es se han mantenido a mi lado

mis pruebas son las consoladoras

labras de jess a sus discpulos,
s antes de la Pasin y que recuerdan
ibulacin atraviesa la vida del cristiano
al, la de todo ser humano. Por ello ha
igido como texto de reflexin el libro
de Job, aunque la meditacin se extiende a otros
pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento.
El problema de Job es, ante todo, un problema
de fe: la especulacin no halla puesto en la vida
de fe, porque a la sublimidad de la gracia debe
corresponder la gratitud de la devocin. Ciertamente, Job no ha cometido ninguno de los crmenes de que le acusan sus amigos, pero ha cometido el delito, por excelencia, del nombre religioso:
se ha convertido en juez de Dios.
Para una lectura plenamente fecunda del presente
volumen, es necesario un empeo espiritual que
vuelva ai alma sedienta de Dios. En el clima de
oracin, estas pginas se convierten en luz, aliento, fuerza, estmulo y consuelo.

CARLO MARA MARTI NI

stedes
se han mantenido
a mi lado en mis

Reflexiones sobre Job

Ustedes
se han mantenido
a mi lado
en mis pruebas
Reflexiones s o b r e Job

Cario Maria Martini

Ustedes
se han mantenido
a mi lado
en mis pruebas
Reflexiones sobre Job

SAN PABLO

Cario Mara Martini

Monseor Cario Marta Martini naci en Torino en 1927. En 1944
ingres a la Compaa de Jess y en 1952 se orden como sacerdote. Actualmente es Cardenal y Arzobispo de Miln.
Ha escrito innumerables libros, especializndose fundamentalmente en temas bblicos y pastorales. Tambin lia contribuido en
forma importante a la construccin del dilogo ecumnico que, con
empeo, busca la Iglesia.

Ustedes se han mantenido a mi lado en mis pruebas son las consoladoras palabras de Jess a sus
discpulos, pronunciadas antes de la pasin y que
recuerdan cmo la tribulacin atraviesa la vida del
cristiano y, en general, la del hombre. Por ello ha
sido escogido como texto de reflexin el libro de Job,
aunque la meditacin se extiende a otros pasajes del
Antiguo y del Nuevo Testamento.

Tercera edicin
Ttulo original:
Avele perseverlo con me nelle me prove

Edizioni Piemme S.p.A

Via del Carmine, 5
15033 Csale Monferrato (AL) - Italia

Traduccin:
Po Surez B.

SAN PABLO 1998

Carrera 46 No. 22A-90
Fax: 2684288 - 2444383
E-mail: bog08W7@inler.net.co

Distribucin: Departamento de Ventas

Calle 18 No. 69-67
Tels.: 4113976-4114011
Fax: 4114000-A.A. 080152

SANTAFE DE BOGOT. D.C.

El problema de Job es ante todo un problema de

fe: la especulacin no halla puesto en la vida de fe,
porque a la sublimidad de la gracia debe corresponder la gratuidad de la devocin. Ciertamente, Job no
ha cometido ninguno de los crmenes de que le acusan sus amigos pero ha cometido el delito, por excelencia, del hombre religioso: se ha convertido en juez
de Dios.
Las reflexiones del arzobispo nos interpelan sobre
la calidad de nuestra fe, de nuestra oracin como
sumisin de todo el ser al misterio inefable de Dios,
sobre la obediencia de la mente. Por ltimo, como

resulta del paralelo singular del libro con el Cantar

de los cantares, la bsqueda de Job se presenta como
un problema de amor. Para una lectura plenamente
fecunda
del presente
volumen,
es
necesario
un
empeo espiritual que vuelva al alma sedienta de
Dios. En el clima de la oracin, estas pginas se convierten en luz, alimento, fuerza, estmulo, consuelo.
Entre otras cosas,
nos advierten que cualquier
hombre de buena voluntad se encuentra ya en la
bsqueda de Dios, y nos ensean a liberar la realidad
de Dios de nuestras estrecheces y de nuestra moralidad concebida como fuente de autojustificacin.
Ejercicios predicados a un grupo de sacerdotes,
en los das 21-25 de agosto de 1989, en Ro.
El texto, transcrito de la grabacin,
no ha sido revisado por el autor.

PREMISA

Ustedes se han mantenido a mi lado en mis pruebas es el ttulo de un curso de ejercicios q u e el cardenal Carlos M a r a Martini, arzobispo de Miln, ha
dado a un grupo de sacerdotes, en su mayora, de la
dicesis ambrosiana.
Las consoladoras palabras de Jess a sus discpulos, pronunciadas antes de la pasin, recuerdan c m o
la tribulacin atraviesa la vida del cristiano, y en general la del h o m b r e . Por ello ha sido e s c o g i d o c o m o
texto de reflexin, sobre todo el libro de J o b , aunque
la meditacin se extiende a otros pasajes del Antiguo
y del N u e v o Testamento.
El relato de este h o m b r e misterioso, q u e no pertenece al pueblo elegido, que viva en un pas lejano,
circulaba quizs oralmente entre los sabios de Oriente
ya hacia fines del ao 2 0 0 0 aC y fue r e d a c t a d o en
hebreo m u c h o ms tarde. Job que era y se consideraba
justo, es probado y privado de todo. Tambin los judos desterrados a Babilonia lo haban perdido todo y
esto encausaba su fe en la justicia de Dios ante quie-

nes p e n s a b a n p o d e r e x i g i r d e r e c h o s . T r a t a n d o d e
comprender el sentido oculto del sufrimiento q u e se
abate s o b r e q u i e n e s o b r a n c o n rectitud d e l a n t e d e
D i o s , p r o b a b l e m e n t e lean y c a n t a b a n las l a m e n t a ciones
de Job. P u e d e el h o m b r e pedir cuentas a
Dios de su actuar? El poeta o p o n e su propia voz: no
hay q u e pedir c u e n t a s a D i o s de las r a z o n e s de su
actuar si- no c r e e r en su j u s t i c i a , en su s a b i d u r a
incomprensibles.
El cardenal, con profundidad espiritual y pastoral,
se detiene en algunos pasajes de Job a y u d a n d o a
esclarecer el sentido del misterio del hombre y del misterio de Dios. En el dilogo de los dos primeros captulos entre satans y Dios, la puesta en j u e g o se configura como una apuesta sobre el hombre: Existe, s o
no la gratuidad en el actuar humano?. El problema de
Job es antes q u e nada un p r o b l e m a de fe; la especulacin no halla puesto en la vida de fe, porque a la sublimidad de la gracia debe corresponder la gratuidad de
la devocin. Ciertamente, Job no ha cometido ninguno
de los crmenes de que le acusan los amigos, pero ha
c o m e t i d o el delito, p o r e x c e l e n c i a , del h o m b r e religioso: se ha convertido en j u e z de Dios. Las reflexiones del arzobispo nos interpelan sobre la calidad de
nuestra fe, de nuestra oracin c o m o sumisin de todo
el ser al misterio inefable de Dios, sobre la obediencia
de la mente. Por ltimo, c o m o resulta del paralelo singular del libro con el Cantar de los cantares, la bsqueda de Job se presenta c o m o un problema de amor.

al a l m a sedienta de D i o s . Es interesante la finalidad

q u e p r o p o n e el a r z o b i s p o para este c u r s o de ejercicios: la vuelta renovada al espritu de oracin. En el
c l i m a de la o r a c i n , estas p g i n a s se c o n v i e r t e n en
luz, alimento, fuerza, estmulo, consuelo.
Entre otras cosas, nos advierten que cualquier
h o m b r e de b u e n a voluntad se e n c u e n t r a ya a la
bsqueda de Dios, es c o l o c a d o frente a la m a n e r a en
q u e el O m n i p o t e n t e g u a su u n i v e r s o y siente en s
m i s m o la crtica de la conciencia a sus acciones.
Nos ensean a liberar la realidad de Dios de n u e s tras e s t r e c h e c e s y de n u e s t r a m o r a l i d a d c o n c e b i d a
c o m o fuente de autojustificacin. Porque la fe se orienta ante todo a la incomprensibilidad del a m o r divino que nos previene y nos supera. De ese amor, en el
que el cristiano cree luego de contemplar la seal del
Crucificado, p o d e m o s recibir l a c a p a c i d a d d e a m a r
gratuitamente, de a m a r tambin en la prueba y en la
tribulacin. N o s exhortan, pues, a crecer en la fe q u e
a m a y espera, a desear una relacin con el S e o r en la
q u e de verdad se j u e g u e toda nuestra libertad.
El Dios q u e se entrega a nosotros en la alianza no
pide otra cosa q u e a m o r y devocin apasionada.

Para una lectura p l e n a m e n t e fecunda del presente

volumen, es necesario un e m p e o espiritual q u e h a g a

INTRODUCCIN

Te doy gracias. Padre, porque nos has convocado

de la dicesis e incluso de otras regiones de Italia,
para escuchar tu Palabra, para recibir la gracia de
amor y de misericordia de tu Hijo, para ser reconfortados y consolados
interiormente por el Espritu
Santo que es amor y paz.
Te pedimos que difundas abundantemente en cada
uno de nosotros durante estos das, tu Espritu de
amor y de paz.
Te doy gracias, en particular, por las experiencias
vividas en Santiago de Compostela con el Papa y con
centenares de millares de jvenes; por la fe y la
esperanza que nos hemos comunicado, por los dones
que se nos han dado en la contemplacin de este
futuro de la Iglesia, tan rico de energas, de espritu
de sacrificio, de valor, de gozo.
Haz que podamos servir a esta juventud que pide y
espera mucho.
Estamos delante de ti, Padre, conscientes de nuestra pobreza, de nuestro no saber qu decir o qu pen-

11

sar, con la confianza de que toda nuestra suficiencia,

toda nuestra capacidad proviene de ti, en la gracia
del Espritu Santo, en la gracia del ministerio de la
nueva
alianza.
Virgen Mara, madre de Jess y madre
guanos en el camino de estos ejercicios.

nuestra,

T que pasaste a travs de muchas pruebas, t

cuya alma ha sido traspasada por la espada, concdenos captar el sentido de las pruebas que nosotros,
la humanidad y la Iglesia estamos viviendo.

Renovar el espritu de oracin

La finalidad fundamental q u e se nos p r o p o n e en
un retiro espiritual es la conversin, el pedirle a Dios
q u e nos c a m b i e en mejor.
Entre tantos posibles temas de conversin de nuestra vida, q u e cada u n o puede encontrar en s m i s m o ,
querra subrayar sobre todo la necesidad de renovar el
espritu de oracin. T e n e m o s i n m e n s a n e c e s i d a d de
e l l o , p o r q u e d u r a n t e el a o la m u l t i p l i c i d a d de los
c o m p r o m i s o s acaba con empobrecerlo.
M e parece importante recuperarlo, e n estos das,
en sus tres momentos:
durante el tiempo de la oracin, q u e p u e d e ser
m s amplio;
en las costumbres, que tienden a deshilvanarse
y q u e p o d e m o s volver a disciplinar en el arco de la
jornada;
en la forma, en q u e d e b e n c a r a c t e r i z a r l o tres
actitudes. Ante todo, la devocin, el respeto para con
12

Dios, q u e se expresa en las palabras, en los gestos del

cuerpo, en la atencin, en el silencio; l u e g o , la sumisin de todo nuestro ser al misterio de Dios, la reverencia amorosa; y, finalmente, el afecto: la oracin es
un suceso afectivo. E n t o n c e s , por las circunstancias
difciles de la vida, el afecto se m a n t i e n e en el subf o n d o , o i n c l u s o en el i n c o n s c i e n t e ; en e s t o s d a s ,
d e b e m o s hacerlo e m e r g e r para a p r e n d e r a resistir el
indiferentismo q u e nos rodea. Sin un profundo sentido afectivo de Dios en la oracin, es casi imposible,
en efecto, combatir eficazmente el a t e s m o en nuestro
ambiente occidental.
P o r mi parte, tratar de ayudar a la reconversin al
espritu de oracin, sugirindoles a l g u n a s reflexiones
sobre un t e m a t o m a d o de las p a l a b r a s de J e s s
durante la ltima cena: Ustedes se han mantenido a
mi lado en mis pruebas (Le 22,28).

El tema de os Ejercicios
La afirmacin de Jess es m u y h e r m o s a y si al final de la v i d a o y r a m o s q u e nos d i c e n : T te has
m a n t e n i d o a mi lado en mis p r u e b a s , estaramos
rebosantes de gozo. Es interesante q u e Jess pronuncie estas palabras, despus de q u e los apstoles han
estado disputando: Surgi entre ellos u n a disputa sobre cul de ellos deba ser considerado el m s grande (Le 22,24).
Partiendo, pues, de una disputa verbal q u e p o n e de
manifiesto las ambiciones, las tensiones, las pequeas
envidias existentes en m e d i o del g r u p o de los aps-

13

toles, Jess ensea que quien quiera ser el ms grande

d e b e portarse c o m o servidor, e inmediatamente aad e : Ustedes se han mantenido a mi lado en mis pruebas. No se hace l la ilusin de que los Doce hayan
alcanzado una excelsa santidad y, sin embargo, sabe
que puede darse una gran fidelidad incluso all d o n d e
hay defectos, debilidades, m e z q u i n d a d e s .
C o m o introduccin a las siguientes meditaciones,
los invito a reflexionar en cada una de las palabras de
esta expresin evanglica: las pruebas, la perseverancia en las pruebas, mis pruebas, el perseverar conmigo.
1. La p a l a b r a g r i e g a peirasms es b a s t a n t e frecuente en la Escritura.
O r i g i n a l m e n t e significa ' e x p l o r a c i n ' , ' i n t e n t o ' .
S e trata d e m o s t r a r c u n t o v a l e u n o , c u n t a e s s u
fidelidad, cunto resiste, cunta fuerza tiene.
A este sentido original se aaden luego, en la Biblia, otros dos:
a) La tentacin, q u e dice un estmulo del pecado
de parte de cualquier potencia maligna o, de cualquier
m a n e r a , a causa de las m a l a s inclinaciones del mal
p r e s e n t e en el m u n d o . Es la t e n t a c i n v e r d a d e r a y
propiamente dicha, q u e teje toda la vida humana.
b) La prueba, a la cual se refiere la afirmacin de
Jess y que puede provenir tambin de Dios, alude a
t o d a s las s i t u a c i o n e s de a f l i c c i n y dificultad q u e
e n c o n t r a m o s a m e n u d o . F o r m a n parte de la Palabra
en nosotros, de su entrada en el terreno del corazn
humano. As, en la parbola de la semilla que cae

14

sobre la piedra leemos que los de las rocas son los

que al escucharlo reciben el mensaje con alegra, pero
stos no tienen races; son los que por algn tiempo
creen, pero en el m o m e n t o de la prueba desertan (Le
8,13).'
As pues, la Palabra al entrar en el corazn humano, queda sometida a la tentacin. El evangelista Mateo especifica algunas formas: Lo sembrado en terreno rocoso es se q u e escucha el mensaje y lo acepta
en seguida con alegra; pero no tiene races, es inconstante, y en cuanto surge una dificultad o persecucin
por el mensaje, falla (Mt 13,20-21).
Prueba, tentacin, tribulacin, llmesela c o m o se
la llame, es una situacin corriente, ordinaria del
hombre en la tierra, especialmente del h o m b r e justo,
entendiendo por 'justo' el que quiere ser fiel a Dios y
trata de caminar por sus senderos.
El l i b r o de Job e x p r e s a e s t a r e a l i d a d en f o r m a
potica, en especial d o n d e dice: El hombre est en la
tierra c u m p l i e n d o un servicio (7,1). La nota de la
biblia de Jerusaln explica q u e el servicio indica
precisamente la condicin del servicio militar, o sea,
lucha y esfuerzo. La versin griega traduce el trmino
por prueba, refirindolo a la prueba de la existencia
humana. La Vulgata, en cambio, tiene la famosa
frase: Militia est vita hominis super terram. Q u e
recoge el primer libro de la Imitacin de Cristo en su
captulo 13: De tentationibus resistendis, de la resistencia a las tentaciones. Es un captulo conocidsimo,
que comienza as: Mientras vivimos en el m u n d o , no
p o d e m o s e s t a r sin trabajos y t e n t a c i o n e s . P o r esto,

15

est escrito en el libro de J o b : 'Tentacin es la vida

del h o m b r e sobre la tierra'.
Job prosigue:
Los das del hombre son los de un jornalero:
como el esclavo, suspira por la sombra;
como el jornalero, aguarda el salario.

A c u d e a la m e m o r i a el e p i s o d i o de Jn 6,6"' 6 8 :
Tambin ustedes quieren marcharse? Simn P e d r o
contesta: 'Seor, a quin v a m o s a acudir?". J e s s
verifica q u e hasta el ltimo m o m e n t o los apstoles se
han q u e d a d o , han perseverado, no lo han abandonado.

Solidario con toda la humanidad, doliente, resignado a morir, Job esboza una oracin para pedirle a
Dios un momento de paz antes de morir .

El concepto de perseverancia se encuentra a m e n u do en la Escritura, con expresiones diferentes. Por

ejemplo, guardar la palabra indica la paciencia q u e
perdura y persiste: Los de la tierra b u e n a son esos
q u e escuchan, guardan el mensaje en un corazn n o ble y g e n e r o s o y dan frutos con su aguante (Le 8,
15). El h o m b r e hace frente a su situacin de prueba
c o n la p e r s e v e r a n c i a , el a g u a n t e , la persistencia, la
guarda de la Palabra. Mientras la prueba tiende a
hacer huir, induce a perder el nimo, la actitud direct a m e n t e en c o n t r a s t e no es n e c e s a r i a m e n t e la de la
victoria inmediata, sino la de la resistencia, la de
m a n t e n e r s e firme, slido. El evangelista Juan utiliza
un verbo m u y sencillo: mnein, q u e indica algo s e m e j a n t e : Si siguen c o n m i g o -dice Jess- y mis palabras
siguen con ustedes, pidan lo q u e quieran, que se c u m plir (Jn 15,7). El " p e r m a n e c e r [seguir] con J e s s "
es la forma de hacer frente a la prueba.

El pasaje v e t e r o t e s t a m e n t a r i o d e s c r i b e con g r a n
concrecin la existencia h u m a n a c o m o prueba.

3. U s t e d e s se h a n m a n t e n i d o a mi lado en mis
pruebas, no genricamente en las pruebas.

Mi herencia son meses baldos

me tocan en suerte noches de fatiga;
al acostarme pienso: Cundo me levantar?,
se hace larga la noche
y me harto de dar vueltas hasta el alba;
me tapo con gusanos y con terrones,
la piel se me rompe y me supura.
Mis das corren ms que la lanzadera
y se consumen sin esperanza.
Recuerda que mi vida es un soplo (7,1-7a).
La Biblia de Jerusaln anota:

2. Jess, refirindose a esta prueba, dice: Ustedes

se han mantenido. M s s e n c i l l a m e n t e en g r i e g o ,
han permanecido, o sea, estn entre los q u e no se
han marchado. Son palabras de felicitacin: Han
sufrido tanto q u e hubieran p o d i d o irse, pero no lo han
hecho.

Esta especificacin c o m u n i c a un colorido del todo

especial a la existencia h u m a n a .
N o s p r e g u n t a m o s : Cules son las pruebas de
Jess?
En realidad, los evangelios nos brindan pocas indicaciones al respecto y, sin e m b a r g o , son suficientes
17

16
2. Ustedes se lian mantenido a mi lado...

para c o m p r e n d e r q u e tambin J e s s ha sido tentado y

probado.
En seguida el Espritu lo empuj al desierto.
Estuvo en el desierto cuarenta das: Satans lo pona a
prueba, estaba con las fieras y los ngeles le servan
( M e 1,13-14). As e m p i e z a M a r c o s su r e l a t o de la
vida pblica del Seor. El hecho de colocar la prueba
al c o m i e n z o indica que no ha sido probado una sola
v e z , s i n o q u e su e x i s t e n c i a ha e s t a d o t o d a bajo el
signo de la prueba.
La carta a los Hebreos nos abre una espiral ulterior: Porque no tenemos un s u m o sacerdote incapaz de
c o m p a d e c e r s e d e n u e s t r a s d e b i l i d a d e s , s i n o uno
probado en todo igual que nosotros, excluido el pecad o ( H b 4,15). "En todo", por consiguiente, en tantos
aspectos concretos de la vida, difciles, pesados,
fatigosos, repugnantes, por los q u e Jess pas y que
comparti con los Doce.
Pero, la expresin mis pruebas no puede limitarse a las c i r c u n s t a n c i a s histricas de Jess de
Nazaret; habla de s c o m o mesas, c o m o quien a s u m e
la existencia de todo el p u e b l o de Dios, el c a m i n o de
este pueblo hacia el Padre. D e b e m o s , pues, referirla a
las pruebas mesinicas, del Reino. Los apstoles han
estado involucrados en esas pruebas, han sido
cernidos, colados, triturados. M u c h a s de las pruebas
de nosotros los creyentes provienen de las situaciones
concretas de la realidad histrica y social en la cual
n o s r e c o n o c e m o s , o sea, la Iglesia c a t l i c a con sus
problemas, sus fatigas, sus penas y dificultades. Estas
son las pruebas de Jess, jefe del p u e b l o mesinico.

18

Podemos decir ms. Desde el momento en que

Jess es hijo del h o m b r e , hace suya y vive en s la
prueba de todo h o m b r e y de toda mujer en la tierra: es
la cabeza de la humanidad y sus pruebas se extienden
a esa inmensa multitud de personas q u e han poblado,
pueblan y poblarn la tierra.
Creciendo en la experiencia de la vida, crecemos
en la participacin en estas pruebas porque c o n o c e mos mejor a la Iglesia, a las gentes, extendemos nuestra amistad a un gran n m e r o de personas y sufrimos
con ellas.
H o y a s u m i m o s c o m o n u e s t r a s , las p r u e b a s del
Lbano, porque el Papa las siente, leemos en los diarios, vemos en la televisin, c o n o c e m o s personas de
ese pas.
Son t a m b i n n u e s t r a s las p r u e b a s de C h i n a ; las
pruebas de la India pauprrima; las pruebas de la terrible miseria, del h a m b r e de los pueblos de Amrica
Latina, de frica; son nuestras las pruebas de Israel,
del pueblo j u d o , del p u e b l o e l e g i d o , con todas sus
dificultades y sus problemas de dilogo.
T o d o esto nos resulta p e s a d o , a veces nos irrita,
nos inquieta porque encausa nuestra fe, nuestra esperanza, nuestra caridad, nuestra paciencia, nuestra persistencia, nuestro sentido de limitacin. Y stas son,
precisamente, las pruebas de las que Jess dice: son
sus pruebas.
Luego, naturalmente, cada uno vive las de las personas q u e les estn confiadas: la gente de la parroq u i a , los j v e n e s , a q u e l l o s c o n q u i e n e s t e n e m o s
deberes pastorales especficos. C a d a uno est en cier-

19

ta forma sumergido en los sufrimientos de los suyos,

de sus c o h e r m a n o s , de cuantos lo a m a n .
Son todas las p r u e b a s de J e s s , M e s a s . Hijo del
h o m b r e , jefe del p u e b l o m e s i n i c o , de la h u m a n i d a d y
en ellas participamos, de h e c h o , no solo con la fantasa, y en ellas participamos ntimamente.
4. U s t e d e s se h a n m a n t e n i d o a mi lado en mis
pruebas. Las pruebas no son simplemente objetivas,
c o m o si fueran rocas u olas q u e se vuelcan sobre n o sotros. Al decir a mi lado, Jess las llena de sabor
diferente, subraya un aspecto afectivo, personal, m u y
profundo. Las p a d e c e m o s j u n t o con l, a m n d o l o a l,
en intimidad con l. El nos permite entrar en esa
senda para identificarlas y c o m p r e n d e r l a s mejor. En
efecto, es importante llegar a mirar las pruebas cara a
cara.
A menudo, nos sentimos oprimidos, fatigados,
frustrados por algo indefinido. El S e o r nos invita a
d a r n o m b r e a nuestras dificultades, a enumerarlas y
l u e g o a c o m p r e n d e r c m o h a c e r l e s frente j u n t o con
l. P o r q u e es sabidura fundamental del h o m b r e y del
cristiano captar la utilidad de las pruebas de la vida y
vivirlas con fidelidad.
Y cuanto ms a m a u n o , tanto m s sirve y se h a c e
disponible, tanto m a y o r e s son.
Si, p o r e l c o n t r a r i o , n o s e n c e r r a m o s e n n u e s t r o
ambiente, si nos v o l v e m o s misntropos, si no salimos
del e g o s m o , e x p e r i m e n t a r e m o s solo la prueba de la
frustracin personal.

mos, c u a n d o se vean asediados p o r pruebas de todo

gnero, sabiendo que esa piedra de toque de su fe
engendra constancia. Q u e la constancia acabe su obra,
para q u e sean h o m b r e s logrados y cabales, sin defic i e n c i a a l g u n a (St l , 2 s s ) . Y m s a d e l a n t e a a d e :
Dichoso el h o m b r e q u e resiste la prueba, porque, al
salir a i r o s o , recibir en p r e m i o la vida q u e Dios ha
prometido a los q u e lo a m a n (St 1,12). Esta es la sntesis d e l a v i d a h u m a n a , q u e n o s o f r e c e S a n t i a g o ,
expresando en sus palabras la gran sabidura de todo
el N u e v o Testamento.
A propsito se pronuncia tambin el Apocalipsis,
q u e es por excelencia el texto de los cristianos en la
prueba: Por haber seguido el ejemplo de mi paciencia -la han c o n s e r v a d o resistiendo- yo te preservar
en la h o r a de p r u e b a q u e va a llegar para el m u n d o
entero, y q u e p o n d r a prueba a los habitantes de la
tierra ( A p 3,10). Es el concepto de prueba csmica,
universal q u e reaparece a m e n u d o en nuestro tiempo,
sobre todo en ciertas predicciones de carcter apocalptico. A ella alude quizs la oracin q u e recitamos
cada da: N o nos dejes caer en la tentacin, no permitas q u e c a i g a m o s en la gran prueba.
No obstante, d e b e m o s saber q u e sta es la prueba
global, csmica, en la que realmente estamos sumergidos y de la cual a m e n u d o no nos d a m o s cuenta,
siendo as q u e constituye nuestra vida real, en su totalidad.

El a p s t o l S a n t i a g o c o m i e n z a su c a r t a c o n esta
exhortacin: T n g a n s e por m u y dichosos, hermanos
21
20

El libro de Job
El t e m a de los ejercicios toca, pues, un a s p e c t o
que caracteriza constantemente la vida, pero no d e b e
entristecerla. Digo ms: hacer frente a la p r u e b a es, en
cierta forma, la nica garanta de serenidad en la existencia. No el suprimirla, sino el vivirla, singulariza la
alegra del cristiano.
Q u e r e m o s reflexionar en estos das c o l o c n d o n o s
delante de Jess q u e dice: T deseas mantenerte a mi
lado en mis pruebas; quiero ayudarte, darte una m a n o ,
quiero invitarte a orar, a meditar, a mirar m u y cara a
cara tus pruebas, a darles un nombre preciso quitndoles su nebulosidad; y luego quiero ayudarte a acogerlas con amor, a abrazarlas c o m o abrac yo la cruz.
Permtenos, Seor, participar en tu actitud valerosa, entrar en tu v e r d a d , para p o d e r e x p e r i m e n t a r la
alegra de quien con entusiasmo afronta la vida c o m o
prueba.
B u s c a n d o las pginas de la Escritura, q u e se refieren al tema de la lucha, de la prueba, de la tentacin,
nos d e t e n d r e m o s en particular en J o b , el libro de la
prueba del hombre. P o r ello, les sugiero q u e lo lean,
dado q u e no p o d r e m o s hacer su exgesis paso a paso.

e j e m p l o san G r e g o r i o M a g n o ; este g r a n P a p a , q u e
vivi toda la vida c o m o una prueba, encontraba, en
efecto, m u c h o aliento m e d i t a n d o y e x p l i c a n d o este
libro.
Dejmonos conducir por estos maestros de la fe y
contemplando las palabras de Cristo en el evangelio
de Lucas, o r e m o s :
Seor:
Haz que pueda mirar
cara a cara mis pruebas,
darme cuenta de cmo las afronto,
ubicarme en forma adecuada
para superar las de mis gentes,
en la clara conciencia
de participar en las pruebas
de toda la Iglesia,
de nuestra dicesis,
de la humanidad en este momento crucial
de la historia del mundo.

Les pido, a d e m s , releer al m e n o s algunos captulos de la Imitacin de Cristo, un texto un tanto olvidado y que, no obstante, tiene un sentido muy g r a n d e de
la vida del h o m b r e c o m o lucha. Es rico en sabidura,
equilibrio, serenidad, precisamente porque quien lo ha
escrito advirti fuertemente el carcter de tentacin y
prueba de la existencia h u m a n a . Tal c o m o lo advirtieron los Padres que comentaron el libro de Job, por
23
22

El libro de Job
El t e m a de los ejercicios toca, p u e s , un a s p e c t o
que caracteriza constantemente la vida, pero no debe
entristecerla. D i g o m s : hacer frente a la prueba es, en
cierta forma, la nica garanta de serenidad en la existencia. No el suprimirla, sino el vivirla, singulariza la
alegra del cristiano.
Q u e r e m o s reflexionar en estos das colocndonos
delante de Jess q u e dice: T deseas mantenerte a mi
lado en mis pruebas; quiero ayudarte, darte una m a n o ,
quiero invitarte a orar, a meditar, a mirar m u y cara a
cara tus pruebas, a darles un n o m b r e preciso quitndoles su nebulosidad; y luego quiero ayudarte a acogerlas con amor, a abrazarlas c o m o abrac yo la cruz.
Permtenos, Seor, participar en tu actitud valerosa, entrar en tu v e r d a d , para p o d e r e x p e r i m e n t a r la
alegra de quien con entusiasmo afronta la vida c o m o
prueba.
B u s c a n d o las pginas de la Escritura, que se refieren al tema de la lucha, de la prueba, de la tentacin,
nos d e t e n d r e m o s en particular en Job, el libro de la
prueba del hombre. P o r ello, les sugiero que lo lean,
dado q u e no p o d r e m o s hacer su exgesis paso a paso.

e j e m p l o san G r e g o r i o M a g n o ; este gran Papa, q u e

vivi toda la vida c o m o u n a prueba, encontraba, en
efecto, m u c h o a l i e n t o m e d i t a n d o y e x p l i c a n d o e s t e
libro.
Dejmonos conducir por estos maestros de la fe y
contemplando las palabras de Cristo en el evangelio
de Lucas, o r e m o s :
Seor:
Haz que pueda mirar
cara a cara mis pruebas,
darme cuenta de cmo las afronto,
ubicarme en forma adecuada
para superar las de mis gentes,
en la clara conciencia
de participar en las pruebas
de toda la Iglesia,
de nuestra dicesis,
de la humanidad en este momento crucial
de la historia del mundo.

Les pido, a d e m s , releer al m e n o s algunos captulos de la Imitacin de Cristo, un texto un tanto olvidado y que, no obstante, tiene un sentido muy g r a n d e de
la vida del h o m b r e c o m o lucha. Es rico en sabidura,
equilibrio, serenidad, precisamente porque quien lo ha
escrito advirti fuertemente el carcter de tentacin y
prueba de la existencia h u m a n a . Tal c o m o lo advirtieron los Padres que comentaron el libro de Job, por
23
22

INTRODUCCIN
AL MISTERIO
DE LA PRUEBA

Concdenos, Seor,
dejarnos introducir a esa realidad
que es la prueba,
que no es simplemente un hecho;
que es un misterio,
porque por medio de ella
captamos un aspecto
de la contingencia histrica padecida
que somos nosotros
y al mismo tiempo algo de ti.
Nosotros, por otra parte,
deseamos conocerte
y penetrar con el corazn
y con la mente en tu inefable misterio.
Infunde, pues,
en nosotros,
oh Padre,
alguna brizna de la contemplacin de tu misterio
incluso
a travs de la experiencia de la prueba.

25

C o m o tema de esta primera meditacin, p r o p o n g o

los dos primeros captulos del libro de Job, que constituyen la introduccin, en prosa, al p o e m a propiamente dicho.
H a g a m o s ante todo una lectura en forma resumida,
luego nos expondremos a las preguntas.
Hace tiempo que deseaba reflexionar sobre el libro
de Job en unos ejercicios espirituales.
No obstante, alimentaba incertidumbres porque
este libro tan fascinante es tambin muy difcil; san
J e r n i m o lo c o m p a r a a u n a anguila que cuanto ms
tratamos de agarrar tanto m s se nos escapa.
Por fin me he d e c i d i d o a recoger, en estos das,
a l g u n a s pginas al m e n o s , que nos a y u d e n a
entreabrir la puerta de este texto misterioso y lleno de
enigmas: enigmas filolgicos, histricos, literarios, de
interpretacin.

La historia el prlogo de Job

Los personajes fundamentales del relato son tres:
Job, q u e v i v a en el p a s de H u s ; fuera, p o r
tanto, de las fronteras de Israel, hombre justo y honr a d o , r e l i g i o s o y a p a r t a d o del m a l . H o m b r e r i c o :
Tena siete hijos y tres hijas; tena siete mil ovejas,
tres mil c a m e l l o s , q u i n i e n t a s yuntas de b u e y e s ,
quinientas burras y una servidumbre numerosa. Era el
ms rico entre los h o m b r e s de Oriente (Job 1,1-3).
L a segunda figura caracterstica del prlogo es
Satans, e l A c u s a d o r , p e r s o n a j e m i s t e r i o s o q u e

26

en la corte de Dios c o m o el que ilumina negad a m e n t e i s acciones de los hombres. Pide que tiena

ten a Job.
El tercer personaje del drama es Dios que, desde
lo alto de su corte, sigue las acciones de los h o m b r e s
y en cierta forma las tiene presentes.
El relato est formado por dos momentos o pruebas:
Job es probado en sus bienes. Lleg un m e n sajero a c a s a de J o b y le dijo: E s t a b a n los b u e y e s
arando y las burras pastando a su lado c u a n d o cayeron sobre ellos u n o s sbeos, apualaron a los m o z o s y
se llevaron el g a n a d o . Solo yo pude escapar para contrtelo. No haba acabado de hablar, c u a n d o lleg otro
y dijo: U n a b a n d a de c a l d e o s , d i v i d i n d o s e en tres
grupos, se e c h sobre los camellos y se los llev, y
apual a los m o z o s . Solo yo pude escapar para contrtelo. No haba acabado de hablar, cuando lleg otro
y dijo: Estaban tus hijos y tus hijas c o m i e n d o y b e biendo en casa del h e r m a n o mayor, c u a n d o un huracn pas el desierto y embisti por los cuatro costados la casa, que se d e r r u m b y los mat. Solo yo p u d e
escapar para contrtelo (Job 1,13-20).
A esta prueba, ciertamente dursima, sigue una actitud de Job, que se describe as:
E n t o n c e s J o b se l e v a n t , se r a s g el m a n t o , se
rap la cabeza, se postr en tierra y dijo:
'Desnudo sal del vientre de mi madre
y desnudo volver a l.
El Seor me lo dio, el Seor me lo quit,
bendito sea el nombre del Seor'.

27

A pesar de todo, J o b no protest contra Dios (Job

1,20-22).
Entonces Satans pidi una segunda oportunidad de probar a J o b y lo hiri con una llaga maligna
desde la planta del pie a la coronilla (2,7). Privado
de su integridad fsica, y de todos sus haberes, Job es
considerado c o m o m a l d i t o por Dios; lejos de su casa,
est sentado en la ceniza, para indicar que no es sino
miseria. Entonces, su mujer le dijo: 'Todava persistes en tu honradez? M a l d i c e a Dios y m u r e t e ' . El
le contest: 'Hablas c o m o una necia. Si aceptamos de
Dios los bienes, no v a m o s a aceptar los m a l e s ? ' A
pesar de todo, J o b no p e c con sus labios (2,9-10).
La historia c o n c l u y e en la noticia de los tres amigos q u e llegan a compartir con l su pena y consolarlo. Alzan los ojos, p e r o d e s d e lejos no lo reconocen y
luego, con grandes gritos, rompen a llorar. Se sientan
a su lado siete das y siete noches en silencio.

Las preguntas
1. Qu significan los personajes!
J o b es ciertamente u n a figura irreal, u n a especie de
m o d e l o de laboratorio. S m b o l o del h o m b r e j u s t o a
quien Dios, por tanto, b e n d i c e , q u e no tiene m o t i v o
alguno para atraerse el m a l : ni por culpa suya ni de
sus hijos dado q u e a c o s t u m b r a precisamente ofrecer
sacrificios cada v e z q u e ellos tienen un banquete, a
fin de cancelar las culpas q u e eventualmente cometan.
No es personaje real, p o r q u e cada u n o de nosotros
tiene culpas de las cuales dolerse, d e b e soportar las
28

malas consecuencias. E s , p o r tanto, creada a propsito

una figura a b s t r a c t a e n l a q u e p u e d e c a p t a r s e u n a
forma de c o n o c i m i e n t o de Dios.
Es i g u a l m e n t e i n t e r e s a n t e q u e se p r e s e n t e a J o b
con caractersticas q u e no lo vinculan a tradicin religiosa, confesional, alguna. En todo el libro, en efecto,
no aparecen los t r m i n o s caractersticos de la tradicin hebrea -alianza, ley, templo, Jerusaln, sacerdocio-. En l p u e d e mirarse c o m o en un espejo cualquier
hombre de b u e n a voluntad, honesto, q u e posea el sentido de Dios y de su misterio.
Satans significa cuanto de cualquier forma
tienta y prueba al h o m b r e a travs de m o m e n t o s difciles.
2. Si stas son las dos realidades q u e se m u e v e n en
la escena introductoria, nos preguntamos qu hay en
el centro de una accin tan singular?
P o d e m o s releer la pregunta del Satans q u e es
el que m u e v e la accin. El Seor le dice: T e has
fijado en mi siervo J o b ? En la tierra no hay otro c o m o
l: es un h o m b r e j u s t o y honrado, religioso y a p a r t a d o
del m a l ' . S a t a n s l e r e s p o n d i : " Y c r e e s t q u e s u
religin es desinteresada? Si t m i s m o lo has c e r c a d o
y protegido, a l, a su h o g a r y todo lo s u y o ! H a s bendecido sus trabajos, y sus rebaos se ensanchan p o r el
pas. Pero tcalo, d a a sus posesiones, y te a p u e s t o a
q u e te maldecir en tu c a r a ' (1,8-11).
v

La puesta en j u e g o se configura c o m o una prgunta

irreverente o una apuesta hecha sobre el h o m b r e :
existe o no existe la gratuidad en las acciones h u m a

29

as? Existe o no existe la libertad que se j u e g a por s

misma y no por un clculo sutil? N o es cierto acaso
que cuanto sucede en el hombre, incluso en sus sentimientos ms profundos, es fruto de un clculo, de un
inters personal, de una esperanza de recibir, de un
'do ut d e s ' ?
Es sta la acusacin que cada uno de nosotros
siente en definitiva dentro de s m i s m o y que el anlisis de lo p r o f u n d o s a c a c o n t i n u a m e n t e a la luz: el
h o m b r e no s a b e a m a r g r a t u i t a m e n t e y t o d a a c c i n
s u y a es m o t i v a d a p o r un i n t e r s o i n c l u s o p o r un
resentimiento, una venganza.
Acciones realmente limpias, pulidas, no existen y
l a m i s m a r e l i g i o s i d a d -la a c c i n m s s u b l i m e del
h o m b r e - nace de la esperanza de recibir un premio o
se apoya en un premio ya recibido.
Es el drama que envuelve nuestra realidad, porque
toda situacin h u m a n a libre quiere saber si se funda
en la verdad, en la autenticidad, en la gratuidad o tambin en el inters personal. Cuntas veces nosotros
mismos nos hacemos preguntas incluso sobre la
opcin vocacional, sobre la perseverancia, sobre nuestro servicio! Son fruto del a m o r de Dios o de c o m o didad, clculo, inclinacin, predisposicin? Y en fin
d e cuentas, q u e d a m o s d e s o l a d o s p o r q u e nos d a m o s
cuenta de que las reales motivaciones de las acciones
son a menudo m e z q u i n a s .
El Satans, el Acusador, afirma, pues, que no existe religiosidad verdadera, que el hombre es incapaz de
a m o r gratuito, de vivir la alianza con Dios. Dios le
ofrece una alianza, e igual y con amor autntico y sin-

ro espera una r e s p u e s t a de a m o r a u t n t i c o y sincero pero sta no es posible, es falsedad, es ilusin.

La religin, por tanto, es o p i o del p u e b l o , m a n t a de
motivaciones econmicas, sociales, polticas, sicolgicas, c u l t u r a l e s ; n o e x i s t e e l v e r d a d e r o a m o r d e
Dios, l a d i v i n i d a d m i s m a e s i n v e n c i n d e l h o m b r e
para cubrir y sublimar las propias m o t i v a c i o n e s . En
realidad, el hombre j u e g a c o n s i g o m i s m o .
-

En el centro del d r a m a narrado en el P r l o g o se

halla, sin e m b a r g o , n o s o l o l a a p u e s t a d e S a t a n s
sobre el h o m b r e sino tambin la apuesta de Dios q u e
cree en la verdad del h o m b r e y tiene confianza en l.
Por esto es un d r a m a universal; q u e cubre toda la
gama de las situaciones h u m a n a s libres, sobre t o d o de
aquellas en que un sufrimiento inocente pone a prueba c o n d u c i e n d o al h o m b r e a la e x p r e s i n m s verdadera de s mismo.
El l e c t o r se s i e n t e i n v o l u c r a d o en la l u c h a p o r que advierte en seguida que se halla en j u e g o su
capacidad o incapacidad de ser autntico. C o m o
d i c e u n c o m e n t a r i s t a c o n t e m p o r n e o del l i b r o d e
Job: La sacra representacin de Job es d e m a s i a do poderosa para admitir lectores indiferentes: el
q u e no e n t r e en la a c c i n con s u s p r e g u n t a s y r e s puestas internas, el que no tome partido apasionadamente, no comprender un drama que por su
c u l p a q u e d a i n c o m p l e t o . P e r o si e n t r a y t o m a part i d o , se h a l l a r bajo la m i r a d a de D i o s , s o m e t i d o a
prueba por la representacin del drama eterno
y u n i v e r s a l del h o m b r e J o b (Ver Luis A l o n s o
S c h k e l , Job, C r i s t i a n d a d 1 9 8 3 , p 9 4 ) .
31

30

Es lo q u e p e d i m o s al Seor: poder realizar a travs

de la lectura repetida del p r l o g o del libro, q u e les
invito a meditar personalmente hacindose preguntas.

Los enseanzas
Para ayudarles p r o p o n g o algunas reflexiones conclusivas sobre el t e m a de la prueba.
1. La prueba existe y existe para todos, i n c l u s o
para los mejores. J o b no ofreca ningn m o t i v o para
ser tentado, p o r q u e era perfecto en todo. P o r tanto, es
preciso tomar conciencia de q u e la prueba o tentacin
es un h e c h o fundamental de la vida h u m a n a .
2. Dios es misterioso. Sabe m u y bien si el h o m b r e
vale o no, lo sabe antes de probarlo, y no obstante, lo
prueba. Te he h e c h o recorrer estos cuarenta a o s por
el desierto, para ponerte a prueba y c o n o c e r tus intenciones, si me a m a s de verdad (Ver Dt 8,2), dice el
Seor a los israelitas expresando el m i s m o concepto.
Este c o m p o r t a m i e n t o de Dios es parte, me parece, de
ese misterio impenetrable p o r el cual, incluso c o n o c i e n d o al Hijo, lo p o n e a p r u e b a en la e n c a r n a c i n .
P o r q u e tambin la encarnacin y la vida de Jess son
una prueba.
3. La actitud q u e se ha de tener en la p r u e b a es la
sumisin, a c o g e r l a y no c u e s t i o n a r . En el p r l o g o
surge c o m o c o n c l u s i v a y resolutiva esta conclusin,
pero ser luego elaborada en sus etapas a lo largo del
c u r s o del p o e m a . D e s n u d o sal del v i e n t r e d e m i

dre y desnudo volver a l. El Seor me lo dio, el

Seor me lo quit, bendito sea el n o m b r e del Seor. Si
aceptamos de D i o s los bienes, n o v a m o s a aceptar
los males? ( 1 , 2 1 . 2 , 1 0 ) . E s t a m i s t e r i o s a s u m i s i n ,
t o culminante d e l a existencia h u m a n a delante d e
Dios, aparece desde el c o m i e n z o c o m o la actitud en
qu inspirarse. Lo que no quiere decir que se halle ya
en nosotros, p o r q u e en J o b m i s m o ser el fruto de
todo s u esfuerzo. N o o b s t a n t e s e l a p o n e d e m a n i fiesto porque, ella sola es capaz de lanzar una chispa
de luz sobre la experiencia dramtica de la existencia.
u n

4. En la prueba corremos tambin el riesgo de la

reflexin. El hombre, por gracia de Dios, puede asumir rpidamente la actitud de sumisin, pero inmediatamente sobreviene el m o m e n t o de la reflexin q u e es
la prueba ms terrible. El libro de J o b hubiera podido
terminar al final del s e g u n d o captulo, d e m o s t r a n d o
que J o b haba resistido p o r q u e su a m o r a D i o s era
verdadero, autntico. En realidad, hay que esperar y
la situacin concreta de Job no es la del que sale del
apuro con un suspiro, con u n a a c e p t a c i n b r i n d a d a
una vez por todas; es ms bien la situacin concreta
de un h o m b r e que, tras expresar la aceptacin, d e b e
encarnarla en lo cotidiano. Todo esto da paso al desarrollo dramtico del libro.
A veces e x p e r i m e n t a m o s algo semejante: frente a
una situacin difcil, a un suceso grave, los a c o g e m o s
en alas del entusiasmo y del valor q u e se nos da en los
momentos duros de la vida. Pero, despus de un p o c o
de reflexin, se abre camino un tumulto de pensamientos y experimentamos la dificultad de aceptar

32

33
3. Ustedes se han mantenido a mi lado..,

a q u e l l o a lo c u a l ya h a b a m o s d i c h o s. E s t a es la
prueba verdadera y propia.
El primer ' s ' q u e J o b pronunci es precisamente
el de quien instintivamente reacciona lo mejor posible; el trabajo est en perdurar toda u n a vida en ese
' s ' bajo la p r e s i n de los s e n t i m i e n t o s y la batalla
mental.
La primera aceptacin, pues, q u e a m e n u d o es una
gran gracia de Dios, no es an c o m p l e t a m e n t e reveladora de la gratuidad de la persona. Tiene q u e pasar
por el cedazo de la cotidianidad.
La prueba de Job no es tanto el ser privado de todos los bienes y ser golpeado cuanto el tener que resistir da tras da a las palabras de los a m i g o s , a la cascada de los racionamientos q u e buscan hacerle perder el
sentido de lo q u e es v e r d a d e r a m e n t e l. D e s d e este
m o m e n t o , c o m i e n z a a desatarse la prueba dentro de la
i n t e l i g e n c i a del h o m b r e y la v e r d a d e r a y c o t i d i a n a
tentacin en la q u e entramos y c o r r e m o s el riesgo de
sucumbir es la de perdernos en el terrible agobio de la
mente, del corazn, de la fantasa.

El libro de os ms
pobres de a humanidad

el inocente, Lct, L i m a ) . No se trata de u n a refl xin propiamente exegtica sino de un texto capaz
de iluminar la h u m a n i d a d del libro de J o b , q u e G u t i rrez relee c a p t a n d o en l el g r i t o de los p o b r e s de
Amrica latina.
Todos sufrimos a causa de errores, incluso n u e s tros, y no obstante hay una gran parte de los h o m b r e s
i u e sufre ms de lo merecido, que sufre m s de cuanto ha pecado: es la gente miserable, q u e sufre, oprimida, que constituye quizs las tres cuartas partes de la
humanidad. Esta inmensa multitud suscita el problema: Por qu?, q u sentido tiene?, es posible hablar
de un sentido?
El enfrentarse a un interrogante tan d r a m t i c o de
un libro fuera de los e s q u e m a s ordinarios de la vida,
como lo es el libro de J o b .
Y nosotros, q u e q u e r e m o s ser fieles a Jess en sus
pruebas y s a b e m o s q u e sus pruebas son las del p u e b l o
mesinico, del pueblo de los que sufren, de los p u e blos del h a m b r e y de la pobreza, v a m o s a tratar, a travs de nuestras reflexiones, de acercarnos a nuestras
pruebas, a m e n u d o pequeas, y aceptarlas, p e n s a n d o
en esas otras tan grandes q u e afligen a gran parte de
la humanidad.

U n a ltima anotacin q u e p u e d e n tener presente,

al meditar en Job c o m o el libro de los ms pobres de
la h u m a n i d a d . A este propsito, me ha iluminado muc h o un comentario, q u e el ao p a s a d o me regal en
Mosc el autor mismo, Gustavo Gutirrez (Ver G.
Gutirrez, Job. Hablar de Dios a partir del sufrimien34

35

LA PRUEBA
DEL JOVEN RICO
8

Homila el lunes de la 20 semana "durante el ao"

Lecturas: Je 2,11 -19; Mt 19,16-22

N o s encontramos, en esta capilla, frente a la imagen de Nuestra Seora representada en el m o m e n t o de

la prueba m s terrible de su vida, en el m o m e n t o de
su tensin ms g r a n d e y dramtica: la i m a g e n de la
Virgen de los Dolores.
Imagen q u e nos recuerda tambin las lgrimas de
Mara, o sea su participacin en nuestras pruebas, en
las pruebas y sufrimientos de sus hijos.
Oh Mara,
madre nuestra: te ofrecemos
estos das nuestros,
nuestra vida,
cuanto nos esforzamos por realizar,
para entrar ms ntimamente
en el misterio de Jess,
en la intimidad con sus pruebas
y con su propio camino.
La primera lectura (Je 2,11-19) suscita en nosotros
un interrogante acerca del significado de un libro del

36

Antiguo Testamento que habla de guerras, de batallas,

de asesinatos, q u e ciertamente est tan lejos de nuestro modo de vivir el misterio de Dios.
No obstante, se puede c o m p r e n d e r que el libro
quiere r e s p o n d e r a la p r e g u n t a q u e los h e b r e o s se
nlanteaban al pensar en los c o m i e n z o s de su propia
historia: C m o n o s h a p r o m e t i d o D i o s u n a t i e r r a
donde corre leche y miel, y luego no nos la entrega
gratuitamente sino c o m o tierra q u e se debe conquistar
trabajosamente, a travs de tantas ansiedades y sufrimientos?
Cmo nos la ha d a d o despus de siglos de incertidumbre, hacindonos sentir por tanto tiempo a m e n a zados por otros pueblos, casi extranjeros en esta tierra?
Diversas respuestas se presentan a estas preguntas
que, en el fondo, es acerca de la prueba y es la m i s m a
de Job: Por qu se ha portado Dios c o n m i g o de este
modo y no de otro?
Por ejemplo, en el captulo siguiente al pasaje q u e
hemos odo, se dice q u e Dios no quera q u e los israelitas olvidaran el arte de la guerra; arte que los padres
haban aprendido para entrar en la tierra. En otra pgina se responde q u e Dios quera que el terreno no se
volviera selvtico; c u a n d o las c o s a s van d e m a s i a d o
bien, el h o m b r e tiende a emperezarse, al rechazar la
fatiga de cultivar el t e r r e n o . T a m b i n en los libros
sapienciales, s e a d u c e , c o m o m o t i v o , e l q u e r e r dar
oportunidad de conversin a los otros pueblos.
La razn fundamental q u e ofrece el libro de los
Jueces es q u e los hebreos no merecan el don de la

37

tierra y que se alejaban regularmente del Seor cada

vez que l se la entregaba.
P o d e m o s e n t o n c e s e x t r a e r u n a g r a n verdad: c a d a
u n o de nosotros y la h u m a n i d a d c o m o c o n j u n t o nos
cansamos fcilmente cuando todo avanza a velas
desplegadas, cuando oracin, salud, apostolado,
amistades, negocios a n d a n bien. N o debera ser a s
desde el punto de vista t e r i c o , d e s d e el m o m e n t o
q u e el hombre ha s i d o h e c h o p a r a la felicidad, p a r a
la plenitud de los d o n e s . P e r o , en c o n c r e t o , la situacin histrica del h o m b r e h e r i d o por el p e c a d o h a c e
q u e en la condicin de b i e n e s t a r se p o n g a a a d o r a r
a los dolos, se e n s o b e r b e z c a , se a d o r e a s m i s m o ,
a su propia potencia, al d e s p l i e g u e de sus p r o p i a s
posibilidades, de las p r o p i a s r e a l i z a c i o n e s fsicas,
sociales, intelectuales.

pidamos bien el porqu de esta

llamados a contemplarla en
economa divina e s t a i ~j
i i
e l camin
d
' P
P
aceptarla a l
UCno

emn.

La prueba aparece, pues, c o m o una forma providencial con la que Dios nos mantiene despiertos.

^ * i O S

D l 0 s

^ZZlltnZ^

a r a

d e r

Fn , 1

<rl'
a

a prueba
proZa sf

U n

lograd i

e x i s t e n c i a

1C0

P l e n a

(
u

1 9

C r e a

'

1 6

"

S e r

2 2

e r s o n a L

J e s S

)'

f o r m i d a b l e

P"

h a b e r

^ j s n d e su propia tierra, de las

,^ e ra lPa s disciplinado bajo
la ley
.

1 J

f a c u l t a d e s

d e

C r e a

^W r t
j. >
res s j r

#s

rt
P

falta que y a

'

sencillas palabras: Si quie>do, vete a vender lo que tienes

r
b r e

ue

s e r

t u

r i

u e z a

a n

y d
<3
i
; y- "
d a 7'? "

f ' z )
J
comprendi q u e
todavl
lej
^
'
Jove
t^ ' '
c h a s posesiones
to^v^es

'
rifica
neis
considera segura, casi
n el
"
xfi
c a m i n o espiritual. C o n
una e "
c \ Seor hace comprender q u e
hay t o H
' , , ^ hacer, y feliz aquella persona
davi mucho 3
.,
* escandaliza d
gj

ef>
haber c o m p r e n d i d o que
tratar^ *
^ t > > haber t o m a d o d e m a s i a d o e n
serio !
f j e s s , por decirlo as. S i hubiera
res
taC
p i ^ s , Seor, algo m u y difcil y
uo
u m
lo a h
iJneV
J c m o hacer
l 0 S

e l

m > >

e S t a b a

e l

d e

d o

e l

Ve

v e n

l a

m e t a :

< < A 1

t e n a

o r a

u e l l

m u

C U a n d

m S t e r

d C

l a P

8 6

se

d e

u n

n u e V a

y to

, n o

es

111

de

Hay una providencia divina misteriosa en el h e c h o

de que el pueblo no p u e d a gozar pacficamente d e s d e
el comienzo de posesin de la tierra: hay un c a m i n o
misterioso de refinamiento de cada persona y de t o d o
el grupo, a travs de dificultades y dolores.

tr&

n t 0

Tenemos que admitir, r e c o r d a n d o nuestra propia

experiencia, que nos adormilaramos fcilmente si no
se dieran continuas pequeas pruebas, estmulos fsicos y morales, que nos obligan a mantenernos espiritualmente bien equipados.

El Seor pone a prueba a los israelitas, tras lograr

un mnimo de paz y bienestar, se vuelven idlatras.

no

Pond; !

te

a b r

l o s

o s

N o

e r o

Para s e g ?

cs^ P
aydame, d a m e l a gracia s i i ',
j n este chispazo d e inteligencia,
5 hubiera t e n i d .

ersa habra sido su

r tU

p r

p U

38

39

No entendi que la prueba mostraba una fragilidad

de la cual no deba extraarse, p o r q u e le faltaba un
escaln para caminar m s expeditamente hacia Jess.
A s que se entristeci y se march.
Su situacin es una de tantas en que la prueba, no
aceptada, genera cerrazn y muerte.
Seor:
Estamos delante de ti,
para decirte que somos frgiles;
aun sin saber
cul ser la exigencia capaz
de ponernos en crisis,
sabemos que ella existe.
Pero nosotros no nos extraaremos,
aunque experimentemos
dificultad en acogerla,
y experimentemos repugnancia.
Ms bien te imploraremos:
Ten piedad de nosotros!
Ten misericordia de nosotros!
Oh Mara,
madre de Jess crucificado:
rompe nuestro corazn con ese amor
y con esa humildad
que el Seor habra querido
del joven rico.
Haz que donde constatamos
incapacidad o rechazo,
podamos servirnos de ellos
como escaln para crecer
en el conocimiento de nosotros mismos,

40

en el amor a tu Hijo.
Ya travs del don de la muerte
y resurreccin de Jess,
sana nuestro corazn
de todas sus pobrezas,
angustias, temores,
para que pueda ser iluminado
por la alegra de la divina presencia.

cir, en q u orden, por q u c a m i n o ? : Es solo poesa

confusa o es tambin u n a tesis?

JOB
NO SABE ACEPTARSE

Premisa
Quisiera, a m o d o de premisa, sealar una dificultad que podra impedirnos sacar el m a y o r fruto posible de los ejercicios, y es la materia del libro de Job.
Por esto, estuve largo tiempo incierto sobre si tomarlo
c o m o texto de referencia para las reflexiones.
Exige, en efecto, tambin a m una larga lucha para llegar a c o m p r e n d e r el mensaje; no es solo un libro
q u e habla de la prueba del h o m b r e , sino q u e constituye una prueba en s m i s m o , por las afirmaciones desconcertantes q u e contiene y que no e n c o n t r a m o s en
otros lugares de la Escritura.
Cules son, entonces, los remedios a esta dificultad?
a) El primero es luchar con Dios c o m o J a c o b , sin
d e j a r s e a t e m o r i z a r s i n o e n f r e n t a n d o l a l e c t u r a del
texto incluso en su estructura que, por lo d e m s , es
bastante sencilla. El p r o b l e m a es captar q u quiere

42

El hecho de que a esta pregunta no se le haya d a d o

todava una respuesta definitiva, nos invita a extraer
el mensaje de c a d a pgina: Seor, q u me ests diciendo?, de qu manera lo que leemos es una sugerencia para hablar o callar acerca de Dios en nuestro
mundo y en sus d r a m a s ? Seor, tiene q u e ver este libro con tu misterio y con el m o , con el misterio de la
Iglesia, del dolor h u m a n o , de los pobres?
Se repite a menudo, ltimamente, a propsito de las
polmicas con el m u n d o j u d o por el C a r m e l o de A u s chwitz que, d e s p u s del holocausto, ya no es posible
hablar de Dios, que hay solo silencio. La frase ha penetrado en la carne de diferentes telogos, especialmente alemanes, o de cualquier manera sensibles a la
historia e u r o p e a d e n u e s t r o s i g l o . P o r t a n t o , s e n o s
pregunta: Q u e d a m o s realmente reducidos al silencio
despus de ciertas tragedias? Podemos todava
hablar mientras p e r d u r a n las tragedias del L b a n o o
del hambre en los pases pobres?
El libro de Job penetra en las llagas de lo h u m a n o
y quizs p o r esto h u i m o s de l, nos c u e s t a trabajo
hablar de D i o s y no a c e p t a m o s q u e se h a b l e de un
Dios q u e d e r r u m b a nuestras categoras de lo divino.
Es, pues, un libro q u e e x i g e lucha en la oracin,
adoracin, peticin, splica... Es la primera forma de
ayudarnos.
b) La segunda, ya sugerida, es trasformar la materia de meditacin en oracin personal afectiva; dejar-

43

se involucrar y orar a partir de nuestras vivencias y de

las d e a q u e l l o s a q u i e n e s a m a m o s , s o b r e t o d o d e
cuantos vemos sufrir, de los sufrimientos de la vida y
de la humanidad.
En otras palabras: d e b e m o s descubrir de nuevo los
s a l m o s de l a m e n t a c i n . Se p u e d e considerar, en el
fondo, a Job c o m o introduccin a esa meta del salterio, que recitamos pero en el cual nos cuesta ensimismarnos: los salmos de lamentacin, precisamente. Les
sugiero, por e j e m p l o , p a r a trasformar en o r a c i n la
lectura de Job que haremos hoy, referirse al salmo 87,
intitulado Oracin desde el fondo de la angustia, el
ms pesimista de todos. Mientras muchos otros salmos
de lamentacin terminan con palabras de acogida, de
accin de gracias, el ltimo verso del salmo 87 reza:
Alejaste de m amigos y conocidos, mi compaa son
las t i n i e b l a s . P o r q u e s o r a c i n este s a l m o ? E l
problema de Job es precisamente captar c m o puede
vivirse en la fe una situacin de angustia.

j luego, a nivel de meditado, cul es el mensaje

para nosotros.
Despus de siete das y siete n o c h e s , durante los
cuales los amigos se sientan callados, a su lado, en el
suelo, Job abri la b o c a y maldijo su da. El contenido del captulo es precisamente ste: maldijo su
da.
E m p e z diciendo:
Muera el da en que nac,
la noche en que se dijo: 'Han concebido un varn'!
Que ese da sea tinieblas,
que Dios desde lo alto se desentienda de l,
que sobre l no brille la luz,
que lo reclamen las tinieblas y las sombras,
que la niebla se pose sobre l,
que un eclipse lo aterrorice,
que se apodere de esa noche la oscuridad,

c) Por ltimo, es importante no dejarse aprisionar

por la falta de disciplina mental. Cada uno, segn su
experiencia adulta de oracin, debe definir en la jornada momentos: para la oracin mental, silenciosa, en
especial el rosario. Un ritmo de oracin a d e c u a d o a
nuestro momento de bsqueda de Dios, ser tilsimo
para superar la dificultad de la materia del texto del
libro.

que no se sume a los das del ao,

que no entre en la cuenta de los meses,
que esa noche quede estril
y cerrada a los gritos de jbilo,
que la maldigan los que maldicen el ocano,
los que entienden de conjurar al leviatn;
que se velen las estrellas de su aurora,
que espere la luz y no le llegue,

Job maldice su da

que no vea el parpadear del alba;

porque no me cerr las puertas del vientre

Reflexionemos sobre el captulo 3 de Job, preguntndonos ante todo, en el m o m e n t o de la lectio, q u

44

y no escondi a mi vista tanta miseria.

45

Por qu al salir del vientre no mor

o perec al salir de las entraas?
Por qu me recibi un regazo
y unos pechos me dieron de mamar?
Ahora dormira tranquilo,
descansara en paz,
lo mismo que los reyes de la tierra
que se alzan mausoleos;
o como los nobles que amontonan oro
y plata en sus palacios.
Ahora sera un aborto enterrado,
una criatura que no lleg a ver la luz.
All acaba el tumulto de los malvados,
all reposan los que estn rendidos,
con ellos descansan los prisioneros
sin or la voz del capataz;
se confunden pequeos y grandes
y el esclavo se libra de su amo.
Por qu dio luz a un desgraciado
y vida al que la pasa en amargura,
al que ansia la muerte que no llega
y escarba buscndola, ms que un tesoro,
al que se alegrara entre la tumba
y gozara al recibir sepultura,
al hombre que no encuentra camino
por qu Dios le cerr la salida?
Por alimento tengo mis sollozos
y los gemidos se me escapan como agua;
me sucede lo que ms tema,
lo que ms me aterraba me acontece.
Vivo sin paz y sin descanso
entre continuos sobresaltos.

Hemos aludido a lo extrao de este captulo; mieni en el captulo anterior parece q u e J o b no maldijo
a D i o s , q u e resisti a la v i o l e n c i a de l o s a c o n t e c i mientos, a h o r a c a e m o s e n c u e n t a d e q u e l a p r u e b a
acaba apenas de comenzar. El acto de sumisin debe
entrar en la m e n t e , en el corazn y en el c u e r p o de
quien lo ha emitido, y esto es m u y difcil.
Despus de siete das de silencio, estalla el volcn
que anidaba en el nimo de Job.
Tratemos de subdividir el texto en sus cuatro partes.
1. Versculos 1-10: el t e m a es la maldicin del da
del nacimiento, sea cual fuere la hora. Si es da que
sea tinieblas, si es de noche q u e sea tan lgubre q u e
e n ella n o e n t r e e l j b i l o . J o b trata d e b o r r a r del
tiempo ese da y esa noche, de colocarlos en la oscuridad ancestral en la inexistencia.
El t e m a no es frecuente en la E s c r i t u r a q u e , en
general, es un h i m n o a la vida. Pero hay, no obstante,
pginas ilustres q u e sirven de paralelo al disgusto de
Job. Por ejemplo, el libro de Jeremas d o n d e el profeta exclama:
Maldito el da en que nac,
el da que me pari mi madre no sea bendito!
Maldito el que dio la noticia a mi padre:
'Te ha nacido un hijo', dndole un alegrn!
Ojal fuera ese hombre como las ciudades
que el Seor trastorn sin compasin!
Ojal oyese gritos por la maana
y alaridos al medioda!
47

Por qu no me mat en el vientre?

Habra sido mi madre mi sepulcro;
su vientre, preado para siempre.

'un Dios compasivo y clemente,

paciente y misericordioso',
que te arrepientes de las amenazas.

Por qu sal del vientre

para pasar trabajos y penas

Pues bien, Seor, qutame la vida;

ms vale morir que vivir" (Jon 4,1-3).

y acabar mis das derrotado? (Jr 20,14-18).

Les invito a leer ese captulo a partir del v 7.
J e r e m a s es un h o m b r e ilustre y e x t r a o r d i n a r i o ,
d o t a d o de poder de visin del m u n d o de Dios, casi
n i c o en la historia, r e s e r v a d o a m u y p o c o s ; y, no
obstante, llega a lamentarse c o m o Job, precisamente
porque Job no es figura singular sino que expresa los
m o m e n t o s dramticos de la experiencia humana.
2. Versculos 10-19: el tema no es ya tanto el del
nacimiento detestado, cuanto el de la muerte anhelada.
Por qu al salir del vientre no mor o perec al
salir de las entraas? (v 11).
Podemos pensar en el episodio de Jons.
Desilusionado ante el actuar de Dios, cae en la depresin y pide al Seor q u e le quite la vida.
J o n s sinti u n d i s g u s t o e n o r m e - p o r q u e D i o s
haba renunciado a castigar a la ciudad de Nnive- e
irritado por ello, rez al Seor en estos trminos:
"Ah Seor,
ya me lo deca yo cuando estaba en mi tierra!
Por algo me adelant a huir a Tarsis;
porque s que eres

En el m o m e n t o en que la misericordia de Dios se

est revelando, el profeta se siente derrotado, c o m o
d e s m e n t i d o en su p r o f e c a , y el d i s g u s t o , la c o n trariedad, la rabia, son tan fuertes que desea la
muerte.
V i e n e a la m e m o r i a o t r a f i g u r a e x t r a o r d i n a r i a ,
Elias. Por su incapacidad de v e n c e r a los falsos p r o fetas en el n o m b r e de Yahv, h u y e ; aterrorizado por
las amenazas de la reina Jezabel, e m p r e n d i la marcha para salvar la vida. L l e g a Berseba de J u d y
dej all a su criado. El c o n t i n u por el desierto un<
jornada de c a m i n o y al final se sent bajo una retama
y se dese la muerte: "Basta, S e o r ! Qutame la vida, que yo no valgo m s q u e mis padres!" ( I R 19,
3-4).
Elias, q u e c i e r t a m e n t e v i v a en intimidad con el
misterio de Dios, llega a la exaspercin por no haber
logrado hacer cuanto hubiera d e b i d o .
3. vv 2 0 - 2 3 : la invocacin de la maldicin del da
del nacimiento con el anhelo de la muerte es generalizada dando voz al sin sentido general de la vida:
Por qu dio luz a un desgraciado
y vida al que la pasa en amargura
al que ansia la muerte que no llega...?

49

48
j Ustedes se han mantenido a mi lado..

4. Por l t i m o , la c u a r t a p a r t e (vv 2 4 - 2 6 ) : es un
regreso de Job sobre s m i s m o para describir de cerca
lo que est viviendo:
Por alimento tengo mis sollozos
y los gemidos se me escapan como agua;
me sucede lo que ms tema,
lo que ms me aterraba me acontece.
Vivo sin paz y sin descanso
entre continuos sobresaltos.
A s se expresa en forma eficaz el grito que brota
de los siete das de silencio de J o b : aborrece su nacimiento, desea la muerte, declara sin sentido la vida de
todos los q u e sufren y al final vuelve sobre s m i s m o
para concluir: aqu estoy, inquieto, atormentado.

El grito de Job
y la oracin de lamentacin
P a s a n d o a la m e d i t a c i n v e r d a d e r a y p r o p i a del
captulo, nos preguntamos: esas expresiones de Job
son retricas, se deben a la exageracin tpica de los
orientales q u e utilizan a m e n u d o la hiprbole? Y ent o n c e s , c m o a p a r e c e n e n una E s c r i t u r a q u e tiene
valor perpetuo? Hay algo semejante en nuestra experiencia?
Pienso q u e , por e j e m p l o , c u a n d o una persona es
colocada en forma lcida frente a una perspectiva de
e n f e r m e d a d incurable, no es raro q u e explote en el
grito y en la queja. Si de parte de los mdicos se con-

50

sidera oportuno usar el m t o d o de la verdad directa al

enfermo, la primera reaccin es siempre de dramtica
rebelin: Qu significa, por qu a m precisamente?
Cada uno de nosotros puede encontrarse, de un
momento a otro, en estas condiciones de un mal, gravsimo, incurable, y el grito de Job puede muy bien hacerse el nuestro.
O pensemos ms bien en la gente que vive, en ciertos perodos de la existencia, una serie de inconvenientes y desgracias de todo gnero q u e se acumulan una
sobre otra llevando a la exasperacin. Es admirable que
la Biblia no haya condenado este sentimiento, no lo haya exorcizado, sino que lo haya conservado como parte
del texto sagrado inspirado.
A m p l i a n d o la reflexin, es l e g t i m a la pregunta:
Qu sentido tiene la vida miserable de tantos hombres
y mujeres?, una vida de indigencia extrema, carente de
cualquier perspectiva humana? Qu sentido tienen las
turbas de desheredados, de pobres, de personas que se
encuentran en las fronteras de lo vivible y para quienes
no existe remedio inmediato? C u a n d o nos damos cuenta de la inmensidad de esta miseria, de los tiempos tan
largos que sern necesarios para brindar a tanta gente
condiciones mejores de vida, y, al m i s m o tiempo, nos
encontramos con la corrupcin poltica nacional e internacional que se opone al desarrollo de los pueblos, no
podemos menos de interrogarnos sobre el sentido de
todo esto y si no sera mejor que esa gente no hubiera
nacido. Y, qu decir de los nios que nacen ya enfermos, limitados, impedidos de crecer ya desde el
comienzo por falta de los cuidados necesarios, en pases
subdesarrollados y de alta natalidad?

51

El de Job es, pues, un grito que atraviesa incluso el

mundo de hoy, y la tentacin radical de ansiar la muerte amenaza a todos, sin excepcin, amenaza incluso a
los que se alegran de no ser afectados por desgracias
terribles pero no logran sustraerse a la realidad de degradacin que recae sobre tantos pueblos.
El juicio que damos sobre esta pgina bblica se hace entonces ms m o d e r a d o , m s c o m p r e n s i v o de la
verdad del grito que corresponde al modo de expresarse de los abandonados de todos los tiempos.
No es casualidad q u e h a y a sido t o m a d o por la E s critura c o m o oracin de lamentacin. Es la reflexin
que h a c e Gustavo Gutirrez, en su comentario al libro de Job, retomando la opinin de C. Westermann,
segn el cual, el gnero literario del texto bblico es la
lamentacin, la denuncia de la propia miseria delante
de Dios. Solo esta perspectiva permite comprender
correctamente la estructura de la obra. El autor escribe: " E n mi investigacin parto del simple reconocimiento del hecho de q u e en el Antiguo Testamento el
sufrimiento h u m a n o posee su lenguaje propio. No se
p u e d e c o m p r e n d e r la e s t r u c t u r a del libro de J o b si
antes q u e nada no se ha c o m p r e n d i d o este lenguaje, o
sea, el lenguaje de la lamentacin" (G. Gutirrez, oc,
p 37, nota 14). Explica luego contrariamente a la acepcin negativa que a s u m e la lamentacin en la mentalidad o c c i d e n t a l r e s i g n a c i n , r e p l e g a m i e n t o s o b r e s
m i s m o , incapacidad de a y u d a r s e - , en la perspectiva
bblica esta es profundamente vinculada a la oracin,
es un elemento de splica, de apelacin a Dios. Anota
que en las j v e n e s iglesias cristianas esta forma de

52

oracin reasume a m e n u d o su puesto: basta pensar en

las grandes devociones populares de A m r i c a Latina,
del Cristo muerto, d o n d e el llanto expresa tambin el
sufrimiento del pobre (ver, oc, p 4 3 , nota 7). Hacia el
final de su c o m e n t a r i o , cita G u t i r r e z a o t r o a u t o r
contemporneo cuyas palabras nos permiten captar
ulteriormente el misterio de la oracin de lamentacin
que puede a veces parecer blasfemia: El milagro del
ibro est precisamente en el hecho de que Job no da
un paso para huir hacia un Dios mejor, sino q u e permanece en pleno c a m p o de tiro, bajo el tiro de la clera divina, y es all d o n d e , sin m o v e r s e , en el corazn
de la noche, desde lo profundo del a b i s m o , J o b , que
Dios trata c o m o enemigo, apela no a cualquier instancia superior, no al Dios de sus amigos sino a este mismo Dios q u e lo oprime. J o b se refugia j u n t o a aquel a
quien acusa; se confa al Dios que le ha desilusionado
y desesperado. Job confiesa su esperanza y toma por
defensor al Dios que lo llama a juicio, por libertador a
aquel que lo aprisiona, por amigo a su e n e m i g o mortal (R. De Pury citado por Gutirrez, oc, pp 155-156
nota 1).
La lamentacin es oracin que sacude al alma, al
hacer salir la pus de las llagas ms profundas de nuestra existencia y es, por tanto, capaz tambin de liberarnos interiormente. P o r q u e el c a m i n o de Job es de
liberacin y purificacin, para poder volver a contemplar el rostro de Dios y rescatar el sentido de la propia
dignidad y verdad.

53

Sugerencias
Para la meditacin personal y concreta del captulo
3 de Job, les sugiero cuatro reflexiones.
1. Es necesario aprender a distinguir, en nuestra
vida, la lamentacin del lloriqueo. Este en general es
muy comn porque nos lamentamos un p o c o de todo
y c a d a uno se lamenta de los otros; es difcil q u e en
ambientes religiosos, sociales y polticos no se oiga
hablar mal de los d e m s . Se ha perdido el verdadero
sentido de la lamentacin que consiste en llorar delante de Dios. As, las fuerzas de resistencia, de irritacin, de rabia q u e se agitan en el nimo, no encuentran su desfogue natural y e x a c t o , se d e s e n c a d e n a n
sobre quien y sobre lo que nos rodea y forman la infelicidad de la vida, de la familia, de la c o m u n i d a d , de
los grupos. Solo Dios que es Padre nuestro es capaz
de soportar t a m b i n las r e b e l i o n e s y los g r i t o s del
hijo; es la relacin con un Dios tan bueno y fuerte que
nos hace posible litigar con l. Y l acepta esta confrontacin, c o m o acept la de Elias, la de J o n s , la de
Jeremas, la de Job. Es verdad que Jons ser corregido cuando pida morir, pero entre tanto, Dios lo deja
hablar.
Abrir la fuente de la lamentacin es una forma ms
eficaz de cerrar los filones de lloriqueos q u e entristecen el mundo, la sociedad, las realidades de la Iglesia
y q u e resultan sin salida p o r q u e , al v i v i r s e a nivel
puramente h u m a n o , no llegan al fondo del problema.
Muchas veces, si al lloriqueo estril, que engendra
nuevas llagas, le sustitumos la lamentacin profunda

54

n la oracin, encontraremos la solucin de problemas

ropios o ajenos o, de todos modos, tomamos la senda
expresiva m s a d e c u a d a para denunciar el sufrimiento
y la desazn en la Iglesia.
Confieso haber v i v i d o situaciones en que ante la
pregunta: D n d e e n c o n t r a r en la Biblia una pgina
que corresponda a lo q u e estoy sintiendo?, me reconoc al leer las L a m e n t a c i o n e s de Jeremas y encontr
la paz. En lugar de e x p r e s a r m e en crticas, en forma
de revancha y resentimiento, he dejado que las palabras del profeta, a pesar de su d r a m a t i s m o , endulzarn
y distensionarn mi corazn.
Quizs los pobres tienen ms fuerza de resistencia
por no haber p e r d i d o esa senda profunda e interior,
esa sabidura de la vida. Quien la ha perdido reacciona con rabia; piensa ser d u e o de todo y si las cosas
no funcionan c o m o quiere, se venga en los d e m s .

2. Segunda reflexin. Job vive una experiencia

cuyo sentido no ve y no se acepta a s m i s m o :
Por alimento tengo mis sollozos
y los gemidos se me escapan como agua;
me sucede lo que ms tema,
lo que ms me aterraba me acontece.
Vivo sin paz y sin descanso
entre continuos sobresaltos (3,24-26).
Su condicin, para utilizar una expresin corriente
en nuestros das, es propia de quien est desmotivado,
de quien ya no encuentra razones para resistir en la
lucha.

55

Condicin sta q u e suena para nosotros c o m o un

c a m p a n a z o de alarma. C u a n d o , en efecto, examinnd o n o s en algn m o m e n t o de incertidumbre y fatiga,
nos parece estar d e s m o t i v a d o s , nos aterramos. Y
c u a n d o una persona viene a nosotros, quizs un j o v e n
en sus primeros aos de matrimonio, para confiarnos
q u e se siente d e s m o t i v a d o , nos asalta el temor. Los
motivos son dos: ante todo, p o r q u e advertimos que la
situacin de aquella persona podra convertirse en la
nuestra. En segundo lugar, porque la palabra " d e s m o tivacin" parece no admitir apelacin, parece justificar la huida: no siento ya nada, no siento ya deseos, y
qu culpa tengo?
J o b nos sugiere, en c a m b i o , mirarla cara a cara de
manera que le haga perder un poco de su poder siniestro. Nos invita a examinarla valerosamente, a no considerarla tan terrible, c o m o si no h u b i e r a n a d a q u
hacer. N o s estimula a preguntarnos qu significa en
realidad, tanto m s cuanto q u e se encuentra desmotivado no ha c a m b i a d o objetivamente mucho, sino por
el hecho de que ya no logra captar la gratuidad.
E n e l Prlogo d e J o b , h e m o s c o n t e m p l a d o l a
apuesta de Dios: considera q u e el h o m b r e es capaz de
actuar por gratuidad de amor, incluso all d o n d e las
gratificaciones ordinarias vienen a menos. La persona
desmotivada tendra que decir en verdad: He llegado
al punto en que puedo, por primera vez en mi vida,
c o m e n z a r a ser h o m b r e porque ya no tengo esa serie
de gratificaciones q u e antes tena.
El 9 8 % de nuestras acciones es fruto de un flujo y
reflujo de gratificaciones recprocas que nos sostienen;

56

y es j u s t o que sea as. Pero la prueba de q u e existe un

amor desinteresado y gratuito estalla c u a n d o nos hallamos totalmente d e s n u d o s frente a Dios y a su a m o r
crucificado. Esta es la apuesta q u e propone el libro de
Job q u e grita y p u e d e gritar q u e est d e s m o t i v a d o ,
que desea la muerte, q u e la vida no tiene sentido y, no
obstante, grita delante de Dios y de sus amigos; sigue
movindose, actuando, sigue b u s c a n d o .
En la desmotivacin, su libertad se purifica, esa libertad de la cual era posible dudar, antes de la apuesta, si realmente era capaz de gratuidad. El h o m b r e J o b
llega gradualmente al nuevo sentido.
Cuando p e n s a m o s , pues, hallarnos al borde del lmite en q u e ya no p o d e m o s m o v e r n o s , h e m o s llegado
sencillamente al punto en q u e nuestra libertad se halla
en su m o m e n t o expresivo ms autntico. Jess nos ha
mostrado de su amor, no solo al hacer milagros sino
tambin sobre la cruz, por hallar correspondencia entre dos gratuidades enfrentadas libremente.
De Job a p r e n d e m o s q u e nuestra dignidad de h o m bres se revela en a m a r a Dios, a u n q u e la desmotivacin haya alcanzado la violencia q u e se expresa en las
palabras en que h e m o s reflexionado.
Si descubrimos en nosotros alguna raz de frustracin, si t e m e m o s q u e nuestras acciones carezcan de
sentido, y quizs t e n g a m o s hasta t e m o r de reconocerlo, debemos tratar de decrselo a Dios a travs de la
forma de la lamentacin.
3. D e b e m o s aceptar ser lo que somos. H a b l a n d o
de los pobres, por ejemplo, sentimos siempre el tor-

57

m e n t de no poder compartir realmente su situacin.

E n efecto, h a b i e n d o r e c i b i d o e n nuestra e x i s t e n c i a
una formacin, una cultura, no seremos nunca c o m o
la gente pobre, pase lo q u e pase.
C m o comportarnos? Quizs c o m o los q u e en el
ao /68 se esforzaban por llevar una barba inculta, por
ser sucios, para asemejarse de algn m o d o a quien carece de todo?
Sera absurdo. D e b e m o s darle gracias al Seor de
ser lo que somos y preguntarnos q u p o d e m o s hacer,
aqu y ahora, por el h e r m a n o q u e es diferente de n o sotros. Preguntarnos q u p o d e m o s recibir de l que, a
su vez, se plantear las m i s m a s preguntas. Lo importante es que yo responda a Dios de m y q u e a m e a los
d e m s todo cuanto pueda. Q u e r e r andar fuera de s
m i s m o es pretensin mefstotlica.
Job nos ayuda a d e s m o n t a r esos castillos en el aire, a ser humildemente capaces de aceptarnos y aceptar a los hermanos, p o r q u e la verdad es que estamos
en el m u n d o para darnos recprocamente unos a otros.
La pretensin de entrar en la piel de todos para hallar
la solucin g e o m t r i c a m e n t e perfecta se revela, p o r
fin, clamorosamente equivocada.
Cuntas veces, p e n s a n d o , p o r ejemplo, en ayudar a
la p o b r e z a de los africanos n o s e q u i v o c a m o s totalmente, realizamos gestos q u e no son aceptados.
Si, en cambio, me p o n g o a escuchar detenidamente
a esa gente, me doy cuenta de que puedo recibir mucho
y, a u n q u e no c o m p r e n d a del todo su mentalidad, se
viven relaciones de intercambio existencial que permi-

58

decir: Seor, he hecho cuanto he podido siguiendo

Hijo, d a m e t ahora tu misericordia.
Esta sobriedad de juicio, que naturalmente impone sacrificios a la mente, es difcil y se alcanza con la
edad y l a e x p e r i e n c i a . M i e n t r a s u n o e s j o v e n , n o
aceptamos la reduccin de la propia capacidad mental
de saberlo todo y de conocernos a nosotros m i s m o s
como totalidad, de valorar, a partir de s mismos, al
otro como totalidad.
4. Por ltimo, quiero recordar el ttulo de nuestros
ejercicios: Ustedes se han mantenido a mi lado en mis
pruebas.
Oremos a Jess en el huerto de Getseman:
Seor, has vivido alguna vez momentos
en que todo te pareca extrao, insulso,
sin sentido, en que no sentas deseos de nada
ni experimentabas estmulo alguno?
Y cmo los has vivido?.
San Carlos B o r r o m e o cuenta haber experimentado
la frustracin, el sentimiento de inutilidad, de hasto.
Cierto da le mostr el libro de los salmos, q u e llevaba siempre en el bolsillo, a su primo Federico que le
preguntaba cul era su comportamiento en esos m o mentos . A c u d a a los cantos de lamentacin para darle v o z a s u s sufrimientos y, al m i s m o t i e m p o , p a r a
tomar aliento y fe ante el misterio del Dios viviente.
Oremos para que el Seor nos conceda saber acudir
a la fuente purificadora y e m b a l s a m a d a de la lamentacin bblica.

59

EL EXAMEN
DE CONCIENCIA
DE JOB

Advertimos cierta sintona de lenguaje, a veces los

trrnin son idnticos y, no obstante, la diferencia es
abismal p o r q u e el h o m b r e del texto bblico no es ni
escptico ni desilusionado de la vida.
s

Q u e d a m o s , p u e s , invitados a entrar en el a b i s m o
el verdadero y misterioso conocimiento de Dios, del
Dios inefable.

El riesgo teolgico de la lectura del libro de Job

me parece bien e x p r e s a d o en una cita q u e encontr
en un artculo del filsofo E m a n u e l S e v e r i n o , con el
ttulo: El riesgo de la fe en el "irnico" Scrates.
Escribe:
Al rey M i d a s , q u e quiso saber su opinin sobre
q u era lo mejor y m s deseable para el h o m b r e , le
r e s p o n d i riendo el sileno - q u e representa la tradicin de la sabidura dionisaca- d e s p u s de m a n t e nerse callado largo rato: " R a z a msera y efmera, hijo del acaso y la fatiga, por q u me obligas decirte
lo q u e para ti sera m u y ventajoso no e s c u c h a r ? Lo
mejor es a b s o l u t a m e n t e inalcanzable para ti: no hab e r n a c i d o , no ser, ser nada. P e r o la s e g u n d a c o s a
mejor para ti es morir p r o n t o " (o sea volver lo ms
pronto a la nada) (Ver Corriere della S e r a , 2 1 . 8 .
1989).
P o d r a m o s expresar el p r o b l e m a teolgico de J o b
en la p r e g u n t a : Q u diferencia h a y e n t r e p a l a b r a s
de esta clase y las del captulo 3 de J o b ?

60

Y sentimos m i e d o . P r o b a b l e m e n t e , si el libro de
Job fuera c o n f i a d o h o y a u n a c o m i s i n d o c t r i n a l o
teolgica para decidir si insertarlo o no en el canon,
se llegara a no insertarlo por t e m o r de c a u s a r
embarazo y malestar.
Pero e l h e c h o d e t e n e r l o e n e l c a n o n c o m o p a labra de Dios nos invita a aceptar el trabajo de la lectura pidiendo al Seor q u e nos d espritu de oracin,
de humildad, de adoracin para no dejarnos enredar
por los trminos p u r a m e n t e racionales del conocer. A
un amor sin lmites corresponden misterios ilimitados
y queremos recorrer, s u p e r a n d o una primera i m p r e sin de desconcierto, los senderos difciles de la Palabra sin saber de a n t e m a n o a dnde nos llevar.
Danos, Seor, un conocimiento verdadero
y ms profundo de ti. Haz que, incluso
a travs de palabras que no comprendemos,
podamos intuir con el afecto del corazn
tu misterio que est ms all
de toda comprensin.
Haz que el ejercicio de paciencia de la mente,
el recorrido espinoso de la inteligencia,
sea la seal de una verdad

61

que no se alcanza simplemente

con los cnones de la razn humana,
sino que est ms all de todo
y, precisamente por ello, es luz sin fronteras,
misterio inaccesible y nutritivo al mismo tiempo
para la existencia del hombre, para sus dramas
y aparentes absurdos.
Concdenos conocerte,
conocernos a nosotros mismos,
conocer los sufrimientos de la humanidad,
conocer las dificultades
en que se debaten muchos corazones
y volver siempre a una nueva
y ms autntica experiencia de ti.

El ltimo monlogo de Job

S a l t n d o n o s los captulos intermedios, d a d o q u e
no p o d e m o s leer todo el libro, queremos reflexionar
sobre los captulos 2 9 . 3 0 . 3 1 , porque constituyen el ltimo monlogo, amplio y extenso, de Job.
Despus de ese captulo 3, se presentan tres e s c e nas, en las q u e los tres amigos hablan y Job responde
cada vez. Sigue luego un intermedio misterioso, una
especie de fulgor de fuego de lo alto, q u e es el h i m n o
de la sabidura (c 28).
L u e g o p r o s i g u e el m o n l o g o , la p o s t r e r p a l a b r a
antes del dilogo con Dios.
D a d o el valor sucinto, sinttico, conclusivo de estos
c a p t u l o s m e p a r e c e til p r o p o n e r u n a lectura c o n forme a los dos momentos de la lectio y la meditatio.

62

El examen de conciencia de Job nos a y u d a r a

pararnos a nuestro e x a m e n de conciencia para la
jornada penitencial de m a a n a .
Me sirvo sobre todo de la explicacin que, en su
c o m e n t a r i o a J o b , o f r e c e el P. G i a n f r a n c o R a v a s i
de estos tres c a p t u l o s ( V e r G . R a v a s i , Job, B o r l a ,
1979)... Es, en efecto, una explicacin que fracciona
cuidadosamente el texto segn sus divisiones internas
ofreciendo as una primera c l a v e de lectura.
El c 29 es intitulado: El canto del pasado y de la
nostalgia; en l, todos los verbos estn en pasado, J o b
recuerda las situaciones y ambientes ya vividos.
El c 30 es intitulado: El canto del presente y del
horror, y comienza con las palabras ahora, en c a m bio.
El c 31 es intitulado: El canto del futuro y de la
inocencia. M i r a n d o a su v i d a pasada, Job h a c e u n a
confesin de inocencia, m u y detallada, a partir de una
serie de criterios morales ticos q u e examina u n o por
uno; y concluye retando a D i o s para que presente las
razones que tiene contra l.
1. Captulo 29. Job volvi a entonar sus versos
diciendo:
Quin me diera volver a los viejos das,
cuando Dios velaba sobre m,
cuando su lmpara brillaba encima de mi cabeza
y a su luz cruzaba las tinieblas!
Aquellos das de mi otoo,
cuando Dios era un ntimo en mi tienda,

63

el Todopoderoso estaba conmigo

y me rodeaban mis hijos!
Lavaba mis pies en leche
y la roca me daba ros de aceite (vv 1-6).
Job se describe en esta primera estrofa c o m o quien
viva la dicha de ser amigo de Dios. Lo senta presente en la oracin, en la vida cotidiana con sus momentos difciles, disfrutaba de su continua cercana.
Cuando sala a la puerta de la ciudad
y tomaba asiento en la plaza,
los jvenes al verme se escondan,
los ancianos se levantaban y se quedaban en pie,
los jefes se abstenan de hablar
tapndose la boca con la mano,
enmudeca la voz de los notables
y se les pegaba la lengua al paladar.
El que oa mi fama, me alababa;
el que me vea, se haca mi testigo (vv 7-11).
Un segundo cuadro en q u e J o b se define no solo
en su relacin ntima c o n el misterio de D i o s , sino
tambin en relacin con las gentes de su ciudad.
Yo libraba al pobre que peda socorro
y al hurfano indefenso, reciba la bendicin del
vagabundo
y alegraba el corazn de la viuda;
la justicia era mi vestido;
el derecho, mi manto y mi turbante.
Yo era ojos para el ciego,
era pies para el cojo,

yo era padre de los pobres

y me ocupaba de la causa del desconocido.
Le rompa las mandbulas al inicuo
para arrancarle la presa de los dientes (vv 12-17).
Job era hombre justo que se ocupaba activamente
de los pobres y por ello quien lo vea daba de ello testimonio. De la apologa de s m i s m o , centrada exclusivamente sobre su persona, pasa gradualmente a considerar el aspecto social; el sufrimiento le ha abierto
los ojos para comprender la necesidad de una relacin
con los ms abandonados, los desheredados.
Y pensaba: 'Si muero con mi nido,
aumentar mis aos como el fnix'.
Mis races alcanzaban hasta el agua,
y el roco se posaba en mi ramaje;
mi prestigio se renovaba conmigo
y mi arco se reforzaba en mi mano (vv 18-20).
Es el sueo de J o b en su vejez: J o b estaba cierto
de que hara frutos c o m o una j u v e n t u d perenne.
Me oan, y quedaban en silencio,
esperando mis consejos;
despus de hablar yo, no aadan nada;
mis palabras goteaban sobre ellos,
las esperaban como lluvia temprana,
se las beban como lluvia tarda;
al verme sonrer, apenas lo crean,
y no se perdan ni un gesto favorable.
Sentado como jefe, yo escoga su camino;
como un rey en su trono, entre su guardia,
yo guiaba, y se dejaban conducir (vv 21-25).
65

64
5. Ustedes se han mantenido a mi lado,.

En este ltimo cuadro, c o m o d a n d o un salto atrs

recuerda Job su e m p e o m s especficamente poltico, la fuerza de su presencia en la sociedad.
El c 29 es, pues, un canto nostlgico en el q u e se
evoca el bien vivido y realizado, la condicin pacfica, serena, plena de recompensas de todo tipo.
J o b era j u s t o , b u e n o , a m a b a a l o s p o b r e s , p e r o
tambin era r e c o m p e n s a d o , reverenciado, escuchado
y apreciado: toda una situacin q u e ahora cuestiona el
nuevo curso de su historia.
2. Captulo 30. Ravasi divide en siete cortas secciones este canto del presente y del horror. Secciones
que describen, una tras otra, actitudes del h o m b r e que
baja ms y ms cada vez: humillado, despreciado, atacado, aterrorizado, obstaculizado por Dios, q u e llora y
sufre.
J o b humillado:
Ahora, en cambio, se burlan de m
muchachos ms jvenes que yo,
a cuyos padres habra rehusado
dejar con los perros de mi rebao,
cuyos brazos no me habran servido,
sin fuerzas como estaban.
Andaban enjutos de hambre y necesidad,
royendo la estepa, de noche en el yermo desolado,
arrancando armuelles por los matorrales,
alimentndose de races de retama;
expulsados de los poblados,
a gritos, como ladrones,
habitando en barrancos espantosos,
en grutas y cuevas,
aullando entre la maleza,

66

apretndose entre los matorrales:

chusma vil, prole sin nombre,
arrojada del pas a latigazos! (vv 1-8).
Job despreciado:
Ahora, en cambio, me sacan coplas,
soy el tema de sus burlas,
me aborrecen, se distancian de m
y aun se atreven a escupirme a la cara (vv 9-10).
Job atacado:
Dios ha soltado la cuerda de mi arco,
y desenfrenados contra m me humillan.
A mi derecha se levanta una canalla
que prepara el camino a mi exterminio;
deshacen mi sendero, trabajan en mi ruina
y nadie los detiene;
irrumpen por una ancha brecha
al asalto, en medio del estruendo (vv 11-14).
Dios es, por tanto, el sujeto real de la batalla abierta contra el n o m b r e humillado y despreciado.
Job aterrado:
Se vuelven contra m los terrores,
se disipa como el aire mi dignidad
y pasa como nube mi ventura.
Ahora quiero desahogarme:
de da me atenaza la afliccin,
la noche me taladra hasta los huesos,
pues no duermen las llagas que me roen.

67

El me agarra con violencia la ropa,

me sujeta por el cuello de la tnica,
me arroja en el fango
y me confundo con el barro y la ceniza (vv 15-19).
Y si esto no basta, Dios lo obstaculiza:
Te pido auxilio, y no me haces caso;
espero en ti, y me clavas la mirada.
Te has vuelto mi verdugo
y me atacas con tu brazo musculoso.
Me levantas en vilo, me paseas
y me sacudes en el huracn.
Ya s que me devuelves a la muerte,
donde se dan cita todos los vivientes (vv 20-23).
Por eso Job es un h o m b r e que llora:

3. L u e g o de h a b e r d e s c r i t o su terrible situacin
presente, este h o m b r e se y e r g u e , de un salto, en un
canto valiente, el canto del futuro y de la inocencia.
S Captulo 31:
Yo hice un pacto con mis ojos
de no fijarme en las doncellas.
A ver, qu suerte reserva Dios desde el cielo,
qu herencia el Todopoderoso desde lo alto?
No reserva la desgracia para el criminal
y el fracaso para los malhechores?

No alarga uno la mano al hundirse,

o no grita "socorro" en el desastre?
No llor con el oprimido,
no tuve compasin del pobre?

No ve l mis caminos,
no me cuenta los pasos?

Esper dicha, me vino desgracia;

esper luz, me vino oscuridad.

Que me pese Dios en balanza sin trampa

y comprobar mi honradez.

Me hierven las entraas y no se callan,

das de afliccin me salen al encuentro (vv 24-27).

Si apart mis pasos del camino,

siguiendo los caprichos de los ojos,
o se me peg alguna mancha en las manos,
que otro coma lo que yo siembre
y que me arranquen mis retoos!... (vv 1-12).

A b a n d o n a d o , vive en la oscuridad c o m p l e t a y es
infeliz y doliente:
Camino sombro, lejos del sol,
y en la asamblea me levanto a pedir auxilio;
me he vuelto hermano de los chacales
y compaero de los avestruces.

68

Mi piel se ennegrece y se me cae,

mis huesos se queman de fiebre.
Mi ctara est de luto
y mi flauta acompaa al llanto.

He caminado con los embusteros,

han corrido mis pies tras la mentira?

El tono ha cambiado totalmente, asumiendo el

lenguaje de una confesin moral y social.
Job se declara inocente de pecados contra el pudor,
contra la verdad, contra la santidad del hogar. Ravasi

69

ofrece al respecto algunos interesantes paralelos de la

antigedad semtica, c u a n d o se pensaba q u e el muerto
al presentarse ante los dioses, haca una declaracin
de inocencia.
Interesante es, entre otros, un formulario extrado
del Libro de los Muertos egipcio:
No he cometido faltas contra los hombres,
no he maltratado a los bovinos.
No he blasfemado contra Dios.
No he golpeado al miserable.
No he causado enfermedades.
No he causado hambre.
No he asesinado.
No he robado hogazas a los espritus.
No he cometido pederasta.
No he cometido actos impuros.
No he falsificado la medida del campo....
Estas i n v o c a c i o n e s rituales las gritaba el m u e r t o
sentado en la barca que lo llevaba ms all del ro: si
eran ciertas, no lo q u e m a b a n ; pero si no lo eran, lo
devoraba el fuego.
Las palabras de Job no tienen, sin embargo, carcter puramente ritual o judicial, sino, c o m o h e m o s dicho, moral.
Pasa luego a la declaracin de inocencia frente al
esclavo a quien siempre ha tratado con justicia:
Si denegu su derecho al esclavo o a la esclava
cuando pleiteaban conmigo,
qu har cuando Dios se levante,
qu responder cuando me interrogue?

70

El que me hizo a m en el vientre,

no lo hizo a l?,
no nos form uno mismo a los dos? (vv 13-15).
Luego se defiende de la acusacin que le lanz Elifaz, afirmando que ha sido caritativo con los pobres:
Si negu al pobre lo que deseaba
o dej consumirse en el llanto a la viuda;
si com el pan yo solo
sin repartirlo con el hurfano
- yo que desde joven lo cuid como un padre,
yo que lo gui desde nio-;
si vi al pobre o al vagabundo
sin ropa con qu cubrirse,
y no me dieron las gracias sus carnes,
calientes con el velln de mis ovejas;
si alc la mano contra el hurfano
cuando yo contaba con el apoyo del tribunal,
que me desprenda del hombro la paletilla,
que se me despegue el brazo!
Me aterra la desgracia que Dios me enva
y me anonada su sublimidad (vv 16-23).
En cuanto a la acusacin de haber abusado de las
riquezas y haber sido idlatra declara:
Lo juro!: no puse en el oro mi confianza
ni llam al metal precioso mi seguridad;
no me complaca con mis grandes riquezas,
con la fortuna amasada con mis manos.
Mirando al sol resplandeciente
o a la luna caminar con esplendor,
no me dej seducir secretamente
ni les envi un beso con la mano.

Tambin esto es delito que castigan los jueces,

pues habra negado al Dios del cielo (vv 24-28).
Job se defiende tambin de la acusacin de odio y
de la de haber violado la hospitalidad:
No me alegr con la desgracia de mi enemigo
ni su mal fue mi alborozo,
ni dej que mi boca pecara
echndole una maldicin.
Cuando los hombres de mi campamento dijeron:
"Ojal nos dejen saciarnos de su carne!",
el forastero no tuvo que dormir en la calle,
porque yo abr las puertas al caminante (vv 29-32).
Y, por l t i m o , de la h i p o c r e s a y de a p r o v e c h a miento:
No ocult mi delito como Adn
ni escond en el pecho mi culpa
por temor al gritero de la gente,
no me estuve callado y en silencio
por miedo al desprecio de mi clan.
Si com su cosecha sin pagarla,
asfixiando a los dueos,
que mi tierra d espinas en vez de trigo;
en vez de cebada, ortigas (vv 33-34.39-40).
Un largo e x a m e n de conciencia social, q u e h a c e
J o b encontrndose j u s t o en todos y cada u n o de los
m o m e n t o s de la existencia humana.
Los versos 35-37 constituyen c o m o el reto final a
Dios. En efecto, si Dios es justo, no puede callar sino
que debe avalar la confesin:

72

Ojal hubiera quin me escuchara!

Aqu est mi firma!,
que responda el Todopoderoso,
que mi rival escriba su alegato:
lo llevara al hombro
o me lo ceira como una diadema.
Le dara cuenta de mis pasos
y avanzara hacia l como un prncipe.
As c u l m i n a este largusimo y alto m o n l o g o de
Job, poticamente rico y lleno de imgenes. Y nosotros tenemos q u e releerlo atentamente para tratar de
entrar en el misterio del h o m b r e y en el misterio de
Dios, que expresa.

Comienzo de lo meditacin
Sugiero tres reflexiones q u e pueden ayudarles en
la meditacin y busca personales.
-La primera es que un h o m b r e as nunca ha existido. Se trata claramente de una proyeccin terica, de
un caso lmite, de la proyeccin de un Adn paradisaco que lo hace todo siempre y solamente bien.
Por q u tratar entonces de entender a este h o m b r e
hipottico que llama a j u i c i o a todo el m u n d o proclamando q u e nunca ha h e c h o mal alguno, ni tenido nunca siquiera un m o m e n t o de defaillancel
Para c o n v e n c e r n o s de que, an si existiera un
hombre c o m o J o b , no h a b r a e s c a p a d o a la p r u e b a
dramtica expresada en el captulo 30.
La prueba est, pues, inscrita en la relacin D i o s hombre, d a d o q u e al estar inscrita en el amor gratuito,

73

no sencillamente en la justicia conmutativa, implica

tambin la prueba.

santificado, para entrar con l en una relacin de

alianza.

N o obstante, e l q u e p u e d e afirmar: Q u i n d e
ustedes me convencer de pecado? Ha existido, y es
Jess. No se le ha ahorrado la prueba del amor gratuito hacia nosotros y esto significa q u e el t e m a de la
prueba no est simplemente vinculado a la culpa, a la
pirificacin, a la salida de la situacin inautntica. E s t vinculado ms bien a la realidad de las relaciones,
libres entre el h o m b r e y Dios, a la gratuidad absoluta
de estas relaciones, q u e se ilumina en el m o m e n t o en
que cesan las gratificaciones.

E s t a m o s l l a m a d o s a la v e r d a d y a la libertad de
nuestras relaciones con Dios, a vivir en forma estable
la amistad con l: los he llamado a m i g o s y no siervos... U s t e d e s se han m a n t e n i d o a mi l a d o en m i s
pruebas, por a m o r y no solo para ser fieles a ustedes
mismos y a sus propsitos.

El autor del libro de Job est a la bsqueda de un

aspecto del misterio de D i o s que d a la p r u e b a un
sentido que no sea simplemente el de una purificacin
del pecado.
Este aspecto lo c o n t e m p l a m o s en el Crucifijo.
N u e s t r a condicin es, de todos modos, m u y diferente de la del j u s t o J o b , y p o d e m o s recorrer los caminos del captulo 29 y luego los del 31 e x a m i n n d o nos: C m o nos e n c o n t r a m o s respecto a los ambientes y a las relaciones de nuestra existencia, a nuestros
deberes ticos?, cules son los pecados q u e h e m o s
cometido, cules los pecados de omisin?
De estos pecados q u e r e m o s acusarnos no simplemente para escapar de la pena, para instaurar con
Dios una relacin basada en la justicia, sino en la bsq u e d a de ese dolor perfecto q u e nace del amor, sig u i e n d o c u a n t o n o s seala, a l m e n o s c o m o intento
misterioso, el c a m i n o de J o b . Acusar nuestras culpas
por a m o r puro, para q u e D i o s sea bendito, alabado,

74

Las pginas dramticas de Job nos hacen entrever

esta b s q u e d a profunda del corazn h u m a n o q u e desea u n a r e l a c i n c o n D i o s q u e est m s all d e l a
mera obediencia, de la mera justicia, una relacin en
la que se j u e g a la libertad de cada u n o de darse, de
entregarse, de dedicarse con desinters y pureza.
Danos, Seor,
comprender en los pliegues difciles
de este libro bblico tu anhelo de hacernos como t,
el anhelo de hacernos semejantes al Hijo,
de introducirnos
en ua relacin de tipo trinitario,
en ese misterio de amor
y entrega que constituye tu ntima esencia.
Mara, madre de Jess
y madre nuestra,
haz que tambin nosotros
podamos gustar una chispa
del profundo misterio de Dios.

75

LA BENDITA
ENTRE LAS MUJERES
Homila en la memoria de Mara Reina
Lecturas: Is 9,2-4.6-7; Le 1,39-47

Izara, y la exaltacin se expresa en j b i l o . Este jbilo

tanto ms grande para e l hombre, cuanto ms profundo es el sentido de la soledad y de la desesperacin en que puede caer sin el misterio de Dios. C o m o
dice el profeta Isaas, el multiplicarse la alegra, el aumentar la dicha, el gozar semejante al g o z o de la siega, la exultacin propia de quien reparte el botn, parecen proporcionales a las tinieblas en que c a m i n a b a
n pueblo, al vivir en tierra de o s c u r i d a d (Ver Is
9,2-4).
eS

La memoria de santa Mara Reina, en la octava de

la Asuncin, cae oportunamente en el segundo da de
nuestros ejercicios, para recordarnos que d e b e m o s vivirlos sobre todo en unin e imitacin de la escucha
q u e Mara hace de la Palabra, de su oracin afectiva.
No se nos pide lograr nuevas intuiciones, incluso
si stas son tiles, sino ampliar el corazn en el afecto
orante, en mantenernos cerca de Jess c o m o lo estaba
tambin Mara en silencio, alimentar nuestro espritu
con esa afectividad interior que es tan importante para
sostener el sendero espiritual.
P o d e m o s c o n s i d e r a r e l e v a n g e l i o d e h o y (Le
1,39-47) c o m o el c o m i e n z o de las bendiciones tributadas a Mara, la primera proclamacin de sus bienaventuranzas: Bendita t entre las mujeres, bendito
el fruto de tu vientre! Dichosa t que has credo en el
cumplimiento de la palabra del Seor!
Son palabras que suenan opuestas a la exclamacin de Jeremas: Maldito el da en q u e nac (Jr
20,14). Aqu, en c a m b i o , se exalta la obra de Dios en

76

Es, pues, la c o n c i e n c i a de las tinieblas y del sin

sentido a q u e cada uno est c o n d e n a d o en fuerza de la
condicin pecaminosa de la humanidad, que hace resplandecer con m u c h a m a y o r alegra y exultacin el
misterio del amor de Dios.
En M a r a se e x p r e s a
mujer y de todo h o m b r e
misterio de la alianza de
mujeres, bendito el fruto
has credo!.

la b i e n a v e n t u r a n z a de t o d a
que se siente envuelto en el
Dios: Bendita t entre las
de tu vientre, dichosa t que

P e r o si r e f l e x i o n a m o s s o b r e la q u e ha sido la
suerte de Mara, nos d a m o s cuenta, despus de la proclamacin de estas palabras que la presentan sumergida en un torrente de luz, entra m u y pronto, una vez
ms, en la oscuridad. Son ms n u m e r o s o s los sucesos
que Mara no c o m p r e n d e , en su vida, q u e aquellos en
que ve realizarse esta profeca: el nacimiento de su hijo en la pobreza, su a b a n d o n o de parte de tantas personas, su e x i s t e n c i a en la q u e no b r i l l a n a d a de la
grandeza predicha por el ngel.
Por aos y aos vive un dolor m u y grande, mien-

77

tras goza de la presencia inmediata del Hijo y leyndolo al mismo tiempo sumergido en una absoluta
tiniebla del m u n d o respecto de l.
La Virgen ha entrado en esta dursima prueba, ha
realizado la peregrinacin de la fe hasta el m o m e n t o
de la oscuridad del C a l v a r i o . La b e n d i c i n del c o m i e n z o no le ha ahorrado nada de las pruebas posteriores de su vida; han sido solo palabras q u e la acompaaron en su fe y en su confianza.
Q u e r e m o s , entonces, en esta Eucarista, confiar a
la Virgen Mara, todas nuestras tinieblas y las tinieblas en que caminan las personas q u e c o n o c e m o s , que
llevamos en el corazn, q u e estn cerca de nosotros,
por las cuales o r a m o s . La tinieblas entre las cuales
caminan los hombres y mujeres del m u n d o , en gran
mayora, pidiendo al Seor nos ayude a comprender
c m o todos nosotros h e m o s sido benditos en Jess, y
c m o la dicha que ha i n u n d a d o el corazn de Mara
y de Isabel es dicha t a m b i n para nosotros, c u a n d o
t e n e m o s e l p r e s e n t i m i e n t o , p o r l e j a n o q u e sea, d e
la r i q u e z a m i s t e r i o s a c o n t e n i d a en las p a l a b r a s del
Seor.
Concdenos, oh Mara,
entrar plenamente en el misterio
de tu prueba, de suerte
que podamos ahora repetir:
'Mi alma proclama al Seor'.
Haz que tambin
desde nuestro valle de tinieblas:
'Se alegra mi espritu en Dios mi salvador'.

78

Haz que nos preguntemos

si es sta nuestra actitud diaria,
si somos capaces de elevarnos
de la lamentacin hacia la glorificacin
del misterio de Dios,
de abandonarnos al misterio que,
en la oscuridad o en la luz,
siempre nos tiene
entre los brazos irrevocablemente.
Concdenos comprender
el misterio de la alianza
y confiarnos a l como t.

aunque sin conocer directamente

y que lleg antes que nosotros,
pero tambin ya en nombre nuestro,
al conocimiento inmediato de tu gloria.

MODERACIN
Y CONOCIMIENTO

Despus de haber escuchado a Job, queremos

ahora escuchar a su partener, a saber, Dios. Ser una
forma de c a m i n a r hacia el verdadero conocimiento de
su misterio. Y, para graduar el camino, he pensado reflexionar en tres captulos diferentes del libro bblico.

Seor, Dios nuestro,

t eres inaccesible,
t moras en una luz eterna
que nadie pudo contemplar
con excepcin de tu Hijo
que nos la revel desde lo alto de la cruz.
Concdenos penetrar en el misterio de Jess
en forma que podamos conocer algo de ti,
en la gracia del Espritu Santo.
Danos penetrar en este misterio
con paciencia, con humildad,
convencidos de nuestra ignorancia,
de lo mucho que todava no conocemos
de tu Trinidad de amor,
de tu proyecto salvfico.
Haz que nos humillemos en nuestra ignorancia,
para merecer al menos una brizna
del conocimiento de ese misterio
que nos saciar eternamente.
Te lo pedimos por intercesin de Mara
que ha credo profundamente

Ante todo el captulo 9, en el que Job habla de Dios;

luego, el captulo 28 d o n d e alguien, un desconocido,
habla de Dios; y, por ltimo, los captulos 38 y 39 donde Dios m i s m o empieza a hablar.

Job no acepta no conocerse

El captulo 9 es una respuesta de J o b a las palabras, que queran ser consoladoras, del tercer amigo,
Bildad d e S u j . E s t e h a b a s u b r a y a d o q u e j a m s s e
puede dudar de la justicia de Dios; y d a d o q u e l es
justo, los m a l v a d o s son c a s t i g a d o s , los b u e n o s premiados. Job puede, pues, estar tranquilo, sus e n e m i gos quedarn cubiertos de ignominia (Ver 8,20-22).
Job replica prontamente aceptando el principio fundamental, incluso encareciendo la dosis:
S m u y bien que es as:
que el h o m b r e no lleva razn contra Dios (9,1-2).
En los versos siguientes expresa en forma un tanto
irnica e s a c e r t e z a a b s o l u t a : n a d i e p u e d e r e s i s t i r

81

80
I

Vs

ledes se han mantenido a mi lado...

frente a Dios que tiene razn sobre todas las cosas,

siempre, en todo. L u e g o aade:
Cunto menos podr yo replicarle
o escoger argumento contra l (v 14).
A q u su certeza se c a m b i a en d u d a dolorida: Dios
tiene razn de tal manera que, incluso si yo la tuviera,
no la recabara. A partir de e s t e v e r s c u l o , J o b comienza, pues a dudar de s m i s m o : pero quin soy
yo?, tengo o no razn?
Sus palabras son caractersticas de la actitud de un
h o m b r e en el culmen del sufrimiento, q u e se podra
expresar as: Job no acepta el no conocerse, lo atorm e n t a el asilo de no saber con seguridad si es o no
j u s t o ; est c o n v e n c i d o de serlo, no obstante querra
q u e fuese declarado tal; la incertidumbre lo corroe.
Aunque tuviera yo razn,
no recibira respuesta,
tendra que suplicar a mi adversario;
aunque lo citara y me respondiera,
no creo que me hiciera caso;
me arrollara con la tormenta
y me herira mil veces sin pretexto;
no me dejara ni tomar aliento,
me saciara de amargura.
Si se trata de fuerza, l puede ms;
si es en un juicio, quin lo har comparecer?
Aunque fuera yo inocente,
su boca me condenara;

82

aunque fuera justo,

me declarara perverso (vv 15-20).
El versculo 21 plantea el interrogante dramtico:
Soy inocente? Ni siquiera yo lo s,
desprecio la existencia.
Pero es lo mismo: -se lo aseguroDios acaba con inocentes y culpables;
si una calamidad siembra muerte repentina,
l se burla de la desgracia del inocente;
deja la tierra en poder de los malvados
y venda los ojos a sus gobernantes:
quin sino l lo hace? (vv 21-24).
Job ha llegado al c o l m o del dolor: no c o m p r e n d e
ms nada, ya no sabe quin es; se siente j u s t o pero no
sabe qu diferencia hay entre justo e injusto y ya no
logra darse razn de s m i s m o . En otras palabras, est
perdiendo el sentido de su identidad: Si al m e n o s supiera por q u estoy as!
Me he detenido en este tema porque, a u n q u e venga expresado c o m o c a s o lmite, paradjico, expresa
una situacin bastante c o m n : el tormento de la identidad hace sufrir a m u c h a s personas, a u n q u e a niveles
no siempre d r a m t i c o s . En particular, h a c e sufrir a
cuantos tiene tareas no p r o g r a m a d a s r i g u r o s a m e n t e ;
porque si u n o es e m p l e a d o en un b a n c o quizs el trabajo le resulta pesado, pero sabe que su trabajo es se,
y que har carrera segn lo d e s e m p e e . En c a m b i o ,
por ejemplo los padres de familia, que no tienen tareas

83

geomtricamente definidas, se atormentan ante la pregunta: Q u significa hoy ser p r o g e n i t o r e s ? , hast?.

d n d e me c o m p r o m e t e , me obliga, me involucra? Y
lo m i s m o puede decirse de los educadores, de los pastores, s o b r e t o d o c u a n d o las c o s a s no van del todo
bien, c u a n d o no reciben la aprobacin que ellos esperaran, se dicen a s m i s m o s : Si al m e n o s supiera si
voy bien o mal, si al m e n o s supiera qu tengo q u e hacer, si al m e n o s supiera que estoy haciendo cuanto debo hacer... La incertidumbre sobre el oficio atormenta: Cules son mis responsabilidades precisas?, qu
esperan de m y qu puedo hacer para ser felicitado?
J o b representa, pues, tambin esta dolorosa incertidumbre de s mismos y el afn de saberse j u z g a d o s a
fondo, de ser plena y claramente justificados sobre lo
que h a c e m o s o nos incumbe.

Se trata en la prctica de un elogio, de una glorificacin de la s a b i d u r a d i v i n a , y a p e s a r de t o d o la

insistencia est en el h e c h o de q u e a la sabidura el
hombre no la conoce.
C o m i e n z a as:
Tiene la plata veneros;
el oro, un lugar para refinado;
el hierro se extrae de la tierra,
al fundirse la piedra sale el bronce.
El hombre pone fronteras a las tinieblas,
explora los ltimos rincones,
las grutas ms lbregas...
La tierra da pan,
se trastorna con fuego subterrneo:
sus piedras son yacimientos de zafiros,
sus terrones tienen pepitas de oro.

La sabidura est
ms all de toda comprensin
L e a m o s , bajo esta luz de un Job que no acepta no
comprenderse a fondo, algunos pasajes del misterioso
captulo 28, que no sabemos c m o entr en el libro.
No se indica ningn interlocutor especial c o m o s sucede en los dilogos precedentes; de repente, aparece
este discurso, llamado tambin intermedio. La Biblia
de Jerusaln anota, a propsito: La colocacin y significado original de este 'intermedio' en el dilogo de
los a m i g o s de Job son o s c u r o s . T a m p o c o s a b e m o s
qu justificacin ofrecer al pasaje; no obstante, esta
oscuridad nos acerca al corazn de nuestro discurso.

84

Su sendero no lo conoce el buitre,

no lo divisa el ojo del halcn,
no lo huellan las fieras arrogantes
ni lo pisan los leones... (V 28, Iss).
El texto prosigue con imgenes poticas m u y hermosas para afirmar que a todo se le p u e d e aadir algo
menos a la sabidura:
Pero la sabidura, de d n d e se saca?,
d n d e e s t el y a c i m i e n t o de la p r u d e n c i a ? (v
12).
Luego comienzan los " n o " :

85

El hombre no sabe su precio,

no se encuentra en la tierra de los vivos.
Dice el Ocano: "No est en m";
responde el Mar: "No est conmigo".
No se da a cambio de oro
ni se pesa plata como precio,
no se paga con oro de Ofir,
con nices preciosos o zafiros,
ni se paga con vasos de oro fino,
no cuentan el cristal ni los corales
y adquirirla cuesta ms que las perlas... (vv 13-19).
Interesante la fuerza con q u e se dice que a la sabidura no se la e n c u e n t r a , no se la c o m p r a , no se la
vende. L u e g o vuelve la pregunta: De dnde se saca
la sabidura, / dnde est el yacimiento de la prudencia? (v 20).
La respuesta es siempre la m i s m a :
Se oculta a los ojos de las fieras
y se esconde de las aves del cielo.
Muerte y Abismo confiesan:
De odas conocemos su fama (vv 21-22).
Y, por ltimo, la clave de todo el captulo:
Solo Dios conoce su camino,
l conoce su yacimiento... (vv 23ss).
Y la conclusin:

86

Respetar al Seor es sabidura,

apartarse del mal es prudencia (v 28).
Me parece m u y h e r m o s o el adverbio repetido respecto de Dios, porque esta palabra -solo, solamenterepresenta uno de los m o m e n t o s decisivos en que el
hombre bblico capta al Dios vivo. E n c o n t r a m o s este
adverbio, a veces en los salmos, c u a n d o se quiere proclamar su trascendencia y al m i s m o tiempo su comunicacin: Solo l hizo g r a n d e s maravillas, l solo
ha creado el cielo; en paz me acuesto y en seguida
m e d u e r m o , p o r q u e s o l o t, S e o r , m e h a c e s vivir
tranquilo (Sal 136 [135],4; 4,9).
A la profunda intuicin de la u n i c i d a d de D i o s ,
acompaa siempre en la Biblia la afirmacin de que
solo e n l e s t n u e s t r o r e p o s o , n u e s t r a s a l v a c i n ,
nuestra paz.
Entrevemos entonces, en el captulo 28, un importante paso hacia adelante: el h o m b r e no se conoce, no
debe pretender conocerse, pero a Dios y a l solo le
confa su justicia, la conciencia de s m i s m o , la certeza de su verdad, de su ser.
En forma discreta, se da respuesta a la ansiedad de
Job que busca poseerse, q u i e r e c o n o c e r s e , quiere la
seguridad, en c i e l o y tierra, de ser j u s t o , de ser un
hombre cabal.

La respuesta de Dios
Ahora p o d e m o s pasar al discurso de Dios que, luego de haber sido invocado al c o m i e n z o del libro, convocado ajuicio, maltratado e insultado, ha escuchado siem-

87

pre t r a n q u i l a m e n t e , sin a l t e r a r s e ; s e p u e d e p e n s a r
incluso que ha escuchado con amor, con benevolencia, con bondad, los delirios de Job y de sus amigos.

o quin asent su piedra angular

C o n s i d e r e m o s b r e v e m e n t e los c a p t u l o s 3 8 - 3 9
dejndoles a ustedes el cuidado de leerlos y meditarlos en su totalidad.

y los vtores de los ngeles? (vv 4-7).

Entonces el Seor habl a J o b desde la tormenta

(38,1). La teofana recuerda el episodio de Elias cuando el profeta logr captar algo de un misterio inaccesible.
Y r e s p o n d e h a c i e n d o l l o v e r s o b r e J o b t o d o un
aguacero torrencial de preguntas. J o b haba seguido
hacindole preguntas a Dios y Dios responde preguntndole a l.
Quin es ese que denigra mis designios
con palabras sin sentido?
Si eres hombre, cete los lomos:
voy a interrogarte, y t me ensears.
Ntese el tono irnico: aqu estoy,
me matriculo en tu escuela!.
Dnde estabas cuando ciment la tierra?
Dmelo, si es que sabes tanto.
Quin fij sus dimensiones?
-si lo sabes-,
o quin le aplic la cinta de medir?
Dnde encaja su basamento

88

entre la aclamacin unnime

de los astros de la maana

La pregunta " d n d e estabas?", una forma de pregunta que causa en quien la escucha gran e m o c i n , se
trasforma en otra: C m o aconteci esto, c m o sucedi aquello?
Y ms adelante:
Has entrado por los hontanares del mar
o paseado por la hondura del ocano?
Te han enseado las puertas de la Muerte
o has visto los portales de las Sombras?
Has examinado la anchura de la tierra?
Cuntamelo, si lo sabes todo (vv 16-18).
La serie de interrogantes prosigue por t o d o el captulo 39. L u e g o p a s a Dios a d e s c r i b i r las realidades
que el h o m b r e ve en torno suyo en el m u n d o animal,
pero del cual no sabe dar razn hasta el fondo.

Ingreso a la meditacin
M u c h a s son las p i s t a s d e r e f l e x i n p a r a n u e s t r a
meditacin: un filn, por ejemplo, podra considerar
la posibilidad o no que tiene la naturaleza de revelar
el misterio de Dios, y por lo m i s m o la posibilidad de
hablar de Dios a partir de la naturaleza. La teologa

89

de hoy habla c a d a v e z m s , sobre t o d o en relacir

con los grandes temas de la ecologa: C m o debe
m o s concebir la presencia de Dios en la creacin?

2 S e g u n d a r e f l e x i n : Debo aceptar, p o r c o n s i i e n t e , qu
conozco del todo. C o m o dice san
pablo, aunque no sea consciente de haber hecho mal
i u n o , no por ello estoy justificado; quien me justifica es el Seor (ver I C o 4,3-4).
e

no

me

No o b s t a n t e no s e g u i r esa lnea; me atendr {,

alguna reflexin sobre el tema de la no aceptacin, de
parte de Job, de los lmites de la aceptacin: me
parece, en efecto, un a s p e c t o muy importante de la
enseanza del libro.
1. Reflexin: Debo aceptar que no s hacer el giro
del universo, que no s hacer el giro de los planes de
Dios, ni siquiera el giro c o m p l e t o de mis responsabilidades.
Puede ser duro, p o r q u e nuestra poca est precisam e n t e orgullosa de sus progresos cientficos y tambin las ciencias h u m a n a s aspiran, al menos inconscientemente, a poseer la totalidad del misterio.
Pero me parece sabidura autntica, reconocer que
no sabemos ni p o d e m o s saberlo todo, que toda ciencia, por su naturaleza, es sectorial y solo conoce un
aspecto de la realidad.
Este lmite de nuestro conocimiento nos quema y
humilla d e s d e el m o m e n t o en que s o m o s continuamente tentados de poseer el conjunto de la realidad
para poder prever incluso el futuro. En el fondo, esta
tentacin se vincula con la originaria: Quiero comer
del rbol de la ciencia del bien y del mal, quiero tener
la clave de la totalidad del ser, de la totalidad del plan
misterioso de Dios, del misterio de la Iglesia, del futuro de nuestra sociedad. En cambio, la sabidura autntica nace de la aceptacin de este lmite humano.

90

El depositario de la ciencia total, incluso sobre mi

vida, e s D i o s s o l o . E s t e e s e l p a s o u l t e r i o r d e l a
sabidura, tan difcil de c o m p r e n d e r para Job y para el
hombre en general, pero necesario si q u e r e m o s llegar
acierta paz interior.
3. Tercera reflexin: D e b o c o n f i a r m e a D i o s en
cuanto se refiere al c o n o c i m i e n t o global de m mismo, del ser, del horizonte, t r a s c e n d e n t e del todo. A
partir de esta entrega, sabr sacar segmentos tiles de
conocimiento, investigativo y d e d u c t i v o , sobre m y
los dems.
Pero siempre con la reserva de q u e el conocimiento de la totalidad del misterio no nos es dado.

Aplicaciones

prcticas

Todava en el m b i t o de la meditatio, sugiero tres

aplicaciones prcticas para nuestra vida.
1. El futuro de la Iglesia est en las m a n o s de Dios,
como t a m b i n los p l a n e s p a s t o r a l e s d e p e n d e n , e n
cuanto a sus resultados, de mil imprevistos que se nos
escapan y cuya totalidad es conocida solo por el Seor.
A nosotros se nos pide aplicarnos con humildad a
esos segmentos de c o n o c i m i e n t o s q u e nos son posi-

91

bles, e x p r e s a r los c u r s o s de a c c i o n e s y ejecuciones

q u e nos parecen razonables, a c e p t a n d o tambin q u
los acontecimientos nos superen, nos desmientan, nos
obliguen a revisarlo todo.
e

El intento m s grande de forzar el conocimiento

de la totalidad de los h e c h o s y prever su curso histrico es el de las ideologas totalitarias q u e se estn derrumbando al ser desmentidas dramticamente por las
c i r c u n s t a n c i a s . E n n u e s t r o c a m i n o d e I g l e s i a , aun
dejndose influenciar a d e c u a d a m e n t e por las exigencias ms razonables, es necesario tener en cuenta que
dicha racionalidad es siempre relativa y parcial, que
requiere de nosotros honestidad, lealtad, capacidad de
responder a las situaciones tal c o m o las conocemos,
r e c o r d a n d o siempre la reserva del s a l m o : Solo t,
Seor, me haces vivir tranquilo (Sal 4,9).
2. Muchas veces invocamos en la pastoral la ayuda
de las ciencias sociales y en general de la valoracin
cientfica del tiempo, del ambiente, de las situaciones,
de las formas segn las c u a l e s se m u e v e la
humanidad. Un filsofo c o n t e m p o r n e o ha escrito recientemente q u e las ciencias sociales son la reflexin
sobre las consecuencias no intencionales de los proyectos intencionales. P o r q u e el j u e g o de las realidades no intencionales, de las consecuencias no previstas r a c i o n a l m e n t e es m u y a m p l i o . Y aquel filsofo
opona una mentalidad proyectual -que puede convertirse en pretexto para p r o g r a m a r la totalidad- y una
m e n t a l i d a d p e r e g r i n a n t e , m s abierta, q u e trata d e
acoger las cosas que existen, de valorar lo que se debe
hacer y luego de vivir con esa confianza que no p r e -

92

poder c o n o c e r l o t o d o , ni siquiera de nosotros,

nuestra justicia, de nuestro actuar realmente b u e n o .
Cuanto m a y o r responsabilidad tiene nuestra tarea,
tanto menos d e b e m o s esperar encontrar en torno nuestros parmetros geomtricos q u e nos aseguren la bondad de nuestras acciones.
Solo Dios en la eternidad nos lo podr decir. Lo
importante es seguir adelante con la libertad de quien
se reconoce j u z g a d o solo por Dios y que se esfuerza
por corregir los e r r o r e s q u e c o n o c e , i n c l u s o n o logrando del todo d a r s e cuenta de la medida en q u e son
realmente errores.
E s t a e s l a m e n t a l i d a d q u e J o b e n c u e n t r a difcil
asumir. Quiere l llegar a la claridad sobre s m i s m o ,
sobre los d e m s , sobre Dios, una claridad que no deje
paso a las sombras. Y Dios le retuerce el argumento:
Dnde estabas c u a n d o yo colocaba los fundamentos de la tierra?, q u sabes t de esto y de aquello?
Job, en su justicia personal, en su rectitud -la enseanza es p a r a n o s o t r o s - es llevado n u e v a m e n t e a la
justa medida, q u e e m e r g e r luego en las declaraciones
finales.
3. Me atrevo a hacer u n a aplicacin de la actitud
que podramos llamar de reverencia amorosa hacia el
misterio, actitud bblica fundamental, por la cual se
confa en el aliado: Has puesto tu m a n o en mi h o m b r o
y a u n q u e andar por un valle de tinieblas nada temo
porque t vas c o n m i g o .
E s t a actitud nos p u e d e a y u d a r en las discusiones
angustiosas q u e hoy se despliegan en el mbito de las

93

ciencias y de los juicios morales. Porque vivimos ei

una situacin ciertamente m u y compleja, y en la bus.
q u e d a de las grandes decisiones morales (referentes
la paz, al desarrollo, a la economa, etctera) no siern
pre es fcil captar lo j u s t o y lo injusto. Evidentemente
no hablo de casos singulares, inmediatos, sino de pro
b l e m a s d e r a d i o m u n d i a l . H o y n o e s p o s i b l e , poi
ejemplo, exponer una teora del desarrollo que realmente satisfaga todos los datos del p r o b l e m a mundial
y no deje de lado una porcin de miseria o sufrimiento. Y esto constituye m o t i v o de ansiedad, de bsqueda, p e r o no de d e s e s p e r a c i n p o r q u e el misterio de
Dios gua nuestro universo confuso y lleno de absurdos, permitindonos hallar momento a momento
nuestra pequea tarea con la esperanza de que, si com e t e m o s errores, l nos perdonar guindonos a una
m a y o r unin entre nosotros y haciendo crecer el
amor.

uscar soluciones racionales, es en la bsqueda de las

ausas histricas. Al respecto, Giuseppe Dossetti, en
l prefacio al libro Le querce di Montesole, escribe
esplndidas pginas. E x a m i n a con lucidez implacable
j
causas histricas d e todas las terribles m a s a c r e s
perpetradas en la h u m a n i d a d , j u n t o con las races culturales ideolgicas, q u e entonces pueden ser percibidas con libertad. Si no b u s c a m o s nicamente la solucin racional abstracta, l o g r a m o s e m p e a r n o s en la
realidad histrica viendo lo q u e se nos permite hacer
aqu y ahora.

Solo as es posible afrontar las grandes decisiones

morales sobre situaciones cuya importancia no alcanzamos a captar totalmente.

A este pasaje corresponde una visin teolgica q u e

se sumerge m a y o r m e n t e en el misterio trinitario,
a b a n d o n a n d o las lides de la c o n s i d e r a c i n del D i o s
uno y de la filosofa sobre Dios, recibida de la tradicin g r i e g a . Es la e n t r e g a al D i o s de la a l i a n z a a
empearnos aqu y ahora por el a m o r a la gente, y es
la nica solucin razonable de quien se encuentra
viviendo en nuestro tiempo.

A propsito, J o b libera de la preocupacin de encontrar respuestas totalmente racionales a nivel teolgico y hace entrar en crisis el intento de encontrar
respuestas q u e e n v a s e n l o s p r o b l e m a s lmites de la
h u m a n i d a d en una racionalidad perceptible para u n a
sntesis m o d e r n a . E s t a e s para m u n a g r a n liberacin, p o r q u e la t e o d i c e a corriente c o m n m e n t e enseada me haba a c o s t u m b r a d o a esforzarme por hallar soluciones c o n v i n c e n t e s p a r a m y para los d e ms. En cambio, donde estoy libre y tengo el deber de

94

M i e n t r a s t r a t a m o s de r e s p o n d e r a las p r e g u n t a s
que plantea nuestro siglo, J o b nos a y u d a a distinguir
un doble curso de pensamientos: los que buscan las
soluciones perfectas, generales, nos s u m e r g e n finalmente en una serie de preguntas de crculo cerrado,
que dejan fros, vacos, ridos, y los q u e nos brindan
la capacidad de obrar con ms amor.

Quisiera aadir q u e leo as, para m m i s m o , el enigm a del h o m b r e d e h o y ; m e i n t e r e s a m e n o s , a e s t e

nivel, el hecho de ser sacerdote u obispo, d a d o q u e ser
hombre, o sea, de tener que dar cuenta de mis aos de
humanidad es una situacin tan dramtica y absurda.

95

Precisamente, nos dejamos agarrar de u n o u otro de

los a c o n t e c i m i e n t o s q u e c o l o c a m o s c o m o s m b o l o
( A u s c h w i t z e s s e g u r a m e n t e u n s m b o l o ) d e tantos
males; pero si p e n s a m o s en lo ocurrido en C a m b o y a ,
en Armenia, en cuanto est sucediendo en el Lbano,
en A m r i c a Latina, nos d a m o s cuenta de q u e no se
trata tanto de resolver una situacin, cuanto de estar
dentro con una moralidad m s seria, con una capacidad de expresar nuestras energas valerosamente y no
p r e c i s a m e n t e l a m e n t n d o n o s fdosfica o teolgicam e n t e . La teologa de la liberacin lo ha entendido
bien.
J o b llega a captarlo a travs de la p r u e b a y, por
gracia de Dios, cada u n o de nosotros llegar a captar
la importancia de crecer ante todo en el a b a n d o n o al
misterio, con humildad y con espritu de escucha, en
el a m o r recproco, paciente y perseverante; entonces
encontraremos algunas soluciones quizs no del todo
exactas o adivinadas, pero m e n o s injustas y mejores
que las actuales.

sobre todo caridad. C u a l q u i e r otro sistema de obrar

solo es p r o t a g o n i s m o y bsqueda de afirmacin personal, q u e pronto se traiciona y se vuelve e m b a r a z o s o
y ridculo. O h la sencillez del evangelio, del libro de
la Imitacin de Cristo, de las Florecillas de san Francisco, de las pginas ms exquisitas de san Gregorio
en Las Morales -que es en definitiva un comentario
al libro de J o b - . Todos los sabios del siglo, todos los
astutos de la tierra, incluso los de la diplomacia vaticana, q u figura tan m e z q u i n a forman, p u e s t o a la
luz de la sencillez q u e e m a n a de esta grande y fundamental enseanza de Jess y de los santos? Este es el
atajo seguro, q u e confunde la sabidura del m u n d o y
armoniza igualmente bien, incluso mejor, con el garbo y el a u t n t i c o s e o r o (Giornale dell'anima,
1948, pp 275-276).
P i d a m o s h u m i l d e m e n t e en la oracin q u e se nos
d t a m b i n a nosotros esta actitud, no s u m i s a , sino
que permita pasar por m e d i o de las vicisitudes de la
vida, de las situaciones y las cosas con seoro y alegra.

Les leo a este respecto, un p e n s a m i e n t o de Juan

X X I I I , s a c a d o del Diario del alma q u e corre en la
lnea d e nuestras reflexiones: C u a n t o m s m a d u r o
en aos y experiencias, m s r e c o n o z c o que la senda
m s segura para mi santificacin personal y para el
mejor xito de mi servicio de la santa sede queda el
esfuerzo vigilante de reducirlo todo -principios, direcciones, posiciones, n e g o c i o s - a la m a y o r sencillez
y calma, con atencin a p o d a r siempre mi via de lo
que es solo follaje intil y desarrollo de, fragmentos y caminar directamente a lo que es verdad, justicia, caridad,

97

96
I Ustedes se han mantenido a mi lado...

LA LUCHA
POR LA OBEDIENCIA
DE LA MENTE

P r o p o n g o una instruccin p o r tanto no una meditacin sobre un pasaje bblico- que debera referirse
a todo el conjunto del libro de J o b y al significado
que puede tener para nuestra vida de cada da.
C u a n d o escog, c o m o t e m a central de los ejercicios, las palabras de Jess: Ustedes han seguido a mi
lado en mis pruebas, deseaba iluminar un aspecto especial, a veces un tanto descuidado, de la existencia
cristiana: el aspecto conflictual, y especficamente de
lucha por el control y la obediencia de la mente.
Este aspecto queda esplndidamente ejemplificado
en J o b ; todo el libro, en efecto, es una gran lucha que
el h o m b r e emprende por la obediencia de la mente a
Dios.
Trataremos, pues, de comprender, ante todo, la
expresin bblica obediencia de la fe. R e f l e x i o n a r e m o s
luego sobre el desorden de la m e n t e ; sobre las diferentes formas de desobediencia de la mente; sobre la
purificacin de la mente segn la doctrina de los Padres g r i e g o s . Por ltimo, s a c a r e m o s algunas consecuencias para nosotros.

98

Oh Mara,
t que has tenido una mente,
una inteligencia purificadas
y obedientes desde el comienzo;
t que, despus de una simple pregunta:
Cmo suceder esto?,
te has tranquilizado
sin dar paso a ansiedades,
a cambios de opinin,
a temores;
concdenos:
seguir tus caminos en una purificacin
de la mente y del corazn,
que nos permita esperar con toda el alma
y con todo el espritu
al servicio y al amor del prjimo,
segn nuestra vocacin.

La obediencia de a fe
Escribe san P a b l o : A travs de l -Jesucristo nuestro S e o r r e s u c i t a d o d e e n t r e los m u e r t o s - h e m o s
recibido el d o n de ser apstol para q u e en todos los
pueblos haya u n a respuesta de fe ('la obediencia a la fe')
en honor de su n o m b r e ( R m 1,5).
La o b e d i e n c i a es, pues, la finalidad del apostolado
de Pablo, es la finalidad de la m u e r t e de Jess y del
envo del E s p r i t u S a n t o sobre los apstoles a fin de
capacitarlos, p r e c i s a m e n t e , para alcanzarla. Es la finalidad de la Iglesia, de la misin cristiana: obtener la obediencia de la fe de toda criatura racional al misterio de

99

Dios kerigma, al anuncio salvfico. El tema es central

en todo el N u e v o Testamento. No es casualidad que ]
Carta a los Romanos, en la doxologa final, vuelva a
repetir: A aqul que tiene poder para afianzarnos en la
buena noticia q u e a n u n c i o y la p r o c l a m a c i n de
Jesucristo, con la revelacin de un secreto callado por
incontables siglos, pero manifestadp ahora y por disposicin de Dios eterno, comunicado con escritos profticos a todos los pueblos para que respondan a la fe
a Dios, el nico sabio, por medio de Jesucristo, sea la
gloria por siempre, amn (Rm 16,25-27).
a

El concepto es expresado tambin en la carta a los

Hebreos; donde se dice que el Hijo de Dios se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le
obedecen (5,9).
Jess es para nosotros salvador mediante ese acto
fundamental llamado la Obediencia de la fe.
Pero incluso los antiguos patriarcas se salvaron a
travs de la obediencia de la fe y la escucha: Por la fe
respondi Abrahn al llamamiento de salir para la tierra que iba a recibir en herencia, y sali sin saber a
dnde iba ( H b 11,8). P o d e m o s imaginar a Abrahn
que camina hacia la primera etapa de su peregrinacin,
ignorando la meta. Q u tumulto de interrogantes se
habr desencadenado en su mente? Ciertamente no ha
s i d o fcil p a r a l r e s p o n d e r a i n t e r r o g a n t e s de esta
clase: Quin me hace obrar as?, es realmente justo?,
por qu no me qued donde estaba?
La obediencia a la fe no se agota en un acto nico,
indivisible; es ms bien, el comienzo de una lucha contra todas las tentaciones mundanas de la obediencia, de

100

tosuficiencia, de presuncin, pensamientos propios

gl h o m b r e carnal, squico, q u e segn las palabras de
pablo, tiene siempre mil razones q u e o p o n e r a la fe.

El desorden de la mente
La obediencia a la fe supone la victoria sobre todo
lo que constituye el desorden de la m e n t e : fantasmas
contrarios o inquietantes, que se o p o n e n al c a m i n o de
la fe, le llevan la contraria, lo cuestionan, lo querran
interpretar de m o d o diferente, lo interpelan. Son -como dicen los espritus i n m u n d o s en el episodio de los
endemoniados de Gerasa (5,ls)- una legin, una
barahnda.
Se da cuenta perfecta de ello quien c o m i e n z a realmente el c a m i n o de la fe. Todo h o m b r e est sujeto a
esta multitud de ideas molestas y transversales que,
como parsitos, langostas o moscardones, zumban en
derredor impidiendo la aplicacin a lo q u e constituye
el d e b e r f u n d a m e n t a l . L o s q u e no i n t e n t a n la v i d a
espiritual no se dan cuenta de ellos y viven de impresiones, de lecturas, de peridicos, de or ruidos, rumores, de televisin, pasando de una a otra de estas
cosas en un continuo vrtice de imaginaciones, de fantasas, de deseos, apagando una visin con la siguiente, exactamente como quien, al mirar un programa televisivo, despus de otro, permanece siempre bajo el
influjo de una excitacin.
El d e s o r d e n de la m e n t e es, p o d e m o s decir, u n a
situacin constante de la existencia, a u n q u e no se lo
advierta. N o s d a m o s cuenta de l c u a n d o c o m e n z a m o s

101

a hacer silencio, a meditar en forma regular: entonces

nos asalta una turba de pensamientos intiles, vanos,
d e s o r d e n a d o s , y c o m b a t i r l o s p u e d e r e s u l t a r n o s un
verdadero oculto martirio, una v e r d a d e r a penitencia
capaz de suplir a tantas otras penitencias exteriores.
Pero es tambin c o n d i c i n de salud squica p o r q u e
quien logra disciplinar el m u n d o de las fantasas, de
los afectos, de los deseos, de los temores, de las previsiones, de las escapadas hacia el futuro, de las nostalgias, logra cierta buena salud interior. De lo contrario, la persona es l a n z a d a en t o d a s d i r e c c i o n e s por
sentimientos diferentes d o n d e no sabe orientarse, y
cambia rpidamente de humor reaccionando como
quien ni siquiera logra darse cuenta.

vista, nos d a m o s cuenta de q u e Job y sus amigos

expresan, al hablar, u n a b a r a h n d a de ideas m u c h a s
de las cuales tienden a la desobediencia. Tambin nosotros t e n e m o s e x p e r i e n c i a d e ellas: p e n s a m i e n t o s ,
por e j e m p l o , q u e revuelan por la c a b e z a para hacer
que nos r e b e l e m o s c o n t r a la situacin q u e e s t a m o s
viviendo; no aceptacin de nosotros m i s m o s , de nuestro fsico, de nuestra familia, de nuestra historia; no
aceptacin de la sociedad. E s t a m o s , en efecto, obligados a combatir el mal q u e hay en ella, pero si soamos y h a c e m o s fantasas de c o n d i c i o n e s diferentes,
irreales, ellos nos impiden amar, servir, contribuir a
mejorar el m u n d o porque continuamente nos presentan una situacin diferente de la real.

La lucha contra el desorden de la mente es u n a de

las o c u p a c i o n e s m s i m p o r t a n t e s para quien quiere
obedecer a Dios y abandonarse a su accin.

Y tambin, no aceptacin de ser pecador, de

haberse e q u i v o c a d o . C u a n t a s v e c e s s o m o s v e j a d o s
por la autojustificacin; sobre todo si nos critican, con
razn o sin ella, s u r g e en n u e s t r a m e n t e u n a larga
hilera de autojustificaciones y nos imaginamos una y
mil veces en la situacin para repetirnos a nosotros
mismos q u e los d e m s no nos han c o m p r e n d i d o y que
tenemos razn.

Las diversos formas

de desobediencia de a mente
Entre muchas formas de desobediencia de la mente, quisiera al menos identificar algunas. Muchas son
simplemente molestas y las l l a m a m o s distracciones:
van y vienen, pero no luchan directamente contra la
obediencia, aunque siempre son capaces de disminuir
la fuerza del espritu.
Sin e m b a r g o , n o rara v e z son p e n s a m i e n t o s q u e
asumen el aspecto de verdaderas desobediencias a la
fe, quizs implcitas o escondidas. Job es un continuo
ejemplo de esto. Si releemos el libro desde este punto

102

J o b nos ha e n s e a d o tambin el peligro de la no

aceptacin, de no saber quines s o m o s y si somos j u s tos o no lo s o m o s , el peligro de la necesidad absoluta
de definirnos, de c o m p r e n d e r n o s en nuestras races. Y
hay u n a forma de hacer sobre nosotros mismos la investigacin sicolgica o sicoanaltica que apoya precisamente este anhelo: quiero poseerme hasta el
fondo y para ello sigo en pos de una b s q u e d a infinita
de sueos, de fantasas, de tics nerviosos, de gestos

103

inconscientes, a fin de lograr descubrir ese secreto de

m tan difcil de lograr.
De estos pensamientos, se pasa ciertamente a los
de ms directa desobediencia: la no aceptacin de
D i o s . Es en el fondo, la tentacin g r a n d e q u e atraviesa todo el libro de J o b . El lo acepta, y es su gran
acto de fe, no obstante su mente queda siempre tentada de rechazarlo, hasta la tentacin de desesperacin
y tambin, en sentido negativo, de resignacin: Ya no
creo en nada, ya no acepto nada, no deseo ya nada.
Este es el giro de los pensamientos: se presentan
en general c o m o inocuos, ocupan las primeras horas
de la maana, al despertarnos, nos asaltan en m o m e n tos en q u e no estamos m u y aplicados y en un solo instante invaden nuestra m e n t e de manera que, al reemprender la dedicacin, nos sentimos tristes, apocados,
dbiles sin saber el motivo. En realidad, no los h e m o s
disciplinado atentamente, no los h e m o s detenido; as
formas de exaltacin o de resentimiento, de orgullo o
depresin o de rabia contra nosotros m i s m o s o contra
otros han entrado inconscientemente en nosotros que
luego los h e m o s cultivado.
Podra mencionar tambin las fantasas de sensualidad, los deseos, todas esas fantasmagoras q u e quizs subrepticiamente se insinan en nosotros dejnd o n o s e n cierto m o m e n t o vacos, p o c o d e s e o s o s d e
orar, p o c o atentos en celebracin de la eucarista, en
la recitacin del breviario: no c o m p r e n d e m o s el m o tivo, pero es simplemente q u e nos h e m o s dejado engaar un tanto, sin d a r n o s c u e n t a , p o r u n a serie de
p e n s a m i e n t o s i n d i s c i p l i n a d o s q u e han a c a b a d o p o r
debilitarnos.

104

El descubrir este m u n d o interior difcil es parte del

camino espiritual y nos induce a entablar u n a lucha
continua y trabajossima.

Lo purificacin
de la mente segn ios Padres
Si p a r t i m o s de e s t o s p r e s u p u e s t o s , t e n e m o s u n a
clave para leer un gran n m e r o de textos y la abundante literatura patrstica oriental, sobre todo de la literatura monstica. L o s volmenes de la Filocalia tratan
ampliamente este tema: la lucha por la disciplina de la
mente, de los p e n s a m i e n t o s , de los sentimientos del
corazn. El monje, en efecto, al entrar en la vida solitaria, es llamado a afrontar ante todo su m u n d o interior
y su vida se c o n v i e r t e en lucha para reducirlos a la
obediencia.
Por esto, los libros de la Filocalia estn cargados de
sabidura espiritual y sicolgica: nos hacen partcipes
de una tradicin milenaria de disciplina de la mente.
Significativos los mismos ttulos de las obras en particular: La guarda del entendimiento, de Isaas el anacoreta; Sumario de vida monstica que ensea cmo
ejercitar la ascesis y la esiquia, del monje E v a g r i o
(esiquia indica la calma de quien posee la mente, es
decir, la paz interior que es considerada c o m o el ideal
de la vida m o n s t i c a y por la cual se lucha d u r a n t e
t o d a la e x i s t e n c i a ) ; Sobre el discernimiento de las
pasiones y de los pensamientos, del m i s m o Evagrio;
Los ocho pensamientos viciosos, de Casiano. El tratado de C a s i a n o ilumina, d e s e n m a s c a r a y a t a c a t o d o s

105

esos p e n s a m i e n t o s q u e debilitan al h o m b r e , porq^

con los pensamientos se descubren tambin las pasiones yendo as a la raz del corazn.
Entre tantos pasajes interesantes, leo una frase de
Evagrio sobre el discernimiento. En la forma tpicamente pintoresca de los Padres del desierto, escribe:
Hay un d e m o n i o , l l a m a d o v a g a b u n d o , q u e se presenta a los h e r m a n o s sobre t o d o al c o m e n z a r el da;
lleva de ronda al entendimiento de ciudad en ciudad,
de pueblo en pueblo, de c a s a en casa, y lo hace, evidentemente, solo con simples coloquios -se presenta,
p u e s , en forma i n o f e n s i v a h a c i e n d o p e n s a r en una
persona o en otra- luego se encuentra ms largamente con algn c o n o c i d o y c o r r o m p e , con aquellos que
encuentra, su e s t a d o interior, l u e g o , i m p u l s a d o ms
lejos, s e o l v i d a p o c o a p o c o d e l c o n o c i m i e n t o d e
Dios, de la virtud y de la profesin emitida. Tiene,
pues, el solitario q u e o b s e r v a r de d n d e viene este
d e m o n i o y a dnde quiere ir a parar. Pues, no por nada ni por casualidad hace todo ese recorrido. Lo hace
para corromper el estado interior del solitario: de m o do q u e el entendimiento, inflamado p o r estas cosas,
ebrio de tantos encuentros, cae en seguida en el demonio de la fornicacin o de la ira o de la tristeza, cosas todas que destruyen sobre todo el brillo de su estado interior ( v e r La Filocalia, v o l 1, G r i b a u d i , pp
112-113).
M e parece q u e q u e d a claramente sealado e l proceso de corrupcin de la m e n t e .

Sugerencias
Expreso finalmente algunas observaciones conclusas
1. Es justo, hasta cierto punto, querer salir racionalmente del torbellino de los pensamientos q u e nos
asaltan. I n s t i n t i v a m e n t e e s t a m o s i n c l i n a d o s a d a r a
ada uno de ellos una respuesta lgica, porque se prentan a m e n u d o c o m o preguntas.
2. Pero hay un lmite. N o s d a m o s cuenta, en efecto, de q u e paso a paso c r e c e nuestra sensibilidad, que
las p r e g u n t a s n o s e c o n t e n t a n e n realidad c o n u n a
respuesta s i n o q u e s i g u e n d e p r i m i e n d o e l e s p r i t u .
E n t o n c e s d e b e d e s e n c a d e n a r s e la a d v e r t e n c i a de la
lucha, d e b e surgir l a a c t i t u d d i s c i p l i n a d a d e q u i e n
tiende a la esiquia, al control o r d e n a d o de la propia
mente, a travs de tres formas concretas:
a) Romper v a l e r o s a m e n t e el t o r b e l l i n o de p e n samientos repitiendo la d e c i s i n incluso mil v e c e s .
Tan pronto e n t e n d e m o s q u e no son constructivos, por
ms razonables q u e parezcan, tan pronto v e m o s q u e
debilitan la m e n t e hay q u e c o r t a r l o s . Si t a n t a s personas lo hubieran h e c h o a t i e m p o , se habran ahorrado muchos agotamientos nerviosos, muchas amarguras, m u c h o s resentimientos ya d e m a s i a d o cultivados, m u c h o s trabajos.
Es, por tanto, e x t r e m a d a m e n t e importante la decisin interior.
b) La segunda forma, sugerida por la Imitacin de
Cristo, es sencilla y a m e n u d o la olvidamos mientras

106

107

es, en cambio, realmente triunfadora: age quod agis

aplcate de lleno a lo q u e haces hacindote ayudar de'
la sensibilidad. Si ests leyendo un libro, sintelo en
la m a n o , siente su peso, fija los ojos en las palabras
una tras otra, trata de definirlas por sus mismos caracteres. As, si cantas, canta con todo el corazn; si escribes, escribe con todas tus fuerzas; si caminas, camina con toda energa. No dejarte envolver por pensamientos parsitos q u e querran con resentimientos,
animosidades, temores, angustias, d o m i n a r tu actividad. Parece un medio incluso m u y sencillo, es sin emb a r g o t i l s i m o , y se dan p r e c i s a m e n t e e s c u e l a s de
sicologa q u e se basan en l: una autoconciencia ordenada parte de la percepcin sensible de algunas realid a d e s i n m e d i a t a s , p a r a l u e g o o r d e n a r e l hilo d e l a
mente segn una lnea recta q u e no se desva contin u a m e n t e a derecha e izquierda.
c) La tercera sugerencia, q u e ofrecen a m e n u d o los
Padres griegos sobre todo en la marcha de la tradicin
monstica, es la oracin a Jess. Esta oracin consiste en trasladar la m e n t e al corazn, por lo mismo, en
no dejar q u e la mente divague por la selva de los pensamientos, aplicndola total y afectivamente a la persona de Jess. La oracin del corazn tiene su tcnica, quizs no m u y adecuada para nosotros occidentales pero q u e en la iglesia griega y en la iglesia rusa
alcanza alturas msticas de verdad sublimes.
De todos modos, tambin nosotros poseemos formas de oracin del corazn: el rosario, por ejemplo,
c u a n d o se lo recita bien, tiende a tranquilizar la mente
fijndola en algunos sentimientos e imgenes funda-

108

mentales; el viacrucis suscita sentimientos y afectos

hacia Jess; las jaculatorias y las palabras de los salmos, repetidas m u c h a s veces, pueden convertirse as
n oracin del corazn. P o c o a poco, la multiplicidad
de los pensamientos se simplifica y se reduce a unidad. Son todas stas formas q u e nos ayudan tambin a
recuperar esa unidad interior, en la distraccin y en la
ruptura creadas a m e n u d o por la multiplicidad de las
actividades, q u e encuentra en la oracin de Jess su
punto de referencia privilegiado.
e

Durante la experiencia q u e he vivido en la India,

d o n d e he c o n o c i d o de c e r c a la a s c e s i s h i n d y las
sendas recorridas por m u c h o s j v e n e s en la b u s c a de
gures, de maestros espirituales, he c o m p r e n d i d o q u e
t a m b i n all el ideal es l l e g a r a la p o s e s i n de s
mismo, a la unidad, no en forma lgica, racional, p o sesiva, sino a travs de un d o n ; en la India se habla de
v a c i a m i e n t o de s m i s m o , de a b a n d o n o en la n a d a .
Para nosotros significa a b a n d o n o al misterio inefable
en el que q u e d a m o s sumergidos y que, siendo m s ntimo q u e mi yo ntimo, se halla en el fondo del corazn, de m o d o q u e puedo encontrarlo en todo m o m e n to -de da y de noche, en la enfermedad y en la b u e n a
salud, en la tristeza o en la dicha- realizando u n a perfecta unidad en m m i s m o .
La oracin de Jess se halla al alcance de todos y,
no obstante, introduce en los misterios m s profund o s ; es compatible y se adapta a todas las situaciones,
y p u e d e practicarla tambin quien tiene m u c h o s c o m promisos y p o c o tiempo para una oracin prolongada
e intensa. A u n q u e t e n e m o s q u e reconocer por e x p e -

109

riencia que no es posible vivir la oracin de Jess o

aunque sea una oracin afectiva, del corazn, durante
las o c u p a c i o n e s del da si no se realizan al m i s m o
tiempo momentos fuertes y serios de oracin y de silencio.
3. Ultima observacin: se refiere a la ira del entend i m i e n t o , expresin q u e t o m o d e Isaas Anacoreta:
Hay e n t r e las p a s i o n e s u n a ira del e n t e n d i m i e n t o ,
que es segn naturaleza (ira buena, por tanto, porque
en la tradicin griega "segn naturaleza" quiere decir
"segn D i o s " , c o m o Dios ha h e c h o las cosas). Sin
ira no se da siquiera pureza en el h o m b r e , o sea, si
ste no se aira contra todo lo q u e el e n e m i g o siembra
en el h o m b r e en perjuicio suyo. Si un h o m b r e permite pacientemente que lo invada un turbin de pensamientos y no lo percibe c o m o e n e m i g o , este hombre no vive la verdad y nunca alcanza la pureza interior. C u a n d o Job encontr a ese e n e m i g o , lo insulte
en sus amigos diciendo: " G e n t e sin honor, despreciable, carente de todo bien, q u e no consider digna de
morar entre mis perros pastores...". Si ests oponindote a la turba de tus e n e m i g o s y los ves debilitados
salir huyendo, no te alegres interiormente, porque la
malicia de los espritus est detrs de ellos. Preparan
un c o m b a t e ms violento que el primero, dejan a otros
apostados detrs de la ciudad y les mandan que no se
muevan. Si te opones y les haces frente, huyen derrotados delante de ti. Pero si tu corazn se enorgullece
de haberlos e c h a d o fuera, u n o s se levantan en retaguardia, otros se yerguen en la vanguardia y dejan a la
pobre a l m a sin refugio en m e d i o de ellos. La ciudad

110

s l a o r a c i n . L a resistencia e s l a c o n t r a d i c c i n e n
Jesucristo. El apoyo es el d e s d n (oc, p 89).
e

El Isaas Anacoreta afirma, pues, que hay que

airarse contra todo lo q u e trata de destruirnos o perturbarnos, para conquistar una disciplina interior, nica que posibilita vivir incluso en m e d i o de c a m b i o s
continuos de la situacin q u e nos rodea y de nuestra
misma situacin espiritual; pero teniendo fija la mirada en Jess el Seor, prncipe de la paz, q u e reina en
nuestro corazn, m s all y por e n c i m a de todas las
vicisitudes h u m a n a s .
Es la o b e d i e n c i a de la m e n t e a la q u e J o b llega
solo d e s p u s de larga fatiga y m u y p e n o s o trabajo.
Q u e el Seor nos conceda llegar pronto a ese refugio importante para nuestra vida y para nuestro servicio pastoral.

111

LA INEFABLE
JUSTICIA DE DIOS
Homila del mircoles de la XX semana durante el ano
Lecturas: Je 9,6-15; Mt 20,1-16

Concdenos,

Seor,

vivir con intensidad la comunin eucarstica

que no tiene confines,
que se extiende a todos los que conocemos
y amamos, a los que estn confiados
a nuestra responsabilidad;
a los enfermos y a los que sufren;
a todas las iglesias,
al Papa,
a todas las dicesis,
a todos los obispos,
a todas las misiones,
a todas las situaciones
ms dolorosos de la humanidad.
Concdenos, oh Padre,
vivir delante de ti
en representacin de esta humanidad,
realizando as nuestro servicio sacerdotal
con esa amplitud de horizontes.

La primera lectura, del libro de los Jueces (9,65) nos ofrece el primer ejemplo bblico de una parad l a , casi es un relato imaginario; en nuestro caso hay
una enseanza m u y clara, antimonrquica, antiautoritaria.
Es el primer ejemplo de esa desconfianza q u e aparecer claramente en el primer libro de Samuel, c u a n do se va a tratar de dar un rey a Israel. Es la expresin
de la desconfianza respecto a la entrega de todos los
destinos h u m a n o s a una persona.
La parbola pone en escena diversos rboles tiles
al hombre, dotados de verdaderas capacidades, de raciocinio, de seriedad, rboles q u e son realmente benficos para la humanidad: c o m o el olivo y la vid, q u e no
quieren saber nada de asumir nuevas responsabilidades, afirmando tener tareas m s importantes q u e les
son propias.
Quin, por el contrario, acepta asumir esas responsabilidades es un rbol carente de frutos, intil: u n a
zarza.
T r a d u c i e n d o : los h o m b r e s r e a l m e n t e inteligentes
se d e d i c a n a su o f i c i o , a c t a n en su c a m p o ; p e r o
quien carece de verdadera inteligencia acepta asumir
las responsabilidades de los d e m s y, al aceptarlas, se
v u e l v e pretencioso, v a n i d o s o , soberbio, cruel, c o m o
esa zarza.
N o s hallamos frente a u n a descripcin m u y negativa del poder en la historia. No obstante, es realista, en
parte: cuntas veces sucede, en la poltica, por ejemplo, que hombres realmente probos, competentes, capaces, se rechacen a ocuparse en ella. Mientras aceptan

112
113
8. Ustedes se han mantenido a mi lado...

hacer poltica personas q u e haran mejor en no aceptar.

Pero m s all de la sabidura h u m a n a contenida en
el relato, e n c o n t r a m o s nosotros u n a e n s e a n z a muy
profunda, bblica: el d e s t i n o del h o m b r e est en las
m a n o s de Dios y no es b u e n o confiarlo a nadie. "T
solo, Seor, me haces vivir tranquilo": mi destino te
pertenece.
Desconfianza, pues, que t e m e llegar, a travs de la
entrega del destino de algunos h o m b r e s en las manos
de otros, a abusos de poder, a formas de dominio indignas del pueblo de Dios. Toda la historia de los libros de los Reyes muestra la exactitud de ese temor.
Temor q u e queda confinado a la historia de la salvacin, d o n d e aparece pronto la afirmacin que, aunque
algunos hombres quedan encargados de otros -son los
pastores-, pero hay un solo pastor supremo, Jess. El
solo tiene la plena, total responsabilidad de los creyentes; todos los dems son secundarios, mandatarios,
centinelas, relativos a Cristo. D e b e n preocuparse de la
buena marcha de las cosas, sabiendo q u e las esperanzas y la confianza del P u e b l o de D i o s estn puestas
siempre en el Seor.
Es m u y importante a p r e n d e r a leer todas las autoridades humanas, incluidas las eclesisticas, sabiendo q u e el honor que se les tributa va siempre referido
al nico, verdadero responsable de nuestras almas, el
nico jefe de la Iglesia, el Seor Jess de quien depende toda autoridad. El solo es digno de abrir el libro sellado con siete sellos, que contiene los secretos del reino de
Dios. Porque es el cordero inmolado, que se entreg l
m i s m o por nosotros hasta la muerte.

114

Todo lo que h a c e m o s tiene referencia a Cristo, el

Seor, a su poder nico, legtimo; los otros poderes
no son sino participaciones limitadas a este servicio
que es la vida m i s m a de Jess.
La parbola evanglica (Mt 20,1-16) que narra
Jess est en la lnea de la reflexin precedente, podramos decir en la lnea de Job.
En el lugar de J o b estn los trabajadores de la via, servidores q u e m u r m u r a n p o r q u e queran q u e el
amo se conformara a un ideal unvoco de justicia. El
problema es acerca de lo q u e es j u s t o . El a m o afirma
que dar a los obreros lo q u e es j u s t o ; pero en cierto
m o m e n t o ellos pretenden q u e la justicia sea concebida segn una rgida proporcionalidad, que pueda
definirse c o n u n a c a l c u l a d o r a e l e c t r n i c a q u i t a n d o
espacio a la bondad, al amor, a la misericordia, a lo
infinito del designio de D i o s .
J o b d e b e convertirse p r e c i s a m e n t e de un sentido
fortsimo, vivsimo de la justicia, pero unvoco y geom t r i c o , q u e p r e t e n d e c o m p r e n d e r s e a s m i s m o y
a Dios a la luz de este cuadro inmutable e indudable.
Por el contrario, Dios es Trinidad de amor, es sorpresa, es relacin de ternura inefable, j u e g o de a m o r misterioso, que se oculta, se esconde y manifiesta siempre en formas nuevas.
El h o m b r e est p u e s , l l a m a d o a regularse por la
justicia de Dios, en su ser trinitario, dedicado, q u e da,
que inventa, creativo, sorprendentemente m s b u e n o
de cuanto el h o m b r e p u e d a imaginar.
Tambin nosotros, en estos das de ejercicios, estamos invitados a convertirnos; o sea, a conocer al Dios
115

de la alianza no a travs de nociones que superponemos y, mediante las cuales, lo j u z g a m o s , por m u y elevadas que sean, c o m o la justicia y la caridad. Estamos
invitados a conocer al Dios de la alianza tal c o m o es,
en su vida desbordante, rebosante de a m o r y misericordia, que prepara designios de luz en la m s densa
oscuridad.
A los trabajadores de la via, a Job, a cada u n o de
nosotros se le pide la entrega al misterio de Dios.
Y nosotros p e d i m o s c a m i n a r por este c a m i n o m e diante la a d o r a c i n del m i s t e r i o e u c a r s t i c o ante el
cual nos sentimos confundidos cada vez que lo celebramos, q u e lo r e n o v a m o s , q u e tenemos entre las manos el cuerpo y la sangre de Cristo, porque no entra
en las dimensiones de nuestros conceptos sino que supera en el a m o r cualquier previsin nuestra, cualquier
clculo, cualquier nocin por elevada que sea del misterio de un Dios infinito q u e se inclina sobre sus criaturas pobres y limitadas.

TRES FORMAS
DE LUCHA CON DIOS

En nuestro esfuerzo por c o m p r e n d e r el e n i g m a de

Job, mejor an, de penetrar un tanto m s en el misterio de Dios, altsimo, misericordioso y j u s t o , soberano
e i m p e n e t r a b l e , tres v e c e s santo, d e b e m o s r e c o r d a r
que el libro de Job forma parte de la Escritura, y, por
tanto, su mensaje es asimilado j u n t o con la totalidad
del mensaje bblico.
Por e s t o , q u i s i e r a p r o p o n e r l e s c o n t i n u a r n u e s t r a
lectura ampliando la mirada a algunas pginas vetero
y neo-testamentarias conforme a tres direcciones. En
t r m i n o s p r e t e n c i o s o s se podran l l a m a r r e s p e c t i v a mente dimensin antropolgica, cristolgica, trinitaria.
H e m o s visto la lucha de Job contra el desorden de
la m e n t e ; t o d o su trabajo es u n a purificacin de la
multiplicidad d e p e n s a m i e n t o s q u e p a r e c e n r a z o n a bles, lgicos, pero que, en definitiva, no se sostienen.
Su ltimo acto es su rendicin ante el misterio.
En ese combate contra el desorden de la mente, Job
l u c h a i n c l u s o c o n D i o s . C o m o J a c o b , e n ese relato
misterioso, modelo de todas las luchas con Dios en la

116

117

historia y en la espiritualidad, as Job quiere ser ben

decido, justificado, declarado justo, quiere alcanzar lo
q u e desea.
El tema de la lucha con Dios es inagotable y q j .
zas nosotros no lo afrontamos con m u c h a propiedad
p o r q u e es un t e m a de la m s t i c a c r i s t i a n a ; no obstante, nos concierne, y q u e r e m o s profundizar en l.
u

Propongo, pues, reflexionar, a nivel antropolgico,

sobre tres episodios:
e l captulo 10 de Job: "La defensa de la criatura
contra el Creador";
e l captulo 2 de san J u a n (vv 1-12);
e l captulo 25 de M a t e o (vv 21-28), con el paralelo de Marcos (7,24-30).

La defensa de a criatura
contra el Creador (Jb l O)
Pareciera q u e Job introduce u n a especie de discurso imaginario q u e se d e b e pronunciar ante una alta
c o r t e de j u s t i c i a h i p o t t i c a en la q u e t a m b i n Dios
est presente (Ver G. Ravasi, oc, p 408). Ese discurso puede dividirse en las siguientes partes:
vv 1-2: apertura de la defensa:
Estoy hastiado de la vida:
me voy a entregar a las quejas,
desahogando la amargura de mi alma.
Pedir a Dios: No me condenes,
hazme saber qu tienes contra m.

118

Son palabras introductorias al m o m e n t o de la lucha cerrada.

vv 3-7: la d e f e n s a e m p i e z a con c i n c o p r e g u n t a s
planteadas al adversario.
Ya hemos ledo las que Dios le har a Job, pero aqu
Job a p r e m i a a D i o s con p r e g u n t a s retricas, q u e se
proponen conquistarlo.
Te parece bien oprimirme
y desdear la obra de tus manos,
mientras alumbras los designios del malvado?
Tienes ojos de carne
o ves como ven los hombres?
Son tus das como los de un mortal
y tus aos como los del hombre,
t que indagas mi culpa
y examinas mi pecado,
aunque sabes que no soy culpable
y que nadie me librar de tus manos?
Se encausa a Dios en su bondad: por qu me tratas de manera q u e no te conviene, y no me tratas ms
bien, b e n i g n a m e n t e ?
v v 8-12. Las preguntas ceden el paso a una conmovedora peroracin, exactamente c o m o en una defensa cuando se invoca la clemencia de la corte:
Tus manos me formaron, ellas modelaron
todo mi contorno, y ahora me aniquilas?
Recuerda que me hiciste de barro,
y me vas a devolver al polvo?
119

No me vertiste como leche?,

no me cuajaste como queso?,
no me formaste carne y piel?,
no me tejiste de huesos y tendones?,
no me otorgaste vida y favor,
y tu providencia no custodi mi espritu?
A u n q u e no haya una referencia verbal especfica,
p o d e m o s leer en las palabras de Job el misterio de la
alianza: t me creaste, me hiciste tuyo, tuyo soy, no te
olvides de tu criatura, p e r m a n e c e cerca de m, no me
abandones.
v v 13-17. L u e g o de la peroracin, la acusacin
contra Aqul q u e acta c o m o e n e m i g o .

frente a una incertidumbre q u e l m i s m o quisiera d e fre

terminar:
ten
T me vigilas, si peco,
y no me dejas impune.
Si soy culpable, ay de m!
Si inocente, no me atrevo a levantar la cabeza,
me sacias de afrentas, me embriagas de miserias;
si la levanto, como un len me das caza,
repitiendo tus proezas contra m,
renovando tus ataques contra m,
redoblando tu clera contra m,
lanzando tropas de refresco sobre m.
Se ve a Dios c o m o una fiera salvaje q u e no deja en
paz a este pobre h o m b r e .

Y con todo, algo te guardabas,

ahora s que pensabas esto (v 13).
La denuncia es gravsima y la Biblia de Jerusaln,
en la anotacin, muestra cierto e m b a r a z o para explicar el versculo: La queja de J o b traduce una trgica
verdad. El h o m b r e deberra hallarse en grado de vivir
en paz con Dios y en armona consigo m i s m o y con
las c o s a s , s i r v i n d o s e de su p r o p i a l i b e r t a d . Y, en
c a m b i o , se siente dependiente de una voluntad misteriosa y exigente que lo deja en la incertidumbre sobre
s m i s m o y sobre Dios, p o n e a prueba su conciencia y
le niega las garantas en q u e q u i s i e r a a p o y a r s e . En
forma negativa, Job evoca el d r a m a m i s m o de la fe.

v v 18-22. Se regresa una vez m s de la agresividad a la splica q u e se fija ahora en el cario del misterio de Dios.
Entonces, por qu me sacaste del vientre?
Pude haber muerto sin que unos ojos me vieran
y ser como si no hubiera existido,
conducido del vientre al sepulcro.
Qu pocos son mis das!
Que Dios acabe y me d una tregua,
y tendr un instante de alegra,
antes de partir, para no volver,
al pas de tinieblas y sombras,

Quizs esta nota va d e m a s i a d o lejos, pero las palabras d e J o b e x p r e s a n a l g o del m i s t e r i o del h o m b r e

a la tierra lbrega y opaca,

121
120

de confusin y negrura,
donde la misma claridad es sombra.
Job expresa en este captulo su soledad, su incertidumbre, su dolor por no ser odo y, como le ocurre a
quien vive un fuerte complejo de inferioridad, se exaspera, lucha por obtener lo q u e quiere de Aqul que
considera puede y debe drselo, con la furia de no estar
seguro de s, pero pretendiendo sus derechos.
Lucha con Dios, pero todava m u c h o ms consigo
m i s m o , c o n la i n m o d e r a c i n de los propios p e n s a mientos, con el sentido de inferioridad que lo asalta,
con la inseguridad q u e lo corroe amenazadoramente.
A veces, las personas m s agresivas de palabra son
las ms dbiles, las m s frgiles y se enzaan contra
el otro por temor de no alcanzar lo que desean.

La ucha de Mora
con Jess (Jn 2,1-12)
Frente a esta forma de lucha con Dios, queremos
leer la forma de luchar de la M a d r e de Jess, en el
episodio de las bodas de Cana. Mara piensa que debera alcanzar lo que quiere y, no obstante, no puede
estar a b s o l u t a m e n t e cierta de l o g r a r l o . P o n e as en
marcha todo su e m p e o con tal de arrancar a su Hijo
todo lo que desea.
La lucha est expresada en trminos muy sobrios,
velados, pero es, de todos m o d o s , una lucha con Dios.
En un primer m o m e n t o , Mara expone la causa de
los esposos c o n v i r t i n d o s e en a b o g a d a suya ante

122

Jess, con u n a peroracin muy corta y fuerte al mismo tiempo: Falt el vino y le dijo su madre: ' N o les
queda v i n o ' (Jn 2,3).
Son palabras afligidas: C m o es posible q u e con
tu presencia, con la ma, no p o d a m o s ayudar a estas
personas ahorrndoles la humillacin que quedar
c o m o una sombra para toda su vida, c o m o una seal
de desgracia sobre su matrimonio? Son palabras maravillosas, q u e parten de lo negativo y plantean luego
un hecho q u e hay q u e reparar.
P e r o J e s s p a r e c e dejar sola a M a r a : J e s s le
contest: ' Q u tengo yo contigo, mujer? Todava no
ha llegado mi h o r a ' ( v 4 ) . Sea cual fuere el significado exacto de estas palabras, lo cierto es que no son
de acogida, de aliento, sino de distanciamiento.
M a r a no recibe a y u d a , q u e d a sola c o m o J o b . Y
entonces realiza un gesto heroico de confianza, porque la involucra no solo a ella sino tambin a otros:
Hagan lo que l les diga (v 5). La m a d r e fuerza con
un gesto pblico la adhesin a Jess. P o r q u e sus sentimientos no son de inferioridad, de miedo, de debilidad, que la obliguen a exasperarse o a gritar, sino de
certeza en la alianza. Se a b a n d o n a , p u e s , confiadamente, ella y los servidores, al poder de Jess q u e ella
no sabe c m o , pero proveer.
P o d e m o s advertir q u e su a b a n d o n o prosigue hasta
el m o m e n t o decisivo, a u n q u e el pasaje evanglico no
la vuelva a nombrar. Sigue confiando a u n q u e su Hijo
realice un gesto aparentemente contrario a su expectativa. Lo q u e se narra de las seis tinajas de piedra, de
dos a tres barriles cada una, q u e Jess hizo llenar de

123

agua, parece realmente m u y distinto de cuanto se

da imaginar, c o m o si dijera: Si no hay vino, conten,
tese con agua! Se tiene la impresin de q u e Jess nt
t o m a en serio la splica de su madre. P e r o cuanto su
c e d e luego e incluso la alegra del evangelista al pro.
c l a m a r q u e Jess c o m e n z sus milagros en Cana de
Galilea (ver v 11), se d e b e a M a r a q u e a pesar de la
lucha, de la peticin insistente y hasta de su actitud de
exigencia, c o n s e r v a l a confianza propia d e quien y
ha superado la lucha por la obediencia de la mente.
a

Q u i z s nos e n c o n t r a m o s , en nuestras luchas con

D i o s , e n t r e J o b y M a r a , y t e n d r e m o s q u e tratar de
acercarnos m s a Mara, t o d o c u a n t o sea posible en
nuestro c a m i n o espiritual, p a s a n d o a travs de la obediencia de la m e n t e q u e es la actitud fundamental del
creyente respecto de Dios.

La lucha
de a caonea (Mt 15,21-28)
Un episodio hermossimo, estrechamente paralelo
al pasaje j o n i c o de las bodas de Cana, es el que nos
presenta la lucha de la mujer cananea con Jess.
U n a mujer q u e s a b e q u e n o p e r t e n e c e a l pueblo
elegido, y que, por lo m i s m o , no tiene derechos, q u e
puede alimentar pocas esperanzas. Y, no obstante, se
lanza con todo su ser para arrancarle a Jess lo que
quiere.
U n a mujer cananea, de la regin de Tiro y Sidn,
se p u s o a gritarle: 'Seor, Hijo de David, ten c o m pasin de m. Mi hija tiene un d e m o n i o m u y m a l o '

124

(v 22). N o t e m o s el vigor de esta splica: en la

apelacin a la raz tradicional, familiar de Jess y al
poder de las promesas mesinicas que reposan en l "Hijo-de David"-; en el ttulo de "Seor", ttulo q u e
impl' ' P
l misterio d e l a omnipotencia divina; en las palabras q u e invitan a la compasin - "Ten
compasin de m"-; y en la descripcin del sufrimiento que vive la hija. Est todo el contenido de una peroracin afligida, eficaz.
c a

a a

e r t u r a a

Bellsima es tambin la identificacin de la m a d r e

con la hija: "Ten compasin de m, la que sufre es mi
hija, p e r o yo sufro j u n t o con ella, p o r t a n t o soy yo
quien te implora piedad.
Sin e m b a r g o , J e s s no la e s c u c h a , ni s i q u i e r a le
dirige una palabra (ver v 2 3 ) .
L a m u j e r c a n a n e a v i v e u n fuerte s e n t i d o d e s o ledad, de rechazo, y entra con m a y o r intensidad an en
estado de lucha para alcanzar lo que quiere. Para tener
xito en esta lucha c o n m u e v e , en cierta forma, a los
discpulos que se le acercaron a rogarle: 'Atindela,
que viene detrs gritando', y nos est fastidiando.
Pero l les replic (segunda intervencin negativa): M e han enviado solo a las ovejas perdidas de la
casa de Israel (v 2 4 ) . U n a respuesta a p a r e n t e m e n t e
decisiva d e s d e el m o m e n t o en q u e J e s s define las
fronteras de su misin.
Si la mujer hubiera tenido, en ese m o m e n t o , la desobendiencia de la mente vivida por Job, se habra
comenzado a lanzar imprecaciones contra el designio
de Dios q u e no alcanzaba a caminar fuera de las p e -

125

q u e n a s fronteras d e u n p u e b l o s o b e r b i o , r e p l e g a d o
sobre s m i s m o , incapaz de mirar a sus vecinos. Hubiera llegado incluso hasta el insulto y la agresin.
Por el contrario, se postrar delante del Seor diciendo: Socrreme! (v 25). La lucha prosigue pero
en tonalidad de amor, de cario, de misericordia, porque la cananea est cierta de la misericordia de Jess,
m s all de lo q u e las p a l a b r a s del S e o r permiten
pensarlo.
C o n su intuicin, p a r e c e decir: Te c o n o z c o y s
q u e puedes ayudarme, s q u e te portas as, pero para
probarme. Experimenta la prueba y logra, as, captar
el aspecto de la purificacin de su fe. As, la vive con
humildad, con decisin, con c a l m a .
Y por tercera vez es rechazada, en forma dursima:
N o est bien quitarle el pan a los hijos para echrselo a los perrillos (v 26). Palabras que suenan como
un insulto de tipo n a c i o n a l i s t a , c a p a c e s de suscitar
rebelin, ira, exasperacin interior increble. La lucha
entre Dios y el hombre se halla en su punto culminante. El hecho es de una elevacin mstica profundsima, y es extraordinario ver c m o la mujer, en la obediencia absoluta de su mente, en lugar de maldecir y
desencadenarse contra Jess, logra incluso un toque
de humor, tan libre y confiada se siente!: Cierto,
Seor; pero tambin los perrillos se c o m e n las migaj a s q u e caen de la mesa de sus a m o s (v 27).
La respuesta tiene una superioridad incomparable,
ndice de una persona que cree realmente en Jess, en
la misericordia de Dios, en la fuerza universal de la

126

alianza, ms all de las m i s m a s palabras que escucha.

As vence esta mujer.
Y Jess quiere q u e lo venza. El misterio de la lucha con Dios est precisamente en el hecho de q u e el
ngel q u i e r e q u e J a c o b l o v e n z a (ver G n 3 2 , 2 3 s s ) .
C o m o dice un aplogo rabnico: Dios est contento de
que sus hijos lo superen y lo venzan.
Y explota la alabanza de Jess: Q u grande es tu
fe, mujer! (v 28). G r a n d e de verdad porque ha c o m p r e n d i d o e l c o r a z n d e C r i s t o m s all d e c u a n t o
ocultaba el amor del Seor precisamente para suscitar
la fe heroica.
Es interesante advertir el paralelo de M a r c o s , quizs m s iluminador todava: Anda, vete, que por eso
que has dicho el d e m o n i o ha salido de tu hija ( M e
7,29). As, pues, poderosa es la palabra de la mujer. Y
la dicha de Jess es que el milagro casi no es siquiera
suyo, sino que procede del poder de la fe h u m a n a . Jess ha triunfado porque ha logrado levantar a la cananea a una fe inaudita, en la lnea de la de Abrahn. La
mujer ha vencido porque ha hecho que Jess manifieste su verdad divina.
Me he preguntado a veces qu hubiera sucedido si
la cananea, ante el c o m p o r t a m i e n t o de Jess, se hubiera desfogado en invectivas. Ciertamente, el Seor
no hace milagros para quien lo rechaza, y sin e m b a r go, pienso q u e tambin en este caso habra distinguido las actitudes.
Si la mujer hubiera lanzado invectivas c o m o J o b y,
por t a n t o , c o n fe y d e s e o de b s q u e d a , p i e n s o q u e
Jess le hubiera salido igualmente al paso. Pero la ca-

127

n a n e a habra salido p e r d i e n d o . Si la Virgen hubie

lanzando invectivas, Jess hubiera ido a su encuentro*
acogiendo la verdad de su actitud. P e r o Mara se hubiera q u e d a d o un paso atrs respecto de la paz profunda de la mente que haba alcanzado.
Nosotros salimos p e r d i e n d o . J e s s acta siempre
con amor, con misericordia para con quien se muestra
deseoso de acogerlo.

Nuestra capacidad
de luchar con Dios
Releyendo personalmente los tres episodios, debem o s tratar sobre t o d o d e a c o g e r l o s e n u n a contemplacin afectiva.
C u l e s nuestra c a p a c i d a d d e l u c h a r con D i o s ?
S o m o s de aquellos q u e fcilmente se deprimen, se
sienten olvidados, abandonados, quizs sin decrselo a
s m i s m o en el subfondo de la conciencia?

aceptar el desafo de la fe, y el pecado fundamental es

precisamente el de no saber fiarse de l, no saberse
apoyar en la gua de su palabra. Entonces Dios restaura la h u m a n i d a d a travs del c a m i n o de la fe, c o m e n zando desde Abrahn. La fe resulta as purificada pasando a travs de todas las personalidades del Antiguo T e s t a m e n t o , recibe en J o b u n a particular figura
enigmtica ejemplar, y se desfoga en la fe de Mara,
en la fe de los santos del N u e v o Testamento, hasta el
abandono de J e s s al Padre. J e s s es el h o m b r e del
a b a n d o n o total, p l e n o , c o m p l e t o , i n c l u s o en el m o mento en q u e parece que el Padre lo deje en la soledad ms negra.
Todas las figuras -de A b r a h n , de J a c o b , de J o b ,
de Mara, de la cananea- se encuentran en la de Jess,
abandonado por el Padre y q u e al Padre se abandona,
y constituyen u n a visin unitaria de la salvacin con
la que somos llamados a confrontarnos en nuestras luchas cotidianas con el misterio de D i o s .

O, tratamos de imitar el ejemplo de Mara y de la

cananea, q u e desafan a D i o s y en el c o m b a t e de la
existencia avanzan de fe en fe y acogen el m o m e n t o
difcil, acogen tambin la oscuridad c o m o el m o m e n t o
ms intenso del grito, en q u e Dios prueba en el fuego
la fe, la gratuidad del don, a fin de q u e se exprese en
u n a plenitud que constituye el p u n t o c u l m i n a n t e de
todo el camino humano, a partir de Abrahn?
Podremos encontrar aqu c o m o una sntesis de
toda la historia de la salvacin: el h o m b r e , creado por
el a m o r de Dios y llamado a la prueba, no ha sabido
129
128
9. Ustedes se han mantenido a mi lado...

TRES EJEMPLOS
DE OBEDIENCIA
DE LA MENTE

Teniendo siempre presente el libro de Job, e s c o j a m o s algunas pginas de la Escritura que nos llevan
a una reflexin de tipo cristolgico.
Ya h e m o s p r o f u n d i z a d o en la i m p o r t a n c i a de la
obediencia de la m e n t e ; ahora ejemplificamos el tema
en tres casos concretos:
Abrahn (Gn 2 2 ) ;
Job (Jb 40-42);
Jess (Me 14).
Para la peticin de gracia q u e h a c e m o s antes de la
meditacin nos inspiramos en las palabras de la Carta
a los hebreos, que se pueden considerar c o m o un resumen de todo un curso de ejercicios: En consecuencia, rodeados c o m o estamos por tal nube de testigos
de la fe, s a c u d m o n o s t o d o lastre y el pecado q u e se
nos pega. C o r r a m o s con constancia en la competicin
que se nos presenta, fijos los ojos en el pionero y consumador de la fe, Jess; el cual, por la dicha q u e le
e s p e r a b a , s o b r e l l e v la cruz, d e s p r e c i a n d o la i g n o -

130

minia, y est sentado a la derecha del trono de Dios,

vlediten, pues, en el q u e soport tanta oposicin de
parte de los pecadores, y no se cansen ni pierdan el
nimo ( H b 12,1-3).
Jess, pionero y c o n s u m a d o r de la fe, ha p a s a d o
por la gran prueba; prueba que ha tenido su punto culminante en la ignominia de la cruz a la que se someti
soportando una fuerte hostilidad de parte de los pecadores. Esto nos incita a correr con perseverancia en la
carrera que nos espera, d e s e m b a r a z n d o n o s de cuanto
nos p e s a y del p e c a d o q u e nos asedia, r o d e a d o s de
una gran nube de testigos, q u e son todos los santos
del Antiguo y del N u e v o Testamento, en particular los
recordados en la carta a los H e b r e o s , entre ellos Abrahn ( V e r H b 11).
"Concdenos, oh Jess,
tener ante todo la mirada fija en ti.
T eres aqul de quien deriva nuestra fe,
eres aqul que nos lleva a la perfeccin,
aqul que ha hecho la prueba antes que nosotros,
aqul que nos gua,
que no nos deja errar en el camino.
Haz que te contemplemos con afecto profundo
y podamos hallar fuerza y gozo en seguirte
incluso en las opciones difciles ".

La obediencia de Abrahn
D e s p u s de estos sucesos, D i o s p u s o a p r u e b a a
Abrahn, dicindole: 'Abrahn, A b r a h n ! ' (Gn
22,1). Estamos en el m o m e n t o culminante de la vida de

131

Abrahn, q u e quedar para toda la tradicin un momento elevadsimo, misterioso, dramtico, propio para ser ledo simblicamente en referencia a Cristo en
la cruz y a la relacin del Padre con el Hijo, ese Padre
que no escatim a su propio Hijo ( R m 8,32).
Dios pone, pues, a prueba a Abrahn. Lo llama por
dos ocasiones y le dice: C o g e a tu hijo nico, a tu
querido Isaac, vete al pas de Moria y ofrcemelo all
en sacrificio en uno de los montes que yo indicar'.
Abrahn m a d r u g , aparej el asno y se llev a dos
criados y a su hijo Isaac, cort lea para el sacrificio y
se encamin al lugar q u e le haba indicado Dios (vv
l b - 3 ) . Nos sorprende lo seco del relato, c o m o si todo
fuera e s p o n t n e o : D i o s o r d e n a , A b r a h n o b e d e c e y
madrugando se pone en c a m i n o .
v

Sin embargo, es fcil imaginar q u lucha se habr

d e s e n c a d e n a d o en la m e n t e de A b r a h n , qu pensamientos, objeciones, rebeliones lo habrn asaltado, qu
repugnancias habr experimentado mientras exteriormente ejecutaba gestos sencillos, c o m o si se tratara de
un paseo al c a m p o . Y nos sorprende que el texto bblico no comente el hecho, no aluda a la lucha dramtica
interior de Abrahn. Habla de ello, en cambio, la carta
a los Hebreos: Por la fe Abrahn, puesto a prueba,
ofreci a Isaac, y era su hijo nico lo que ofreca el depositario de la promesa, despus que le haban dicho:
'Isaac continuar tu descendencia' (Hb 11,17-18). En
forma sinttica, se expresa toda la lucha interior que
Abrahn debe combatir: Precisamente a m esta orden?, a m que soy el heredero de las promesas, que
fui halagado, fascinado por la promesa de descenden-

132

cia, que lo espere por aos? Si al m e n o s tuviera ms

de un hijo! Pero, Isaac, p r e c i s a m e n t e el hijo n i c o ,
p r e c i s a m e n t e aqul de quien me dijeron: "En Isaac
tendrs una descendencia q u e llevar tu n o m b r e ' ?
De una parte, Abrahn lucha y siente en s tumultuosamente objeciones tan fciles, tan razonables, tan
lgicas - c o m o las de Job-; pero, por otra, c o m o aade
la carta a los Hebreos estimando que Dios tiene poder incluso para levantar de la muerte; as, aun e x p o nindolo a la muerte, lo recobr (v 19).
L o g r a p o n e r en j u e g o la o b e d i e n c i a de la m e n t e
porque se confa ms all de toda confianza, espera
contra toda esperanza, segn la fortsima expresin de
Pablo.
Mientras c a m i n a silencioso y trata de reprimir, de
d o m i n a r la multitud de pensamientos q u e lo atormenta, el hijo, con sencillez e ingenuidad, h a c e la pregunta que no haba que hacer y q u e hubiera p o d i d o desencadenar incluso interiormente el vendaval interior
q u e Abrahn estaba viviendo: Isaac dijo a A b r a h n ,
s u p a d r e : ' P a d r e ' . E l r e s p o n d i : ' A q u estoy, hijo
m o ' . El m u c h a c h o dijo: ' T e n e m o s fuego y lea, pero
d n d e est el cordero para el h o l o c a u s t o ? ' . Abrahn
siente q u e le atraviesan el c o r a z n , p e r o r e s p o n d e :
D i o s p r o v e e r el c o r d e r o p a r a el h o l o c a u s t o , hijo
mo (Gn 22,7-8).
Esta obediencia de la mente: el abandono, ms all
de toda evidencia, al Dios ms grande que nosotros, que
lo tiene todo en mano y a todo provee. De hecho el nombre de aquel lugar ser el Seor provee; por eso se
dice an hoy, 'el monte donde el Seor p r o v e e ' (v 14).

133

Es un primer ejemplo dramtico de obediencia de

la mente, o sea de obsequio a un misterio cuyas razones no se captan, pero c u y a fuerza se advierte dentro
de nosotros.
Por eso es Abrahn el padre de la fe.

El trmino del camino de Job

Job, despus de tanto hablar y delirar, llega, al trm i n o del p r i m e r d i s c u r s o de D i o s , a u n a e x p r e s i n
que corresponde a la lograda madurez de la obediencia.
El Seor sigui hablando a Job:
'Quiere el censor discutir con el Todopoderoso?
El que critica a Dios que responda'.
Job respondi al Seor:
'Me siento pequeo, qu replicar?
Me tapar la boca con la mano;
he hablado una vez, no insistir;
dos veces, y no aadir nada' (40,1-2).
Es una p r i m e r a r e s p u e s t a de J o b y un r e c o n o c i miento que el m u n d o , el misterio de la historia y el
misterio de cada h o m b r e forman parte de un misterio
ms grande e incontrolable.
Sigue luego el segundo discurso de Dios (40,641), que ha hecho correr ros de tinta de parte de los
exgetas, al resultar difcil c o m p r e n d e r qu aade de

134

esencial al primero. Q u significado tienen las descripciones casi barrocas de dos grandes animales, el
h i p o p t a m o y el (cocodrilo) l e v i a t n ? P o r q u ese
gusto descriptivo q u e parece hacer m e n g u a r el vrtice
dramtico a q u e haba llegado el libro?
Los exgetas tratan de responder de diferentes maneras. Me parece que quizs una de las respuestas ms
pertinentes es que, despus de haber hablado de la naturaleza, se habla de la historia: es decir, se alude, bajo
la imagen de las fieras, a las dos grandes potencias que
para Israel c o m o invencibles y capaces de destruir el
universo: Egipto -el h i p o p t a m o , fiera de los ros- y
M e s o p o t a m i a -el l e v i a t n ( c o c o d r i l o ) , fiera m t i c a ,
ferocsima-. Pues bien, Dios considera tambin desde
lo alto esas realidades, casi c o m o un j u e g o , porque las
conoce desde dentro y, aunque sean crueles, las tiene
en su m a n o .
Pero sea cual fuere el significado del pasaje, ciertam e n t e D i o s reinicia sus contestaciones, e n t r a n d o no
directamente en el discurso de Job sino ampliando los
horizontes hasta los lmites de lo posible e incluso ms
all, argumentando sobre la fuerza de aquel hombre:
Entonces el Seor replic a Job desde la tormenta:
'Si eres hombre, cete los lomos;
voy a interrogarte y t me ensears' (40,6-7).
Se exalta a J o b , a u n q u e con algo de irona:
Entonces yo tambin pronunciar tu alabanza:
'Tu diestra te ha dado la victoria' (v 14).

135

Algunos comentaristas observan que Dios ha

escapado as del dilema de J o b que consista en saber
si tena razn o no. El S e o r dice: T a m b i n t eres
fuerte, tambin yo te alabo, pero tambin yo tengo razn.
La justicia de Dios es diferente de la nuestra; es posible una alabanza a Dios y al m u n d o y al hombre al
m i s m o tiempo, a travs de designios misteriosos. Este
parece ser el sentido de las palabras.
Despus de alabar a Job, prosigue Dios:
Mira al hipoptamo,
que yo he creado igual que a ti,
come hierba como las vacas.
Mira la fuerza de sus ancas,
la potencia de su vientre musculoso
trenzando los tendones de los muslos;
sus miembros son tubos de bronce;
sus huesos, barras de hierro (ver 40,15ss).
Y ms adelante:
Puedes pescar con anzuelo al cocodrilo (leviatn)
o sujetarle la lengua con cordeles?
Puedes pasarle un junco por las narices
o perforarle la mandbula con un gancho?
... En la tierra nadie se le iguala
a l, que fue creado intrpido.
Se encara con todo lo elevado
y es el rey de todas las fieras (ver 40,25-41,26).

136

Al terminar la descripcin de las dos fieras llega la

respuesta de J o b :
Job respondi al Seor:
'Reconozco que lo puedes todo
y ningn plan es irrealizable para ti
yo, el que empao tus designios
con palabras sin sentido-;
habl de grandezas que no entenda
de maravillas que superan mi comprensin.
(Escchame, que voy a hablar,
voy a interrogarte y t me ensears).
Te conoca solo de odas,
ahora te han visto mis ojos;
por eso me retracto y me arrepiento
echndome polvo y ceniza' (42,1-6).
J o b c o m i e n z a con unas palabras m u y bellas, que
sern repetidas por el ngel a Mara, y luego por Jess
a propsito del j o v e n rico y de la salvacin de cuantos
tienen riquezas: Para Dios no hay nada imposible.
El designio d i v i n o es inescrutable, est m s all de
todas las posibles evidencias tanto fsicas c o m o morales. Dios es el Viviente, la norma suprema de todo el
universo.
Quin es el que, sin poseer ciencia, puede oscurecer tu designio?: san Pablo, despus de contemplar
el misterio terrible de Israel, intuye que d e b e velar un
designio impenetrable y expresa la m i s m a certeza que
Job ( v e r R m 11).

137

Y J o b emite el acto final de obediencia de la mente y, al m i s m o tiempo, de confesin:

H a b l d e grandezas q u e n o entenda
de maravillas que superan mi c o m p r e n s i n .
Es un j u i c i o sobre c u a n t o ha d i c h o : sus palabras
contenan una parte de verdad pero el conjunto del discurso tenda a explorar cosas q u e no le competan, que
escapan al hombre.
Sigue el v 5, que a mi parecer es el versculo culminante de todo el libro, en especial por la enseanza que
nos ofrece:
Te conoca solo de odas,
ahora te han visto mis ojos.
Este es el sentido del largo recorrido de Job. C o noca a Dios por la catequesis, por la teologa, por las
disquisiciones, por los libros. No se trataba, entind a s e bien, de c o n o c i m i e n t o s falsos; no obstante, no
lograban unificarse, e n f o c a r r e a l m e n t e el r o s t r o de
D i o s ; y J o b se p e r d a en el i n t e n t o de o r g a n i z a r la
multiplicidad de los razonamientos. Ahora se le han
iluminado los ojos y ha llegado a intuir directamente
q u e de Dios no se habla; por el contrario, se lo escucha y se lo adora.
Ponindose en esta actitud que he llamado "afectiv a " porque no pretende descubrirlo todo con la fuerza
de la inteligencia sino q u e se s o m e t e al misterio, nos
ofrece la connaturalidad con el misterio m i s m o , e x presada por Jess c u a n d o dice Permanezcan en m, y

138

yo en ustedes: e n t o n c e s p o d r e m o s afirmar q u e v e m o s a Dios con nuestros ojos. O b v i a m e n t e es necesario el r a z o n a m i e n t o , son necesarias la teologa y la
pastoral, pero m s all de todo esto cuenta la intuicin
ltima. Este es el m o t i v o de los motivos, ms an el
motivo sin motivo, desde el m o m e n t o en que Dios es
solo su ser, su ser para nosotros, su ser para m, y...
todas las razones callan. En la sumisin al misterio
c o n o c e m o s realmente a Aqul de quien todo deriva, a
quien todo vuelve, y q u e da unidad a nuestra existencia.
Advirtamos que Dios ha c o n s i d e r a d o los razonamientos de Job mejores q u e los de sus amigos q u e se
limitaron a una expresin teolgica m u y tmida, dem a s i a d o p r u d e n t e , d e m a s i a d o a t a d a a la g e o m e t r a
m s que a las profundidades teolgicas. Job ha avanz a d o un poco ms, ha tenido m s audacia, ha tenido
m s aliento, ms pasin, y, por tanto, se acerc m s al
misterio trinitario que es entrega y pasin, que es totalidad y don. No obstante, habiendo pretendido hacerlo
en palabras, se ha q u e d a d o todava lejos: Por eso me
retracto y me arrepiento e c h n d o m e polvo y ceniza
(v 6).
Finalmente, llega a la obediencia de la mente que
e s amor, h u m i l d a d , r e s p e t o a m o r o s o , s u m i s i n q u e
sintetiza toda la espiritualidad de la alianza: confianza
en mi aliado, a b a n d o n o en l, no necesidad de saberlo
todo ni sobre l ni sobre m, y c o m o consecuencia un
conocimiento ms profundo q u e el q u e se p u e d e alcanzar con la sutileza de los razonamientos.

139

El ejemplo
de Jess en Getseman
E l tercer e j e m p l o d e o b e d i e n c i a d e l a m e n t e
Jess en Getseman.
Llegaron a una finca q u e se llama Getseman, y dijo a sus discpulos: 'Sintense aqu mientras yo voy a
orar'. Se llev a Pedro, a Santiago y a Juan; empez a
sentir horror y angustia, y les dijo: ' M e muero de tristeza: q u d e n s e aqu, p e r m a n e z c a n en vela'. Adelantndose un poco, cay a tierra, pidiendo que si era posible, se alejase de l aquella hora ( M e 14,32ss).
No s a b e m o s si h a y a sido ste el nico m o m e n t o
tan dramtico de prueba para Jess. Algunos leves indicios de los evangelios inducen a suponer q u e no ha
sido el nico, porque Juan habla de fuertes turbaciones, de situaciones peligrosas ya durante la vida pblica.
E n G e t s e m a n t e n e m o s u n a concretizacin tpica
de la realidad de las tentaciones de Jess, q u e la carta
a los Hebreos refiere al conjunto de su existencia terrena: No tenemos un sumo sacerdote incapaz de
c o m p a d e c e r s e de nuestras debilidades, sino uno prob a d o en todo igual q u e nosotros, excluido el pecado
( H b 4,15).
En todo, por ello, v e m o s aflorar en G e t s e m a n el
temor, el hasto, el tedio, la repugnancia, la falta de
motivacin. Es la prueba q u e h e m o s visto recordada
en Hebreos 12.
Q u significan estos sentimientos de angustia q u e
culminan en una tristeza hasta la m u e r t e ?

No es fcil entrar lgicamente en el contexto. Puede ayudarnos una oracin afectiva q u e trate de hacer
presente la conciencia de Jess, de contemplarlo sintiendo con l terror y angustia.
Q u i z s p o d e m o s c o m p a r a r sus t e m o r e s c o n los
nuestros, sobre todo los q u e p a d e c e m o s respecto del
reino de Dios, de lo que no sabemos hacer y que nos
resulta agobiante, pesado; en referencia a temores que
tenemos por los d e m s , por los peligros espirituales
gravsimos en que nos encontramos; respecto a cuanto
consideramos falta de xito o retardo de la Iglesia de
Dios; respecto a situaciones dramticas de familia, de
personas enfermas, de sufrimiento para los drogadictos; respecto de las tragedias q u e la e n f e r m e d a d squica causa en las familias convirtindolas en infierno.
Todo esto es, en cierta forma., participacin en la
angustia y tristeza experimentadas por Jess.
Y c o n o c e m o s todos los sentimientos de inutilidad,
de hasto, de huida, de a b a n d o n o , q u e provienen para
nosotros de esas angustias, porque estn ejemplificados en el libro de J o b .
Una vez ms en la carta a los Hebreos, se r e s u m e
as la condicin que vive Jess : El, en los das de su
vida mortal, ofreci o r a c i o n e s y splicas, a gritos y
con lgrimas, al q u e p o d a salvarlo de la m u e r t e ; y
Dios lo escuch pero despus de aquella angustia,
Hijo y todo c o m o era. Sufriendo aprendi a obedecer
y, as c o n s u m a d o , se convirti en causa de salvacin
eterna para todos los que le obedecen a l (5,7-9). La
insistencia va en torno al t e m a de la obediencia: aprende la obediencia de la m e n t e y se convierte en causa
de salvacin para los que aprenden de l a obedecer.

140
141

Cmo reacciona Jess en esta lucha por la obe

d i e n c i a de la m e n t e , c u y a solucin para m u c h o s es
huir, retirarse, abandonarlo t o d o ?
R e a c c i o n a mantenindose fiel. Pide a los discpulos q u e se mantengan, q u e no huyan, q u e no cambien
de situacin, sino q u e hagan frente a la lucha. Luego,
adelantndose un p o c o , se postra en tierra e implora
q u e si es posible, pase de l aquella hora.
Es m u y bello que Jess afronte directamente el mal
pero a partir de su propia debilidad: que pase de l esa
hora,
Su lucha es con el Padre, y l quiere a toda costa
q u e triunfe la voluntad del Padre. En efecto, deca:
'Abba! Padre!: todo es posible para ti, aparta de m
este trago, pero no se haga lo q u e yo quiero, sino lo que
quieres tu (Me 14,36).
1

Sabe que quiere otra cosa, que se aleje de l ese trago, pero las palabras decisivas son lo que quieres t.
Son las ltimas palabras de la fe, de la obediencia
de la mente, palabras que interpretan a Abrahn, a Job,
a todos los santos de la senda de la fe del Antiguo Testamento.
P o d e m o s permanecer en contemplacin afectiva de
Jess en Getseman, y preguntarle: Q u me dices t?,
c m o vivo estas realidades?

Reflexiones conclusivos
Sugiero tres reflexiones conclusivas.
1. Si hay una lucha para la obediencia de la m e n t e ,
el modelo es Jess en el huerto, Jess en oracin; l
es el modelo s u p r e m o que r e s u m e todo el c o m b a t e de
Job en su violencia y en su victoria, el lugar mejor para releer el conjunto del libro de J o b y captar el florecer en el designio de Dios.
2. Quien ora para no caer en la tentacin, tiene ganada la mitad de la batalla. De hecho, Jess pide a
sus apstoles: Pidan no c e d e r en la p r u e b a y nos
obliga a nosotros a repetir esta incesante peticin de
l a oracin d o m i n i c a l , peticin c u y a i m p o r t a n c i a n o
siempre c o m p r e n d e m o s y q u e a m e n u d o formulamos
a flor de labios. C o n ella se pide al P a d r e captar el
carcter de lucha y prueba de tantas situaciones, no
entrar con cabeza baja sin entender que son una prueba, sino afrontarlas en la oracin. C u a n d o nos d a m o s
cuenta de que cierta realidad, un acontecimiento, son
u n a prueba en que Dios nos coloca, h e m o s superado
ya por mitad la dificultad; c u a n d o , en c a m b i o se las
lee c o m o destino perverso, c o m o maldad de la gente,
de la sociedad, c o m o ignorancia de los superiores o
p e r e z a d e los q u e nos e s t n c o n f i a d o s , e s b a s t a n t e
difcil salir de ellos si no con d i s c u r s o s racinales o
procedimientos de tipo programtico pero q u e solo en
parte resuelven el problema.
Si capto el aspecto de prueba surge el grito:
"Seor, no permitas que caiga en la tentacin!
H a z m e c o m p r e n d e r que estoy viviendo un m o m e n t o

142

143

importante de mi vida y q u e t ests c o n m i g o para

probar mi fe y mi amor".
3. La verdadera victoria es, c o m o lo ensean Abrahn, Job, y sobre todo Jess, el abandono al misterio
inagotable, creativo, sorprendente de Dios que tiene
r e c u r s o s m s all d e c u a n t o n o p o d e m o s p e n s a r y
comprender. Nunca debemos creer que estamos en
una calle sin salida, porque a u n q u e as nos parezca la
Trinidad es infinitamente c a p a z de creatividad para
acogernos; de suerte q u e el m u r o de la existencia, la
calle sin salida en que nos sentimos, resulta vencida y
superada por un abandono q u e es el acto supremo de
la libertad del hombre, el acto en q u e el h o m b r e llega
a ser de la mejor manera l m i s m o , es decir, criatura
hecha para el dilogo con D i o s y q u e se salva en la
entrega total a l c o m o Padre lleno de a m o r y misericordia.
Concdenos, oh Padre,
conocerte as.
Haz que nuestros ojos te conozcan
y te vean con esa verdad
que es la verdad del kerigma,
del evangelio, de la salvacin definitiva.

EL CORONAMIENTO
DE LA IGLESIA QUE
SUFRE
Homila en la fiesta de san Bartolom
Lecturas: Ap21,9-14; lCr4,9-15; Jn 1,45-51

El evangelio presenta a un hombre que recuerda a Job.

Natanael, en efecto, es un hombre recto, ntegro, sencillo,
estricto, capaz de abrirse a la verdad.
Habamos ledo: El Seor dijo a satans: 'Te has fijado
en mi siervo Job? En la tierra no hay otro como l: es un
hombre justo y honrado, religioso y apartado del mal' (Job
1,8).
Y Jess exclama: Ah tienen un verdadero israelita, un h o m b r e sin falsedad (Jn 1,47).
T a m b i n N a t a n a e l es h o m b r e j u s t o , y a pesar de
todo, tiene q u e pasar por la prueba.
Toda la vida ser participacin en el misterio de la
pasin de Jess, hasta la prueba suprema del martirio
que la Iglesia nos hace meditar hoy.
Pablo describe a m p l i a m e n t e el tema de la prueba
del apostolado: a nosotros, los apstoles -los que han
sido elegidos, q u e han credo, q u e han aceptado q u e
los enven permitiendo q u e la justicia de Dios se manifest en su persona- nos ha asignado Dios el ltimo

145

144
10. Ustedes se han mantenido a mi lado...

puesto, c o m o a condenados a muerte, dndonos en es

pectculo al m u n d o entero, lo m i s m o a ngeles que a
hombres. Son palabras sorprendentes.
L a e x p r e s i n en e s p e c t c u l o a l m u n d o entero
hace pensar en la lucha sin cuartel q u e tiene lugar en
un estadio entre h o m b r e y bestias feroces.
Pablo e n u m e r a luego u n a serie de adjetivos negativos: locos, dbiles, despreciados, hambrientos, sedie n t o s , d e s n u d o s , a b o f e t e a d o s , fatigados, insultados,
perseguidos, calumniados, basura del mundo, rechazados de todos (ver I C o 4,9-13).
Vuelve una vez ms a la memoria Job, q u e b e b e el
cliz hasta la ltima gota.
El misterio de la p r u e b a del j u s t o se convierte en
el pasaje paulino, en el misterio de la prueba del apstol, con una apertura neotestamentaria que en Job est
implcita y florecer solamente en la conclusin.
A q u se halla ya p r e s e n t e entre las lneas del
m i s m o sufrimiento: el apstol que participa en la
condicin del justo doliente expresa la plenitud de la
resurreccin: nos insultan y les d e s e a m o s el bien;
nos persiguen y lo toleramos; nos difaman y respond e m o s con buenos m o d o s .
Es el esplendor de la potencia de la cruz.
T o d o e s t o n o s l l e v a a la v i s i n c e l e s t e de la
primera lectura, trata del libro del Apocalipsis, q u e
p o d e m o s leer c o m o visin conclusiva de la meditacin de la Iglesia sobre el apstol Bartolom. No es
casualidad q u e las o r a c i o n e s litrgicas de esta M i s a
estn todas centradas en el t e m a de la Iglesia. Esta, al

146

reflexionar sobre san Bartolom, reflexiona sobre su

propio misterio en el m a r c o del Apocalipsis, donde la
Iglesia aparece perseguida, doliente: es la que realiza
en s m i s m a la figura de J o b y, a la vez, mira a su propia coronacin.
Descripcin b e l l s i m a de la Jerusaln mesinica,
denominada con apelativos dulcsimos: la novia, la
esposa del cordero ( A p 21,9).
En la tradicin oriental, los d o s calificativos son
equivalentes, p o r q u e novia quiere decir prometida definitivamente c o m o e s p o s a , v i n c u l a d a a un contrato
que dura toda la vida.
Se quiere, pues, indicar la plenitud de la esponsalidad, la relacin, afectiva, indisoluble que Dios sella
con su pueblo, la confianza que el pueblo, la Iglesia fija
en Dios.
En el caso de J o b , la confianza era todava difcil,
trabajosa de expresar.
En Mara de Nazaret y en la cananea, la confianza
se expresa con toda la riqueza y el amor posibles a un
corazn h u m a n o : no p u e d e s olvidarme, no puedo m e nos de confiar en ti, no p u e d e s m e n o s de ver la situacin dolorosa que vivo, y te preocupas por m porque
has puesto tu m a n o sobre m.
Esta es la Iglesia q u e vive su certeza de novia y
esposa del cordero, de quien tiene en su m a n o los destinos del universo y q u e con su muerte ha salvado y
redimido la historia.
El ngel, en visin proftica, me transport a la
c i m a de una m o n t a a g r a n d e y alta y me m o s t r la

147

ciudad santa, Jerusaln, q u e bajaba del cielo de junto

a Dios, radiante con la gloria de Dios (v 10).
Me pregunto a m e n u d o por q u se describe as a la
Iglesia.
Nosotros nos i m a g i n a m o s lo contrario, una Iglesia
q u e sube hacia Dios a travs de las pruebas histricas
q u e la purifican. En c a m b i o , la visin nos presenta, en
forma inesperada, una Iglesia q u e baja del cielo.
Q u significa esa visin un tanto paradjica resp e c t o a la a s c e n d e n t e histrica q u e o r d i n a r i a m e n t e
cultivamos nosotros?
Significa, me parece, que la Iglesia, no obstante ser
un p u e b l o q u e peregrina hacia su Seor, q u e al hacerse y realizarse es toda don de Dios, viene de arriba,
de la gracia, del amor, de la misericordia, y en su existir c o m o don, en su fundmentacin en Cristo, en el
Cordero, expresa la totalidad de la salvacin, la propia
catolicidad: en ella se halla la apertura a todas las realidades, se halla el pueblo j u d o y la humanidad entera.
Esta es la c o n t e m p l a c i n de la Iglesia q u e nosot r o s , los p a s t o r e s , d e b e m o s t e n e r s i e m p r e a n t e l o s
ojos.
Vemos segmentos, a veces imperfectos, quizs irritantes, a v e c e s i n a d e c u a d o s , de la realizacin de la
Iglesia, nosotros que estamos tentados de frustracin,
de falta de motivacin, de decaimiento en la esperanza, debemos alimentarnos de esta contemplacin.
Y a veces me ha s u c e d i d o , c e l e b r a n d o u n a m i s a
pontifical o una eucarista para una gran multitud de
personas, permanecer sorprendido ante esa visin:

148

soy testigo de la obra maravillosa de Dios, q u e baja

de lo alto.
C o n los ojos podra ver gente distrada, soolienta,
charlatana, pero con la mirada de la fe a d m i r o estupefacto a e s a p r o m e t i d a , esa e s p o s a , q u e g r a c i a s a la
eucarista, baja del poder de Dios y se constituye en
su realidad definitiva.
,. El estupor por la visin de la Jerusaln que baja de
lo alto nos ayuda en el c a m i n o diario, es el alimento
q u e nos regenera c o n t i n u a m e n t e frente a las desilusiones contingentes que e x p e r i m e n t a m o s en las diversas experiencias, una tras otra, de nuestro ministerio.
Concdenos, Seor,
por intercesin de san Bartolom,
la certeza, la claridad,
de esta visin de tu obra
que inevitablemente baja de lo alto
y que nos fundamenta
con absoluta firmeza y plenitud
en este mundo nuestro lleno de incertidumbres
de angustias, de temores, de inconstancia.
Concdenos a travs de esta contemplacin
sobre todo mediante la eucarista
del cuerpo y de la sangre de tu Hijo,
que podamos caminar y esperar siempre
viendo a lo invisible ya presente,
o sea la iglesia de Dios,
que baja de lo alto
para alegrar la tierra
con el anuncio de la salvacin definitiva.

JOB Y EL CANTAR
DE LOS CANTARES

El inefable misterio trinitario

C o n temblor a s u m o el t e m a de esta ltima meditacin -Job y el C a n t a r de los Cantares-, p o r q u e se
trata de penetrar en esas zonas de adoracin del misterio q u e forman parte del nivel mstico, del cual es
siempre m s oportuno callar q u e hablar.
N o o b s t a n t e los a c o n t e c i m i e n t o s d e l a
p r u e b a s , el a c u m u l a r s e de p r e o c u p a c i o n e s
fuera de nosotros, nos impelen a entrar en
con el misterio trinitario en que se cimientan
nidad, el mundo, la historia.

v i d a , las
dentro y
contacto
la huma-

L e s leo ante todo unas palabras estimulantes

escritas recientemente por David Mara Turoldo, q u e
reflexiona sobre la incurable enfermedad q u e est viviendo. Se pregunta l si est bien orar por la curacin
de la enfermedad y de la muerte; recorriendo el evangelio que, a su juicio, es m u y delicado al respecto, subraya los episodios en pro (el c i e g o q u e p i d e ver; el
siervo del centurin q u e p i d e la gracia para su hija;

Lzaro que es resucitado; la cananea que suplica y es

oda). N o obstante -prosigue T u r o l d o - el p r o b l e m a
se i m p o n e con toda su fuerza, en el respeto m i s m o de
Dios. N o , no pienso que sea bueno orar para que Dios
me cure. Lo puedo entender, pero solo a nivel humano, a nivel de un Job que sigue avanzando a tropezones en la oscuridad de su dolor, de su desesperacin;
es decir, lo p u e d o admitir c o m o necesario desfogue,
remedio de la angustia.
N o oro para q u e Dios intervenga; oro para que
Dios me d la fuerza de soportar el dolor, incluso de
hacer frente a la muerte con la m i s m a fuerza de Cristo. No oro para q u e Dios c a m b i e , oro para llenarme
de Dios y posiblemente c a m b i a r yo m i s m o , o sea n o sotros, todos j u n t o s , las cosas (Ver Cosa pensare e
c o m e pregare di fronte al male, de D . M . Turoldo, en
Servitium [1989], n 64).
Estas palabras nos empujan hacia ciertos horizontes del misterio que de lo contrario no nos atreveram o s a afrontar.
S o b r e todo, nos presionan no pocas expresiones
de J e s s , a c o m e n z a r por las p r e d i c c i o n e s de su
pasin: Y e m p e z a instruirlos: 'Este H o m b r e tiene
que padecer m u c h o : tiene q u e ser rechazado por los
senadores, s u m o s sacerdotes y letrados, ser ejecutado
y resucitar a los tres d a s ' . Jess les deca esto abiertamente ( M e 8,31-32a).
E s t a e n s e a n z a l a r e p i t e tres v e c e s . P o d r a m o s
decir que no c o n o c e m o s a otro personaje histrico que
durante su vida haya hablado tanto de su muerte c o m o
Jess, que incluso h a y a interpretado su vida a partir

150
151

de su muerte, y, por tanto, haya obrado c o m o l en

vista de su muerte.
Las profecas de la pasin, que los evangelios recuerdan en detalle, son valorizadas con otras palabras.
Por ejemplo: Fuego he venido a encender en la tierra;
y qu ms quiero si ya ha prendido! Pero, tengo que
ser sumergido en las aguas y no veo la hora de que eso
se cumpla (Le 12,49-50). Acuden a la mente los versculos del Salmo, que la reflexin espiritual aplica a la
encarnacin del Verbo, a su entrada en lucha contra el
pecado:
All le ha puesto su tienda al sol:
l sale como un esposo de su alcoba,
contento como un hroe,
a recorrer su camino (Sal 19,6).
Se tiene la impresin de q u e Jess desea la prueba,
que le hace frente exultante.
Prosigue:
Asoma por un extremo del cielo
y su rbita llega al otro extremo:
nada se libra de su calon> (v 7).
Jess aade todava, al comienzo de la ltima cena:
Cunto he deseado c o m e r con ustedes esta p a s c u a
antes de mi Pasin! (Le 22,14-15). Y el m i s m o anhelo
de lanzarse en medio de la prueba lo leemos en el gesto
simblico del lavatorio de los pies: Saba Jess que
haba llegado para l la hora de pasar de este m u n d o al
Padre; haba amado a los suyos que vivan en el m u n d o
y los a m hasta el extremo.

152

Se levanta de la mesa, se quita el manto, toma y se

cie una toalla, e c h a agua, lava los pies; para significar que da la vida por nosotros, por nuestra vida, para purificarnos.
En efecto, dice a Pedro: Si no te lavo, no tienes
nada que ver c o n m i g o (ver Jn 13,1-8).
Tratemos, pues, de entrar en la conciencia de Jess,
en esa conciencia q u e de u n a parte es ejemplar para
toda la h u m a n i d a d , s i e n d o l la c a b e z a de la h u m a nidad redimida, el primognito de los muertos, el primognito de la creacin, aqul en quien reconocemos
nuestra v o c a c i n h u m a n a de criaturas, p o r q u e en l
h e m o s sido c r e a d o s y r e c r e a d o s ; p o r otra parte nos
permite contemplar en Jess el misterio de la Trinidad,
de la vida ntima de Dios.

Dos bsquedas incansables

C o n estas p r e m i s a s , reflexionemos sobre la relacin entre Job y Cantar de los cantares.
A primera vista, parecera que no hay relacin alguna, tan diferentes son estos libros uno de otro. Pero
tienen en c o m n , por lo m e n o s , el hecho de que a m bos describen y representan una bsqueda incansable.
Job es b s q u e d a incansable de la justicia divina,
de la forma en q u e se manifiesta dicha justicia y c o m o
el h o m b r e puede comprenderla. El Cantar es bsqueda incansable de amor, del rostro del a m a d o , de su
presencia, del g o z o de su presencia.
1. Job c a m i n a a tientas, parece un ciego que avanza en la o s c u r i d a d y, sin e m b a r g o , en su e s f u e r z o
153

aparece algn rayo de luz. R a y o de luz ampliamente

c o m e n t a d o por los e x g e t a s , a u n q u e - c o m o t o d o e l
libro- es m u y difcil interpretarlo; se halla al final del
captulo 19:
Piedad, piedad de m, amigos mos,
que me ha herido la mano de Dios!
Por qu me persiguen como Dios
y no se hartan de escarnecerme?
Ojal se escribieran mis palabras,
ojal se grabaran en cobre,
con cincel de hierro y en plomo
se escribieran para siempre en la roca!
'Yo s que est vivo mi Vengador
y que al final se alzar sobre el polvo:
despus que me arranquen la piel,
ya sin carne, ver a Dios;
yo mismo lo ver, y no otro,
mis propios ojos lo vern' (Job 19,21-27).
P a l a b r a s e n i g m t i c a s , i n c l u s o p o r q u e las t r a d u c ciones dadas por los intrpretes son diferentes, y, no
o b s t a n t e , t o d o s estn d e a c u e r d o e n c o n s i d e r a r q u e
expresan un rayo de certeza, de confianza, que supera
a cualquier presupuesto porque se apoya en algo q u e
est m s all de lo q u e puede intuir el hombre.
2. En el Cantar de los Cantares hay rayos de luz e
impulsos anlogos de bsqueda.
Quisiera citar sobre todo los pasajes q u e en la Biblia de Jerusaln llevan el ttulo de segundo p o e m a
y cuarto p o e m a .

154

Habla la esposa:
Oigan, que llega mi amado,
saltando sobre los montes,
brincando por los collados!
Es mi amado como un gamo,
es mi amado un cervatillo.
Miren: se ha parado detrs de la tapia,
atisba por las ventanas,
mira por las celosas.!
Habla mi amado y me dice:
'Levntate, amada ma,
hermosa ma, ven a m!
Porque ha pasado el invierno,
las lluvias han cesado y se han ido,
brotan las flores en la vega,
llega el tiempo de la poda,
el arrullo de la trtola
se deja or en los campos;
apuntan los frutos en la higuera,
la via en flor difunde perfume.
Levntate, amada ma,
hermosa ma, ven a m!
Paloma ma que anidas
en los huecos de la pea,
en las grietas del barranco,
djame ver tu figura,
djame escuchar tu voz,
porque es muy dulce tu voz
y es hermosa tu figura'.(Ct 2,8-14).
Esta llamada y estas palabras se reducen en fin de
cuentas solo a un anhelo:
155

En mi cama, por la noche,

buscaba al amor de mi alma;
lo busqu y no lo encontr (3,1).
El ansia de bsqueda, tpica del libro de J o b , se
expresa tambin en el Cantar, pero en l se expresa
tambin la desilusin. U n a desilusin q u e no se da
por vencida, q u e no renuncia porque a quien busca lo
m u e v e el amor, no motivos racionales o lgicos.
En efecto, sigue buscando an despus de no
haber encontrado:
Me levantar y recorrer la ciudad;
por las calles y las plazas,
buscando al amor de mi alma.
Lo busqu y no lo encontr.
Me han encontrado los guardias
que rondan por la ciudad:
'Vieron al amor de mi alma?'
Pero apenas los pas,
encontr el amor de mi alma:
lo agarr y ya no lo soltar,
hasta meterlo en la casa de mi madre,
en la alcoba de la que me llev en sus entraas
(3,2-4).
La descripcin es la de un j u e g o continuado: el
a m a d o viene, llama, pero no se da el encuentro: entonces se le llama, l se escapa, pero al final se lo encuentra y entretiene.
El cuarto p o e m a nos s o r p r e n d e p o r q u e el a m a d o
est otra v e z lejos y siempre se lo sigue buscando:

156

Estaba durmiendo, mi corazn en vela,

cuando oigo a mi amado que llama:
'breme, amada ma, mi paloma sin mancha,
que tengo la cabeza cuajada de roco,
mis rizos del relente de la noche'.
Ya me quit la tnica,
cmo voy a ponrmela de nuevo?
Ya me lav los pies,
cmo voy a mancharlos otra vez?
Mi amor mete la mano por la abertura:
me estremezco al sentirlo.
Ya me he levantado a abrir a mi amado:
mis manos gotean perfume de mirra,
mis dedos mirra que fluye
por la manilla de la cerradura.
Yo misma abro a mi amado;
abro, y mi amado se ha marchado ya.
Lo busco, y no lo encuentro;
lo llamo, y no responde (5,2-6).
Comienza entonces, c o m o antes, un largo dilogo,
luego interviene el coro, y esta vez parece que la esposa no logra ya encontrar al a m a d o .
En el curso del Cantar, entre dilogo y dilogo, reaparece el t e m a fundamental: Mi a m a d o es para m,
yo soy para mi a m a d o . Frase sta de confianza, pronunciada siempre en ausencia del a m a d o , y q u e se encuentra tres veces, c o m o todas las realidades i m p o r tantes en la biblia:
Mi a m a d o es m o y yo soy suya (2,16);
Yo soy de mi a m a d o y mi a m a d o es mo (6,3);
157

Yo soy de mi a m a d o y l me busca con pasin

(7,11).
A s pues, t eres mi Dios, nosotros somos tu pueblo; t eres mi pueblo, yo soy tu Dios. C m o no ver
en estas palabras la frmula de la alianza expresada en
trminos de reciprocidad e intimidad?
Alianza indestructible, confianza plena, expectativa, estupor, certeza absoluta, aunque el a m a d o no est, se lo est buscando, si no se lo p o s e e todava.
En el Cantar de los Cantares, pues, el tema de una
bsqueda basada en la indestructible esperanza de que
aqul a quien b u s c a m o s existe y nos ama, de que lo
e n c o n t r a r e m o s ; en conjunto, el t e m a del anhelo, del
s u f r i m i e n t o , de la e x p e c t a t i v a e n g e n d r a d a p o r esta
bsqueda. El hallazgo suscitar sorpresa, gozo, paz,,
e n t u s i a s m o , e i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s , acaecer de
nuevo la prdida, y por lo mismo, el anhelo, la peticin, la imploracin.
Se tiene la impresin de que se describe el j u e g o
del a m o r q u e atraviesa toda la existencia, en formas
m u y sencillas: desde la forma elemental de la madre
q u e se esconde al nio para infundirle el entusiasmo y
la alegra del encuentro a la experiencia de la autntica amistad. El a m o r pide ausencia y presencia, ocultam i e n t o y b s q u e d a p a r a a u m e n t a r la s o r p r e s a y el
gozo.
Me han i m p a c t a d o a l g u n a s p g i n a s de Adrienne
vori Speyr. Esta mstica contempornea, al reflexionar
en el tema del j u e g o del amor en toda relacin amiga, esponsal, familiar, etctera-, lo aplica al misterio de la Trinidad c o m o misterio de relacin amorosa
en la q u e p u e d e existir algo s e m e j a n t e al j u e g o del

158

amor. Porque en la Trinidad no existe achatamiento de

amor, sino dulzura, creatividad, arrebato, entusiasmo.
Me parece que es una observacin m u y atenta y m u y
profunda, si no se quiere reducir el misterio ntimo de
Dios a un ocano inmvil, sino que se lo entiende lleno
de esa potencia, de ese gusto por lo imprevisible, por la
aventura, de ese continuo d i n a m i s m o nico que logra
explicar la creacin y el riesgo de tener un partner con
el cual entrar en dilogo. Dios afronta la posibilidad de
ser rechazado en lugar de entrar en relacin de autntico amor. En la misma lnea, se puede tambin captar el
d e s e o del hijo de lanzarse a la aventura h u m a n a , de
ingresar en la prueba y vivirla desde dentro para constituir as, tanto en las relaciones con el h o m b r e c o m o en
las relaciones con el Padre, esa riqueza de a m o r q u e
nunca se sacia, nunca se apaga.

Un Dios que se oculta

P o d e m o s entonces entender mejor el sentido de las
llamadas pruebas msticas, que son de las m s terribles
de la existencia: la noche de los sentidos, la noche del
espritu, la noche de la fe en q u e el h o m b r e avanza con
paso incierto en un estado casi de desesperacin por la
a u s e n c i a d e s u a m o r total d e q u i e n n o p u e d e p r e s cindir. E n t e n d e m o s en estos movimientos misteriosos
del espritu algo q u e nos permite c o m p r e n d e r c m o ,
s o b r e e l trasfondo d e l m i s t e r i o d e D i o s , n o p o r u n
saber p u r a m e n t e lgico sino por un c a m i n o de simpata con lo divino, tienen ellos un sentido m u y preciso. Dios se esconde para hacerse buscar y encontrar;
la bsqueda de l, aunque causa sufrimiento y dolor,

159

forma parte del j u e g o de amor, paso necesario a

experiencia m s autntica. " H e buscado, pero no he
e n c o n t r a d o " subraya de este m o d o un formidable din a m i s m o de nuestro conocimiento de Dios.
En el fondo, tambin Job puede decir: He buscado
pero no he encontrado, porque no ha tenido la respuesta
en que quera enredar a Dios. Pero llegar a afirmar:
ahora te han visto mis ojos, mientras que antes solo
de odas te conoca (Ver Job 42,5), porque he penetrado
ms profundamente en tu misterio.
Si tenemos el don de vivir nosotros mismos o de participar en la experiencia de otros que atraviesan momentos de oscuridad, de sufrimiento, de bsqueda y de amor,
podemos quizs intuir algo ms, aunque lgicamente no
se lo pueda decir, del misterio de la noche y de la prueba. Misterio que no est vinculado a los rgidos cnones
de la justicia -es ciego, luego pec l o sus padres (ver
Jn 9,1-2), sino que est inserto en el misterio que Jess
ha expresado: para que se revele la gloria de Dios.
D a d o q u e Dios es misterio de relacin sorprendente y continuamente en movimiento, se comunica en el
d i n a m i s m o de una b s q u e d a tejida de sombras y luces, de o c u l t a m i e n t o s y m a n i f e s t a c i o n e s . P o r tanto,
pues, no en la claridad lgica, cristalina, cartesiana,
q u e el h o m b r e siempre quera. No c o m o queran los
h e r m a n o s de J e s s q u e lo e x h o r t a n a manifestarse.
Jess se manifiesta en relacin con ese misterio, o sea,
hacindose presente y ocultndose. Se manifiesta en
los milagros y se oculta en la humillacin de la cruz; se
manifiesta en la resurreccin, pero solo a algunos ntimos, y se esconde a las grandes expectativas espectaculares de su mundo y del m u n d o de todos los tiempos.

160

P a r a nosotros sera m s fcil creer en un D i o s q u e

utilizara el escenario de la historia para un gran
espectculo pirotcnico.
Sin e m b a r g o , el Dios de la revelacin es de naturaleza misteriosa; no es solo presentacin chata y
c l a m o r o s a de s, sino bsqueda, j u e g o , relacin continuamente renovada.
Para conocerlo tenemos, pues, q u e buscarlo, entrar
en su j u e g o . Q u i e n quiera reducirlo a u n a dialctica
distinta de aquella q u e le es propia, tendr dificultad
en c o n o c e r l o y aceptarlo. Lo aceptar con la inteligencia, p e r o no se resignar al h e c h o de q u e no sea
c o m o l se lo espera. Hay que entrar en el juego,
e x u l t a r c o m o g i g a n t e s para recorrer e s t e c a m i n o ,
c o m o lo recorre el sol del uno al otro confn. El j u e g o
encierra siempre la seriedad de un riesgo y al m i s m o
t i e m p o ligereza y g o z o . Me viene a la m e n t e la imagen de la ascensin de una escarpada m o n t a a ; tambin est h e c h a para j u e g o , no se funda en n i n g n clculo de inters. P o r esto causa placer, y t a m b i n por
ser riesgo, es temor de no triunfar. Pero c u a n d o , sup e r a d a s las d i v e r s a s dificultades, se e n t r e v p o c o a
p o c o la cima, explota en el corazn el g o z o de haberla
conquistado, g o z o q u e no puede disfrutar el q u e llega
all sentado c m o d a m e n t e en telefrico.
C o m p r e n d e r todo esto equivale a entrar en el verd a d e r o c o n o c i m i e n t o d e D i o s . E l c o n o c i m i e n t o de
o d a s presenta siempre algunas grietas; p o d e m o s c o n o c e r l o c o m o relacionalidad fantstica, g o z o s a , sorp r e n d e n t e , creativa; p o d e m o s conocerlo c o m o Trinid a d de a m o r solamente si corremos el riesgo de ir sub i e n d o fatigosamente tratando de asemejarnos al Hijo

/ /. Ustedes se han mantenido a mi lado..

161

de Dios q u e se j u g en el universo creado hasta dar la

vida.

Job, un poema de amor

Al t r m i n o de n u e s t r o s e j e r c i c i o s y r e f l e x i o n e s
sobre el libro de Job, d e b e m o s decir q u e tambin el
problema de Job es problema de amor. Un amor que
se siente rechazado, pero q u e cree contra toda esperanza, q u e golpea, q u e grita, q u e aulla, q u e sufre porq u e quiere llegar a desvelar al objeto a m a d o .
En la primera meditacin introductiva al misterio
de la prueba, he hablado de la apuesta q u e hace el satn sobre el h o m b r e : no existe en el h o m b r e a m o r gratuito, no existe una libertad autntica capaz de darse.
No s si mi a m o r a Dios es realmente gratuito, y si
pretendiera saberlo caera en las dificultades de J o b ,
me angustiara en forma ilimitada.
Pero s q u e D i o s me prueba y llevar mi a m o r por
senderos misteriosos hasta la c o m p l e t a purificacin.
El p r o b l e m a del a m o r puro, del a m o r gratuito no es
mo, es de Dios q u e confa en m y sabe q u e soy capaz de un amor igual al suyo.
Por mi parte, debo darme a Dios con todo lo q u e
soy y con toda esa riqueza de gratificaciones, h u m a n a s
y divinas, q u e el Seor me hace vivir.
Tocar a l atraerme hacia l m i s m o en la forma
q u e considere ms cierta y autntica.
P o r lo d e m s , el Cantar de los C a n t a r e s p e r m i t e
intuirlo, el a m o r verdadero lleva en s m i s m o su pleni-

162

tud, su belleza, su riqueza, su premio. C o m p r e n d e r e s to es entrar ya en el a m o r de Dios, en ese a m o r q u e

tiene el poder de justificarse solo en s m i s m o .
Son stos los horizontes que hemos vislumbrado y
q u e todo a m a n t e c o n o c e . Quien a m a sabe m u y bien
que el amor brota en la gratuidad, aunque despus se
nutra de mil gratificaciones. Pero en su esencia m s
profunda es un don incomparable de s, y por lo m i s m o , un reflejo de la vida trinitaria.
Pidamos al S e o r q u e aumente en nosotros el sentido de las cosas q u e vivimos a fin de disminuir un tanto
nuestra ignorancia respecto de l y escuchar a J e s s
que nos dice: Ustedes han seguido a mi lado en mis
pruebas, ahora me conocen mejor, preprense t a m bin a reinar c o n m i g o porque conmigo han padecido.
Al acercarse mi d c i m o ao de servicio episcopal
siento yo m i s m o la necesidad de expresarles a ustedes
y a todo el presbiterio de la dicesis el ms vivo reconocimiento p o r q u e han seguido a mi lado en mis pruebas, han sido fieles a las pruebas del obispo llevando
su propia cruz con valor y altivez.
Seor, nuestras pruebas son tuyas y tus pruebas son
nuestras.
Meditando tu sagrada pasin, queremos alcanzar esa
koinonia con tus sufrimientos que nos da la certeza de
conocer la fuerza de tu resurreccin.
O r e m o s j u n t o s p a r a p o d e r recorrer este c o m p r o m e t e d o r y maravilloso c a m i n o .

163

UN LUMINOSO EJEMPLO
DE AMOR GRATUITO
Homila en el viernes de la XX semana durante el ao
Lecturas: Rut 1,3-8.14-16.22; Mt 22,34-40

La historia de Rut, c u y a lectura se c o m i e n z a hoy

en la liturgia ferial, constituye un r e m a n s o de p a z en
el m a r c o de sangre, de guerras, de luchas, de conflictos, de crueldades, de infidelidades, descrito en el
libro de los Jueces.
El relato de Rut muestra que, incluso en los perodos en q u e el hombre parece volverse un " l o b o " para el
hermano, en que los hombres parecen reducidos a tratarse c o m o fieras, hay, no obstante, episodios de amor,
de caridad, de bondad, de gratuidad. Es, pues, muy herm o s o este librito engastado a m o d o de piedra preciosa
en el m a r c o sombro de la vida feudal de Israel.
Es tambin hermoso por hablar de la abuela de
D a v i d y, p o r tanto, del M e s a s ; se n o m b r a a Beln,
ciudad d o n d e naci Jess. Todo permite presagiar la
intimidad, la ternura, el g o z o de navidad.
La historia se abre con la descripcin de u n a gran
prueba social, poltica, cultural: la caresta y, en consecuencia, la emigracin con todos los sufrimientos p r o -

pios de quien se ve obligado a viajar a tierras lejanas.

Sufrimiento ste q u e en otros t i e m p o s vivieron m u chos italianos; mientras hoy, en c a m b i o , lo experimentan otros hombres q u e llegan a nuestro pas y a toda
Europa. M a a n a viajar a Frankfort para un encuentro
con la ciudad, con ocasin de un centenario de la catedral, y tendr una intervencin sobre el tema de la
n u e v a civilizacin multirracial e u r o p e a , q u e se est
formando a partir de la copiosa emigracin del tercer
mundo; solo en Alemania se calculan hoy ms de
cinco millones de emigrantes, en su mayora turcos.
La situacin de sufrimiento de parte de stos emigrantes caracteriza, pues, an hoy, la situacin mundial. Constituye una fuerte prueba el verse desarraigado
de su propia tierra, de sus p r o p i o s afectos, para enfrentarse a la inseguridad.
El libro de Rut describe esta prueba en la q u e luego se inserta una dolorossima prueba familiar: muere
Elimelec, esposo de N o e m , y mueren sus dos hijos.
Es u n a familia p e r s e g u i d a p o r la d e s g r a c i a , casi se
dira una familia de la cual se ha olvidado Dios. Noem queda desprovista de todo, carente de esperanzas y
de porvenir. Entonces, con gesto heroico y gratuito, invita a sus nueras moabitas a salvarse, a volver sus casas, dejndola a ella morir entre llantos. N o e m busca
el bien de las dos mujeres. Resalta precisamente aqu
el valor de Rut, una moabita, por tanto, una extranjera
para Israel, m i e m b r o de un pueblo considerado adversario de Israel. M o a b es smbolo de gente que se rechaza, c o m o dice el s a l m o : M o a b , una jofaina para
lavarme (Ver Salmo 108,10). Pero de ese pueblo procede,

164
165

a travs de Rut, un ejemplo l u m i n o s o de a m o r puro,

autntico, gratuito.
Le contest Rut a N o e m : N o insistas en q u e te
deje y me vuelva . A d o n d e t vayas, ir yo; donde t
vivas, vivir y o ; tu p u e b l o es el m o , tu Dios es mi
D i o s ; d o n d e t m u e r a s , all m o r i r y all me e n t e rrarn...
A s fue c o m o N o e m , con su nuera Rut, la moabita, volvi de la campia de M o a b . E m p e z a b a la siega
de c e b a d a cuando llegaron a Beln (Rut 1,16-17.22).
C u a n d o leemos el c o m p o r t a m i e n t o de esta mujer
en el marco de la fuerza de las tradiciones familiares,
todava muy vivas hoy en los pueblos de frica, por
ejemplo, quedamos sorprendidos por la sencillez con
que renuncia a todo ese sistema de relaciones y escoge irse con su suegra a un pueblo q u e no es el suyo,
que no conoce y con el cual no tiene vnculos fuera del
esposo ya muerto que, por lo tanto, no puede defenderla. C o n tal de estar c e r c a de N o e m , opta por la
inseguridad, la soledad, el posible desprecio.
Su gesto es totalmente gratuito, carece de razones.
Era lgico volver a su casa, rehacer su vida, olvidar la
aventura con el extranjero israelita y, en cambio, llevada por una fuerza interior, se enfrenta a lo desconocido,
permanece fiel a la memoria de su esposo y a la madre
del mismo. A donde t vayas, ir yo; donde t vivas,
vivir yo; tu pueblo es el mo, tu Dios es mi Dios. Omos resonar la frmula de la alianza: eres mi pueblo,
yo soy tu Dios.

cucin del relato mostrar q u e este a b a n d o n o h a c e de

ella una mujer nueva, creativa, ardorosa. Saliendo de
las estrecheces de las tradiciones que la hubieran vinc u l a d o a un papel cerrado en el m b i t o de su clan, ha
aceptado el j u e g o de amor que se le propone pero
c u y a maravillosa atraccin experimenta.
Esta mujer, por su maravillosa historia y l u e g o por
el m a t r i m o n i o feliz con Booz, ser inserta en las g e nealoga de Cristo y cada vez q u e leemos el c o m i e n z o
del evangelio de M a t e o nos acordamos de ella, de su
fidelidad, de su a m o r sin motivos q u e encuentra al final la plenitud de su justificacin.
H e m o s m e d i t a d o l a r g a m e n t e , e n n u e s t r o s ejercicios, sobre el misterio de la prueba y del amor, y q u e r e m o s pedir una vez ms, delante a la imagen de
n u e s t r a S e o r a d e los D o l o r e s , p o d e r p e n e t r a r m s
profundamente en este misterio.
O r e m o s m u c h o , ahora y en los das q u e vendrn,
u n o s por otros, en el anhelo de q u e el a m o r gratuito,
fruto exclusivo del Espritu santo, nos sea c o n c e d i d o
en f o r m a a b u n d a n t e por intercesin de M a r a y de
t o d o s los santos.

Rut es atrada por el misterio de la alianza y entra

en l c o n amor, con gozo, con confianza. Y la prose-

166

167

NDICE

PREMISA

Introduccin
Renovar el espritu de oracin
El tema de los Ejercicios
El libro de Job
Introduccin al misterio de la p r u e b a
La historia del prlogo de Job
Las preguntas
Las enseanzas
El libro de los ms pobres de la humanidad
La Prueba del j o v e n rico
J o b no sabe aceptarse
Premisa
Job maldice su da
El grito de Job y la oracin de lamentacin
Sugerencias

El e x a m e n de conciencia de J o b
El ltimo monlogo
Comienzo de la meditacin

60
62
73

Bendita entre las mujeres

76

Moderacin y conocimiento

80

Job no acepta no conocerse

La sabidura est ms all de toda comprensin
La respuesta de Dios
Ingreso a la meditacin
Aplicaciones prcticas
La lucha por la obediencia de la m e n t e
La
obediencia
de
la
fe
El desorden de la mente
Las diversas formas de desobediencia de la mente
La purificacin de la mente segn los Padres
Sugerencias

81
84
87
89
91

Tres formas de lucha con D i o s

117

La obediencia de Abrahn
El trmino del camino de Job
El ejemplo de Jess en Getseman
Reflexiones conclusivas

J o b y el C a n t a r de los cantares

150

El inefable misterio trinitario

Dos bsquedas incansables
Un Dios que se oculta
Job un poema de amor
Un luminoso ejemplo de a m o r gratuito

150
153
159
162
164

99
101
102
105
107
112

Tres ejemplos de obediencia de la m e n t e

145

98

La inefable justicia de Dios

La defensa de la criatura contra el Creador

La lucha de Mara con Jess
La lucha de la cananea (Mt 15,21-28)
Nuestra capacidad de luchar con Dios

El coronamiento de la Iglesia q u e sufre

118
122
124
128
130
131
134
140
143

171
170

Coleccin

ESPIRITUALIDAD NUEVA

Bernhard Harng
EL SAGRADO CORAZN DE JESS, 5a. ed.
Camilo Macis*
ESPIRITUALIDAD BBLICA EN PUEBLA, 3a. ed.
Mauricio Rubiano
EL DESTINO DEL HOMBRE: LA FELICIDAD
Germn Doig
EL SILENCIO Y LA LITURGIA
Giuseppe Paolo Taufer
POSEDOS POR JESS
Pedro Roumi
VALORES DEL REINO
Fedele Pasquero
MAESTRO TE SEGUIR
Roberto Mercier
EL EVANGELIO SEGN EL DISCPULO A QUIEN JESS AMABA Tomo I
EL EVANGELIO SEGN EL DISCPULO A QUIEN JESS AMABA Tomo II
Segundo Galilea
LA LUZ DEL CORAZN
ASCENSO A LA LIBERTAD, 2a. ed.
LA MSICA DE DIOS, 2a. ed.
EL POZO DE JACOB, 2a. ed.
LOS DAS DE EMAUS
Rafael Checa
INICIACIN A LA EXPERIENCIA CONTEMPLATIVA, 4a. ed.
ORAR ES AMAR, 2a. ed.
LA PASTORAL DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

Enrico Masseroni
MAESTRO DONDE VIVES?
ENSANOS A ORAR, 2a. ed
Cario Mara Martini
EL EVANGELIZADOR EN SAN LUCAS, 5a. ed.
EL PAN PARA UN PUEBLO, 4a, ed.
ESTAR EN LAS COSAS DEL PADRE, 2a. ed.
EL EVANGELIO DE SAN JUAN, 4a. ed.
El EVANGELIO ECLESIAL DE SAN MATEO, 4a. ed.
EVANGELIO Y COMUNIDAD CRISTIANA, 4a. ed.
LA ALEGRA DEL EVANGELIO, 4a. ed.
LAS CONFESIONES DE SAN PABLO, 6a. ed
ORAR CON LOS SALMOS, 7a. ed.
POR UNA SANTIDAD DEL PUEBLO, 2a. ed.
EN MIS PRUEBAS, 3a. ed.
EL SUEO DE JACOB, 2a. ed.
ORACIN Y CONVERSIN INTELECTUAL, 3a. ed
LAS CONFESIONES DE PEDRO, 2a. ed
PONER ORDEN EN LA PROPIA VIDA, 2a. ed.
LAS NARRACIONES DE LA PASIN, 2a. ed.
USTEDES SE HAN MANTENIDO A MI LADO
EN MIS RUEBAS, 3a. ed.