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NDICE

1.
2.
3.
4.
5.
6.

A busca inicial e Satisfao


O convite para a Libertao da Self
O convite para a Ascenso
O convite da Cruz, depois da ressurreio
A Obra de Deus
O gemido da Carne
PREFCIO

O Cntico dos Cnticos baseado em mensagens dadas por Watchman Nee, em


1934. Este livro foi publicado originalmente em 1945 em Chungking, na China.
Prefcio edio CHINS
Graas a Deus que hoje na terra no h falta de homens que so atrados pelo
Senhor para busc-lo. Este livro, The Song of Songs, preparado especialmente
para eles. A comunho espiritual no lugar secreto uma coisa sagrada que deve
ser selado. Mas Deus escolheu para revelar-nos no Cntico dos Cnticos, para
que possamos compreender o caminho do amor e ser encorajados a ir em frente.
Esta exposio foi liberado por nossos irmos no Senhor, para uma co poucos
trabalhadores h muitos anos. Um breve registro das mensagens foi mantida
por um colega de trabalho. Ele foi impresso em Chungking em 1945 por causa
de uma necessidade de tempo hbil. Foi reeditado em 1948 pela Igreja em
Tsingtao, e estamos a divulg-la novamente em Taiwan. Devemos esclarecer que
o manuscrito original nunca foi editada pelo prprio escritor.
Que o Senhor use este livro para ajudar todos aqueles que esto procurando por
Ele. Amen.
A
Sala
Janeiro 1954

de

Taiwan

Gospel

Book

INTRODUO
I
Captulo um, versculo 1 diz: "O Cntico dos Cnticos, que de Salomo." Esta
cano sobre Salomo. Por isso, o Senhor toma a posio de um rei neste livro.
Ele est de p no cho da ressurreio e ascenso. Davi matou Golias e venceu o
inimigo. Ele representa o Cristo que reina por meio da cruz. Salomo recebeu o
benefcio da derrota de Golias e tornou-se um rei da paz. Ele representa o Cristo

que reina atravs da ressurreio. Neste livro, o senhor se coloca na posio de


Salomo. Estamos nos comunicando com tal como um rei Salomo. A batalha
longo, e ele agora o Cristo, que coroado de glria e autoridade. Isto o que
vemos no incio deste livro. Neste livro, o nosso relacionamento com o Senhor
no como o relacionamento entre Jnatas e Davi. Pelo contrrio, ela como a
relao entre a sulamita eo rei Salomo. Jnatas amava Davi porque Davi
venceu o inimigo. A Sulamita preferida Salomo por causa do prprio Salomo.
Algum amor do Senhor por causa de Sua cruz. Outros amam no s por causa
da sua cruz, mas tambm por causa de Sua ressurreio. A Cruz fala do reinado
do Senhor atravs da Sua vitria, enquanto fala da ressurreio do Senhor. A
rainha de Sab ouviu pela primeira vez dos atos de Salomo. Mais tarde, ela viu
Salomo, em pessoa. Ela foi atrada por Salomo. Portanto, no devemos ter
apenas um amor como o de Jnatas para com Davi, mas um amor como o da
Sulamita para Salomo. Este livro guia-nos para uma compreenso de Deus
como o rei.
II
A experincia da Sulamita pessoal, no corporativo. Mulher na Bblia
representa a experincia subjetiva. Da, a busca da donzela refere-se a
perseguio individual do crente do Senhor, ele no se refere busca
corporativa da igreja do Senhor. Ela comea com o anseio de uma pessoa para o
Senhor e termina com a sua satisfao em comunho com ele.
III
O tema central deste livro a comunho espiritual. Embora este livro dividido
em vrias seces, o disco segue uma seqncia e um todo contnuo. No
composto de histrias isoladas ou histrias diversas. Sua nfase na experincia
espiritual total daqueles que antes de prosseguir aps o Senhor. Ele descreve as
fases que atravessam na sua vida e do estado final baixem. na mesma natureza
Torrents Espiritual por Madame Guyon e quatro planos da Vida Espiritual pela
Sra. Penn-Lewis.
IV
Este livro descreve a busca de uma pessoa depois que ele guardado. Portanto,
ele no menciona nada sobre o assunto da salvao. A nfase deste livro no
pecadores, mas os crentes. No sobre aqueles que no pertencem ao Senhor,
mas sobre aqueles que pertencem ao Senhor. Ele no nos dizem como uma
pessoa procura a salvao, mas como uma pessoa deseja e procura ganhar o
Senhor. No a f, mas no amor. O banner deste livro "amor". "Sua bandeira
sobre mim o amor" (2:4). Este o nosso lema.

V
Este livro um poema. uma descrio de nossa histria espiritual em
expresses poticas, palavras e frases. Em muitos casos, s se pode
compreender o sentido; palavras sozinho no pode explicar o significado
completo.
VI
Este livro eo Evangelho de Mateus descrever os dois aspectos da relao do
crente com o Senhor. Tanto quanto o nosso dever est em causa, Mateus mostra
que somos um ministro para o Senhor, que o nosso rei. No que diz respeito
bolsa est em causa, este livro mostra que somos uma mulher para o Senhor,
que o nosso marido.
VII
A palavra que mais frequentemente utilizada neste livro o amor. H muitas
maneiras de usar esta palavra, que pode ser usado no singular, no plural, como
masculino, como feminino, ou de um modo geral. Por exemplo, a palavra do
meu amado no idioma original denota um amor masculino, enquanto que a
palavra meu amor no idioma original denota um amor feminino. A palavra
"amor" em 1:2, 4, 4:10 e 7:12 plural. A forma singular do amor neste livro
traduzido como "amado", referindo-se pessoa. a mesma palavra como Davi,
porque Davi significa amor. "Love" em 2:4 geral. "Love" em 2:7, 3:5, e 8:4 se
refere ao amor, no sentido feminino. "Friends" em 5:1 e 16 devem ser traduzida
como "amado", que se refere ao amor, no sentido masculino, em contraste com
o amor no sentido feminino.
VIII
Alguns princpios para a interpretao deste livro:
(1) A interpretao de cada passagem deve coincidir com o tema central deste
livro, que a experincia espiritual.
(2) A interpretao de cada verso deve fazer sentido dentro do contexto da
passagem, bem como combinar o tema central do livro.
(3) Na interpretao das parbolas em Mateus 13, o Senhor deu comentrio
detalhado sobre algumas peas, mas no fez nenhum comentrio sobre outras
peas. Devemos fazer o mesmo na interpretao deste livro.

(4) Devemos encontrar o significado de um termo em parte da palavra em si e


em parte de sua utilizao histrica da Bblia.
(5) Ao descrever a noiva e o noivo, este livro usa muitas ilustraes. Enquanto as
caractersticas so figuras de linguagem, as ilustraes envolvem o uso de
smbolos. As figuras de linguagem so fceis de entender. Mas, para
compreender os smbolos, no deve ser considerado maduro. Smbolos s
podem ser entendidas de acordo com mtodos de ensino bblico e divino. Em
alguns casos, a natureza das figuras de linguagem e os smbolos so os mesmos,
em outros casos, eles so diferentes. Em muitos casos, eles so completamente
diferentes. Ns no precisamos nos preocupar se so ou no diferentes, s
devemos perguntar o que eles se referem. Um smbolo pode transmitir algo que
muitas vezes uma figura de linguagem no pode transmitir. Por exemplo,
Apocalipse 1:15 diz: "Seus ps eram como bronze reluzente, como tendo sido
despedido em um forno". Os ps so uma figura de linguagem, e sabemos que
eles se referem ao movimento. "Shining bronze, como tendo sido despedido em
uma fornalha", um smbolo e no pode ser compreendido facilmente.
O ASSUNTO
O primeiro verso diz, "O Cntico dos Cnticos, que de Salomo." Salomo
escreveu um mil e canes (1 Reis 4:32). De todas as suas canes, este o
melhor e mais precioso. Por isso, chamado de "Song of Songs". O santurio
interno o Santo dos Santos. O Senhor Jesus o Rei dos reis e Senhor dos
senhores. Este o Cntico dos Cnticos. O livro de Eclesiastes fala da vaidade
das vaidades, que este livro o Cntico dos Cnticos.
Esta cano em contraste com o Eclesiastes. Eclesiastes fala de uma vida
instvel, mas esta cano fala do descanso depois de ser instvel. Eclesiastes nos
diz que o homem no pode ser satisfeita com o conhecimento, mas esta msica
diz-nos que o homem s pode ser satisfeita pelo amor. Eclesiastes nos fala sobre
a perseguio sob o sol, mas esta cano fala sobre a busca de Cristo. Em
Eclesiastes o objeto que est sendo procurado um mal, eo caminho o
caminho errado. O resultado vaidade das vaidades. No Cntico dos Cnticos o
objeto que est sendo procurado o caminho certo, eo caminho o caminho
certo. O resultado o termo certo.
O DIVISES
nico:
A busca inicial e Satisfao (1:2-2:7)
I.
II.

Yearning (1:2-3)
Pursuit (1:4)

III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.

Fellowship (1:4)
A revelao nas cmaras internas (1:5-7)
Falando do Rei (1:8-11)
Falando The Maiden (1:12-14)
Praise The King (1:15)
A resposta do Maiden (1:16-2:1)
A resposta do rei (2:2)
Praise The Maiden e usufruto (2:3-6)
Charge do rei (2:7)

Segunda parte:
O convite para a Libertao da Self (2:8-3:5)
I.
II.

O convite para a Libertao da Self (2:8-15)


Failure and Recovery (2:16-3:5)

Seco III:
O convite para a Ascenso (3:6-5:1)
I.
II.
III.

A Nova Criao (3:6-4:6)


O convite para a Ascenso (4:7-15)
Uma Vida de Amor (4:16-5:1)

Seco quatro:
O convite da Cruz, depois da ressurreio (5:2-6:13)
I.
II.

A Cruz aps a Ressurreio ea incapacidade do Maiden (5:2-6:3)


Uma vida dentro do vu (6:4-13)

Seco V:
A Obra de Deus (7:1-13)
I.
II.

O apetrechamento do Trabalhador (7:1-9a)


Trabalhando junto com o Senhor (7:9 b-13)

Seco VI:
O gemido da Carne (8:1-14)
I.
II.

O gemido de Libertao da carne (8:1-4)


Antes do arrebatamento (8:5-14)

SECO UM
DO EXERCCIO INICIAL E SATISFAO
(1:2-2:7)

Esta seo a chave para o livro inteiro. Todos os princpios espirituais esto
contidas nesta seo. Ele antecipa todas as experincias posteriores. As lies
que se seguem no so novas; aulas em vez disso, eles so velhos repetidos em
uma maneira mais profunda.
As experincias espirituais na primeira seo so suaves e fceis. A primeira
consagrao e revelao sempre aparecem de forma suave e fcil. No entanto,
esta consagrao e revelao no pode ser muito confivel, no h a necessidade
de essas experincias para passar pelo fogo. Esta seo prenuncia as
experincias espirituais que esto chegando. Aps este ponto, tudo vai ser
testado at que se torne real. A primeira vez que uma pessoa experimenta algo, a
impresso pode no ser muito profunda, pela segunda vez, a experincia pode
ser mais avanado e mais seguro. No entanto, a segunda experincia pode no
ser to doce quanto o primeiro. No final, a experincia a mesma que foi
encontrado no incio, a bandeira ainda amor.
A experincia desta seo equivalente ao "Caminho da Luz" no livro Spiritual
Torrents, tambm equivalente ao revival "estgio" no livro quatro planos da
vida espiritual. Nossa experincia pessoal certamente pode testemunhar isso.
I. ANSEIO (1:2-3)
O versculo 2 diz: "Beije-me ele com os beijos da sua boca para teu amor
melhor que vinho". Os beijos que se procura aqui diferente depois do beijo do
pai sobre o pescoo (Lucas 15:20). Aquele beijo era um sinal de perdo, e todos
aqueles que pertence ao Senhor recebeu aquele beijo j. A nfase no Cntico dos
Cnticos o relacionamento de amor entre os crentes eo Senhor. Como tal, o
perdo um fato implcito. Portanto, no h nenhuma meno do perdo. O
Cntico dos Cnticos no fala de como uma pessoa transforma a partir da
posio de um pecador para a posio de um crente, mas sim fala de como um
crente se transforma em uma posio de sede a uma posio de satisfao.
Devemos lembrar este fato, antes de podermos compreender a forma como o
livro comea.
Depois que uma pessoa salva, ns no sabemos quanto tempo demora antes
que haja um desejo dentro dele. No entanto, sabemos que um desejo surge
quando uma pessoa salva despertado pelo Esprito Santo e comea a buscar o
Senhor.
Porque o candidato est cheia de fome e sede, a boca espontaneamente
expressa, "Beije-me ele com os beijos da sua boca." Ela no diz que "ele" . Mas
em sua mente, s existe um "ele", o Uno que ela busque a. Antes disso, seu
relacionamento com o Senhor era geral, e ela estava profundamente insatisfeito

com ele. Agora, ela espera ter um relacionamento mais pessoal com ele.
Portanto, ela anseia por um beijo ", que uma expresso pessoal de amor.
Ningum pode beijar duas pessoas ao mesmo tempo. Um beijo uma expresso
de um relacionamento pessoal. Alm disso, estes no so beijos na bochecha,
como eram (Judas Mt 26:49), nem nos ps, como estava (Maria Lucas 7:38, 45).
Eles so os beijos "da boca", um sinal de afeto pessoal. Uma relao no pode
satisfaz-la. Ela quer uma relao pessoal que ningum mais tem. Este impulso
interior o incio de todo o progresso. Edificao espiritual nunca pode ser
separada de uma perseguio que se baseia na fome e sede. Se o Esprito Santo
no apresentou uma insatisfao real com uma relao de geral e uma busca de
afeto pessoal dentro de um crente, ele nunca pode esperar ter uma experincia
ntima do Senhor. Essa busca a base para todas as experincias futuras. Se no
temos como uma fome e sede, s teremos uma cano potica, e no vai ser o
Cntico dos Cnticos.
Buscamos porque temos recebido uma viso. O Esprito Santo tem nos
mostrado uma viso que os homens comuns no ter visto. Depois temos
recebido essa revelao, vemos que "o amor melhor do que o teu vinho".
Portanto, temos tempo para os beijos da sua boca.
Na verdade, o Seu amor melhor do que vinho. De tudo o que nos traz alegria,
euforia e excitao, o Esprito Santo nos mostra que nada pode ser comparado
ao seu amor. De tudo o que seduz-nos sob o sol, nada pode ser comparado ao
seu amor. Uma vez que temos visto e conhecido Seu amor, no h nada debaixo
do sol que pode comparar com ele?
O versculo 3 diz, "Por causa do cheiro do teu pomadas bom teu nome como
perfume derramado, portanto, as virgens te amam." Senhor, Tu s o Ungido.
Deus ungiu com o Esprito Santo, e voc tiver recebido todos os tipos de pomada
do Esprito Santo. No s Deus o cheiro do seu cheiro, mas o cheiro tambm.
Ns no ouvimos sobre este sabor de ningum, e ns no temos visto isso em
qualquer lugar. Pelo contrrio, somos tocados espontaneamente com a beleza
do cheiro de seu perfume.
"Teu nome como perfume derramado". Senhor, voc tambm tem um nome
que nos atrai. Atravs de Seu nome, somos lembrados de que Deus veio. A
pomada foi derramado! Ns percebemos que voc morreu! Na verdade, a
pomada foi derramado! Quo precioso o nome de Jesus! Quem pode imaginar
o sabor desse nome?
"Por isso as donzelas te amam." Por causa de voc mesmo (a pomada) e seu
nome (o perfume derramado), as virgens te amam. Eles amam voc, porque
voc mesmo, e por causa do Seu nome. No podemos amar um trabalho, e ns

no podemos amar uma potncia. S podemos amar uma pessoa, algum que
tem uma personalidade. Ns te amamos, e somos atrados por voc mesmo e
seu nome. Embora ainda no totalmente percebido Seu sabor, o que temos
percebido suficiente para ns te amo. A revelao da pessoa do Senhor chama
no apenas elogios da parte dos homens, mas tambm o amor. O comeo do
amor em todas as pessoas para o Senhor uma viso de sua pessoa.
"As virgens" esto aqui os "ocultos" (Salmos 83:3). Eles so os companheiros da
menina, e eles so igualmente casto e srio na procura aps o Senhor. A donzela
no o nico que est andando no caminho espiritual, ela apenas uma entre
muitas virgens.
II. PERSEGUIO (1:4)
O versculo 4 diz: "Desenha-me, correremos aps ti." Embora tenhamos o
desejo ea vontade de o perseguir, no podemos deixar de sentir uma falta de
fora para o exerccio. Esta fora para o exerccio no uma poderosa fora do
Esprito que nos dada uma vez por todas. Ao contrrio, sua prpria beleza do
Senhor e da glria nos atrair. Seu poder de atrao o nosso poder prosseguir.
Se o Senhor tem realmente elaborado ns, muito fcil para ns persegue-o.
Se voc desenhar ns ", correremos aps ti." Correndo atrs est buscando algo
continuamente. O poder de executar depois que o Senhor vem desde a
elaborao do Senhor. Devemos entender que ningum pode vir diante do
Senhor, por ele mesmo. Quando ramos pecadores, ns precisvamos de
desenho de Deus antes que pudssemos chegar ao Senhor. Da mesma forma,
depois de se tornarem crentes, precisamos de elaborao do Senhor, antes de
podermos correr atrs dele.
Aqui vemos a relao entre um crente e outros crentes. "Me" desenhado, mas
"ns" estamos correndo atrs do Senhor. "Me" foi trazido para as cmaras, mas
"ns" vai alegrar e ser feliz. Se um homem recebe a graa diante do Senhor,
outros certamente ser afetada por ele.
III. BOLSA (1:4)
O verso 4 continua, "O rei me introduziu nas suas cmaras." Aps a reza de
solteira, vemos sua orao ser respondida: "O rei me introduziu nas suas
cmaras." As cmaras "so o" lugar secreto "(Salmos 91:1), que so os quartos. A
menos que tenhamos amizade muito profunda com uma pessoa, no vamos
traz-lo em nossas cmaras. Portanto, quando o rei lhe traz para as cmaras,
significa o incio da comunho e da revelao. Nas cmaras que gosto de uma
bolsa que era at ento desconhecida. Mas mais do que isso, ela v algo que ela
no tenha visto antes.

A palavra "King" indica que, antes de conhecer o Senhor como nosso Amado,
preciso primeiro conhec-Lo como nosso rei. Uma vida de consagrao sempre
vem antes de uma vida de amor, e uma experincia satisfatria sempre vem
depois de um ato de consagrao. "O rei me introduziu nas suas cmaras." Ela
foi anteriormente conhecido como seu rei. Mas agora o rei vai mostrar sua
experincia das cmaras.
Aqueles que esto com a donzela pode agora levantar a cabea, como o seu
futuro se desenrola diante deles. No h limite para o seu futuro. Uma vez que a
experincia das cmaras comea, espero que abunda em uma vida de amor. Eles
sabem que desde que Deus comeou a obra, ele certamente vai termin-la (Fp
1:6). Portanto, eles dizem, "Ns estaremos contentes e se alegrar em ti, vamos
lembrar o teu amor mais do que o vinho". Estas so palavras para o futuro. Sua
experincia atual enche de esperana para o futuro (cf. Prov. 23:35 para um
exemplo de procura associada com vinho).
"Os retos te amam" deve ser traduzida, "Eles amam-te com retido." Isto
significa que o amor vem de uma boa conscincia (1 Tm. 1:5).
IV. A REVELAO nas cmaras internas (1:5-7)
O versculo 5 diz: "Eu sou negra, mas formosa, filhas de Jerusalm, como as
tendas de Quedar, como as cortinas de Salomo". Quem so as "filhas de
Jerusalm"? Este um poema. Portanto, a Jerusalm mencionada aqui no se
refere Jerusalm terrena, mas para a Jerusalm celeste. Uma vez que estas
filhas esto dentro do reino da Jerusalm celeste, eles devem ser guardados
queridos. Chamando-os de "filhas" significa que eles so gerados de Deus. No
entanto, eles no so muito procurar, eles so um grupo frio, ignorante e
descuidado das pessoas. Mr. Hudson Taylor disse: "Eles parecem ser os salvos,
mas so, talvez, mal guardado."
"Eu sou negra, mas formosa." O primeiro resultado a ser nas cmaras
descobrir sua negritude prprios. Sem a experincia da perseguio, no h
possibilidade de ver. Agora, a moa v o tipo de pessoa que ela . Esta pode ser a
primeira vez que ela viu sua prpria negritude. Ela no se tornou preto. Esta
escurido j estava presente, ele fala de tudo o que est em Ado. No entanto, ao
mesmo tempo, ela v que ela aceita no Filho do Seu amor. Por isso, diz ela, "Eu
sou negra, mas formosa." Comeliness refere-se a sua aceitao no Filho do Seu
amor.
"Como as tendas de Quedar, como as cortinas de Salomo". "Quedar", uma
cmara escura. Ser como as tendas de Quedar significa ser exteriormente escuro
e feio. Se "as cortinas de Salomo" so feitas de linho fino, devem referir-se a

justia de Cristo. As justias mencionado no Apocalipse 19:8 refere-se a justias


dos santos ", que vm do trabalho do Esprito Santo. Mas este o Antigo
Testamento, e no pode se referir a justias dos santos. Estas cortinas devem
estar no templo. "Como as cortinas de Salomo" refere-se ao aperfeioamento
de beleza, isto , uma beleza de Deus.
O versculo 6 diz: "Olhe, no em cima de mim, porque eu sou negro, porque o
sol tem olhou para mim: os filhos de minha me estava com raiva de mim, eles
me fizeram a guarda das vinhas, mas minha vinha que eu no guardei."
"Sol" na lngua original tem um artigo definido com ele. Atravs de Deus
esclarecedor nas cmaras, ela percebe que ela negra. Portanto, ela no quer
que ningum a olhar para ela. Este o seu estado mental no momento. Antes do
Esprito Santo completa o seu trabalho no fundo de um homem, ele ainda pode
querer cobrir-se diante dos outros. Mas depois que o Esprito Santo tem feito
um trabalho profundo o suficiente, o homem deixar de tentar esconder
qualquer coisa dos outros. Neste ponto, o aspecto da donzela diante dos homens
a mesma que est diante de Deus. Como resultado, ela est disposta a
confessar: "Eu sou negro, porque o sol tem olhou para mim."
"Filhos da minha me estava com raiva de mim." O versculo no diz "filhos do
meu pai", mas "minha me crianas," porque a me significa o princpio da
promessa, que o princpio da graa de Deus. Glatas 4:26-28 diz que a
Jerusalm do alto a nossa me e que ns, como Isaac, sois filhos da promessa.
"Filhos da minha me" so aqueles que se tornaram filhos de Deus de acordo
com o princpio da graa de Deus.
"Children" traduzida como "filhos" da American Standard Version. "Filhos"
significa algo objetivo. Esses filhos da me so fortes na doutrina e nas coisas
objetivas, e eles so um tanto autoritria. Por causa do amor da donzela de Deus
e da disciplina das cmaras, h uma mudana em seu trabalho. Filhos da me
comea a desprez-la e at mesmo tornar-se irritado com ela.
"Fizeram-me guarda de vinhas, mas minha vinha que eu no guardei." A
primeira meno da "vinha" plural, em nmero, organizado pelo homem. A
segunda meno a "vinha" singular em nmero, ordenado por Deus.
"Fizeram-me guarda de vinhas". Este foi o seu antigo trabalho. Depois que ela
recebeu de Deus ilumina e tratado por Ele, ela percebe que a vaidade de seu
trabalho anterior, ela s tem feito o homem que lhe foi confiada, mas no o que
Deus ordenou para ela.
O versculo 7 diz: "Diga-me, tu, a quem ama a minha alma, onde apascentas o
rebanho, onde o fazes tua para descansar ao meio-dia: por que razo seria eu

como a que anda errante pelos rebanhos de teus companheiros?" A palavra


"ama" um verbo. "Anda errante" pode ser traduzido como "vagueia perdido."
Nas cmaras, ela j percebeu a vaidade de suas obras exteriores. Ela j percebe
que a necessidade do cristo no trabalho, mas o alimento pessoais e
descansar. A palavra "alimenta" fala de comida. De agora em diante, ela s vai
buscar a comida e descanso. Este "resto" um descanso completo, j que "meio"
o momento de perfeio. O caminho do justo como a luz que brilha mais e
mais at o dia perfeito, que meio-dia (Pv 4:18). Meio-dia a posio perfeita.
Quando o Sol atinge o meio-dia, no vai crescer mais brilhante. (O Senhor
sofreu de meio-dia hora nona. Seus sofrimentos desceu sobre Ele todas de
uma vez, eles vieram com grande intensidade desde o incio, e no aumentar
gradualmente.)
"Por que eu deveria ser como a que anda errante pelos rebanhos de teus
companheiros?" Esses companheiros "so companheiros do Senhor. O bando,
entretanto, no rebanho do Senhor, mas o bando de seus companheiros.
Sendo desviado deve ser confundido. Ela est fora do rebanho, e ela tem a dizer:
"Por que voc no est me dizendo onde encontrar comida e descanso? Fui
procura de comida e de descanso; Tenho pesquisado aqui e ali." Porque ela tem
sido desviados pelo rebanho dos seus companheiros e est sendo ridicularizada
e criticada, ela pergunta: "Senhor, por que voc no me dizer?"
V. DISCURSO DO REI (1:8-11)
Esta moa v trs coisas nas cmaras: (1) Ela v a escurido em Ado e da
equidade no Filho do Seu amor; (2) ela v a vaidade de trabalhar para fora
atravs de tratamento de Deus, e (3), ela tambm v o necessidade espiritual.
Por isso, o Senhor lhe responde de acordo com sua procura, e Ele elogia ela e faz
uma promessa para ela.
Resposta A. The King's (1:8)
O versculo 8 diz: "Se no o sabes, mais formosa entre as mulheres, vai-te para
trs pelas pegadas do rebanho, e apascenta os cabritos junto s tendas dos
pastores."
O rei chama mais justa "entre as mulheres." "Se tu no sabe" o tom desta frase
parece indicar que o Rei est censurando e que ela j deve ter conhecimento
sobre tal coisa. "Se no o sabes, mais formosa entre as mulheres, vai-te para
trs pelas pegadas do rebanho". Por um lado, "os passos do bando" significa os
passos dos crentes de hoje, esses crentes esto tomando a posio de um
rebanho, ou seja, o p da igreja. (Embora haja muitas ovelhas, eles no esto
reunidos como um rebanho, e eles no esto tendo o p da igreja.) Aqui se pode

encontrar comida e descanso. Por outro lado, o rebanho significa tambm os


santos que morreram e foram antes de ns ao longo das geraes passadas. Eles
encontraram comida e descanso. Ns tambm podemos encontrar comida e
descanso, se ir ao lugar onde eles estavam. A palavra "pegadas" significa
experincia.
As crianas no so as ovelhas, porque a prpria moa uma ovelha. Tambm
no so o rebanho, porque ela est fora do rebanho. Os midos so os cordeiros
que so mais novos do que ela. "Apascenta os teus cabritos junto s tendas dos
pastores." Isto lembra-lhe para no esquecer o seu dever para com as crianas
em sua vida diria, como resultado de sua busca por comida e descanso, e no
para trancar as portas dos midos. Isso algo a ser vigilante sobre. Enquanto
estamos buscando aps a refeio e descanso, ainda temos que cumprir nosso
dever para com os discpulos imaturos. No podemos fechar a porta e se
destinam apenas a nossa prpria edificao. Dito de outro modo, ela pode tirarlhe comida e descanso de alimentar as crianas!
A palavra "pastores" plural em nmero. Estas so as sub-pastores, aqueles que
esto sob o Senhor. A palavra "tendas" est no plural em nmero. O Senhor
pretende que ela segura um lugar para ela ao lado de todos os outros pastores e
alimentar os filhos entre eles. Por um lado, ela tem que seguir os santos por-ido
em sua consagrao, f, perseverana, confiana, aps a realizao da vontade
de Deus, dedicao orao, e assim por diante. Por outro lado, em seu
cotidiano, ela ainda tem de cuidar dos crentes, que so mais jovens do que ela ,
e ela deve cumprir o seu dever desta forma. Enquanto ns estamos perseguindo,
no devemos desistir de nossos deveres dirios.
B. O elogio do Rei e Promise (1:9-11)
Versculos 9-11 diz: "Eu te comparo, meu amor, a uma companhia de cavalos
em carros de Fara. Tuas faces so graciosas com linhas de jias, o teu pescoo
com correntes de ouro. Ns te faremos, com pregos de ouro de prata ".
A expresso "meu amor" pode ser traduzido como "meu querido amigo". A
palavra "cavalos" significa "bons cavalos", na lngua original. Todos os cavalos
em tempo de Salomo, veio do Egito (1 Reis 10:28-29). Versculos 9 e 10 de
descrever a beleza da donzela possui em sua constituio natural. O versculo 11
descreve a obra de Deus e da beleza que vem de Deus.
Estes trs versos falam de seis coisas: (1) cavalo (2), bochechas, (3) linhas de
jias, (4) no pescoo, (5) fronteiras de ouro, e (6) pregos de prata. Vamos
considerar esses itens um por um:

1. Os Cavalos
A Bblia cavalos caracteriza por uma coisa: a sua rapidez. Salmo 147:10
menciona "a fora dos cavalos." Os cavalos "dos carros de Fara" significa o
melhor entre todos os cavalos. Espiritualmente falando, denota rapidez. Um
cavalo um smbolo da rapidez natural. rpido, porque forte. A rapidez
neste versculo pode ser comparada com a execuo em 1:4. A donzela rpido,
mas a rapidez apenas uma rapidez que do mundo.
2. O Cheeks
A beleza de uma pessoa determinada pelas bochechas. Isto significa que as
bochechas significam a parte mais bonita.
3. Linhas de Jias
As bochechas ficam bonitas por linhas de jias. As linhas "de jias" so os
braidings do cabelo. Cabelo refere-se a fora natural. Isso mostra que a beleza
da donzela derivado de sua fora natural, o que implica a sua bondade no
reino natural.
4. O Pescoo
O adorno no pescoo significa suavidade natural da donzela. O pescoo estava
duro, mas agora h adorno. Isso mostra sua doura natural. Um pescoo que
est sem um colar no pescoo significa um teimoso.

Versculo 9 compara-la a uma companhia de cavalos,


enquanto que o versculo 10 aponta a razo pela qual
ela foi comparado com os cavalos. Ela rpida por
causa da sua fora natural e suavidade. Embora a
revelao das cmaras tem resultado em uma busca
espiritual de sua parte, a sua rapidez natural, isto ,
sua fora natural e mansido, ainda est no trabalho.
Talvez a razo para a falta de avano em muitas
pessoas a sua rapidez natural! Versculos 9 e 10
revelam que, embora ela linda, sua beleza
natural. S a beleza que vem de Deus a verdadeira
beleza. O Senhor promete fazer duas coisas para ela.
"Ns vamos fazer". Essa a promessa do rei. O
Esprito Santo nos faz lembrar do Deus Uno e Trino
aqui. 5. Bordas de Ouro
Toma o tempo considervel para bater ouro em fronteiras. Bordas de ouro
significam um excelente trabalho, uma manifestao mais finas da vida de Deus.
A palavra "fronteiras", na lngua original significa algo que se assemelha a uma
coroa. um anel, uma coroa de ouro fronteiras. Esta palavra a mesma palavra
como "linhas" no versculo 10, que pode ser traduzido como "braidings". Assim,
"as fronteiras de ouro" tambm pode ser traduzido como "braidings de ouro."
Substituindo o braidings natural do cabelo com braidings de ouro significa a
substituio de uma fora natural com a justia de Deus, vida e glria. Significa
que a substitua, que do homem com o que de Deus.
6. Estudantes de Prata
Prata significa redeno. Estar repleta de prata significa estar fundada sobre a
obra redentora da cruz.
VI. Os pases de lngua MAIDEN'S (1:12-14)
A. sempre presente Indwelling Cristo (1:12-13)
O versculo 12 diz: "Enquanto o rei est assentado sua mesa, dava o meu nardo
o seu cheiro." A Bblia d uma ateno especial mesa de Salomo (1 Reis 4:2223; 10:5). "O rei est assentado sua mesa." Isso se refere fruio dos crentes
das riquezas do Senhor. Essas riquezas podem ser divididos em duas categorias:
(1) a farinha ea farinha, que significam a vida do Senhor Jesus e do prprio
Senhor, e (2) as carnes, que se referem ao seu trabalho e sua morte. "Enquanto o
rei est assentado sua mesa" o tempo da nossa alimentao e diverso. Cada
vez que chegamos mesa do rei, estamos a lidar com a questo dos alimentos.

Somos aqueles que comem os sacrifcios aceite de Deus, isto , a obra que Deus
aceitou. (No Velho Testamento, partes dos sacrifcios que foram reservados para
a alimentao do homem.)
Como que vamos comer sacrifcios aceite de Deus? Quando Deus v a morte
do Senhor, Ele v um sacrifcio de propiciao. Quando vemos a morte do
Senhor, vemos no apenas uma substituio, mas uma unio to bem. Uma vez
que vemos isso, teremos a fragrncia e louvor. Se ns no vimos que aceitou o
sacrifcio de Deus o nosso prazer, ns no teremos consagrao e louvor. Mas
quando vemos que ns apreciamos a mesma coisa que Deus gosta, o perfume de
nardo puro ir espontaneamente fluir para fora. (Podemos ver o derramamento
do perfume de nardo puro a partir da histria de Maria.) Em primeiro lugar o
Senhor d a ns, ento damos a volta ao Senhor. Primeiro, h gozo, e ento no
h consagrao.
O versculo 13 diz: "Um pacote de mirra o meu bem-amado a mim, ele cabe
toda a noite entre os meus seios." A mirra significa sofrimento, que a cruz.
Quando o Senhor estava morrendo, algum lhe deu o vinagre, o que significa
amargura. Aps a morte do Senhor, Nicodemos ungido o corpo do Senhor com
mirra, que significa morte. Qualquer hora da noite palavra usada neste livro,
refere-se a uma poca em que Salomo est ausente. Espiritualmente, significa
o momento em que o Senhor est ausente, quando ele no est neste mundo. Os
dois seios na Bblia, referem-se a f e de amor (1 Ts. 5:8).
Versculos 12 e 13 falam do Cristo interior. Sentado junto mesa, no versculo 12
certamente significa comer bem, ea condio para estar na mesma mesa abrir
a porta, a porta interna (Apocalipse 3:20-21). Se uma pessoa no abrir a porta
interior, ele no pode se sentar na mesma mesa com o Senhor. A mirra significa
a Cristo crucificado. Quando Cristo no est conosco, temos que proteger-nos
com f e amor. Este o incio do aperfeioamento companheirismo. Depois ns
fomos levados para as cmaras, depois de ter visto a morte do Senhor, e depois
temos verdadeiramente consagrada nos, ns comeamos a ter uma comunho
com Ele para dentro. Quando abrimos a porta do nosso corao, vamos
desfrutar dele, e no haver a necessidade de uma verdadeira consagrao. S
ento poderemos realmente seguir um Cristo sofredor e crucificado. Ns
seguimos a Cristo crucificado com o amor ea f que esto dentro de ns.
B. Colocar sobre a ida de Cristo (1:14)
O versculo 14 diz: "Meu amado para mim como um ramalhete de hena nas
vinhas de En-Gedi". Hena henna, e usado para tingir unha. Mulheres judias
realizado hena, onde quer que fosse. Engedi o nome de um lugar na Judia. O
significado de En-Gedi "a fonte do Cordeiro." o lugar para onde Davi fugiu, e

um deserto (Js 15:61-62; 1 Sam. 23:29). A palavra "vinha" deve ser traduzida
como "o lugar das uvas." No se pode ver a flor de videira no lugar das uvas,
nenhuma flor encontrada no lugar das uvas. Este lugar das uvas no deserto.
Se uma flor aparece neste lugar, vai ser muito visvel.
Versculo 14 abrange uma rea maior do que o versculo 13. A flor de henna
aparecendo no lugar das uvas fala do carcter distintivo de Cristo se
manifestando e acentuada. Mirra entre os seios e no pode ser visto. Assim,
refere-se ao Cristo interior. Neste versculo Cristo o enfeite exterior, ea moa
tem colocado em Cristo. Isto significa que Cristo confessado e testemunhou
exteriormente. Cristo diante dos homens a flor de henna; Ele agora est sendo
manifestada atravs da donzela.
VII. ELOGIO DO REI (1:15)
O versculo 15 diz: "Eis que s formosa, meu amor, eis que tu s justo, tu olhos
pombas." Este elogio para a finalidade de incentivar ela. O primeiro tu s justo
"incentiva a ela, enquanto o segundo tu s justo" elogia os olhos como os olhos
pombas ser ". Os olhos de uma pomba, em seu sentido literal, so uma descrio
da beleza dos olhos. Espiritualmente falando, isso significa ter discernimento
espiritual. No que diz respeito a sua funo est em causa, os olhos pombas 's
pode ver uma coisa de cada vez. Portanto, funcionalmente falando, isso significa
pureza. A moa recebeu uma revelao, ela obteve o discernimento espiritual.
Ela tambm colocou a mirra entre os seios, e ela tem um corao puro. Assim, o
rei agora pode elogi-la.
VIII. A RESPOSTA MAIDEN'S (1:16-2:1)
O versculo 16 diz: "Eis que s formoso, amado meu, agradvel". Ele no
apenas justo, mas agradvel. Esta a sua resposta ao rei.
"Tambm a nossa cama verde." A donzela atingiu o resto que ela j tinha
procurado. No h alimentao tambm. A grama a cama, e reclinada o
resto. Combina com o Salmo 23:2, que diz: "Ele me faz deitar em pastos
verdejantes; / Ele me leva a guas de descanso". A tabela que foi mencionado
anteriormente tambm tem o elemento de descanso, mas a nfase no estava
comendo. Aqui, a cama tem um elemento de comer, mas a nfase est em
repouso. Se um pastor no hbil, as suas ovelhas no vai parar de comer
quando eles so colocados em um pasto verde. Mas se o pastor hbil, as suas
ovelhas ser capaz de deitar-se mesmo que eles estejam no pasto verde. Eles
tero a satisfao e descanso.
O versculo 17 diz: "As vigas da nossa casa so de cedro, e os caibros de
cipreste." O abeto cipreste. O cedro uma rvore alta e forte. Na Bblia, ele se

refere a uma humanidade que est cheio de glria. Muitas coisas na Bblia so
feitos de cedro. Muitas coisas so feitas de cipreste. Cypress produzido em um
lugar chamado "cidade da morte". Os judeus plantaram ciprestes ao lado de
suas sepulturas. Assim, cipreste significa a morte do Senhor.
Sob tal condio, o Maiden est em repouso. Grass significa tudo o que est
vivendo, que tem vida, e que podem servir como alimento. S podemos
descansar quando mentimos, em cima do capim. Nosso abrigo a humanidade
gloriosa do Senhor e Sua morte. No templo de Salomo, havia dois tipos
principais de madeira de cedro e cipreste. Em outras palavras, apenas estes dois
tipos de madeira so qualificados a ser material para a habitao de Deus. Deus
habita entre o cedro eo cipreste. Agora podemos descansar na morada de Deus.
2:1 versculo diz: "Eu sou a rosa de Sharon eo lrio dos vales." Este versculo vem
imediatamente aps a 1:17. Essa palavra no pronunciada pelo Rei, mas a
donzela. Se esta palavra foi pronunciada pelo Rei, que seria difcil de
interpretar. Se esta fosse a palavra do rei, no faria sentido para ele dizer no
prximo versculo que a moa um lrio. "Sharon" uma plancie, e os "rose"
pode ser considerado como uma espcie de lrio selvagem ou wild rose. Esta flor
considerada uma planta desprezvel na terra da Judia. O lrio dos vales
comum e despretensioso. "o lrio dos vales," e no "o lrio da panela." No
cuidada por homem, mas por Deus.
A donzela reconhece que ela uma rosa de Sharon eo lrio dos vales, porque o
Rei elogia-la em 1:15. Por um lado, em 1:16-17, ela elogia o rei, e por outro lado,
ela fala demais. Ela refere-se apenas como sendo uma rosa do deserto e um lrio
dos vales. Isso significa que ela no vale nada em si mesma e que ela uma
pessoa comum, mas cuidado por Deus.
IX. A resposta do rei (2:2)
O versculo 2 diz: "Como o lrio entre os espinhos, assim meu amor entre as
filhas." O Rei est dizendo que ela de fato um lrio, no em contraste com os
vales, mas em contraste com os espinhos. Isto significa que a moa um lrio,
enquanto todos os outros apenas espinhos.
Segundo a Bblia, espinhos referem-se a duas coisas. Primeiro, eles se referem
vida natural do homem aps a queda de Ado. A base para dizer isso Gnesis
3:18. H os espinhos cresceram por si e no saem como resultado da
semeadura. Outra base para dizer isso em xodo 3, o captulo sobre o
espinheiro. O fogo estava queimando, mas o espinheiro no foi consumido. O
fogo ea luz no vem de espinhos em si, mas de Deus. Deus usou os espinhos,
mas Ele no causou qualquer prejuzo para os espinhos. Isto significa que Deus

usaria Moiss para lidar com os israelitas e os gentios, segundo ele mesmo, e
no segundo a vida natural do homem. Um bom testemunho tem, como sua
capital, no as coisas do homem, mas as coisas de Deus. Deus no usar qualquer
coisa que vinha de Moiss, Ele s usado do que emitiu em Si mesmo. Em
segundo lugar, significa que os espinhos que cresce fora do reino natural. Isto se
refere aos resultados do pecado e do eu natural. caracterizado pelos espinhos
em Mateus 13:7. Os espinhos em Hebreus 6:8 significar a fruta que sai de si uma
pessoa da prpria vontade, cujo fim ser queimada.
A palavra "filhas" "donzelas" (RSV), plural em nmero. Essas moas no so
as filhas de Jerusalm. O Senhor considera aqueles que persegue-o como lrios,
ao contrrio daqueles que nascem do pecado. O Senhor declara que elas sejam
diferentes das que vivem em pecado. H vida pecaminosa e da vida natural
sua volta, mas estes so diferentes. Eles so os que tm f (os lrios). Ao mesmo
tempo, isso aponta para o sofrimento perdura um candidato em meio a um
ambiente de vida natural e pecadora.
PRAISE X. A Donzela e usufruto (2:3-6)
O versculo 3 diz, "Como a macieira entre as rvores do bosque, tal meu amado
entre os filhos. Sentei-me sua sombra, com grande prazer, e seu fruto doce
ao meu paladar."
Agora ela tem a sua vez de comparar a King para os pecadores. "Os filhos" se
referem a todas as coisas que captura o corao, tudo o que desejado (Gn 3:6),
tudo o que pode servir como o mestre de um corao, e todos a quem o corao
do crente giraria.
Observe as palavras "macieira entre as rvores." Na lngua original "ma"
"laranja bergamota." uma planta perene e no derramar suas folhas no
inverno. Exteriormente, parece um tanto como uma rom, e ele sabe um pouco
como uma laranja e limo. "Os filhos" s pode ser comparada com rvores
comuns, enquanto o amado tem trs caractersticas: (1) Ele pode tornar-se uma
floresta. A nfase colocada na palavra "madeira", o que denota estatura. (2)
Sua sombra nunca falha. Ele um perene e, portanto, proporciona sombra o
tempo todo. (3) Ele d frutos. Muitas rvores so verdes, mas no frutos. Ele
alto, ofuscando e fecundo. A donzela apercebeu-se ao Senhor como Aquele que
tudo em todos.
Antes disso, ela se entregou totalmente ao Senhor. Mas agora ela declara seu
testemunho; estas so as palavras de sua boca, o que ela diz publicamente a
todos os homens. Ela no s reconhece que Ele o vinho, mas ela elogia o
prprio vinho. Neste momento nenhuma pessoa ou coisa pode usurpar o seu

corao por mais tempo. No h mais divises na Igreja para os de Paulo e as de


Apolo, que so as divises, mas as coisas da carne (1 Corntios. 3:3-4). Ora, o
Senhor encheu a vista. "Com grande prazer" pode ser traduzido como
"alegremente". Sentar-se sua sombra significa ser exaltado, e carrega o sentido
de ser arrebatados. Um deles alegre, porque ele se sente sua sombra, o que
significa que ele se sente como se estivesse sendo arrebatada de sua presena.
A sombra ao contrrio e ecoa o brilho do sol em 1:6. Aqui o descanso (Salmo
91:1).
"O seu fruto doce." O comer em Cntico dos Cnticos 2:3 um pouco diferente
da de comer em 1:12. H a nfase era sobre o prprio Senhor. Aqui, a fruta se
refere ao que o Senhor da vida e obra de ter adquirido para ns, como
justificao, a santificao, a paz, ea vinda do Esprito Santo. Por um lado, ela se
alegra em Sua presena. Por outro lado, ela gosta que Ele adquiriu para ela em
Sua presena. Toda vez que gosto desta fruta, doce ao nosso paladar.
Verso 1:4 fala de correr atrs, enquanto que 1:8 fala a seguir. Em 1:12-14 ela
pode estar sentado, mas nada dito sobre sua postura. Em 1:16-17 no h verbo
explcito. Neste versculo (2:3), ela corretamente "sentou" para desfrutar de sua
presena. como se sua condio oficialmente reconhecida. Em 1:16-17, ela j
estava descansando, este verso apenas um anncio oficial de que ela gostava e
adquirido em 1:16-17. A histria real em 1:16-17, que este versculo uma
narrao dessa histria.
O versculo 4 diz: "Ele trouxe-me casa do banquete, eo seu estandarte sobre
mim era o amor." A casa de banquete pode ser traduzido como a casa de vinho,
o lugar onde um livre para apreciar tanto quanto ele deseja. The King's trazla aqui trazer a segunda (a primeira foi em 1:4). O gozo do fruto e da casa de
banquete um pouco diferente da mesa do rei. A sala do banquete o lugar
onde um entretm convidados; a nfase est na alegria. Uma vez que h a
consagrao em primeiro lugar, e quando uma pessoa passa pelo caminho da
cruz e v todas as conquistas que o Senhor tem feito para ele, ele
espontaneamente trazidos para a casa de vinho. Em outras palavras, o rei levanos para as cmaras com a finalidade de dar-nos a revelao, e Ele nos leva para
a casa de vinho com a finalidade de nos dar a alegria, a alegria da presena do
rei.
"Sua bandeira sobre mim era o amor." Isto significa que o amor o padro
desfraldada. Toda a questo se refere ao amor. Uma faixa mostra o que um faz,
uma espcie de lema. Nossa bandeira o amor, o que significa que tudo o que
fazemos baseado no amor.

O versculo 5 diz: "Mantenha-me com garrafes, consolar-me com mas,


porque eu sou doente de amor". A palavra "conforto" pode ser traduzido como
"reviver". Estar doente de amor para ser alegre, a ponto de exausto. Isto
como o Sr. Moody, que estava to cheio de alegria que ele no podia mais
suportar isso, ele teve de pedir ao Senhor para par-lo.
O ponto principal deste verso um aceno para a moderao. bom estar em
Sua presena, mas a experincia dos santos do velho mostra-nos que quando
eles eram oprimidos, eles caram como mortos. Este versculo diz que o que a
moa gosta mais do que ela pode suportar. Existe uma medida de nossa
capacidade de desfrutar do Senhor. Temos de pedir ao Senhor para aumentar a
nossa fora, antes de podermos desfrutar de mais. Caso contrrio, quando
vemos muito, nossa capacidade vir aqum daquilo que ns queremos
desfrutar. Um vaso de barro no tem capacidade suficiente, no h uma
necessidade de receber mais fora do Senhor para aumentar a nossa capacidade
de gozo.
O versculo 6 diz: "Sua mo esquerda est sob minha cabea, e sua mo direita
me abrace". "Sua mo esquerda est sob minha cabea." Isto significa que Ele
est levantando a cabea da donzela para contempl-Lo. A posio mais natural
para abraar algum abraar com a mo direita. A nfase sobre a proteco e
apoio do amor. A nfase no sobre o apoio da fora, mas o apoio da
intimidade. Em outras palavras, depois de ter apreciado o amor do Senhor,
ainda h a necessidade do apoio de Sua graa.
XI. CHARGE DO REI (2:7)
O versculo 7 diz: "Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do
campo, para que no se mexa, nem desperta o amor, at que ele o queira." Tanto
a traduo Darby e margem da American Standard Version usar a palavra
"gazelas", enquanto King James Version e do texto da American Standard
Version usa a palavra "ovas". A Revised Standard Version, American Standard
Version, traduo e Darby todos usam a palavra "cervas". A palavra "ele" no
deve ser o sexo masculino. No ouso dizer se ele deve estar no gnero feminino
ou do gnero neutro. Mas de acordo com o contexto, deve-se no sexo feminino.
"Conjuro-vos". Isso est no modo imperativo, o tom de um rei.
Cntico dos Cnticos 1:2 com 2:7 constitui um ponto de experincia espiritual.
Ento o Senhor faz com que a donzela para fazer uma pausa um pouco. Neste
ponto, a pessoa atinge a fase que ele deve chegar, e no sensacionalista, mas de
forma pacfica e de forma constante. Ele saiu das cmaras e entrou na casa de
vinho. Neste ponto, um bom cristo tem atingido a casa de vinho, e que o
Senhor est a pedir-lhe para parar um pouco.

As filhas de Jerusalm emoo amor, e eles gostam de mexer com muitas coisas.
Portanto, o Senhor lhes diz para no atiar a donzela.
Ovas e cervas so por natureza animais que so facilmente estimulados. O Rei
d a esta acusao, porque a menina ficou doente de amor. No h necessidade
de mexer-la mais, ela pode fazer uma pausa um pouco. Ela est na mo do
Senhor, e no h necessidade de outros para despertar a ela. Se outros tentam
imiscuir-se com seus assuntos, no vai ajud-la. Em vez disso, ele s ir agitarla. Ela deve descansar por um tempo e aguardar esse perodo para terminar
antes que ela se envolve em uma perseguio segundo. No agitar-la. Esperar
por ela a se levantar sozinha. No pense que ela muito soulish e que ela precisa
de ajuda. Isto onde ela tem aulas trouxe, e deve haver uma pausa.
Love chegou ao seu clmax. O Rei est presente, portanto, ser ainda (Hab. 2:20).
Ele (o Senhor) vai descansar em Seu amor (Sofonias 3:17). Isto significa que Ele
vai te amar em repouso.
CONCLUSO
(1) A moa v a cruz no primeiro captulo, ela no viu a vitalidade eo poder da
ressurreio.
(2) O perigo na primeira seo est concedendo em uma bolsa dentro.
(3) Ela ainda no entende o significado ea importncia da consagrao e da
obedincia da cruz, porque ela ainda no passou pelo teste. Ela no tem
praticamente tomado a cruz e no tem praticamente tomado o caminho da cruz.
(4) H um outro perigo. Embora ela tenha visto o erro de presuno, ela no viu
que o mestre da obra maior do que o prprio trabalho. (Embora ela tenha
percebido que errado para manter outras vinhas, ela ainda acha que muito
importante para manter seu prprio vinhedo.)
(5) H tambm uma falta. Durante todo esse tempo, ela viu somente a pena do
Senhor para ela, ela no viu a posio que ela deveria tomar diante do Senhor.
Em outras palavras, ela goza o fruto de dores de parto do Senhor, mas ela no
permitiu que o Senhor para desfrutar os frutos do seu parto. Isso significa que
ela ganhou do Senhor, mas o Senhor ainda no adquiriu o seu.
(6) Na primeira parte, s Cristo para mim, ainda no para mim para Cristo.
SECO DOIS

CONVITE PARA A LIBERTAO


DA AUTO
(2:8-3:5)
I. O CONVITE libertao do SELF (2:8-15)
Nesta seo no h nenhuma meno dos pecados da donzela ou falhas. Em vez
disso, vemos as etapas necessrias que uma pessoa passa em uma jornada
espiritual. A donzela tem suas deficincias e, neste ponto, vemos que ela deveria
ter ganhado, mas no ganhou.
A. O Poder da Ressurreio (2:8-9)
O versculo 8 diz: "A voz do meu amado! Eis que ele vem saltando sobre os
montes, pulando sobre as colinas." Ela se alegra com a voz de seu amado, e ama
a alegria de sua presena. No entanto, ela no seguiu a voz de seu amado, e no
h obedincia real.
O versculo 9 diz: "Meu amado como uma gazela ou um veado: eis que ele est
em p atrs do nosso muro, ele olha para trs das janelas, mostrando-se atravs
da grade". Ambos traduo Darby e margem da American Standard Version
render "roe" como "gazela", mas o King James Version e do texto da American
Standard Version torn-la como "roe". Trs verses do King James Version,
American Standard Version, e Darby's New Translation-usar "um veado".
O nico lugar onde o Senhor est associada com um cervo est no cabealho do
Salmo 22, onde existe a expresso "as traseiras do amanhecer" (RSV) ou
"traseiras da manh" (ASV, margem). Todos os estudiosos da Bblia concordam
que este remete para a manh do primeiro dia da semana, quando Cristo
ressuscitado. A manh o comeo de outro dia, enquanto a ressurreio o
comeo de um novo dia. o ponto de partida da vida de uma pessoa espiritual,
e representada por um novo dia.
Ambos os versculos 8 e 9 de falar da vitalidade da ressurreio. Na Bblia, as
montanhas e as colinas se referir s dificuldades e barreiras. "Ele vem saltando
sobre os montes, pulando sobre as colinas." Isto significa que nada demasiado
elevado ou demasiado grande para impedi-lo.
O Senhor o Senhor da ressurreio. Cristo ressuscitou, Ele venceu todas as
dificuldades e barreiras. Dificuldades e obstculos so coisas do passado. Ele
est vivendo no dia seguinte. Todas as dificuldades esto sob seus ps. Ele pula
o minuto, todos os obstculos esto por trs dele.

Nesta seo, o Senhor manifesta o Seu poder de ressurreio, e Ele est falando
com a moa em uma maneira de estar. Ela no sabia de tais coisas em sua
experincia no captulo anterior. Ela correu antes, mas ela no sabia o que era
como saltar sobre os montes e saltar sobre as colinas. A fim de lhe ensinar a
lio, o Senhor chama-la. Desde que ela j tem uma relao ntima com o
Senhor, fcil para ela reconhecer a Sua voz.
Mas h um problema bvio, existe uma parede entre ela eo Senhor. O muro
encerra-la, e ele mantm o Senhor fora. No entanto, ela no v nada de errado
com a parede. Como resultado, ela no diz "minha parede", mas "o nosso muro",
significando que o muro pertence a ela e ao Senhor. Ela pretende para aquela
parede para colocar a si mesma e ao Senhor e para manter o mundo e tudo o
mais para fora. Em seguida, ela teria comunho com o Senhor e descansar nele
e vivem felizes para dentro da parede. Ela seria capaz de encontrar o Senhor no
seu corao o tempo todo, e ela poderia ignorar as circunstncias, as pessoas, os
irmos e irms, tarefas dirias, e muitos ensaios. Ela poderia voltar para dentro
para o Senhor e esquecer o mundo. Ela s conhece a doura da comunho, mas
no sabe o poder do trabalho e da ferocidade da guerra. Existe apenas o
pensamento de fazer trs tendas na montanha, e nenhum pensamento dado
massa de pecadores, na base da montanha. Demnios pode estar com os
pecadores, na base da montanha, enquanto o Senhor est dentro de seu corao
na montanha. Pode ser verdade que ela tem a presena do Senhor, mas a vida
dentro das tendas "privou os pecadores de experimentar libertao de
demnios. Em outras palavras, ela est sempre girando para dentro, para buscar
a alegria da presena do Senhor. Esta a sua parede. Este um perigo crentes
face depois de ter percebido que Cristo vive dentro deles.
Espiritualmente falando, isso no significa que o Senhor pode deixar o nosso
corao. Estar por trs do muro significa duas coisas. Primeiro, o Senhor est
em p, no sentado. Anteriormente, ele estava sentado na mesa. Agora ele est
pronto para fazer uma jogada. Permanente o primeiro passo para uma pessoa
toma antes de se mudar. Assim como leva a descansar sentado, em p leva para
o trabalho. Em segundo lugar, isso significa que o Senhor est l fora. O poder
da ressurreio capaz de saltar sobre as montanhas e saltar sobre as colinas.
Portanto, no deve mant-lo dentro da parede.
A donzela precisa aprender a abrir mo do Senhor no interior e permitir que Ele
a levou para fora. Ela no deve tentar segurar o Senhor com sua prpria fora,
mas ela deve permitir que o Senhor a levou por diante. Ela deve aprender a
confiar na palavra do Senhor e segui-Lo, ao exercer a sua f para saltar sobre as
montanhas e saltar sobre as colinas. Ela deve aprender a viver de outra coisa
que no apenas o sentimento da presena do Senhor. Graas a Deus, mesmo que
o homem pode colocar-se uma parede, Deus pode separar algumas janelas para

si mesmo. Se no houver grandes janelas, haver, pelo menos, alguns


reticulados pequeno. Deus sempre pode encontrar uma maneira de iluminar o
corao dos que se consagraram a Ele..
Este muro o muro da nossa introspeco. Ele nos faz perder o Senhor. Mas
Deus separou as janelas e trelias para Si mesmo para nos ver passar. Um muro
significa uma tentativa de manter o Senhor dentro. Quando isso acontece, o
mundo mantido fora. O Senhor est tentando entregar a menina para fora
desta condio. Ele ensin-la a perceber que sua presena pode ser encontrada
em qualquer circunstncia, no h necessidade de olhar para Ele somente
dentro de si. Ela deve aprender a conhecer a Cristo mais do ambiente do que de
dentro. O Senhor onipresente. Andrew Murray disse uma vez que a presena
do Senhor deve ser sentida no s na nossa orao, mas em nossa fbrica, bem.
O que o Senhor fazendo fora da parede? Ele est de p e espera de fazer uma
jogada. No entanto, uma pessoa que est constantemente a olhar para dentro e
que se concentra em seu prprio sentimento de alegria, no consegue entender
nada mesmo depois de ter aprendido o pensamento do Senhor. Embora ele
pode ouvir a voz do Senhor, ele no vai entender. O Senhor tem para falar
novamente antes que ele possa entender nada claramente.
B. The Riches da Ressurreio (2:10-13)
O versculo 10 diz: "Meu querido falou, e disse-me: Levanta-te, meu amor,
formosa minha, e vem." O Senhor fala de forma muito clara aqui, Ele quer que a
menina se levantar e vir embora. Isso no significa que dentro de experincias
esto errados. Se eles estavam errados, o Senhor no lhes teria dado a ela. Mas
se ela continuou, desta forma, ela no poderia entrar em contato com o exterior,
o minuto que contatou o exterior, ela parece perder a paz. Portanto, ela tem que
procurar sua montanha-pula, montanha-saltando presena. Madame Guyon
disse: "Uma vez que sua presena era uma questo de tempo e lugar, mas agora
j no uma questo de tempo e lugar. Quando podemos confiar que a presena
do Senhor est dentro de ns onde quer que estejamos, no seremos enganados
por nosso sentimento interior ".
O versculo 11 diz: "Pois, eis que o inverno j passou, a chuva e se foi." Desde que
o Senhor est chamando-lhe para vir embora com ele, ele fala de suas
experincias passadas e os fatos presentes.
"Winter" um tempo de secura, frieza, falta de crescimento, e testes. Durante a
primeira parte de sua experincia, o Senhor trouxe atravs dessas coisas.
como se o Senhor tem claramente a trouxe de todas as provaes, frieza, secura,

e da morte aparente. Com a sua presena inegvel, o Senhor tem levado longe o
inverno, mesmo sem ela estar consciente disso.
A chuva no a chuva da primavera, mas a chuva de inverno. a chuva que
calafrios e se transforma em neve. A chuva de inverno mantm o homem dentro
da casa e deixa-lo de fazer qualquer trabalho. Da, a chuva se refere aos ensaios
(Gn 6-7; Matt. 7:25-27). O Senhor nos diz que muitos ensaios passado esto
atrs de ns como resultado da Sua presena. A passagem da chuva de inverno
indica duas coisas: (1) cruza o presente, ou seja, os ensaios esto a cargo, e (2)
cruz do Senhor est sobre, isto , o trabalho da sua cruz realizado, e devemos
no residir permanentemente em Sua morte.
Versculos 12 e 13 dizem: "As flores aparecem na terra, no momento do canto
das aves j chegou, ea voz da rola ouve-se em nossa terra, a figueira brotam os
seus figos verdes, e as vinhas com o uva concurso dar um cheiro bom. Levantate, meu amor, minha bela, e vem. " O Senhor quer-nos agora a permanecer no
terreno da ressurreio. Depois de um tempo de morte, a primavera, o tempo da
ressurreio, est aqui. Estes versos nos dizem que devemos entender a nossa
posio na ressurreio. Ambos versculos descrevem a condio da
ressurreio, eles falam da primavera aps o inverno. Se a primavera
mencionado sem inverno que citam em primeiro lugar, isso significa que s h
vida sem ressurreio. Mas quando a mola mencionada aps o inverno, ele
indica ressurreio. O Senhor mostra-lhe todas as coisas que esto na
ressurreio, de modo que ela deixar de pagar a ateno para o inverno, morta
de frio, seco e murchas.
"Flowers" significam o adorno de beleza, e "pssaros" significam o som do
canto. As flores so manifestadas na terra, e os pssaros cantam no ar. Flowers
falar de arte, e os pssaros falam de msica. Segundo Mateus 6, flores e
pssaros esto sob o cuidado especial de Deus. Deus se importa com eles tanto
que eles podem cantar e manifestar a sua beleza.
"A voz da tartaruga" pode ser o som de louvor. tambm o som de um amorchamada.
"A figueira puser diante ..." Estes figos so figos inverno. Elas significam fruto
que permanece depois de passar pela morte. Essa fruta passou pela cruz e foi
testado, mas ainda permanece.
"As vinhas esto em flor; do diante de perfumaria" (RSV). As vinhas so
apenas florescendo, isto no tempo presente. Isto significa que a situao est
cheio de esperana de frutferas e que o fruto certo. Ningum v flores de
videira, antes de as flores tm tempo para apresentar-se, eles se transformaram

em frutos j. Outras flores no podem consumar na fruta. Mas quando as flores


da videira, que certamente trar frutos. Esta a posio da ressurreio. Tudo o
que est morto longo, eo futuro est cheio de garantia.
O Senhor usa as riquezas da ressurreio para convencer a moa a vir para trs.
Ela no deve se preocupar apenas com a felicidade em seus sentimentos, ela
deve experimentar o poder da ressurreio. Esta no a hora de ser passivo,
este o momento de ser agressivo, venha tona, e mostrar a sua vida ao mundo.

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