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Sujeto de derecho. Persona: comienzo y fin de su existencia: al sujeto de derech
o se lo designa en la terminologa de nuestra materia con la palabra persona , que lo
s romanos habran derivado de persona, voz latina con que se denominaba a las mscar
as que los actores usaban en el teatro romano, no solo para ampliar la voz, sino
tambin para mostrar una actitud trgica o jocosa, segn el papel que les tocara repr
esentar en escena. Los romanos no llegaron a construir una teora general sobre la
persona, tampoco encontramos en las fuentes una definicin. El nacimiento marca e
l comienzo de la existencia de la persona fsica. La legislacin romana exiga en lo r
elativo al nacimiento la concurrencia de ciertos requisitos. Primeramente, que e
l ser estuviera efectivamente separado del claustro materno, es decir, cortado e
l cordn umbilical que lo una al vientre de la madre, porque al decir las fuentes, e
l parto antes que se d a luz, es parte de la mujer o de sus entraas . Se requeria ig
ualmente que el nacimiento se hubiera producido con vida. La persona fsica, el ho
mbre, se extingue con la muerte, que lo mismo que el nacimiento son hechos que d
eben ser probados por quienes invocan algn inters. (Pgina 140 del manual de derecho
romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 edicin corregida).
El nasciturus: su situacin jurdica:el que haba de nacer, el ser concebido y no naci
do careca de personalidad jurdica y en ningn caso poda ser titular de derechos y obl
igaciones, ni antes de su nacimiento beneficiarse por la concepcin acaecida. No o
bstante, la legislacin romana reservo al
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nasciturus, especialmente en materia sucesoria, los derechos que hubiera podido
adquirir en el momento de su nacimiento, tutelando mientras tanto con un curador
especial,curator ventris. (Pgina 141 del manual de derecho romano de Luis Rodolf
o Arguello, 3 edicin corregida). Status libertatis: hemos dicho que la plena capac
idad jurdica, la personalidad, estaba constituida en Roma por la posesin de los tr
es estados integrantes del caput: Status libertatis, el status civitatis y statu
s familiae. En el primer rango est el estado de libertad, pues su degradacin provo
caba una mxima disminucin de cabeza que extingua la personalidad, ya que la persona
que peda la libertad careca de ciudadana y de derechos de familia. De acuerdo al s
tatus libertatis, las personas se dividan en libres y esclavos. (Pgina 148 del man
ual de derecho romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 edicin corregida).
Los esclavos: formas de caer en la esclavitud: las fuentes definen la esclavitud
diciendo que es una institucin del derecho de gentes por la que alguien es someti
do, contra naturaleza, al dominio de otro . Causa de esclavitud era el nacimiento,
pues el hijo de mujer esclava nacia esclavo en virtud del principio de que los
hijos habidos fuera de matrimonio legitimo impedido a los esclavos- seguan la cond
icin de la madre en el momento del parto. No obstante, en el derecho clsico, para
favorecer la libertad, se llego a admitir que el hijo de mujer esclava nacia lib
re si la madre haba gozado de libertad en algn momento de la gestacin, es decir, de
sde la concepcin al alumbramiento. La principal causa de esclavitud consagrada po
r el ius Gentium fue la cautividad en guerra, que hacia esclavos a los
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prisioneros, es decir, los captivi. (Pgina 149 del manual de derecho romano de Lu
is Rodolfo Arguello, 3 edicin corregida). Extincin de la esclavitud: Manumisin: la c
ondicin servil poda extinguirse por un acto voluntario de dominus,llamado manumisin
(manumissio), que poda ser solemne (manumissio vindicta, manumissio censu, manus
sio testamento) y no solemne (inter amicos, per epistulam y per mensam) y por de
cisin de la ley, el ordenamiento legal romano consagraba diversas causas que inde
pendiente de la manumisiones hacan a un siervo un hombre libre (Pgina 154 del manu
al de derecho romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 edicin corregida). Los libertos:
distintas clases: los esclavos manumitidos, llamados libertos o libertinos, era
ciudadanos jurdicamente capaces, aunque no gozaban de la misma condicin que los qu
e haban nacido libres y conservado tal condicin durante toda su vida. Segn como hub
iera sido liberado adquira ms o menos derechos y poda ser: liberto ciudadano romano

(manumisin solemne), liberto latino (manumisin no solemne) o liberto dediticio (e

ran los menos favorecidos). (Pgina 149 del manual de derecho romano de Luis Rodol
fo Arguello, 3 edicin corregida).
Situaciones parecidas a la esclavitud: El derecho de roma conoci ciertas relacion
es afines a la esclavitud, dentro de las cuales quienes experimentaban ocupaban
una situacin muy semejante a la de los esclavos. As, las personas in causa mancipi
i, que era el caso del filiusfamilias al que el pater venda a otro pater o hacia
entrega de el en
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reparacin de algn delito. Tambin el redemptus ab hostibus, supuesto del ciudadano r
escatado por un tercero de la cautividad median el pago de un rescate y que era
considerado esclavo del redemptor hasta que reintegrara el rescate. El colonato:
los colonos eran arrendatarios de tierra en situacin de dependencia, que se hall
aban adscriptos a la gleba y deban pagar un canon por el fundo que ocupaban y que
no podan abandonar bajo pena de esclavitud. (Pgina 157 del manual de derecho roma
no de Luis Rodolfo Arguello, 3 edicin corregida). Status civitatis: otro de los pa
sados integrantes del caput, esto es, de la personalidad o capacidad jurdica de u
n individuo en Roma, fue el Status civitatis.nicamente los que gozaban de la ciud
adana romana era capaces de derecho en la esfera tanto del ius publicum, como de
ius privatum, porque el ordenamiento jurdico romano solo amparaba a los miembros
de la civitas. En relacinn al status civitatis, las personas se dividan en dos cla
ses perfectamente diferencias: ciudadanos y extranjeros o peregrinos. Entre ambo
s grupos se encontraba una clase intermedia, la de los latinos.
Situacin jurdica de los ciudadanos, las diversas clases de latinos y peregrinos: E
n Roma se era ciudadano por nacimiento, por liberacin de la esclavitud o por conc
esin de la autoridad. Como clase opuesta a los ciudadanos, se encontraban los per
egrinos, que eran aquellos hombres libres pertenecientes a otras ciudades que vi
van en el gran mundo romano y que se diferenciaban de los barbaros porque estos e
ran extranjeros sbditos de
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pueblos enemigos de Roma. Dentro de los peregrinos se distinguan los llamados per
egrini alicuius civitatis, que eran los que pertenecan a una ciudad unida a Roma
por tratados de alianza y amistad, de los peregrini dediticii, que eran los miem
bros de pueblos que haban resistido a la dominacin romana y que luego se haban rend
ido incondicionalmente. (deditio). Los peregrinos no contaban en Roma con el amp
aro del ius civile, rigindose sus relaciones por el derecho de gentes y para juzg
ar los casos de controversias jurdicas con los ciudadanos romanos se creo, la pre
tura peregrina. Situacin especial tenan los dediticios, a los que no se les recono
ca ningn derecho propio, por entenderse que no pertenecan a ninguna civitas. Una si
tuacin intermedia entre los ciudadanos y los peregrinos nos ocupaban los latinos,
que se distinguieron en tres clases: los latini veteres o prisci, que eran los
antiguos habitantes del Lacio y de las antiguas colonias confederadas con Roma;
los latini coloniarii, ciudadanos pertenecientes a colonias a las que las Roma c
oncedi la latinidad a mediados de la Republica y los latini iuniani, que, como vi
mos, eran los manumitidos no solemnemente y que de acuerdo con la lex Iunia Norb
ana, adquiran la libertad pero no la ciudadana romana (Pgina 158 del manual de dere
cho romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 edicin corregida). Status familiae: concerna
tambin a la integracin del caput, con los estados de libertad y de ciudadana, el s
tatus familiae, que era la situacin en que se encontraba un hombre libre y ciudad
ano con relacin a una determinada familia. Dentro del status familiae las persona
s se distinguan en Sui iuris y los Aliene iuris.
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Los sui iuris y los alieni iuris: eran sui iuris el sujeto autnomo respecto de cu
alquier potestad familiar, el ciudadano que no tuviese ascendientes legtimos masc
ulinos vivos o que hubiera sido liberado de la potestad paterna mediante un acto
jurdico llamado emancipacin (emancipatio). El hombre sui iuris era denominado pat
erfamilias, independientemente de que tuviera o no hijos, o que fuera o no mayor
de edad. Esta situacin solo se daba al varn no sometido a potestad familiar (manu
s o potestas). La persona sometida al poder familiar, cualquiera que fuera su ed
ad o su sexo, era aliene iuriscomprendindose entre ellas al filius familiae, dese

ndiente legitimo o ilegitimo de un paterfamilia viviente; a la mujer sujeta a la

manus de su propio marido o la del pater bajo cuya potestad este se encontrara,
y la persona in causa mancipi, que era el hombre libre dado en noxa por los del
itos que hubiera cometido o en garanta de las obligaciones del paterfamilias de q
uien dependa. (Pgina 160 del manual de derecho romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 e
dicin corregida).
Distintas clases de familia; evolucin: la familia propio iure es definida po Ulpi
ano cuando expresa llamamos familia a muchas personas que, o por naturaleza, o de
derecho, estn sujetas a la potestad de uno solo (paterfamilias) a la muerte del p
ater, si bien la familia se escinda en otras tantas que tenan por jefes a los hijo
s varones de aquel, no por ello el vnculo agnaticio se extingua, sino que continua
ba subsistiendo respecto de todas las personas que haban estado sometidos a la po
testas del pater fallecido. Estos agnados componan la familiae communi iure. En u
n concepto mas evolucionado llegaron tambin los romanos a comprender,
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dentro del trmino de familia, a todas aquellas personas ligadas por un nexo natur
al o de sangre que descendan unas de otras o de un autor en comn. (Pgina 397 del ma
nual de derecho romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 edicin corregida). Concepto de
agnacin: se llamaba agnacin al parentescto civil reconocido por el derecho romano
que una a todos las personas que estaban sometidas a la patria potestad (patria p
otesta) o potestad marital (manus) de un jefe o paterfamilias comn. Cognacin: es e
l parentesco fundado en el vnculo de sangre que una a las personas que descendan un
as de otras o de un autor comn, que tanto poda darse en la lnea masculina como en l
a femenina, se denominaba en Roma cognacin (cognati o cognatio naturalis). (Pgina
402 del manual de derecho romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 edicin corregida). Pa
tria potestad: el conjunto de poderes que el paterfamilias ejerca sobre las perso
nas libres que constituan la comunidad familiar, especie de autoridad soberana de
l jefe, se denominaba en Roma patria potestad. Ya la palabra manus haba expresado
este poder sobre el conjunto de la familia, hasta que se la reservo para design
ar la potestad sobre la mujer casada, quedando los trminos patria potestad para s
ignificar la autoridad de pater. (Pgina 405 del manual de derecho romano de Luis
Rodolfo Arguello, 3 edicin corregida).
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Adopcin: el paterfamilias poda recibir en su familia a personas extraas a ella. Est
a recepcin, que se realizaba mediante un acto jurdico por cuya virtud un extrao ing
resaba a una familia sometindose a la potestas de su jefe, se llamaba en general
adopcin. (Pgina 409 del manual de derecho romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 edicin
corregida). Adrogacin: por la adrogatio un paterfamilias pasaba bajo la potestad
de otro pater. Una domus, un culto, un patrimonio se extinguan como consecuencia
de la adrogacin. (Pgina 411 del manual de derecho romano de Luis Rodolfo Arguello,
3 edicin corregida). Emancipacin: es as es como el pater poda provocar voluntariamen
te la salida de sus hijos de su potestad y el traslado de ellos a otra familia c
ivil o agnaticia, pudo hacer extinguir el vnculo de potestad sin que el hijo se s
ometiera a una nueva potestad. (Pgina 418 del manual de derecho romano de Luis Ro
dolfo Arguello, 3 edicin corregida). El matrimonio romano: otro de los elementos bs
icos del derecho de familia lo constituye el matrimonio o iustae nuptiae. El mat
rimonio, en el concepto romano, puede definirse como la cohabitacin de dos person
as de distinto sexo, con la intencin de ser marido y mujer, de procrear y educar
a sus hijos y constituir entre ellos una comunidad absoluta de vida.
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El matrimonio poda ser cum manu o sine manu una de las principales diferencias era qu
e en el primero la mujer que se casaba integraba la familia del marido y en la s
egunda la mujer segua bajo la autoridad su paterfamilia y no integraba la familia
del marido. (Pgina 423 del manual de derecho romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 e
dicin corregida). El divorcio: causa especifica de disolucin del matrimonio fue el
divorcio, que era la falta de affectio maritalis en uno de los conyugues o en a
mbos, como el matrimonio exiga en Roma un acuerdo continuado, cuando este faltaba
en los esposos se disolva el vinculo y no podan ser considerados ya como marido y
mujer. (Pgina 431 del manual de derecho romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 edicin
corregida). El concubinato: el derecho romano conocio otra forma de comunidad co

nyugal, el concubinato (concubinatus), en el que exista unin estable del hombre y

la mujer sin que medie intencin reciproca de estar unidos en matrimonio. (Pgina 43
6 del manual de derecho romano de Luis Rodolfo Arguello, 3 edicin corregida). ACTI
VIDAD: Ampliar las diferencias del matrimonio cum manu y sine manu. Explique las
diferentes forma de manumision, solemnes y no solemnes.