Yo soy espiritual, pero no soy religioso

En nuestra publicacin anterior hablamos sobre qu entendemos cuando hablamos de religin o decimos
que alguien es religioso. Hoy quiero hablarles de otra frase que se ha convertido en un clsico ya: yo
soy espiritual pero no soy religioso. Qu significa que uno se considera espiritual pero no religioso?
Cuntas veces omos decir a alguien que se considera a si mismo un ser profundamente espiritual pero
no religioso?
Primero y principal es importante mencionar que no tenemos histricamente ninguna palabra en hebreo
para designar la palabra espiritualidad. Recin en la modernidad aparece esta palabra en el idioma
hebreo. El hebreo Bblico, Talmdico y Medieval no senta la necesidad de tener una palabra que
designe la espiritualidad. En hebreo moderno se dice rujaniut ( )tomado de ruaj (que literalmente
significa hlito o viento). Espiritualidad en hebreo es una invencin del hebreo moderno porque de hecho
laespiritualidad en el judasmo es una idea que nace en la modernidad.
Pero qu es la espiritualidad? La espiritualidad es aquello que est relacionado con cmo se
siente uno en forma individual. La espiritualidad ocurre dentro de uno mismo. Si bien nadie tiene el
derecho de atreverse a minimizar lo que pasa espiritualmente dentro de uno mismo hay un problema en
declararse espiritual pero no religioso.
El problema radica en que la religin presupone la membresa y la participacin dentro un grupo o
conjunto mientras que la espiritualidad no lo hace. La espiritualidad asume que sea lo que sea
queuno siente, si uno siente que ese algo es elevado, trascendente, profundo, infinito, inexplicable,
sublime, etc. entonces es legitimo y nadie puede discutirlo. Ese algo es vlido y de hecho es
suficiente.
Yo puedo entender el deseo de no querer pertenecer a un grupo. Esto es un patrn que ocurre cada vez
ms en nuestros tiempos que no solo afecta a las religiones. Por ejemplo en los ltimos aos nos
sorprende cada vez mas el crecimiento de partidos polticos que no se consideran parte de los
mayoritarios en casi todos los pases del mundo. El motivo por el cual esto ocurre es debido a que la
gente hoy observa los partidos polticos y siente que ninguno lo representa en forma totalitaria. Y
por lo tanto deciden separarse del partido poltico o de la poltica en general para cuando aparezca uno
que les guste o se sientan identificados y poder entonces dar su voto. Por lo tanto esta tendencia
moderna de ser un ser independiente y no formar parte ni comprometerse con ningn grupo es una
tendencia social que ocurre a nivel global en la actualidad.
Pero sta no es para nada una tendencia tradicionalmente juda. El judasmo es una religin
colectiva. Cuando uno lee la Biblia la mayora de los castigos y recompensas son hacia todo el pueblo y
estn dirigidos a toda la comunidad y no a ciertos individuos. La Biblia presupone que lo que le pasa a
una sola persona afecta a toda la sociedad. Y por lo tanto ser espiritual pero no ser religioso es
removerse uno mismo de aquello que todos los dems estn participando.

Recuerdan las famosas frases de Hillel en Pirkei Avot? Hillel comienza diciendo si yo no estoy para m
quin estar?. Pero en la segunda parte de esa frase Hillel escribe si estoy solo para m qu
soy?.Noten que cuando uno existe para su propia espiritualidad es algo tan terrible para Hillel

que ni siquiera pueda darle un nombre a esa accin. Hillel nos interpela a preguntarnos sobre ese
alguien que solo existe para si mismo: qu es esa persona?. A Hillel no se le ocurre cmo designar ni
concebir que pueda existir alguien as y por eso decir que uno es espiritual pero no religioso es
retirarse de la comunidad.
Alguien que es espiritual pero no religioso no se asocia a una comunidad ni se interesa por ser parte de
la Comisin Directiva de una Institucin religiosa. Alguien que es espiritual pero no religioso no
siente que tiene que dar tzedakah. Alguien que es espiritual pero no religioso no siente que tiene
que hacer mitzvot sino que le alcanza con sentirse de una cierta forma.
Y esta realidad que esta creciendo cada da ms incluso entre los judos representa una fragmentacin
de nuestra comunidad y una forma totalmente errada de entender como funciona el mundo.
Todo lo que hacemos afecta a la gente que nos rodea. No existe algo as como un ser humano cuyas
acciones y creencias no se replican de alguna forma u otra en la vida de otras personas. Incluso la
ausencia es una forma de estar presente y la no intencin es tambin una intencin.
Esto no quiere decir que para el judasmo no es importante el modo en que uno siente su creencia. Uno
de los sabios ms grandes del Medioevo llamado Bajia ibn
Paquda (http://es.wikipedia.org/wiki/Ibn_Paquda) escribi un libro llamado Los deberes del corazn en
el cual el describe cmo debe uno sentirse en el proceso de hacer mitzvot. Cuando uno reza se supone
que uno debe sentir algo. Cuando ayudamos a otra persona deberamos sentir algo e incluso cuando
decimos por ejemplo la bendicin del encendido de velas en shabbat, el kidush o al cortar y compartir
lajal deberamos sentir algo especial. Y como en el contexto medieval la gente estaba obsesionada
en qu es lo que deban hacer el decide escribir un libro para tambin explicar cmo
deberansentirse al hacer mitzvot. Pero si Bajia hubiese vivido en nuestro tiempo jams hubiese
escrito un libro as.
En nuestros das y debido a (1) la influencia global del Cristianismo Protestante en cual el poder reside
en el espritu y la emocin y no en la palabra de Dios y la obligacin y (2) gracias a todas las
conveniencias del mundo moderno en el cual podemos fcilmente aislarnos y ya no necesitamos
obsesionarnos con detalles sino simplemente sentir nos hemos convertido en unos maestros del
sentimiento espiritual y la auto-ayuda. Libros como El Secreto son tan exitosos porque justamente
no nos dicen que debemos sumarnos a la humanidad para mejorar el mundo sino que debemos
concentrarnos en lo que deseamos en forma personal e individual y as el mundo vendr hacia nosotros.
Hoy en da uno puede encerrarse en su casa o barrio privado y mirar televisin, navegar por Internet,
tener el gimnasio, la pileta e incluso pedir comida a domicilio y realmente no necesitar ver ni estar con
otro ser humano. Eso es lo que nos ha llevado a abandonar la idea que el impacto de la vida de uno
esta dado por lo que uno hace y no lo que siente.
No alcanza tan solo con decir siento que te amo sino que hay actuar en forma amorosa. Y de hecho
decir soy espiritual pero no soy religioso es como decir siento cosas pero no tengo
que hacer cosas. El verdadero amor es una accin y no solo una emocin.
Todos los comentaristas judos coinciden en que amaras a tu prjimo como a ti mismo del modo que
aparece escrito en la Tora significa que debes actuar y tratar a los otros del modo que te tratas a ti
mismo y no solo sentir algo por ellos. Esa es la forma juda de vivir la vida. Es una accin. Si la emocin
luego sucede o no es irrelevante: uno tiene que actuar.
Este es el motivo por el cual tzedaka no es caridad. La caridad es un impulso dentro tuyo que dice
quiero ayudar a esta persona y por eso voy a dar. Tzedaka que proviene de la palabra tzedek (justicia

en hebreo) es una mitzva, un mandamiento, una obligacin que dice que todo el mundo debe dar algo
porque tal vez hoy no sientas esa caridad pero la persona que sufre igual necesita comer. Tal vez
hoy no te sientas espiritualmente iluminado sintiendo que debes alimentar al que tiene hambre pero en el
fondo es ms importante que ellos coman a que te sientas caritativo y espiritual. En resumenla
accin es mas importante que la emocin.
Muchos judos que hacen una mitzva, incluso cuando no sentan ganas, confiesan que luego se sienten
mejor incluso cuando Dios mismo saba que no tenan ganas de hacerlo. La prxima vez que alguien les
diga que es espiritual pregntenle cuando fue la ltima vez que hizo tzedaka.
Este el motivo principal por el cual el judasmo y los judos de forma invariable cada vez que llegan a
cualquier parte del mundo lo primero que hacen son instituciones: sinagogas, cementerios, federaciones,
escuelas, centros de ayuda social, comedores, etc. porque sabemos que no alcanza con ser
espiritual. Uno tiene que ser religioso.

En resumen lo que esta publicacin esta tratando de mostrar es el narcisismo que existe al declarar
queuno es espiritual y por ende no se involucra en nada que sea su propia experiencia de lo
sublime. Esta experiencia es la anttesis de hacer mitzvot. Una mitzva es una accin que sucede en el
mundo y afecta la vida religiosa. Y muchas veces aunque no sents ganas de ayudar debes
ayudar. Cuantas veces hemos hecho cosas que no sentamos ganas de hacer pero que otros
necesitaban de corazn que hiciramos? Eso no es ser hipcrita. Eso es ser religioso. Es actuar
ms all de cmo te sents o cmo te va a hacer sentir.
Por supuesto que no funciona todo el tiempo. Somos todos humanos. Nadie es perfecto y muchas veces
estamos enojados o cansados pero an as deberamos saber como individuos y como comunidad
que en el judasmo no somos juzgados por cmo sentimos, aunque eso tambin es importante,
sino que somos juzgados por lo que hacemos.
As que deseo que comencemos a hacer ms mitzvot para cuando Hillel nos pregunte la segunda
pregunta si solo estoy para m qu soy? podamos responderle que entendimos el mensaje y podemos
ahora responderle con su tercer pregunta si no es ahora cundo?
*Inspirado en las palabras del Rabbi David Wolpe