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DE MIGUEL ANGEL
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Arm-ndo Roo
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do Miguel Angel
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Angel. que en el techo d e la Sixtina se saita la creacin de vegetales y animales y alarga en cambio la de Ad& y Eva. como si estimase imposible. a h paxa Dios, acabar esa proeza e n corto tiempo.
Adn y Eva aparecen e n la Sixtina y a modelados: la expresin
d e Adn es l a d e quin obedece a una orden: pero sin conciencia
clara de lo que se trata, como si viniese despertando: la d e Dios es
la d e un mago concentrado casi dolorosamente en su eabajo. En
la creacin d e Eva. mientras ella aparece suplicando alguna gracia urgente. quizs si la de volver a la nada, la expresin d e Dios
es la de un hipnotizador que experimenta con su creatura. Adn
aparece envuelto en dejadez. Eva en una vigorosa desolacin. En
la pintura del momento del pecado los brazos, el trax y la mitad
supraumbilical del abdomen toman en ella un claro sello v a *
nil.
Por lo dems, a lo largo d e toda la pintura de Migel Angel,
su fascinacin por el cuerpo parece deslumbrarlo. sin dejarle discernir bien en hombres y mujeres las seales caractersticos d e
cada sexo. Uno de los genios del techo de la Sixtina es por ejemplo. de una blandura y delicadeza mrbida de movimiento tal.
que si no fuese por los genitales, seria una mujer completa, o
quiz un homosexual, dada su postura exhibicionista.
Desde este punto de vista y no por su entrega casi exclusiva
a la creacin de cuerpos, muy natural en un inveterado neoplatnico y dantista por aadidura, cabe pensar en la posibilidad de
un homosexualismo. En vida d e Miguel Angel corrieron mmoIes
en ese sentido. Los abonaron amistades y admiraciones por hombres bellos, su perpetua solteria. su amistad excesivamente pura
con Vittoria Colonna, a la cual en una de sus poesias osa llammla "su amigo".
De ser asi. es increble que en una poca tan dada a la maiedicencia y entre cuyos prohombres se encontraba Pietro Aretino.
tales rumores no se hubiesen confirmado. Sus poderosos enemi
gos no escatimaran esfuerzos para encontrar testimonios; pero parece gue ni sus amigos ms ntimos tuvieron amonos con otros
hombres, pues de haberlos tenido. eso slo los hubiese puesto en
descubierto, ni Miguel Angel dej de protestar phlicamente contra
los maledicientes, cosa tambin rara en un homosexual enamorado,
el cual, u ostenta su pasin cinicamente. o ai revs. la esconde con
extremo cuidado. Scipione Ammirati e n 1564 dice con razn: "habiendo vivido Buonarroti noventa aos, en todo ese largo tiempo
y con tanta libertad para pecar. no hubo nadie que con verdad y
justicia pudiera imputarle una mancha o fealdad en su conducta".
Aludiendo a lo mismo Condivi dice: "Am la belleza del cuerpo
humano con particular devocin, como es natural an uno que conoce esta belleza de modo tan completo; y l a am de t a l suerte que
ciertos hombres de tendencia carnal. que no comprenden el amor
a l a belleza. de no ser Bste lascivo e indecoroso. llegaron por ello
a pensar y hablar mal de l.. . a menudo oa Miguel Angel d i s
currir sobro el tema del amor. y luego supe d e los gue estaban
presentes en tales ocasiones. que hablaba precisamente como escribi Platn, como io podemos ver en las obras de Platn sobre
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este tema. Yo, por mi parte, no s lo que dice Platn; pero A perfectamente que. despus de tratar im lmga e ntimamente a
Miguel Angel, nunca oi de sus labios palabras que no fueran de la
ms pura honradez y tales que tenan la virtud de acallm en el corazn de los jvenes cualquier desordenado e indomado deseo que
pudiera asallorlo. Estoy asimismo seguro de que no naca en e l
ningn vil pensamiento, por el hecho de que amaba no slo l a belleza en los seres humanos, sino en general todas las cosas bellas.
tales como un hermoso caballo, UD hermoso peno, un hermoso paisaje. una hermosa planta. una hermosa montaa, un hermoso bosque. p todo lugar o cosa bello y raro en su blase, admirndolos con
marwillosa cdicinP).
De tales amistades, la ms clebre e s la de Tommaso del Cavalieri. Se prolongo ms o menos desde 1532 hasta l a muerte. Varchi
dice de el en 1540: Messer Tommaso Cavalieri joven romano nobilisimo, en el cual ya conoc en Roma ( a ms de l a incomparable
belleza del cuerpo) tal graciosa elegancia y tan excelente ingenio
y donoso porte, que bien mereci Y merece que ms se le ame cuani o ms se le conoce. Miguel Angel le conoci
se fascin. CavaIieri era adems un entusiasta de la poesa y de la plstica, lo cual
ms an atraa a Miguel Angel.
La belleza de Cavalieri debe haberle gustado tanto, que hizo
por I lo que nunca quiso hacer por nadie: un retrato, pues como cuenta V a m i : aborreca representar lo natural sino era de
infinita belleza. Un contemporneo comenta aquel retrato: se pasmaba al ver l a diligencia con que trabajaba NTguel Angel en el
retrato de dicho M. Tommaso. hecho de lapiz negro. que parece de
mano de un ngel, con aquellos bellos ojos, y boca y nmiz. vestido
a la antigua. y en la mano tiene un retrato o medalla, sin barba. y
en suma, tal como para espantar al ms gallardo ingenio.
El escultor senta por l la pasin de un enamorado. No me parecis -le dice- apenas nacido pma el mundo, como escribs, como
si hubierais estado en l otras mil veces; yo soy el recin nacido, y
por feto me ten&%, y en desgracia en el cielo y en l a tierra, si por
l a vuestra (carta) no hubiese visto y credo que vuestra seora acepta con gusto algunas obras mas, lo que me ha causado grandisimo asombro y no menos placer; todavio aade: antes puedo
olvidor el alimento de que vivo. que slo nutre desdichadamente al
cuerpo, que vuestro nombre. que nutre cuerpo y alma. llenando ambos de tanta dulzura que ni enojo ni temor a l a muerte podr sentir
mientras io tenga presente (31.
Cavalieri respondi con una amistad digna y austera. Acude al
maestro cuando flaquea su reciedumbre tica; en cierta ocasin le
dice: #no s que ms escribiros sino que vuesira seora vuelva
pronto, porque volviendo me libris de prisin, pues huyo de las ma-
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c. A.
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ibidem.
(s)
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Intento do oproiiw.ci6n .z
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d. M ; ~ . ~AI
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Ignoramos el origen de sus peleas con Leonardo; muy gracioso e s aquel incidente entre ambos en una plaza de Fiorencia respecto a una interpretacin de versculos del Dante; no s e sabe ai
l a partida fue una frase burlesca de Leonardo o propsito del conocimiento del Dante, que se atribua a Miguel Angel. o si ste interpret6 de mala manera, palabras inofensivos de Leonardo. Es
probable que la frialdad nebulosa de Leonardo, su gusto por los
enigmas, su inters por conocerlo e inventarlo todo, el ver al
hombre y ai mundo como mquinas circulantes. su calculada o
verdadero indiferencia ante vicios y virtudes, su especie de pitags
rismo radical. en el cual el hombre y lo cosa eran como cifras igualmente valiosas de una misma serie numrica. deban repugnar vivamente al alma de Miguel Angel, guardin del neoplaionismo,
amigo de las verdades ntidas, de las relaciones interhumanas claras. de la entrega entusiasta a la verdad. al bien y la virtud. No
le caba a d m i r a lo ambiguo y Leonardo lo era en exceso: paro
l la calidad de la persona estaba por encima de la de sus obras.
y por eso l a excelsitud de las obras no era capaz de hacerle transigir con el perfil borroso de l a persona.
Prefera las calidades ofectivas a las inteiectuoles. como lo
prueha su car50 por Urbino, su admiracin cerrada por Savonarola. su devocin a la Marquesa de Pescma. Vittoria Colonna. La
ltima. una de las mujeres mas valiosas del Renacimiento. lo llevaba con sus plticas sobre poesa y religin a una paz intima;
hablaban largamente de Savonarola, de la Reforma de la Iglesia,
del fin de la historia, del fracaso del hombre, del tiempo como
destnictor de todo, de l a muerte. El sitio de muchas de tales conversaciones, el jardin del convento de San Silvestre en Roma, ies
prestaba, pese a la gravedad de los temas. un aire muy apacible.
Las tardes de primavera y verano pasaban l a siesta con unos pocos amigos s e g n cuenta Francisco de Holanda- en medio de
los &boles y de la hiedra. junto u las aguas que corran por entre
aquella huerta.. . y se sentaban con holgura al pie de unos law
reles. apoyados en las hiedras que cubran la pared y viendo des.
de all a sus pies una buena porte de la ciudad de Roma.
L a preocupacin por lo religioso era consustantiva al alma de
Miguel Angel, pues adems de ver en todo lo bello el resplandor de lo divino. senta intimo agradecimiento por sus dones, vivo
incompletud respecto a la maneru como haba llevado su vida, y
tendencia arraigada a escaparse del tiempo. a liberarse de las malquerencias y trampas del mundo, para entregarse a una imperturbable contemplacin perpetua. A l a visin desolada de las intenciones de los hombres contrapona uno equilibrada confianza en
Dios. Sus conversaciones con Vittoria Colonna ocentuaron su preocupacin por lo religioso; toda su obra -pintura. escultura y arquitectura- le parecieron tiempo perdido ante la necesidad de recuperar el prrsodo para su propia salvacin.
Su vida era p a a l el testimonio mismo del fracaso en lo divino
y en lo humano; casi nada haba hecho por iniciativa suya segn
s e reprochaba, y casi nada haba acabado; l a capilla Sixfina le
fue impuesta por los P a p s y la tumba de Julio I1 qued apenas
Intento da oprorimociAn a
mrmorologio
de HiSyelh B d
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empezada. hi final trabajaba todava a duros penas en la constniccion de la iglesia de San Pedro, porque se creia ingrato a Dios si
Prefera la comodidad de s mismo' eso le impidi retomar en
definitiva a su Florencia, e n cuyo .&el0 Soeabci con dcanzar la
ltima paz.
La tnica en sus obras no la d a la alegra graciosa, la entreg a sosegada o el gesto enigmtico, como en Leonardo o Rafael,
sino la meditacin grave. l a tristeza suma, la desesperacin sin
remedio. Algunos de sus rostros. hablan por ejemplo. del peso de
una decisin irrevocable que tendr repercusion para siempre, es
el caso del David y el Moiss: otros hablan de una resignacin sin
remedia. como la Virgen en la Piet del Vaticano, o muestran un
enojo casi despreciativo. como San Bartolom que comparece al juicio ltimo con una piel. tal vez la de Miguel Angel, y como diciend o a Cristo "y para sto fue todo?"
Sentimientos absolutos desgmran a sus personajes d e parte
a parte y no dejan un solo hueco a sentimientos menores, pues macan de una sbita y despiada visin d e un destino ante el cual y a
no caben esperanzas.
Y no se trata de expresividades movidas desde el tema. En el
luicio Final el horror extremo, sin atenuantes. es mostrado can mcestra sobriedad plstica por un rprobo semi encluquillado. del cual
se apoderan fieramente vanos demonios: pero la cara de los escogidos tampoco resuma gozo; e n los patriarcas por ejemplo. hay perplejidad. casi desilusin, como si ante el resultado del Juicio, se les
hiciese ntido el crudo fracaso del ser humano y las alegras del
cielo no compensasen las tristezas del infierno.
Sus personajes casi nunca seorean el destino: aparecen, o en
el momento antes d e una decisin seria de la cud depende su suerte entera. o bien inmediatamente despus d e tomados sorpresivamente por lo irreparable y lo inesperado; las escenas del Diluvio
san elocuentes a tal respecto, y en la propia crucifixin de Pedro.
el Cauto no es un mmtir humilde, sino, un hombre iracundo con la
cabeza levantada. protestondo acremente por una esperada ayuda
que no llega: en la embriaguez de No. un hombre con una expresin de abatimiento sumo, hunde su henomienta en la tierra. como
si asumiera l a representacin de la humanidad entera que trabaja
para nada.
En suma, su obra entera es una especie de sordo lamento por
una humanidad fallada. De algn modo contribua a esa desolada
visin su culto mstico de la belleza. Vea en el tiempo lo axial del
mundo, y el tiempo era para l, no lo que alienta gozosamente hncia el despliegue y la madurez de la vida, sino lo que envejece.
destruye y estropea la belleza d e los cuerpos. El tiempo o p e r a d o
contra la perdurabilidad de lo belio es el anti-ser, la anti-verdad
por esencia.
Las tumbas mediceas sugieren curiosas meditaciones. Su Noche
no est e n reposo plcido, sino inmersa en las profundidades de
si misma; como la noche es antigua como el dio y pese a eso Miguel Angel no la esculpe envejecida. no estando, como d e hecho
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Intento d.
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pobre. sera como mas paz tendras, tomndola sin dote, POTamor
de Dios". Le gustabon trabqadoras: "Digo que mejor la querra ver
tejiendo o hilando que no entregada a las beatenas". y obundand o e n lo mismo : "Arrglatelas pma encontrar una d e las que no se
avergenzan de manejar las cazuelas y otras cosas de la casa, par a que no tengos que consumirte e n pompas y locuras": y en cuanto
a la belleza: "No te has de preocupar demasiado, puesto que no
eres el mejor mozo de Florencia. y h a de bastmte que no sea deforme ni repugnante" ' 1 ) .
Son consejos probos. de buen sentido, reveladores de una alta
estima por el matrimonio. en cuanto ve en la esposa uno fuerzo
decisiva para bien o para mal. Esto. unido al hecho de considerarse una carga para cualquiera dada su obstinacin por el arte,
a lo cual se agrega el secreto convencimiento, de que su fealdad
no lograra conquistar a una mujer a su gusto, lo llevaron t a l vez
a l a perpetua soltera. Su fervor por la bellem del cuerpo y la
nobleza del alma no le hacan f a d encontrar a una joven que
las reuniera; por otra parte. quien amaba as a la helleza, hasta
ponerla en el centro .del ser, no era raro que aplicase esa medida
a s mismo y se estimase de escasos mritos para ser amado. Es
cierto que sus creaciones podan d a l e a los ojos de cualquiera un
alto merecimiento. pero para 61. fiel hasta io ltimo a sus convicciones neoplatnicos. e s el ser en su vida ntima y no en sus creaciones hacia afuera, lo que verdaderamente vale; frente a la propia figura del cuerpo. las obras, o sea lo salido de uno, pero no
y a de uno, no compensan nada. La falta de seoro en el aspecto, no tiene remedio sino en la segunda vida, ms alla de la
muerte. No creamos a la ligera y en acuerdo a un falso criterio paicoiogizante de nuestro tiempo. que si sufra par su fealdad. por ese
fracaso de su ser concretado en un deplorable cuerpo, era un pobre acomplejado. Su comportamiento entero. sus relaciones con los
grandes y los pequeos, revelan conciencia de su vala y sobria
dignidad personal. Reconocer una defectuosidad propia, p actum
e n consecuencia con ella. no es acomplejamiento sino reciedumbre.
Papini observa la coincidencia entre Vasari y Ccdivi en la descripcin fsica de Miguel Angel .y la resume as: "En estos retratos, Miguel Angel se nos aparece casi monstNm0. Se dira que
est construido como una pirmide truncada puesta de revs. La
parte superior de la cabeza es redonda, y tan vasta que sobresale
d e las orejas, las cuales destacan ms hacia afuera que las mejillas, Los hombros son anchos, mientras que el resto del cuerpo es
bastante ms delgado.
"A este inslito y extrao edificio corpreo no a c o m p ~ aun
rostro agraciado. En la frente cuadrada. se graban dete -gas
rectas:
las pestaas son raias Y apenas visibles: 10s o s son pecrneo", es decir a m d o sucio: la mirada
queos y de
suele ser sombra y absorla; la nariz esi aplastada por el P d e taza de Torrigim0 y tiene un bultito e n medio: el labio supenor
"')
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es fino, pero el inferior. ms grueso, asoma hacia afuera: los cabellos son negros como ala de cuervo y un poco crespos: l a barba,
no muy espesa aparece difmcada. Adase que l a tez e s plida
y l a estatura mediocre, por no decir pequea". El propio Miguel
Angel deca: "La faccia mia h a forma di spovento".
En los retratos hechos por algunos contemporneos, casi todos
de memoria, no s e divisa esa fealdad, pero tampoco hay aire d e
simpata, nobleza o seiiorio. El de Giugliano Bugiardini lo muestra a los cuarenta y siete aos con un aspecto de mercader o navegante. de expresin sobria. alerta. blanda. dulce y triste. En el
de Francisco de Holanda hoy cierta obstinacin fantica con un
marcado parecido a ciertos retratos de Calvino. En el Miguel Angel, viejo, de Daniello d a Vdterra. resalta el agnico abatimiento depreaivo.
En sus autorretratos las expresiones van, desde una dulzura
triste y resignada, como en su Nicodemo, hasta el sobrecogido sufrimiento sbito ante el deslu~nbramiento como en l a conversin
de San Pablo: en ambos rostros hay nobleza varonil y cierta belleza: en cambio, en el autorretrato de la piel. llevada por San
Bartolam en el Juicio Final. aparece la fealdad espantable, de pesadilla. con labios cados, omega frontal y todos los exponentes
de una depresin vital que lacera la carne. Tratndose de una
pura piel, pareciese sugerir que la fealdad slo abarca esa vesti.
dura y no a l a sustancia del alma, o que el maestro prefiere abandonar l a fealdad antes de presentarse al Juicio.
Cabe preguntarse ahora, si Miguel Angel era un depresivo endgeno en el sentido psiquitrico de la palabra. Debe contestarse
termmantemente. no. Desde su primera juventud y hasta tres das
antes de su muerte trabaj la mayor parte de los das doce a
catorce horas. con breves intenupciones POI varias enfermedades
somticas: no conoci esa fatigabilidad facil. ese cansancio matutino, ese embrollo de pensamiento, esa incapacidad de concentracin, propias de dicho mal.
Podra ser un carcter depresivo. el carcter de esas personas
pesimistas. escpticas, sarcsticas y destructora de toda alegra:
con un humor macabro a ratos Y desconfianza del xiio. Esta descripcin calza en apariencias a-Miguel Angel: era autosarcstico,
burln. triste, pesimista y desconfiado. Pero slo cabe hablar de
carcter depresivo. all donde sin razones suficientes, por mero defecto psquico, se tiende a mirar el lado sombro de todo. Sin emh a g o . cabe otra actitud en un hombre profundamente religioso.
que ve quemar a Savonarola y en abierta crisis a l a Iglesia, a un
esculfar n a b a quien se le obliga a pintar, a un enamorado de la
belleza u quien se le d a un cuerpo feo, a uno que desea ardientemente los hijos y no le llega el matrimonio? En el fondo no pensaba en un destino aciago consustantivo ai hombre: se interesaba
activamente or la posibilidad real de restaurar la religiosidad de
la Iglesia y
Repbblica en Florencia, cosa que tal vez no habra
intentado alguien con cmcter depresivo.
Su extraordinario capacidad de trabajo y cu falta de necesidad
de sueo ( a veces dorma tres o cuatro horas) sugieren la idea
de M i g d ~~~~l
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quizs si el ms obscuro de su biogrofia, tampoco merece clasiiicarse tan a la ligera: no sabemos si sentia una predestinacin pe.
culiar y le p r e c i a de repente infidelidad a su misin, el jugarse
la vida prematuramente.
Kretschmer lo incluye entre los psicpatas esquizoides y casi
entre los esquizofrnicos. Los psicpatas esquizoides del tipo al cual
perteneceria Miguel Angel viven en perpetuas ensoaciones artisticas. religiosas o meiaiisicm con poca o ninguna trascendencia a
creaciones valiosas; son individuos ensimismados. ajenos a la realidad. cultores de los mmerismos; gustan de la novedad por la
novedad misma. y por tunto los domina un grave desgano Irente a
la perseverancia propia del trabajo coiidirno: cuando s e adhieren
estereotipudamente a un oficio. lo cumplen rigurosamente a lo largo de l a vida, pero como autmatas rutinarios. como repetidores de
lo de todos los das. como espmtus secos y sin vuelo.
Incluir en este grupo a un hombre de una originalidad constante e ingnita, que sufri intensamente por la marcha de l a Iglesia y de florencia. a una persona preocupada hasta en sus menows detalles del bien de su familia, de sus amigos y de sus criados,
nos parece uno de esos extremos clsicos de psicologizacin, un
error que critic el propio Kretschaer. cual es el de mirar los rasgos del espritu, como si fuesen rasgos psquicos del carcter, en
circunstancia de que entre unos y otros. hay apenas similitud externa.
Tal vez pes en la apreciacin de Kretschmer el gusto de Miguel Angel por el aislamiento, ese aire hurao que le criticaban
sus contemporneos; pero entre una huraiiez negativa de carcter
esquizoide en que se rehuye a las personas porque su contacto molesta, sin que se sepa bien el motivo y sin que se busque algo provechoso, y la hurariez de Miguel Angel, que era una condicin necesaria del despliegue de su fantasia creadora y del rendimiento
de su trabajo, hoy morcada distancia. Es extrao, que un maestro.
cuyo tiempo fue siempre ms breve que su obra. no hubiese ido
como los hombres medianos, a Ins fiestas y reuniones sociales de
los Papas, de los nobles o de los embajadores?
En uno de los dilogos de Francisco de Holanda se ponen estas palabras en boca de Miguel Angel: " H q muchos que afirman
mil mentiras, y una de ellas es decir que 10s pintores eminentes son
extraos y de conversacin insoportable y dura, siendo ellos en el
fondo iguales a los dems hombres. Y as los necios y los inmoderados los juzgan como fantsticos y caprichosos. y se niegan a soportar tales rasgos en el carcter del pintor.. . Pero no tienen mucha razn los imperfectos ociosos, que de un trabajador perfecto
exigen tantos dones, porque son pocos los mortales que hagan bien
su oficio: ni nadie de las que acusm al que hace su oficio, sabe
hacer el suyo. En cuanto a los pintores que valen no son en manera
alguna intratables por su soberbia, sino, o bien porque halla pocos ingenios dignos de la pintura, o por no corromperse con l a inlil conversaci6n de los ociosos y rebajar el entendimiento de los
continuos y altos pensamientos en los qua siempre andan embelesados.
Inbnf.
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Vittoria Colonna) que hasta Su Santidad me enoja y fastidia cumdo algunas veces me pregunta con insistencia porque no voy a vezle ms a menudo. Y a veces pienso que le soy ms til si no acudo
siempre a su Ilamomiento, pues creo que ms le sirvo quedndome
en mi casa. Y digo que entonces, ms le sirvo como Miguel Angel,
que estando todo el da de pie delante de l, como los d e m W i l z i .
Poco mas adelante agrega: "Y si un hombre fuera tan ciego
que estimara en tanto la poco provechosa mercanca como es q m .
t a s e un hombre y vivir aislado y contentarse consigo mismo hasta
el punto de perder a todos los amigos y tenerlos por enemigos,
no seria ningn mal reprocharle tal actitud. Pero quien tal condicin tiene. tanto por la fuerza de la disciplina como por haber nacido tan poco dado a la ceremonia y al demasiado cumplimiento.
parece una locura no dejarle vivir tcd como es. Y si este hombre
es tan modesto que no quiere nada de vos que queris exigirle?
Para que queris empujarle a aquellas vanidades p a las que
no est hecha su naturaleza sosegada? No sabis que hay ciencias que absorben al hombre entero, sin dejarle lugar alguno p a
vuestras ociosidades?
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rica o esquizoide y una calificada fantasa creadora, o entre la inseguridad neurtica y l a grove indecisin de un genio.
En suma Miguel AngeI se nos escapa en buena hora de l a
psiquiatra y se queda en su reino divino, sealado y a por sus
contemporneos. Si nos trasladamos un rato con e1 al univerco neoplatnico, neoplaionismo retocado por Dante y Swonarola. su vida
se nos aparecer inundada de armona y esclmecedora de su const a t e tristeza. Vea el mundo casi a la manera gnstica como una
inmensa r o a con muchedumbre de humanos crprisionados; su tmea
de escultor y la de todos los del oficio sera l a de picar piedras
hasta dar con ellos: se senta fuerte para esta obra piadosa. pero
se le enfrent desde l a partida aquel enemigo suyo contra el cual
nada pudo, el tiempo. Comprendmoslo en su ahatida desesperacin.