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UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA


DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA IV - DSOC0197 (60h) 2016.
CURSO: CINCIAS SOCIAIS.
DOCENTE: LUS ALBERTO COUCEIRO.
ALUNOS: FELICIA MARIA MAIA PINHEIRO: 2013033620
JOZIANA DE J. FERREIRA - 2013051181
NIELSON BAETA - 2013033657
MARIA DO SOCORRO DE OLIVEIRA - 2013055331
COMO ENTENDER A EXPLORAO DE DIFERENTES GRUPOS, ATRAVS DE RAAS,
DIMENSES SOCIAIS E CULTURAIS AO LONGO DA HISTRIA.

LEVI-STRAUSS, Claude. 1976 (1952). Raa e histria. In: Antropologia estrutural


dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro p. 328-366.
MINTZ, Sidney W; PRICE, Richard. 2003 (1972). O Nascimento da Cultura afroamericana: uma perspectiva antropolgica.

Rio de Janeiro: Pallas, Universidade

Cndido Mendes (Cap. I, O modelo do encontro, p.25-41; Cap.II, Contato e fluxo


socioculturais nas sociedades escravocratas, p. 42-58; Cap. V, O que mantido e
sobreviveu, p. 76-86).
WACQUANT, Loic. 2000. Putas, escravos e garanhes: linguagens de explorao e de
acomodao entre boxeadores profissionais. Mana, n. 6, v. 2, p. 127-146.
O texto Raa e Histria de Levi-Strauss, parte de um projeto da UNESCO, que
reuniu antroplogos, cientistas sociais e estudiosos de maneira geral, logo aps o
trmino da Segunda guerra mundial, para tentar desarticular o conceito de raa, que
alicerou o discurso ideologicamente difundido de superioridade racial nazista, que
abalara o mundo. Contudo, analisarei raa e histria, pelo captulo XVIII, onde LeviStauss, estuda as contribuies das raas humanas para a civilizao mundial, pela
trajetria de raa e Cultura. Percebendo a caracterizao de raas biolgicas por
propriedades psicolgicas, como um afastamento da verdade cientfica, quer definada
positivamente ou negativamente. E de como a viso deturpada de Gobineau, de
desigualdade racial pelo qualitativo, conturbou os estudos antropolgicos de raa,
noes biolgicas, psicolgicas e sociolgicas das culturas humanas, legitimando com
essa confuso, a degenerescncia ao fenmeno da mestiagem, a discriminao e a
opresso. Para Levi-Strauss, as contribuies das raas ocorreram principalmente pela
originalidade dos continentes diferentes, e no por troncos raciais diferentes, aptides e
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constituio fsica, mas por circunstncias geogrficas, histricas e sociolgicas. Essa


diferena no desenvolvimento das sociedades ocorre atravs da diversidade intelectual,
esttica e sociolgica, sem ligao com relaes de causa e efeito, existente no
biolgico, observado em certos aspectos dos grupos humanos, paralela em outro
terreno como: as distines, e pela existncia de mais culturas que raas humanas.
Havendo dificuldades de compreenso das culturas humanas, por no haver diferenas
entre si do mesmo modo, nem do mesmo plano, pois as sociedades esto justapostas no
mesmo espao, prximas ou longe, "contemporneas". Observando que as chamadas
sociedades primitivas, selvagens (sem escrita), foram precedidas por uma diversidade
cultural, que nem tudo, nos dado conhecer. Esta diversidade encontra-se no s na
relao entre as sociedades, mas tambm pela diversidade interna aos grupos que
constituem. Visto que no so relaes estticas, e tanto o afastando/aproximao
geogrfica, foram responsvel pela elaborao de certas particularidades culturais, e a
fragmentao parte mais das relaes. Onde as relaes diretas e indiretas, tornaram a
diversidade cultural um escndalo, e no um fenmeno natural. No admitir a
diversidade cultural, lanando fora a cultura, a natureza, pelo desacordo com as normas
sob a qual se vive, cria um paradoxo no relativismo cultural bastante significativo.
Compelindo-nos a aceitar, um falso evolucionismo, suprimindo a diversidade das
culturas, fingindo conhec-la completamente, por se nos julgamos uma humanidade
idntica, variando em estgio, dando nfase a definio Darwinista, de evoluo
biolgica como dotada de altos ndices probabilsticos de domnio das cincias
naturais, contaria a noo de evoluo social ou cultural, por apresentar procedimentos
sedutores, mas, cmodos de apresentao de fatos.
O tempo responsvel pela falsa viso do evolucionismo, tomando as partes
pelo todo, das civilizaes (quer atuais, ou desaparecidas), e sendo usado diferente
pelas sociedades, um indo muito rpido e outras mais lentas. Mensuramos as
sociedades alheias, pela nossa viso etnocntrica. Neste processo somos agentes,
conscientes ou inconscientes, auxiliares ou vtimas? Contudo, o papel da colaborao
das culturas para as formas mais cumulativas da histria, ocorreu em processo, por
meios e combinaes culturais (voluntrias e involuntrias de: migraes,
emprstimos, trocas comerciais e guerras). O progresso cultural acontece em funo de
uma coligao entre as culturas, que consiste em partilha (consciente ou inconsciente
voluntria ou involuntria, intencional ou acidental, desejada ou imposta). Sendo mais
fecunda esta coligao, entre culturas com mais diversidade, e maior homogeneizao,
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e do tempo de convivncia. A humanidade est constantemente em processos


contraditrios, de unificao e restaurao, de restabelecimento da diversificao, se
desfazendo e se refazendo, dentro de sua viso incompleta. A preservao da
diversidade das culturas humanas est em ns, atrs, nossa volta e nossa frente, e
reivindicamos, por fim, que isso ocorra de forma que cada uma contribua para a
grandiosidade da outra.
Em o Nascimento da Cultura Afro-Americana, Mintz e Price, estudam o
surgimento de novas colnias no novo mundo, sob uma nova perspectiva, enfatizando
a cultura africana e suas novas construes. Analisou o encontro entre os dois povos,
por marcantes contrastes em termos culturais, de status e poder. Onde, um grupo
pequeno dominava, umas grandes maiorias, os autores, perceberam que os africanos
no compartilhavam da mesma cultura, diferentes dos colonos europeus, que
mantinham traos de suas tradies culturais nacionais, com algumas especificidades.
Pois, a falta de unidade, as diferenas tnicas, lingusticas e o pertencimento a troncos
culturais mltiplos, deixariam os africanos desprovidos da partilha de tradies
diversas. Havendo separaes culturais marcantes, grupos que no viajavam juntos,
no se instalavam no mesmo local, quando aqui chegando. Portanto, definir uma
herana africana generalizante, compartilhada pelos escravos transportados para as
colnias do novo mundo, s ganha sentido num contexto comparativo, dentro da
perspectiva transatlntica, E essa distino, de certa forma, propiciou a criao de
instituies e comunidades, pelo modelo bipartido do contato cultural, de africanos
com africanos, determinadas colnias e a sociedade do novo mundo. Contudo, existem
perigos nestes comparativos, deve-se ter em conta: ligaes histricas, formais e
lexicais destes grupos. Mintz e Price percebem que os descendentes, dos primeiros
negros que aqui no novo mundo chegaram, no romperam, com seu passado, eles
criaram novas conexes, com seus rituais, a fim de d uma continuidade. Isto ocorreu
pela perspectiva holstica de sua cultura. Contudo, esta viso holstica apresenta
algumas dificuldades, pois o termo instituio engloba vrios aspetos. E aos escravos
do novo mundo, s era possvel no mbito de grupos especficos, ou para servir de
vnculo ou ponte entre escravos e homens livres. Para nosso fim, instituio criada
pelos escravos, assume forma numa srie de concntricos.
Neste contexto, observamos o poder do monoplio colonial escravagista, que em
certos aspectos influenciou a manuteno das continuidades culturais e sociais
africanas. Tanto que, gerou contradies no sistema das plantations, dando
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oportunidades aos escravos arquitetar e manter um estilo de vida, interferindo no


tratamento dado aos escravos por seus senhores. Embora fossem contados como bens
de capital, eram pessoas capazes de se organizar e se sustentar, se tivessem
oportunidades. Contradio, que influenciou homens livres e cativos, mudou em
algumas situaes, a relao tnue senhor/escravo/castigo, aos escravos domsticos,
foram dadas tarefas, que competiam aos seus senhores, como a criao de crianas
brancas, por suas amas, alm das relaes sexuais entre indivduos livres e cativos,
quase sempre de explorao, mas por vezes de afeto e carinho, trazendo para o cenrio,
outra questo: o perigo da transposio comprometedora do abismo escravo/senhor,
que em alguns casos, resultava em filhos numa situao ambgua, estes embora fossem
filhos, eram escravos, que refletiam uma relao de afetividade, que comprometia o
poder, alm de contribuir para embranquecer essa populao.
As relaes de contato e fluxos fizeram inmeras mediaes entre materiais
culturais,

relaes

interpessoais

de

trabalho,

num

reconhecimento

de

interdependncia. O cdigo comportamental definido criteriosamente neste captulo,


no representa que todas as interaes tenham sido desprovidas de humanidade, mas
relao de longa durao. Pois nesse processo de construo de aculturao, houve um
dinamismo intrnseco da cultura afro americano receptivo as condies sociais
mutveis, dentro do seu sistema sociocultural. Mantm-se, contudo, o ceticismo com
relao continuidade direta na ptria africana, e tratar da continuidade e
descontinuidade, exige estudo aprofundado, acerca do que foi mantido e sobreviveu,
ficando claro, que o sistema religioso sociocultural da terra natal no sobreviveu
intacto e inalterado no novo contexto, e realmente extraordinrio que houvesse
sobrevivido.
J Loic Wacquant, usa linguagem de explorao e acomodao, apresentandonos o boxe, atravs de trabalhos de campo, realizados em uma academia situada no
gueto negro de Chicago, por meio, da qual possvel chegar a uma compreenso das
possibilidades estruturadas, percepes culturais e trajetrias individuais, no interior
dos bairros pobres e decadentes dos Estados Unidos. Onde a natureza das atividades,
tem o corpo como instrumento de trabalho e ganha-po nas ruas, assumindo um qu de
fora e pundonor. Alm de explicar como esses lutadores, expresso suas experincias
vividas, e constatam a construo simblica dessa explorao nas camadas mais baixas
da populao masculina, e como se transformam em mercadorias vivas.

Contrrio ao que alguns pensam, a respeito da ingenuidade destes boxeadores,


em aceitarem essa vida, eles tm sim, conscincia que fazem parte de um universo de
explorao e mentira, percebem sim, danos ao seu corpo, ao seu desfalecimento
pessoal, social e moral. Principalmente, por mergulharem na face mais degradante, da
linguagem que o boxe apresenta: a da prostituio, a da escravido e a da criao
animal, isto, como escopo dessa comercializao imoral, e desumana dos corpos vivos
e ativos. Existindo, outra veia nesta relao de explorao, que envolve treinadores,
companheiros de academia e rivais (os gym rats, ou ratos de academia), que tm no
phonzo (boxeador), seu principal espcime. Por fim, Wacquant, percebeu que a
aquiescncia dos boxeadores, s prticas das lutas, dos arranjos exploratrios, vem do
esprito empreendedor do lutador, que se v como um self-made men, uma exceo a
regra, que vai conseguir dar a volta por cima. Produzindo assim, um equvoco coletivo
de conhecimento, que leva os boxeadores a se tornarem cmplices de sua prpria
comercializao.
Como argumento central, Levi-Strauss, trabalha a ideia de contribuio das
raas humanas para as civilizaes, percebendo em sua trajetria histrico-cultural, as
diferenas como fator primordial e positivo, na construo da diversidade, quer seja,
esttica, intelectual, cultural ou sociolgica de maneira profcua. Combatendo a viso
evolucionista determinante. J Mintz e Price, o foco o surgimento de novas colnias
no novo mundo, atravs do embate entre dois povos: africanos e europeus, na busca de
novas perspectivas de reconstruo, de suas tradies culturais. Observando, que para
os negros africanos, diferentes dos colonos europeus, esta construo seria mais difcil,
devido forma que foram destitudos de sua terra natal, alm do fato, de pertencerem a
sociedades, grupos tnicos e lingusticos diferentes. Enquanto, Wacquant, observa
como em bairros pobres americanos, em especial o gueto negro de Chicago, homens
experienciam no boxe, prticas exploratrias, degradantes, instrumentalizando seus
corpos, como mercadorias vivas.
O desenvolvimento argumentativo, de Levi-Strauss, perpassa o contexto do psguerra, vendo uma humanidade abalada, por sua prpria irascibilidade. Apresentandonos, as diferenas raciais, como fonte criativa, geradora de uma diversidade plural para
o crescimento civilizacional, pois o que o determinismo ideolgico do evolucionismo
se funda, como degenerativo, na verdade a mola mestra dessa engrenagem, que nos
retira da experincia do extico, para a alteridade. Em Mintz e Price seu
desenvolvimento, estuda se de fato, houve uma herana generalizante, compartilhada
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por todos os transportados para a nova colnia, ou no? Observam que os negros que
aqui chegaram, e seus descendentes, no romperam com seu passado, criaram sim,
novas conexes, a fim de d continuidade s suas tradies, para tanto estabeleceram
certas instituies, que intermediavam as relaes, num contato direto e de fluxos.
Assim tambm, Wacquant compreende as estruturas que os moradores dos guetos
americanos, expressam suas experincias vividas atravs do boxe. Imergindo, nos
arranjos exploratrios das lutas, aderindo s formas degradantes que instrumentaliza
seu corpo, em mercadoria viva, compactuando com sua prpria comercializao.
No tocante as diferenas, cada autor trabalhou raa por uma tica distinta. LeviStrauss, a entendeu como importante para o crescimento civilizacional, pela
cooperao entre as comunidades, enriquecedora das diversidades, e v raa por
cultural, como sendo a diferena cultural, maior que a diferena de raa, e portanto,
no haveria superioridade e inferioridade entre os povos. J Mintz e Price, diferente de
Levi-Strauss, percebem na descaracterizao dos indivduos, de suas identidades, alm
de sua cultura, parte importante do processo de dominao dos corpos, submetidos a
escravido. O poder determinante da viso de superioridade racial, tnica e cultural do
evolucionismo. E em Wacquant, como resqucio dessa viso, percebe comunidades
estereotipadas, excludas nos subrbios americanos, imersos num processo
exploratrio, que denuncia como foi construido o conceito de raa, e superioridade.
Nas semelhanas, observamos um ponto nodal ao termo raa, todos o percebem, por
diferenas tnicas, culturais e geogrficas. Perpassando pela viso eurocntrica,
sociocultural.
Desde a insero do negro africano na Amrica, as prticas racistas tiveram
como justificativas as teorias Teolgicas e, posteriormente, "cientificas". Sabe-se que,
nos ltimos anos, a cincia busca desmistificar essas explicaes, demonstrando que
no h diferenas biolgicas entre os seres humanos. Pode-se concluir que o
preconceito contra negros e seus descendentes oriundo de um contexto histrico de
usurpao dos seus direitos e de uma construo de subjugao a partir da sua cor. Os
autores mostram que no h nada que comprove, cientificamente, a superioridade de
uma raa sobre a outra. Que no se pode medir capacidades de indivduos pela sua
etnia ou raa ou mesmo pela sua cultura. Percebe-se que esta ideologia do racismo
manteve a sua estrutura fundamental. Os textos servem como alerta para os
antroplogos no sejam levados a utilizar um discurso racial essencialista, definindo, a
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cultura "negra" como herdeira fidedigna da cultura "africana". Assim como, a cultura
afra americana e afra brasileira, uma vez que os negros trazidos para estes locais foram
forados a modificar seus costumes e rituais para poder cultuar seus rituais sem
grandes perseguies. Esses negros da dispora forjaram sincretismo culturais,
absorvendo outros costumes dos territrios para onde foram levados. E que se chama
hoje de cultura "negra", a qual jamais se revelou em seu estado puro.

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