“Lectura de Ob) Abata, manual de Interpretacién esotérica por lanzamiento de nuez de kola” a Chief Fa’ola Fatunmbi. Ricardo Hernandez Ortiz@ {fa Intemational Training Institute. ‘Campus MEXICO “Lectura de Obi Abata” Manual de Interpretacion Esotérica por Lanzamiento de Nuez de Kola. Aplicacién practica para Iniciados de Ifa/Origa Yorubaland, Nigeria. México. Por Chief Fa’Ola Fatunmbi. Ricardo Hernandez Ortizjtemational Training institute “Lectura de Obi Abata” Autor: Ricardo Heméndez Ortiz. Numero de Registo en INDAUTOR: 03-2010-091011315600-01 Junio 2011. Guadalajara, Jalisco. México. Prohibida la reproduccién total o parcial de esta obra por cualquier medio electrénico, grafico © mecénico, sin permiso expreso del autorde la obra. es |g TN _ 1 2 Agradecimiento especial. Mi gratitud especial al Prof. Adebayo, amigo y maestro de lengua Yoruba, por su valiosa ayuda en la traduccion de varios textos al esparicl, mismos que forman parte de mi coleccién privada de ensefianzas de fd, provenientes de muchos maestros, a los que también les doy mi homengje solemne. Somos muchos en México, los que le debemos agradecimiento al Profesor Adebayo, quien con su paciencia y espirtu amigo nos ha permitido entender la lengua de nuestra hermosa religi6n, por elo: Ordnmilé te bendiga y te proteja siempre.@ réttornationalTralningHstute INTRODUCCION Este trabajo de investigacién, tiene por objeto brindar al ‘ostudioso de lfé/Orisa, un complemento en su diaria labor sacerdotal, espectficamente en el campo de la propiciacién y consulta a las divinidades del panteén Yoribé. Acumula los conocimientos que me fueron brindados por diversos sacerdotes de tierras Yorbés , destacando mi Baba lf, Chief Solagbade Popoota, quien con su paciencia me ha mostrado aspectos profundes de este arte adivinatorio, asf mismo rindo homenaje al Chief Aikulola, Bawoniyi de Osogbo, quien ‘en sus diferentes visitas a México, brindo a nuestra comunidad sus enserianzas acerca dea materia, No pretendo tener la ditima palabra en este vasto tereno de conocimiento esotérico, ya que hay una compleja estructura de linajes y costumbres en tierras Yordibs, pero estoy seguro de ofrecer un conocimiento sustentado en la forma tradicional Yorubé, que permita al estudiante obtener una herramienta sélida de trabajo spiritual. También es pertnente seftalar quo un breve manual no convierle a nadio en un experto, se requieren muchos afios de préctica asistida por uno 0 varios maestros, pero este proceso se facilita con las Tecturas, cursos, entrenamientos y ensefianzas orales que hoy en dia estén cada vez mas disponibles para los croyentes de Ifa/Orisa alrededor de! mundo. Mis mejores deseos para todo aquel que haya adquitido este manual, la espiritualdad de todos aquellos que escribieron antes que yo y que me brindaron su conocimiento, apruebe y apoye este trabajo. Ase. 4 asinine Indice: Capftulo Primero. Definiciones y conceptos bésioos. 1- Qué es el Obi Abata? 2 Qué tipos de Obl existen? 3. El uso de Obl en la cultura Yordba. 4. Pagto entre Osanyin, Ondnmilé y Ob} 5. Para que se lanza Obi? 6.- Materiales sustitutos. Capitulo Segundo, _as firmas Sagradas: Interpretacién y tratamiento 7. Nigafia. 8-Iwa. 9-Ooiyan. 10.- Okan. 11 OyoEscrituras de Ifé en relacién a Obi EI Sagrado Odd Ose-‘rete. Rezos empleados al ofrecer Obi: a) Rezos pare Omi Tutu (Agua fresca). b) Rezos acerca de Obi. ¢) Rezos para Oti(Licor blanco). Capfulo Cuarto. Ejemplo de una investigacién espiritial. Fuentes de Informacién Oral y Bibliografica. Acerea del autor, {a International Training Institut Caprtulo Primero. Definiciones y conceptos bésicos. ‘1. Qué es ol Ob) Abata? Practicamente es el fruto del Arbol de la Kola, este fruto se conoce como Nuez de Kola, y su nombre cientifico es: @ Cola nitida Vent) Schott & Ende. Cola acuminata (Beauv) Schott & Endl Esterculiéceas). CARACTERISTICAS DEL ARBOL DE LA KOLA: Son arboles de talla regular {hasta 15 m), con hojas enteras de forma ovel-oblongas, acuminadas pecioladas. El fruto es en poli folfculo en forma de estrella, conteniendo cada folfculo de 5-10 semilas de gran tamario (Cola acuminata) o con dos semillas (Cola nitida), ORIGEN Y DISTRIBUGION DEL ARBOL DE LA KOLA: Las dos son especies orginatias de Afica ecuatorial (Sierra Leona, Nigeria, Gosta de Merfl, Gebén), donde son parte de los bosques, on los que ccupan dl segundo estrato arbéren. ‘Se cultiva en pafses como indonesia, Jamaica, Brasil, Nigeria.{6 international Training institute PRINCIPIOS ACTIVOS DEL ARBOLDE LAKOLA: Bases xénticas (1325 %: teobromina (0,1-0,2 %) y teofilina, cafeina (1-2,5%), Derivados catéquicos: d-catecol, 1-epicatecel. Proantocianiddles del grupo B (5-10%). Otros principios: betaina, taninos, colina; sales minerales: potasio, fésforo, magnesio, calcio; Acido silfcico.. EFECTOS DELARBOL DE LA KOLA: Es un ostimulente del sistema nervioso central, ‘aumenta la rapidez intelectual la asociacion de ideas y el tono muscular. Estimula el sistema cardio-respiratorio, en los centros: bulbares respiratorio, vasomotor y vagal, aumentando la frecuencia cardiaca y el ritmo respiratorio. Astringente suave (taninos) Eupéptico, estimulante de la secreci6n géstica (bases xanticas). ‘Aumenta el metabolismo basal y la lipolisis (bases. xanticas). Diurético, por reducir la reabsorci6n tisular (bases xanticas) sininai gros PLICACIONES TERAPEUTICAS PLC DEL ARBOL DE LA Astenia Anorexia Estados depresivos Convalecendas Dispepsias hipo secretoras = Migrafias + Neuralgias + Diarreas, entre otras mas. CONTRAINDICACIONES DEL ARBOL DE LA KOLA: Ulcera gastroduodenal, _Hipercolesteremia, Taquicardia, Ansedad, Insomnio, _ Embarazo, Lactancia. Es desaconsajable su prescrigcién en nifos. USO TERAPEUTICO Y DOSIS DEL ARBOL yso. DE LA Extracto fluido (1% cafe ina): Braces ina): 06-3 gf dosis, 3-4 Extracto seco A) cépsulasidia 100-300 mgicépsula, 3 EFECTO TOXICO DEL ARBOL DE LA KOLA: Doriva de su contenido en cafefna, lo que a alta puede ser caycinogénico y SMSE ienefd International Training institut NOTAS: Los extractos de Kola, alargan el tiempo de eliminacién de la cafeina, lo que potencia el efecto estimulante de las bebidas refrescantes en las que van asociados y presenta efectos estimulantes més suaves y progresivos que el café. Los extractos de la Kola, presentan una accién antimicrobiana en cultivo ante: ‘+ Staphylococcus aureus # Klebsiella pneumoniae = Proteus mirabilis, ‘+ Pseudomonas aeruginosa Escherichia coli Neisseria gonorrhoeae. 2 Tipos de Ob) Abata En la mayor parte de las regiones de Yorubaland, se acepta el hecho de que Obl Abatd es un alimento de gran agrado para los Orises, aunque en cierlas regiones se dice que a Sango, lo que realmente le complace es Orogbo (Nuez de Kola amarga). ‘Aun asf, dobomos considorar los 3 tipos fundamentales de Obi 1-) O61 Akiriboto, que es aquel que no tiene porciones, esté consttuido de una sola pieza, por lo que no puede ser fraccionado en ldbuos para ser offecido a los Orisas, ademas existe la creencia de que una mujer ‘embarazada no debe comerlo, ya que su hijo podrfa acer sin ojos, 0 simplemente no podria abriros. 2.) Ob} Gbaiyja, que es un Obi de ‘an solo 2 1ébulos, este no sirve para consultar ni propiciar a Orisa, pero es comestible para los seres humancs. Chief Aikulola, seftala que dentro de su linaje (terras de Oshogbo, Osun State), este tpo ce Obl, es aceptado por los Orisas Ogin y Odiduwé. 3+) Ob? AbAta, este tro cuenta con 3, 4,5, 6y hasta 6 \ébulos. Usualmente se utliza el de 4 Idbulos para venerar y consullar a los Orisas 0 incluso venerar a Ori Los seguidores de IfS, consideran que el Obi Abatad de 4 \6bulos (Obl awé merin) puede ser un medio de Ccomunicacién con les deidades, debido a que posce 2 lébulos masculinos y 2 lébuos femeninos, lo cua u@ itentemationsl Trining insite refleja las 2 principales fuerzas del universo: Expansién y Contraccién, Sin embargo en algunas regiones Yorubés, el Obi de 6 lébulos también es usado con este propésito, ya que se considera, que al poseer 3 16bulos machos y 3 ldbulos hembras, mantiene el equlibrio de fuerzas, pero su uso se reserva para venerarafa y a los Reyes (Oba), Si un Babéléwo usa Ob! de 6 Iébulos para consutar a una persona, se dice que esta llegara a ser tan prominente como un Rey. El obl de 6 Idoulos siempre ‘rae buena fortuna (|r) ala vida de las personas. El Ob) de 3 I6bulos, so dice que pertenece a Esu, por excelencia, sin embargo no se le consulta con ese tipo de ObI, solo se le pone como offenda directa en su Altar (Ojubo). Debido a su imbalance en cuanto al nimero de Kébulos masculincs y femeninos, no es posible usarto en consultas regulares, asi como el Ob) e507 Idbulos. En regiones como If, se llega a usar Obl de & I6bulos, incluso en sustitucion do este, 8 caracolas gigantes, ‘como medio de consulta 0 adivinacién. 2 Entre los Yorlbés existen varias razones de peso histérico, mitico y social para usar Obl Abata en sus ‘comunidades, por ejemplo: 4- El Obl se usa para hacer pactos de unidad entre las familias que unen en matimonio a sus miembros. Esta es una tradicién muy antigua, que pervive en muchas comunidades Yorubas natives, 2- Se.utiiza Ob para venerar a Or (Orisa personal de cada ser humano, que simboiiza el destino). 3 La gente consume Obl, como remedio profiléctico contra la muerte y la enfermedad 4 Obi se utliza en un gran nimero de ceremoniales o fesicjos, tales como la inauguracién de casas, en bodas, aperturas de negocios, celebrar le independencia del alumno respecto a su maestro o tutor 5 Por el conocido pacto entre los Orisas, excepto Sango. & En el pasado se utlizaba Obi, para determinar el Orisa, que tutelaria al recién nacido de una familia. 7 Los mayores de una comunidad suelon usar 0b), para seliar pactos de unidad 0 cealianza, & Se usa Obi, como Etuta (Ofrenda Propiciatoria), para alejarla muerte y laenfermedad. BIf6 international Training institute '9- El Obl aporta energla adicional, abre apetito, cura sintomas leves do algunas dolencias y mantiene alerta cuando es comido. Como se puede apreciar, Ob! juega un papel importante dentro de la cultura Yoruba, as{ como dentro de! Cuto 2 WélOrisa, a lo largo y ancho de tierras Yorubas. En América, cada vez més crecen los seguidores de Orisa, quo recurren a este preciado manjar de los dioses, como una manera de agradartes, suplicarles, propiciatles y mostrares su apogo a la ‘radici6n nativa, 14 th teratonl Te oxiitie GT 4.-Pacto entre Osanyin, Ordnmilat y Ob! ‘Antes de la llegada del hombre blanco a terras ‘Yorubas, los antopasados crofan on o} uso benéfica de las plantas, hierbas, raices y todo aquello relacionado ‘con Ia herbotaria. Miticamente, fue Osanyin el primer Yerbero, quien utlizaba todo tipo de remedios provenientes de las plantas y sus ralces, incluso se molestaba mucho ‘cuando alguien maltrataba deliberadamente alguna planta o hierba, Una historia antigua, nos revela que Osanyin, ‘caminando un dfa por el campo, en compatia de su padre, se neg6 a obedecerlo cuando este lo ordeno arrancar cierto tipo de planta, incluso retirarla. por ‘completo do! terreno. Osanyin, conocia de modo mmisterioso, las aplicaciones terapsutcas de esta hierba, pero su padre ignoraba este talento. A\ llegar a su al padre de Osanyin fue do inmediato a ver a Oninmila, por una consulta (Dafa), & queria saber qué tipo de hijo era Osanyin, cuando este se habfa negado a obedecarlo. I |2 revelo que su hijo era la persona elegida por el cielo y las divinidades pare revelar las cualidades y misterios de todo tpo de hierbas, plantas y races, creada por Olédimare. Pero aun con esta informacién, el padre de Osanyin al regresar a su casa, corrié a su hije y lo echo del hogar. Enojado y confundido, Osanyin se retiro, pero planeo Poner veneno en todos Ios sembradios de su pacre, y 8@ It ntemationalTaning institute ‘aun mas, en los sembradfos de todos los habitantes del pueblo. Poco tiempo después, los efectos nocivos de su accion se cejaron sentir. no hubo cosechas, ni futos, hubo, hambruna y todo fue consumido finalmente por langostas y saltamontes. EI pueblo entero consulto a Oninmilla respecto a este grave problema, Ifé les revelo que solo Osanyin podia poner fin a esla trégica situacién, incluso, que no habia otro ser capaz de remadiar la sitvacién. Orcnmila, mando llamar a Osanyin, donde estaba ‘trabajando como Awo, en un pudblo lejano. Al entrevistarse con Osanyin, este le conts a Oninmila que la gente del pueblo, siempre recibié ayuda medicinal de los remedios que 6! les prescribfa, pero la gente nunca le pagaba, ni le compartfan nada cuando 0 recuperaban y se reponian tanto fisica, como financieramente. demas de que SU propio padre lo habla corido sin causa sufciente y los demas se ‘comperiaron indiferentes ante su desgracia. Orinmilé acordé con éI, que el pueblo le reconoceria su valor y su valiosa ayuda ena comunidad, instalando tun pacto de veneracién anual para él. El pueblo ademas acepto recompensarle oon 1/3 (un tercio), de sus cosechas. Al sellar este pacto, los sembradios comenzaron a producir grandes cosechas, tutes mejorados, y las plantas y hierbas curativas florecieron por todos lados, Oninmila y Osanyin, hicieron buena Emistad, misma que ofgino que Oninmila reflexionara mucho sobro esto incidents, entre los habitantes del 16 sarang GB pueblo y su amigo Osanyin, por lo que resdvié no confiar a ciegas en la genie, ni en los amigos y mucho menos en los enemigos declarados, por su parte Osanyin le indica que Ob! serfa un medio de conocer a Ja gente buena o mala, por esta razén Ortinmlla realiza ‘consulta con Obi, a fin de determinar quien es buen o mal amigo.@ Métncermationat Tang Institute 5,- Para que se lanza Obl? Anteriormente vimos los diversos usos que la cultura, Yorlbé le da a la sagrada nuez de kola, Ahora profundizaremos en este aspecto desde el punto de vista mistico-religioso. Primeramente, tenemos que Obl se lanza por varios propésitos religiosos, a saber: * Conocer si una offenda o veneracién ha sido aceptada, asf como revelar algtin mensaje complementario después de haber realizado dicho ofrecimionto. ‘+ Venerar 0 propiciar a las divinidades, segin su dia particular de atencién y servicio. # Consultar ol sabio consejo de las civinidades, respecto a situaciones de orden comtin dentro de la comunidad, por ejemplo: la legada de un Visitante, el inicio de alguna actividad comunal, otc. ‘+ Propiciar y consultar el Ori (Orisa personal), de las personas. Aqul se resaitan los beneficios de usar Obl: Es.un alimento sagrado, propiciatorio de buena fortune, ‘pioiléctico contra las enemies neaativas, medio de epaciquamiento para _las_deidades_postivas_y negallvas, madicina espinitial y fica, constluyéndose en.un medio de consulta fable v conundente, sivinsina riage GB Desde esta perspectiva, podemos advertr que el lenguaje de Obi, tiene varios niveles de interpretacién, que van, desde lo mas elemental y sencilo, como las respuesias simples do “si” 0 ‘no’, hasta prodicoiones mas complejas y profundas, que enuncian consejos, fecomendaciones, tabis, medicinas 0 recursos de limpieze espiritual, entre otras La aplicacén de estos diferentes niveles de Informacién, dependerd en buena parte de las circunstancias personales del cliente o la comunidad consultante, asi como de la pericia y entrenamiento del sacerdote oficiante, No existen rocetas fjas al momento de interpretar Obi, pero su base oracular tiene fundamento en tradiciones y ensefanzas antiguas que han probado eficacia al momento de tetar de re- orentary armonizar los destinos humanos. ‘Aun asi, podemos observar précticas muy comunes entre los Inajes subsistentes en tienas Yordbés, proporcionaremos mas adelante, algunas bases sencilas sobre este aspecto, ‘6. Matoriales sustitutos. En algunas ocasiones, Ooi es sustituico por ots materiales naturales, ya sea por carencia, 0 por circunstancias espedales de veneracion, EI segrado Odi, Ottiré Meele (Otiré- Owanrin), proporciona sustento respecio a esta situacién, cuando narra que ‘una fruta del grano de palma, fue utiizada para venerar a Ori, al na encontrar Obi disponible.@ eteteratonsl Trinng insite Por ota parte, cuando se venera a divinidades que ‘consumen materiales que oftecen la posiilidad de encontrar una parte eéncava y una convexa, mismas que sirven para representar la fuerza masculina y femenina, se procede a utilizar estos materiales como instrumento de consulta, as{ tenemos como ejemplo el Uso de Igbin (Babosas de rio 0 caracoles de agua), Ofrecidas @ Obaiéld, mismas que se utllzan para preguntar con sus caparazones si el oftecimiento fue aceptado. Existen otros materiales, que se pueden emplear para conocer la voluntad y el consejo de las deidades: ‘Agbgn- Coco, muy utilizado en América. ‘reké- Cafia de azticar Epa- Cacahuates (especialmente para Egb6) (Or5gb6- Nuez de Kola Amarga Hay olros materiales menos comunes, sin embargo ‘estos representan los mas tradicionales en la practica cotidiana. ——— Capitulo Segundo. firmas Sagradas: Inlorpretacién y tratamiento, T-Alaafia, Esta es la firma de la paz y la tranquilidad, tanto para el Orisa venerado, como para el consultante en cuestin. Revela una respuesta en sentido afirmativo para la [pregunta realizada. El origen de esta palabra es érabe, pero con ia influencia de esta cultura en algunas fegiones de Africa dal noite, se introdujo su uso en diversas etnias, entre elias la Yorubé. Se forma cuando los 4 lébulos del Obl lanzado, se muestran boca-aniba, Exisie un proverbio Yorub4, que dice: “A kil Alafia wiba jo", que se treduce como: "No se Inician investigaciones cuando Alafia se revela’, por lo que significa un “SI, definitvo. En esia interpretacién oinciden 12 mayor parte de los lingjes, sin embargo podremos ver més adelante algunas diferencias significatives en la interpretacién ce otras frmas. Algunas predicciones pueden ser tpmadas en cuenta ‘quando aparece esia firma: * Si el consultante planea o desea visjar, este viaje serd provechoso. * Sila persona esié enferma, o alguien cercano a Aliella lo est, se manifestara una mejoria notable. ‘© Si se tata de algtin negocio, no hay duda, ef negocio seré productive. n{f6 Internatio Training Insitute ‘= Revela que el cliente debe apegarse a Ifé para lograr sus metas. En algunos linajes se llegan a prescribir sacrifios propiciatorios de la buena fortuna anunciada, citaremos un ejemplo en cada una de las firmas que estudiaremos, procedentes de las ensefianzas del Sacerdote Yoruba Adekola Adeosun, nativo de Osun. Stato. Etutu (Sactificio propiciatorio) de Alafia, Un gallo blanco, con el que se realizara Sara Yeye (impieza spiritual), limpiando el cuerpo det consultado, se rezara al espfitu del gallo, antes de sacrificarlo afuera de la casa, posteriormente se entiera la cabeza y las plumas del cuerpo, el gallo limpio se regalara aia gente de la comunidad, twa, Esia firma, formada por 3 Kébulos hacia ariba y 1 \ébulo boce-bajo, denota una fuerte referencia hacia el carécter del cliente, cl vocablo hwa, significa: ‘cardctor, mismo que deverd ser temperado en orden de poder facilitar las metas del lente. En una interpretacién simple y liana, es un “Sl, PERO...", condicionado a cambiar si se logra obtener el planteamiento adecuado para permitr que en un siguiente lanzamiento, la divinidad olorgue una respuesta afimmativa’y contundente, 2 {fd International Training Institute Sera necesario explorar, si un cambio de actitud o aricter fresco, por parte del cliente, son suficientes para oblener una respuesta positiva, de no ser ast, la habidad del ofidante seré determinants para obtener Ja respuesta que coloque al cfente en armonia con sus deseos y la voluntad de la divinidad. Si el lanzamiento fue para preguntar sobre la aceptacién de algin ofrecimiento, sencillamente se deberd replantear la pregunta cfertando otra altemativa, Esta firma también es conocida como: Italwa, 0 simplemente Etawa, A utilizar Obi, es posible obtener 2 patrones basicos que forman lwa, considerando que Obi, posee 2 \Gbulos machos y 2 |ébulos hemores, los primeros se Haman: Aw Ako, los segundos: Awg Abo, de esto pueden obtenerse las siguientes combinaciones ‘2machos y 1 hembra boce-arriba, Este patién sugiere toner mucho cuidedo en perder el control del cardcier y les emociones negativas (ira, fenojo, resentimientos pasados, conducta visceral), Hegando.a estropear la buena fortuna del cients, riba, Esta combinaci6n, sublima un poco el problema del Cardcter, pero sigue recomendando ro dejar peso a la ira 0 el enojo, aun cuando se presenter stuaciones que molestaran 0 perturbaran al disnte, coro una manera de Impedir su buena fortuna, Si el diante es cepaz de Ser {rio en estos asunios el éxiic sed suyo. La BIfé International Training institute presencia de 2 I6bulos femeninos presupone un estado de calma y frialdad a favor del cliente, Predicciones importantes: Se sugiere ser culdadoso en el trato con los dems, ya que el infortunio puede manifestarse ‘como resultado de un caracter imprudent. «Si es un hombre el consultado y aparecen 2 l6bulos femeninos boca-arriba, se le aconsejara ho jugar con las mujores, ni oon sus. sentimientos, puede haber 2 mujeres muy importantes tratando de apoyarto, pero él ha menospreciado su ayuda. «= Sies mujer la consultada y aparecen 2 Idbuos femeninos boca-amiba, deberd cuidarse de 2 mujeres que celan su &xito y continuamente le provocan, por lo que deberd ser cautelosa con ‘su cardcter frente a las provocaciones. ‘+ Sies un hombre el consultado y aparecen 2 machos boca-amiba, deber’ ser advertide do que existen otros hombres buscando las mismas ‘metas 0 deseos por los que él esté luchando, Un. caracter equillbrado ser ol antidoto para identificar a los competidores en su entorno. + Si es una mujer @ la que le aparecen 2 I6bulos machos, deberé culdarse de 2 hombres que parecen no desear su éxito, posiblemente involucre @ un solo hombre, induso, a mas de 2, el mensaje relevante es cuidarse del género 2 team rt ne GP masculino, sobre todo si se desenvuelve en un ambiente dominado por hombres. = Se debe obtener una lista de offecimientos para Propiciar el Ori del cliente, mismos que se agregaran a los materiales del Etutu Nota importante: Durante las investigaciones en relacién a elecciones de vida, tales como’ ‘+ Debo asistira este festelo...? ‘+ debo salir con esta persona? ‘+ debo aceptar este empleo?, etc. Noes aconsajable hacer lo que se pregunto, aun si uno recibo un hva con confirmacién, ya que existe el riesgo de que su ira! persondidad!' emocones negativas, amuinen las cosas, el riesgo es menor si el patrén ‘aparece con 1 macho y 2 hembras booa-amiba, pato la incertidumbre aun esté presente. Durante las investigaciones de vida antes desctiies, el Chief Popoola, afirma que le corresponde al diente, decidir soguir adelante o no, con las situaciones por las que ha preguntado, auncue él asegura que es mejor que la persona no tome este riesgo, ya que la letra habla de |a ‘volubilidad de las emociones negatvas dol cient Etutu de hwa, Todos ios materiales aceptados por | Cri del cients durante la consulta de Oo}@ fétntemational Trani Institute Realizar Ipdsé (Apaciguamiento a los mayores de la noche), mismo que deberé ser realizado por un Awo competente, ya que es muy delicado este tipo de rituales. Traduccién: ‘Mrarco as of arco de Odundun,* ‘Mi flecha es la flecha de Tete, “* Silo chsparo, sonara pacficaments, Estas fueron las declaraciones de iff para Ort inu (carécter), Los materiales serén: 3 bolas de harina de matz fermentada (ekg), sal (iyo), aceite rojo de palma (epe pupa), colocarlas en 3 calabazes, rezarlas y Ponerlas en 3 cruceros diferentes, podrfa agregarse agua (omi) ‘Apoyemos nuestro consejo a mantener el buen ccardcter (Wa ReRe) 0 cardcler fresco, con la siguiente estrofa de Ogbe Oginda, donde Ifé dice: Y también para ode (la suerte), (On inu, ha ofecido mt sacrifdo, Oru mi onun dundun Por favor no eches @ perder mi suerte, Off mi ofs tete : Ori imu, he ofecido mi sacrifcio. Tintataa * Kalanchoe crenata“ Amaranthus candatus aie at a Estas son ‘plantas que se ufllizan pera preparer Dette remedios para relajary calmar al cardctor. Avvtn ote pete ee ease tae ete On tau mo sebo foe bonnes alse eet sSUiTin eee SCTE to soto toma ase me oar Sacer Ot O1basFe 08 cmbligo, debido a que las emociones se generan en ‘esa regién dal cuerpo (reacciones viscerales). Fy 5Esta firma constituye un “SI”, rotundo frente a una pregunta simple, siendo también una revelacién de que el mundo espiritial del cliente esté en amonia con su destino personal, lo que vaticina éxito en sus acciones. Literalmente esta letra significa: ‘Obi ha sido aceptado* Tiene otros nombres posibies, tales como: 1.4116 (nombre profundo de los toell) 2b) 16 3.£)-korere Esta firma oftece 3 patrones de configuracién, que ralifican y amplian la respuesta de las deidades. Pero ‘ninguno requiere de confrmacién posterior. Eling (1. macho y 1 hembra boca-arriba| Esta es quizés la mejor respuesta a toda pregunta realizada, ya que simboliza el perfecto equilibrio entre las fuerzas masculinas y femeninas, denotando un perfecto orden espirtual enfocado a la manifestacién do los deseos del cliente. No requiere ninguna otra exploracion posterior. ‘Akon bare (2 machos boca-amiba) Aunque se conserva ol sentido afirmativo de fa letra, sefiala leves complicaciones al taiar de manifestar la Hé international Tr Institute buena fortuna © los esfuerzos del cliente para lograr ‘sus deseos. ‘Abo n bare (2 hembras boca-arriba) Indica que todos los asuntos del clente se resolverén cémodamente, recibiendo un empuje adicional de las fuerzas femeninas. Sigue siendo un *SI’, firme. Predicciones importantes. ‘+ Para hombre o mujer a quien se le ha revelaco Ej-korore, se anuncia que debe dar gracias a Olédimaré por esta bendicién de equilibrio anunciada. Si esta persona esté esperando un favor de alguion on el extranjero o lejano a su ‘comunidad, puede esperar que se materialicen sus petciones. ‘© Esta letra dice cue tanto hombres como mujeres, adullos y nifios de la comunidad. recibirén favores de muchas fuentes. ‘© E1On del cliente esté en perfecto alineamiento con su destino persona. + Sise puso de manifiesic Abo n bare, la persona consultada, hombre © mujer, seré advertde de 2 posibles mujeres que tal vez sean parte del culto Wyami (madres poderosas relacionadas a la hechiceria), que hace tiemipo pudieron haberlo hhecho dafto, pero no io hideron y por ello ‘morecen respeto y apaciguamiento,‘* Si aparece Ako n bare, para un cliente masculino, deberd ser advertido sobre 2.0 mas hombres que pueden llegar 2 ser antagonisias de sus metas 0 deseos, incluso el mismo podria, representar a 1 de estos personajes, por lo que. deberd indagar quien es su oponente o rival, en. cualquier caso se aconseja venerar su Ori, para que Ie brinde todo el apoyo que necesita para salir vietorioso. Etutu de Efi ko rere. 1 paloma blanca, que podria ser presentada para que el cliente haga oraciones, dejéndola volar después muy lejos de casa. (© bien, se puede sacrifcar, abriéndole la panza, rociando abundante aceite de palma (ep pupa), colocdndola en un plato de barro, colocar los 4 lébulos del Obi sobre este ofrecimiento y lievar este Ines a un crucero alas 12 dela noche. Etutu de Abon bare. 2 huevos de gallina, uno de ellos se utlizara para limoiar el cuerpo de! diente, se hardin oraoiones sobre ‘el huevo y se trara en un enucero, el segundo huevo se rezara sdlicitando buena fortuna y se dejara en un basurero. ——— Etutu de Ako n bare. eS después se tostaran, la came se dividiré en 16 Porciones, sobre estas porciones se pondrén las ar See cene ae soar eee 10.- Okan, 3 lébulos boca-bajo y 1 lébulo boca ariba, Una interpretaci6n sencilla de esta firma seria: ‘No, orque...", aunque en general sefiala falta de paciencia y de confianza. En el primer caso, refiere una conducta © aotitud impaciente del cliente para lograr sus metas, lo cual puede taducirse en pérdidas inesperadas 0 planes frustrados de Glimo momento. En el segundo caso, estamos ante una posible cuda del cliente respecto a la eficacia de los rituales, sacrificios 0 incluso del poder de las divinidades para mejorar su situacién personal. También es una posibilidad, que la falta de confianza se localice en el corazén mismo del cliente, en su falta de auto-estma o simplemente on la falta de reconocimiento ce su potencial personal. En ambas situaciones deberd enfatizarse la necesidad de reforzar la auto-confianza y la fe absolula en los procesos rituales realizados ante las ceidades. Es una invitacién abierta a depositar toda su confianza en las deidades, a procurer tener y mantener paz mental, Para consultas sobre ofrecimientos hechos a las, deidades, se interpreta como un °NC". que requiere un segundo lanzamiento, ofertando ofo material do veneracién. uOkan, también es conocido como Qkanran. COfrece 2 posibles configuraciones: ‘Lmacho boca-arriba, Indica sin lugar a dudas, que el clente tencré que erseverar bastante, antes de poder ver coronados sus deseos o planes personales. Los esfuerzos van més en relacién a la pacienca, la astucia, la observacén met6dica y la confianza absoluta en lo quo las deidados Ie indiquen como camino al éxito. Seré recomendable no comentar a nadie las estategias que ha puesto en marcha para la obtencién de sus motas, su Gnico y ‘mejor confidente sera Id. ‘Apoyemos esto con lo que Ifé dice on Oyaka Ott: Otto imu sown Eeyan rere sowon boroboro Nigabat! mi 0 reeyan ba sore mo ‘Mo ko oroo mi da sikun Dia fun Obaluwaye Nigbal o nlya air eni ba soro... Traduccién: Las personas honestas son raras, 2 {Ha International Training Institute (iT Las buenas personas son aun més rares, Cuando no veo a ninguna persona conflable con la cual pueda hablar, De nuevo evite hacerlo y retengo mis pensamientos, Estas fueron las deciaraciones de Its a Obahwaye, Cuando suff por la falta de gente buena con quien hablar... Podrén surgi cambios repentinos en la percepcién de la relaci6n trabajo! tiempo’ resultado, debido a un fuerte deseo intemo de ver manifestados sus anholos. Cominmente, después de invertir mucho trabajo en algin proyecto, esperamos que el tiempo de madurez. para cosechar el triunfo, ocurra en corto plazo, sin embargo esto es totalmente contrario a lo que esia firma enuncia, ya que obstéculos intemos y extemos harn necesaria paciencia en grandes dosis, hembra booa-arribs. No hay paz mental, pero la persona estéia punto de ver ura maorfa en su vida. De nueva cuenta, podemos observar la benéfica intervencién de las fuerzas femeninas a favor del cients. Sin embargo, pareciera que le persona desestima o ignora este beneficio spiritual, y serd necasaria indagar si se debe venerar alguna deidad femenina en apoyo cel cliente. En amoos patrones, se recorrienda alimentar el Ori de la persona, buscando apoyo y gufa personal. 2Ha international Training institute Etutu de Okan. Se deberé consultar quo ofrecimientos requiere el Ori del cliente, llevandolos a cabo lo mas rapido posible También se deberd consultar si es necesario llevar a ‘cabo una limpieza en el Ori de la persona, uflizanco 1 huevo, mismo sobre el que se rezara, pidiendo que rocoja las energlas negativas de la persona, dejéndolo finalmente en un crucero con bastante aceite negro de palma (Adi evan). 11. yok. Las ensefianzas de Baba Popoola, en relacion a esta firma son contundentes. Oyékt es: "NO". Sin embargo, existen algunas escuelas de ensamiento en Yorubaland, que interpretan esta firma en oo sentido esotérico. Personalmente sugiero discutr esto con tos Mayores religiosos de la comunidad, para poder legar a un consenso en cuanto al mensaje esotérico que envian las divinidades al revelar este patron controversial. Ya que finalmente, se dabe uno apegar a la tradicin del linaje que nos ha dado nacimento, evoluaén y crecimiento espirtud. Es vital comprender en este punio de nuestro estucio, que las fimas reveladas por Obi, muestran de une u otra manera las relaciones causales entre las fuerzas masculinas y las femeninas, expandiendo su significado simbélico hacia otras 2 fuerzas poderosas, presentes en su composicién esotérica: la expansion y la cortraccién. Md international Trani reine ‘Awo debe entender este tipo de relacién causal antes de emifir un juicio de opinién ante la apariaén de Oyékt, ya que en un sentido metafisico sensato, esta lotra no tiene un valor energético malvado, solo refiere que las fuerzas espirituales alrededor del dente pasan Por un periodo de contraccién, de tal suerte que on algin momento dado, esto también puede ser provechoso para el ciente. Ejemplo de esto, serfa una pregunta como: debo prestarel dinero que me solicta tal persona? Oyekd, sefiala que no, pero puede agregarse que también ofrece un consejo a restringir 0 contraer los gastos innecesarios 0 no previstos, sea que en un futuro cercano estos recursos pudieran ser vitales para e1 consultante ante un hecho imprevisto, dificil de anticipar en el momento presente, debido a la “falta suficiente de luz", que Oyéki revela con su patrén cerrado, Quizés por esta razin, algunos linajes Yordbés, relacionan de modo positivo esta firma tan temida en Occidente. Presentare aqui la interpretacién de Oydki, en las ferras de Osogbo, tierras relacionadas fuertemente al culto y adoracién de la dvnidad Ogun (shun en América), deidad considerada ol nico Irunmole temenino ente ics 401 irunmoles enviados por Clédiimar’ del cielo alla tierra, ‘Oyekéi recibe en estas tierras otros nombres profundos: © |ségun- Victoria © Opbtd ka”{6 International Training institute = Otése* Nota: los nombres de Oykd, serialados con asterisco, son ensefianzas reservadas a miembros que estudian © reciben aprendizaje con algin miembro del linaje itado, por lo que el autor se reserva el derecho de publicarsu significado, manteniendo respeto a su Imule (Pacto sagrado), Lo més importante respecto a la interpretacién de esta firma en estos linajes Yorubds, es que si Obl ha sido lanzado para conocer, si se ha aceptado como medio de propiciacién, Oy€kii revela: que SI, indicando que el cliente recibird’ una bendidén de victoria sobre sus enemigos 0 difcultades, lo delicado es que también anuncia que la persona, tiene muchos enemigos, tanto espirituales como humanos. Después de lanzado e! Obl, se procede a realizar una serie de maniobras esotéricas que consolidaran ol mensaje revelado, acompafiadas de —cantos especticos, que ‘obran como —encantamientos poderosos a favor del clients Una de estas maniobras, uti! para asegurar la victoria Col diente, serd dejar que la persona recoja del suelo, un Ipuo del Obi lanzado, sin utilizar las manos, Gnicamente su boca, indicdndole que lo mastique y Io, ‘trague, representando con esto a sus enemigos. Un canto profundo deberé ser emifido para acompater este recurso espiritual poderaso. Durante mi entrenamiento en tieras Yorubés, Chief Popoola, enfatizo, que en las investigaciones de vda 6 14 International Training institute realizadas con Obi, donde aparece Oyékii, se debe ir al Giente que recoja el Ob! lanzado y se limpie de la cabeza a los pies, estos Idbulos se dejaran on ol altar de E90. Se abr un Obl nuevo, y con él so preguntara, si la limpieza realizada con el Obi anterior ha sido suficiente para remover la respuesta negativa; si la respussta es afmativa y fine, se procederd a colacar 2 lébulos de Obl, encima de la deidad, y los 2 lébulos restantes serdn comidos por los presentes. Pero si la respuesta a la segunda pregunta, fuera en sentido negative, comenzara una _detallada investigacion sobre las causas que motivan esta negaliva, comenzando por preguntarsi el asunto es tan serio como la muerte, la enfermedad, la contienda, etc. Una vez idenificada la causa det blogueo, se ofrecerén diversas soluciones que van desde comer el propio Od}, hasia realizar algtin ofrecimiento de comestioies que no involucren sangre. Si se manifestaran 3 0 4 fespusstas negativas, desoués de estos offecimientos sencillos, se deberd procedera consuttar Ia, Ooservemos, que aun en distintos linajas, el recurso de comerse ¢! Ob] lanzado, tiene un fuerte contenido simbéliee. Les dientes son fa herramients con la cual los seres humanos tituramos el alimento antes de poder tragario y postericrmente digeriio. En el plano metatisico, los diontes son las ermas defensivas y ofensivas, con las que masticamos/rituramos el cuerpo astral do nuestos enemigos u openentes, constituyen las murellas dd reino intamo. Por esto las piezas deniales de las personas con dentadura prominent, se consideran poseedoras de Ase; una bend a@ tts imernational Trang stuns rmaldicién procedentes de su boca tendrén un efecto sumamente poderoso en el receptor. Varias medicinas que otorgan el poder de manifestar un deseo, se realizan a partir de la molienda de piezas dentales prominentes, retirades ce los cadéveres de sus duefios. La constante practica y la supervisién de alguien versado en el arte de lanzat Obl, son indispensables para lograrre-direccionar e| destino de los clientes. Serfa muy provechoso para todo aque! interesado en. este arte, tomar el taller que ofrecemos en nuestro Instituto de Entrenamiento de If. Predicciones importantes: + Enemigos ocuilos y frontales pueden asechar {os pianes del dente. «La persona deberia evitar ser arrogante, as! ‘como ser lo bastante sensato, para evitar ser manipulado mediante la adulacién. ‘© Limpieza spiritual profunda puede ser requerida, para lberar al diente de energias rnegativas instaladas en su entorno espiritual. * Medicinas para re-establecer la buena fortuna podrin ser diagnosticadas, ¢ uso de jabones, lociones, amuletos y demas recursos, pueden ‘ser bastante oportunos en este momento. «El fin de algunos cicios esti a punto de ‘manifestarse, en buena fortuna, podria ser el fin de la enfermedad, ol fin de un periodo de. 2 ternational Teng nse @ escasez econémica, el fin de una relacién conflictiva, etc. En un aspecto negativo, puede Indicar asuntos graves, como la muerte fisica, un revés en la salud, la perdida de algin negocio 0 de la bonanza financiera, EI abancono a las tradiciones y costumbres ancestrales, puede ser manitestada por esta firma, indicando que el cliente debe armonizar su relacién con los antepasados. Para cualquier persona promiscua, advierte sobre el peligro de suffi consecuencias graves, debido a sudeshonestided. Se recomienda evar las ropas negras,@ 116 international Teng Institute Capftulo Tercero, Escrituras de Ifé en relaciéna Ob). El Sagrado Od Ose-trete, Este Odi, tiene especial importancia, pues nos muestra la relevanda de utiizar este valioso ofrecimiento esotérico, que ademds de alimento, funge como COraculo de consulta ante las diferentes divinidades. ‘Aja gbo guco gbo, ‘Aja 0 fobi sounje, Ipori aja o job r, Emi la o fobi se? Osebi sile, ‘Awo won nisebirun, A difa fun won risebiran, (Ome afisebi soro surusuru fun Olofin, 8 wi olo disebii weere i weere, Emi naa wi mo lo disebi| weere iweere, I ni ta baji, Ka yaa mobi fi sorun eni Afedefeyo wi o na taa ba ji, Ka yaa mobi fi sorun eni, Tos eseele obi a moo docun, Eseele obi b oba dona a dawe, Eseele obi b oba dorun a dototo, Adie fun Abiuia Traduecién: “El perro ladro y ladro, El perro no podria hacer de la nuez de koa su comida, Los ancestros del perro no comen nuez de Kola, Que podrfa hacer el perro con la nuez de kola? Osebi sile (Ose-lrete), | BabALaWo de allos en Isebirun, Realizo adivinacién do if para ellos en Ia ciudad de 'sebirun, El nifio que utiliza un gran nidmero de nuez de kee como ofrendas a Olofin, la dice que es una cuesti6n de romper esto en pedazos, a@ btnteratina ining sie Yo también digo que es una cuestién de partir en pedazos, Id dice que cuando nos despetamos, Deberos utilizar nuez de koa para ofrecer a los ancestros, El poliglota (Oréinmila), dijo cuando nos despertemos, Debemos usar nuez de kola como sacrificio al cielo, o! inevitable, Porque los pedazos de nuez de kolallegan al cielo, Cuando los pedazos de kola toman el camino, se convierten de nuevo en un conjunto, Cuando los pedazos de Kola llegan al cielo, son de. ‘nuevo uno S019, ‘Adivinacién de If para Abitula...” Interpretacién: Solo los seres humanos, estin dotados de las cualidades recesarias para offecer Obi, como un alimento y como un medio de ganar el apoyo de las deidades que habitan el cielo, mas aun, Ifa indica que nuestra primer obligacion es armonizamos todos los dias con nvestios ancestos y con jos diferentes Irumoles y Orisas, en orden de mantener el apoyo de ‘O16di maré (E! todopoderoso). a iia international Training institute Hace un especial énfasis, en el cardcier poliglota de ninmil3, quien entionde y habe todos los idiomas, por lo que un ofrecimients sincero de cualquier ofrenda, hecho en cualauier idioma, seré siempre recibido en el cielo. Hay muchos otros Odus Ifé, que hablan de Ob!, pero ahora seguiremos con aquellos que utilizamos al orendar Obl. Rezos empleados a ofrecer Obl: Omi (Agua). Gomo ya se menciono en otra obra, el ‘agua es el primer elemento de ablucién utiizado enlos rituales de If4, podemos utlizar el siguiente verso, pera su offecimiento ante las divnidades: Isu gbo ojo odun, isuta, Koko gb’ohun ariralale, ‘Akere gbo kiku ojo, (Ott’ghe Baba re bo enu tantan tan, Dif tun Igbaleie, Igbalale ntorun bo waye, Won ni ko sa kele, Ebo ni sse, aIf international Training institute Ogbebo, 0 rubo, Ogbenu, ot, (© gbo okara-ebo o ha, Nje igbalele n san rere, Bo ba sanokun tan, Alosan|'osa, Nie bi omi ba bale, omi ala pa, Bromi ba bale, omi ala lu ja, Igbalele nla ape omi. Traduecion: *EI fame germina répidamente con ta precipitacién moderada, El tubérculo comestible (koko) germina induso con el relmpago, ‘Akere (una rana rayada con la piel lisa) detecté ol grutiir de a lluvia, Y se llono de alabanzas 2 sus antepasados, Estas fueron las declaraciones de If a Igbalele (Omi), If International Training institute Alvenirde Cielo ala Tierra, Sele aconsejé ofrecer abo, Y realizar algunos rituales, Obedeci Miren, Igbalele ha encontrado su camino al mar, ‘También ha ido al océano, No existe la manera en la cual el agua pase por un lugar y no dejo una marca indeleble, Igbalele es otro nombre para el agua (Omi).” Oto rezo puede ser: Ne tutu, Ona tutu, “Tutu tutu laa bale Okwer, llee wa me gooone 9, ‘Ona omogboona mo wa. Ase ‘Teaduccién: “Permita que nuestras casas estén frescas y en paz, Permita que nuestios ostén ‘rescos y en paz,Bp seems rine sinamsimsrannanne GES | Es ffesca y en paz como encontramos la casa de Traduccién: Oluwer, | 5: Risa y Alogria, | No permits que nuestras casas estén calientes e inconfortables, ‘Adivinacién hecha para Kowee, | No pormita que nuestros caminos estén calientes © ee ee ee inconfortables. Se manifestara. Ii, los eruditos, Rezos de Ob. Se le aconsej6 a Kowee ofecer ebo, fan. Otdrd Obedeci6, Erinkee, Miren, con alegria y gratitud, | Orin sess £1 offecimients de los Awoses es aveptado por el més to.” Difé fun Kowee, Otto rezo puede ser: Ti nlo ree pabit'ogba Awo, Agba mobiwa, Won ni ko sa kale ebo ni sie, Mo to’bii gba, KiAlade fi ngba Obi lowo Awo, Oro nin of obi naa so fun 0, Erinkee o, as Difé fun Igun omo Olojongbolore, in sese, Eyito jn seburu ola, L’Alade fi ngba Obi lowo Awo, Totuouru serin, Owene-owene, ajewa ya deburu AWo‘Traduceién: “EI mayor, trajo nueces de kota, ‘Soy capaz de aceptar las nueces de kaa, Con las nueces de kola, algunas revelaciones le serén. hechas a usted, Estas fueron las declaraciones de Ifé para Igun (el buitre), El descenciente de Jogboloro (un pueblo), ‘Aquel que se topieza con a iqueza, Y expiota riondo, ‘Owene-owene, la riqueza se leha atravesado al Awo, ‘Owene-Owene.” ‘Sie! Ob! se esta offendando a Ori, podemos recitar: Or dakun, ‘Or ba wa se, Atete niren tote gheni joosa, Huerta te Ko soosa tiidanii gbe bi o sori eni. Traduccién: “OFi, le rogamos, Oi, por favor venga y patticipe con nosotus, El que recuerda a sus pupilos raipidamente, El que viene a dar ayuda més rapido que cualquier Orisa.” Hecho este rez0, se presenta el Obi en la frente del devoto, Incluso si el Obl esti siendo offecido a cualquier otra divinidad, con excepcién de Esu, ya que en este caso tanto él Obl, como el Orogbo se deen presentar en la nuca del cliente (\pako), nunca en la frente. Ademés, también debemos recordar que Sango (Divinidad del tueno y del relémoago), no consume bi, tan solo Orogbo (Nuez de Kols amarga). Si el Obi fue aceptado, podremos completar la veneracién soplando un poco de licar blanco (Ot), que regularmante es Ginebra en tiorras Yorubas, un verso de Ité podrfa ser emitido antes de la libacién: Asa nigboro, Artin nigboro, Oburin-burin fomo igboro boju, Emo Igboro nil sare golonto-golonto, e14 International Training Institute Dia fun Omode Ode, Ti yoo ta won ofa o70, Difé fun Aranran maja, Ti yoo ta won lofa oogun, Difé fun Orunmita, Yoo ta won'’ofa (tt, Nijoti omodo ode ba ta won lofa oro, ‘Won a maa ku beerebe, Nijoti aranranmaja ba ta won lofa, Won a maa sogbogbo arun, Nijot Orunmita ba ta won ota Oti, Okuntin-ibule, a dide, ‘Agan ti ko 1ibi a towo ala biosun, ‘Aboyundile a maa bi tbi-tre. 8 International Training institute Traduccién, “Come dentro de la Ciudad’, Camina atravesando la Ciudad, Se lava la cara enla Ciudag®, La rata café de la Cludad corre con estilo, ‘Adivinacién de Ii para el joven cazador, Cuando iba a disparar su flecha envenenada, Vaticinado también para Aranranmaja, ‘Cuando iba a disparar su flecha medicada, Lo mismo también fue vaticinade para Orinmila, (Cuando iba a disparar su flecha alcohdlica, Cada vez que aljoven cazador dispara su flecha, Habra mucha casualdad, Cuando sea que Aranranmaja dispare su flecha, Se desencadenarénias epidemias, "las deur 2300 1(4 International Training Institute Cada vez que Oninmila dispare su flecha, Los ricos se enriquecerén més, los enfermos se curaran, Los infértiles son bendecidos, les mujeres ‘embarazadas daran a luz con facticad.” Otro verso, puede ser: Siflaawo Ot, Dia fun OU, otf n raye apinmu, Ko slonipe fun otf, Afik'aye opin mu, ‘Orunmila, wi Erigi alo, 1fé ma je ki won fiwa se apin mu. (Ogba.Ate Traduccién: “Sita el adivinador de Ot, Consulto a if para Ot, ‘Cuando iba a mundo en donde seria compartido para ser consumido, amaastancis Q No hay una peticién para (tt, ‘Sdlo que es compartido para su consumo, Orinmila, wi Erigi Alo, !f@, por favor no permitas que me compartan para ser consumido.” También de Otura-Irete, tenemos Otura la lemu, lrete la lera, Difé fun Aranisan, Eyifl yoo mu Qtikan a mu fowo, Won ni ko sa kale abo ni siso, Nie Qt{ni mo ra, ni mo nite, Aranisan lo muti kan, Amulowo, Ot ni mo ra ni mo tito, Traducei6n: *Otird es aquel que puede beber, lreté 9s aquel que puede comprar, 53If lnternational Training Institute @ Fueron los mensajes de Ifé para Aranisan, El que beberta licory serfa rico, Se le aconsej6 ofrecer ebo, Obedecid, Mirad, es ol licor que compré el cual me hizo extoso, ‘Aranisan es aquél que bebe lcor y 68 hace rico, ‘Awo bebe el icor del éxito” Ejemplo de una investigacién espiritual. Pondremos un ejemplo hipotético, acerca de la forma de_interrogar a las deidades a través del uso del Oréculo de Obi Abata. Examinemos la siguients pregunta, hecha por ejemplo aEsu: Eu, ire loni fun mi? Esu, hay buena fortuna para mf el dla de hoy? Lanzamos Obl, y la firma que aparece es Iwa, que significa: No. ‘Ahora preguntamos: ‘Mo le saje, mo le sire gbogbo? Tengo que preguntar por riqueza © por otra bendicién para m{? Lanzamos de nuevo el Obi, y el resultado es Okanran, que significa: No. Eldevolo, ante esta firma debe decir: Mo fowo kane mo fi kanya. Toco con mis manos al sueloy toco mi pecho. 5@ 1 ternational Tning Institute Ibn wero GP (Esto es un gesto de respeto para el Orisa y su Es muerte lo que usted ve? mensaje) | La respuesta es Etawa: No ‘Ahora podrfamos preguntar: Preguntamos: Oro nbe to fe so? Se anun ton? Hay algo que usted me quiere decir? Respuesta: Alaaffa: Si. De nuevo lanzamos Obl, y el patrén que aparece es Aleatia, significando: SI ‘Ahora toca determinar el origen de esta enfermedad: Entonces preguntarfamos: Lati owo araye abi ara orun? Seirelon? Viene dela tierra 0 del cielo? Usted ve bendiciones? Nota; aquf hay 2 preguntas en una, esto es fécil de resolver con un solo lanzamiento, si aparece una respuesta positiva, el Arun viene de la terra, si aparece una respuesta negativa, viene del cielo. Lanzamos y aparece Okanran, que significa: No. Ahora preguntamos: La respuesta fue Alafia, entonces viene de la tierra, Se oo fi obi yii seEsu? Nuestra siguiente pregunta seria’ Quiere usted Esu, que haga algo en especial con este Obi? Se obi yi lo gba ti ibi naa yoo filo? La respuesta, supongamos que sea de nuevo Okanran: Es suficente este Obi para cesviar este mal? No. Respuesta: Alaafia: Si. Preguntamos: ‘Se ki nwure si i kin ko gbogbo rele oloti Esu? Seikulon? 56@ 1 international Tani Intute Debo rezar y poner todo este Obl encima de usted Esu? Respuesta: Ej Sirotundo y firme. Aqul terminarfa nuestro ejemplo, sin embargo, esta solo es una pequefia muestra de los escenarios que se. podrfan presentar, por lo que se hace necesaria la supervisién de alguien versado en este Ordculo, antes de poder practicario con honestidad y eficada, ‘Aboru, Aboye, Abosise. 58 {f8 International Training Insitute Fuentes de Informacién Oral y Bibliogréfica, Médulos de estudio dol Ifa Intemational Training Institute, Lagos Nigeria, Solagbade Popoola, Fakunle Oyesanya. Ensefianzas orales en tierras Yorubas, dal Chief Solagbade Popoola y otros sacerdotes de ifé en diversas tierras. Ensefianzas orales del Chief Aikuola, Bawoniyi de Osogbo, Osun State. “Oro ti Obi n so”, Adekola Adeosun. Revista Orunmila, Affican Traditional Magazine. Varias ediciones. Revista Eleri Ipin, Publicacién Oficial del ICIR. Varias ediciones.@ 4 ntermatonalTrning Institute Sobre el autor. Chief Fa‘cla Fatunmbi Baba If5 Ola, es Presidente del “Intemational Council {for Ifé Religién, Capitulo México", desde el ario 2008, su nombramiento fue ratificado en el pleno de! Concilio en Abril de 2008. Es Coordinader General en México, del “Ifa Intemational Training Institute", con sede en Lagos, Nigeria. Es el Fundador dal “If Intemational Training institute, Capitulo México, Asociacién Civil” Es miembro do distinguidas Asociacones de Practicantes de Medicina Tradicional Yoruba, en ol Estado de Oy6, Nigeria. Fa’ola Fatunmbi, es un iniciado de ttf en la Tradicién Yoruba del inaje Ode Romo, en Nigeria, su Oluwo If es el reconocido Awo Falokun Fatunmai, hombre dedicado al conocimiento profundo de fé en América, autor de numerosos libros y textos de Ita Tradicional. Fa’ola Fatunmbi, ha sido nombrado desde el afio 2008, Prosidente del Conciio Intemiacional de la Religién Iki ‘en México, siendo rafificado en su cargo en junio de 2008, por las més altas auloridades religiosas de tté en Nigeria, como lo es el Prof. kdowu Odeyemi, Presidente del Concilio Intemacional de ta Reign Ifa y el Araba Agbaye Chief Awoyemi Aworeni, méximo lider spiritual de Ifé en el mundo entero. @ 114 International Training institute De igual manera, el Chief Solagbade Popoola, nombro desde esa fecha y hasta el dla de hoy 2 Baba Fa‘ola Fatunmbi, Director del ité Intemational Training Inst tute ‘Campus México, asigndndole la misién de difuncir el Programa educative de Ifé Tradicional para todas aquellas personas interesadas en cultivar sus conocimientos religiosos antes 0 después de la iniciacién en Ité, segén el sustento de las escrituras ‘sagradas en Yoruba Land Baba Fa'ola Fatunmbi posee el titulo de Awo Olodu, que significa el Duefo del Secreto de Orisd Odi ‘Quizés el Icono u objeto sagrado con mayor poder ‘esotérico en Ia tierra, que resulta indispensable en la ‘ceremonia de lienif 0 ltelodu, Awo Fala, ha recibido conocimientos profundes de parte do varios Sacerdotes Tradicionales, coma lo son, entre otros Baba Wande Abimbola, Awise Agbaye. Chief lagbenusola Olalekan Atanda, Akoda de Osogbo. Chief Aikulola Iwindara, Bawoniyi de Osogbo. Dr. Opeola, Rector Oluwo de la Escuela de Ita Kabaistico en Ilé ie, Nigeria, Chief Sdagbade Popoola, Custodio ce las escrituas sagradas de Ilé en el Conclio Intemacional ‘Awo Fa'dla ha estado en constante entrenamiento con Chief Solagbade Popodia, quien lo ha llevade a visitar diferentes tiertes sagradas en Yoruba Land, como son: ai international Training institute eS ‘Osogbo, Ekiti, Ode Wale, lle Ife, Benin, lua, Iseyin, Ode remo, Ota. Baba fé Ola, es miembro de varias asociaciones de médicos tradiciondes Yorubas, ya que su entrenamiento principal est dirigido al aspecto magico- medicinal de If. Estudios en la Universidad de Chapingo, Tlahui México y otras instituciones en México, le han_permitido ‘obtener un Registro Oficial de sus conocimientos ante la Secretaria de Educacién Publica de! Estado de Morelos. En septiembre de 2009, Baba Fa'dla, recibié un Titulo de Sacerdote en Jefe (Chiefancy), conferido por la ‘Asambiea General del Templo Ogbe Alara, en Ode Wale, Ogin Stale, Nigeria. El ttulo que ostenta es: *Atunwase Awo Of Ode Wale’. El significado del término Atunwase es: “El awo que ayuda a otros a mejorar su destino’. Esta ceremonia de instalacién fue fprobada y ratificada por el Oluwo del Templo, Chief Solagbade Popodla. Baba Fa'cla, ha realizado el encargo de sus comisiones en total discrecionalidad, lejos do cualquier protagonismo personal, sin embargo en fechas fecientes ha sido exaltado por lo Altos Miembros del Conclio. para elevar enérgicamente al nivel de ‘conocimientos de Ifa Tredicional en México, contando Con el apoyo del Conciio en materia de conocimientos profundos, Su labor deberé inclu la organizacién de Simposios, Festivales Anudes, —_Diplomados, Intercambics Turisticos, que propicien las visitas guiadas a Yoruba land, et ee a