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A reafricanizao filosfica de Altair Togun


Article March 2015

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Luiz L. Marins
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A Reafricanizao Filosfica de Altair Togun - Luiz L. Marins

A REAFRICANIZAO FILOSFICA DE ALTAIR TOGUN


Reviso 4
Luiz L. Marins
www.luizlmarins.com.br
Dezembro de 2014

RESUMO 1
Este texto pretende mostrar um pouco da viso filosfica deste importantssimo
babalorix de nao queto, do candombl do Rio de Janeiro, Altair Bento de Oliveira, o
popular Togun, que ficou conhecido por publicar em livros, parte dos saberes e rituais
internos do candombl.
Palavras chaves: Altair Togun, candombl, reafricanizao, orixs, religies afrobrasileiras.

1 Dedico este texto a Vagner Gonalves da Silva, incansvel batalhador pelas causas das religies afrobrasileiras, parabenizando-o pela aprovao unnime em Livre Docncia na rea de antropologia, com
nota mxima, na data 12/06/2013, no salo nobre da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo, cuja defesa tive o prazer de presenciar.

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INTRODUO

Todas as religies do mundo, de tempos em tempos, so sacudidas por pessoas


reacionrias e revolucionrias, geralmente contestadoras descontentes com a prtica
normalmente estabelecida e aceita, motivados no apenas pelo desejo de saber e
aprender, mas tambm pelo desafio da humilhao imposta pelo sacerdote mais antigo,
com relao aos mais novos.
Algum j disse, que nas religies afro-brasileiras, quem cultuado so os sacerdotes, e
no as divindades, os Orixs. Da, o excesso de (sub) tratamento, de subservincia, da
depreciao da pessoa, de proibies, de escravizao da conscincia, de ameaas. Isto
faz com que os sacerdotes afros, em vez de serem amados, sejam temidos, e com o
tempo, abandonados. O resultado o esvaziamento da religio.
Tal comportamento scio religioso suportado pela maioria, mas no por alguns, que
injetam nesta sociedade religiosa sofrida o fermento da revolta, quando no pelas aes,
o fazem pela palavra escrita, atravs do compartilhamento das informaes.
Altair Togun foi um destes reacionrios, cuja palavra at hoje carrega a bandeira da
transformao, chamado por alguns de reafricanizao. To ou mais importante quanto
aos rituais internos do candombl que publicou, o pensamento filosfico que
transparece nas entrelinhas de seus livros, que foi pouco observado, e se foi, preferem
omiti-lo.
Estas reflexes de Altair permanecem atuais, e agora, na era da internet, se colocados
em prtica, revolucionariam completamente todas as formas de religies afrobrasileiras. So estas reflexes que pretendemos mostrar, sem nos aprofundarmos nas
questes rituais.
O que apresentaremos neste texto so extratos destas reflexes, as quais no possuem
um corpo nico e sequencial, nem mesmo uma linha central de raciocnio. So apenas
2

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expresses soltas entre um texto e outro, mas que somadas aqui formam uma viso
muito clara de sua linha de pensamento e sua personalidade. Nosso interesse apenas
registrar, sem julgamentos.

SOBRE ALTAIR

+ 19482012 +
Altair Bento de Oliveira, conhecido por Togun, foi iniciado em trs de outubro de mil
novecentos e sessenta e seis, pelo babalorix Carlos Gonzaga (Carlos de Obalua), em
Duque de Caxias, Rio de Janeiro, com sada de orko em outubro daquele mesmo ano.
autor dos livros Cantando para os Orixs, e, Elgun, Iniciao no Candombl, ambos
publicados pela editora Pallas. Ministrou curso de iniciao linguagem iorub na
Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Altair faleceu em catorze de janeiro de dois
mil e doze. 2
poca de seu falecimento, o radialista Mrcio de Jagun publicou no blog da Radio Or
a seguinte nota, valioso registro sobre esta personalidade importante no cenrio
religioso afro-brasileiro:

2 Dados extrados da orelha do livro Elgn, assinados pela editora Pallas.

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RADIO ORI FALA SOBRE ALTAIR TOGIN 25/01/2012


Altair Bento de Oliveira, conhecido como Pai Altair Togun, partiu para o orun no
ltimo dia 14 de janeiro de 2012. Apesar de adoentado h alguns anos, a notcia sobre a
sua morte foi a princpio um boato que custou a ser confirmado, para nossa tristeza. Sua
famlia consangunea no quis divulgar o bito, preferindo manter reservado o luto e
garantir a intimidade dos ritos fnebres.
Pai Altair era discreto. Negro, magro, de estatura mediana, era um homem de voz baixa,
mas dono de muita atitude. Altair Togun tinha 46 anos de santo quando morreu. Ele foi
iniciado para Ogum na Nao Ketu, em trs de outubro de 1966, por Carlos Gonzaga, o
Carlos de Obaluai, no Municpio de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense.
Eram tempos em que o saber religioso no era pblico, nem de fcil acesso. Inquieto e
com fome de conhecimentos e respostas, se lanou muito cedo s pesquisas. O
inquietava repetir os adurs (rezas) e os orins (cnticos sagrados) sem entender seus
significados em portugus. Foram cerca de 30 anos de pesquisas solitrias e
persistentes. Queria conhecer o iorub. Mas no existiam professores, nem dicionrios.
Ele ia ento lentamente garimpando as palavras, lapidando as frases, esculpindo os
textos, traduzindo para o ingls, depois para o espanhol, e finalmente chegando ao
portugus. Tudo isso sozinho! Ele foi um autodidata.
Assim, foi o primeiro no Brasil a lanar um livro contendo msicas sacras com a letra
em ioruba, sua fontica (pronncia) e a traduo em portugus, anexando ainda 15 fitas
cassetes com um total de 15 horas de udio dos respectivos 376 cnticos sagrados. Era
sua primeira obra: Nkorin Swon rs Cantando para os Orixs. O ano: 1993.
Naquela poca, o preconceito no nosso meio era grande contra o registro escrito dos
saberes rituais. Pai Altair foi muito criticado pela iniciativa, mas no pelo contedo da
sua obra Ele no se abateu.

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Dois anos depois (1995), lana seu segundo livro, ainda mais contundente e detalhado:
Elgn Iniciao no Candombl, com prefcio de ningum menos do que Agenor
Miranda da Rocha, que assim concluiu o prlogo: Sem entrar no mrito da polmica
acerca do que deva ou no ser publicado, saudamos mais esta contribuio aos estudos
da cultura e religies africanas no Brasil.
Apesar disso, as crticas foram ainda mais severas e cidas. Eram hipcritas, que
renegavam a publicao, mas a consultavam em segredo nas suas casas Enquanto os
mais tradicionalistas o boicotavam, o nome de Altair Togun crescia em admirao junto
nova gerao que se constitua no Candombl. De tanto se debruar no idioma iorub,
Pai Altair foi convidado a inaugurar o curso de Iniciao Linguagem Iorub, sendo
professor convidado na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). Ali, foi
mestre de toda uma importante gerao: Fernandes Portugal, Marcelo Monteiro, Jos
Flvio Pessoa de Barros, Jos Beniste, entre outros.
Seu terceiro e ltimo livro veio em 1998. J descontente com a poltica editorial, lanou
em produo independente sua obra-prima: Asese O reincio da Vida. Um trabalho
completo, onde discorreu sobre o contexto histrico, as prticas atuais, as explicaes
litrgicas, tambm com a traduo de rezas e cantigas. Novamente composto por um
acervo de fitas cassete com todos os udios. Um livro antolgico sobre o tema.
A essa altura, desgostoso da vida, seja pelos problemas familiares, seja pelas decepes
que colecionou na vida sacerdotal, ou ainda pela ferocidade de seus crticos conceituais,
foi se abatendo e se alquebrando pela doena.
Ao final da vida, era um homem nostlgico. A voz se mostrava ainda mais fraca e
titubeante. Trado pela memria e pelos que ajudou, o velho Togun estava convicto de
suas iniciativas, mas magoado e triste com o ostracismo a que fora relegado em sua
Roa numa rea remota de Nova Iguau.
Poucos foram os que o acompanharam at o fim. Poucos foram os que reconheceram
seu mrito e o valor extraordinrio de seu esforo para a sobrevivncia do Candombl.

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Pai Altair Togun influenciou uma era. Fez escola, fez histria, fez o Candombl melhor:
mais lcido, mas claro, mais correto, mais compreensvel. Ele registrou, traduziu e
elucidou, trazendo luzes ignorncia e oportunidades aos interessados.
No foi um mero tradutor. Seu trabalho assumiu uma importncia singular, porque ao
reparar os textos em iorub e traduzi-los, garantiu automaticamente que a histria dos
Orixs, seus feitos, seus atributos e virtudes, assim como seus rituais, no fossem
mutilados pelo tempo, nem pelos erros lingusticos.
Assim a obra de Altair Togun ajudou a garantir uma tradio da qual j no se tinham
mais referncias gramaticais, a medida em que a lngua matriz (o iorub) que
funcionava como um cdigo de transmisso cultural estava se perdendo.
O Candombl e toda a cultura Nag foram literalmente resgatados pelo empenho desse
homem que lutou sozinho contra um exrcito de ignorantes, mas que garantiu um
legado eterno, herana de todos ns. Altair Togun um marco que divide o Candombl
em duas fases: a era da repetio e a era da compreenso.
Mrcio de Jagun
Babalorix, escritor, professor universitrio, advogado e apresentador do Programa
Ori. Acessado em 28/12/2014. Disponvel em <http://blog.ori.net.br/?p=683>

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ALTAIR, POR ELE PRPRIO:


Ol amigos! 3
Primeiramente, agradeo o prestgio de suas presenas para conhecerem um pouco do
meu trabalho e das minhas ideias.
Alguns leitores antigos que j me conhecem, esto acostumados com a minha maneira
de ser, polmica e irreverente. Isto, porque procuro externar minhas ideias e meus
pensamentos, s vezes sutil, s vezes jocosa e agressivamente. Como todo filho de
gn, sou contestador e tambm, bem teimoso com relao s minhas ideias, mesmo
que contrariando tudo ou a todos. Se, positivo ou negativo, no sei. Deixo para que as
outras pessoas decidam.
Essas minhas contestaes no so gratuitas, mas sim, elas visam to somente pensar ou
repensar algumas coisas que nos foram passadas, como produtos acabados e imutveis.
Ento, penso sobre algumas dessas coisas. As minhas concluses, tiro-as para mim
mesmo. No querendo faz-las descer de goela abaixo nas outras pessoas, reconheo o
direito de todos a terem suas prprias opinies e discordarem das minhas; assim como,
reivindico o meu direito de tambm discordar e ter meus prprios conceitos.
E tambm ainda, de chamar a ateno das outras pessoas, que como eu, tm dvidas e
questionamentos acerca da nossa Religio. Quero deixar claro que no sou doutor, nem
professor de nada, sou apenas um gbn (irmo mais velho) que aprendeu alguma coisa
e quer dividir com os br (irmo mais novo), por que eu tambm desejo e gosto de
encontrar algum que divida comigo seus conhecimentos. E, graas aos rs, sempre
encontro algum para suprir alguma carncia ou deficincia que tenho, e, como eu gosto

3 Publicado por Altair em seu site <http://www.altair.togun.nom.br/arquivo> . O site hoje no existe mais,
porm algumas cpias esto arquivadas na Biblioteca Orixs e podem ser acessadas atravs do endereo:
http://www.luizlmarins.com.br/p/biblioteca-orixas.html.

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disso, quero fazer o mesmo com outras pessoas que tm tambm estas carncias, e
espero que realmente seja til e do agrado dessa faixa de pessoas a quem me dirijo.4
AS PESSOAS A QUEM DEDICOU SEU TRABALHO
s pessoas desejosas de aprender e entender os rituais da religio dos rs, dedico este
trabalho com todo se. 5
AS PESSOAS A QUEM AGRADECE
Em primeiro lugar, desejo agradecer ao meu bblrs, Carlos de Obaly, por quem
fui iniciado no ano de 1966.
escritora Juana Elbein dos Santos, que atravs de seu livro impulsionou-me a buscar
os conhecimentos dos quais eu necessitava.
Ao escritor Fernandes Portugal, pessoa que muito me ajudou no incio de minha busca.
Ao amigo Lus Fernando M. Ferreira (Lus Fernando de sl), grande estudioso e
disseminador da Cultura Negra, que muito me auxiliou na obteno de boas obras e que
facilitou sobremaneira meu acesso cultura iorub.
No poderia deixar de agradecer minha famlia, que muito me apoiou e incentivou para
ir em busca do conhecimento, acreditando que eu seria capaz de conseguir, minha
querida esposa e companheira Wanderly, minha filha Aline, meus filhos Wagner e Altair
Filho.
Tambm os meus agradecimentos editora Pallas, que acreditou e investiu no meu
trabalho, e finalmente, aos meus inmeros amigos que tanto me incentivaram, gostaria
de citar um por um, mas so muitos e poderia esquecer de algum, o que seria injusto,
4 Elgun, Iniciao no Candombl, p. 5
5 Idem, p. 2.

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mas peo permisso para citar apenas um, o bblsnyn Sr. Helcio Soares dos
Santos, um grande amigo, estudioso de botnica, autodidata. 6
ALTAIR FALA SOBRE AS CANTOS SAGRADOS
Curioso que fui desde criana, ao ouvir as rezas e cantigas, fazia perguntas para saber o
significado destas. No entanto, quando no tinha uma resposta evasiva, do tipo: voc
muito novo para saber disso, ou, todo mundo canta assim e isto no se traduz, ou
ainda, isto segredo e s aps X anos voc saber, no obtinha respostas, coisa que
nunca engoli, e que me provocaram grande insatisfao, causando-me mal-estar por ser
considerado curioso. Isto reacendeu em mim mais ainda a vontade de aprender a lngua
iorub, bem como da cultura e viso sobre os rs e os ancestrais. Ento, com o
decorrer do tempo consegui aprender, no o bastante para satisfazer minha vontade de
saber, mas o suficiente para entender e interpretar grande parte da linguagem e prticas
rituais.7
Aprendendo, verifiquei que muitas cantigas nossas so cantadas com palavras erradas
ou simplesmente expresses onomatopaicas, isto , apenas imitando sons, ou somente
tm som, mas sem letra nem sentido, o que muitas vezes no passa de enrolar a
lngua, apenas para dar um falso ar de conhecimento, para impressionar as pessoas
recm ou no iniciadas, como se estivessem sendo ditas coisas importantes, o que
deveria s-lo, mas que certamente a grande maioria no sabe o que querem dizer, ou o
que dizem ao cantar, sendo que o vocabulrio destas pessoas (entre as quais eu tambm
j estive) resume a algumas palavras soltas, numa mistura de iorub, fon, e quimbundo,
formando uma grande miscelnea. 8

6 Cantando para os Orixs, p. 4


7 Idem, p. 1
8 Idem, p. 2

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ALTAIR FALA DA HUMILHAO DO APRENDIZADO.


Sei o quanto constrangedor voc recorrer ajuda de algum mais velho, supostamente
erudito na awo (culto), mas que, ou fica lhe cozinhando em banho-maria, sem dar o
que voc necessita, mas que tambm no nega, at que voc se manque e parta para
outra. Ou que de cara lhe humilhe e lhe ponha para correr com dois quentes e trs
fervendo; ou ainda, que lhe extorque levando o seu ow (dinheiro), fingindo lhe
ensinar ou ajudar em alguma coisa.9
Eu mesmo j tive grandes dificuldades em ter acesso a ensinamentos sobre a liturgia do
candombl, pois muito difcil encontrar algum que saiba e se disponha a ensinar,
espalhando o conhecimento necessrio aos iniciados, pois, ao contrrio, negam-se e
levam para o tmulo tudo o que aprenderam, sem deixar o saber como herana e, sim,
aumentando a ignorncia geral.10
Ademais, tenho conhecimento tambm de outras pessoas que, como eu, tambm tm
vontade de aprender pelo menos o bsico, e encontram grandes dificuldades e
obstculos por motivos diversos, e alguns dos quais no devo comentar para no
suscitar polmicas e contrariar interesses, o que me daria pano para mangas. 11
Muitos que se dizem detentores do se e das tradies acharo que estou
escancarando como bem me disseram algumas pessoas, pois achavam que eu deveria
dar aquelas cantigas somente para um crculo fechado de pessoas mais velhas, e no
abrir geral, como fiz. Ora, que me desculpem aqueles que pensam assim, mas acho que
os nicos se e tradies que eles detm so os de manter a maioria das pessoas do culto
aos rs na ignorncia e alienao, para poderem manter o status quo, daqueles
poucos que dominam a maioria com um pseudo grande conhecimento acima da massa

9 Elgun, Iniciao no Candombl, p. 1.


10 Idem, p. 4
11 Idem, p. 5

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ignorante e submissa (isso at parece discurso de sindicalista reacionrio; no sou


sindicalista, mas sou reacionrio, ainda bem). 12
ALTAIR FALA SOBRE O NOVO INICIADO
Um bon, ao chegar numa casa, no deve se iniciar logo. Penso que deve frequentar a
casa por algum tempo, para ir verificando alguns tpicos importantes, tanto dentro dos
rituais em si, bem como da adaptao casa e vice-versa, pois a pessoa pode gostar
muito da casa, mas no ser aceita por incompatibilidade de ideias ou comportamento.
A recproca tambm verdadeira, pois a casa pode ter grande interesse naquele bon,
que aos poucos vai descobrindo coisas que no lhe agradam. No caso de no haver
simpatia, a relao pode ser desfeita sem maiores problemas ou traumas para ambas as
partes.13
ALTAIR FALA SOBRE OJBO IORUB
Quando fui iniciado, no ano de 1966, ainda novo, ouvia conversas de algumas pessoas
mais velhas dizendo
meu pai de santo s assentou meu Exu na obrigao de sete anos, por que ia tem
pressa em ter Exu assentado?
Isso me espantava, pois eu pensava que todo mundo tinha que ter logo seu
assentamento. Hoje, j no me espanta mais aquilo e tenho tambm outra maneira de
pensar, pois, conforme fui aprendendo, tomei conhecimentos [entre os iorub] dos ojbo
(assentamentos de culto coletivo, isto , para uma famlia, vila, cidade., onde todos da
comunidade cultuavam junto), o que me fez pensar questionando os assentamentos

12 Idem, p. 78
13 Idem, p. 6

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individuais, coisa que hoje eu assimilo tranquilamente. Mas isto coisa que demanda
longa conversa e explicao para sua compreenso. 14
No costume iorub fazerem-se assentamentos individuais. Eles costumam fazer
um assentamento coletivo, onde todas as pessoas da casa cultuam juntamente, ou ainda
numa vila ou cidade, em cujas entradas ficam os ojbo Es, onde todos os habitantes do
lugar vo cultuar, fazer oferendas, pedidos e realizar sacrifcios de agradecimento.
Embora tendo aprendido nossa maneira afro-brasileira, acho mais lgica e sensata a
maneira dos iorub, mas isto assunto polmico. [o grifo nosso] 15
ALTAIR FALA SOBRE A POLMICA DO IGB-OR
A que comea a histria do igb-or, literalmente, cabaa da cabea, pois os
assentamentos eram feitos em cabaas igb, da o nome ter virado sinnimo de
assentamento de rs, a cabaa do or. Costuma-se fazer assentamentos com as mais
variadas coisas para representar o or de uma pessoa.
Esta variedade de coisas deve-se, a que o or seja o que individualiza o ser humano.
Como no caso das impresses digitais, ningum tem or igual ao de outra pessoa, cada
or nico e exclusivo daquela pessoa. Ento, faz-se o assentamento numa cabaa ou
tigela, o mais comum entre ns, e esse assentamento cultuado como igb-or, ou seja,
a representao fsica do or-in da pessoa.
Tudo bem, este comportamento usual e corrente. Mas, sem querer ser o nico certo,
longe de mim isso, eu no concordo com esse tipo de igb-or, porque eu penso que a
melhor representao do nosso or-in o nosso or fsico, ou seja, a nossa prpria
cabea. A nossa cabea fsica a materializao da nossa cabea interior, acho eu. Qual
o melhor objeto para representar o nosso or-in, que no a nossa prpria cabea?
dentro dela que se instala a outra do run, por isso, chamado or-in (cabea interior).

14 Idem, p. 5
15 Idem, p. 27

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Mas interior onde? Da cabea fsica que tambm, acho, tem o formato do igb (cabaa).
Quando fazemos um bor, ns estamos cultuando esta cabea interior. E onde ns
fazemos os preceitos? Diretamente em nossa cabea, pois ali que mora o nosso ori-in
e o nosso rs. Ento, nossa cabea que devemos reverenciar, no aquela tigela
com alguns objetos que dizem, ser o igb-or. Digo isso por que acredito assim.
E algumas vezes, quando sou questionado por algumas pessoas que por n motivos,
perguntam o qu fazer com seu igb-or. Outros, preocupadssimos porque seus
zeladores no querem entregar ou que pior ainda, despacharam seus igb-or.
Ento, converso com elas dizendo isso que acredito. Grande parte delas se acalma e
acaba concordando comigo. No que eu seja o dono da verdade, mas, h lgica em
minha teoria.
Entretanto, se no houver, um bom assunto para ser pensado por todos. Igb-or no
deveria existir, pois no h lugar melhor para cultuar or-in que sobre or-de, porm
ficou convencionado o uso dele.
Quanto ao igb-or, a representao material do Or, a bandeja onde guardamos o
double, este contm alguns itens de conhecimento restritos queles que tem o seu ori
assentado.
Posso, porm assegurar que entre estes itens jamais encontrars um kta (ota). Igbor, segundo a tradio [iorub] de rs, no leva kta. (o grifo nosso)16

16 Esta informao revelada por Altair em 1995, foi confirmada pelo Awo Aikulola Iwindara, conforme
podemos ver aqui <http://www.luizlmarins.com.br/p/biblioteca-orixas.html>.

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ALTAIR FALA SOBRE QUALIDADES DE ORIX


Segundo os conceitos yorb, o rs uno, para eles no existem as to chamadas
qualidades que temos aqui no Brasil.
L, eles cultuam um rs em cada casa separadamente. Tendo casas, onde somente se
iniciam filhos de gn; outras somente de Sng, outras ainda, somente de sl, e
assim por diante, etc. Esses rituais de iniciao so feitos no templo do rs, onde fica
um assentamento comum a todos, chamado de Ojbo. No existem igb individuais.
[O conceito] para eles [ que,] se for assentado mais de um igb, a fora ser divergida
e dividida entre esses igb. Ao passo que, se todos os rituais forem feitos num nico
igb ou ojbo, essas foras convergiro e se somaro, aumentado assim o se para a
casa e para todos.
Ainda, nos festivais em louvor aos rs, quando da incorporao desse rs, esta se
far num nico filho, no importando quem quer que seja. Ento, numa multido
ningum sabe quem ser o escolhido para incorporar aquele rs, e quando isso
acontece, os demais filhos respeitam e aceitam aquele transe como o nico porque
aquele foi o filho escolhido pelo rs para manifestar-se.
Ao virem para o Brasil como escravos os nossos antepassados trouxeram consigo o
culto aos rs. E com o passar dos anos a religio foi se enraizando aqui. Durante
esses sculos que se passaram, muitas coisas se perderam, tais como rituais diversos e a
prpria lngua africana me, diluindo-se quase que totalmente, pois atualmente a grande
maioria das pessoas da religio no tm conhecimento da lngua ritual. E isso ensejou
uma srie de equvocos, tais como qualidades de rs.
Alguns rs que eram cultuados antigamente e cujos cultos se perderam no tempo, em
grande parte, pelo famigerado segredo, que s serviu para nos legar uma grande dose
de ignorncia sobre a nossa prpria religio; perderam seus cultos individuais e

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passaram a serem cultuados como espcies de outros rs assemelhados, como no caso


de:
Air, que no qualidade de Sng;
gunt, que no qualidade de Yemonja;
pr, que no qualidade de sn;
Ernle, que no qualidade de ss;
Srk, que no qualidade de gn;
Gbl e Onra, que no so qualidades de Oya;
etc...
Alguns desses rs tinham cultos semelhantes aos destes outros, ento, o brasileiro os
inseriu como iguais e assim ficou.
Ou ainda, [tal nome] simplesmente um ork pelo qual o rs chamado, e pelo
desconhecimento da lngua yorb, acabaram virando mais qualidades.
ALTAIR FALA SOBRE EGNGN
Os iorub que tem o culto a egngn como tradio familiar, tem um membro da
famlia, que seria uma espcie de sacerdote do culto de egngn, assim como ns
incorporamos os rs.
Declaram que, quando eles vestem o g (a roupa sagrada de egngn), que eles so
possudos por uma fora de gun, e so capazes de realizar proezas incrveis e
inexplicveis. Eles acreditam que os ancestrais esto mais prximos deles do que as
prprias divindades.
Aqui no Brasil, o culto de egngn d-se de maneira mais ou menos idntica, com os
mesmos princpios bsicos e litrgicos, mas dizem que, em vez de ser uma pessoa que
incorpora o gun, ele brota da terra aps as evocaes proferidas pelo oje,
materializando-se sob as roupas confeccionadas para eles, isto , dizem que eles
15

A Reafricanizao Filosfica de Altair Togun - Luiz L. Marins

surgem simplesmente do nada, e que so apenas espritos que esto sob as vestes. (o
grifo nosso).
Eu peo ag se estiver errado, mas como a maioria dos filhos de gn, sou ctico, pois
se assim fosse, esse homem que tem tantos poderes e que pode materializar o esprito de
um morto ao seu bel-prazer, seria, no meu entender, o prprio Deus, ou no mnimo um
semideus para ter tanto poder para manipular as foras do alm e os espritos daquela
maneira.

CONSIDERAES FINAIS
Como vimos, as reflexes de Altair so extremamente polmicas, mas atuais, e se
colocadas em prtica, modificaria no apenas o rito, como a filosofia do Orixasmo17.
Altair contestou a feitura do igb-or e o uso do ot como seu objeto simblico,
contestou as qualidades de Orix, contestou os arrogantes e prepotentes que se julgam
os nicos detentores do saber, contestou os exploradores da f, contestou a mentira
apregoada no culto de egngn, contestou os pseudoconhecedores da lngua ritual.
Em nosso entender, embora Altair nunca tivesse declarado isso (se o fez, no sabemos),
o seu pensar, na poca, era o que se chama hoje de reafricanizao.
Entretanto, sua reafricanizao, se assim podemos dizer, muito se distancia da
reafricanizao que hoje vemos, pois Altair, olhando para a matriz iorub, ao contrrio
de muitos, no tenta reinventar o candombl, ao contrrio, sua fala, libertadora e
iluminadora, esclarecendo as conscincias, e pacificando os espritos.
Altair no recria o Igba-ori com okuta ou com elementos prprios do jogo de bzios.
Altair no reinventa o mtodo divinatrio tal qual vemos hoje, quando um babalorix
bate os bzios oito vezes para tirar odu If, sem legitimidade.
17 Nome genrico para todas as formas religiosas das religies afrodescendentes de matriz iorub.

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Altair no recria nomes de orixs para adequar-se s naes Iorubs, antes


desconhecidas, e agora disseminadas pela internet. No, Altair no faz nada disso.
Assim, muitos sacerdotes de hoje deviam olhar para trs e ouvir a voz desse agora
ancestral, para que o se volte a fluir como antes.
No sabemos dizer se as ideias de Altair fossem colocadas em prtica, principalmente
no que diz respeito aos assentamentos individuais, seriam benficas ou malficas ao
povo de santo e aos segmentos socais diretamente ligados s religies afro-brasileiras,
sejam clientes, comerciantes, ou estudiosos, etc., mas so temas relevantes que merecem
ser lembrados, e talvez, reconsiderados.
De qualquer forma, Altair T'Ogun uma daquelas pessoas que merecem ser lembradas
por todos ns, e este foi o motivo principal deste texto.

N ron tr
(em memria dele).

BIBLIOGRAFIA
OLIVEIRA, Altair B. Cantando para os Orixs, Rio de Janeiro, Pallas, 1993.
_________________. Elgn, iniciao no candombl. Rio de Janeiro, Pallas, 1995.
_________________. sese, o reincio da vida. Rio de Janeiro, Ed. do autor, 1999.

17