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Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)

SOBRE EL ALCANCE EDUCATIVO EN LA MUSICA POPULAR


Author(s): Gustavo Bueno Martnez
Source: Revista Espaola de Pedagoga, Vol. 15, No. 58 (Abril - Junio 1957), pp. 77-88
Published by: Universidad Internacional de La Rioja (UNIR)
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23762030
Accessed: 21-01-2017 04:36 UTC
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SOBRE EL ALCANCE EDUCATIVO EN LA MUSICA


POPULAR

Un espritu romnticoel espritu de los Grimm, de Schlegel, de Go


thesopla venturosamente en nosotros, individuos e instituciones, imp
sndonos hacia las tranquilas riberas del alma popular. El pueblo, ma
tial inagotable y pursimo de las ms lmpidas formas espirituales, se n
aparece como maestro inocente y profundo, rebosante de jugos, pero, p
recatado, silencioso aun en los momentos musicales de su vida atempera
Por eso el pueblo no viene a nosotros, como un sofista, a echarnos en car
la apariencia de su sabidura; somos nosotros quienes hemos de ir hacia
cantera sin fondo, para extraer, sin temor a dejarla exhausta, las seren
lecciones de sus modelos vivificantes. La cosecha que el Instituto Espao

de Musicologa, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,

recogido, en este libro de canciones populares, ha de poder utilizarse, a


par, como nutritivo manjar y semilla fertilizante del alma en barbecho
los nios espaoles.

Fundamentaciones extrnsecas de la pedagoga musical

Estas virtudes pedaggicas que presumimos en la msica popula


yen de ella, ante todo, del ingrediente genrico de su estructura, a s

de esta propiedad primaria que a la msica popular hemos de con


el ser msica. En qu consiste la eficacia pedaggica de la arquit

sonora ?

Es importante advertir cmo la mayora de los tratadistas de la Pe


ga musicalpor no decir todoscifran el inters pedaggico princip
la enseanza musical en los efectos y secuencias que, aun logrados gr
al cultivo de la msica, vienen a ser en s mismos, formalmente, de
raleza extramusical. Unas veces, estos resultados pueden conceptuarse

tos a ordenar, como de superior jerarqua a la de las estrictas viv

musicales; as, los sentimientos religiosos, estimulados por las constr


nes sonoras, constituyen el motivo supremo por el cual la Msica es
lada en la ratio studiorum de ciertas sociedades espirituales. Otras ve
estos efectos musicales, invocados como razn suficiente para el cult
la msica, pueden computarse como iguales o inferiores en dignidad
msica en s misma. As, por ejemplo, el desarrollo y perfeccionamie
del equilibrio del sistema nervioso y aparato muscular, en orden a est

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relaciones armnicas entre los movimientos co


tiempo (Dalcroze); o bien, los sentimientos de
de la msica coral, o la libre expansin de la im
gracias al ejercicio psquico obligado ante la ex
Es innegable que todos estos resultados, y a
otras tantas razones suficientes para echar m
pedaggico general, desde los primeros gra

La msicaprescindiendo de las sensacione

cin de sordomudos podra alcanzar un excepc


con sonidos y duraciones, estructuras sucesiv
esttica. Es frecuente interpretar esta signif

gora de lenguaje: la msica sera un leng


nes. Pero esta afirmacin es vlida solamen

musical. Desde otros puntos de vista, la msica


una construccin sonora, una estructura cuyos

elementos :

a) Elementos sonoros, discernibles tericamente segn las tres dimen


siones del sonido: altura, timbre e intensidad, que dan lugar, respectiva
mente, a la meloda, armona y fuerza sonora de la obra musical (2).

b) Elementos rtmicos, fundados en el concepto de duracin. El con

cepto de ritmo suele ser expuesto sin rigor. Selase como esencial del ritmo
la intensidad peridicamente reiterada, la presencia de un elemento domi

nante (3), etc. En mi opinin, el ritmo es un concepto que se construye

materialmente con todos estos elementos (as como tambin con otros de
.naturaleza no sonora: basta que duren, como los movimientos del cuerpo),
pero que formalmente consiste, exclusivamente, en relaciones determinadas
de duracin, de tiempo; de la misma manera a como las estructuras espa
ciales son puras proporciones de distancia. La rtmica es, estrictamente, una
geometra del tiempo, de la duracin.

Meloda, Armona, Intensidad y Ritmo son los cuatro elementos del

universo musical. El cual resulta interesante, no slo en cuanto anuncia es


tados afectivos, o los suscita, sino tambin en cuanto sucesin de lneas
sonoras que se superponen y entretejen en el aire, estructuralmente, y
ante las cuales hemos de adoptar, originariamente, la actitud especulativa
anloga a la que observamos ante un arabesco (Beauquier).

Una tan rica estructura objetiva como la Msica justifica sin duda el
inters instrumental que se l'e otorga por los pedagogos, en cuanto ocasin
(1) David Katz: El mundo de las sensaciones tctiles. Trad. de G. Morente. Ma

drid, Rev. Occ., 1930, 39, 3.

(2) La correspondencia entre los conceptos de timbre y armona est inspirada


en H. Riemann: Teora general de la msica, Coleccin Labor.
(3) As, el P. Schkel, S. I. : Estudios sobre el ritmo, Universidad Pontificia de
Comillas, 1947.

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para el cultivo de todos los hbitos y reflejos ps

que el trato asiduo con la estructura" musical implic


Fundamentacin cultural de la pedagoga musical

Pero considero oportuno advertir que acaso el inters pedaggico prin

cipal que la Msica reclama reside en su propia sustancia musical. E

lodo caso, la msica constituye un contenido cultural que es razn suficien


y necesaria para exigir el escrupuloso cuidado por la formacin espiritua
A esta fundamentacin cultural de la pedagoga musical colabora en grad
eminente la tesis estructuralista que acabo de mantener, frente a la tesi
expresionistala msica como mero lenguaje, sobre la esencia de la m

sica. Si la msica fuese fundamentalmente lenguaje, expresin lrica,

quintaesencia.de la misma vendra a identificarse con el contenido subjetiv


expresado, lo cual nos conducira a una teora psicologista de la intuicin
musical. Al admitir la simple misin significativa de la obra de arte, se
desconcepta y desencializa, y se la reduce a mera ocasin de las entidade
verdaderamente autnticas. Se la disminuye al humilde papel de nuncio d
unas realidades que son las permanentes (4). El inters de la msica, par
el educador, residira, naturalmente, en este trasmundo anunciado por e

edificio sonoro. Pero si defendemos que lo subordinante en la msica


el edificio mismo, como valor cultural especfico, entonces ser justo

hortar al pedagogo a que se preocupe por la msica en s misma, en tant


que su designio ltimo es hacer posible la adquisicin por el individuo de
los valores culturales, hacerle partcipe de la cultura objetiva, en cuyo co
junto la msica ocupa un principalsimo lugar. En modo alguno un lug
complementario, o de mero adorno, como piensa la burguesita que, por ad

no, practica el piano o los propios textos legales de algunas ramas de

administracin educacional. Cmo podremos representarnos a la cultura


objetiva sin la presencia esencial de las estructuras musicales? Si la educa
cin es participacin en esta cultura objetiva y, eminentemente, particip
cin en acto, participacin activa, resulta preferible decir que el inte
pedaggico de la enseanza musical reside, antes que en ser un medio
elevacin del cuerpo y del alma, en ser un medio para la adquisicin de
las propias esencias musicales.

Subjetivismo y objetivismo ante el universo cultural

La distincin entre medio para elevar el cuerpo y el alma y med


para la adquisicin de las propias esencias musicales puede parecer u

bizaatinismo, sobre todo a quien interprete la frase medio para elevar e


(4) Camn Aznar: Bl arte desde su esencia, pg. 44.

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cuerpo y el espritu como una necia perfrasi


semejante elevacin ser justamente la propia e
bargo, y pese a esta apariencia academicista, la d
una radical diversidad de actitudes valorativas
mundo cultural. Diversidad que no es, por lo d
de las dos actitudes generales, categoriales, que
res culturales: objetivismo y subjetivismo. Par
subjetivista, lo importante es la intensa forma
como entidad que se desarrolla por s misma, y
tiva, o es un puro medio, sin valor intrnseco
lo sumo, o es incluso un peligro, una simple
Para la actitud objetivista, en cambio, el espr
ms que una desoladora variedad, si se le con

res culturales objetivos; porque el espritu con

ticipacin en semejantes valores, la mayor p

aparicin al comps de la historia universal. Es


ante la finalidad de la vida se ofrecen, en oc

tradas, en la propia civilizacin cristiana, y


valoracin del mundo de la cultura histrica

ciencia y arte, tcnica y polticaes algo tra

glo, sin valor intrnseco, pero con el peligr

vanidad mundana de la que hay que guardarse


ciano, Kempis). Para otros, en cambio, la cultu
esplndido, rezumante de belleza y bondad, en c
la propia Creacin a travs del hombre (Justin
Aquino) (5). Estas dos actitudes ante la cultura

con dos modos diferentes de funcionar el a


vida: o la salvacin personal, o el goce objetiv

ralmente, ambas finalidades pueden coordinarse


pero aqu importaba subrayar que pueden, an
de hecho y contraponerse vivamente, al menos

ricamente dadas. Por ejemplo, en el mbito p


darios de la educacin formal olvidan demasiad
existen ciertos contenidos concretos materiales
no puede llamarse culto, ni siquiera educado
es una magnitud finita, muchas de cuyas pa
concreto: ello supone un vivo instinto histric
culturales. No bastar haber adquirido, pong

leer la litada, el Quijote o el Fausto para po

(S) Esta doble tendencia del Cristianismo, por lo qu


mirablemente estudiada y matizada en la obra de m

Ls apologistas griegos, Madrid, B. A. C., de inminente

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formacin literaria: ser preciso haberlos ledo


culturales no son simples objetos numricamente

Como todos concedern que no es este prlog


para discutir las razones en pro de las actitude
mado subjetivismo y objetivismo, y habida cu

probablemente indecisible, me limito a postular, d

a ultranza, la necesidad de considerar a la edu


minada directamente a la posesin de las propi
sus concretos valores histricamente dados, sin p

indirectas, siempre bien recibidas.

Msica popular y msica racional

Las ideas recin expuestas sobre el sentido de la educacin musical, ap


cadas a esta clase particular de valores musicales que . son las canciones o
msica popular en general, nos obligan derechamente a deducir una imp
tante e inevitable consecuencia pedaggica. Y no es otra que la finalid
fundamentalmente cultural, que debe ser asignada al cultivo escolar de l
msica popular. El inters formal que las vivencias musicales populares h
de asumir en el alma del educando, consisten en ser una principalsima v
de acceso hacia los valores musicales objetivos.

Pero no precisamente, a mi entender, porque la msica popular sea un


verdadero specimen de los valores musicales ms genuinos.

El pueblo, ciertamente, es inagotable manantial de intuiciones musi


cales; pero no tanto porque l sea el creador de las mismas cuanto porque
el transmisor y conservador de los hallazgos de algunos individuos egregio
Frente a la oscura y romntica doctrina del Wolkgeist, del Espritu del p
bloesa hipostasis burda y meramente poticacomo ente de personalid
propia y operante, voz de Dios, principio mesinico tan amado por el pro
pio marxismo, quiero defender la tesis de la ecuacin entre pueblo y gro
ra espiritual, escasa finura en los matices, tosquedad protoptca e inclin
cin hacia la zafiedad. Defiende la tesis de la superioridad axiolgica de la
razn sobre la supersticin, del pensamiento abstracto sobre el imaginativ

de la conducta espiritual y desinteresada sobre la conducta pragmtic


vegetativa del aldeano. Todo aquello que el pueblo tiene de valioso, de esp
ritual, es precisamente la fructificacin de la semilla lanzada al pueblo p
algn individuo tal vez annimo, salido del pueblo; pero, por eso mismo,
separado y elevado a la razn y al espritu, aunque sea de un modo efmer
En el reino de la msica esta tesis puede avalarse con importantes pro
tocolos. Porque me parece indiscutible que entre una cancin del pueblo,
por fresca y esplndida que ella sea, y una construccin sinfnica con
grada, existe la misma distancia medida rigurosamente con el patrn d

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los procesos psquicos necesarios para rec

media entre la rueca de la aldeana y el gran t


el tractor. Es frivolo suponer que ste exclu

mera sustitucin : antes bien, aqulla si

rueda subsiste en ste, incorporada a l, p


magnificada; a la manera como la opaca ar
drio luminoso. Ea intuicin primera reside,
el espritu del pueblo, porque ste ha conser
la raza, que algunos prefieren computar com
tivas. El hombre que encontr que los tr
iguales a dos rectos fu ms gran gemetra
lo esencial, lo genial es el principio, piensa
cubrimiento de la orquesta. (La religin de
el Fluido musical.) Pero lo ms digno axio

con lo que es cronolgicamente primero

Desde el punto de vista artstico, la msica


mental: ritmos sencillos (v. gr., montados s
tejido polifnico, escasa fuerza discriminati
sonora pobre, instrumentos poco capaces o
plistas, allanadoras o eventualmente de un b
ducirse tambin cualquier contenido musica

individualidad autntica. El valor de la m

principalmente, en constituir un arsenal de


experimentadas a todo lo largo de los tiemp
jan certeramente al peculiar modo de ser al
la componen. En el pueblo encontramos as
en el sentido de Galton, obtenida por los in
acribia y superposicin de las aportaciones i
es as via magna para penetrar en las pecu
criterio cierto para palpar las necesidades m
la capacidad de valores musicales que puede
Los espaoles podemos estar satisfechos d
de intuiciones musicales almacenada en la m

medida. Los cancioneros de Barbieri o Pe

monios.

La msica popular, estribo para la vida del espritu


La segunda consecuencia importante de esta fundamentacin cultural que

de la enseanza musical vengo exponiendo es la siguiente: la msica po

pular debe cultivarse no tanto como un fin, sino como el medio ms ade

cuado para una vida musical plena y adulta. Precisamente por su mayor

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sencillez, la msica popular ha de ser muy pro


ciones rtmicas e ideas meldicas a los nios, h

ventaron o adoptaron como propia. El designio de

popular como el primer escaln para el acceso

a la par que una teora pedaggica, una teora pol


En cuanto teora pedaggica, se funda en la ver
explicado en un famoso precepto: Que el individu

trayectoria las fases de la historia universal. E

cientfico, que sustituya esta mxima por la ley b


preste en buena hora a esta Ley una interpretaci

manera de von Uexkll (6).


En cuanto teora poltica se funda en la teor

pero s reiteradamente postulada, de que el acceso


mansticas ha de tener lugar a travs de la esencia
no es solamente un contenido afectivo, como pien
bin un concepto cultural que consiste en esta int
el propio individuo existe una oportunidad concre
tegro de su esencia. Lo fundamental para que una
podamos elevarla a categora de sociedad poltica e

versal, en el sentido de la autarqua y autonom

decir, con capacidad para el cultivo sistemtico de

materiales y espirituales de la humanidad. La p

miento primario y vegetativo, consiste en la evid


'espritu, intemporal e inespacial en su esencia, pu
esta determinada comunidad poltica. La patria es
miento que puede llamarse egosta en cuanto qu
a ser instrumento humanstico por excelencia, que

Ahora bien, la peculiaridad de cada comunidad

concreta naturaleza espaciotemporal, mueve natur


cuanto objeto adecuado de amor: por ello no sl
la historia, se enriquecen los contenidos de este e
mano que es una Patria, y que se nos ofrecen com

imitables. Es necesario un esfuerzo de abstracc


sencia inmediata de la Patria; para alejarla hay

crates tiene vivida la intuicin luminosa de la pre


Patria. Sus compatriotas le acusan de asebeia; Crit
dad de desterrarse, pero Scrates prefiere morir.
mente desarraigado, no se siente capaz de hacer la
bre y ser ateniense, y as escoge la muerte antes
extremo, Diogenes, el cnico, cosmopolita, ciudada

(6) Una exposicin de las posibilidades pedaggicas de


verse en la obra de E. Claparde : Psicologa del nio, ca

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Laercio que cuando los sinopenses le des

donar la ciudad, respondi :y yo os cond


Scrates y Diogenes representan aqu do
rentes, dos mentalidades, dos filosofas d
truirse dialcticamente una a la otra y m
mica. Pero ello no quiere decir que axiolg

verdaderas, humanas. Deberemos arrie


nuestro temperamento y a defenderla c

titudes distintas ante la vida, de dos filos


otra, que se eligen de un modo muy sem

patriota y supremo filsofo, Juan Tef


modos de pensar y de vivir que guardan
comentados : Qu clase de filosofa se eli
bre se es; pues un sistema filosfico no
pueda tomar o dejar segn nos plazca, s

del hombre que lo tiene. Un carcter muel


doblegado por la servidumbre de espritu,
vanidad, no se elevar nunca al idealismo

Desde nuestras evidencias patriticas, el


pular resulta inexcusable, porque la msic
contadas visceras que componen el organ
imposible conocer a un grupo social sin co
cemos sonar la moneda de oro para recono
puede decirse que el escolar sabe Geogra
ciendo los nombres de los ros patrios, no
de >una muieira, un fandango de una s

Acaso puede decirse que conoce a Espa


guna excursin la catedral de Burgos o E
Retablo de Maese Pedro, de Falla, alguna
Iberia, de Albniz? Pero a la Escuela no corresponde tan slo descubrir
al nio nuestros misterios nacionales. Ella debe ser tambin el eslabn

que transmita las sonoras esencias musicales de la patria, conservndolas


renovadamente frescas, no en fongrafos o en pautadas vitelas, sino en las
gargantas de los propios nios espaoles. Estos son los juglares de los
presentes tiempos.

El mtodo racional para la enseanza y cultiv de la msica popular

Pero el estudio de la msica popular, como se desprende de la funda


mentacin cultural de su exigencia, deber ser racional, es decir, en nuestro

caso, tcnico y escnico. Es necesario conocer la tcnica de construccin

de una obra cultural para poder entenderla. Y hay que sentirse en escena

para poder interpretarla. Nada ms peligroso que el instinto y la espon

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taneidad n la msica y en l arte en general. La r

la meta y la tcnica de cada arte dice Dilthey


esencial, en toda poca floreciente de las artes p
formacin de un estilo slido y de una tradicin
imaginacin del poeta, Prefacio.)
Quiere decirse que sera indispensable introduc
mentos ele la tcnica musical, para hacerle compre
propias canciones populares. Mara Montessori
anza del solfeo tiene viabilidad a partir de los cin
Sobre los rudimentos tcnicos, y estribando en
melodas populares, debemos guiar al nio hacia las
ms complejas, obligndole a recorrer el mismo
sicos racionales han seguido en su peregrinacin h
espritu. Partiendo del pueblo, pero transfigurando
mas. Desde Salinas, Cabezn y Juan de Anchieta
Turina, los msicos espaoles han utilizado de ordinario las intuiciones
musicales de sus antepasados, transmitidas por el pueblo, para levantar
sobre ellas un tejido polifnico de valores musicales que nos hacen respirar
ya en el mundo absoluto del espritu. Porque el espritu humano es un
modo de moverse, una energeia, no puede olvidarse jams la distincin
entre el principio y el trmino, entre el material del cual partimos y el re
sultado hacia el cual la razn, como un viento, nos empuja. Los hombres,
cegados por la luz de la intuicin primera girarn eternamente prisioneros
en las inflexibles rbitas sublunares hasta que un vigoroso y genial empe
lln, de estilo centrfugo, los libere por la tangente hacia las regiones supe
riores. Cuando este empelln falte es, a saber, cuando la fuerza espiritual
sea ms bien pobre, la ascensin gloriosa no podra tener lugar; as,
ser necesario que ciertos hombres nutran toda su vida musical con el fla
menco o los zortzicos. Ser necesario tambin que los msicos profesiona
les, usando las orquestas como guitarras, en lugar de usar las guitarras
como orquestas, se apliquen a proveer de alimento proporcionado al esp
ritu popular: debern componer msica popular. Asimismo los artistas,
los escritores, los poetas, sentirn suficientemente refrescadas sus venas res

pirando el aura popular y meditarn romances, imgenes pueblerinas y

hasta poesa pornogrfica. En el popularismo, tan caracterstico del pueblo


espaol (7), podemos ver, a la par que la estirpe genial de nuestra intuicin
primera, la naturaleza perezosa que, como peligro nacional, acecha desde
siempre a los espaoles, desvindoles la . ilusin por la creacin espiritual,

embotando sus facultades intoxicadas con el sentimiento de la propia

grandeza.
Pero es necesario no querer olvidar que cuanto ms grande es el hom

(7) Vase el prlogo de R. Menndez Pidai. a la Historia de las Literaturas His


pnicas, dirigida por G. Daz Plaja.

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bre, mayores lmites reclama. Qu mejor


este espritu que, dentro de la msica, acos
al lado de las tonadas populares, los edific

sitores han construido sobre ella? Es pr


y farisaica actitud de reverencia antes

dirlas por su inaccesibilidad al nio hay q

aptitud musical infantil. Cada edad tien

funcional, pero tambin su capacidad dor


Es preciso graduar las experiencias musica
tambin es preciso no confundir la fatiga
una audicin musical con la ineptitud para
zarla. En el arte podramos aplicar aquel
Mundo feliz, de Huxley, segn la cual u
despus de unos cuantos millares de veces
sariamente a aparecer como verdadera. Se
las audiciones de una misma composicin

a germinar en el mozo el gusto por esc

Aristteles al placer de or se aadir el

El mtodo del concierto

Conviene educar al nio no slo en cuanto cantor o intrprete de can


ciones populares : esto debe ser el primer estadio. Pero debemos hacer de l
un ser capaz de escuchar conciertos, infundindole los reflejos de la audi

cin musical y la sospecha, al menos, de que escuchar msica puede ser


algo sustantivo que exige silencio, reposo y absorcin espiritual en el te

jido sonoro.

El concierto est muy poco o nada atendido en los sistemas peda


ggicos primarios y secundarios. Se subentiende que la audicin musical

tiene aire de recreo o de recurso reservado a las solemnidades acadmicas.

Ahora bien, tan importante como el arte del virtuoso, del intrprete es el

arte o la prudencia de la audicin musical. Saber escuchar implica


un elevado grado de disciplina psquica y de madurez cerebral. El que sabe
escuchar sabe tambin callar, sabe sujetar apetitos, sabe reflexionar y con

centrarse abstractamente. Escuchar es una actividad que puede llegar a


tener, mediante un superior esfuerzo, sustantividad propia. Es una acti

vidad, por cierto, para la que casi enteramente estn desentrenados los es
paoles. Generalmente, oyendo msica parece obligado leer el peridico,
jugar al poker o, en los casos ms excelsos, meditar una novela. La accin
de escuchar se vive como adjetiva, sin enjundia propia. De aqu el ruidoso

aplauso que anuncia el escape de la energa psquica a elevada presin acu


mulada por las conveniencias sociales que en el concierto pblico obligan

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SOBRE EL ALCANCE EDUCATIVO... 87

a la gente a escuchar pura y simplemente. Cierto

y vigor cerebral para ejercitar la funcin audi


alto y arduo, en consecuencia, para todos; razn
de apacentar al odo hacia las sonoras regiones del
la escuela. La msica es un mundo por respecto de
acaso ms que nunca, sentirse parecido a la divi
que, en la msica, el hombre comienza por crear
riales, con los cuales ha de edificar un universo d
entretejen, segn ley, en un firmamento resonan
el hombre por enter: ni lo ha imitado de la natur
an, de la armona de las esferas, como los dbiles
de todos los tiempos quieren creer, en cuanto ins
rayar la grandeza del milagro musical. Es el homb
en el aire estas corrientes avenidas, estos profun
perfume huidizo que componen una sinfnica estr
palpable, evanescente, que, en compensacin, slo
vigoroso aparato de abstraccin especulativa, pu
de una realidad corprea y sustantiva ante el esp
lo ha creado, precisamente como un contenido ob
a la msica lo que le deca Zaratrusta al Sol: Q
tiesen aquellos a quienes t alumbras? El odo
mente, la superficie que recoge la ltima espiral d
se redondea sobre s misma y no se derrama en la
soledad. Brota la onda del cerebro del msico y
violines y tubas, hasta el alma del oyente. Slo
onda cumple su ciclo perfecto, cerrndose en s
sutil hilvn, a todos los que le recibieron en su ro
superior comunin espiritual, una congregacin d
que mutuamente se requieren. Como la piedra
genio divino comunica su fuerza atractiva al artis
imantado, la transmite al rapsoda que a su vez dej

el oyente o espectador (rjstij). Una misma

requiere a todos para poderse cerrar sobre s mism


verdaderamente entusiasmados, esto es, posedos p

Ion, 533 d ss.)


El concierto debiera implantarse en las escuel

aire pitagrico de un acto de comunidad, casi ritu

mersin en las aguas armoniosas del espritu. Y


por el momento, de realizar. Pero 110 es difci
decir que se desea.

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88 GUSTAVO BUENO MARTINEZ

Debemos convivir con la msica universal.

Por ltimo, y para deducir de la fundamentacin expuesta todas las c


secuencias, hay que concluir la necesidad de formar la capacidad para com
prender, no ya la msica de la propia nacin, popular y racional, sino ta
bin la msica de todos los pases y de todos los tiempos, que es patrimo

nio de la cultura objetiva, comn a todos. Ciertas sonatas y conciert


para piano y orquesta de Mozart, alguna sinfona de Beethoven, otra

gina de Ravel, son accesibles enteramente a los nios de nuestras escuela


as como tambin al mancebo de botica que tanto impresion a Orteg
Gasset. Impresin que no descalifica a la msica de Beethoven, del mismo
modo que no descalifica a los sentimientos religiosos o erticos su capacida
de conmover a hombres que lindan con el orangutn. Son las resonancias
los ecos que los rincones de nuestra alma pueden determinar, los que con

truyen la masa nobilsima de la vivencia espiritual y no el golpe brut


como a todos, que inaugura la ondulacin indefinida.

Para terminar, la exhortacin al silencio.

Si del espritu de nuestros nios podemos esperar la aficin por los

valores absolutos, una vez ventilado por la brisa de la razn, tambin ha


bremos de confiar en el automtico desarrollo de una profunda aversin
por lo zafio y lo feo, lo grosero y lo errneo, de lo cual hemos de benefi
ciarnos nosotros mismos. Tanto como de sus viejos y cuidados caserones,

gozaremos en nuestros pueblos escuchando las cuidadas canciones de la


raza, tan necesarias para purificarla como puedan serlo las sustituciones
de los rugosos hbitos campesinos por otros indumentos adecuados al buen
gusto y olfato. Pues no se trata slo que el pueblo cante bien. Descanso ya
confiando en que la onda que ha hecho remolino en este prlogo sirva, sabe
Dios a travs de cuantos misteriosos eslabones, para detener, por lo menos,
a un slo alarido dominguero que estaba destinado en el mundo de los po
sibles a ser proferido por algn buen mozo de la ancha Castilla. Este
buen mozo habr deducido solfeando, l solo, la exhortacin pitagrica :
Cllate, hasta que lo que vayas a decir valga ms que el silencio.
Gustavo Bueno Martnez
Catedrtico de Filosofa de Enseanza
Media.

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