas ou as sombras forem pequenas, trata-se no de um
adulto, mas de um angelito.22 Nunca aparece a pessoa que acaba de
morrer: sempre um parente ou vizinho vivo. Ao voltar para casa,
as pessoas que queimaram as roupas so interrogadas sobre qual
figura discerniram, e inevitavelmente surge algum; elas nunca
cessam de fazer essa observao. Porm, a confidncia nunca chega
aos ouvidos daquele cuja vida est sentenciada.23
Enquanto isso, o carguero segue outro caminho. No nono
dia, tambm, ele preparado para a longa viagem na companhia
de seu j falecido dono. Umas alforjas pequenas lhe so colocadas
nas costas, para guardar diversos elementos de utilidade na
longa viagem. No caso que anteriormente descrevemos, tivemos
conhecimento e oportunidade de comprovar o que seria colocado
nas alforjas: algumas ervas medicinais, entre as quais a chachacoma
(Senecio graveolens); mua-mua (Satureja parvifolia), para o mate
ou leite; paliana, para se pentear; patinhas de ovelha; um cadeado
pequeno e deteriorado; uma puiscana;24 alguns retalhos de diferentes
tecidos e novelos de l elementos aos quais a veterana era muito
apegada enquanto vivia. Durante o velrio, os sacos que continham
esses elementos foram colocados no exterior da casa.
Finaliza-se a preparao do cachorro colocando-lhe uma
corda no focinho maneira de uma rdea. Depois ele levado a um

N.T.: Chama-se assim s crianas que morrem sem terem sido batizadas na f crist.
Os casos de enterro, oferta ou venda de roupas no foram questionados de forma a
possibilitar uma descrio do tratamento que se segue em cada um. Nossos informantes
deram visvel importncia queima anteriormente descrita, concebendo-a como o
comportamento mais usual. De viagens anteriores, realizadas em 1960 ao departamento de
Santa Catalina, tambm na Puna da provncia de Jujuy, temos anotaes que tomamos com
informantes. Elas coincidem plenamente com esta que apresentamos de Chalguamayoc.
24
Fuso para confeccionar a l.
22
23

94

terreno especial, conhecido com o nome de camposanto, onde ser


enterrado, preferentemente de ccoras.25

O senhor Jos Togo, que realiza pesquisas arqueolgicas no leste do departamento de Yavi
e no departamento de Santa Victoria (provncia de Salta), comunicou-me pessoalmente,
a respeito de Chalguamayoc, o seguinte dado que considero importante adicionar. No
ms de junho de 1969, durante uma novena que tivera lugar entre Cholacor e Agua
Chica, sacrificou-se, para que interviesse como carguero, uma pequena lhama. A operao
foi dirigida por um familiar da defunta e consistiu em aplicar a j descrita tcnica do
estrangulamento. Uma vez estrangulado, o animal foi mantido em suspenso at seu
esfriamento, para conseguir uma rigidez e estabilidade suficiente e permitir que o animal
fosse apoiado no cho com as quatro patas. S ento a lhama foi carregada com os pertences
da defunta. Posteriormente, o animal e sua carga foram queimados at sua total consumao
pela ao do fogo. Somente se salvaram da destruio total pelas chamas alguns pequenos
objetos de cermica.

25

95

O uso da coca na regio andina1

O fato de tratarmos do uso social de drogas na regio andina


merece uma explicao inicial. Nessa regio, e principalmente entre
a populao indgena, na sua maior parte quchua, encontra-se o
uso simultneo de trs drogas: tabaco, lcool e coca. precisamente
o hbito da mastigao das folhas de coca em seu significado
social, na inter-relao com outras drogas em uso e na confuso
e assimilao com a cocana que nos leva a considerar a
importncia de tratar essa temtica, sobretudo pelas concluses que
dela podemos retirar.
Outros esclarecimentos iniciais se fazem necessrios. No que
se refere s drogas, se correto afirmar que existe uma problemtica
comum, ela no necessariamente igual para o homem andino.
Preferimos realizar nossas ponderaes especificamente com relao
a uma rea, basicamente pelas limitaes de tempo. Assim, tratarei
do altiplano argentino somente quando se fizer necessrio
que me referirei a outros pases americanos e, em particular, da
comunidade de Chalguamayoc, que se situa 3.800 metros acima

Nota dos editores: No foi possvel localizar, exatamente, a data em que este texto foi
escrito.

97

do nvel do mar, no departamento de Yavi, provncia de Jujuy.2


Foi nessa regio que realizei estudos por um perodo de nove anos
durante a dcada de 1960, e sobre ela que tenho, em consequncia,
um conhecimento mais amplo.

Descrio da coca e de seu uso


A coca um arbusto de 1 a 2 metros de altura, com folhas
ovaladas verde-claras, flores brancas e um pequeno fruto vermelho.
Cresce nos vales clidos da regio andina numa altura entre 100 e
2.000 metros, existindo tambm espcies que se cultivam abaixo
desses nveis.3 Pertence ao gnero Erythroxilum e famlia da
Erythroxylaceae. A espcie mais conhecida a Erythroxilum coca,
que se pensa ser tambm a mais antiga. As espcies cultivadas so
de Peru, Bolvia, Colmbia, Argentina, Chile e Brasil. Seu uso
antecede a presena europeia e , inclusive, pr-incaico.
O uso social da coca varia segundo a poca, a regio e o
contexto sociocultural. Desde os primeiros relatos registrados pelos
cronistas hispnicos da conquista, sabe-se que a coca foi utilizada
com a adio de substncias alcalinas, chamadas de llicta, e que
consiste numa mistura de pedra calcria ou terra, ou de caracis
e outras conchas calcinadas, s quais podem ser agregadas cinzas
Nota da tradutora (N.T.): Chama-se altiplano a formao em plat localizada na parte
superior de regies montanhosas. Departamentos so as unidades administrativas nas quais
esto divididas as provncias. Essas so as unidades administrativas nas quais est dividida
a Repblica Argentina.
3 N.T.: A coca originria das regies mais baixas no leste dos Andes as Yungas
amaznicas, vales midos com 1.000 a 2.000 metros de altura e foi sendo transportada
para as regies mais altas de forma proposital pelas tribos indgenas das regies altas. Ainda
que existam registros anteriores do seu uso, o mais significativo o dos incas, conhecidos
por terem domesticado essa espcie e a tornado uma das plantas sagradas do imprio. Fonte:
CocaIndigena.Org. Disponvel em: <http://cocaindigena.org/index.php?option=com_con
tent&task=view&id=23&Itemid=25>. Acesso em: 2 jun. 2012.
2

98

de milho sem o gro ou de quinoa (Chenopodium quinoa) e outras


sementes e folhas.4
As folhas de coca, colhidas e previamente torradas em vasilhas
de barro, so levadas at a boca para formar uma bolha. So
adicionadas a elas ento as cinzas mencionadas anteriormente com
a mediao de um palito ou de uma esptula de osso. A mistura
mastigada at obter um sabor doce que, quando desaparece, requer
a substituio por um novo acullico.5 Durante o uso, o coqueador
cospe um sugo verdoso, mistura de saliva e do sumo da folha, que
raramente engolido.6
Mais recentemente e em certas regies dos Andes utilizase o bicarbonato de sdio em substituio llicta; isso acontece
principalmente nos povoados que recebem uma influncia maior
da sociedade nacional. Uma vez feito o acullico, umedece-se com
saliva o dedo indicador, que introduzido numa pequena sacola e
colocado em contato com o bicarbonato de sdio. Posteriormente,
o bicarbonato levado boca e depositado entre o acullico e a
mucosa oral.
Na regio amaznica, onde o uso da coca parece ser mais
recente, seu emprego se faz de maneira diferente. As folhas de coca
so torradas e pulverizadas para serem misturadas com as cinzas
das folhas de Yarumo (Cecropia), e depois elas so conjuntamente
peneiradas.7 O p obtido guardado numa sacola feita de fibras
vegetais, cuja boca fechada com um osso furado. Por meio deste se
absorve o dito p, que mastigado e engolido vagarosamente.
N.T.: Quinoa um cereal andino pertencente subfamlia Chenopodioideae das
amarantceas, reconhecido, assim como a batata, por ter sido e ainda ser um dos principais
alimentos da dieta dos povos andinos. Tem tambm usos medicinais e rituais.
5
N.T.: Chama-se assim a bola de coca que se faz na boca.
6
N.T.: Chama-se assim a pessoa que coquea, isto , que masca a coca.
7
N.T.: Yarumo uma rvore representativa da regio intertropical americana e se estende
desde o Mxico at a Amrica do Sul.
4

99

Algumas tribos indgenas da costa do Pacfico colombiano


adicionam ao mastigado da coca o sumo do tabaco concentrado. Na
regio que estudamos, todos os membros da comunidade, a partir
do momento em que entram no mundo dos adultos, comeam a
fazer uso da coca. Poderamos dizer que o hbito generalizado por
volta de 13 a 15 anos de idade, sendo mais frequente o uso entre
homens do que entre mulheres. Eles afirmam que a coca amplifica
as condies para trabalhar, reduz a fome e a fadiga, assim como
produz uma sensao confortvel de calor no ambiente frio.
Em uma srie de pesquisas, tem sido calculada a quantidade
de coca consumida por indivduo, principalmente nas regies altas
dos Andes. A mdia pode ser estabelecida em 50 gramas por dia.
A quantidade de cocana potencialmente participante nesse nvel de
consumo surpreendente.8 No estudo de Ciuffardi (1948), constatase que 30 gramas de folhas de coca contm 181,5 miligramas de
alcaloides, dos quais 86% so obtidos pela mastigao e 80%
advm da cocana. O estudo de Hanna (1976) comprova que, no
consumo de 60 gramas de folhas, o total de cocana disponvel de
aproximadamente 250 miligramas. Essa quantidade mais do que o
dobro da dose recomendada para efeitos anestsicos locais.
A ausncia de respostas fisiolgicas e psicolgicas
provavelmente o resultado da contnua incorporao de pequenas
quantidades, ao invs da incorporao de 60 gramas de uma
s vez. A mastigao de pequenas quantidades de folhas de coca
evita que se manifestem efeitos colaterais. Essa pequena ingesto,
somada rpida metabolizao da cocana ingerida, evitaria tanto
a habituao quanto a dependncia; assim sendo, em decorrncia
8
N.T.: importante ressaltar a diferena entre compostos da coca e produtos derivados da
coca. No caso presente, note-se que o autor no est se referindo cocana como o produto
refinado (que obtido a partir de um tratamento qumico da coca com diversas outras
substncias), e sim aos alcaloides naturais que podem ser encontrados na planta de coca.
Entre eles, que so catorze, contam-se metilbenzoil-ecgonina, metil-ecgonina, cinamilcocana, pseudotropina, dihidroxipena, benzoiltropano e nicotina.

100

das pequenas quantidades de folhas ingeridas de cada vez, a cocana


disponvel reduzida. Somente a cocana diretamente absorvida
atravs da mucosa oral penetra na circulao sistmica inalterada.
Por outro lado, a cocana que passa ao trato intestinal modificada,
reduzindo-se ainda mais a quantidade absorvida. Parece-nos
importante sintetizar, segundo as ideias de Hanna (1976), a
repercusso biolgica da mastigao das folhas de coca:
i) quando a coca consumida em quantidades adequadas
por usurios habituais, no se apresentam os profundos
distrbios fisiolgicos e psicolgicos que tm sido
referidos em estudos laboratoriais; talvez porque pequenas
quantidades de folhas so usadas muitas vezes ao longo
do dia, diferentemente de grandes quantidades em poucas
vezes;
ii) respostas fisiolgicas em atitude de trabalho e de repouso
de um nmero limitado de usurios habituais e no
habituais revelam que no existem diferenas apreciveis
que possam ser relacionadas ao consumo habitual da coca;
nenhum dos usurios habituais manifesta sintomas de
retirada quando se abstm do uso;
iii) durante o trabalho, a mastigao das folhas de coca
ocasiona uma ligeira elevao dos batimentos cardacos,
o que sugere algum efeito estimulante. O efeito parece
similar ao da cafena ou de outros psicoestimulantes, e
pode produzir no usurio uma sensao de grande bemestar. Similarmente, durante situaes de efeito mximo,
as folhas de coca assim como a cocana mostram
uma intensificao do rendimento, provavelmente por
reduzirem a percepo de fadiga;

101

iv) a mastigao das folhas de coca contribui para a


manuteno da temperatura corporal, uma condio
desejvel numa rea onde as disponibilidades calricas so
limitadas no que se refere aos alimentos.
Poderamos concluir esta seo lembrando que vastssima
a bibliografia produzida sobre a coca. Porm, existe uma
predominncia dos estudos biomdicos, o que nos faz sentir a
carncia de estudos totalizantes, onde todas as questes em jogo
sejam levadas em conta, principalmente aquelas que se referem
compreenso dos fatores socioculturais.9
Pretendo continuar discutindo alguns problemas relacionados
coca, j no sob o ponto de vista do seu consumo, de sua
mastigao, e sim no que tange forma como ela participa do
universo sociocultural das populaes reconhecidas como suas
usurias. A coca est presente em todas as atividades do cotidiano,
parte da prpria percepo do mundo e um elemento
fundamental em todas as ocasies especiais das sociedades nas quais
est presente.
As colocaes que sero pontuadas adiante, como j foi dito,
referem-se comunidade de Chalguamayoc. Essa comunidade,
formada por indgenas na sua totalidade, possui uma populao
aproximada de 350 pessoas. As moradias encontram-se separadas
umas das outras por distncias que no excedem os 1.000 metros.
A principal atividade econmica o pastoreio de ovelhas, e de
lhamas em muito menor quantidade, tarefa essa que est sob a
responsabilidade das mulheres e das crianas. A escassez de pastos
9
N.T.: Entre as produes mais recentes sobre a regio que o autor analisa, contamos
com a revista saltenha Kallawaya, do Instituto de Investigaes em Antropologia Mdica
e Nutricional, em seu ltimo nmero especial 16-17, integralmente dedicado ao tema
da folha de coca e ao coqueo na regio andina do noroeste argentino. KALLAWAYA. La
Plata-Salta: Instituto de Investigaciones en Antropologa Mdica y Nutricional, n. especial
16-17, 2009-2010. 84 p.

102

em Chalguamayoc obriga os pastores a se deslocarem para reas


mais propcias, onde constroem moradia alternativa para essa nica
finalidade. Nessas moradias, que se localizam a distncias de at
quinze quilmetros, eles permanecem dedicados aos cuidados do
rebanho, sem perder nunca o contato com as moradias centrais.
Os homens, na sua maioria, emigram temporariamente para o corte
de cana nos engenhos aucareiros das provncias de Jujuy e Salta.
Existe algum plantio, geralmente nas mos dos ancios, cujo produto
destinado exclusivamente para o consumo familiar. As atividades
econmicas so baseadas principalmente na troca, ou na converso
do milho e da coca em unidades monetrias para a compra e venda.
A moeda nacional tem pouca ou nenhuma circulao nessa rea.
O dinheiro obtido pelos homens com base no trabalho nos engenhos
aucareiros integralmente utilizado para a compra de artigos de
manuteno nas cidades. Entre eles, cabe destacar a coca, o lcool e
os cigarros, alm de determinados bens de consumo, como rdios a
pilha e bicicletas.
Os indgenas de Chalguamayoc, nas suas prticas e crenas
religiosas, combinam elementos pr-hispnicos e cristos, existindo,
por alguns momentos, um sincretismo e, em outros momentos,
uma simples combinao e superposio de elementos das duas.
A cosmologia, preponderantemente pr-hispnica, rica em seres
sobrenaturais, os quais representam praticamente todos os acidentes
geogrficos, assim como explicam e controlam os fatores ambientais
e uma parte considervel das questes relativas ao prprio homem.
Da mesma maneira que existe o esprito do cume das montanhas,
existe o esprito da terra (Pachamama); e ambos so de grande
importncia nos rituais de fertilidade relativos aos plantios. Os
animais possuem tambm seus espritos fertilizantes. Esses espritos
se encarnam em certos animais e visitam os rebanhos ao amanhecer
para fertiliz-los. No entanto, o comportamento desses espritos,
um tanto inconstante e at certo ponto fugidio, conduz aplicao
de tcnicas especiais de atrao. Um exemplo disso o enterro de
103

pedras e folhas de coca os dois possuindo seus prprios espritos


com o pelo dos animais para, dessa maneira, atrair aos currais os
espritos fertilizantes dos animais.
Utilizao da coca no Sistema de Cuidados Mdicos local
A coca um dos elementos mais importantes na medicina
local. Podemos dizer que seu uso se encontra relacionado s duas
vertentes do Sistema de Cuidados Mdicos local. A utilizao da
coca como frmaco de domnio laico, isto , todos os membros
da sociedade sabem as formas de seu preparo e em quais circunstncias
ela deve ser aplicada. A infuso em gua, o ch de coca, utilizada
como digestivo, e aplicada para deter vmitos e diarreias e diminuir
as clicas do aparelho digestivo. O sumo das folhas utilizado em
machucados e ulceraes da pele em virtude das propriedades antihemorrgicas e cicatrizantes que lhe so atribudas.
Quando entramos no domnio profissional do Sistema de
Cuidados Mdicos local, a coca adquire maior importncia, no
mais como frmaco, mas como elemento diagnstico nas mos
dos curadores. Est presente no somente na jogada das folhas
de coca, mas tambm como uma alternativa no mtodo da urina
e no mtodo da vela.10 O mtodo da urina consiste em colet-la
em jejum, preferencialmente numa vasilha de boca larga. Deixada
em repouso, analisada pelo curador, que observa a densidade,
colorao e sedimentao do lquido. Mas, se o caso se apresenta
mais complicado e o curador suspeita de bruxaria, coloca-se sobre
a superfcie do lquido uma folha de coca. O diagnstico se far na
leitura da sombra projetada no fundo da vasilha. Por exemplo, se a
sombra grossa, a bruxaria provm de uma mulher. Caso contrrio,
a mesma foi provocada por um homem. O mtodo da vela consiste
10
N.T.: Jogada, nesse caso, no se refere a jogo, mas sim ao ato de jogar as folhas de coca
durante o ritual divinatrio.

104

em queimar na sua chama folhas de coca enquanto se diz o nome do


doente e se invoca ajuda para o diagnstico. As formas produzidas
pelo fumo, resultantes da queima, permitiro ao curador, na sua
leitura cuidadosa, diagnosticar o mal.
Dos aqui relatados, o mais importante o mtodo de
diagnstico baseado especificamente no uso da coca. Em termos
gerais, o seguinte: o curador toma na concavidade que forma com
suas mos uma quantidade de folhas de coca; imediatamente, faz
um movimento de cabea para a frente e eleva as mos at a altura
da boca. Em seguida, pronuncia, vagarosa e quase inaudivelmente,
um pequeno discurso no qual diz o nome do paciente (que no
pode estar presente) e pede s folhas de coca para que o ajudem a
penetrar na doena e desvendar o mal, ao mesmo tempo em que
invoca a Pachamama e lhe oferece recompensas. Ento, joga as
folhas sobre a superfcie, ao essa que poder repetir outras vezes;
a forma assumida pelo montculo de folhas, assim como pelas
folhas em si mesmas, lhe permitir chegar ao diagnstico e sua
localizao no interior corporal. Por outro lado, se em uma ou mais
jogadas a forma gerada for a de uma folha com dobraduras em todo
o seu permetro dirigidas para o centro da folha, isso indicar que o
doente no tem salvao e est destinado a uma morte breve.

Palavras finais
O uso social de drogas na regio andina se torna uma
temtica relevante em virtude da dimenso configurada pelo hbito
da mastigao das folhas de coca. um tema controverso que
faz tempo vem sendo discutido, sem que se tenha chegado, at o
presente e apesar dos inmeros estudos , a um posicionamento
final. Seu enfoque sempre se desenvolve entre um dos dois extremos
de valorao: um cresce e se fortalece principalmente na segunda
105

metade do sculo XX, tendo como ncleo a cincia e os valores


ticos e morais do Ocidente; o outro, de difcil determinao no
tempo, mas com certeza pr-hispnico e pr-incaico, se confunde
com os valores sociais e culturais (andinos) at o ponto de ser,
tambm, razo fundamental do existir de diversas sociedades.
A to conhecida Comisso de Enquete das Naes Unidas,
depois de seus trabalhos na Bolvia e no Peru de setembro de 1949 e
maio de 1950, concluiu que:
i)

o problema da mastigao das folhas de coca complexo


e no pode ser considerado como fenmeno isolado, mas
como consequncia das condies econmicas e sociais
em que vivem grandes setores da populao no Peru e na
Bolvia;

ii) a mastigao das folhas de coca constitui um perigo pela


cocana que essa planta contm;
iii) a mastigao das folhas de coca no uma forma de
toxicomania, no sentido mdico da palavra, mas sim um
hbito;
iv) a mastigao produz efeitos prejudiciais ao organismo,
tais como inibio da sensao de fome e consequente
desnutrio; modificaes desfavorveis no indivduo, de
natureza intelectual e moral, limitando sua possibilidade
de alcanar um nvel social mais alto; e diminuio do
rendimento econmico do trabalho, mantendo um nvel
econmico de vida muito baixo;
v) a folha de coca tem valor nutritivo no que respeita
a seu teor de vitaminas, mas, devido associao com a
cocana que contm, em nenhum caso a mastigao das
folhas de coca pode ser considerada um substituto de uma
alimentao adequada;
106

vi) o homem dos Andes perfeitamente aclimatado s grandes


alturas;
vii) como soluo ao problema, preciso melhorar as condies
de vida daquelas populaes nas quais a mastigao um
hbito generalizado; e limitar a produo, regulamentar a
distribuio e suprimir a mastigao da folha de coca;
viii) a supresso da mastigao da folha de coca deve ser
gradual, nem muito curta nem muito prolongada: nem
to prolongada que permita a continuao prejudicial da
mesma, nem to curta que possa lesionar os interesses
econmicos em jogo.11
O grande novelista peruano Ciro Alegria, membro ativo da
Aliana Popular Revolucionria, de franca orientao pr-ndio,
escritor sobre o modo de vida dos indgenas e sua terra, sintetizou
de maneira exemplar a dimenso social da coca.12 Na sua novela
El mundo es ancho y ajeno (O mundo largo e alheio), de 1941, onde,
maneira de um pico, retrata as tenses de um grupo indgena e
sua luta pela sobrevivncia nas terras altas do Peru e seu confronto
com a avidez de terras dos senhores brancos, nos diz:
A coca boa para a fome, para a sede, para o calor, para o frio,
para a dor, para a alegria, para tudo ela boa. boa para a vida.
coca perguntam os bruxos para quem deseje catipar;13 com a coca
presenteia-se as montanhas, as lagoas e os rios encantados. Com a
coca saram os doentes; com a coca vivem os vivos, levando a coca
entre as mos que os mortos vo embora. A coca sbia e benfica
(ALEGRIA, 2000, p. 407).
N.T.: Cabe destacar que, onze anos depois dessa enquete, na Conveno nica sobre
Entorpecentes, sediada nas Naes Unidas, em Nova York, efetivou-se a proibio
internacional do cultivo da folha de coca, como medida de proteo da sade pblica.
12
N.T.: A Alianza Popular Revolucionaria (Apra) foi um movimento poltico socialista
fundado nos anos 1920 no Mxico e projetado em escala continental. No Peru, assumiu a
presidncia em duas oportunidades, ambas por meio da figura de Alan Garcia.
13
N.T.: No Peru, o ato da leitura divinatria das folhas de coca.
11

107

possvel agora realizar algumas consideraes finais. Em


primeiro lugar, necessrio diferenciar corretamente, e realmente,
o cocainismo e o coquismo. De todos os pontos de vista, eles
so processos diferentes, efetuados por usurios diferentes, que
pertencem inclusive a contextos socioculturais diferentes. Do ponto
de vista da produo, devemos lembrar que, em geral e at certo
ponto, trata-se de processos econmicos distintos. De um lado, um
baseado em pequenos plantios, com tecnologia e comercializao
tradicionais. De outro, encontramos grandes plantios, que no
esto nas mos dos camponeses e sim de grandes proprietrios,
com complexas tecnologias e uma ainda mais complexa rede de
comercializao internacional, que mobiliza grandes capitais.
Os complexos do cocainismo e do coquismo mantm entre si um
elemento em comum: uma planta do gnero Erythroxilum.
Se certo que o hbito da mastigao das folhas de coca
preponderante na regio andina, essa no a nica e talvez nem
a mais importante funo social reservada coca. A coca ocupa
um lugar de destaque na cosmologia, na esfera cognitiva e na esfera
ritual. Suprimi-la levaria a uma descaracterizao de consequncias
imprevisveis, quando no a um colapso social. No penso que
seja exagerado dizer que poderia tambm trazer, em consequncia,
um despovoamento da rea andina, precisamente daquelas regies
onde existe o homem adaptado biolgica e socialmente extrema
altitude. Mas esse um problema complexo e impossvel de ser
tratado aqui.14
A mastigao de folhas de coca remonta a 4.000 anos de
antiguidade, segundo informao arqueolgica nos mtodos
de datao absoluta. No mnimo, podemos estabelecer igual
antiguidade para as outras prticas sociais nas quais se inclui a coca.
A pergunta por que voc coquea? to antiga quanto a presena
N.T.: Desde os anos 1980, a fumigao area com fins de erradicao de cultivos ilcitos
com herbicidas txicos (como o Paraquat, hoje proibido) por parte de foras militares de
antinarcticos tem trazido diversos problemas de sade populao e xodos massivos em
pases como a Colmbia.
14

108

dos espanhis na regio. Ainda hoje, a mesma pergunta continua


sendo formulada; obviamente, j no por cronistas das ndias, mas
por legies de cientistas dos mais diversos ramos do conhecimento.
s respostas habituais, que se sucedem com idntica formulao h
400 anos, se adiciona hoje outra resposta, tambm sinal do nosso
tempo: Porque sou ndio. Ou seja, a mastigao das folhas de
coca tornou-se marca visvel e concreta de uma identidade tnica
desejada e assim indiscutivelmente confirmada. Da mesma maneira,
entre aqueles que migraram desde o Velho Mundo nos ltimos 100
anos, o hbito da mastigao constitua um forte indicador da sua
plena assimilao cultura da nova terra.15
Finalmente, as linhas parciais da pesquisa cientfica, o
isolamento do fenmeno do seu contexto cultural, a percepo
estereotipada do homem andino e, fundamentalmente, a grave
situao internacional das drogas tm levado, a nosso ver, a uma
equao simplria e ingnua, mas no por isso pouco perigosa:
Suprimido o coqueador, eliminado o cocainmano.
Enquanto se continuar discutindo o problema da mastigao
das folhas de coca, permanecer sem discusso, relegado a um
segundo plano e sem um eficaz tratamento, o real problema da
regio andina no que se refere ao uso de drogas. Os indgenas
andinos continuaro usando o lcool, inclusive o lcool de 90
graus, independentemente do sexo e a partir de idade muito
precoce. Repetindo Hanna (1976), diremos, no somente para
Nuoa, a comunidade peruana por ele estudada, nem apenas para
Chalguamayoc, a comunidade por mim estudada, mas para um
grande nmero de comunidades indgenas de altura: O lcool
parece no apresentar nenhum papel ecolgico aparente. Seu papel
social intoxicante parece ser extremamente explorado. Os habitantes
da regio andina parecem ser os homens mais sensveis ao lcool
conhecidos no mundo.
N.T.: O autor refere-se ao uso da coca por parte da populao no s indgena como
tambm emigrada (principalmente da Europa, mas tambm do Oriente prximo e mestia).
15

109

110

BLOCO 2

A sndrome frio-quente1

A discusso antropolgica da chamada sndrome frio-quente


no de recente surgimento. Existe uma ampla bibliografia sobre
ela, pouco disseminada e nem sempre acessvel para consulta.2 No
nos propomos a discutir aqui essa srie de trabalhos que, mesmo
unificados no tema, no o so em seus mtodos de anlise, chegando,
em alguns casos, a carecer em absoluto deles, constituindo um relato
de crenas minuciosamente observadas. De qualquer forma,
impossvel deixar de mencion-los, visto que dessa forma inclumos
nossa abordagem na preocupao de definir e analisar a sndrome
frio-quente.
Tem-se dito que os princpios conceituais que regem a
oposio frio-quente fazem a sua apario na patologia humoral
grega, basicamente associados oposio seco-mido (FOSTER,
Texto originalmente publicado em El cuerpo humano, la enfermedad y su representacin:
un abordaje antropolgico en Sobradinho, ciudad satlite de Braslia. Dissertao (Mestrado
em Antropologia Social) Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 1974. p. 96-122. Por isso, naturalmente, os dados aqui analisados provm
da pesquisa emprica realizada com os moradores da cidade de Sobradinho, no incio da
dcada de 1970.
2
Temos pensado a edio de um trabalho que, sob o nome de El sindrome frio-caliente
(A sndrome frio-quente), rena os trabalhos mais significativos realizados sobre esse tema.
A edio desse trabalho no embasada na ideia de formar um catlogo de consulta, mas
sim como um estmulo s pesquisas em tal sentido, que sejam eminentemente crticas
quanto aos mtodos de anlise que em cada oportunidade tenham se empregado.
1

113

1948, 1953, 1972). Sendo assim, praticamente impossvel dizer,


de forma isolada, que as oposies entre o quente e o frio e entre
o mido e o seco marcam um feito de considervel importncia,
j que elas adquirem pleno sentido lgico quando inseridas na
cosmoviso grega, da qual no podem ser isoladas sem a perda,
ao menos parcial, da sua mensagem ideolgica ainda mais
porque constituem parte fundamental de um modelo simblico
altamente elaborado (LLOYD, 1962, 1964; TAYLOR, 1963). Esses
conceitos, que logicamente devemos estender, alm dos gregos, aos
romanos, passaram atravs da Prsia ao mundo rabe, influenciando
a medicina hispnica, que no tempo do impacto da conquista
e colonizao chegou s terras do novo mundo (FOSTER, 1953,
1960).
A crena mdico-popular da sndrome frio-quente tem sido
descrita, para alguns dos pases hispano-americanos, tanto em
prticas mdicas do imprio inca a partir da conquista espanhola
(DHARCOURT, 1939) quanto em diversas comunidades
contemporneas. H descries para o Chile e o Peru (SIMMONS,
1955), a Colmbia (GUTIRREZ DE PINEDA, 1955;
REICHEL-DOLMATOFF; REICHEL-DOLMATOFF, 1958,
1961; VELASQUEZ, 1957), a Guatemala (ADAMS, 1952) e o
Mxico (AGUIRRE BELTRN, 1973; BEALS, 1946; FOSTER,
1953, 1960; LEWIS, 1960; McCULLOUGH, 1973; NASH, 1967;
REDFIELD, 1934). O mesmo vale para as comunidades chicanas
dos Estados Unidos (CLARK, 1959; McFEELY, 1949; RUBEL,
1960; SAUNDERS, 1954). Tambm os conceitos de frio e quente
podem ser encontrados em trabalhos que transcendem o continente
americano, para a ndia (BECK, 1969) e para a China (CHAI,
1964; GRANET, 1968).
Pensamos que, da mesma forma como o conceito frioquente se faz presente na Espanha, coisa similar deve ocorrer em
Portugal, ainda que at o momento no tenhamos conhecimento
114

de uma bibliografia a respeito do tema. Podemos dizer que no


Brasil no se tem trabalhado a sndrome frio-quente, e s aparecem
referncias ocasionais, carentes de toda sistematicidade. Tais
so as consideraes de Fernando So Paulo (1936), em seu livro
Linguagem mdica popular no Brasil, e Alceu Maynard Arajo
(1961), em seu livro Medicina rstica.

A classificao dos alimentos


Poder parecer estranho que, sendo a preocupao do nosso
trabalho o corpo humano e sua doena, comecemos neste ponto
por nos referirmos aos alimentos, sejam eles de origem vegetal ou
animal. Porm, difcil compreender a sndrome frio-quente se no
comearmos por mencion-los. Dois so os princpios bsicos que
intervm na classificao dos alimentos de uma origem qualquer:
o frio e o quente. Esses princpios so parte inerente da natureza de
um alimento. No fazem referncia a um estado trmico particular,
tampouco forma como eles podem ser manipulados, apresentados
ou ingeridos na prtica culinria e alimentar. Como temos dito,
a natureza fria ou quente de um alimento uma propriedade inata,
to prpria como poderia ser sua cor, seu sabor ou sua textura.
Nem todas as pessoas conhecem e tm possibilidade de
enumerar uma lista completa de alimentos baseando-se nesses
princpios. Umas conhecem certo nmero, outras, outro tanto, sendo,
ento, realmente importante uma coincidncia na caracterizao de
um alimento em uma mesma propriedade. Mas aqui no se esgota
a forma com que so conhecidos e expressos classificatoriamente
os alimentos. Existe outro princpio que intervm na classificao,
que o da associao. E esse princpio se baseia fundamentalmente
(como veremos mais adiante) nas caractersticas atribudas, tambm

115

em termos classificatrios, natureza, etiologia de certa doena.


Pode-se fazer uma extensa lista de alimentos quentes ou frios:
Quente
feijo
milho
abacaxi
repolho
jil
coco

Frio
arroz
mandioca
pepino
mamo
alface
laranja

Mas h um grupo de alimentos que no se inserem em


nenhuma dessas duas categorias, como o caso de carne de gado,
ma, abacate e carne de galinha. Esses alimentos so classificados
como normais, levando em considerao que sua natureza no fria
nem quente.
Acreditamos ser necessrio nos referirmos aqui, fazendo um
parntese, a uma diferena fundamental, em termos classificatrios
e de contedo: a existente entre alimentos e temperos. Os alimentos
tm a propriedade de conter na sua massa concentraes variveis
de fora ou vitamina. Os temperos no tm fora alguma, reunindo
consequentemente a propriedade de dar sabor e cheiro s comidas
com tempero a gente no se alimenta, dizem nossos informantes.
No por isso deixam de se classificar em frios ou quentes.
Quente
leo
banha
alho
cebola
pimenta

116

Frio
sal

Em se tratando de temperos, tambm existe a condio de


normal, que est representada, entre outros, por acar, cebolinha,
salsa e coentro. Devemos tambm elucidar que existem alguns
componentes, como o leite, que, sendo considerados normais, nem
sempre se comportam como um alimento. Sero um alimento para
um recm-nascido, ou uma criana, e na idade adulta sero vistos
como mais prximos de um remdio.
H pouco, ao falar dos alimentos, afirmamos que eles possuem
fora ou vitamina. Como lgico pensar, tambm existem,
independentemente das condies de quente e frio, alimentos com
maior ou menor fora. Por exemplo, a carne de gado mais forte
do que a carne de porco, e esta por sua vez mais fraca que o feijo.
O arroz muito fraco, sendo-o mais do que a mandioca; porm,
mais forte que a farinha de mandioca. A laranja-lima mais fortedo
que a laranja comum, a laranja comum mais forte que a carne
de galinha, e esta mais forte que a carne de peixe.
Resultou-nos difcil compreender, em primeira instncia, qual
era o princpio que determinava que certo alimento fosse mais forte
ou mais fraco que outro alimento. Mas no demorou muito em
aparecer o ponto culminante dessa lgica classificatria. Tratavase de cores que se estendiam desde o vermelho, como mais forte,
at o branco, como o mais fraco, passando pelo amarelo e o verde
para configurar o espectro que simboliza a fora dos alimentos. Foi
a partir disso, levando em considerao o quente e o frio e as cores
como expresso de fora, que elaboramos um quadro classificatrio
na base das propriedades reconhecidas:

117

Quadro 1 Classificao da fora dos alimentos


Normal

Quente

Frio

F1

carne de gado

mocot de porco

F2

beterraba

feijo

F3

costela e lombo
de porco

carne de porco

F4

ma vermelha

carne de cabra e
ovelha

F5

cenoura

milho

limo

F6

banana-ma

farinha de milho

laranja-lima

F7

abbora-moranga

laranja comum

banana-prata

F8

ma amarela

abbora de porco

mamo

couve

alface verde

jil

melo

repolho

pera

Vermelho
tomate

Amarelo

F9
F10

abacate

Verde
F11
F12
F13

quiabo sem semente quiabo com semente


carne de galinha

F14
F15
F16

118

batatinha

pepino

carne de galo

mandioca

carne de peixe

arroz

coco

farinha de
mandioca

abacaxi

alface branca

Branco

Sabemos que o Quadro 1 ainda est incompleto, e que preciso


efetuar nele muitos ajustes. por isso mesmo que, no presente, esta
continua sendo uma preocupao de pesquisa. importante dizer,
todavia, que, uma vez realizada a primeira elaborao analtica, em
meados do ano 1973, o quadro foi submetido ininterruptamente
considerao no s dos nossos informantes, mas tambm de
um maior nmero de pessoas, inclusive de estados que no foram
selecionados para esse trabalho. por isso que podemos apresentlo com confiana e que podemos extrair dele algumas concluses.
Devemos explicar, em primeiro lugar, a razo para que um
quiabo sem semente seja classificado como normal e um quiabo com
semente o seja como quente. lgico observar que o fator operante
a semente, a qual considerada receptculo para tal propriedade,
o que pode ser estendido para outros vegetais do tipo do quiabo.
O mesmo acontece, s que agora em termos de fora, com o milho
e a mandioca, que, ao serem convertidos em farinha, perdem muitas
das suas vitaminas. O processo de transformao de qualquer
alimento que permita um subproduto do tipo da farinha traz
consigo a perda de fora por alterao da sua composio natural.
Isso se pode expressar de outra forma ao dizermos que qualquer
alterao e reduo da massa natural de um alimento desse tipo leva
irremediavelmente constituio de um alimento mais fraco.
Podemos observar no quadro tambm que os alimentos
normais tm uma maioria de alimentos fortes enquanto os frios
esto representados por um nmero maior de alimentos fracos.
Nada disso pode ser dito a respeito dos quentes, pois eles so sem
dvida os mais representados (o mesmo se observa nos temperos).
Os motivos que explicam essa diferena, sobretudo nos quentes e
nos frios, tm sua origem no fato de existir uma presena maior

119

de doenas frias em relao ao nmero de doenas quentes. Essa


relao se compreender melhor mais adiante.3
No podemos nem devemos deixar a questo dos alimentos
sem antes nos referirmos aos de origem animal em particular.
por isso que devemos nos deter, ao menos rapidamente, na
taxonomia popular que reflete o mundo animal. Existem duas
grandes categorias nas quais eles so classificados: a dos animais
de serventia e a dos insetos. A primeira se refere com exclusividade
a todos aqueles animais que, de uma forma ou de outra, prestam
algum servio ao homem, seja como animais de estimao, de
carga, de trao, seja como alimento. A segunda categoria, a dos
insetos, rene no somente aqueles animais que no prestam servio
ao homem, mas fundamentalmente aqueles que lhe so prejudiciais
de alguma forma. Essas duas categorias funcionam em termos
daqueles animais que so prximos, que formam parte do universo
conhecido do homem. Por isso, provvel que se acrescente outra
categoria que possa incluir aqueles animais que, por serem distantes,
no podem ser classificados de acordo com seu grau de utilidade e
ao prejudicial.
Os animais de serventia so, por sua vez, classificados dentro
de trs categorias: de criao, de mato e de gua. Os animais de
criao so diferenciados de acordo no s com suas caractersticas
e funes, mas tambm com o lugar que ocupam dentro do espao
familiar. Temos assim os de dentro de casa, podendo ser animais
de pena ou de couro, cujos cuidados e responsabilidades esto nas
mos do homem ou da mulher indistintamente; e os de fora da casa,
Estamos elaborando um trabalho taxonmico das doenas. O motivo pelo qual nada
temos colocado disso aqui se deve a que, tanto no nvel da pesquisa no campo quanto no
nvel de anlise ulterior, preciso de um tempo maior, no s pelas condies metodolgicas
que devem ser impostas, mas tambm pelo fato de a pesquisa estar sendo realizada numa
cidade heterognea quanto origem da sua populao. De qualquer forma, o trabalho est
sendo realizado, e levando em conta muito especialmente a inter-relao que se expressa
entre a classificao das doenas e a classificao dos alimentos.
3

120

com a responsabilidade especializada em termos de sexo. A mulher


se encarregar das aves (animais de pena), enquanto o homem
ser responsvel pelos mamferos (animais de couro). Devemos
acrescentar que as crianas tm responsabilidades associadas
esfera feminina (ou seja, vinculadas aos animais de pena). Isso
exclui os animais de estimao, que compartilham a casa e que se
associam, indistintamente, propriedade da mulher ou do homem
(e, portanto, provavelmente tambm das crianas).
Os animais de mato agrupam-se em trs subcategorias: os de
casca, os de couro e os de pena. A primeira abrange, exclusivamente,
as espcies de desdentados da famlia dos Dasipodideos, mas s
aqueles portadores de uma carapaa nua. Isso dito porque um dos
seus representantes, o tatu-peba (Euphractus sexcinctus), apresenta a
caracterstica de possuir pelos que protegem e cobrem parte da sua
carapaa, sendo por isso classificado na subcategoria dos animais
de couro. A subcategoria animais de couro inclui representantes
diversos de carnvoros, desdentados, roedores, herbvoros etc., sob o
signo comum da presena de pele e pelagem. Finalmente, os animais
de pena incluem uma ampla variedade de aves de mdio porte, que
em grande medida podem ser semelhantes s aves de criao.
A categoria animais de gua inclui somente peixes de gua
doce. No se deve entender que seja assim de maneira generalizada,
pois sabemos no somente que essa categoria leva em conta tanto os
de gua doce quanto os de gua salgada, como tambm que atuam
como princpio taxonmico as caractersticas exteriores: se so, por
exemplo, de couro, de casca, ao mesmo tempo em que se opera
nas categorias anteriores. Tambm deve ser colocado que nenhum
dos nossos informantes provinha de reas litorneas ou adjacentes,
o que origina uma falta de experincia com animais marinhos em
termos alimentcios. E, at onde temos pesquisado, no conhecemos
a incluso, nas atuais condies de vida, de animais de tal hbitat na
dieta cotidiana ou em comidas ritualizadas. No devemos esquecer
121

em nenhum momento que essa classificao est montada sobre


uma nica preocupao, que a dos animais como alimento, o que
no invalida, consequentemente, a reformulao ou a coexistncia
de outra taxonomia popular que provenha do conceito animal
sem codificao alguma.
Figura 1 Taxonomia popular do mundo animal

Deixando por um momento a taxonomia animal, passaremos


a nos deter em algumas consideraes sobre o tabu alimentar.
Concordamos com Leach (1964) em dar um sentido mais amplo
ao conceito de tabu alimentar, que consequentemente abarque os
tipos de proibio alimentar, explcitos e implcitos, conscientes e
inconscientes. Levando isso em considerao que realizamos nossa
anlise dos alimentos de origem animal.
Falamos ento de dois grandes tipos de tabu, os referentes
ao homem e mulher em conjunto e os que respeitam somente
a essa ltima, basicamente pela sua condio de contaminada e
contaminadora, pela sua ambiguidade depreendida do fato de
participar tanto da esfera social quanto da esfera natural. Temos
denominado tabu ocasional e tabu permanente inconsciente s
proibies alimentares de origem animal que pertencem por igual
ao homem e mulher.
122

Figura 2 Tipos de tabu referentes ao homem e mulher em conjunto

As proibies que correspondem mulher, por sua vez, so


chamadas de tabu peridico e tabu permanente consciente.
Figura 3 Tipos de tabu referentes mulher

Definiremos separadamente cada uma dessas quatro categorias


de proibio alimentar animal que propomos:
i) Elementos reconhecidos como alimentares, mas sujeitos
proibio quando presente certo tipo de doena
(independente do sexo do consumidor potencial). Trata-se
de animais sujeitos a tabu ocasional;
ii) Matrias reconhecidas como alimentares, mas sujeitas
proibio quando presente a menstruao (vlida tambm
nas precaues pr e ps-parto). Trata-se de animais
sujeitos a tabu peridico;
iii) Matrias reconhecidas como alimentares, mas sujeitas
proibio absoluta (somente para a mulher). Trata-se de
animais passveis de tabu permanente consciente;
iv) Matrias no reconhecidas como alimentares em
circunstncia alguma (independentemente do sexo). Tratase de animais sujeitos a tabu permanente e inconsciente.
123

Se analisarmos conjuntamente a inter-relao que se estabelece


entre a taxonomia popular de animais reconhecidos como alimento
e as categorias de proibio alimentar referidas a eles, poderemos
obter uma srie de concluses.
Comearemos por ver como se comportam os 32 animais
de serventia, considerados quando estabelecida a relao com as
categorias do tabu. No caso do tabu ocasional, e independentemente
do tipo de doena que se apresente j que o alimento que pode ser
proibido em uma doena A no necessariamente vai ser proibido em
uma doena B, podendo chegar a ser recomendado a uma doena
C , somente trs animais esto fora de quaisquer restries: um
entre os de criao, o boi; e dois entre os de mato, o veado-mateiro e
a anta. Os restantes 29 esto sujeitos a proibio.
Quando a mulher est menstruada, ou no resguardo do pr
e ps-parto, somente pode contar com os seguintes alimentos de
origem animal: galinha, tatu, paca, veado-catingueiro, suuarana,
gato-do-monte, gato verdadeiro (os dois ltimos de uso pouco
frequente como alimento) e tei, dos quais a galinha o mais
consumido por ser o nico de criao entre os animais e, por isso, de
fcil disponibilidade. Mas, pela prpria condio de ser mulher, ela
nunca poder comer, nem tocar, guin, tatu, tatuxina, jacupemba
e juriti. Isso significa que, sobre o total de 32, sero periodicamente
tabuados 24, e permanente e conscientemente cinco animais sero
proibidos. Isso nos permite dizer, levando em considerao tudo o
que foi apontado, que somente um animal, a galinha, amplamente
permitido mulher como alimento, desde que ela prpria no
padea de qualquer tipo de doena.
Ainda devem ser considerados aqueles animais que
inclumos na categoria de tabu permanente inconsciente e que,
como j dissemos, so muitos mais do que os aqui considerados.
Essa categoria, ou seja, os animais nela colocados, nunca surge
espontaneamente quando est se falando em alimentos. Esses
124

animais so considerados a partir de perguntas especficas e


dirigidas, o que produz estranheza e repulsa de pensar que
algum o entrevistador possa pensar neles como alimentos.
Se eles foram aqui colocados pela importncia de trabalhar com
categorias que incluam animais no aceitveis como alimento em
circunstncia alguma, quando o tema precisamente esse.4
No queremos fechar a nossa apresentao dos alimentos
de origem animal sem antes fazer referncia a dois problemas.
O primeiro a colocao de dois animais, o tei e o porco, em
relao ao seu comportamento. O tei constitui um animal
ambguo, pois circula em dois domnios, o dos animais de serventia
e o dos insetos. prezado pela sua carne e repudiado pelos seus
ataques e hbitos alimentares, por ser colocado prximo s cobras
em termos de comportamento e estrutura corporal.
O porco constitui um dos captulos mais interessantes. Ele
tambm ambguo e colocado em dois domnios, o dos animais de
criao e o dos animais do mato. Mas essa ambiguidade dupla, pois,
anterior, soma-se a dos cuidados que esto sob a responsabilidade
tanto do homem quanto da mulher. Quando prximo aos animais
do mato, por ser inteiro e estar solto, o homem quem toma conta
dele; quando castrado, confinado prximo da casa e preparado para
sua utilizao alimentar, a mulher a responsvel pelo seu tratamento
e cuidado. Em termos de oposies natureza-cultura, teramos:
Natureza
distante
solto
mato
proibido
homem

Cultura
prximo
cercado
casa
permitido
mulher

A magnfica anlise de Leach (1964) nos fez pensar em um tratamento igual do tema aqui
colocado. Por mais que tenhamos os dados, a sua apresentao excede o interesse principal
da nossa tese, e por isso eles aqui no so discutidos e apresentados.
4

125

Mas consideremos o porco mais detalhadamente, analisando


seu comportamento como alimento, conjuntamente com outros
animais de couro e de criao. Pensamos que a existncia de
restries alimentares desses animais mais evidente quando so
colocados em prtica os cuidados de uma mulher depois do parto.
Boi castrado e vaca s se comem a partir do terceiro dia de psparto; boi inteiro, cabra, ovelha, bode inteiro e carneiro inteiro,com
oito dias; bode castrado, carneiro castrado e porco castrado,
com quinze dias; e porca, somente depois de terem transcorrido
noventa dias (Figura 4).
Figura 4 Perodo que a mulher deve esperar
para comer carne animal aps o parto

Para compreender melhor e continuar a nossa anlise,


devemos incorporar um conceito amplamente difundido, no s
para os alimentos de origem animal, mas para todos eles em geral.
Esse conceito, explicitado atravs do termo reimoso, de difcil
definio. Sabemos que ele age independentemente dos alimentos do
tipo quente-frio, o que significa tambm que ele no est associado
126

com manifestaes patolgicas de definio popular. A nosso ver,


ele manifesta a difcil digestibilidade, culturalmente atribuda, de
certos elementos alimentares entendemos como culturalmente
atribudo um comportamento que transcende as interpretaes
biolgicas com as quais, em algumas oportunidades, esse princpio
tem tentado ser explicado. assim que se relaciona, quando falamos
em carnes: a distncia, o hbitat, o comportamento e o regime
alimentar; se homem ou mulher quem trata dele; e a castrao. Por
exemplo, os mamferos de criao so menos reimosos do que os de
mato; o porco o mais do que o boi; o boi inteiro mais reimoso do
que o boi castrado; e o bode castrado, mais do que o bode inteiro.
A castrao (do animal), que, como vemos, est estreitamente
vinculada ao reimoso, uma tcnica definida popularmente para
melhorar o rendimento da carne animal, melhorar o sabor e o
cheiro, e manipular a condio de reimoso de certas carnes.
A carne de gado normal, mas varia quanto ao reimoso.
A carne de boi castrado e a de vaca so menos reimosas do que a de
boi inteiro. Todas as outras carnes so quentes, sendo as de cabra,
ovelha, bode inteiro e carneiro inteiro igualmente reimosas que as
de boi inteiro. Bode castrado, carneiro castrado e porco castrado
so reimosas na mesma medida, e mais que as anteriores, mas muito
menos que a de porca, e ainda menos do que a de porco inteiro,
a qual to reimosa que proibida como alimento. Se
superpusermos isso, tal como fizemos na Figura 4, s precaues
de uma mulher depois do parto, veremos como elas coincidem e se
agrupam em termos dos dias em que dada a permissividade do seu
uso alimentar.
Mas ainda necessrio explicar por que a castrao parece
diminuir as condies de reimoso em gado e porco (o mesmo
inverso quando se trata de bode e carneiro). Essa inverso
explicada porque, se esses ltimos so castrados para melhorar o
sabor e o cheiro de sua carne, simultaneamente, so elevados ao
127

grau de reimoso de um porco; porm, enquanto inteiros, eles esto


na condio de boi inteiro. E fundamental que, sendo inteiros, o
homem o responsvel pelos seus cuidados, e por isso esses animais
pertencem a uma esfera masculina; se castrados, eles so cuidados
pela mulher e pertencentes esfera feminina.
Finalmente, e dessa maneira, estabelece-se uma oposio em
que o nvel bem marcado entre porco inteiro e boi inteiro tende
a sua diminuio at desaparecer no vrtice representado pelas
diversas condies de sexo e castrao de cabra e ovelha.5

Doenas quentes e frias


Como temos dito desde o incio, difcil compreender a
sndrome frio-quente se ela no includa num marco referencial
mais amplo. Logicamente, o marco dos alimentos no o nico,
mas ao menos nos permitir compreender melhor a mecnica do
seu funcionamento e, em ltima instncia, o princpio popular
captulo de uma teoria sobre o corpo humano que o sustenta.
As doenas so classificadas, em termos etiolgicos, em
quentes e frias. A origem delas atribuda ao centro a partir do qual
elas provm, quer dizer, se interior ou exterior, e das propriedades
contidas na essncia de certos componentes da natureza, que
tambm podem, por isso, ser classificados como quentes ou frios.
assim que as doenas quentes se compreendero como tendo
origem no prprio corpo, tais como as de carter digestivo, as do
sangue (que incluir, entre outras, sfilis ou lepra) e as produzidas
5
Esse um tema que pesquisaremos mais aprofundadamente, pois nos parece importante
ver qual a relao para que um porco passe, com a castrao, da natureza cultura,
enquanto que o bode e o carneiro, na castrao, passem do social que lhes corresponde
a uma maior aproximao com o natural. Isso nos parece muito mais complexo do que a
forma em que aqui foi explicado.

128

por um complexo que se desencadeia no interior do corpo,


comprometendo sistemas e rgos com a manifestao da sua
evidncia na pele. As doenas frias, por sua vez, se compreendero
como originadas por foras operantes no exterior, do lado de fora do
corpo humano. A essa ordem correspondem, principalmente, todas
as doenas que a medicina universitria associa s vias respiratrias.
Mas, como temos dito, h outros elementos em jogo, e por
isso certas doenas podero ser classificadas como quentes ou frias.
Se provm, por exemplo, da ao do sol (dor de cabea) ou se foram
contradas durante a noite, so, respectivamente, uma quente e a
outra fria. Algumas doenas do sistema nervoso, especialmente as
que se manifestam com estados de clera, so interpretadas como
quentes, enquanto a apatia manifesta e a impotncia sexual so
includas na categoria das doenas frias. Se tentarmos um quadro de
oposies que transcenda no momento o que concerne estritamente
s doenas, teremos:
Quente
vida
alegria
amizade
valentia
fogo
sol
luz
branco
dia
homem

Frio
morte
tristeza
inimizade
covardia
gua
lua
escurido
preto
noite
mulher

A nosso ver, esse quadro de oposies nada indica se no


incorporamos, para interpret-lo, o conceito de equilbrio dos
contrrios. Queremos dizer que os elementos em oposio com
seus valores positivos e negativos devem existir pela imperiosa
129

necessidade de uma interao e de uma interdependncia entre eles,


expressa em termos de um equilbrio, nico capaz de cristalizar a
ordem. Isso se baseia com referncia explcita ao corpo humano, no
estado de sade, na relao equilibrada entre quente e frio:
Figura 5 Equilbrio entre quente e frio

Esse equilbrio no esttico, muito ao contrrio; est sujeito


a oscilaes provocadas seja por doena, seja por ingesto indevida
de alimentos ou por modificaes de conduta. Tambm suscetvel,
quando alterado, de retornar sua situao ideal.
Por outra parte, as doenas vistas como a ruptura do equilbrio
por alterao de uma das suas partes podem se expressar da seguinte
forma:
Figura 6 Desequilbrio entre quente e frio

Retomemos o problema dos alimentos e vejamos, dentro do


exemplo anterior, como deveria se comportar uma dieta adequada.
No caso de uma doena quente, no devero ser includos, na dieta,
aqueles alimentos classificados como tais e que provocariam um
130

agravamento. O mesmo para as doenas frias, que no permitiro,


sob risco de agravamento, uma dieta com alimentos frios. E o
conhecimento, ento, da natureza dos alimentos tanto quanto
o das doenas ser imprescindvel, pois isso permitir possuir
uma arma para a luta contra a doena, no tanto em termos
teraputicos, mas em termos de no piorar o mal-estar em que se
encontra o homem supracitado. Simplificando esse conceito:
Figura 7 Dieta adequada a uma enfermidade quente

Figura 8 Dieta adequada a uma enfermidade fria

131

O que aqui temos explicado sobre os alimentos tambm pode


ser dito e desenvolvido na utilizao dos remdios de horta e de
mato, assim como os administrados pela medicina universitria ou
distribudos nas farmcias.
Nossa preocupao maior foi indicar esse princpio de
equilbrio entre quente e frio, que no s nos permitir dizer
que a sade vista como o estado no qual se coloca a interao
equilibrada dessas oposies, que a doena o produto de um
desequilbrio temporrio, que a cura significa a restaurao do
equilbrio alterado. E muito mais: que esse equilbrio, parte de
um modelo simblico, no s regula as relaes dos homens com
seu meio ambiente natural, mas tambm aponta como nos
propusemos a demonstrar alguma vez para a regulao das
relaes com o meio ambiente social.

132

O ciclo da lombriga: uma nota


em etnoparasitologia1

A migrao para os grandes ncleos urbanos produz


modificaes e recodificao das teorias e prticas mdicas daqueles
que migraram. O processo no to simples, tanto em sua mecnica
como em suas diversas consequncias. Na cidade de Sobradinho
(Distrito Federal), a ao se processa recebendo contedos atravs
de meios e modalidades variadas de comunicao. Entre eles, dois
nos parecem mais significativos, embora no sejam por isso os mais
importantes: i) o aparecimento intencional e no intencional de
mensagens com origem direta ou indireta na Unidade Integrada
de Sade de Sobradinho; e ii) as mensagens de destinao
domiciliar geradas pela televiso os programas Globo Reprter
e Fantstico o Show da Vida, ambos do canal Globo, concentram
mxima ao no que diz respeito preocupao desta nota. Por
outro lado, novos conceitos e prticas exigem diferentes espaos de
tempo antes de sua integrao a um determinado campo cognitivo,
assim como exames tanto mais severos quanto mais distantes
estejam entre si as ideias contidas nos sistemas mdicos em contato.
O ciclo da lombriga, considerado aqui de maneira sucinta, esboa o
expresso anteriormente, assim como assinala princpios diretores da
etnoparasitologia vigente em Sobradinho:
1

Texto originalmente publicado em Pesquisa Antropolgica, n. 8, p. 1-4, 1976.

133

Certos micrbios so a forma primria e no desenvolvida


da lombriga, constituindo esta o estado adulto, da qual o homem
o hospedeiro. Os micrbios geram-se na terra a partir de duas
maneiras mutuamente independentes: a primeira, poderamos
dizer, sob certos princpios de gerao espontnea, e a segunda,
a partir de micrbios que provm da prpria natureza da lombriga.
O homem andando descalo, trabalhando em contato com a terra,
suja seu corpo, permitindo a entrada dos micrbios pelas partes
com que se apoia e pela sujeira acumulada embaixo das unhas.
Nem sempre o micrbio entrar no corpo; tambm poder gerarse nele, algo indiscutivelmente comprovado nos casos conhecidos
de crianas de menos de quatro meses que j esto parasitadas. J
no corpo, o micrbio, que um bichinho, vai desenvolver-se em
lombriga, o bicho, o adulto. Uma pessoa parasitada com lombriga
pode adquirir o hbito de comer terra. Por mais que no queira
faz-lo, no tem forma de evit-lo, pois a lombriga mais forte e
tem poderes que permitem dirigir a vontade da pessoa. Obriga-a
a comer terra, pois gosta muito desta nela se originou e nunca
perde o desejo incontrolvel de a ela retornar. As crianas, at certa
idade, no devem ser impedidas de comer terra, pois isso pode levlas morte provocada pela insatisfao da lombriga, que preferiria
morrer a sentir-se contrariada em suas vontades. A lombriga, como
j foi dito, tem micrbios em sua natureza; eles saem com as fezes,
alojam-se na terra e, potencialmente, reiniciaro o ciclo (como pode
ser visto na Figura 1).

134

Figura 1 O ciclo da lombriga

Vimos at aqui a maneira atravs da qual nossos entrevistados


comentam o ciclo da lombriga. Pode-se observar a adaptao
de novas ideias provenientes de conhecimentos da medicina de
doutores e sua superposio, combinao, com os conhecimentos
integrantes do campo lgico da comunidade. Submetido o ciclo
anterior a uma anlise, ser mais fcil compreend-lo.
A lombriga (ver a Figura 1) tem trs formas de originar-se:
i) a partir do corpo de uma pessoa (A 2); ii) a partir da terra (A1T1);
e iii) a partir da prpria lombriga (D). Por outro lado, essas trs
formas correspondem etapa de micrbio. As duas primeiras
i e ii tm em comum a gerao espontnea, enquanto as duas
ltimas tm em comum a terra, seu meio ambiente: uma ii
por ser sua origem, e a outra iii por ser provenincia e destino
transitrio, isto , uma espcie de etapa intermediria.
135

Quadro 1 Origem da lombriga (variaes)


Meio ambiente

Forma
primria

Lugar de
origem

Tipo de gerao

Micrbio

Corpo
humano

Espontnea

ii

Micrbio

Terra

Espontnea

iii

Micrbio

Lombriga

Reproduo

Forma primria

Adulto

Corpo humano

Corpo humano

Terra
Corpo humano
Corpo humano
Terra

Corpo humano
Corpo humano

O fato de que uma pessoa parasitada no pode resistir ao


imperativo ocasionado pela lombriga e, por causa disso, deve comer
terra (C2) no constitui uma etapa do ciclo, e sim uma derivao
dele; mais ainda, fornece a comprovao indiscutvel de uma pessoa
parasitada.
A teoria popular pode ser formulada dizendo-se que a lombriga
se gera no corpo de uma pessoa, j que existe como possibilidade
na natureza humana. A lombriga sempre lombriga, e no se
encontra precedida por uma forma diferente, seja em constituio
ou tamanho. Somente pode viver no interior do corpo humano e,
quando expulsa, morrer. Ela no causadora de doena alguma,
e sua presena normal, dependendo somente das caractersticas
naturais de um dado indivduo. Tomam-se certos remdios
sejam da farmacopeia popular, sejam da de farmacuticos e doutores
com o fim de eliminar a lombriga; o objetivo forar a expulso
dela, e no, com sua expulso, eliminar o quadro particular de
uma doena tambm particular. A lombriga poder eventualmente
produzir geofagia, mas deve-se ter sempre presente que o raciocnio
come terra porque tem lombriga e no quando tem lombriga,
come terra; em termos populares, a primeira premissa verdadeira,
sendo a segunda falsa.
136

Uma variante dessa teoria a afirmao de que a lombriga


se origina na terra atravs de um processo de gerao espontnea
e entra no corpo, posteriormente, para comportar-se como um ser
dotado de inteligncia e intenes duvidosas. Pode-se dizer que
essa percepo do comportamento da lombriga j se apresenta
com um elemento de caractersticas muito particulares, como
o de a lombriga entrar no corpo de uma pessoa. Isso nos leva a
perguntar quais so os portos de entrada corporal aceitos por essa
comunidade. Independentemente do que possa entrar atravs deles,
os portos de entrada corporal mais comuns so boca e nariz e, em
casos excepcionais, orelha, nus, vagina, pele, mos e ps. Dado que
impossvel no ver a entrada da lombriga devido a seu tamanho
(entre 15cm e 25cm, e excepcionalmente entre 40cm e 50cm),
a maneira de entrada atribuda a seu aguado gnio malicioso
ela pode instalar-se no corpo humano enquanto a pessoa permanece
na ignorncia do fato, assim como da via e das condies de seu
acesso. Por outro lado, so as crianas as mais danificadas, j que sua
pouca idade e sua inocncia as colocam em situao absolutamente
desvantajosa para competir com as artimanhas da lombriga. Na
competio entre um indivduo parasitado e as lombrigas que
carrega, tudo indica que no poder acabar com estas, somente
combat-las.
Far, tambm, notar sua presena, cada uma delas, provocando
no hospedeiro o hbito de comer terra, devido ao desejo primrio de
retornar ao lugar onde nasceu. Pode-se acrescentar que a lombriga
percebida como ser altamente contraditrio pois entra no corpo
e deseja retornar terra e, se o consegue, isso para ela significar a
morte.
A ideia tomada emprestada da medicina de doutores poderia
ser resumida dizendo-se que o micrbio existente na terra entra
no corpo e d origem lombriga, estado adulto de que o prprio
homem hospedeiro definitivo. Nessa forma adulta, produzir
137

novos micrbios, que, saindo com as fezes, se alojaro na terra,


podendo reiniciar o ciclo.
O ciclo original pode ser resumido da seguinte maneira:
o micrbio, j alojado no corpo humano, independentemente das
trs maneiras possveis de ser gerado, dar origem forma adulta da
lombriga. A comprovao de sua presena se apoia no hbito que o
hospedeiro adquirir de comer terra. Essa lombriga possui micrbios
em sua prpria natureza aqueles que, saindo atravs das fezes,
chegaro terra, podendo eventualmente reiniciar o ciclo em outra
pessoa. interessante assinalar que a incorporao da ideia de
micrbio permite escapar problemtica de entrada no corpo. Algo
pequeno, invisvel, um bichinho que, por ser tal, possui o dom
da mobilidade pode entrar no corpo e, com igual facilidade, sair
dele. Por outra parte, lgico que use as fezes como veculo, pois o
aparelho digestivo a via mais direta e simples para o abandono do
corpo aps uma incurso por seu interior.
Quadro 2 Ciclo e superposio
Ciclo original

A1T1-T2-A2

C1 C 2

T2

Ideia emprestada
da medicina de
doutores

T2

Variante

A1T1

C1

T2

C1C2

Conceito popular

A2

C 1?

A representao do ciclo, assim como a noo de micrbio,


a entrada e sada do corpo e a contaminao, provm, direta
ou indiretamente, da medicina de doutores. Embora seja certo
que, tratando-se do ciclo da lombriga, tais elementos descritivos
estejam presentes, deve-se estabelecer a diferena entre sua mera
presena e a plena incorporao lgica explicativa do universo
cognitivo. Essa diferena, com a qual esto to familiarizados
os antroplogos, constitui-se em seu descuido na origem de uma
miragem em que comumente cai, com inocncia culposa, grande
138

parte dos profissionais preocupados com educao para a sade.


por isso que podemos dizer, ao tratar do ciclo da lombriga, que
no se trata de uma nova conceituao, e sim de uma superposio
em que certas noes da cincia de doutores se acomodam a cnones
fortemente estruturados de uma etnoparasitologia em vigncia, tal
como claramente se manifesta no ciclo original. Como dissemos,
a velocidade de incorporao de conceitos variar em funo da
distncia dos campos cognitivos; no caso considerado, as noes
em jogo situam-se em posies muito diferentes. Isso, por sua vez,
poder ser igualmente comprovado em outras reas de confronto
entre a medicina de doutores e a etnomedicina, ao menos, de um
grupo social particular.

139

Nutrio humana: um enfoque


multidisciplinar1

Com Elca Rubinstein e Joo Bosco R. Salomon

O equacionamento e a soluo dos problemas nutricionais


humanos so sem dvida tarefa de grande complexidade, dada
a multiplicidade de variveis intervenientes na sua etiologia.
Tradicionalmente, o problema se manteve restrito rea biomdica,
onde a preocupao dominante era a caracterizao dos resultados
da m nutrio no paciente e a definio de um agente capaz de
responder pelos sinais e sintomas diagnosticados. Se essa abordagem
permitiu importantes contribuies cientficas, identificando
os nutrientes e seus efeitos metablicos, sua contribuio para a
preveno e o controle da m nutrio nas populaes foi somente
parcial, dadas as ntimas relaes da m nutrio com variveis da
esfera fsica, biolgica, econmica e sociocultural. Progressivamente,
estudos realizados em pontos distintos identificariam novas
variveis envolvidas na gnese dos problemas nutricionais humanos,
adicionando aos conhecimentos biolgicos informaes de campos
igualmente importantes. A m nutrio humana passou a ser
concebida como o produto terminal de uma srie de eventos que
se iniciam no ambiente, muito antes de comprometer o indivduo.
Com seu incio no meio, as variveis se expandem e se sucedem em
Texto originalmente publicado em Notas para discusso n. 4, Departamento de Economia,
Universidade de Braslia, 1976. Essas notas eram textos mimeografados de circulao
interna.
1

141

uma cadeia de complexidade crescente, at alcanarem o indivduo,


quando se traduzem em deficincias, invalidez e morte.
O reconhecimento das diferentes variveis etiolgicas
possibilitou estudos em reas no biolgicas, permitindo um
enfoque multidisciplinar dos problemas nutricionais, que vem
sendo atualmente empregado na maioria dos centros de ensino e
pesquisa do pas. Essa nova abordagem constitui, sem dvida, um
grande avano nos conhecimentos da m nutrio. Ela deve ser
mantida tanto em termos de diagnstico quanto de interveno,
e inclusive tornada interdisciplinar, o que no vem sendo feito
sistematicamente, seja sob o ponto de vista do produto final, seja em
razo da debandada por parte dos rgos interessados.
O equacionamento e a soluo dos problemas nutricionais
envolvem dois agentes: os rgos de deciso, geralmente entidades
governamentais que definem, organizam e aplicam programas
nutricionais; e o corpo tcnico, responsvel pela elaborao de
critrios alternativos de utilizao dos recursos disponveis. Esses
dois enfoques, por sua vez, deveriam concentrar-se no objetivo
apropriado: a populao-alvo.
A interao entre o objetivo, os critrios e os programas fator
imprescindvel ao sucesso de uma poltica nutricional. Os objetivos
so formulados a partir do diagnstico tcnico, e este obtido em
funo do tipo de programa e da disponibilidade de recursos. Essa
atuao conjunta no parece ser observada nas pesquisas nutricionais
ultimamente desenvolvidas no Brasil; o tcnico normalmente define
o tema de sua investigao independentemente da utilizao posterior
de seus resultados, ou formula diagnsticos e critrios em funo de
programas parciais, restritos no tempo e no espao. Por outro lado,
os rgos decisrios elaboram programas sem fundamentar-se em
diagnsticos objetivos ou em critrios alternativos; alm disso, esses
programas so parciais e geralmente se perdem por no haverem
142

considerado o carter multidisciplinar e interdisciplinar intrnseco


anlise de problemas nutricionais. Reflete-se aqui um sistema
de equaes etnocntricas ou unidirecionais ao invs do sistema de
aceitabilidade ou de equaes multidirecionais.
Essa situao no ocorre por acaso, e os fatores que a
determinam poderiam ser analisados dentro de uma perspectiva
de ordem histrica, poltica e social. Os diferentes mtodos
diagnsticos, sem a implicao necessria de uma concatenao
evolucionista, podem ser resumidos da seguinte forma:
i) o fenmeno da desnutrio definido em bases
estritamente biolgicas e conceituado como doena. O
diagnstico da m nutrio efetivado por especialistas
biomdicos;
ii) a constatao de que as mudanas ocorridas se referem
tanto ao conhecimento humano sobre a doena quanto
prpria doena levou a uma nova postura com relao
a diagnsticos. Isso significa a passagem da doena como
ente autnomo para a doena como algo indissolvel e
intimamente ligado ao homem. O homem no s uma
entidade biolgica e esttica, mas tambm uma entidade
sociocultural e dinmica. Assim sendo, as equipes tcnicas
responsveis pelos diagnsticos, formadas tradicionalmente
por cientistas biomdicos, incorporam hoje cientistas de
outras reas, como das cincias sociais, por exemplo. Esse
processo dificilmente caracteriza a participao real do
cientista social, uma vez que, no seu conjunto, as equipes
continuaram essencialmente biomdicas;
iii) a desnutrio comea a ser vista como uma doena atpica e
talvez a nica produzida estritamente pelo homem, a partir
da inter-relao do contexto socioeconmico e cultural e dos
143

fatores ambientais. O fenmeno da desnutrio deixa de ser


objeto de estudo particular das cincias biomdicas, e sua
abordagem produto da ao multidisciplinar. Diferentes
tipos de tcnicos a analisam, na maioria das vezes de
forma desvinculada, num processo de pura especificidade
profissional;
iv) as verdadeiras concluses sero obtidas na medida em que
se unirem esforos para a identificao entre definio e
objetivo. Continua assim a abordagem multidisciplinar,
somando-se a ela o trabalho interdisciplinar. Mantm-se
a especificidade profissional, porm no como expresso
de individualidade criadora, mas como soma de esforos
tendentes a um objetivo comum.
A adoo, at muito recentemente, de solues importadas
de outros pases camufla a identificao dos verdadeiros problemas
nutricionais brasileiros. O reconhecimento da necessidade de
solues apropriadas aos nossos problemas vem induzindo
tcnicos de diferentes especialidades e rgos de diferentes esferas
a unirem seus esforos num trabalho conjunto. Ainda assim, essa
conjuno se encontra debilitada no espao, no tempo e no carter
interdisciplinar, na medida em que pesquisas e programas vm
sendo desenvolvidos isoladamente.
Um exemplo desse tipo de trabalho encontrado pela equipe
multidisciplinar que vem investigando a populao da cidade
de Sobradinho, no Distrito Federal. Essa equipe, integrada por
professores da Universidade de Braslia especializados nas reas
das cincias biomdicas e das cincias sociais, vem desenvolvendo
pesquisas e programas relacionados, entre outros aspectos, ao estado
nutricional da populao local. A existncia do interesse comum,
associada facilidade de comunicao entre professores e ao apoio
logstico dos recursos alocados por entidades pblicas e privadas,
144

permitiu o aparecimento de pesquisas que vm demonstrar a


importncia dos enfoques multidisciplinar e interdisciplinar.
Sobradinho, uma das cidades-satlites de Braslia, tem
populao de aproximadamente 45.000 habitantes. nessa cidade
que a equipe de nutrio da UnB mantm sua unidade de campo,
com um cadastro bsico registrando informaes das quase dez
mil famlias residentes na comunidade. Esse cadastro funciona
como banco de dados ou sistema de referncia, cujas informaes
sobre composio da populao, procedncia, condies sanitrias
e posio socioeconmica so mantidas em sua forma original,
permitindo combinaes futuras segundo o interesse especfico
do investigador, bem como a melhor caracterizao de amostras
para estudos especiais. Trs tipos de pesquisa se identificam
particularmente entre as realizadas: a de carter econmico; a de
carter antropolgico; e a de carter biomdico.
Na pesquisa de carter econmico, levada a efeito em
1974, utilizou-se uma amostra de 260 famlias locais, com renda
mensal de menos de dois salrios mnimos, para a anlise do
comportamento da unidade familiar com relao ao consumo de
alimentos e nutrientes. A partir dos gastos efetivos em alimentao,
das quantidades de nutrientes consumidos, dos tipos de alimento
mais utilizados e dos preos pagos pelos consumidores da amostra,
e tendo como referncia as margens de consumo nutricional
adequadas estabelecidas pela Organizao das Naes Unidas para
Alimentao e Agricultura (FAO), foi possvel analisar o perfil do
consumo real de nutrientes, o custo mnimo associado a esse perfil e
o custo de uma dieta adequada.
Os resultados mais relevantes da pesquisa foram: i) a escala
de deficincias nutricionais na populao estudada difere, quanto
ordem de importncia, daquela observada em outros pases; ii) os
gastos com consumo alimentar se aproximam do custo mnimo das
145

dietas observadas quanto mais baixa a renda familiar, o que nos leva
a crer que o critrio de eficincia em gastos nutricionais est presente
no comportamento do consumidor; iii) o custo mnimo associado
a uma dieta adequada est fora do alcance do poder aquisitivo de
45% das famlias pesquisadas, sendo mnimas as concesses feitas
ao conceito de palatabilidade; iv) um salrio mnimo, descontadas
as despesas fixas com habitao, no seria suficiente para alimentar
adequadamente uma famlia de mais de trs indivduos.
As investigaes antropolgicas tiveram incio em 1973.
A preocupao do trabalho centrou-se na representao social
do corpo humano em dois nveis de anlise, o das crenas e o da
ideologia. A primeira etapa de investigao, concluda em 1974,
considerou: i) a anatomofisiologia popular do corpo humano;
ii) a sndrome frio-quente; e iii) a representao social de sade e
doena. A segunda etapa, ainda em andamento, constitui uma
continuao da anterior, com uma problemtica focalizada nos
hbitos alimentares da mulher e no binmio me-filho. O objetivo
principal dessa etapa estabelecer os princpios socioculturais que
expressam o conceito de alimentao adequada para a mulher
durante o perodo menstrual e durante as etapas do processo
reprodutivo, assim como na relao que essa alimentao mantm
com a criana durante o tempo em que considerada, pela
comunidade focalizada, anatmica e/ou fisiologicamente ligada
me. Os dois itens anteriores constituem o foco terico dessa etapa;
no entanto, visando uma melhor compreenso e anlise, eles so
abordados tendo-se em conta a teoria popular do processo alimentar
e a alimentao em condies de sade e de doena.
A amostragem baseou-se numa seleo randmica com
estratificaes. A anlise final pode ser resumida como o produto
da combinao entre anlise qualitativa e quantitativa, em que
a primeira a expresso de um conhecimento em profundidade e a
segunda a de um conhecimento em extenso.
146

No setor biomdico, as investigaes tm como objetivo


a definio do perfil nutricional de uma populao urbana,
caracterizando os grupos de alto risco e as carncias nutricionais
dominantes, ao mesmo tempo em que se ensaiam medidas
destinadas ao diagnstico precoce e ao tratamento oportuno dos
problemas nutricionais prevalentes. Os estudos so basicamente
longitudinais, concentrados nos primeiros anos de vida e nas
mulheres durante o perodo de gestao e de lactao. O estudo do
crescimento fsico de indivduos procedentes de famlias com renda
mensal igual ou inferior a dois salrios mnimos demonstra existir
um padro bastante constante nas crianas menores de 6 anos.
A partir do terceiro ms de vida, a criana perde constantemente sua
velocidade de crescimento, alcanando valores mnimos ao redor do
14 ms. Progressivamente, recupera sua velocidade aps essa poca,
alcanando valores semelhantes aos descritos para as populaes
normais, ao redor do 36 ms de vida, o qual se mantm constante
nas idades posteriores. A anlise do consumo de energia e nutrientes
nessa mesma populao revela a carncia energtica predominante,
particularmente nos mesmos perodos em que bem menor a
velocidade de crescimento fsico.
A importncia da carncia energtica na gnese dos
problemas nutricionais dessa populao foi investigada analisando
a recuperao nutricional de trs grupos de crianas, submetidasa
diferentes regimes dietticos, em que resultados bastante
significativos foram obtidos com a ingesto de menores quantidades
proteicas. Com o propsito de comprovar esses resultados na
populao, encontram-se atualmente em andamento programas de
distribuio de suplementos dietticos com densidade de 120 a 130
calorias por 100ml s crianas nos grupos considerados de alto risco.
Em resumo, as investigaes no setor biomdico tm como
objetivo contribuir com solues para os problemas identificados
atravs das investigaes econmicas, que demonstraram existir
147

na comunidade nmero considervel de famlias cuja renda no


seria compatvel com o consumo de uma dieta adequada. Nessas
famlias, podero existir crianas em momentos crticos, em que a
m nutrio deixa sequelas nem sempre reversveis. Os programas
de estudo desenvolvidos no setor biomdico visam identificar esses
indivduos de alto risco no seu microambiente, ajustar sua dieta
de forma a proporcionar as quantidades de energia e nutrientes
requeridas ao seu desenvolvimento normal, e empregar sempre
produtos conhecidos e habituais no seu ambiente, evitando conflitos
com os hbitos, as crenas e os tabus alimentares demonstrados
atravs do diagnstico antropolgico.
As concluses dessas pesquisas, ainda que possam trazer
alguma contribuio cientfica, permanecem em mbito restrito.
A caracterizao de um trabalho realmente interdisciplinar ainda
no foi alcanada. Alm disso, pesquisas semelhantes vm sendo
desenvolvidas em outros pontos do pas, sem que haja oportunidade
de discusso e abordagem dos resultados num nvel mais geral.
A limitao dos recursos humanos e materiais disponveis impede a
anlise crtica do valor potencial desses estudos.

148

A plula contraceptiva e o conhecimento


tradicional do corpo humano:
um estudo de caso no Brasil1
A importncia de compreender os fatores sociais e culturais
que afetam o comportamento associado com a regulao da
fertilidade tem sido enfatizada por alguns pesquisadores, entre os
quais se destacam Marshall (1973), Polgar (1968, 1970a, 1970b) e
Polgar e Hatcher (1970). O desenvolvimento de uma metodologia
que permita alcanar satisfatoriamente os dados relativos a esses
fatores tem oferecido inmeras dificuldades e, consequentemente,
desestimulado as pesquisas. Os estudos de caso longitudinais se
apresentam como um dos caminhos possveis para chegar tanto
observao em profundidade como preciso necessria temtica
e s suas implicaes tericas e aplicadas.
Este trabalho um estudo de caso da atitude de uma populao
em relao a um mtodo contraceptivo, a plula, assim como dos
aspectos cognitivos relacionados percepo dessa populao sobre
a anatomia e fisiologia da reproduo. Os dados foram obtidos
entre fevereiro de 1973 e julho de 1974, e entre setembro de 1975
e outubro de 1976, numa amostra de 800 famlias na cidade de
Sobradinho, Distrito Federal. Pelo fato de Sobradinho ter sido
Esta uma traduo, feita pelo autor, do texto original IBEZ-NOVIN, M.A. The
pill and the traditional knowledge of the human body: a Brazilian case study on the need
for new contraceptives. In: ZATUCHNI, J.; LABHOK, M.; SCIARRA, J. (Org). Research
frontiers in fertility regulation. New York: Harper and Row, 1980. p. 64-71.
1

149

fundada em 1960, a maioria de sua populao procedia de outras


regies do Brasil, sendo que o contingente de migrantes do Nordeste
atingia 50% da populao. Segundo o Censo de 1971/1972,
Sobradinho tinha 41.236 habitantes distribudos em 7.652 famlias e
em 6.745 residncias (1974). A populao era prioritariamente jovem,
constituda de trabalhadores autnomos e assalariados, sendo que,
em 1973, 69,6% da mesma apresentava uma renda mensal per capita
de menos de US$ 143.
Uma pesquisa desenvolvida em 1973 por Barbosa e Ferraz, sobre
os aspectos epidemiolgicos da reproduo humana em Sobradinho,
mostra um alto ndice de fertilidade para essa populao, com uma
mdia de 4,8 crianas vivas por famlia, e a mdia de idade das
mulheres de 31,5 anos. Os mtodos contraceptivos eram usados por
45,5% dos casais, e dentro desse grupo 76,8% tinham preferncia
pela plula em relao a outros mtodos. O segundo mtodo mais
utilizado era o rtmico, com um padro de abstinncia voluntria
em 13,8% dos casais. Outros mtodos, como o coito interrompido
e os dispositivos intrauterinos, no ultrapassavam 1% das escolhas.
Por mais que a plula fosse o mtodo preferido para um
percentual significativo de casais, sua efetividade era e considerada
questionvel pela maioria das pessoas, includas as usurias da
mesma. Essa aparente contradio nos indica a necessidade de
compreender as variveis que intervm na aceitabilidade dos
contraceptivos e a improcedncia de produzir novos contraceptivos
baseados unicamente em definies e critrios biomdicos. Os novos
mtodos devem levar em considerao os fatores sociais e culturais
associados com o seu uso.

150

Aceitabilidade da plula contraceptiva


Na pesquisa desenvolvida em Sobradinho, o fato de uma
mulher ter se declarado usuria da plula para efeitos de contracepo
no necessariamente significa que ela estava usando esse mtodo
corretamente do ponto de vista biomdico. A usuria podia dissolver
a plula em gua, tom-la somente antes ou depois do coito,
ou simplesmente carreg-la constantemente. De igual maneira,
homem e mulher, no casal, podiam tom-la conjuntamente, depois
de dividir o suprimento mensal em duas pores equitativas.
Os problemas associados com o uso desse mtodo podem ser
explicados pelo fato de que a plula entra em conflito com a
percepo que essa populao tem da anatomia humana e dos
processos fisiolgicos. Por ser a plula prescrita por um mdico e
adquirida numa farmcia, ela considerada um remdio e, em
decorrncia dessa categorizao, contradizem-se os princpios bsicos
da farmacologia tradicional em Sobradinho, a qual preconiza que:
i) todo remdio deve ser ingerido em forma lquida; ii) todo remdio
eficaz possui sabor amargo; iii) todo remdio forte apresenta uma
cor escura; e iv) nenhum remdio slido pode ou deve ser ingerido
(IBEZ-NOVIN; TRINDADE SERRA, 1978).
Por outra parte, a plula contraceptiva geralmente percebida
pela populao estudada como apresentando uma maneira
especfica de ao. No caso de ser ingerida, ela se direciona ao
estmago e dali para o tero. A plula no apresenta mudanas na
sua forma original, quer dizer, ela no se dissolve na sua trajetria
desde a boca, atravs do estmago, para o tero; na verdade, ela no
se dissolve no corpo humano em momento nenhum. Mais ainda,
a plula percebida como um ser perigoso, dotado de malficas
intenes. Depois de afixar-se num canto do tero, a plula aguarda
o momento apropriado para o ataque e, ao faz-lo, matar e comer
a recm-formada bola de sangue, forma inicial de um novo ser
151

humano. A perversidade da plula atribuda a uma srie de


problemas menstruais e ao fato de afetar o funcionamento normal
do corpo feminino. Consequentemente, a plula contraceptiva
coloca em perigo tanto a ordem domstica como a ordem social.
Podemos concluir que a aceitabilidade de qualquer
contraceptivo em uma populao especfica depende do contexto
de fatores sociais e culturais significativos, entre os quais devem
ser considerados a percepo do ser mulher e o conhecimento
tradicional da anatomia e fisiologia do corpo humano, bem como
do processo reprodutivo.

Ser mulher do ponto de vista de um sistema tradicional de


anatomofisiologia
Os dados obtidos a partir da pesquisa em Sobradinho mostram
que o corpo humano percebido como a expresso de duas reas
topogrficas indivisveis, a cabea e o corpo, que se encontram
numa relao de equilbrio, sendo fisiologicamente interatuantes e
funcionalmente independentes.
Da anlise dos dados obtidos em Sobradinho resulta que o
corpo humano apresenta uma mdia de quatorze rgos. Quando
o gnero levado em considerao, a mdia de rgos de treze
para o homem e quinze para a mulher. O nmero mnimo de
rgos para o homem foi de oito e o mximo de vinte, e para a
mulher o nmero correspondente foi de dez e vinte, respectivamente.
A variao no nmero de rgos apresenta uma relao direta, entre
outros fatores, com variveis tais como o estado de origem e o tipo
de socializao (rural ou urbana).
Com base nesses dados, possvel realizar algumas
generalizaes: i) a diferena observada entre a mdia de rgos para
152

o homem e a mulher (homem: n rgos; mulher: n + 1 rgos)


indica a presena na mulher de outros rgos que ajudam o tero nos
processos anatmicos e fisiolgicos aos quais ela se encontra sujeita; ii)
a diferena de um rgo decorrente da percepo de que o homem
carece de rgos internos por causa de sua natureza masculina.
Quando prevalece a origem e socializao rural, os rgos masculinos
e femininos tendem a ser numericamente igualitrios, pelo fato
de que a presena do tero no corpo feminino no tem qualquer
destaque; iii) na medida em que o nmero de rgos se desvia da
mdia, o conceito de sistemas orgnicos se manifesta de maneira
menos aparente, e o corpo humano converte-se em depositrio de
rgos isolados, a maioria deles carentes de laos funcionais.
Essa conceituao da anatomia est diretamente relacionada
escolaridade da populao estudada, pois a percepo de um
maior ou menor nmero de rgos corresponde a uma situao
de maior ou menor grau de escolaridade. Consequentemente,
a educao formal modifica os conceitos tradicionais de anatomia
e elimina drasticamente os princpios lgicos tradicionais nos quais
se baseiam, sem prover, em contrapartida, novas informaes
capazes de substituir tais conceitos. Em termos de conhecimento
anatmico, a educao formal o veculo atravs do qual se
processa uma transferncia que destri sistemas lgicos e integrados
de conhecimento tradicional, conduzindo vigncia de sistemas
caticos e de no sistemas. Na perspectiva tradicional, existe uma
inter-relao dos domnios anatmicos e fisiolgicos; j no sistema
subjacente educao formal, estes funcionam separadamente,
deixando os aspectos fisiolgicos como resduos vagos de um
conhecimento tradicional antes coerente e relevante.
Nesse sistema de crenas, o corpo humano inclui dois
rgos de importncia fundamental, o miolo (que na verdade a
massa enceflica e no somente o crebro) e o corao. O miolo
considerado como tendo uma posio central, ocupando
153

aproximadamente 25% da rea da cabea e 1% da rea total do


corpo. Ele percebido como sendo de cor branca ou de tonalidades
muito claras, sem sangue e com a funo de comandar a cabea.
A forma mais comum de represent-lo a circular ou o amontoado
de pequenos crculos. O corao percebido como localizado no
corpo propriamente dito, numa posio lateral, no quadrante
superior esquerdo do tronco e ocupando 1% da rea total do corpo.
vermelho, tem sangue e detm as funes de dar vida pessoa,
de impulsionar a circulao do sangue e de comandar o corpo. Ao
corao geralmente atribuda a forma circular.
Quando o sexo levado em considerao, homens e mulheres
so percebidos como diferentes pela presena de um rgo privativo
da mulher, o tero. Esse rgo percebido como posicionado ao
centro, na parte inferior do corpo, ocupando 2% da rea total do
mesmo. O tero tem cor vermelha ou de tonalidades de vermelho,
possui sangue e exerce a funo de regular a menstruao e conceber
crianas. As formas circular ou oval so as mais frequentes para
represent-lo.
Como foi mencionado anteriormente, a cabea e o corpo
so percebidos como duas reas topograficamente indivisveis e
idealmente equilibradas, que no podem existir independentemente,
formando assim uma totalidade anatmica e fisiolgica. No
obstante, essas reas so funcionalmente independentes, na medida
em que o corpo contm a vida e a cabea, o intelecto. Elas interatuam
fisiologicamente para alcanar um equilbrio que fundamental
plenitude do corpo humano na sua totalidade anatmica e fisiolgica.
Essa interao se d atravs de mecanismos tornados explcitos no
arcabouo conceitual desse conhecimento tradicional. A cabea
contrasta com o corpo, por ser uma rea de natureza fria e sem
sangue, em oposio a uma rea de natureza quente e com sangue.
Consequentemente, o corao responsvel por comandar o corpo
154

atravs da regulao da circulao sangunea, e a massa enceflica,


por comandar a cabea e normalizar o fluxo de ideias.
No caso da mulher, esse equilbrio percebido como em
constante perigo de ruptura, tanto durante o perodo de vida no
qual a mulher est sujeita menstruao como durante a gravidez.
Cabe ao tero a responsabilidade anatmica e fisiolgica de manter
esse equilbrio. Sem a efetiva participao do tero, a mulher
est sujeita contaminao de uma rea do corpo pela outra e
implantao de um caos corporal de graves consequncias. Assim
como no domnio da anatomia e da fisiologia, o tero impede o
caos que est sempre latente na esfera do social. A manuteno
da ordem e a garantia de sua continuidade dependem do correto
funcionamento do tero.

Anatomia e fisiologia tradicional da reproduo


O corpo feminino geralmente representado por rgos
que exercem um papel no processo reprodutivo. Somente 2,8%
da amostra populacional, de 800 pessoas, quando solicitada de
desenhar um homem e uma mulher, representam a figura feminina
sem os rgos da reproduo, enquanto 37,1% da amostra no
indicaram qualquer rgo masculino da reproduo.
A responsabilidade pelo processo reprodutivo sempre
atribuda mulher. Isso explica em parte por que a mulher
pensada como tendo um sistema reprodutivo ou rgos da
reproduo correspondentes a essa funo, diferente do homem, que
no os possui. A populao estudada restringe a responsabilidade do
homem manuteno inicial durante o ato sexual.

155

Crenas a respeito do sangue


O sangue, percebido como o mais importante fluido corporal,
definido como tendo a propriedade de transformao e a
capacidade de alterar seu volume. De igual maneira, percebido
como responsvel no apenas pelo funcionamento da integralidade
do corpo feminino como tambm pela perpetuao da vida,
particularmente durante a concepo, a gravidez e o perodo de
aleitamento materno.
As crenas a respeito do sangue incluem os seguintes princpios
gerais: a mulher possui mais sangue em seu corpo do que o homem;
a criana tem menos sangue que o adulto; e um homem adulto,
mais do que um velho. A criana tem a capacidade de ganhar
sangue lenta e progressivamente durante o perodo de crescimento
e desenvolvimento, at atingir a fase adulta; a velhice, ao contrrio,
caracteriza-se por uma gradual perda de sangue. Alm disso, a
mulher percebida como possuindo a condio de ganhar sangue
mais facilmente do que o homem, no somente durante o perodo
de crescimento e desenvolvimento, mas em qualquer fase de sua
vida. Finalmente, o sangue masculino percebido como sendo mais
forte do que o sangue feminino.
Outras propriedades do sangue so constatadas quando
se estabelece uma relao com as enfermidades. Pessoas com
sangue forte podem viver por mais tempo do que as pessoas
com sangue fraco, enquanto algumas podem apresentar um excesso
deste e outras, uma insuficincia do mesmo. Por ltimo, o sangue
pode tornar-se ralo ou espesso em consequncia de processos
patolgicos.
O fato de que a mulher possui mais sangue do que o homem
explicado por duas ocorrncias significativas: o sangramento
menstrual e a gravidez-lactao. Para os entrevistados, o
156

sangramento menstrual implica categoricamente a condio de


ser mulher. A menstruao o ponto culminante de um processo
que acomete o organismo feminino. Esse processo, geralmente
designado como botar corpo, tem como signos mais relevantes as
caractersticas sexuais secundrias decorrentes dessa transformao
corporal. A presena desses signos sugere a gradual evoluo da
infncia para a fase adulta, enquanto o primeiro sangramento
menstrual sinaliza a chegada condio plena do ser mulher.
O sangramento menstrual um fenmeno biolgico a partir do
qual se estabelecem papis e se circunscreve a interao social a
regras predeterminadas.

Crenas a respeito da menstruao


O sangramento menstrual percebido como sendo regulado
pelo tero. Esse processo explicado da seguinte maneira: uma
limitada quantidade do sangue que se distribui por todo o corpo
feminino periodicamente concentra-se no tero. O tero suga
parte do sangue, para assegurar a continuidade da vida corporal
e outorgar as condies necessrias manuteno da ordem
anatmica e fisiolgica do organismo feminino. O sangue que
se encaminha e se reduz ao tero, prioritariamente para efeito
do sangramento menstrual, mas tambm durante a gravidez,
percebido como dotado de uma qualidade peculiar e designado
como sangue do tero da mulher. No tero, convertido numa
qualidade de sangue com o potencial de participar da origem de um
novo ser, de transformar-se em alimento deste durante a gestao,
ou de abandonar o corpo feminino no caso de no vir a acontecer a
gravidez.
Ocasionalmente e em situaes extremas, o sangue menstrual
pode tornar-se um fluido perigoso. Quando no ocorre a gravidez e
157

o sangramento menstrual no se manifesta, o sangue concentrado


no tero poder dirigir-se cabea, provocando sintomas e
distrbios de diferentes graus de intensidade e gravidade. Dores
de cabea, nervosismo, histeria e loucura so percebidos como o
resultado da contaminao de uma rea que comanda o intelecto e
tem qualidade fria por um fluido oriundo de uma rea de qualidade
quente. O equilbrio entre cabea e corpo interrompido na medida
em que uma rea praticamente sem sangue invadida por esse
fluido que subiu cabea quando, na expectativa de um estado de
normalidade, deveria ter descido e deixado o corpo. A menstruao
mantm sua condio de fluido contaminante inclusive no caso de
o sangramento ocorrer. Por essa razo, o sangramento menstrual
sujeito a uma srie de precaues, as quais objetivam neutralizar
seu efeito contaminante e a inevitvel repercusso, tanto no nvel
orgnico como no social.

Papel do homem
O sangue do tero, no seu estado expectante anterior ao
sangramento menstrual, percebido como o fluido primordial a
partir do qual um novo ser pode originar-se. Para que isso acontea,
a participao masculina necessria. Segundo a percepo local,
acontecem no homem, durante a relao sexual e na culminao
do desejo, transformaes do sangue a nvel testicular. A mudana
acarretar um tipo de fluido possuidor dos atributos da reproduo.
Durante esse processo, a cor do sangue se altera de vermelho para
branco. Esses processos ocorrem, na opinio dos entrevistados, de
maneira mais rpida e num nvel de complexidade muito menor
que os equivalentes para a mulher. Comparativamente, o preparo
de um sangue potencialmente acabado para fins da concepo
requer na mulher lentido temporal e ausncia de fatores externos
sua biologia que permitam a eventual manipulao do fenmeno;
158

no homem, diferentemente, a transformao veloz e condicionada


presena do desejo sexual. A mulher est sujeita inevitabilidade
de sua biologia em oposio ao homem, que pode exercer controle
na sua condio de ser social e cultural.
Durante o ato sexual, e segundo a mesma percepo, o sangue
branco do homem filtrado atravs do pnis e transferido mulher
pela vagina. Um novo ser poder originar-se nesse momento a partir
da fuso do sangue branco masculino com o sangue do tero da
mulher, o que ocorre somente no caso de o orgasmo ser simultneo.
Consequentemente, a origem de um novo ser o resultado de uma
relao sexual ntegra e ajustada, onde o compromisso participativo
dos parceiros se conjuga no instante e na coincidncia de culminao
de uma relao percebida plena.

Concepo
Da fuso dos sangues masculino e feminino decorrer no
tero a formao de uma bola de sangue. Nessa unidade indivisvel,
o sangue branco do homem e o sangue vermelho do tero da
mulher atuam como fluidos com a propriedade inata de dar origem
a diferentes partes do corpo. O homem , assim, responsvel
pela formao de reas e rgos percebidos como brancos e sem
sangue ou com pouco sangue a nvel perifrico (cabea, crebro,
ossos, rgos relacionados alimentao e digesto, bexiga etc.), e a
mulher, pela formao de reas e rgos percebidos como vermelhos
e com sangue (corpo propriamente dito, corao, msculos, rins,
tero etc.).

159

Gravidez, nascimento e lactao


De acordo com esse sistema de conhecimento, durante o
perodo de gestao, o corpo feminino continua, ininterruptamente,
drenando sangue para o tero. Esse sangue torna-se o alimento da
criana durante todo o perodo de gravidez. Aps o nascimento,
o sangue do corpo feminino deixa de ser drenado para o tero e
dirige-se aos seios, onde sofre uma transformao que resulta no
leite materno. A ligao estreita entre a me e a criana a ser
durante a gravidez percebida como tendo continuidade, na
mesma intensidade, durante os primeiros meses de vida da criana,
por conta da necessidade imperiosa relativa esfera do fisiolgico.
Durante esse perodo, a criana percebida como portadora
de um organismo fraco, instvel e extremamente sensvel,
requerendo, consequentemente, cuidados especiais, em particular
os concernentes alimentao.
Em termos gerais, os entrevistados percebem o processo
reprodutivo como um continuum que conduz formao de
um indivduo anatmica e fisiologicamente independente.
Verifica-se que, nesse sistema de conhecimento, a origem de um
novo ser repousa na fuso do sangue do tero feminino com o
sangue masculino transferido durante a relao sexual. A srie
de transformaes que experimenta a mulher durante a gravidez
e a lactao, ambas fases indissolveis de um mesmo processo
reprodutivo, somente cessar quando se interromper ou se der
por concluda a lactao. Esse processo como um todo pode ser
explicado por transformaes que apresentam como denominador
comum alteraes fisiolgicas do sangue.

160

Concluses
Esta pesquisa tem demonstrado de que maneira percebida
a plula, o contraceptivo mais comumente usado em Sobradinho.
Para tornar compreensveis alguns dos principais aspectos da
aceitabilidade da plula, tm sido analisadas questes relacionadas
ao conhecimento tradicional anatmico e fisiolgico do corpo
humano, particularmente aquele relativo reproduo.
Mtodos contraceptivos utilizados com menor frequncia
que a plula podem receber um tratamento similar. Por exemplo,
a tabela, o segundo mtodo mais utilizado, tambm est
associada a problemas que decorrem da sua adequao ao sistema
de crenas e prticas presentes em Sobradinho. A abstinncia
praticada nos ltimos dias que antecedem o sangramento
menstrual, j que esse perodo considerado como aquele no qual
o tero concentra uma maior quantidade de sangue, um evento
percebido como favorvel para a origem de um novo ser. Esse outro
exemplo de um mtodo contraceptivo moderno usado de acordo
com princpios tradicionais. Lado a lado com os contraceptivos
modernos, os mtodos tradicionais continuam sendo praticados,
j que, embora sejam considerados menos eficazes, so tidos como
menos perigosos, desde que no provoquem conflitos com o sistema
de crenas e prticas.
Em Sobradinho, apenas a mulher considerada usuria
potencial de contraceptivos. Ela percebida como a principal
responsvel pela origem de um novo ser, bem como pelo controle
sobre o processo reprodutivo. Os habitantes consideram que a rota
apropriada de administrao do contraceptivo deve ser atravs da
boca, devendo o mesmo encontrar-se na forma lquida antes de ser
ingerido, possuir uma colorao escura, indicativa de seu poder, e
um sabor amargo que fornea evidncia de sua eficcia. Alm do
mais, o uso do contraceptivo deve ser independente do coito, e a
161

plula deve poder ser adquirida em farmcia sem a interveno de


qualquer outra pessoa que no seja o farmacutico.
A necessidade de novos contraceptivos no pode ser separada
da considerao sobre sua aceitabilidade. O desenvolvimento
biomdico nessa rea deve ser acompanhado por pesquisas sobre os
fatores sociais e culturais que afetam o comportamento relativo
regulao da fertilidade, particularmente o uso de contraceptivos.
Em decorrncia dos mltiplos problemas ocorridos com a introduo
de novos mtodos contraceptivos, evidente que o progresso nessa
rea de regulao da fertilidade, e em salvaguarda das populaes
atravs de princpios ticos, est intimamente relacionado
integrao das cincias biomdicas com as cincias sociais.

162

BLOCO 3

O conceito de farmcia domstica


e suas implicaes no estudo de
Sistemas de Cuidados de Sade1

O estudo das crenas e prticas mdicas, a partir de um


tratamento sistmico, relativamente recente na literatura
antropolgica. Diversos autores tm contribudo significativamente
para a solidificao de uma perspectiva terico-metodolgica
fundamental na pesquisa do universo mdico de qualquer
sociedade, inclusive da nossa. impossvel, dentro dos limites
deste trabalho, proceder a uma anlise detalhada da forma como
se origina, desenvolve e consolida essa perspectiva sistmica. No
podemos, porm, deixar de mencionar a contribuio de Geertz
(1973) para a definio dos sistemas culturais, assim como as de
Dunn (1976), Fabrega Jr. (1977a), Kleinman (1980) e Kleinman,
Eisenberg e Good (1978), especialmente aplicadas temtica que
nos ocupa. No caso brasileiro, estamos trabalhando com esse foco
desde 1973 (IBEZ-NOVIN, 1980; IBEZ-NOVIN;
TRINDADE SERRA, 1978 IBEZ-NOVIN et al., 1977a,
1977b; TEIXEIRA OTT, 1982).

Paper originalmente apresentado no II Congresso Argentino de Antropologia Social, em


Buenos Aires, de 6 a 9 de agosto de 1986. Os dados utilizados nesse trabalho foram obtidos
durante a pesquisa Sistemas Tradicionais de Ao para a Sade no Noroeste do Estado
de Minas Gerais, realizada de 1976 a 1978. A pesquisa foi contratada e financiada pela
Fundao Joo Pinheiro, de Belo Horizonte, Minas Gerais. Agradecemos a Ordep Jos
Trindade Serra pela colaborao oferecida durante a pesquisa.

165

O conceito de Sistemas de Cuidados de Sade, que preferimos


definio de Sistemas de Cuidados Mdicos, utilizado por outros
autores, inclusive ns mesmos em trabalhos anteriores, pode ser
definido como um sistema de significados simblicos sustentado
em ordenamentos particulares de instituies sociais e padres
de interao pessoal (KLEINMAN, 1980). Dessa forma, tratase da dimenso mdica de uma sociedade da mesma forma com
que podemos estudar a dimenso do parentesco, do poltico, do
religioso, do econmico, isto , dos sistemas culturais.
Um sistema de cuidados de sade, seguindo parcialmente o
modelo de Kleinman, pode se expressar na configurao de dois
subsistemas. O primeiro concentra os componentes relativos
sade no domnio laico, enquanto o segundo comporta esses
componentes na medida em que as responsabilidades recaem em
especialistas que, como tais, so reconhecidos pelos membros da
sociedade. Praticamente todas as sociedades possuem componentes
relativos sade capazes de ser expressos em um modelo conceitual
desse tipo. possvel, porm, como indica Fabrega Jr. (1977b),
que existam sociedades onde os fatos mdicos e as aes em sade
no se instituem a partir da diviso entre um domnio laico e um
domnio profissional.
O Subsistema Profissional do Sistema de Cuidados de
Sade do Noroeste do estado de Minas Gerais configura-se na
superposio e interao de duas esferas, a tradicional e a biomdica
ocidental. Dentro da esfera tradicional, foram identificados e
estudados sistematicamente nas suas prticas mdicas dezesseis tipos
de especialistas, os quais foram diferenciados por meio das seguintes
denominaes: protomdico, entendido protomdico, dentista
prtico, enfermeiro popular, entendido, raizeiro farmacutico,
parteira emprica, parteira benzedeira, raizeiro mdico, mdico
popular, anatomista popular, rezador, rezador chazeiro, exorcista,
166

curador rezador e curador ad-exorcista.2 Na esfera biomdica


ocidental, constatvamos na regio, na poca da nossa pesquisa
de campo, quatorze hospitais em funcionamento, com um total de
242 leitos, estabelecendo-se dessa forma uma relao de 0,8 leito
por 1.000 habitantes. A esses centros hospitalares so agregadas
24 unidades ambulatoriais. O coeficiente de pessoal de sade por
10.000 habitantes se distribua da seguinte forma: 1,3 mdico, 0,5
dentista e 0,1 enfermeiro.
O Subsistema Laico nos permite observar a sua efetiva
importncia quando lembramos que nesse domnio onde se
processa o controle de 70% a 90% dos episdios de crise, malestar ou distrbio que afeta os membros de uma sociedade
(BLUMENHAGEN, 1980; GOOD, 1977; KLEINMAN;
EISENBERG; GOOD, 1978).3 O Subsistema Laico e o
Setor Tradicional do Sistema de Cuidados de Sade tm sido
sistematicamente confundidos e indiferenciados nos estudos
antropolgicos da dimenso mdica. A ausncia de uma colocao
terico-metodolgica sustentada, por exemplo, na conceituao de
sistema tem nos levado, notavelmente no caso latino-americano, a
estudos anedticos, desconexos, que sustentam de forma acrtica
o paradigma cientfico da biomedicina como argumento
incontestvel para o estudo da dimenso mdica de qualquer tipo
de sociedade. No caso de sociedades complexas, essa atitude nos
levou, generalizadamente, a colocarmos no mesmo nvel as aes
Nota dos editores: Uma descrio pormenorizada destes especialistas se encontra no
captulo Os profissionais da sade de formao tradicional no Norte de Minas Gerais,
no presente livro.
3
Denominamos dessa forma um estado inicial de determinadas disfunes de
comportamento corporal, que pode estar restrito tanto a um dos trs sentidos mencionados
quanto aos trs combinados. No percurso do trabalho, denominaremos de doena (illness)
o que sentido por uma pessoa, ou seja, o conjunto de sinais e sintomas percebidos e
verbalizados pela pessoa afetada. Por enfermidade (disease) nos referiremos s categorias
diagnsticas que um protagonista da sade utiliza para enquadrar o quadro patolgico de
uma pessoa (EISENBERG, 1977; FABREGA Jr., 1977a; IBEZ-NOVIN, 1976a).
2

167

em sade desenvolvidas por um curador com as levadas a cabo por


um no especialista no nvel familiar.
Neste trabalho analisaremos o Subsistema Laico, com uma
preocupao mais acentuada com questes de cunho tericometodolgico, e valendo-nos da nossa experincia de pesquisa na
regio noroeste de Minas Gerais.

Consideraes terico-metodolgicas
O estudo do Subsistema Laico de um Sistema de Cuidados
de Sade nos conduz a dois problemas iniciais. Se definimos o
Subsistema Laico como aquele no qual se manifestam todos os
componentes de sade de uma sociedade que no dependem da
intermediao de um especialista, percebemos a amplitude do objeto
de estudo. no Subsistema Laico onde se processam as primeiras
aes em sade, onde se tomam as decises inerentes crise, ao malestar ou ao distrbio, onde se desencadeia o processo de significados
individuais, familiares e comunitrios; esse o territrio a partir
do qual, em determinado momento e circunstncias, sero ativadas
e acionadas as alternativas de consulta e tratamento liberadas da
responsabilidade daqueles reconhecidos como especialistas.
Em qualquer Sistema de Cuidados de Sade essa a parte mais
vasta, mas tambm a que tem recebido menor ateno nas pesquisas
e, consequentemente, aquela sobre a qual menos sabemos. Estudar o
Subsistema Laico nos confronta de imediato com as aes em sade
colocadas na prtica por uma populao como um todo e com a
cognio com que a sociedade se situa perante esses particulares
eventos disruptivos. No caso especfico de nossa pesquisa em Minas
Gerais, encontramo-nos diante de uma populao, na poca, de
543.176 habitantes que ocupavam uma regio de 116.982km.
168

Caracterizava-se assim o noroeste do estado como uma regio de


baixa densidade demogrfica (4,7 habitantes/km) e com uma
distribuio no uniforme da sua populao. Em um extremo,
encontrvamos o municpio de Pirapora, com 34,9 habitantes/km,
e no outro extremo o municpio de Formoso, com 1,0 habitante/
km. Esses dados nos parecem suficientes para mostrar que o
primeiro aspecto a ser levado em considerao aquele que diz
respeito a uma estratgia de pesquisa que considere os critrios de
credibilidade e representatividade, na qual instrumentos de pesquisa
tanto quantitativos como qualitativos se harmonizem.
Mapa 1 Regio noroeste de Minas Gerais

Indissoluvelmente relacionados aos procedimentos escolhidos


para a operacionalizao de uma pesquisa, encontram-se os
conceitos. Sendo essas abstraes derivadas da observao concreta,
foram definidas, em nosso caso, a partir de um perodo inicial
169

de prospeco no noroeste de Minas Gerais e de outra pesquisa


realizada em Braslia com migrantes de Minas Gerais e de Gois
(IBEZ-NOVIN, 1974).
O conceito de farmcia domstica foi elaborado como o
conceito principal para nos adentrarmos no estudo do Subsistema
Laico. Chamamos de farmcia domstica ao conjunto de frmacos
que, com carter prioritariamente preventivo e ocasionalmente
curativo, so agrupados e preservados nos grupos domsticos.4 Eles
so mantidos, obtidos, preparados, utilizados e avaliados sem a
mediao de qualquer tipo de especialista do Subsistema Profissional.
Nas situaes em que se exclui a biomedicina na regio
estudada, fazem-se presentes dois tipos de farmacologia, aos quais
temos denominado de farmacologia arcaica e farmacologia de
superposio. A farmacologia arcaica estrutura-se a partir de um
conhecimento estritamente popular e sustentada em critrios de
efetividade que lhe so prprios. Dito em outras palavras, o conjunto
de medicamentos que da se origina no procede de laboratrios
oficialmente reconhecidos e no produzido em consequncia de
uma tecnologia cientfica. So produtos no regulamentados pela
lei. A matria-prima produzida e/ou coletada no mbito domstico
ou em campo, com a participao de leigos ou especialistas do setor
tradicional, que as preparam para ser guardadas. A maioria dos
frmacos originrios desse tipo de farmacologia de origem vegetal,
mas eles tambm so extrados de animais e minerais.
Escolhemos a denominao frmaco pelos motivos que se explicam a seguir. O conjunto
de elementos e caractersticas que procuramos delimitar no equivale simplesmente a
remdios. Incorporam-se a ele venenos e itens de valor curativo com aplicaes muito
diversas. Podem ser elementos a ser aplicados na pele, ingeridos ou incorporados de qualquer
outra maneira por quem deseja se livrar de um mal. Podem ser, tambm, objetos que o
paciente utiliza com essa finalidade, sem manter qualquer tipo de contato fsico direto.
Por exemplo, um ramalhete pendurado na porta da sua casa, uma semente transportada
no bolso, ou um arbusto plantado cuidadosamente no seu quintal, horta ou jardim, para
que dessa forma o previna e proteja de doenas e acidentes. Parece-nos que o significado de
phrmaka abrange todas essas acepes.
4

170

Os elementos botnicos utilizados no preparo desses frmacos


so classificados, geralmente, como folhas e razes. Eles no so
elementos que necessariamente coincidem com aqueles que ns
incorporaramos sob a mesma designao. Flores e ervas inteiras
podem ser classificadas como folhas, ao passo que cascas, ramos,
pedaos de tronco, sementes e frutos so classificados como razes.
As folhas que se utilizam no preparo de frmacos so consumidas
pela indicao de leigos, por mais que certos especialistas do setor
tradicional, como o caso da parteira emprica e do rezador chazeiro,
as prescrevam como profissionais. As razes, na sua maioria,
constituem objeto de um conhecimento particular e complexo
que exercitam os diversos especialistas do setor tradicional, os que
justamente se denominam genericamente como raizeiros na regio
estudada.
A coleta de itens de natureza vegetal pode, em certos casos,
ser permitida a leigos, mas em outros casos s pode ser efetivada
por especialistas, da mesma forma que a sua produo e/ou preparo.
O raizeiro farmacutico, por exemplo, um profissional que
constitui seu especfico conhecimento a partir de uma aguda
habilidade no reconhecimento da matria-prima que serve
Farmacologia Arcaica e das propriedades teraputicas dessa
matria. Possui uma tcnica altamente desenvolvida de colheita e
conservao de folhas e razes, ao mesmo tempo em que domina
a arte de manipul-las e prescrev-las. Porm, ele no receita nem
manipula de forma frequente e, quando o faz, dificilmente guarda
sigilo sobre o processo utilizado. Na realidade, dedica-se muito
mais preparao de cachaas fortificadas, as quais no constituem
segredo algum para os leigos. Comumente consultado por leigos a
propsito da coleta de razes para o estoque de farmcias domsticas
ou quando, pelos mesmos motivos, deseja-se ter uma identificao.
Nesses casos, as consultas no so pagas, comercializando somente
os itens de elaborada preparao.
171

Adiciona-se a esse especialista na regio estudada o raizeiro


mdico, que mantm como especialidade em destaque a produo de
garrafadas, nome dado s bebidas que incorporam criteriosamente
um conjunto de elementos da farmacopeia tradicional, como
folhas, razes e banhas. Eles realizam diagnsticos e prognsticos,
prescrevem dietas e mantm um rigoroso sigilo em torno das
frmulas e tcnicas de preparo dos frmacos da sua competncia.
Alguns raizeiros mdicos se especializam e so altamente
reconhecidos pelo preparo de tipos especficos de garrafada. Como
podemos ver, esse conjunto de frmacos se caracteriza em funo da
distribuio de competncias, estando ordenados de forma tal que
determinadas faixas se agrupam no espao do conhecimento laico,
enquanto outras esto absolutamente vedadas. Distribuem-se, nesse
sentido, diferentes reas entre os especialistas do setor tradicional.
Basicamente, isso tem a ver com a avaliao das propriedades
teraputicas dos frmacos, relacionada a uma discriminao de
domnios (domstico ou do mato, por exemplo), e inclusive com
relao classificao dos seres identificados como matria-prima
dos frmacos. Outros critrios podero entrar na classificao, como
as propriedades quente, frio e fresco, seco e mido, e princpios de
analogia entre elementos diversos.
Os componentes que se incorporam dentro do que chamamos
de farmacologia de superposio pertencem, como veremos, a um
domnio diferente. A farmacologia de superposio caracteriza
um conhecimento de tipo emprico de drogas preparadas
atravs de uma tecnologia complexa, em laboratrios oficialmente
reconhecidos e pautados por leis nacionais e eventualmente por
diretrizes de normalizao internacionais. So os remdios
de farmcia que acabam por se tornarem tradicionais. Isso
acontece quando a sua divulgao leva a submet-los a esquemas
classificatrios e interpretaes da sua destinao mdica
compatveis com um conhecimento tradicional. Os especialistas
do setor tradicional usam esses frmacos em condies que no
172

incluem o estudo da farmacologia cientfica, procedendo a uma


adequao deles a modelos prprios de ao em sade. Podem,
tambm, ser assimilados e combinados com frmacos tradicionais
(chs, garrafadas, simpatias, razes) e inclusive lhes atribuir valores
simblicos, como o fazem a estes. Em outras palavras, sistematizam
o emprego desses frmacos segundo os princpios que regem o uso
daqueles que pertencem Farmacologia Arcaica. A farmacologia de
superposio tem destacada vigncia no setor laico. Seu emprego
est condicionado a forma fsica, cor, modos e vias de aplicao,
e relao entre os frmacos desse domnio e o conhecimento
anatmico e fisiolgico (IBEZ-NOVIN, 1980).
No caso dos especialistas do setor tradicional, o repertrio
de frmacos pertencentes ao domnio da farmacologia de
superposio no se acumula de forma arbitrria nem se ordena
segundo esquemas tradicionais paralelos queles que definem sua
produo. Acontece aqui uma verdadeira superposio de uma
farmacologia monopolizante e universalista, intimamente associada
biomedicina, com uma farmacologia tradicionalista e local.
Temos designado aos componentes da Farmacologia Arcaica
e da farmacologia de superposio como frmacos tradicionais e
frmacos tradicionais complexos, respectivamente. Os frmacos
tradicionais podem, por sua vez, ser diferenciados em trs tipos:
os frmacos tradicionais de produo domstica, os frmacos
tradicionais colhidos e os frmacos tradicionais adquiridos.
Incluem-se no primeiro desses tipos aqueles frmacos tradicionais
cuja matria-prima se encontra disponvel no interior das unidades
residenciais, quase sempre em se tratando de folhas e cultivados
prioritariamente com essa funo em quintais, hortas e jardins. Nas
reas urbanas, quando desaparecem essas possibilidades, o estoque
de frmacos tradicionais de produo domstica ser mantido
atravs do cultivo de espcies em vasos e latas. O segundo tipo de
frmacos tradicionais corresponde queles cuja obteno depende
173

da coleta efetivada por leigos e membros dos grupos domsticos com


a finalidade de suprir as farmcias domsticas, independentemente
da necessidade imediata de um determinado frmaco. Por ltimo, os
frmacos tradicionais adquiridos so aqueles que se obtm por meio
de especialistas do Setor Tradicional, geralmente por processos de
compra e venda. As Farmcias de Razes ou Farmcias Tradicionais5
so as mais utilizadas na aquisio desses frmacos tradicionais,
que tambm podero ser obtidos em postos de mercado, cujos
responsveis comercializam razes e sabem das suas designaes,
mas tm uma noo restrita das suas propriedades teraputicas e um
conhecimento nada superior ao dos seus clientes leigos.
Resultados
O estudo do Subsistema Laico do Sistema de Cuidados de
Sade do noroeste do estado de Minas Gerais, centrado no conceito
de farmcia domstica, foi operacionalizado em duas etapas.
Na etapa inicial, foram trabalhadas 262 residncias, em reas
urbanas e rurais, nos municpios de Januria e Guarda-Mor. Na
segunda etapa, foram estudadas, de maneira mais aprofundada, 52
residncias do municpio de Januria, 26 delas na sede do municpio,
quinze no vilarejo de Cnego Marinho e onze em Brejo de Amparo.
Durante nossa pesquisa no noroeste do estado de Minas Gerais, procedemos ao estudo
de farmcias tradicionais. Alm do levantamento dos estoques de frmacos comercializados
e das suas indicaes e propriedades teraputicas, estudamos a forma como so expostose
armazenados, na presena de sacra, produtos primrios e secundrios associados venda
de razes, e a posio destas no conjunto das mercadorias. Identificamos 59 espcies de
frmacos que se agrupam em farmcias de pequeno e grande porte, e/ou constituem
estoques especializados. Uma delas, localizada na cidade de Pirapora, organizava-se de
maneira altamente complexa, com os frmacos expostos e classificados em estantes e
balces, comprometendo dois quartos da residncia alm da rea plantada de uma horta.
Comercializava, tambm, razes importadas da frica (ingressadas no Brasil pelo porto
martimo de Salvador e chegadas ao porto fluvial de Pirapora via Rio So Francisco), com
valor de venda ligeiramente superior ao salrio mnimo da poca. Essa farmcia tradicional
comercializava 76% das espcies de frmacos que constituem a especialidade das farmcias
tradicionais.
5

174

Os dados anteriores foram comparados aos de uma pesquisa


simultnea de controle que se realizava nas cidades de Pirapora e
Buritizeiro. Na segunda pesquisa, foram levados em considerao,
alm das questes relativas reestruturao de farmcias domsticas,
fatores de fundamental importncia para a compreenso do
Subsistema Laico, tais como a constituio do grupo domstico,
a alocao dos papis de protagonistas da sade e da doena nesses
grupos e a procura de protagonistas da sade leigos e especialistas
do Subsistema Profissional.
Das 262 residncias estudadas durante a etapa inicial, somente
trs tinham estoques vazios, dizer, nelas no se encontrava
constituda uma farmcia domstica. Nas restantes residncias,
as farmcias domsticas no somente estavam presentes, mas
tambm se constituam em uma preocupao e em um recurso
fundamental dos integrantes dessas unidades residenciais.
A frequncia dos frmacos tradicionais, tal como indicados na
Tabela 1, mostrou-se altamente representativa. Os frmacos
tradicionais de produo domstica integram majoritariamente
a composio das farmcias domsticas, sendo seguidos pelos
frmacos tradicionais complexos e pelos frmacos tradicionais
colhidos e adquiridos, em ordem decrescente.
Tabela 1 Frequncia dos frmacos tradicionais
Total
Total
Total
Total
Total
Total

de
de
de
de
de
de

residncias estudadas
frmacos tradicionais da produo domstica
frmacos tradicionais coletados
frmacos tradicionais adquiridos
frmacos tradicionais complexos
estoques vazios

n
262
224
163
41
191
3

%
85%
62%
15%
73%
1%

Quanto variedade de frmacos, foram determinadas


270 espcies, sem incluir os frmacos tradicionais adquiridos,
j que consistem em garrafadas cujo contedo ignorado pelos
175

prprios consumidores. Na Tabela 2, mostramos a relao entre


a variedade de frmacos e a incluso dos frmacos tradicionais na
composio de farmcias domsticas. interessante ressaltar que
os frmacos tradicionais complexos se fazem presentes em 42% das
espcies levantadas, bem como em 73% das farmcias domsticas
determinadas nessa etapa da pesquisa.
Tabela 2 Incluso dos frmacos tradicionais na
composio de farmcias domsticas
Total de espcies de frmacos
Total de espcies de frmacos tradicionais de produo domstica
Total de espcies de frmacos tradicionais coletados
Total de espcies de frmacos tradicionais adquiridos
Total de espcies de frmacos tradicionais complexos
* Excludos por se tratarem de garrafadas.

n
270
102
54
*
114

%
37%
20%
*
42%

Um procedimento inicial para a compreenso da dinmica das


farmcias domsticas, da sua condio muito mais preventiva do
que curativa, resulta da anlise dos frmacos e da sua ntima relao
com as categorias diagnsticas. Nessa etapa, foram definidas 189
categorias diagnsticas. Dada a impossibilidade de nos referirmos a
todas elas neste trabalho, escolheremos como exemplo as includas
nos segregados de dor e clicas. A primeira categoria diagnstica
contrastada num conjunto de dezessete subcategorias. Algumas
delas se referem a regies topogrficas do corpo humano, outras a
rgos especficos, a agentes etiolgicos, forma de se apresentarem
e intensidade com a qual se instalam; tambm mantida uma
categoria para casos benignos ou indiferenciados. Integram as
farmcias domsticas, entre os frmacos tradicionais pertencentes ao
domnio da farmacologia arcaica, 55 espcies das 156 determinadas,
e das quais somente 20% podero ter repetida a sua indicao para
mais de uma categoria diagnstica do segregado dor. O Quadro 1
resume a totalidade das categorias diagnsticas de dor e os frmacos
a ela destinados:
176

Quadro 1 Categorias diagnsticas de dor e frmacos utilizados

177

A categoria diagnstica clica se distingue da anterior e se


configura como uma categoria exclusiva, em se tratando de uma
dor que se manifesta sbita e intensamente. Poderamos dizer que
todo tipo de clica se parece com uma dor, mas que nem toda dor
uma clica. Essa categoria diagnstica contrastada num conjunto
de seis subcategorias. Elas se referem a rgos do corpo humano,
condio etiolgica e intensidade; alm disso, como no caso
da dor, uma categoria reservada para casos indiferenciados. So
destinadas teraputica de clicas doze espcies de frmacos que
pertencem ao domnio da Farmacologia Arcaica, sem que nenhuma
delas tenha repetida sua indicao em mais de uma categoria, e
sendo seis delas utilizadas especificamente para a categoria clica.
interessante exemplificar outras consideraes. Encontramos
tanto a subcategoria dor brava como a clica brava, sendo
administrados na sua teraputica frmacos que tm como matriaprima imburana (Bursera leptophlocos) e buta dgua (Butia
capitata?), respectivamente. A imburana tambm utilizada para
dor de momento e clicas, dizer, em situaes nas quais a dor
mais forte e a clica menos intensa; em outras palavras, em situaes
onde a dor ambgua para efeitos de um diagnstico que conduza
plenamente a uma teraputica adequada. A buta dgua, por sua vez,
prescrita na teraputica de clica brava e dor de cabea. A situao
aqui praticamente a mesma, j que a buta dgua utilizada em
dor de cabea do tipo que denominamos enxaqueca.
Quadro 2 Categorias diagnsticas de clica e frmacos utilizados
CLICA
Clica
Brava
De bexiga
De rins
De parto De imbigo
arruda
buta dgua carrapichinho
mentrasto levante
cumin
alcanfor-de-campo
cabelo de milho
imburana
buta
p-de-perdiz
fava-de-sucupira

178

Parece-nos interessante realizar algumas consideraes


adicionais nos detendo tambm na exemplificao de dor e clicas,
na aplicao dos critrios de quente e frio que entram na valorizao
cognitiva da natureza dos frmacos tradicionais, na compreenso
etiolgica das doenas e nos princpios fundamentais da teraputica.6
Na Tabela 3, mostramos a maneira em que os critrios de quente,
frio e fresco (normal) entram na definio dos frmacos tradicionais
utilizados.
Tabela 3 Definio dos frmacos tradicionais
conforme critrios de quente, frio e fresco*
Quente
Frio
Fresco
44%
2%
54%
Dores
4
1
7
No corpo
3

2
No peito
1

Nas cadeiras

3
De cabea
11

6
Nas costas

2
D3
Por dentro

1
De momento
1

3
D4
De dentes

De garganta

3
De estmago
2
4

5
De barriga
1
De rins

1
D5
Brava
1

1
De ar

De vento
1

De clica
1
CLICA
41%
8%
50%

3
3
Clicas
1

Brava
2
De bexiga

De rins

De parto
1

De imbigo
* Nas subcategorias diagnsticas est indicado o nmero de espcies, e no as
percentagens.
DOR
D1
D2

O estudo da teoria da doena quente ou fria tem ocupado a ateno de numerosos


pesquisadores, existindo em razo disso uma vasta bibliografia descritiva e terica. Seria
impossvel proceder a uma anlise das diferentes posies neste trabalho. Pensamos que
importante a sntese de Logan (1977). Em nosso caso, temos trabalhado sistematicamente a
questo desde 1973 (IBEZ-NOVIN, 1974, 1976a, 1980; WOORTMANN, 1977).
6

179

importante notar que praticamente inexistem frmacos de


natureza fria para os casos que nos ocupam. O mais representativo,
talvez, seja aquele que se refere clica de parto, j que esse
momento, percebido como extremamente perigoso, tambm
interpretado como o vrtice pelo qual o quente se impe ao frio,
e onde todas as medidas mdicas so tomadas para restabelecer o
equilbrio funcional entre quente e frio, por meio da participao de
frmacos e outras medidas teraputicas e obsttricas que privilegiam
o frio (IBEZ-NOVIN, 1974). No restante, todos os frmacos
se distribuem segundo as qualidades de quente e fresco. O quente
inclui mal-estares cuja origem percebida dentro de uma categoria
de doena relativa exterioridade do corpo humano. J o fresco
define a grande maioria dos frmacos que so utilizados sem a
mediao de especialistas e, consequentemente, facultados s aes
de sade laicas. Dos frmacos estudados nessa primeira parte da
pesquisa, 53% foram classificados como frescos, 37% como quentes
e s 7% como frios. Esse mais um elemento que nos permite dizer
que as doenas agudas, na sua totalidade, e algumas das crnicas
que tm sua origem no interior do corpo so de natureza quente,
delimitando uma teraputica que acentua o quente sobre o frio,
e que responsabilidade diagnstica e teraputica dos especialistas
do Subsistema Profissional.
No podemos deixar o tema dos estoques de farmcias
domsticas sem nos determos em algumas consideraes sobre
os frmacos tradicionais complexos. Como j dissemos, 73% das
residncias estudadas possuam frmacos tradicionais complexos nos
estoques das suas farmcias domsticas, totalizando 114 espcies.
Os frmacos tradicionais complexos tm indiscutvel penetrao
no Subsistema Laico, onde acabam sendo reinterpretados segundo
os cnones de uma teoria popular da doena. Transcenderiam os
limites deste trabalho consideraes sobre a extrema complexidade
e periculosidade resultantes do uso de medicamentos sem
receita mdica. Seria impossvel deixar de analisarmos a situao
de sade geral no Brasil, a monopolizao da Medicina Ocidental
180

Aloptica e a ideologia de sade que impera no nvel da classe


dominante e do Estado. Finalmente, no seria possvel uma discusso
aprofundada desse problema se no levssemos em considerao o
marcado etnocentrismo que interpenetra o mundo acadmico e as
suas potenciais importantes contribuies para a modificao do
quadro de sade do pas. A Tabela 4 relaciona os remdios mais
frequentemente presentes nas farmcias domsticas, os laboratrios
que os produzem e o grupo farmacolgico a que pertencem segundo
critrios da biomedicina e da farmacologia cientfica.
Tabela 4 Os remdios, seus laboratrios e grupos farmacolgicos
Produto
Novalgina

n
118

% Laboratrio
62% Hoechst

Conmel

87

45% Winthrop

Sonrisal
AAS
Cibalena
Anador

84
51
36
31

43%
27%
19%
16%

The Sydney Ross Co


Winthrop
CIBA
De Angeli

Melhoral infantil
Sal de Andrews
Gripargil
Melhoral
Xaropes para gripe
Leite de Magnsia
Bicarbonato de Sdio
Engov
Lacto-Purga
* Laboratrios diversos

24
23
22
22
15
13
10
10
10

12%
12%
11%
11%
8%
7%
5%
5%
5%

The Sydney Ross Co


The Sydney Ross Co
M. Fontoura
The Sydney Ross Co
*
M. Fontoura
*
M. Fontoura
M. Fontoura

Grupo farmacolgico
analgsico,
antiespasmdico,
antipirtico
analgsico, antipirtico,
antirreumtico
anticido, antiemtico
antipirtico, analgsico
analgsico, antipirtico
analgsico,
antiespasmdico,
antipirtico
analgsico, antitrmico
anticido, laxativo
antigripal
analgsico, antitrmico
antigripal
laxante, purgativo
alcalinizante, anticido
antiemtico
laxante, purgativo

(Em 6% das residncias estudadas, encontraram-se 7 espcies de antibiticos, representando 8% dos


remdios tradicionais complexos)

O estudo das farmcias domsticas ficaria restrito a uma


simples enumerao de frmacos se no considerssemos quem so
os usurios, para quem os frmacos so indicados, a especificidade
da sua administrao e os critrios que pautam a sua preparao,
o consumo e as vias de acesso ao corpo. Como mostramos na Tabela
181

5, somente 42% dos frmacos so recomendados para uso especfico


por parte dos doentes, enquanto que 75% podem ser administrados
indiscriminadamente, isto , sem a presena de indicaes que
levem em considerao o sexo e a idade.
Tabela 5 Os frmacos e seus usurios
Limitaes
Somente para doentes
Para doentes e saudveis
Indicaes
Para humanos
Para mulheres
Para homens
Para crianas
Para idosos
Para adultos
Indiscriminado
Para humanos e animais

111
147

42,3%
56,1%

215
9
3
9
0
2
197
42

82%
3,4%
1,1%
3,4%

0,7%
75,1%
16%

Tabela 6 Formas de administrao dos frmacos


Deglutio
Isolado
Com alimentos
Ingesto
Infuso em gua
Infuso em lcool
Infuso em gua e lcool
Coco
Puro
Inalao
Vapor
Fumaa
Poeira
Aplicao
Emplastro
Cataplasma
Frico
Loo
Unguento
Lavagem interna
Genital
Oral
Lavagem externa
Banhos

182

n
13
4
9
218
62
55
5
172
2
4
0
1
3
7
5
2
2
0
2
6
4
2
1
16

%
4,9%
1,5%
3,4%
83,2%
23,6%
20,9%
1,9%
65,2%
0,7%
1,5%

0,3%
1,1%
2,6%
1,9%
0,7%
0,7%

0,7%
2,2%
1,5%
0,7%
0,3%
6,1%

Seguindo a Tabela 6, poderemos comprovar que 88% dos


frmacos so preparados para ser administrados por via oral, ao
passo que as preparaes lquidas so preferidas em 65% dos casos
sob a forma de ch, em 23% sob a forma de beberagens obtidas a
partir da conservao temporria em gua e em 20% sob a forma de
garrafadas.
Tabela 7 Os protagonistas de sade
Protagonista da sade no GD*
FN matrimnio
FN membro feminino do matrimnio
FN membro masculino do matrimnio
FN membro feminino
FN membro masculino
FN + agregado feminino
Somente agregado feminino
Protagonista da sade leigo
Vizinho
Vizinho + aderente
Vizinho + patro
Parente-vizinho
Aderente
Patro
Profissional do setor tradicional
Farmcias domsticas
Frmaco tradicional de produo domstica
Frmaco tradicional coletado
Frmaco tradicional adquirido
Frmaco tradicional complexo
Indicador de frmaco tradicional complexo
Vizinho
Leigos vinculados medicina ocidental
Parente-vizinho
Patro
Profissional do setor tradicional
Profissional da medicina ocidental
Automedicao

3
37
2
7
0
4
1

5,7%
71,1%
3,8%
13,4%

7,6%
1,9%

21
6
1
8
1
1
32

40,3%
11,5%
1,9%
15,3%
1,9%
1,9%
61,5%

41
38
15
30

78,8%
73%
28,8%
57,6%

7
11
1
2
1
0
14

13,4%
21,1%
1,9%
3,8%
1,9%

26,9%

* GD = Grupo domstico; FN = Figura nuclear.

A segunda fase da pesquisa foi desenhada para obter uma


profundidade maior no estudo das farmcias domsticas. O papel
de protagonista da sade, ou seja, da pessoa que no interior do grupo
domstico responsvel pelas tarefas e aes vinculadas sade,
183

desempenhado por um membro feminino do matrimnio ou por


uma mulher que, na ausncia do marido, a cabea da famlia.
A mulher exerce essa funo inclusive na condio de dependente,
entendendo-se por tal a pessoa que no contribui para o sustento da
casa e/ou tambm no controla os recursos do grupo domstico
pode-se dizer que as mulheres assumem as aes em sade.
Os agregados ocupam uma posio interessante. So pessoas
que residem no domiclio, no possuem vnculo de parentesco ou
afinidade com os demais integrantes do grupo domstico ou possuem
vnculos distantes de parentesco. Os agregados podem contribuir
para a subsistncia do grupo no qual so admitidos, mas em hiptese
nenhuma controlam os recursos, submetendo-se autoridade da(s)
figura(s) nuclear(es). Verificamos que, sempre que um agregado se
faz presente num grupo domstico, ele atua regularmente como
protagonista da sade, seja somando-se (s) figura(s) nuclear(es) que
desempenha(m) esse papel, seja isoladamente.
Denominamos aderentes aos membros de um grupo
domstico diferente daquele de Ego, mas vinculado a ele por laos
de parentesco colaterais, afinidade ou amizade, e obrigados por
estreita colaborao, servios, favores, conselhos etc. Os aderentes
sempre atuam como protagonistas da sade, tratando-se essa funo
como condio indispensvel para assumir o carter de aderente.
A cooperao entre vizinhos torna-se mais aprofundada em ocasies
nas quais a doena se torna manifesta, momento no qual se
estabelecem e reforam vnculos de vrios tipos. Esse um aspecto
fundamental que permite caracteriz-los como protagonistas
leigos em sade. Como pudemos observar na Tabela 7, os vizinhos
participam efetivamente como protagonistas em sade em 69% dos
casos estudados. Com os leigos vinculados medicina ocidental,
eles sero os principais responsveis na indicao dos frmacos
tradicionais complexos. Somente competiro, na indicao dos
frmacos tradicionais complexos, com a automedicao. Os
184

especialistas do setor tradicional, que foram referidos em 61% dos


casos, somente atuam nesse nvel como provedores de frmacos
tradicionais adquiridos.
Os estoques de farmcias domsticas, como pde ser
observado na Tabela 7, mantm praticamente as mesmas
frequncias encontradas para os diferentes tipos de frmacos
tradicionais durante a primeira etapa da pesquisa. Porm,
interessante observar que existem combinaes diferentes entre
os tipos de frmacos tradicionais que entram na formao dos
estoques de farmcias domsticas. Como mostramos na Tabela 8,
a combinao de frmacos tradicionais de produo domstica e de
frmacos tradicionais colhidos a mais frequente na configurao
dos estoques.
Tabela 8 Configurao dos estoques
1
1
1
1
1
1

1.
2.
3.
4.

2
2
2

3
3

- 3 2 - 3 - 3 Frmaco tradicional
Frmaco tradicional
Frmaco tradicional
Frmaco tradicional

n
%
14
26,9%
4
9
17,3%
4
8
15,3%
4
7,6%
4
4
4
7,6%
5,7%
3
4
3
5,7%
2
3,8%
2
3,8%
1,9%
4
1
4
1
1,9%
4
1
1,9%
de produo domstica
coletado
adquirido
complexo

Finalmente, queramos chamar a ateno para a maneira com


que se comportam as variveis rural e urbano na configurao das
farmcias domsticas. No as levamos em considerao at aqui, no
por carecerem de importncia, e sim porque em muito pouco isso
alteraria os resultados expostos. Porm, necessrio registrar que
185

as diferenas so constatadas na modalidade em que os frmacos


tradicionais se fazem presentes na composio dos estoques. Na
Tabela 9, mostramos esse comportamento, que poderamos resumir
dizendo que os frmacos tradicionais complexos e os frmacos
tradicionais adquiridos predominam na rea urbana diferentemente
dos frmacos tradicionais de produo domstica e dos colhidos,
que esto presentes em maior proporo na rea rural.
Tabela 9 Composio dos estoques conforme as reas urbana e rural
Frmacos
Frmacos
Frmacos
Frmacos

tradicionais
tradicionais
tradicionais
tradicionais

de produo domstica
coletados
adquiridos
complexos

urbano
57,7%
50%
38,5%
76,9%

rural
100%
76,9%
19,2%
42,3%

A incorporao das variveis rural e urbano (de localizao) e


das de socializao rural e urbana (de processo), somadas a outras
variveis sociolgicas, importante para um estudo sistemtico
e completo das farmcias domsticas e, consequentemente, do
Sistema Laico de Cuidados em Sade.7

Consideraes finais
O conceito de farmcia domstica tem se mostrado
extremamente operativo em nossas pesquisas sobre os Sistemas de
Cuidados de Sade. Parece-nos que esse um caminho atravs
do qual podemos adentrar no Subsistema Laico e obter dados
relevantes para a sua compreenso. Por outra parte, esse conceito
nos permite obter informao quantificvel que, respeitando
os critrios de representatividade, garanta s nossas pesquisas
Alm da pesquisa aqui mencionada, temos empreendido outras em Sobradinho, Distrito
Federal, e no serto do estado de Sergipe, nordeste do Brasil. Essas pesquisas antecedem
outra mais ambiciosa sobre os Sistemas de Cuidados de Sade do Rio So Francisco, que
pretendemos iniciar futuramente.
7

186

em sociedades complexas a sua devida confiabilidade. Esse


procedimento operativo nos abre as possibilidades, por sua vez, de
aplicar procedimentos para estudos em profundidade compatveis
com a extenso de determinado problema na estratgia de nossas
pesquisas. Pensamos que, dessa forma, ampliaremos os horizontes
da indagao antropolgica, sempre e quando no perdermos de
vista que a pesquisa antropolgica no deve ser reduzida forma
de quantificao mecnica e vazia, coisa que seria contraditria a
sua prpria essncia.
Do ponto de vista terico, o conceito de farmcia domstica
nos vincula estreitamente ao conhecimento das teorias mdicas
de uma sociedade, s estratgias de sade vigentes e aos fatores de
organizao social que intervm e interagem na dimenso social
da doena. Finalmente, atravs do estudo das farmcias domsticas
e da sua incluso no estudo dos Sistemas de Cuidado em Sade,
temos condies de contribuir efetivamente na reformulao de
polticas de sade dos nossos pases.

187

Os profissionais da sade de formao


tradicional no Norte de Minas Gerais1

A anlise dos dados colhidos no trabalho de campo na regio


Noroeste de Minas Gerais, dentro do projeto Sistemas Tradicionais
de Ao para a Sade no Noroeste do Estado de Minas Gerais,
permitiu a comprovao de uma hiptese fundamental constante
do projeto de pesquisa que deu origem ao empreendimento e que
est explcita no seu ttulo: as praxes tradicionais englobveis sob a
rubrica de ateno para a sade em vigor na dita rea constituem
sistemas.
Verificou-se, por outro lado, que tais sistemas se articulam
e entretecem conformando como que um gradiente; vale dizer,
acham-se estruturados de tal modo que so passveis de caracterizarse como subsistemas de um amplo e compreensivo sistema total.
Para esboarmos esse sistema, vamos considerar sucessivamente
dois aspectos de nossa problemtica: abordaremos primeiro as
atividades de profissionais da sade de formao tradicional e, em
seguida, os papis dos protagonistas laicos de empenhos definidos
pelo mesmo vetor. Quanto a estes, esclareamos, desde logo, que o
Texto originalmente publicado em Sistemas tradicionais de ao para a sade: regio
Noroeste do estado de Minas Gerais: relatrio final I. Belo Horizonte: Secretaria do

Estado do Planejamento e Coordenao Geral, Diretoria de Programas Pblicos,

Fundao Joo Pinheiro, 1977. p. 20-36.

189

estudo da situao atual na rea em foco confirmou de forma plena


o pressuposto de sua existncia e de sua grande importncia.
Voltando, todavia, aos profissionais da sade de formao
tradicional no Norte de Minas Gerais, comearemos por discriminar
e caracterizar, de forma sumria, as categorias em que so passveis
de situar-se: protomdico; entendido protomdico; dentista prtico;
enfermeiro popular; entendido; raizeiro farmacutico; parteira
emprica; parteira benzedeira; raizeiro mdico; mdico popular;
anatomista popular; rezador; rezador chazeiro; exorcista; curador
rezador; e curador ad-exorcista.
Protomdico
Designamos como protomdico o profissional da sade de
formao tradicional que, exercendo uma funo secundria (no
decorrente de aprendizagem formal) no Sistema Mdico Ocidental
(SMO), extrapola o papel a ele oficialmente atribudo e clinica,
apoiado tanto nos conhecimentos adquiridos atravs do contato
com institutos e/ou profissionais autorizados do dito sistema
como nos oriundos do convvio (facultado por seu encargo) com a
problemtica da sade popular problemtica que interpreta de
acordo com pontos de vista tradicionais.
Prticos de farmcia e enfermeiros que usurpam funes
mdicas acham-se nesse caso. So autodidatas, em parte, inclinados
a teorizar sobre sade-doena, com ideias prprias a respeito de
tratamentos.
Seus servios so remunerados, quase sempre, embora eles
adquiram prestgio tambm pela prtica da caridade. Os honorrios
que recebem como profissionais da sade de formao tradicional
verificam-se, de forma invarivel, muito inferiores aos percebidos
pelos mdicos oficiais.
190

Na rea estudada, os protomdicos recebem designaes


conformes aos papis que exercem no quadro do SMO.

Entendido protomdico
Chamamos de entendido protomdico o profissional que
adquiriu seu conhecimento especializado no exerccio de uma funo
secundria (no decorrente de aprendizagem formal) no contexto
do SMO e por autodidatismo. Esse profissional de sade diferenciase do anteriormente citado por no manter o vnculo com o dito
sistema, e distingue-se do mdico popular pelo fato de, ao contrrio
deste, seguir um padro idiossincrsico de atividades itricas.2
Nota dos editores: acatamos as sugestes de inter-referncia que o autor faz nesse relatrio
e trouxemos os trechos que ajudam a adensar e explicar o captulo em questo. Nessa
nota e nas seguintes, sero encontrados esses trechos. Esclarecendo melhor, falamos de
padro idiossincrtico quando a orientao das praxes por modelos no tradicionais
professada, e a mimese destes se perfaz sem que outros de cunho tradicional e no
contaminado se proponham da mesma forma explcita. Detectamos o padro idiossincrtico
quando a performance do profissional da sade de formao tradicional se orienta por
modelos e diretrizes exclusivamente tradicionais, sem contaminao de outro sistema.
O padro sincrtico determina quando atividades mecnicas e/ou simblicas de tipos
distintos constituem as praxes do profissional da sade de formao tradicional. Dizemos,
finalmente, que se verifica um padro indeterminado ou varivel quando possvel uma
oscilao consciente no seguimento de modelos de ao para a sade assimilados do SMO e
no contaminados. O quadro abaixo resume o que vimos dizendo (IBEZ-NOVIN,
1977a, p. 52):

Padro de aquisio do conhecimento dos profissionais da sade de formao tradicional


Padro

Praxe

Profissionais da sade de formao


tradicional

Padro idiossincrtico

praxes mecnicas

A, B, C [protomdico, entendido protomdico,


dentista prtico]

Padro idiossincrtico

praxes mecnicas

F, G, I [raizeiro farmacutico, parteira


emprica, raizeiro mdico]

Padro idiossincrtico

praxes simblicas

L, N [rezador, exorcista]

Padro sincrtico

H, M [parteira benzedeira, rezador chazeiro]

Padro ecltico

K, O, P [anatomista popular, curador rezador,


curador ad-exorcista]

Padro indeterminado

D, E [enfermeiro popular, entendido]

191

Na regio em foco, designa-se ora como entendido, ora com


nomes correspondentes aos das funes que exercera no quadro do
SMO.
Antigos enfermeiros, ex-aprendizes e prticos de farmcia, exvendedores ambulantes de remdios, ex-secretrios de mdicos etc.
incluem-se na categoria.
Dentista prtico
Justamente pelo nome de dentista prtico se conhece, na rea
estudada, o profissional da categoria que assim rotulamos. Seus
servios so sempre remunerados de acordo com uma tabela de preos
muito inferiores s taxas cobradas por odontlogos diplomados.
Via de regra, grande a clientela dos prticos; eles contam,
s vezes, com boa aparelhagem e empregam, no raro, auxiliares,
caracterizados como aprendizes do ofcio. Dedicam-se tanto
cirurgia como prtese, e tambm prescrevem, nos limites de
sua especialidade. Trabalham regularmente em regime de tempo
integral. Auferem rendimentos razoveis do que chamam sua arte.
S pessoas do sexo masculino se candidatam ao papel.

Enfermeira popular
A profissional que designamos como enfermeira popular
encontra-se atuando com grande frequncia entre as classes de menor
poder aquisitivo. S achamos pessoas do sexo feminino nesse papel
no registramos sequer meno a homens dedicados a tal ofcio.
Zeladora de doentes o nome que se atribui, na rea estudada, aos
profissionais da sade de formao tradicional dessa categoria.
192

Elas so recrutadas, via de regra (tanto quanto nos foi dado


verificar), entre os indivduos mais carentes em termos econmicos
no raro, prximos indigncia. A aprendizagem do ofcio e o
treinamento se do atravs de um exerccio longo e continuado do
papel de protagonista da sade leigo em circunstncias tais como:
i) desempenho de funo de agregado ou aderente num
Grupo Domstico (GD) onde o ator tem oportunidade de
vivenciar, de forma indireta, uma odisseia da doena;3
ii) desempenho de encargos relativos posio da figura
nuclear num GD onde experincia semelhante facultada,
com o assumir-se da responsabilidade pelos enfermos da
famlia (e por um doente crnico, via de regra); a enfermeira
popular , muitas vezes, com efeito, uma viva idosa (mas
no provecta) e sem filhos, uma mulher sem lar.
A retribuio pelos servios de uma enfermeira popular limitase ao provimento de suas necessidades mais elementares: oferece-selhe, geralmente, apenas a comida e o abrigo, na casa do enfermo que
fica aos seus cuidados.

Chamamos de odisseia da doena um conjunto de episdios de alcance muito


vasto e profundo na histria do sujeito, capazes de afetar suas perspectivas e crenas de
maneira s vezes radical, e relacionados com o evento de uma enfermidade crnica ou
muito prolongada, direta ou indiretamente (na pessoa de algum muito prximo) sofrida.
A odisseia inclui uma adeso plena ao papel de protagonista da doena, num caso, ou de
protagonista da sade leigo, no outro, a demanda intensiva de servios mdicos de diversos
tipos, de forma simultnea e sucessiva, constantes exerccios do sistema auto-dirigido de ao
para a sade etc. Pode compreender uma longa peripcia, com o deslocamento do enfermo
ou interessado por distncias, s vezes, considerveis, em busca de recursos mdicos;
produz, quase sempre, alteraes psicolgicas e efeitos estigmatizantes sobre a identidade
social do sujeito; no raro, leva a crises de converso, com mudanas de critrios axiolgicos
e pautas de proceder. Protagonistas de tais odisseias descrevem-nas, usualmente, como o
fato central de suas vidas. A conscincia da enfermidade, que desenvolvem a um alto grau,
converte em tema bsico de suas reflexes o binmio sade-doena (IBEZ-NOVIN,
1977a, p. II).
3

193

A zeladora de doentes trabalha, a bem dizer, em regime de


tempo integral, cabeceira de um invlido ou moribundo. Quando
falece seu cliente, ela tem de abandonar a morada provisria, saindo
em busca de outro enfermo em iguais condies para oferecer-lhe
seus prstimos.
Ocorre tambm que a enfermeira popular tenha domiclio
prprio; nesse caso, no depende do enfermo para abrigar-se, mas,
de qualquer modo, sua remunerao muito baixa.
Cabe enfermeira popular o desempenho das seguintes
tarefas: i) assistir o doente, registrando e atendendo suas solicitaes
mais imediatas; ii) ministrar-lhe alimentos e remdios (nada raro,
tambm, preparar-lhe a comida); iii) cuidar da higiene do enfermo.
A enfermeira popular tem influncia muito grande na
orientao da demanda de recursos mdicos; ela sugere o apelo a
outros profissionais da sade de formao tradicional, opina de
forma decisiva sobre a dieta, cuida dos remdios, tem a gerncia
da farmcia domstica do paciente. Assiste-o ainda, em maior
ou menor profundidade, do ponto de vista espiritual. s vezes,
tambm diagnostica e prescreve.
Seu trabalho considerado universalmente muito espinhoso,
desagradvel e pesado. Embora se fale, a esse propsito, de uma
vocao quase religiosa, reconhece-se que apenas se candidatam
ao ofcio pessoas desprovidas de recursos e quase sem opes.
A enfermeira popular tende a identificar-se muito com o
protagonista da doena, de quem cuida: um desenganado, em
geral, como ela, sem perspectivas e necessitando, sobretudo, de
pacincia e resignao.

194

Entendido
O entendido, que assim mesmo se designa na regio estudada,
, de forma invarivel, um indivduo que, tendo experimentado uma
longa e atribulada odisseia da doena, adquiriu conhecimentos
mdicos no decurso da mesma; muitas vezes se caracteriza como
vtima de um mal crnico. Inclinado a teorizar sobre a prpria
doena, no raro se torna um colecionador de receitas. Sucede
tambm que o entendido se especialize na fabricao de um tipo
de remdio, ou na operao de um tratamento. Via de regra,
dado a experimentar; normalmente prescreve remdios,4 mas
quase sempre se limita a conselhos pertinentes ao campo de
sua enfermidade.
O entendido no acolhe remunerao. No possui, tampouco,
um local fixo de atendimento.
Na trajetria de sua formao, o mdico popular passa, com
regularidade, pelo estgio de entendido. Ultrapassa-o quando
estende sua ateno e suas atuaes a domnios clnicos diversos
do constitudo pela doena que o aflige ou afligiu.
O ttulo de entendido se aplica tambm, na rea estudada,
a outra categoria de profissionais da sade de formao tradicional
que, para efeito de clareza, aqui designamos de forma diversa, como
entendido protomdico. No curso de sua formao, o mdico popular
pode passar tambm por esse estgio.

Na relao desses estoques, classificamos os itens em dois grandes grupos: o dos RT


remdio tradicional , conforme chamamos os medicamenta pertinentes ao campo da
farmacologia de superposio, e o dos RTC remdio tradicional complexo ou
drogas tradicionais do mbito da farmacologia arcaica (IBEZ-NOVIN, 1977a,
p.II). Para uma explicao sobre esses dois tipos de farmacologia, ver o captulo, O conceito
de farmcia domstica e suas implicaes no estudo de Sistemas de Cuidados de Sade, no
presente livro.
4

195

Raizeiro farmacutico
Maior habilidade para reconhecer os (phrmaka) e
suas funes teraputicas, assim como para os manipular, donde
deriva sua reconhecida autoridade para prescrev-los, constitui
o ingrediente bsico do saber especializado que faz do raizeiro
farmacutico um profissional da sade de formao tradicional.
Todavia, certo que nem sempre o raizeiro farmacutico
receita de forma frequente; esta tampouco constitui uma funo
precpua do aludido profissional. Seu estoque pode ou no
conformar uma autntica farmcia de razes. O raizeiro mdico, o
mdico popular, o curador rezador e o curador ad-exorcista renem,
regularmente, todas as habilitaes do raizeiro farmacutico; porm,
em diferentes sentidos, ultrapassam essa capacidade.
O raizeiro farmacutico no manipula com frequncia e, se
o faz, no guarda sigilo sobre o processo. Limita-se, quase sempre,
ao preparo de cachaas fortificadas, que no segredo para os
leigos. Recebe pagamentos pelos itens que comercia, mas quando
prescreve, ou quando orienta seus fregueses, no faz jus, por isso,
a remunerao.
Com certa frequncia, o raizeiro farmacutico consultado
por pessoas laicas empenhadas na coleta de razes para o estoque
de suas farmcias domsticas e desejosas de certificar-se de sua
identificao; tambm essa consulta no se paga.
No basta comerciar com razes para ser um raizeiro
farmacutico: alguns vendedores desses itens apenas sabem designlos e tm uma vaga noo de sua utilidade teraputica um
conhecimento em nada superior ao de seus fregueses leigos.
Constituem uma subcategoria de semiprofissionais (de acordo com
nossos critrios); cabe design-los com o rtulo raizeiros fornecedores.
196

Parteira emprica
Embora na rea estudada houvesse homens capacitados a fazer
partos e experientes nisso, s encontramos com a qualificao de
profissionais da sade de formao tradicional especializados no
exerccio da obstetrcia, no atendimento de purperas e novinatos,
indivduos do sexo feminino: em geral, mes de famlia, conquanto
tivssemos notcias de moas (excepcionalmente) dedicadas a esse
af. Neste ltimo caso, verificamos que uma experincia indireta
fora sempre propiciada por circunstncias especiais: o fato de verse a pessoa a braos com a necessidade de assistir parturientes em
ocasies e lugares onde no era possvel recorrer a algum mais
habilitado, coisa tornada frequente por certas condies (isolamento,
pertinncia a um GD ou arrabalde onde os partos ocorressem em
nmero elevado).
Ainda assim, as pessoas dessa forma iniciadas no ofcio em
questo das quais tivemos notcia j haviam, ao investir-se do dito
papel, sofrido a crise corporal da puberdade.5
As profissionais de que vimos falando tm, na rea estudada,
as designaes genricas de parteiras, curiosas e comadres.
O ltimo termo figura ainda como o apelativo pelo qual se
lhes dirigem suas clientes e os esposos destas. Os meninos cujo
nascimento assistiram costumam chamar as parteiras de me
(menos frequentemente), av ou madrinha. Elas os tratam
de filhos, netos ou afilhados e tm, via de regra, grande
Com o nome de crises corporais designamos certos sucessos ou episdios centrados no
decurso de fenmenos fisiolgicos de ordem natural, ou seja, no caracterizveis como
distrbios, mas capazes de afetar, de modo significativo, a identidade social do sujeito
razo por que, muitas vezes, ritos de passagem assinalam sua ocorrncia. Nesse contexto,
referimo-nos especificamente, por um lado, aos fenmenos da puberdade, e, por outro, aos
fatos da gestao e do puerprio, com todas as consequncias sociais que acarretam para os
seus protagonistas (IBEZ-NOVIN, 1977a, p. 43).

197

autoridade sobre eles, que as sadam de forma cerimoniosa,


pedindo-lhes a bno.
Os servios da parteira so sempre pagos, embora poucas vezes
ocorra a remunerao em moeda de acordo com uma tabela de
preos.

Parteira benzedeira
A parteira benzedeira distingue-se da profissional da sade de
formao tradicional que designamos como parteira emprica por,
de forma regular e cannica, assumir certos desempenhos ou
pod-los assumir, no contexto de suas funes primrias (relativas aos
domnios da obstetrcia e da puericultura); destas, a incumbncia
se toma como fundamento de sua capacidade para o exerccio dos
aludidos modos de terapia.
Obviamente, tanto do assumir como do poder assumir a
conditio sine qua non a posse de um conhecimento especializado
que falta parteira tout court. Outros profissionais da sade de
formao tradicional o compartem, mas no se valem dele ao
mesmo ttulo, nem o empregam de igual forma, no contexto de to
precisas atribuies.
Assim, a parteira benzedeira executa ritos teraputicos
e mgico-profilticos em benefcio de gestantes, purperas e
novinatos, ritos que so, tambm, da cincia e da competncia tanto
do curador rezador como do rezador; todavia, estes s mencionadas
classes de pacientes s do dito modo atendem. Por outro lado,
a parteira benzedeira pode, no prprio curso da atividade maiutica,
valer-se dos aludidos procedimentos.

198

Raizeiro mdico
Ficou bem atestada a existncia de indivduos que se dedicam
predominantemente ao preparo de garrafadas; eles constituem
estoques ricos, mas no comerciam os itens simples: vendem apenas
os produtos manipulados, sob encomenda e em seguida consulta.
Realizam diagnsticos e prognsticos, prescrevem dietas etc.
Cobram, em geral, apenas pelos remdios.
O entendido que produz um ou mais tipos de remdios, de
acordo com nossos critrios, ascende condio de raizeiro mdico
quando: d consultas mais ou menos regulares; observa a regra
do sigilo; demonstra conhecimento farmacolgico e teraputico
aprofundado, alm dos limites da enfermidade que conformara o
trilho de sua carreira profissional; cinge-se, ou quase, prescrio de
remdios tradicionais base de razes.
O nome popular para essa espcie de profissional da sade de
formao tradicional raizeiro.
Os profissionais das categorias curador rezador e curador adexorcista podem ou no ter esses desempenhos; por outro lado,
com frequncia o raizeiro mdico encampa os da classe rezador de
profissionais da sade de formao tradicional. Distingue-se melhor
do curador rezador por no ser habilitado prtica do exorcismo,
entre outras coisas.

Mdico popular
A mimese constante de atividades e tcnicas de profissionais
clnicos do SMO (com uso de aparato semelhante etc.) e o
ecletismo de seu padro de atividades caracterizam bem o mdico
199

popular. Este possui consultrio e acolhe remunerao em moeda,


na maioria dos casos (pois recebe tambm presentes e agrados
diversos em pagamento de seus servios). Seus honorrios guardam,
inclusive, certa relao com os dos facultativos locais; e, embora
bastante inferiores, seguem, igualmente, uma tabela. Apenas
pessoas do sexo masculino se inscrevem na categoria.
diferena do protomdico, o profissional de que tratamos no
se incumbe de forma simultnea de qualquer funo reconhecida
no SMO. Seu repertrio, por outro lado, bem mais vasto que o
do entendido protomdico e o de protagonista da sade profissional
anteriormente citado; ele encampa, ainda, desempenhos do
raizeiro mdico e, em parte, do curador rezador. Suas relaes com
representantes do SMO verificam-se quase sempre conflituosas: o
mdico popular o profissional da sade de formao tradicional
mais sujeito a acusaes como a de curandeirismo.6
Desfruta, todavia, de grande prestgio entre a populao,
por mostrar-se, de modo invarivel, muito dedicado a seu ofcio;
tal empenho se costuma interpretar como prova de uma vocao
autntica. No raro se estabelece o confronto entre o mdico que o
s por ter estudado e o que nasceu com o dom por merc
divina.
Tem o mdico popular um raio de ao muito extenso:
frequentemente, distncias considerveis so vencidas pelos que
demandam seus servios.
Chamam-no, s vezes, de doutor ou mdico; e, mais
raramente, de raizeiro. Embora ele a rejeite, a designao de
curador tambm se lhe aplica.

6
Vtima de semelhantes acusaes, um profissional desta classe, que entrevistamos, esteve
longo tempo encarcerado e chegou beira do suicdio.

200

De suas atividades profissionais, a consulta a que maior tempo


lhe toma; de modo menos usual, o mdico popular faz curativos
(pequena cirurgia) e aplica injees etc.
Quando diagnostica um caso de operao (mdia ou grande
cirurgia), remete, porm, os pacientes aos esculpios do SMO; age
assim noutras instncias, ainda: via de regra, considera, por exemplo,
fora de sua alada as cardiopatias e os distrbios neurolgicos.
Nunca, entretanto, se atribui qualquer especialidade.
Pode dar-se um intenso intercmbio entre o mdico popular
e o raizeiro farmacutico, que, como ao curador ad-exorcista,
muitas vezes lhe fornece os itens necessrios preparao de
medicinas. Todavia ( diferena do raizeiro mdico), o profissional
de que estamos tratando prescreve sobretudo remdios tradicionais
complexos.
O nmero dos mdicos populares , na rea estudada, bastante
pequeno em relao, sobretudo, ao dos outros profissionais de
formao tradicional que atuam no campo da sade.
No raro sucede que o mdico popular oriente sua clientela
na demanda de servios do SMO e acompanhe de perto, nessa
etapa da odisseia da doena, os enfermos que se lhe confiaram
e aos quais recomendou tal procura. Toma ele a si, ademais, os
encargos de conselheiro dos clientes, inclusive em matrias no
relacionadas de forma direta com a sade.
Nas consultas, verifica-se o seu empenho em proceder a
uma anamnese muito cuidadosa, demorada e compreensiva: ele
estimula a formulao de queixas profusas, relativas no apenas
condio de protagonista da doena, do paciente, mas ainda

201

a outros aspectos de sua problemtica existencial: relaes


familiares, de trabalho, etc.7
Como todos os outros profissionais da sade de formao
tradicional que se valem da mntica para a diagnose e prognose,
o mdico popular faz desse expediente um ponto de apoio e um
reforo do processo anamnsico. Com efeito, seja qual for o esquema
divinatrio utilizado pelo mdico popular (ou pelos seus colegas
curador rezador e curador ad-exorcista), pode-se interpret-lo como
um suporte ritual da operao mdica primria: orienta o colquio,
facultando a proposio e a seleo de alternativas diagnsticas,
facilita o inqurito e amplia sobremaneira o seu campo.
De modo bastante comum, o mdico popular abriga pacientes
cuja situao requer maiores cuidados e que, no raro, de forma
simultnea, se fazem tratar, a seu conselho, por um doutor, membro
do SMO; assiste-os, nesse caso, ministrando-lhes tratamentos e
remdios de forma contnua, interpretando para eles as prescries
do facultativo e secundando-as com outras providncias, de prprio
arbtrio. Tais servios costuma prestar a clientes oriundos da rea
rural pois o dito profissional da sade de formao tradicional,
segundo parece, tem consultrio sempre numa cidade. Quando
a uma pessoa lhe sucede ter o seu internamento numa clnica
determinada pelo doutor, o mdico popular pode assumir, perante
a unidade de sade em questo, o papel de responsvel pelo doente.

7
Notamos que alguns clnicos, os mais populares (do SMO), seguem conscientemente
essa pauta.

202

Anatomista popular
O anatomista popular deriva o conhecimento por cuja
posse o designamos de uma atividade mais ou menos contnua de
pesquisa: ele, com certa regularidade, disseca animais que imola
para esse fim. Pode, com base nos seus estudos, fornecer subsdios
tericos a outros profissionais da sade de formao tradicional,
com quem se acha, s vezes, associado, ou instrumentar-se da
mesma maneira para desempenhos clnicos, na qualidade
de raizeiro mdico ou curador rezador; tambm muito provvel
que atue como um protocirurgio. Em todo caso, est muito
prximo do mdico popular.
O profissional de que falamos possui uma terminologia
mdica prpria e ricamente elaborada, e opera com categorias e
esquemas definidos; a transposio que leva a cabo das observaes
efetuadas sobre animais para o plano da anatomia humana no
sem critrio.8

Rezador
O conhecimento de frmulas jaculatrias especiais e da prtica
litrgica, via de regra bastante elementar, que se lhes combina
em desempenhos teraputicos, basta a inscrever um indivduo na
categoria de rezador: suficiente mesmo saber (e pr em uso) uma
nica orao do gnero para assegurar-se a posse legtima desse
ttulo. Todavia, existe uma grande variedade de carmes considerados
eficazes no tratamento de certos males, e algumas pessoas dominam
um vasto repertrio de rezas dessa natureza.
Nota dos editores: a Parte III do relatrio a que se refere o autor, intitulada O corpo
humano na viso de um anatomista popular, corresponde ao que pode ser encontrado no
captulo O anatomista popular, do presente livro.
8

203

O rezador ou benzedor (ou rezadeira, benzedeira), como


se designa, na rea estudada, o profissional da sade de formao
tradicional da presente categoria, s vezes se especializa num tipo
de doena e/ou uma classe de clientela: h, por exemplo, os que s
rezam crianas, de qualquer das enfermidades consideradas capazes
de atingi-las e suscetveis de curar-se por esse processo, e os que
restringem mais ainda seu campo de ao, de modo a incumbirse, verbi gratia, unicamente de uma das afeces infantis entre as
julgadas eliminveis da referida maneira, tal como o quebranto (ou
quebrante).
Segundo de notar, so em nmero limitado as doenas a
que se cr aplicvel com xito essa forma de tratamento; por outro
lado, pelo menos uma delas, o quebranto, se estima, via de regra, de
incidncia restrita a crianas. ainda digno de sublinhar-se o fato
de que carmes de natureza mgico-profiltica (destinados
preveno de distrbios) s se aplicam por rezadores e parteiras
benzedeiras a gestantes e purperas.
Cabe supor, embora unicamente um estudo mais detido
seja capaz de demonstr-lo, que as doenas ou as sndromes
apontadas pelos rezadores como passveis de curar-se por seu
intermdio agrupam-se em categorias nosolgicas bem definidas e
prximas, pertinentes a um sistema tradicional de classificao das
enfermidades.
Nos informes de profissionais do tipo ora estudado e no
contexto dos (drmena) e (legmena) que
conformam sua prxis teraputica, documentada em vrias
instncias, assinalam-se, aparentemente, referncias a um modelo
especializado de anatomofisiologia popular, todavia no elicitvel
pelo modo plstico de representao indcio, qui, de sua
pertinncia a um nvel ideolgico muito profundo, tanto como
de um carter sui generis. Pode-se presumir que esse modelo
204

corresponde, de alguma forma, ao esquema intelectual subjacente


nomenclatura aludida.
Ademais, o procedimento dos rezadores no trato de
enfermidades diversas entre as que se situam no seu campo
de competncia conforma-se a um padro bsico que, apesar das
variaes de superfcie, manifesta uma estrutura dramtica no
sentido etimolgico do termo bem marcada.
Acusa-se, por exemplo, o emprego constante de um ramo
silvestre com a mesma funo elementar em todos os casos: no
como um instrumento aversivo ou dotado de uma vis mdica
ativa e especfica, como primeira vista se afigura, mas como um
objeto capaz de absorver ou atrair o elemento nocivo nsito no
corpo do paciente; outrossim, o teor das oraes e dos atos, no rito
teraputico, sugere um movimento de extrao, em que se suscita
a gradual emergncia da ruindade desde a profundeza para a
superfcie do corpo tratado e da para fora de seus limites onde pode
o mal vir a localizar-se, ainda, em parte no ramo catrtico, e em
parte no prprio agente da operao mgico-teraputica.
Consoante com isso, parece atribuir-se a muitos dos males
tratados da dita forma a capacidade de se entranhar (assim a
enzipa, que progride at atingir os ossos, e o quebrante, que se
toma mortal ao atingir as tripas).
Como no se veio a elicitar nenhuma regra que determinasse
de forma clara a adjudicao de reas, fossem elas tipos de doenas
(como enzipa, sol na cabea) ou classes de paciente (animais,
adultos humanos, crianas etc.), aos rezadores antes se verificou
estocstica a distribuio, entre os usurios, do repertrio de
carmes , resulta impossvel subdividir a categoria de profissionais
da sade de formao tradicional ora enfocada de acordo com as
especializaes que os profissionais s vezes possuem. Essas
205

especializaes apenas assinalam, na verdade, a amplitude maior ou


menor do conhecimento dos sujeitos, que na prtica se encontram
a atuar seja em uma, seja em todas, seja em um nmero qualquer
dessas faixas.
O apelo ao sistema da simpatia no universal entre os
rezadores como se d entre os curadores rezadores. Entretanto, igual
que no caso destes, uma norma explcita correlaciona a investidura
no papel ora discutido com a condio de adulto: uma criana,
mesmo conhecendo as oraes, no poderia us-las eficazmente.
Os rezadores so os profissionais da sade de formao
tradicional mais numerosos na regio estudada. Entre eles, parecem
constituir maioria as pessoas do sexo feminino. Seus servios so
quase sempre gratuitos; quando se os retribui, isso se d sob a forma
de agrados.
Empregam-se numerosas frmulas jaculatrias nesse tipo
de terapia. Para o tratamento de um mesmo distrbio pode haver
diversas, e de cada uma sempre se encontram mltiplas variantes.
A reza pode ser dita em voz alta, ou apenas murmurada;
por vezes, prefere-se em tom de litania, conformando-se a uma
linha meldica que sugere um quase cantocho. Os enunciados se
articulam em segmentos que acompanham de maneira ordenada os
gestos rituais. Alguns carmes evocam mitos, outros se constituem
de sequncias de invocaes.9

9
A estria da cura miraculosa da enzipa por Cristo constitui uma reza usada no tratamento
desse mal.

206

Rezador chazeiro
O rezador chazeiro distingue-se do profissional da categoria
considerada na seo anterior pelo fato de prescrever, com
regularidade, remdios tradicionais que no elabora ( diferena do
raizeiro mdico e do curador rezador), complementando, assim, com
medicinas, a logoterapia, ou pondo em prtica, alternativamente,
um e outro recurso.
Para que faa jus qualificao de rezador chazeiro deve
o profissional da sade de formao tradicional ter, ademais,
um conhecimento dos mencionados superior ao dos
protagonistas da sade leigos acostumados a esse recurso.

Exorcistas
Enquadram-se na categoria de exorcistas indivduos
investidos do papel de sacerdotes que pertencem a denominaes
crists diversas, mas compartem os seguintes traos: adoo de
uma perspectiva escatolgica muito vincada e adeso profunda
a princpios dualistas imanentes Weltanschauung (cosmoviso)
do cristianismo; e crena arraigada na possesso demonaca.
Esses sacerdotes perfazem um rito teraputico que pode ou no
compreender duas etapas: i) induo do transe para manifestar
ou patentear a presena do agente perturbador sobrenatural; ii)
exorcismo propriamente dito: expulso do demnio.
O rito pblico e cumpre-se num ambiente carregado de alta
emotividade. Opera-se regularmente quando oficiado por um tipo
de sacerdote (pastores da Assembleia de Deus, verbi gratia); nesse
caso, muitas pessoas podem ser tratadas em cada sesso.

207

Ministros catlicos apelam para o recurso ora em pauta de


forma espordica, e raro que em um nico ofcio exorcizem mais
de uma pessoa. Por outro lado, limitam sua performance ao ato da
expulso, nunca buscando de forma direta provocar o transe.
Os exorcistas so sempre do sexo masculino, mas a maior parte
de seus pacientes constitui-se de mulheres. Os no catlicos acolhem
esprtulas no decorrer de sesses do gnero. Todos procedem, de
forma usual, inculpao de feiticeiros. A atividade por cujo nome
os designamos constitui o ncleo solitrio de seus desempenhos
como profissionais da sade de formao tradicional.
Curador rezador
Um dado de natureza mitolgica homologa com frequncia
a investidura do curador rezador no seu papel. A capacidade
premonitria, postulada como requisito ao exerccio de tais funes,
reporta-se em relatos edificados conforme um modelo mtico:
i) a uma atividade comunicante pr-natal (chorar na barriga
da me) e/ou a um acidente do nascimento (o privilgio de
nascer empelicado, i.e., a criana surgir luz encoberta pela
bolsa amnitica, fato interpretvel como uma dilao e um
renovo da secessio entre me e filho);
ii) mantena do segredo sobre aquele sucesso por parte da
genitora: assim que se romper o sigilo (usamos de propsito
esses termos, visando pr a nu uma analogia: tenha-se
em memria a dupla ruptura do invlucro originrio do
infante), sua me deve ostentar, ao futuro adivinho, uma
roupa (outro envoltrio) que lhe costurou antes de o ter
parido; o menino iniciar, ao reconhecer essa veste, sua
carreira taumatrgica pela descoberta precoce de um fato
passado.
208

So dotes que assinalam o curador rezador, no consenso do


povo da rea em foco, a antecipao do futuro e a clarividncia com
respeito ao pretrito velado, bem como os poderes de desentranhar
e mesmo introduzir os males que se localizam no corpo, alm da
familiaridade com os bichos do mato (de alguns curadores se conta
que as cobras os ouvem e atendem, por exemplo) ou com os
selvagens. As medicinas desses profissionais da sade de formao
tradicional extraem-se, sobretudo, de vegetais no cultivados,
apenas encontrveis, muitas vezes, no recesso das savanas.
A propsito dessas ltimas caractersticas, que avizinham do
orbe oposto fenomenologicamente ao da cultura o personagem
em estudo, note-se que o mito aqui aludido sublinha sua ntima
relao com a figura materna. a mulher, nesse tipo de cosmoviso,
segundo Lvi-Strauss, o elemento da humanidade mais prximo
da natureza. Ora, no presente caso, a me assegura criana
prodgio, primeiro ocultando sua manifestao prematura, depois
fazendo-a patentear um dado para ela oculto e anterior, a posse do
extraordinrio dom.
O pai, e tudo quanto ele pode representar (a sociedade dos
homens, a sociedade humana), nada tem a ver com a produo da
caracterstica mais notvel e significativa da criana. Antes a ele
que primeiro se oculta, sem dvida, a precoce manifestao de um
tal filho.
Feita a meno desse mito, no parecer estranho que o
curador rezador revele certos traos xamnicos no seu desempenho.
Um tipo de xamanisno consagra o xtase que conduz premonio
e clarividncia em geral, sem todavia incluir o entusiasmo
propriamente dito; o curador rezador, por seu turno, embora
capaz, s vezes, de exorcizar, omite na sua performance as prticas
adorcistas e infenso possesso.

209

Possui um vasto conhecimento de carmes de diversa natureza,


mgico-profilticos e teraputicos, sobre cujo teor, na maioria das
vezes, guarda segredo, ou de que s pode dar cincia a outrem em
condies e circunstncias especiais.
Alm disso, suscetvel acusao de feitiaria ativa, i.e., de ser
dado como autor no apenas intelectual, mas tambm material de
malinezas, e acha-se autorizado a fazer semelhantes inculpaes.
Os curadores rezadores encontram-se em maior abundncia
rurais; tanto homens como mulheres podem investir-se nesse papel.
Profissionais desse tipo so chamados, na rea em foco, tanto de
raizeiros como de curadores. O ltimo termo pode ter conotaes
pejorativas. Seus servios so sempre pagos, em dinheiro ou em
espcie. Alguns estipulam quantias fixas como preo das consultas.
Em geral, possuem esses profissionais da sade de formao
tradicional boa clientela; muitas vezes as pessoas se deslocam em
demanda de seus servios vencendo grandes distncias.
Como o curador ad-exorcista (e, em certos casos, o mdico
popular), o curador rezador pode, valendo-se da mntica, satisfazer
a demanda de um cliente na sua ausncia: exibem-lhe um objeto
de uso pessoal do interessado e ele d o diagnstico, prescrevendo,
inclusive, nessas condies.

Curador ad-exorcista
Na categoria de curador ad-exorcista, incluem-se incumbentes
de papis rituais em cultos entusisticos de diversas denominaes:
espritas kardecistas e outros, mais ou menos ortodoxos, e fiis de
ritos sincrticos afro-brasileiros, como a umbanda, o catimb etc.

210

O adorcismo, segundo o define Luc de Heusch (1962),


constitui o esquema teraputico fundamental de que se valem;
todavia, adotam tambm a prtica de exorcizar certos pacientes para
restabelec-los e combinam, de forma bastante usual, as duas
tcnicas.
Predispem-se para o desempenho de atividades itricas que
incluem um mimo de praxes do SMO, e ainda outras de diversa
natureza, pela assuno de personnae mticas. Dessa maneira,
habilitam-se, verbi gratia, a prescrever tanto remdios de farmcia
como mezinhas populares e a realizar a cirurgia xamnica
(referimo-nos s famosas operaes invisveis e aos ritos de
extrao de objetos nocivos magicamente introduzidos no corpo
de algum).
Na verdade, possuem um vasto repertrio de prticas
mdicas; de parte delas podem desincumbir-se fora, inclusive, do
quadro exttico de operaes. Existe no povo uma tendncia muito
entranhada para considerar-lhes afetos todos os distrbios que
consideramos de natureza psiquitrica.

Consideraes finais
Os curadores de que falamos tm vasta clientela, na maioria.
Alguns cobram pelos seus servios, outros no. Por vezes, abrigam
seus pacientes nos templos onde oficiam, constituindo verdadeiras
clnicas, mais ou menos clandestinas, como fazem os mdicos
populares. Eles tendem a concentrar-se nas reas urbanas.
A aprendizagem e o treinamento desses profissionais da sade
de formao tradicional decorrem no contexto de uma iniciao
mais ou menos formal. Pessoas de ambos os sexos habilitam-se
assuno do papel.
211

Tal qual sucede no caso dos que classificamos como exorcistas,


os nomes pelos quais os chama o povo na regio estudada variam de
acordo com suas confisses. Curador um termo genrico que se
emprega (inclusive) para design-los.

212

O anatomista popular: um estudo de caso1


Com Olga Cristina Lpez de Ibez-Novin e Ordep Jos Trindade Serra

O corpo humano como objeto de estudo no constitui uma


preocupao recente para as disciplinas sociais. Coube a Marcel
Mauss realizar um trabalho pioneiro e fazer o primeiro exame
no conspecto de uma sociologia do corpo.2 Sem embargo, nesta
dcada de 1970 que o mencionado estudo vem chamando a
ateno de maior nmero de pesquisadores. Sem desprezarmos
a abordagem incorporada em monografias como as de Firth (1936),
Evans-Pritchard (1940), Douglas (1970) e DaMatta (1976) e nas
Mitolgicas de Lvi-Strauss (1964, 1966, 1968, 1971) entre
muitos outros autores , referimo-nos aqui a uma preocupao
de carter mais circunscrito. Aludimos queles casos em que a
percepo e a representao social do corpo humano constituem,
a bem dizer, o motivo central das investigaes.
J em 1962 e 1963, Polgar (1963, p. 404, traduo nossa)
chamava a ateno para a necessidade e a importncia de se
realizarem estudos sobre o que denominava de body image (imagem
corporal), assim como declarava que uma noo central na cultura
da sade popular a forma como se v o corpo humano. Na
Texto originalmente publicado no Anurio antropolgico, 77, p. 87-119, 1977.
Seu trabalho sobre tcnicas e movimentos corporais constitui inicialmente uma conferncia
feita na Sociedade Francesa de Psicologia em 1934 e publicada pela primeira vez em 1936
(MAUSS, 1971).
1
2

213

Frana, alguns integrantes do grupo de Pierre Bourdieu conduzem


importantes estudos dentro da temtica da sociologia do corpo
(BOLTANSKI, 1975). Por outro lado, desde o comeo da dcada
de 1970, efetuam-se em alguns pases pesquisas relativas ao que
se convencionou chamar de body notions (noes corporais), por
um grupo de cientistas sociais congregados em torno da ForaTarefa em Aceitabilidade da Unidade de Reproduo Humana da
Organizao Mundial da Sade.3
O hiato entre os passos fundamentais que marcam o avano
no desenvolvimento de um campo cientfico to importante e,
em particular, a lacuna verificada desde o formular-se da proposta
de Polgar at a retomada dos estudos assinalados pela mesma
preocupao podem explicar-se, em grande medida, como efeito de
problemas atinentes tcnica de coleta de dados e ao procedimento
analtico.4
A pesquisa sobre Sistemas Tradicionais de Ao para a
Sade no Noroeste do Estado de Minas Gerais incorporou,
como uma de suas preocupaes mais importantes, o estudo da
3
Ligado a esse grupo, um de ns realizou uma pesquisa sobre o tema desde dezembro de
1976 (WHO, TF: 0900, AFRM, projeto nmero 75.138).
4
No trabalho de coleta empregamos de forma sistemtica os seguintes tipos de instrumento:
i) pranchas Desap contendo silhuetas do corpo humano (masculino e feminino), traadas
aps consultas iniciais aos informantes, que, em entrevistas padronizadas, so convidados a
preencher esses contornos com o desenho dos rgos internos (por deciso do entrevistado,
utilizamos apenas pranchas Desap com o anatomista popular do presente estudo);
ii) pranchas Modap contendo silhuetas do corpo humano (masculino e feminino),
traadas aps consultas aos informantes, que em entrevistas padronizadas so convidados a
preencher esses contornos com smiles dos rgos internos por eles modelados em massa e
colocados nos pontos pertinentes. Ambos os tipos de prancha so acompanhados de fichas
especiais utilizadas nas entrevistas para a coleta de informes vrios sobre anatomofisiologia,
relacionados com as figuras produzidas. Com base nas experincias anteriores com
as pranchas, estudamos a constituio dos mdulos Barap e Triap; o primeiro deles foi
planejado para, com o emprego de modelagem em massa aplicada a baixo relevo numa
figura visvel tanto de frente como de trs, permitir uma melhor definio da topologia
anatmica; o segundo, concebido com o mesmo fim, pretende explorar o recurso
modelagem para a produo de figuras tridimensionais mais ntidas (IBEZ-NOVIN;
TRINDADE SERRA, 1977).

214

anatomofisiologia popular do corpo humano (IBEZ-NOVIN


et al., 1977a). Nesse sentido, o trabalho de campo no apenas se
efetuou com uma amostra da populao total, mas foi tambm,
particularmente, realizado de forma intensiva com os profissionais
populares da sade.5
O estudo de um sistema tradicional de ao para a sade supe
tanto a abordagem de prticas e empenhos, de saberes e estratgias
dos leigos nesse domnio, dos modelos de self-care (autocuidado)
utilizados por uma populao, quanto o estudo de tcnicas e praxes
itricas populares. Advirta-se que nesse contexto empregamos o
termo itrico para qualificar o conhecimento mdico especializado
e as atividades que neste se fundam. Chamamos de conhecimento
especializado o irredutvel ao acervo de noes, princpios,
esquemas etc. em larga medida compartidos por toda a sociedade,
ou seja, aquele cuja obteno se faz atravs de uma aprendizagem
secundria acessvel apenas a indivduos que optam pelo
exerccio de certos papis, correlacionados a identidades adquiridas
dessa maneira (GOODENOUGH, 1968). Em consonncia com
isso, designamos como profissional da sade o sujeito detentor de
um conhecimento mdico especializado.
A distino que fazemos entre as duas reas (todavia
conexas) de um sistema tradicional de ao para a sade corresponde
realizada por Fabrega Jr. (1977b), que, no mesmo contexto, ope
as taxonomias formais dos especialistas populares no campo da
medicina ao que designa como conhecimento popular (informal)
da doena. Fabrega Jr. (1977b, p. 203) designa com o termo
taxonomia mdica no apenas um conjunto de classificaes de
nomes para as doenas, mas toda uma teoria da doena e a srie
de orientaes para o tratamento nela implcita, que fornece aos
Elaboramos, a pedido da Fundao Joo Pinheiro, uma Cartilha de anatomofisiologia
popular para ser usada como material de apoio pelos tcnicos e agentes de sade do sistema
mdico ocidental.

215

membros do grupo explicaes de porque e como a doena ocorre, e


da maneira pela qual pode ser eliminada.
Em nosso estudo do universo itrico do sistema tradicional
de ao para a sade em vigor no Noroeste mineiro, encontramos
que os vrios especialistas atuantes nesse contexto compartem,
em diversas medidas, muitos traos caractersticos, habilitaes e
conhecimentos; a distribuio entre eles de competncias e saberes
figura, assim, um verdadeiro gradiente (IBEZ-NOVIN;
TRINDADE SERRA, 1978). Por outro lado, verificamos que
as dezesseis categorias de profissionais da medicina popular por
ns a identificadas podem ordenar-se em trs grupos segundo o
seu padro de atividade itrica, isto , segundo os modelos de ao
teraputica que seguem. Distinguimos assim um subsistema da
medicina imitativa, um subsistema intermedirio e um subsistema
da medicina de base.
O anatomista popular faz parte do subsistema intermedirio,
porquanto se vale tanto de tcnicas e praxes consagradas apenas
pela tradio como de procederes e mtodos de cura assimilados
(ao sistema mdico ocidental). Utiliza tambm meios mecnicos e
simblicos de tratamento (falamos de terapia mecnica quando
o corpo do paciente visado de forma direta). S chega a investir-se
no papel depois de ter passado por uma odisseia da doena que o
marca de modo muito notvel. Domina seu ofcio atravs de uma
aprendizagem informal em bases tradicionais; com certa frequncia,
recorre a obras didtico-cientficas e de divulgao sobre medicina e
sade e disseca animais que imola para esse fim.
Outros informes a respeito dessa categoria de profissional
da medicina popular podem ser encontrados em nosso estudo
mencionado mais acima. Citaremos deste algumas linhas:

216

Desempenha o anatomista popular a maior parte de suas atividades


itricas no quadro de consultas formais que podem ser, todavia,
de dois tipos distintos, conforme decidam ele e/ou o interessado
por apelar ou no para recursos da terapia simblica. Quando
julga necessrio valer-se de tais procedimentos, o anatomista inicia
a pesquisa semiolgica pelo registro da queixa [...]. Nem sempre
realiza uma anamnese profunda e um exame apurado sem recurso
mntica; mas enuncia o diagnstico em termos explcitos, e, em
certas instncias, o acompanha de exortaes ao consulente e da
denncia da etiologia do mal.
Se resolve interferir, ele ento o faz prescrevendo e proscrevendo, na
maioria das vezes; pratica ainda pequenas intervenes cirrgicas, de
modo freqente [...]. Segue com regularidade a evoluo dos casos a
ele apresentados.
Noutras oportunidades, aps ouvir com deferncia a solicitao
queixosa de uma pessoa, procede a uma anamnese bastante apurada,
e sem falta recorre ao exame atravs de jogos divinatrios para
formular seus diagnsticos e suas predies, advertindo o consulente
e denunciando-lhe a etiologia do mal. Feito isto, e depois de justificar
para o interessado suas deliberaes, via de regra o submete a uma
operao simblica segundo os esquemas de logoterapia e da
iconoterapia. No descura as demonstraes e explanaes que
podem servir de reforo eficcia desse tratamento.
Sucede ainda que o anatomista popular fornea e manipule remdios.
s vezes, sua praxe teraputica limita-se a fornecer subsdios tericos
e orientao prtica a outros profissionais da sade.
Guarda sigilo, em certos casos, acerca da natureza dos recursos
teraputicos de que se vale. No se especializa no tratamento de
nenhum tipo de mal, crise ou distrbio em particular, nem quanto
aos destinatrios de sua ao para a sade.
A cena teraputica que protagoniza como agente de sade, em
determinadas oportunidades fortemente ritualizada no sentido
estrito do termo. [...] Possui um local fixo de atendimento e dedicase inteiramente ao ofcio mdico; acolhe retribuio sob a forma de
agrados, na maioria das vezes. O de anatomista popular parece ser
um papel masculino, apenas (IBEZ-NOVIN et al., 1977a).
217

Seu Pedro e Dona Maria


Nos subrbios de uma cidade, em uma modesta casa com
paredes parte de tijolos, parte de adobe, construda ao p de um
morro, residem Seu Pedro e Dona Maria, conceituado casal de
profissionais populares da sade.6 A casa consta de quatro cmodos:
uma sala de visitas, uma sala de reunies, o quarto do casal e a
cozinha. Os escassos mveis distribuem-se de acordo com as funes
mais imediatas atribudas pelos moradores aos cmodos. Achase a casa ornamentada com quadros de Nossa Senhora Aparecida,
Menino Jesus de Praga, Santo Antnio e Santo Onofre, e com
estandartes usados na festa de so-joo, quando desse domiclio
parte uma procisso.
Nos arredores da casa, h uma pequena plantao de hortalias,
um diminuto chiqueiro, um cercado com algumas galinhas, um
poo e uma latrina. A zona, quase rural por sua estrutura, pertence,
sem embargo, rea da periferia urbana. No obstante as distncias
em jogo, tanto Maria como Pedro so procurados diariamente por
pessoas dos arredores, e inclusive da cidade, em demanda de seus
servios profissionais. alto o conceito que deles se tem, dado o

6
Como o presente estudo faz referncia a profissionais populares da sade, sempre sujeitos
a acusaes e perseguies (em virtude do fato de no se compreender a importncia e o
significado do papel que cumprem, e por fora de normas obsoletas), o dever do sigilo
profissional nos impe certas cautelas para no identific-los. esse o motivo de omitirmos
o nome da localidade onde vivem e trabalham nosso anatomista e sua companheira, e de os
designarmos pelos pseudnimos Pedro e Maria.

218

conhecimento de phrmaka7 vegetais que compartem, o acerto das


rezas e benzees que operam e a reconhecida percia de Maria
como parteira benzedeira.8 Soubemos da existncia desse casal e
de suas qualidades profissionais atravs de conversas e contatos
efetuados na cidade. Todos os que a, de incio, conhecemos, sem
exceo, nos indicavam Seu Pedro e Dona Maria como grandes
entendidos no tpico de nosso interesse.
Quando, pela primeira vez, fizemos contato com eles,
deixaram ambos transparecer as suas grandes qualidades humanas,
que ainda mais evidenciariam com o passar dos dias e com a
repetio de nossas visitas. Receberam-nos com amabilidade e
descontrao. Ao ser-lhes explicado o motivo de nossa visita,
exprimiram com autntica sinceridade o reconhecimento pelo
fato de que algum se interessasse pelo saber e pela experincia
por eles adquiridos atravs dos anos. No entusiasmo, ofereceramse para conversar conosco, para levar-nos ao mato a caar razes,
Vale a pena aduzir o esclarecimento que a propsito do uso desse termo prestamos em
nosso estudo O mundo composto (IBEZ-NOVIN; TRINDADE SERRA, 1978,
grifos no original): Empregamos esta palavra (phrmaka) falta de melhor; o que assim
procuramos designar no equivale a simples remdios: na categoria incluem-se venenos e
itens de valor curativo com tipos de emprego muito diversos, i.e., tanto coisas que podem ser
aplicadas pele, ingeridas ou incorporadas de qualquer outra maneira por quem deseja
livrar-se de um mal, crise ou distrbios, como objetos que o paciente utiliza para este fim
sem mesmo manter com eles um contato fsico direto: um ramo que prega s portas de sua
casa, uma semente que leva no bolso, um arbusto que transplanta para seu quintal, e que
assim o protegem de doenas, acidentes etc. O significado do termo grego phrmaka cobre
todas estas acepes.
8
Em Ibez-Novin e Trindade Serra (1978, grifos no original), assim nos referimos
parteira benzedeira: A Parteira Benzedeira distingue-se do protagonista da sade profissional
tradicional que designamos como Parteira Emprica por de forma regular, assumir certos
desempenhos cifrados no emprego da cono e da logoterapia como parte de seu labor
mdico. de notar-se que apenas se vale destes processos simblicos de tratamento para
atender s mesmas categorias de pessoas de quem cuida com outros recursos de sua arte.
Alguns profissionais populares da sade compartem o seu conhecimento de oraes e
simpatias destinadas ao esconjuro dos males que ameaam os indivduos na situao da
passagem assinalada pelo incio de uma vida humana: mas nenhum outro protagonista
da sade profissional tradicional utiliza este saber a mesmo ttulo, nem no contexto de to
precisas atribuies.
7

219

e para revelar-nos pacientemente o mundo dos phrmaka vegetais,


patentear-nos seu saber da enfermidade, sua luta em prol da sade,
e a anatomofisiologia humana.
Dona Maria uma mulher de 40 anos, simples e simptica, que
se autodefine como analfabtica. Durante todo o dia entram e saem
crianas em sua casa; ela conversa com os petizes, brinca com eles,
oferece-lhes alimentos; muitos dos meninos passam toda a jornada
a fazer-lhe companhia. Dona Maria gosta de animais, encontrandose em sua casa vrios periquitos, um mico, um cachorro e um gato,
de quem ela cuida e com quem conversa. Segundo dissemos, ela
muito procurada pelas pessoas do lugar para que as reze, bem
como para benzer animais e fazendas. No obstante, identifica-se
mais com seu papel de parteira benzedeira. A maioria dos meninos
da redondeza se dizem seus netos por haver nascido s suas mos.
Dona Maria comenta com orgulho que, aos meninos que nascem
sob seus cuidados, em trs dias lhes caem os umbigos.
Explica que seu conhecimento foi adquirido depois de ter a
apario de um menino todo vestido de branco, o qual lhe prometeu
tir-la da enxada (no momento da revelao ela estava capinando)
e ensinar-lhe a distinguir e aproveitar as plantas do mato. A apario
significou, a nosso ver, a passagem simblica da ao de matar os
vegetais sem os conhecer na idiossincrasia de suas propriedades
ao uso racional e consciente da flora. Cumpre esclarecer que nem
Dona Maria nem Seu Pedro estocam vegetais, por mais longe que
estes se achem (e s vezes sucede encontrarem-se os mesmos a um
dia de distncia); em vez disso, s os recolhem quando preciso, na
quantidade necessria, destacando a parte da planta a ser usada e, na
medida do possvel, evitando a morte do exemplar.
Seu Pedro tem 45 anos, embora, a nossos olhos, aparente
mais idade. Gosta de tocar violo e cantar. As caractersticas mais
notveis de sua personalidade so a amabilidade e o calor humano.
Isso faz com que o procurem no apenas como profissional, mas
220

tambm como companheiro em diversos afazeres. diferena de


sua esposa, ele sabe, rudimentarmente, ler e escrever. Interessa-se
por todos os assuntos; no momento em que travamos relaes, ele
mostrava-se altamente interessado no Cdigo Civil e no Cdigo
Penal. Dizia-nos que com esses livros tanto aprenderia a escrever
bonito como alcanaria o conhecimento das leis e, com isso,
a condio de no poder ser passado pra trs por ningum.
Tanto quanto Dona Maria, Seu Pedro conhece os phrmaka
vegetais e os processos associados enfermidade.9 Distingue-o,
todavia, o saber que possui acerca da anatomofisiologia humana.
Alcanou esse saber por diversos caminhos, inclusive a leitura
superficial de obras especializadas que, durante certo espao de
tempo, pde consultar atravs da mediao de um sobrinho o
qual, na poca, cursava uma faculdade de medicina. De qualquer
modo, a contribuio dessas leituras para sua formao pouco
significativa comparada ao conhecimento adquirido por ele atravs
do estudo da anatomia de animais particularmente domsticos
, considerada em analogia com a humana.
Embora seja certo que a via de instruo por ltimo citada
acessvel, praticamente, a todos os membros da sociedade isto ,
de modo comum se percebe o interior orgnico do corpo humano
a partir da manipulao ocasional de animais domsticos includos
na categoria comestvel , ainda assim o caso de Seu Pedro verificase bastante singular. Ele chegou a estabelecer as correlaes aludidas
no a partir da manipulao animal em situao de prevalncia
alimentcia, mas na intencionalidade nica de dissecar um animal
Mais uma vez recorremos a nosso trabalho antes citado: O termo doena designa uma
coisa (a percepo subjetiva de disfunes ou de seus reflexos): a palavra enfermidade
aponta para a outra (a categorizao de um mal); e nenhum proveito se tira de confundir
estas noes. Um distrbio deve ser percebido para que se chame doena, mas a doena
reconhecida e advertida, ou confirmada pela sano de outras pessoas alm do sujeito,
s por isso no se qualifica como uma enfermidade. necessrio, para tanto, que ela seja
identificada. Com este fim, sempre se elaboram e discutem hipteses; e muitos fatores de
diversas ordens intervm numa tal discusso (IBEZ-NOVIN; TRINDADE SERRA,
1978, grifos no original).
9

221

com o fim prioritrio de estudar-lhe a anatomia. Esse fato o converte,


fundamentalmente, num profissional da anatomia comparada. Por
fim, o carter especializado do seu conhecimento, no que tange
anatomia e fisiologia do corpo humano, torna-se mais notvel quando
verificamos que ele teve acesso, em oportunidades e situaes difceis
de constatar, ao interior orgnico do corpo humano.
Anatomia topogrfica
Seria impossvel discorrer sobre a anatomofisiologia, tal como
percebida por nosso especialista, sem antes fazer referncia
maneira como para ele se definem as regies do corpo. Segundo
esse profissional popular da sade, os rgos constitutivos do
corpo humano no se situam ao acaso no interior da estrutura
somtica: localizam-se em regies que lhes so adequadas, passveis
de analisar-se como unidades compreendidas em si mesmas e, at
certo ponto, autofuncionais, embora inter-relacionadas, conforme
mostram as Figuras 1 e 2.
Figura 1 rgos internos do corpo humano masculino

(Prancha DESAP)

222

Figura 2 rgos internos do corpo humano feminino

(Prancha DESAP)

Reconhece ele a existncia de quatro regies frontais, de duas


dorsais e das constitudas pela cabea, pelos membros superiores e
pelos inferiores. As regies frontais e dorsais, assim como a regio da
cabea, so mpares, enquanto as dos membros, como lgico, so
pares. Descreveremos sumariamente essas regies, entendidas como
reas topogrficas, tal qual se v na Figura 3.

223

Figura 3 Regies do corpo humano segundo o anatomista popular

A regio do crneo da cabea est constituda de crneo/


juzo, nariz, ouvidos e goto (a respeito deste ltimo, falaremos mais
adiante). A regio do pescoo acha-se constituda pelas amigas e
pela guela. Abaixo desta, encontra-se a identificada pelo informante
como a regio do estmago (estomgu, na pronncia dele), que
compreende bofe, bucho, roda do bucho, corao, taletas do corao,
figo, fel, passarinha e rins. Liga-se a mesma, na parte inferior, regio
da barriga, integrada por imbigo, taleta do imbigo, tripa, pendis e
hemorroia. Delimita-as a arca da espinhela. No caso da mulher,
a regio da barriga compreende tambm os rgos da reproduo.
224

Tanto no homem como na mulher aparece a regio genital, que, em


ambos os casos, abrange as partes terminais dos rgos reprodutores.
Dorsalmente, o corpo humano possui, conforme se esclareceu,
duas regies: a regio do espinhao contm o raio do espinhao
e, no caso do sexo masculino, alguns rgos de reproduo.
Liga-se por baixo regio da escadeira, e por cima do crneo da
cabea, atravs do goto. A regio da escadeira, no que se refere
sua expresso dorsal, contm os rgos reprodutores masculinos.
(Deve-se esclarecer que a escadeira um rgo localizado na
regio da barriga, prevalecendo exclusivamente na anatomia
feminina da reproduo). Assinalam-se, por fim, as regies
dos braos e das pernas, que, alm de carne, encerram as partes
terminais do intrincado sistema circulatrio.
Anatomia descritiva
O corpo humano tipo
Para o anatomista popular em foco, o corpo humano,
de acordo com o sexo, apresenta diferenas, a mais evidente
das quais estaria dada no nmero de rgos superior para o
corpo humano feminino quando comparado ao masculino. Essa
diferena tem base na maior complexidade percebida do aparato
reprodutor da mulher. Feita essa ressalva, podemos dizer que tanto
o corpo humano feminino como o masculino se apresentam como
entidades similares, no que tange a rgos constitutivos. Por essa
razo e pelo fato de que foi o corpo humano masculino o primeiro
a ser considerado pelo anatomista, na maioria das vezes faremos
referncias ao masculino como corpo humano tipo. parte os
rgos que conformam o aparato reprodutor seja feminino ou
masculino , o corpo humano, para esse profissional, constitui-se
de 22 rgos principais, de que apenas quatro so pares.
225

A cabea contm dois rgos mpares, o crneo/juzo e o goto,


e dois rgos pares, o ouvido e o nariz.
Crneo/juzo (massa ceflica):10 o informante atribui a esse
rgo a forma circular e a posio centro-superior dentro da cabea,
caracterizando-o pela ausncia de sangue e pela sua colorao
branca. Diz tratar-se do rgo que constitui o tempero do corpo e o
pensamento da pessoa. O crneo acha-se ligado ao corao, e dele sai
o circular do corao (cf. a seo referente ao sistema circulatrio).
Por fim, o crneo o responsvel pelas batidas do corao.
Goto (orifcio occipital): esse rgo tem forma circular e
assume uma posio centro-inferior dentro do crneo. Quando
tratado no espao, ele se situa, por sua vez, na parte de trs. esse
um rgo sem sangue e de colorao amareladinha-meio-branca.
Sua funo a de servir para tospirao do crneo da cabea e para
respirao artrstica de todos os rgos do corpo humano, includos
seus fluidos. O informante entende por tospirao e respirao
artrstica os processos de expirao e inspirao, respectivamente.
Ouvidos (conduto auditivo): os ouvidos tanto como o rgo
seguinte so interiores e independentes do pavilho da orelha.
So, tambm, rgos sem sangue, possuidores de uma colorao
branca. Sua funo propiciar a ventilao da cabea como regio
topogrfica e, em particular, de alguns dos seus rgos, tais como
crneo, olhos e corao.
Nariz (fossas nasais): esse rgo, de carter par, tem forma
linear e no possui sangue. Sua funo ventilar o crneo da
cabea e as amigas, assim como todos os rgos cujo conjunto se
denomina intestino na terminologia de nosso especialista do corpo
humano e, particularmente, o corao.
10

Os termos entre parnteses correspondem denominao da anatomia cientfica.

226

Guela (traqueia): a guela um rgo sem sangue, de forma


linear, de posio central, situado na regio do pescoo. Sua colorao
vermelho-branca. Sua funo servir de contato a todos os folgos
do crneo da cabea, e de passagem para os ajofres provenientes
da maioria dos rgos constitutivos da regio do estmago. Em
outras palavras, tanto a regio da cabea como a regio do estmago
encontram ventilao atravs da guela; por intermdio desta, abrese passagem pela boca para o exterior. A guela se liga ao cano da
cabea atravs dos nervos.
Amigas (amgdalas): as amigas, tambm representadas
linearmente, no possuem sangue e so de colorao vermelha.
Constituem, a rigor, um contato da guela.
Bofe (pulmo): o bofe um rgo mpar, situado na poro
lateral direita da regio do estmago, ora de forma sagital, ora
riniforme. Sua colorao azul-clara, e, embora esse rgo no
possua sangue, contm espuma. Atravs dele se filtram todas as babas
e fluidos provenientes das regies do crneo da cabea, do estmago
e da barriga. Inclusive a espuma dos ossos filtrada atravs do bofe.
Bucho (estmago): o bucho, rgo de posio central e de
forma oval-vertical, no possui sangue; apresenta uma colorao
azul por fora e amarelada por dentro. Sua funo a de compor
o sustantismo do comer, isto , constituir a essncia da matria
alimentcia ingerida. Ele da irmandade da coluna (corresponde
ao tubo digestivo da anatomia cientfica), constituda tambm por
tripa e hemorroia: a coluna, nas palavras do anatomista, d vida e
vive cheia pra dar composio e talento no corpo.
Roda do bucho: tambm chamada de capela da boca
do bucho, um rgo auxiliar deste e adquire, ao rode-lo,
caractersticas riniformes. No possui sangue e sua colorao
azuladinha.
227

Corao: localiza-se na poro lateral esquerda da regio do


estmago; tem forma sagitada e colorao azuladinha por fora e
roxo-avermelhada por dentro. O corao no possui sangue em si
mesmo; se, por alguma eventualidade patolgica, o possusse, isso
redundaria na morte imediata da pessoa. O sangue no penetra nele;
o que entra a veia, que circunscreve e contm o sangue. O corao
o responsvel pelo funcionamento do corpo em sua totalidade,
assim como por seus movimentos. o gerador do corpo. Por
ltimo, os movimentos originados nas batidas do corao no so
de sua responsabilidade, e sim do sangue que, atravs de uma veia,
por ele passa.
Taleta do corao: tambm chamado de traveta, esse rgo
representado por duas linhas paralelas, superpostas ao corao, e
em seus extremos limitado por pequenas linhas tangenciais que o
anatomista denomina de mampilozinhos. Essa taleta no possui
sangue e apresenta uma colorao azuladinha, com exceo de
seus arremates ou mampilozinhos, que so vermelhinhos. A taleta
do corao a equilibrao e fortaleza do imbigo. Sua funo
estabelecer contato com o corao, o que significa favorecer a
passagem do sangue pelo interior da capa deste. Se o crneo/juzo
a origem das batidas, e o sangue, o seu produtor, a taleta do corao
possui a importante funo de marcar o ritmo cardaco.
Figo (fgado): o figo um rgo situado na poro lateral direita
da regio do estmago, riniforme, sem sangue e de colorao roxoaverrnelhada. Sua funo a de estabelecer a contagem do alimento,
ou seja, decidir que parte da comida se transformar em alimento e
que parte ser eliminada do corpo sob a forma de fezes.
Fel (vescula biliar): falar do figo implica falar desse pequeno
rgo circular, localizado um pouco acima do figo. O fel tambm
no possui sangue e serve para a composio do figo. Para o

228

anatomista, figo e fel so to inseparveis como marido e mulher


o devem ser no matrimnio.
Passarinha (bao): a passarinha um rgo de forma circular,
situado abaixo do figo, ainda dentro da regio do estmago;
tambm no possui sangue e sua colorao vermelho-branca. Sua
funo a de servir de composio do crneo/juzo, do goto e do
figo, isto , trabalhar em benefcio desses rgos. Serve tambm
como elemento de filtrao da veia vertical regional (cf. seo sobre
o sistema circulatrio). Sem embargo, sua funo primordial se
exerce na medida de sua integrao no microssistema constitudo
por figo, fel e passarinha. Os fluidos corporais so purificados
atravs do circuito que se estabelece na passagem sucessiva de
passarinha para figo, de figo para fel, e de fel para a regio
do estmago.
Rins: esse rgo, par, rombiforme, localiza-se lateralmente
na parte inferior da regio do estmago. No possui sangue e sua
colorao roxa. Serve para filtrar todos os fluidos provenientes
da regio do estmago. Os fluidos que passam para o sangue e lhe
outorgam a cor peculiar so depurados atravs do rim.
Imbigo (umbigo): esse um rgo circular de posio central,
situado na regio da barriga; no possui sangue, e sua colorao
azul de jatob. O imbigo constitui, sem dvida, no apenas um rgo
de alta complexidade, mas tambm de transcendental importncia,
porquanto o centro da harmonia corporal. Acumula mltiplas
funes. Propicia a ventilao do corao, do raio do espinhao e
dos ventos da barriga, sendo tambm equilbrio do rim, equilbrio
da hemorroia e equilbrio do corao. Como veremos mais adiante,
ao falar do genital feminino e do sistema circulatrio, esse rgo se
comporta como ncleo de concentrao de importantes veias.

229

Taletas do imbigo: estas apresentam a mesma forma e


disposio que as taletas do corao. Constituem rgos sem sangue
e de colorao azul, ao passo que as travetas ou mampilozinhos
no seu interior so vermelhas. As taletas do imbigo configuram um
contato da corda do corao tanto como um centro de comando da
regio postesta.
Tripa (intestino): um rgo espiralado, situado na regio
da barriga, de colorao azuladinha e sem sangue. Sua funo
concluir o processo alimentcio comeado pelo bucho.
Pndis (apndice): uma excrescncia da tripa, de forma
espermatoidal, sem sangue e de mltipla colorao: azul, amarela e
vermelha. Sua funo filtrar as tripas.
Hemorroia (nus): esse rgo tem forma oval-vertical,
desprovido de sangue e constitui a expresso terminal da coluna
alimentcia.
Arca da espinhela (diafragma): como dissemos, a arca da
espinhela separa a regio do estmago da regio da barriga; um
rgo vermelho caboclo e sem sangue. Sua funo praticamente a
funo da vida. Ela propicia o estampismo do prprio corpo, ou
seja, a exploso de movimentos que, dirigindo-se para cima, colocaro
em funcionamento a complexa estrutura corporal percebida e
representada com lgica prpria por nosso anatomista popular.
Sistema circulatrio
O anatomista de que falamos atribui um papel fundamental s
veias e sua inter-relao, considerando os ditos rgos responsveis
pelos mais importantes processos concernentes anatomofisiologia
humana.
230

A cabea possuidora to s de duas veinhas, a da nuce e


a do crneo. O corpo propriamente dito, por outra parte, possui
abstrao feita do sexo, sete veias principais alm das veinhas que
completam o seu sistema. As sete veias mencionadas so: corda do
corao, veia incolobrinal, veia do pescoo, veia da postesta, veia
vertical-regional, veia dos braos e veias das pernas. No caso do
sexo masculino, deve acrescentar-se a veia genital da grana e, no
do feminino, a veia da bacia e as veinhas da me do corpo (cf. as
sees sobre genital feminino e genital masculino).
Devemos explicar, antes de mais nada, que as veias so
percebidas como condutos de sangue. Quanto cor, apresentam
variaes que podemos sintetizar da seguinte maneira: as veias da
cabea so as nicas a apresentar a cor branca, ao passo que as veias
do corpo quase sempre exibem variaes de azul, no exterior, e de
roxos e vermelhos na parte interior. H algumas excees, a que j
nos referiremos. As veias dos braos e das pernas so azul-coradas
por dentro e rosa por fora, enquanto as veinhas so as nicas a
apresentar a cor laranja-amarela no seu interior.
Explicaremos o comportamento desse sistema a partir da forma
como percebida a circulao pelo nosso anatomista. Diremos,
primeiro, que, para ele, existem basicamente dois circulares: o
circular do corpo e o circular do corao. Dessa forma se refere
circulao dos lados direito e esquerdo, respectivamente.
Tendo o corao a importncia j assinalada para o sistema
circulatrio, comearemos a explicao deste a partir da nica
veia que procede do dito rgo. Como mostra a Figura 4, a veia
do pescoo, localizada sobre o lado esquerdo deste, de carter
ascendente. Quando entra na cabea, transforma-se na veinha
da nuce ascendente, atingindo a altura do crneo/juzo, e sofre
uma toro que a converte no apenas em uma veinha da nuce
descendente situada direita , mas tambm em ponto de
231

partida das veinhas do crneo. A veinha da nuce descendente, ao


entrar na regio do pescoo, transforma-se na veia incolobrinal.
Essa veia, situada direita do corpo, dar origem, por sua vez, s
veias descendentes dos braos. O retorno destas, ou seja, as que se
comportariam como veias ascendentes dos braos, encaminhase em direitura para a veia do corao entendida como a nica
que se encontra no interior desse rgo.
Figura 4 Esquema da circulao sangunea

232

A veia incolobrinal, sempre em seu carter descendente,


origina a veia descendente da perna direita. A veia ascendente
da perna direita se dirige diretamente ao corao. Coisa um tanto
diversa ocorre com as veias ascendentes e descendentes da perna
esquerda, j que estas se dirigem em direitura ao corao, com total
independncia da veia incolobrinal.
Cumpre-nos esclarecer ainda que a poro proximal das veias
dos braos e das pernas, assim como a que afeta exclusivamente o
tronco, denomina-se veia vertical-regional. Na parte descendente
desta, e a nvel da cintura, tem origem, no caso do homem, a veia
vertical da grana, que desemboca a igual altura, s que afetando a
veia vertical-regional ascendente e esquerda.
Falta-nos considerar, para ambos os sexos, o que pelo
anatomista chamado de veia da postesta (cf. as sees sobre genital
masculino e genital feminino). Essa veia tem seu modo prprio
de circulao, j que se d uma inverso entre ascendente e
descendente: ela descende pela esquerda e ascende pela direita.
Igual comportamento tem a corda do corao, que no apenas
relaciona a veia da postesta com o corao, atravs do imbigo,
como tambm depositria dos delicados processos sanguneos
correspondentes ao aparelho reprodutor, em particular o feminino.
Por ltimo, as veinhas devem ser consideradas como a
intrincada rede de pequenos condutos que alimentam tanto carne
como ossos e rgos.
Genital feminino
Ao fazer referncia ao aparelho genital feminino, devese comear pela apresentao de dois elementos que, embora o
anatomista os mencione repetidamente, no chegam a ser definidos
com clareza a no ser, conforme mais adiante se ver, no que
233

tange s veias por eles contidas. Esses dois elementos constituem,


sem dvida, a infraestrutura interna sobre a qual se apoia e onde
se acha contido o aparelho genital feminino. Trata-se da bacia e
da escadeira, situados na regio dita da barriga, como demonstra
a Figura 5.
Figura 5 Esquema do genital feminino

Para alm do que ficou dito, a bacia merece mais ateno por
parte do nosso anatomista; segundo ele, trata-se de um componente
orgnico que no possui sangue, a no ser em suas veias, e se
234

caracteriza por duas cores: amarelo-roxo, por dentro, e amareloazuladinho, por fora. Quanto sua funo expressa, trata-se de
um elemento que serve para a composio, ou seja, a rea onde se
processar a gestao de um menino. Por outro lado, vista como
de constituio mais resistente que a da escadeira. Embora no seja
nossa inteno analtica estabelecer paralelos com o conhecimento
da chamada anatomia cientfica, achamos til aclarar ao leitor
que os rgos supracitados constituem em seu conjunto o que se
convencionou chamar cintura plvica.
Feita essa introduo, estamos em condies de aprofundarnos no estudo dos reais componentes anatomofisiolgicos da
genitlia feminina. Para isso, devemos deter-nos na anlise de
um rgo que o informante denomina me do corpo (ovrio),
caracterizado, na sua parte interior, por uma cor roxa e, no seu
exterior, pela colorao azul. A me do corpo no possui sangue
em sua estrutura propriamente dita. O sangue que lhe corresponde
provm, basicamente, de uma veia conectada com o espinhao
(no observvel no desenho por ter sido este efetuado no plano) e,
secundariamente, por umas veinhas de ao complementar. Devese esclarecer, embora a isso se retorne mais adiante, que as veias e
veinhas no constituem estruturas independentes da me do corpo,
mas, pelo contrrio, so partes especficas do rgo, qualificadas por
isso com o nome que lhe corresponde.
Em outras palavras, trata-se de canais prprios do rgo,
atravs dos quais se verte o sangue proveniente de pontos mais
distantes. A me do corpo concentra a alta responsabilidade de
dirigir o corpo feminino em sua totalidade. Tambm nela que
encontra sustentculo aquilo que nosso anatomista define como
o sustantivo, ou seja, a essncia a partir da qual poder ocorrer,
desde quando se desloque a postesta (rgo de que tratamos logo
a seguir) para permitir a origem de uma nova vida alm de
outros processos definitivos da intimidade fisiolgica feminina.
235

Isso permite dizer que a me do corpo e sua to particular essncia


constituem um potencial que o informante denomina de gerador.
Um pouco abaixo da me do corpo, e ligada a esta por uma
sorte de cordo, encontra-se a postesta (tero), rgo desprovido
de sangue e de cor vermelho-amarelada. O anatomista define as
funes que ao dito rgo lhe so peculiares como as de um veculo
para o corrimento, entendendo por tal o processo de evacuao da
essncia que, descendendo da me do corpo, se dirige para a bacia.
Introduz-se, neste momento, um complexo circuito de veias,
sem as quais seria impossvel para nosso anatomista explicar e
compreender as peculiaridades do aparelho genital feminino.
A primeira a considerar a veia da bacia; esta, roxa por dentro e
azuladinha por fora, apresenta algumas diferenas medida que
avana em seu circuito. Trata-se de uma veia grossa, com canais
finos em seu percurso normal, que se ampliam quase at ao
tamanho da prpria veia nas suas conexes ou desembocaduras.
A funo deles a de amparar a bacia, na medida em que
constituem uma circulao sangunea restrita exclusivamente a
esta, num processo circular de ida e volta. funo de amparar
a bacia, e talvez em consequncia de seu exerccio, soma-se outra
funo: quando, dentro da bacia, existe algo para criar, o sangue
circulante na dita veia se verte na bacia; e, quando no existe um
processo de gestao, verte-se na superfcie da postesta e provoca a
misturao (sangramento menstrual), segundo mostra a Figura 5.
Uma outra veia a presente a da postesta que, diferena
da anterior, tem um colorido mais vermelhinho. A veia da postesta
circunscreve a escadeira; sua funo dar origem a todo e qualquer
processo reportvel a todos os rgos j mencionados, um processo
denominado por nosso interlocutor de nascimento da ao. Por sua
vez, e como parte, tambm, de um processo restrito de circulao,
a referida veia detm a funo de alimentar os ditos rgos, o que
236

faz quando, depois de circular no sentido esquerda-direita, retorna


ao cano da cabea via corao.
Pelo menos no que concerne a essa veia, percebe-se com clareza
a presena de dois sistemas circulatrios, dos quais um contm o
outro. Por outras palavras, enquanto se processa uma circulao
especfica da escadeira, ocorre simultaneamente uma outra, que afeta
a todo o corpo. A veia da postesta acha-se unida, para desempenho
de suas funes, prpria postesta, atravs de uma espcie de
tripinha, enquanto se vincula veia da bacia por uma conexo
semelhante a um galho. Para finalizar com o referente a esta veia,
devemos dizer que o centro a partir do qual ocorre a conexo das
duas circulaes antes explicadas o imbigo estrutura de que
mais adiante falaremos. tambm a partir da que descende a veia
que, passando por baixo da bacia, dirige-se postesta com a nica
funo de aliment-la.
Um terceiro e ltimo rgo, constitutivo, no sentido
estrito, do aparelho genital feminino, o denominado de madre
(vagina). Tem colorido azuladinho, acha-se desprovido de sangue
e concentra a funo de atuar como despacho de todas as coisas
que se originaram na postesta, ou se geraram na barriga. Ele atua
como o grande porto de sada para o exterior que possui o aparelho
genital feminino; em outras palavras, d passagem misturao, ao
que eventualmente se poderia ter criado, e aos produtos de despejo
resultantes da complexa ao integrada das veias antes descritas.
Se, por extenso, usssemos a terminologia da anatomia e fisiologia
cientfica, diramos que atravs da madre se efetua o parto, tanto
como se produz a evacuao do sangramento menstrual e outros
tipos de sangramento vaginal.
Embora j nos tenhamos referido ao imbigo, acreditamos
necessrio, mesmo pecando por repetir, fazer algumas consideraes
a seu respeito. a partir desse rgo, e atravs dele, que se produz a
237

ligao do aparelho genital feminino com todos os outros rgos da


anatomia feminina. Concentra tambm ele as veias genitais, que,
passando a uma veia nica, a corda do corao, se dirigem primeiro
a esse rgo e posteriormente ao crneo.
Embora seja certo que consideramos o nosso interlocutor um
verdadeiro anatomista popular, devemos esclarecer que a lgica
explicativa do funcionamento do aparelho genital feminino se
mantm acorde com os mesmos princpios da anatomofisiologia
popular laica, considerada tanto como corpus de crenas quanto
como representao social.
Merece explanar-se aqui o que possvel ocorrer quando o
aparelho genital feminino no se comporta dentro da normalidade.
Se os processos normais no se efetuam e, em particular, se no
ocorre a sada do sangramento menstrual atravs da madre, suceder
o ascenso do dito fluido para a rea da cabea, atravs do imbigo
ponto de concentrao das veias genitais , passando pela
corda do corao e pelo corao. Essa invaso sangunea de uma
rea basicamente sem sangue, a cabea, evento capaz de produzirse devido ruptura de precaues e proscries menstruais, trar
como sequela, para a mulher, desde nervosismo e enxaquecas at o
quadro extremo e mais grave da loucura.
Genital masculino
O aparelho reprodutor masculino se apresenta, em termos
gerais, como mais simples que o da mulher. Isso verdadeiro
para nosso anatomista no s porque ele o tenha comprovado
atravs de seus estudos, mas tambm por este constituir um fato
ideologicamente estabelecido na sua sociedade. No se deve esquecer
que o perigo latente na mesma perspectiva ideolgica associado
ao funcionamento do organismo feminino tem como centro o
aparelho reprodutor. O homem, pelo contrrio, percebido como
238

possuidor de um organismo estvel, em que os rgos responsveis


pela reproduo tm funes claramente definidas, e como infenso
s alteraes minsculas, mas de catastrficas consequncias, s
quais suscetvel a mulher (IBEZ-NOVIN, 1976b).
Na percepo de nosso especialista, o genital masculino tem
dois planos de significativa importncia, conforme se o observe de
frente ou de trs (ver Figura 6). Na parte frontal, ele est constitudo
pela presena de duas veias, a veia da postesta e a veia genital da
grana (tambm denominada de veia ogital). A primeira possui
as mesmas caractersticas que lhe foram atribudas na descrio
do genital feminino e circunda igualmente a rea da escadeira.
A veia genital, por sua vez, roxa por dentro e azul por fora,
chegando a ter uma aparncia cristalina.
A estrutura total dessa veia comparada pelo anatomista com
a estrutura de uma folha: as veias que a integram corresponderiam s
nervuras, e capa intermediria equivaleria o resto do conjunto em
causa; a cor dessa pelcula define-se, por sua vez, como azul-caboclo.
Segundo lgico, essa veia transporta sangue mas, esclareamos,
um sangue muito particular. O informante o denomina rio de
corrimento e lhe atribui as funes de alimentar as outras veias da
regio e sustentar o que s vezes chama hormnios e outras aborto.
Dito sangue metodicamente depositado num rgo gerador
do genital, quando o aparelho genital se enfoca desde sua face
posterior. Declarou-nos o anatomista que o processo de passagem
caracterizado por um depsito metdico, gota a gota, tal como
sucede com o carburador de um veculo de combusto; disse-nos
ainda que isso se d graas estrutura particular da veia genital,
porquanto esta, embora por fora parea grossa, no seu interior se
caracteriza por compreender finssimos condutos. Finalmente, isso
induz a que um sangue que j comea a transformar-se em smen
o faa de maneira metdica e harmoniosa, de modo a evitar graves
239

problemas no aparelho genital, possveis de ocorrer em vista da alta


sensibilidade deste.
Figura 6 Esquema do genital masculino

240

Quando considerado em sua verso corprea posterior, o


enfoque do aparelho genital se completa. O primeiro rgo a
aparecer aquele a que chama o nosso informante de gerador de
fora genital (?). Situa-se o mesmo atrs do espinhao, na altura do
bofe. Ligado quele, na altura do balancete da cadeira, encontra-se
o gerador do genital (?). Suas funes so mais uma vez equiparadas
com as das peas percebidas como bsicas para o funcionamento
de um motor. O modelo mecnico que permite explic-los de
caractersticas muito particulares, dado que existe um gerador o
gerador da fora genital no sentido mais pleno da palavra, ao
lado de outro o gerador do genital , que em si concentra a ao
combinada de gerador e carburador em uma nica pea.
Completam o sistema o encontre (prstata), rgo que tem
a funo de dirigir o gro (mas o gro, testculo, que atua como
depositrio do sustantismo) e o pnis, encarregado de levar ao
lugar certo o sustantismo originado nesse delicado processo de
transformao sangunea.
O organismo humano como sistema
Deixando um pouco de lado a anatomia e a fisiologia dos
genitais feminino e masculino, podemos explicar, atravs de
funes, como percebido o sistema anatomofisiolgico por esse
anatomista popular. As quatro funes que aqui consideramos mais
em pormenor so as que permitem ver a forma pela qual se interrelacionam os rgos do corpo. As cinco funes restantes sero
consideradas independentemente destas, e um pouco mais frente,
em benefcio da clareza da exposio. As quatro funes primeiro
mencionadas vm a ser:

241

Ventilao: exprime-se no ato de ventilar, ou seja, permitir,


atravs de certas janelas corporais, a entrada do ar ou a
reposio deste elemento tanto nos rgos em particular como
nas regies.
Filtrao: corresponde ao ato de filtrar, ou seja, promover a
peridica, permanente e frequente depurao dos fluidos corporais.
Composio: consiste no ato de compor, ou seja, implica
o desempenho de um trabalho em benefcio de certos rgos, na
medida em que lhes d origem, continuidade e contedo. Em outras
palavras, a existncia em si de determinados rgos e, em certos
casos, de uma regio provm do acionar-se particular de rgos
outros, sem cuja participao a integridade do sistema anatmico
estaria rompida.
Equilibrao e fortaleza: equivale ao ato de equilibrar e
conferir resistncia a componentes bsicos do corpo humano.
A Figura 7 descreve o sistema anatmico e fisiolgico tal
como percebido pelo profissional popular da sade de que aqui se
trata. Os rgos a assinalados distribuem-se esquematicamente de
acordo com a disposio atribuda pelo anatomista, e se agrupam
nos conjuntos 1, 2, 3 e 4, que correspondem s regies do crneo
da cabea, do pescoo, do estmago e da barriga, respectivamente.
A seguir, veremos como se estabelecem os circuitos de inter-relaes,
em princpio, atravs das quatro funes mencionadas acima.

242

Figura 7 Descrio sistmica da anatomofisiologia


humana segundo o anatomista popular

243

Os ouvidos servem para a ventilao de crneo/juzo, olhos e


corao. O nariz, tal como o rgo anterior, situado na regio do
crneo da cabea, propicia a ventilao do crneo/juzo, das amigas,
da regio do estmago como um todo e do corao em particular.
O goto tambm exerce a funo de ventilar, servindo assim ao
crneo/juzo e ao corpo como um todo. A guela, localizada na regio
do pescoo, tem por funo prioritria, igualmente, a de ventilar
a rea do crneo da cabea e todos os rgos nsitos na regio do
estmago, excetuados o corao e sua taleta. Tambm o imbigo,
situado na regio da barriga, ventila, beneficiando em particular
o corao e a totalidade das regies do estmago e da barriga.
Finalmente, a hemorroia, como parte terminal do cano alimentcio,
presta idntico servio tripa.
Assinalaremos mais algumas particularidades relativas
funo em causa. Primeiramente, deve-se notar que todos os
orifcios do corpo dela se acham incumbidos, isto , todos eles
facultam o ingresso e a reposio no organismo de um elemento
importantssimo, o ar. Seja de forma direta, como sucede no caso de
ouvidos, nariz, hemorroia e imbigo, seja indiretamente, conforme
ocorre com o goto e a guela que dependem, para tanto, da boca
, todos cumprem com esse papel.
Os referidos orifcios constituem, outrossim, os prticos
que comunicam um interior orgnico ao exterior que o transcende;
sem sua existncia, o corpo humano como unidade anatmica e
fisiolgica no poderia subsistir no s por falta de ventilao,
mas sobretudo pelo isolamento a que estaria condenado. Os ditos
prticos merecem tambm consideraes especiais no que tange
ao tratamento a ser-lhes dispensado, pois precisamente seu carter de
vias de comunicao entre dois mundos os assinala como pontos
de grande periculosidade. Lembremos que eles podem voltar-se
contra as estruturas que ajudam a sustentar, quando se convertem
no espao que permite invases do exterior.
244

Tratando-se ainda da funo de ventilar, mais alguns dados


devem ser mencionados. O crneo/juzo, por exemplo, ventila-se
atravs de mais de um prtico, como sucede, at certo ponto, com
outro rgo capital, o corao. aquele ventilado atravs de ouvidos,
nariz e imbigo. A ventilao desses rgos manifesta com clareza
a transcendental importncia a eles atribuda, quando comparados
com os outros integrantes do sistema.
Alm disso, e com apenas uma exceo, de notar que as
regies se ventilam atravs de rgos situados em outras regies.
Assim, a do crneo da cabea ventilada pela guela, rgo
localizado na regio do pescoo. A do estmago se ventila atravs
de nariz e goto, situados na regio do crneo da cabea, e atravs do
imbigo, que, como sabemos, se acha posto na da barriga. O goto,
situado na regio do crneo da cabea, ventila a regio do pescoo.
O imbigo constitui a nica exceo, pois, apesar de situado na regio
da barriga, tambm a ela ventila. Isso pode justificar-se a partir da
considerao das complexas e mltiplas funes que cabem a esse
rgo.
Dos quatro que exercem a funo de filtrar bofe, rim,
passarinha e pndis , apenas o ltimo no se acha colocado
na regio do estmago. O bofe tem o papel de filtrar os fluidos
provenientes da regio do crneo da cabea, da regio do estmago
e da regio da barriga. Os rins filtram apenas os fluidos da regio do
estmago. O pndis no atua como um filtro de uma regio, mas
sim de um rgo, a tripa. Finalmente, a passarinha filtrar, atravs
de conexes com a veia vertical-regional, o sangue que visto
como o mais importante dos fluidos corporais. evidente que os
fluidos corporais de todo tipo carecem dessa funo, pois, caso a
mesma no se exercesse, eles iriam, paulatinamente, convertendose em receptculos de mltiplas impurezas, com as consequncias
previsveis para um normal funcionamento do corpo.
245

A funo de compor apoia-se na participao de trs rgos,


todos eles situados na regio do estmago. A passarinha atua como
compositora de dois rgos da regio do crneo da cabea
crneo/juzo e goto e ainda do figo. O bucho, por sua vez, o
compositor de toda a regio do estmago. Por ltimo, o fel compe
o figo. O imbigo , sem dvida, o mais importante rgo de
equilibrao e fortaleza. Tem a responsabilidade de desempenhar
essa funo em benefcio da taleta do corao e dos rins.
A hemorroia, como segundo e ltimo rgo incumbido desse papel,
equilibra e fortalece o imbigo.
Existem outras funes que no mencionamos anteriormente,
as quais nem por isso antes muito pelo contrrio carecem de
importncia. A arca da espinhela, que, segundo dissemos, estabelece
a diviso entre a regio do estmago e a da barriga, tem por funo
o estampismo. Merece grande destaque, pois a responsvel pelo
processo vital. Sem ela, no existe o dom da vida; e, por isso, ela
motivo de profundas preocupaes para a maioria dos profissionais
da medicina tradicional. O corao atua como gerador dos processos
fisiolgicos, na medida em que opera como centro de comando da
circulao sangunea. Logicamente, necessita, para isso, da ajuda de
outros rgos, segundo j tivemos oportunidade de observar; entre
estes, merece ser recordada a taleta do corao.
Ao falar do crneo/juzo, damos por terminada a enumerao
de funes atribudas, neste caso, a componentes do organismo
humano. O dito rgo tem a funo de temperar o corpo para
convert-lo em humano; em outras palavras, o responsvel pelo
toque de preciso com que se pode estabelecer a distncia entre os
homens e os animais.
No desejaramos abandonar esta parte do trabalho sem
mostrar, atravs de um exemplo, como se inter-relacionam as
sobreditas funes para conferir existncia ao corpo humano.
246

Consideremos, por exemplo, o crneo, rgo que, para desincumbirse de seu papel de temperar o corpo, deve apoiar-se no desempenho
de uma sequncia de outras funes por rgos diversos. Antes de
tudo, preciso que atue a passarinha como sua compositora (do
crneo/juzo); para consegui-lo, dever ela, por sua vez, receber, pelo
menos, ventilao da guela. A ventilao do crneo se efetua atravs
de ouvidos, nariz e goto. Por outro lado, a regio em que o crneo/
juzo se encontra filtrada atravs do bofe rgo ventilado
tambm a partir de guela. Finalmente, nada disso poderia ocorrer
ao rgo temperador se no viesse o sangue aliment-lo a partir das
veinhas do crneo; ou se o sangue no fosse filtrado pela passarinha,
ao nvel da veia vertical-regional.
Essa explicao sucinta poderia continuar indefinidamente; e
ao cabo chegaramos concluso de que, na medida em que cada
rgo se compreende, nesse contexto, em relao com os outros e
com suas mltiplas funes, na verdade aqui se descreve um sistema
altamente especializado de anatomofisiologia popular. Conquanto,
a nvel da percepo, a fisiologia e, em particular, a anatomia expostas
por esse profissional popular da sade se apresentem de forma bem
clara como resultado de um empenho profissional, pensamos que
a representao do corpo enfocada se manifesta no mais profundo
acordo com um modelo compartilhado popularmente.
O corpo humano como um todo continua aqui sendo percebido
como formado por duas reas topogrficas indivisveis, idealmente
equilibradas, fisiologicamente interatuantes e funcionalmente
independentes: a cabea e o corpo propriamente dito (IBEZNOVIN, 1976b). A cabea percebida como continente da ideia,
uma rea basicamente sem sangue e de natureza fria; o corpo, por
oposio, percebe-se como continente dos sentimentos e emoes,
rea basicamente dotada de sangue, de cor predominante vermelha,
e quente. A primeira comandada pelo crebro; o segundo, pelo
corao, conforme evidencia a Figura 7.
247

Todos os processos pertinentes devero conformar-se a uma


ajustada inter-relao, por ser essa a nica maneira possvel de
propiciar-se a continuidade harmnica e normal da totalidade
corprea.
O corpo humano continua sendo, e no caso desse profissional
ainda melhor isso se evidencia, o modelo bsico que exprime e
permite compreender o modelo do social. Por outras palavras,
assim que Seu Pedro, seus colegas de especialidade e aqueles
que o sucedero no tempo se indagam e continuaro a interrogarse sobre o universo da anatomofisiologia no apenas para
compreend-la, explic-la e abordar-lhe os mltiplos problemas
relativos sade-doena, mas tambm para se explicarem a si
mesmos e ao universo que os encerra.
Para ns, Seu Pedro constitui um exemplo de profissional
popular que denominamos de anatomista. No o chamamos dessa
forma para forar um paralelo com o perito no campo da chamada
anatomia cientfica, mas na convico de que ele e seus colegas de
especialidade vm a ser, no ldimo sentido da palavra, anatomistas
de fato no universo sociocultural onde se incluem, e no meras
caricaturas daqueles que, em nosso cognocentrismo, consideramos
os nicos depositrios de toda a verdade sobre o corpo humano.

248

Transplante de rgos: notas para


o estudo de uma nova convivncia
entre vivos e mortos no Brasil1

H hoje no nosso pas, como em outros pases, quem no se sinta nunca s


mas sempre acompanhado por anjos da guarda ou por espritos bons ou
de demnios, amigos ou inimigos. Ser ou no uma forma de socialidade,
digna de estudo sociolgico por pesquisador que, sem se interessar
diretamente pela pesquisa psquica, se interesse pela repercusso do
psquico sbre o comportamento de indivduos obcecados ou dominados
pela crena de viverem na companhia ou na sociedade de espritos de
mortos, ou de demnios que acreditam caminharem ao seu lado,
conversarem com les, inspirarem-lhes atitudes de pessoas vivas e at lhes
aparecerem em ocasies excepcionalmente importantes, advertindo-os de
perigos, confortando-os ou aterrorizando-os? ste outro aspecto sob o
qual as chamadas assombraes, visagens ou aparies, ou seja, o convvio
que certos vivos supem manter tranquilamente com espritos de pessoas
mortas, conhecidas ou estranhas, ou com anjos, demnios, santos podem
ser estudadas sociologicamente. Pois no deixa de ser uma forma de
convivncia (FREYRE, 1970, p. XXVIII).2

Essas so palavras escritas no ano de 1951, em Santo Antnio


de Apipucos, no prefcio primeira edio de Assombraes do
Recife Velho, pelo escritor falecido em 1987 e como gostava de
se identificar mestre incontestado do pensamento sociolgico

Texto originalmente publicado no peridico Quirn, v. 20, n. 2, p. 124-131, 1989.


Nota da tradutora: Os trechos de Gilberto Freyre foram transcritos da obra original em
portugus com a grafia da poca.
1
2

249

brasileiro, Gilberto Freyre.3 Todos e cada um dos 27 relatos, os


casos, como os denomina o autor, fazem parte de uma temtica
bem brasileira mas somente brasileira? , como o so as
conversas de assombraes atravs das quais se organizam e
estruturam as relaes sociais de convivncia e comunicao com os
tangveis seres do universo do sobrenatural.
Permita-se nos determos em um desses casos, que , de
uma forma insinuante para ns, intitulado por Gilberto Freyre
de Doutores e assombraes, inclusive certa mensagem de Raul
Pompia morto, para Martins Jnior, vivo. Conta-se que, para
fins do sculo XIX e incio do XX, um conceituado homem de
negcios de Recife fazia da sua residncia um centro de sesses
de espiritismo que chegara a ser freqentado por alguns dos doutres
mais ilustres da cidade (FREYRE, 1970, p. 57). Um catedrtico
da Faculdade de Direito de Recife comentara a Freyre que, em
uma oportunidade, levaram nessas sesses um conhecido mdico
e outro destacado membro da sociedade local, posteriormente
Em finais da dcada de 1960, abri-me possibilidade de realizar um mestrado no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social no Museu Nacional, na Universidade
Federal de Rio de Janeiro. Um fator determinante para decidir aceitar o convite foi a
oportunidade que estava sendo aberta de aproveitar paralelamente uma estadia
de pouco mais de dois anos para a leitura e o estudo da literatura brasileira, a qual
conhecia, honestamente, muito pouco. No tnhamos o costume de ler portugus, nem
disponibilidade disso; diferente do que ocorria, obviamente, com o restante da literatura
latino-americana. As circunstncias quiseram que eu fizesse do Brasil minha nova casa,
desde aquele j longnquo 17 de setembro de 1971, em que chegara pela primeira vez.
Em todo esse tempo, no tenho deixado de encontrar na literatura brasileira lampejos e
caminhos para a compreenso da sociedade nacional, assim como no tenho deixado de
me situar diante deles como em uma floresta de dados para a reflexo socioantropolgica.
Ainda em 1971, para sermos mais precisos, no dia 23 de novembro data que coincide,
em 1987, com a realizao do V Simpsio Internacional de Biotica , comprava numa
livraria da Avenida Nossa Senhora de Copacabana, no Rio, Assombraes do Recife Velho.
Por essa razo afetiva que tenho escolhido esse texto de Gilberto Freyre para dar incio
s presentes notas de estudo. Com ele, talvez, comeava uma leitura em torno da vida
e da morte, ou melhor, da convivncia entre os vivos e os mortos, que aparece com
tanta riqueza literria e sociolgica nas letras nacionais. Por isso tambm minha especial
lembrana e agradecimento a Samuel Doss de Lira Butler, pela sua inestimvel indicao
para a seleo deste livro.
3

250

membro do Senado Federal pelo estado de Pernambuco. Ali, nada


de extraordinrio ocorrera, a no ser pelo comentrio realizado
pelos dois acompanhados, os quais se referiram a umas respostas
de um famoso mdico, alis negro, atravs de um mdium,
respostas que, segundo eles, estavam de acordo com a teraputica
da poca (FREYRE, 1970, p. 57). Esse mdico negro respondia
pelo nome de Dornelas e era evocado com frequncia. Segundo
os comentrios generalizados pela populao, o doutor Dornelas
aparecia frequentemente na cabeceira da cama dos doentes da rea
pobre de Recife, e sempre o fazia de cartola e levita, como em seus
dias de homem da terra ou deste mundo.
Entre esses momentos de vivo, segundo se conta, em uma
oportunidade uma senhorita aristocrtica, ou ao menos de condio
social mais elevada do que a do doutor Dornelas, decidiu, perturbada
por uma forma de se vestir que no era de negro, aproveitar para
cuspir-lhe a cartola desde uma janela. Sentiu Dornelas a cuspida
sobre o ilustre chapu. Retirando-o e examinando a cuspida,
diz a lenda que concluiu logo a olho nu: Coitada da iai!4
Tuberculosa. No tem um ano de vida. E antes de findar-se o ano,
saa do sobrado fidalgo um caixo azul com o cadver da ma.
Morrera tuberculosa. Olho mau de negro? No, diz a lenda: olho
clnico. Mas olho clnico iluminado por alguma coisa sobrenatural
(FREYRE, 1970, p. 58).

Essa especial caracterstica converteu o doutor Dornelas, no


final da sua vida, na figura mdica sempre presente do lado dos
mais necessitados. Continua dizendo Gilberto Freyre (1970, p. 58):
Depois de morto, tornou-se um dos espritos mais invocados nas
sesses de espiritismo da cidade. Na verdade, do Nordeste inteiro,
onde ainda hoje so clebres as receitas do Doutor Dornelas.

Tratamento dado s meninas, principalmente na poca da escravido.

251

Freyre nos diz, em seu relato, ser um fato que, desde as


primeiras aparies e receitas desse particular mdico, existe
um vnculo em Recife entre medicina e espiritismo. no ambiente
respeitosamente mdico dos consultrios que tambm respeitveis
figuras da sociedade, da vida pblica e da cincia se reuniam para
o exerccio do espiritismo experimental ou cientfico. E continua
nos dizendo o autor:
Foi numa dessas sesses de consultrio mdico que se passou o
caso que vai aqui fixado pela primeira vez: o encontro [...] de Raul
Pompia j morto com Martins Jnior ainda vivo. Pelo menos
Martins, homem do Direito Positivo e da Poesia Cientfica,
ficou convencido de que com le se comunicara, pelo lpis de um
mdium, o prprio Raul Pompia. [...] Passou-se o fato numa sala de
consultrio mdico do Recife, entre instrumentos cirrgicos e frascos
de remdio tudo que havia ento de mais moderno e mais europeu
em medicina (FREYRE, 1970, p. 58-60, grifo do autor).

Apesar de tentados, no nos deixaremos seduzir pelas


provocaes para uma anlise, por exemplo, do papel dos doutores,
que lembrando-nos dos pretos velhos nos remete ao contexto
das manifestaes afro-brasileiras da sade e da doena, nem ao
lugar ocupado pelos mdiuns, as prticas espiritistas e os credos
espiritualistas na constituio de Sistemas de Cuidado de Sade.
Queremos, isto sim, apontar para um fato mais simples e cotidiano,
e por sinal to evidente, a que acabamos, de forma contraditria,
dando as costas quando a uma reflexo ele se apresenta. No Recife
Velho, assim como no Recife Novo, da mesma forma em que no
Brasil de antanho e de hoje, vivos e mortos convivem em um macro
universal que lhes comum, e se relacionam e comunicam entre si
definindo a prpria essncia do existir.
Nosso problema no com a morte, e sim com os mortos
(DaMATTA, 1985). Todos, e at os cientficos, podemos ser,
maneira de Martins Jnior, entre surpresos e assombrados,
contemplados com a graa ou a desgraa de um encontro com
252

os Raul Pompias, j mortos. Como diz Roberto DaMatta (1985,


p. 124), em nossa sociedade, os espritos retornam assegurando a
continuidade da vida mesma ainda depois da morte, e os fantasmas
aparecem para revelar que a nossa vida material relativa e que h
outra realidade permanente por trs de tudo aquilo que julgamos
saber.
Deixemos, por enquanto, o Recife Velho e nostlgico com
senhoriais casares de janelas romanticamente engalanadas por iais
para nos determos na Goinia Nova, que, sem querer, remontou o
Brasil em pleno auge da Era Nuclear. Lemos na revista Isto do dia
28 de outubro de 1987:
Depois de um ms e meio a radiao que escapou de uma cpsula de
Csio-137, abandonada numa clnica radiolgica de Goinia, fez suas
primeiras vtimas fatais. Leide das Neves, 6 anos, e Maria Gabriela
Ferreira, 37 anos esposa do dono do depsito de ferro velho que
comprou a cpsula roubada da clnica e que fora removida para o
Hospital Marclio Dias, no Rio de Janeiro morreram na ltima
sexta-feira. Segundo declaraes do hospital, o estado de Maria se
agravou na noite da quinta-feira, quando passou a apresentar um
quadro de confuso mental e dores generalizadas pelo corpo. Com
essas mortes, deve ser agora esclarecido o destino a ser dado aos
corpos das vtimas fatais da radiao (PRIMEIRAS..., p. 28, 1987).

A revista Isto, na sua edio de 4 de novembro do mesmo


ano, registra: O sepultamento das duas vtimas no pequeno
Cemitrio Parque no bairro popular de Urias Magalhes evidenciou
[...] a incapacidade do governo para tratar materiais definidos como
lixo nuclear (TRAGDIA..., 1987, p. 27), no caso do corpo das
vtimas. O governo sentia-se impotente em esclarecer populao os
esquemas de segurana e controle de material radioativo. Os corpos
de Gabriela e Leide chegaram a Goinia revestidos com chumbo
e fibra de alumnio (cada um deles pesando aproximadamente
600 quilogramas), transportados num Hrcules C-130 da Fora
Area Brasileira. Do aeroporto, uma camionete carregando os dois
253

caixes foi diretamente para o cemitrio, onde j se encontrava um


grupo de seiscentas pessoas. Algumas delas, lideradas pelo vereador
Jos Neto, do Partido Democrata Cristo, tentaram impedir o
sepultamento, argumentando que o local no podia se converter
em cemitrio atmico. Os manifestantes impediram o acesso
do veculo at as fossas e passaram a jogar pedras na camionete.
O fsico Jos Jlio Rosenthal, chefe do Departamento de Instalaes
e Materiais Nucleares da Comisso Nacional de Energia Nuclear
(Cnen), tentou, inutilmente, convencer os moradores da ausncia de
tal perigo de radiao no cemitrio. Rosenthal tinha atendido um
pedido do governador Henrique Santillo, que recebera informaes
a respeito da manifestao. A tropelia, porm, no contou com o
apoio da maioria dos moradores do bairro. Em solidariedade s
famlias das vtimas, algumas pessoas se manifestaram em favor do
sepultamento.
A cerimnia esteve fora de todos os trmites e rituais
tradicionais. O sepulteiro, por exemplo, foi substitudo por um
guincho, que colocou cada caixo nas fossas construdas para abrigar
o corpo das vtimas da radiao: paredes de 30 centmetros de
concreto armado, numa dimenso de 2,65 metros de comprimento
e 1,25 metros de largura e de profundidade, respectivamente. Os
parentes de Gabriela puderam v-la pela ltima vez atravs de um
visor de vidro temperado com chumbo, mas no os de Leide, cujo
corpo estava envolto em trs lminas de chumbo de dois milmetros
de espessura cada uma: a excessiva radiao exigiu que seu caixo
fosse inteiramente vedado. Sobre as sepulturas, foi arremessada
uma capa grossa de concreto armado, para impedir qualquer risco
de contaminao da rea e do meio ambiente possibilidade
que, segundo garante a Comisso Nacional, muito improvvel
(TRAGDIA..., 1987).
Esse particular aspecto do episdio brasileiro com a cpsula
de Csio-137 nos permite focar questes relevantes para o tema que
254

aqui tratamos. Todos os meios de comunicao jornais, revistas,


rdio e televiso geraram e ainda geram uma considervel massa
de informaes que se situam alm da notcia crua, do dramtico
episdio, e que inferem e transluzem velhos e novos dilemas que a
sociedade se coloca. O contedo incerto do destino e tratamento
dos corpos dos contaminados ocupava a ateno desde antes,
inclusive, da admisso da probabilidade da sua morte. Por uma
lgica cientfica, s podiam ser ordenados e tratados como lixo
nuclear; pela lgica das relaes sociais, deviam ser tratados como
mortos ou como o corpo dos que j foram vivos. O impasse se
instalava provocativamente. Lamos na Veja de 28 de outubro de
1987: Em uma subverso dramtica do que a humanidade aprendeu
ao longo de geraes, a morte no caso dos pacientes do Hospital
Naval Marclio Dias no significa o final dos problemas. [...] O
prprio destino que os corpos vo tomar um tema preocupante
(O GRANDE..., 1987, p. 127). Produzidas e conhecidas as mortes
de Leide e Gabriela, dispunha-se que o corpo delas e o
antebrao amputado de Roberto Alves outra das vtimas deviam
ser mantidos por alguns dias na geladeira do hospital. Na sexta-feira,
ainda existiam dvidas sobre se os corpos podiam ser enterrados em
um cemitrio comum ou se deviam ser lacrados junto com os resduos
atmicos restantes nos stios que esto sendo preparados para receblos em Goinia. A morte biolgica do corpo no elimina a radiao
(O GRANDE..., 1987, p. 127).

Todo morto est contaminado pela sua prpria morte,


mas esse um perigo resolvido pela sociedade. O perigo da
outra contaminao, da contaminao quase irreal do nuclear
admissvel sempre que ficcional , acaba sendo abordado com um
procedimento cientfico prximo da cincia-fico e cedendo s
prticas sociais de tratamento dos mortos. A Cnen garante, na teoria,
a improbabilidade do risco de contaminao radioativa do cemitrio
e do meio ambiente, e, na prtica, o bom trato dos mortos.
A relao entre vivos e mortos tem sido, a princpio, preservada. Por
outra parte,
255

as duas tiveram ntimo contato com o ncleo energtico do material


radioativo. Leide chegou a ingerir partculas de Csio-137 no meio de
um sanduche de ovo que comeu com as mos sujas. Maria Gabriela
tocou a cpsula de p nuclear e chegou a dormir uma noite com peas
de roupa que tinham sido bombardeadas com o p radioativo. Ao
morrer, Leide era ainda uma pilha atmica de razovel intensidade.
De seu pequeno corpo, que decara ainda mais nos ltimos dias,
curvado por uma infeco intestinal, emanava radiao equivalente
ao feixe de dez bombas de cobalto dessas usadas nos hospitais para
bombardear clulas cancerosas (O GRANDE..., 1987, p. 127).

De somente vivos, passaram para a condio de vivos


incandescentes para vir a se converter numa varivel passagem
de tempo em mortos iluminados, em proporo inversa ao
Csio-137, que ficar ativo nos restos mortais de Leide e Maria
Gabriela ainda por trs dcadas (O GRANDE..., 1987, p. 127).
As cenas de dor e protesto que marcaram o enterro no Cemitrio
Parque de Goinia no dia 26 de outubro deram lugar, uma semana
depois, no to importante dia brasileiro dos mortos, a uma pequena
multido de pessoas que, se revezando, se congregavam a uma
distncia cientificamente estipulada. Aquela era uma expresso
coletiva de curiosidade, ou estavam-se estabelecendo as primeiras
aproximaes para um especial convvio entre vivos e mortos,
gerando-se os primeiros cdigos de comunicao com os Santos
Atmicos ou com os Doutores do Nuclear? No final das contas, e
como lemos na revista Veja, alvos desprotegidos da fora atmica
que o homem liberou na natureza, as duas foram bombardeadas por
uma energia deletria que penetra fundo no organismo minando
a vida exatamente onde ela se perpetua, o ncleo das clulas
(O GRANDE..., 1987, p. 127).5

Deixo aqui um agradecimento a meu filho Jacques, que me emprestou grande parte do
material jornalstico aqui utilizado, e pelo empenho com que me ajudou a sistematiz-lo.
Temos em fase inicial de elaborao um trabalho sobre os vivos incandescentes e os mortos
iluminados, a partir do acidente nuclear de Goinia.
5

256

Temos falado at aqui de personagens que no pertencem


a histrias de fico. O doutor Dornelas, Raul Pompia, Maria
Gabriela Ferreira e o anjinho Leide das Neves Ferreira so
j mortos; a diferena em relao a eles que ns ainda estamos
vivos. O que que eles tm a ver com os transplantes de rgos? No
importante livro sobre a morte em medicina organizado pelo doutor
Jos Alberto Mainetti, diz o doutor Ren Favaloro (1978, p. 176),
em seu no menos importante texto O cirurgio cardiovascular
frente morte, ao se referir polmica em torno dos parmetros
biomdicos, autenticadores do advento da morte, que
os registros encefalogrficos conveniente e repetitivamente traados
que no revelem signos de atividade cerebral, so o indcio mais
seguro de que o indivduo est morto. Eu creio que o mais elementar
princpio de humanidade nos autoriza a dispor desse paciente
biologicamente morto ainda que artificialmente vivo, para que seus
rgos possam servir queles moribundos que, sem seu auxlio,
estariam irremediavelmente mortos.

Essa reflexo do doutor Favaloro, que ns tomamos pela sua


validez sem fronteiras, representa a interpretao dada pelo lado
individual do mdico-cirurgio transplantador, a partir do coletivo
de uma medicina que v, no amlgama dos fatos sociais e culturais,
um impedimento digno de lamentao. Diz-nos o mesmo doutor
Favaloro (1978, p. 177): No posso menos do que lamentar que
por opinies infundadas e crenas arriscadas, assim como por uma
falta de legislao competente, muitos pacientes sejam privados do
benefcio que lhes proporcionaria um transplante oportunamente
efetuado.
Parece-nos que o que significativo a respeito do
transplante para os mdicos no papel social de cirurgies no o ,
necessariamente, para os outros. Saber qual parmetro, quando
tecnicamente bem aplicado, certifica o advento da morte um
problema individual do mdico enquanto ator da sua particular
257

medicina. Dizer que a morte acontece no crebro (FAVALORO,


1978, p. 176) poder definir a morte biolgica, mas nada adiciona
simples e desafiadora realidade social de que a morte se imiscui na
vida e, ao faz-lo, mata o todo. Em outras palavras, a ausncia de
signos de atividade cerebral poder ser um indcio certeiro de que
algum est morto em determinado contexto, mas em outro no
pode, de maneira nenhuma, ser um indcio seguro de que o morto
no est ainda vivo.
Explicaremos isso um pouco melhor. A prtica biomdica dos
transplantes de rgos pode ser sistematizada no que chamamos
de o tringulo do transplante. As relaes se estabelecem entre
vrtices claramente constitudos: os da base, integrados por um
receptor e um doador, esse ltimo de dois tipos: vivo e morto;6 e
um vrtice superior ocupado pelo mdico do ato cirrgico.
Figura 1 Tringulo do transplante de rgos

Para que ocorra um transplante precisa-se, inicialmente, de


um vivo peremptoriamente morto e de um morto artificialmente
vivo. O primeiro, apropriado pela medicina, coisificado
como o indivduo da morte prognosticada e temporalmente
prevista, como indivduo extrado da sociedade e absorvido pela
instituio hospitalar. Jos deixava de ser Jos para se tornar um
6

No trataremos o transplante de rgos a partir de doadores vivos neste trabalho.

258

organismo precisando de uma pea de reposio orgnica. O morto


artificialmente vivo, por outro lado, o depositrio das peas
orgnicas de reposio. Mas isso no basta para que um transplante
seja definido, pois, para que ele acontea, precisa-se da irrevogvel
participao daquele que temos colocado no vrtice superior do
tringulo. Trata-se de um vivo que vive a morte.
O doutor Favaloro (1978, p. 177), como brilhante cirurgio
cardiovascular que , nos diz em seu trabalho de uma maneira
que respeitosamente interpretamos como a confisso de algum que
se encontra, no drama, no vrtice superior que ele e todos os
que com ele se encontram vivem a morte a cada instante; s vezes
parece uma companheira, mas sobretudo a sentimos como uma
inimiga, da qual temos ganhado muitas batalhas que nos do alento
para no desistir nos nossos esforos por derrot-la dia aps dia.
O tringulo do transplante fica assim redimensionado a partir
da batalha celebrada contra a morte inimiga pelos cavaleiros de
uma nova espcie de miraculum cadaveris, no campo cirrgico dos
vivos peremptoriamente mortos e dos mortos artificialmente vivos
(Figura 2).
Figura 2 Relao de combate com a morte inimiga

259

Em um plano mais geral, que no vamos tratar aqui, isso se


reporta reduo terica do homem para uma expresso sistmica
de cunho mecanicista e funcional, que redefine a imortalidade e
ignora a relao do indivduo consigo mesmo e com a sua sociedade
(ARIS, 1981; RODRIGUES, 1983). O dramtico exemplo que o
doutor Favaloro (1978, p. 176) oferece e, como ele mesmo diz,
ainda bem que esses exemplos so cada vez menos frequentes
o seguinte:
Aqueles pacientes submetidos cirurgia cardaca e, ao cabo da qual
e depois de ter esgotado todos os recursos possveis, seu corao no
retoma a atividade normal, so pacientes cujo organismo vive merc
do corao-pulmo artificial, mas sendo esse um procedimento
perecedouro, cuja aplicao no pode exceder certo prazo, sua morte
acontecer irremediavelmente ao cessar das funes da circulao
extra-corprea. Enquanto isso no sucede, e apesar de nenhuma
esperana permitir supor que seu corao h de se recuperar, seus
rgos restantes permanecem viveis e aptos para serem cedidos
a tantos e tantos moribundos que seriam reintegrados a uma vida
normal se lhes fosse efetuado um transplante (FAVALORO, 1978,
p.176-177).

O professor Jos de Souza Martins (1983), na introduo


do livro A morte e os mortos na sociedade brasileira, organizado
por ele, nos conduz reflexo sobre esses problemas. categrico
quando diz:
No sabemos lidar com o enfermo que pode morrer, por isso aliviamos
a nossa conscincia mandando-o para o hospital, para a agonia
e a morte limpas, higinicas, tcnicas, mas solitrias e desumanas.
No sabemos lidar com a morte, porque transformamos a doena e
a morte num problema tcnico e para isso criamos as empresas, os
tcnicos mais qualificados, os equipamentos mais sofisticados capazes
de prolongar a agonia de um homem durante meses, anos, mas
incapazes de devolver-lhe a vida, a vida verdadeira, a vida com sentido.
Estamos muito preocupados com a eutansia. Mas, nos esquecemos
de que a eutansia moderna surgiu unicamente na medida em que o
homem foi privado do direito sobre o seu prprio corpo, na medida
em que artificial e tecnicamente tornou-se possvel prolongar a
260

agonia. Fazemos interminveis discusses sobre a moralidade de


interromper a vida artificialmente prolongada e no discutimos em
nenhum momento a moralidade desse prolongamento.7 Essa no
uma questo simples. Curioso que ao adquirir, aparentemente, maior
controle sobre a vida, tecnicamente falando, ao tornar-se capaz de
prolongar a vida, de evitar a consumao da morte, ao menos durante
certo tempo, o homem de fato perdeu o controle sobre a sua prpria
vida. Nenhuma alienao mais brutal do que a do moribundo na
sociedade moderna, que, ao deixar de ser senhor de sua morte, deixou
de ser senhor dos momentos mais importantes e significativos da sua
vida (MARTINS, 1983, p. 9-10).

Fechando esse necessrio parntese, retornarmos ao eixo


da nossa reflexo, que a circunstncia onde se opem vivos
peremptoriamente mortos e mortos artificialmente vivos. No
contexto contemporneo dos transplantes de rgos, o que isso pode
vir a significar, para uma cosmologia onde a relao, convivncia
e comunicao entre vivos e mortos substncia irremissvel para
a organizao e estruturao da sociedade? Em primeiro lugar,
coloca-se uma nova relao entre vivos e mortos que podemos,
inicialmente e de maneira tentativa, analisar a partir de algumas
questes e constataes. necessrio ressaltar o carter ambguo
que circunscreve vivos e mortos como essncia do transplante.
O vivo no um vivo comum, nem um moribundo comum;
muito mais um vivo quase morto que tem a possibilidade latente
de reverter sua prpria morte. Para isso, precisa de um morto
quase vivo, que o por ter partes orgnicas viveis e aptas
que, retiradas dele, permanecem vivas com independncia da sua
prpria morte. Essa ambiguidade que os identifica e os ope dar
lugar a uma complementaridade que se expressa por meio de um
intercmbio simblico, onde um deles doa para continuar estando
vivo, enquanto o outro recebe para j no estar morto.

Lembramos aqui e deixamos para uma discusso futura o artigo do doutor Trotta (1978).

261

O procedimento cirrgico contm elementos no menos


interessantes. As partes ainda vivas de um j morto so retiradas
para substituir uma parte que ser j morta de um ainda vivo. Essa
circunstncia se opera no cenrio da convivncia de dois mortos,
onde um est irremediavelmente morto e o outro, simbolicamente
morto pela morte anestsica da qual, ressuscitando, se tornar
novamente vivo. Por outro lado, preciso ressaltar que o prprio
procedimento cirrgico aponta para um tipo de canibalismo em
que o poder de um rgo vivo sobre um rgo morto se incorpora
por meio de uma boca cirrgica para fortalecer o que ainda
est vivo.
A ambiguidade anteriormente ressaltada, porm, no chega
a ser resolvida. O vivo ainda vivo no um vivo qualquer, mas
sim um vivo transplantado ressuscitado? a partir de um j
morto. Tendo sido um vivo peremptoriamente morto, ele tem
incorporado um outro num pedao de um j morto para
se tornar, com ele, um ser vivo indissociado. a frao de um
morto o que faz dele um ser ainda vivo. Talvez por essa razo exista
toda essa srie de cuidados especiais que so dispensados aos vivos
transplantados, no somente na continuidade de um procedimento
mdico, mas tambm nas diversas esferas das relaes sociais, onde
a ateno que lhes dispensada os caracteriza como excepcionais e
os reenquadra na ambiguidade.
De idntica maneira, o problema com aquele que fora um
morto artificialmente vivo no tem sido resolvido. Produzida a
extrao da sua poro viva, ele no poder continuar sendo um
morto comum. A sua ambiguidade de morto despossudo reside em
que , ou est, fracionariamente vivo em um ainda vivo, e sendo
assim lhe sobram motivos para continuar to ou mais ativo do que
os outros j mortos.

262

Figura 3 Relaes entre vivos e mortos


decorrentes do transplante de rgos

indiscutvel que a situao dos receptores e doadores dos


transplantes de rgos no se d, em termos de uma convivncia
entre vivos e mortos, da mesma maneira em que acontece na relao
entre Martins Jnior, ainda vivo, e Raul Pompia, j morto. Aqui
surgem importantes elementos que desafiam to bsica relao.
A dimenso ideolgica da convivncia entre vivos e mortos parece
central no somente para a compreenso dos transplantes de rgos,
mas tambm e principalmente para a compreenso das mltiplas
faces do universo social brasileiro. Talvez no seja estril relembrar
que a implantao da Nova Repblica est indissociavelmente unida
a uma relao entre vivos e mortos, onde o doutor Tancredo,
no podendo exercer a presidncia estando ainda vivo, a continua
exercendo, j morto.
Como temos dito, este trabalho nada mais do que de um
estudo da complexidade dos transplantes de rgos colocando
como eixo da discusso a convivncia entre vivos e mortos.
263

No final das contas citando Roberto DaMatta (1985) na


finalizao de seu ensaio sobre a morte , no a poderemos
compreender se no compreendermos que aqui a morte mata, mas
os mortos no morrem.

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Sobre os organizadores

Carlos Emanuel Sautchuk


Professor do Departamento de Antropologia e vice-diretor do
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Braslia. Licenciado
em educao fsica, mestre e doutor em antropologia social pela
mesma instituio, com estgio doutoral no grupo Tcnicas e
Cultura do Centro Nacional para a Pesquisa Cientfica, na Frana.
cocoordenador do Laboratrio de Antropologia da Cincia e
da Tcnica (LACT) e do Laboratrio de Imagem e Registro de
Interaes Sociais (ris) da UnB.
cemanuel@unb.br
Soraya Fleischer
Antroploga pela Universidade de Braslia e doutora em
antropologia social pela Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Foi aluna de Martn Novin no incio da dcada de 1990 e
sua orientanda de graduao, entre 1996 e 1997, quando pesquisou
a convivncia entre pacientes e profissionais de sade no Hospital
Universitrio de Braslia. Como herana inestimvel, deve a ele
o aguamento da curiosidade intelectual e o interesse pela sade
283

e o sofrimento como temas de pesquisa e de pertencimento


poltico no mundo. Publicou os livros Entre saias justas e jogos de
cintura(Edunisc);Saber cuidar, saber contar: ensaios de antropologia
e sade popular (Udesc); e Parteiras, buchudas e aperreios: uma
etnografia do atendimento obsttrico no oficial em Melgao,
Par(Edunisc/PakaTatu). Atualmente, tem se dedicado ao estudo
da convivncia com doenas de longa durao na cidade de
Ceilndia (DF).
soraya@unb.br

284

Sobre os coautores

Elca Rubinstein
Doutora em economia, foi professora do Departamento de
Economia da Universidade de Braslia de 1974 a 1978 e da
Faculdade de Economia e Administrao da Universidade de So
Paulo de 1981 a 1986. Tambm conhecida como Elca Rosenberg,
foi economista snior no Banco Mundial em Washington, onde
permaneceu por 16 anos, atuando na rea de projetos sociais para
sia, frica e ex-Unio Sovitica.Na concepo e implementao
desses projetos, uniu seus conhecimentos tericos com a experincia
prtica acumulada na gesto de projetos sociais na Secretaria do
Planejamento e na Secretaria da Sade do estado de So Paulo
de 1981 a 1986. Aposentada desde 2002, voltou para So Paulo,
onde atua como voluntria em organizaes no governamentais.
Participou ativamente dos projetos da Associao de Ex-alunos
da Escola Estadual Ferno Dias Paes no perodo de 2006 a 2010,
dedicando-se atualmente a projetos como a Oficina Abrigada de
Trabalho.
elcarubi@yahoo.com.br

285

Joo Bosco R. Salomon


Graduado pela Faculdade de Medicina de Ribeiro Preto, da
Universidade de So Paulo. Doutor e ps-graduado em nutrio
humana pela Universidade Colmbia. Trabalhou no Instituto de
Nutrio Centro-Amrica e Panam, da Organizao Mundial da
Sade, na Guatemala.Tornou-se professor titular de epidemiologia
da Universidade de So Carlos, Guatemala. Lecionou ainda na
Escola de Sade Pblica da Universidade de Harvard e na Escola
de Medicina de Porto Rico. Foi docente na Faculdade de Cincias
da Sade da Universidade de Braslia, trabalhando no Hospital de
Sobradinho, e principal idealizador e mentor da organizao do
curso de nutrio na mesma universidade, onde obteve o ttulo
de professor emrito. Faleceu em 2005.
Olga Cristina Lpez de Ibez-Novin
Graduada em cincias sociais com habilitao em antropologia
e mestra em antropologia social pela Universidade de Braslia.
Funcionria do governo federal, trabalhou na Fundao Nacional
do ndio (Funai). Atualmente, pertence ao quadro funcional do
Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto, atuando no
Ministrio da Cultura. Desenvolve, principalmente, assessoria
na elaborao, no monitoramento e na avaliao dos programas do
Plano Mais Brasil.
olganovion@hotmail.com
Ordep Jos Trindade Serra
Graduado em letras e mestre em antropologia social pela Universidade
de Braslia. Doutor em antropologia pela Universidade de So
Paulo. professor associado do Departamento de Antropologia
da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
286

Federal da Bahia e professor permanente do Programa de PsGraduao em Antropologia da mesma universidade. Sua produo
se concentra nas reas de antropologia da religio, antropologia das
sociedades clssicas, etnobotnica e teoria antropolgica. Tambm
tradutor de textos cientficos e literrios e escritor premiado em trs
concursos nacionais de literatura (fico).
ordepserra@gmail.com

287

Sobre os colaboradores

A na Gretel Echaz Bschemeier


Graduada em antropologia pela Universidade de Salta, Argentina.
L trabalhou questes referentes relao entre mulheres-mes
e polticas de sade do Estado nacional, e tambm questes de
identidade e territorialidade em comunidades indgenas Kollas
do noroeste argentino. Fez mestrado em antropologia social
na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, onde teve a
oportunidade de trabalhar com mulheres quilombolas no interior
do estado e pesquisar a relao entre polticas de sade e polticas de
reivindicao tnica no nvel local. Atualmente, cursa doutorado em
antropologia social na Universidade de Braslia, indagando questes
referentes ao uso de plantas maestras (como a ayahuasca) na cura de
doenas fsicas, mentais e espirituais.
gretigre@gmail.com
Hugo Fernando Vale Cardoso
Graduando em cincias sociais com habilitao em antropologia pela
Universidade de Braslia. Atualmente, bolsista no Laboratrio de
Imagem e Registro de Interaes Sociais (ris) da Universidade
de Braslia. Participou do curso de campo Conservao, Vida Social
289

e Desenvolvimento entre o Povo Indgena Kayap do Sudeste da


Amaznia em AUkre, aldeia kayap localizada no Par.
hugo.f.v.cardoso@gmail.com
Henry-Philippe Ibez de Novin
Bilogo e mestre em evoluo humana pela Universidade de Braslia.
analista ambiental do Ministrio do Meio Ambiente (MMA),
ponto focal nacional tcnico da Conveno de Ramsar sobre
Zonas midas de Importncia Internacionale secretrio executivo
do Comit Nacional de Zonas midas do MMA. Desenvolveu
seu trabalho e publicou obras em temas ligados a convenes
internacionais de meio ambiente e de direitos coletivos, com
atuao na proteo do patrimnio gentico e de conhecimentos
tradicionais associados biodiversidade; na promoo de direitos de
povos indgenas, comunidades tradicionais e agricultores familiares;
contra a biopirataria; na biotica; e no uso sustentvel de zonas
midas Stios Ramsar de Importncia Internacional.
novionh@gmail.com
L arissa Costa Duarte
Graduada em cincias sociais pela Universidade de Braslia.
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. pesquisadora na
rea de antropologia da religio e, mais recentemente, antropologia
das relaes de gnero.
laracodesu@gmail.com

290

M ariana Souza Silva


Graduanda em cincias sociais pela Universidade de Braslia. Atua
em pesquisas nas reas de antropologia do corpo e da sade e
sociologia do gnero, da sade e do trabalho.
mariana.silva.ba@gmail.com
M arie-A mlie-Genevive Ibez de Novin
Bacharela em msica pela Universidade de Braslia e licenciada
pela Universidade Catlica de Braslia. violista da Orquestra
Sinfnica do Teatro Nacional Claudio Santoro. Professora de viola
clssica da Escola de Msica de Braslia, membro do Duo gora
e do Quarteto Claudio Santoro. Desenvolve intensa atividade
camerstica, tendo tocado nas principais salas de concerto do Brasil.
Participou do Festival de Siena em 2007 e representou o Brasil no
Festival Internacional de Msica em Seul em 2009.
marie.novion@gmail.com
M artin-Lon-Jacques Ibez de Novin
Bacharel e licenciado em histria, especialista em biotica, mestre
em historiografia e histria das ideias pela UnB, e doutor em
estudos latino-americanos pela Universidade Nacional Autnoma
do Mxico (Unam). professor no curso de ps-graduao lato
sensu em relaes internacionais e diplomacia na Amrica do Sul
da Universidade Catlica de Braslia, no curso de graduao em
relaes internacionais do Instituto Brasileiro de Mercado de
Capitais e nos cursos de graduao em relaes internacionais e
jornalismo no Centro Universitrio Iesb. Desenvolve pesquisas sobre
hegemonia nas Amricas, geopoltica latino-americana, binmio
291

entre integrao econmica e segurana continental, geopoltica


amaznica, novas territorialidades e novos conflitos.
jacques.novion@gmail.com
Polliana Esmeralda Gonalves M achado
Graduanda em cincias sociais pela Universidade de Braslia.
Atualmente, bolsista em projetos relacionados antropologia do
corpo e da sade.
polliana.esmeralda@gmail.com

292

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