El Argumento en base al problema del mal

Hay personas que dan explicaciones equivocadas. Puesto que resuelven

algunos aspectos pero originan otras dificultades. Ejemplo:
- Hay mal en el mundo, luego Dios se desentiende de lo que sucede en el
planeta tierra. Esta explicacin se opone a la bondad divina.
- Hay mal en el mundo, luego hay dos dioses, uno bueno y otro malo. Pero la
maldad no puede ser propia de un ser perfecto.
- Hay mal en el mundo, luego no hay Dios. Y ahora tenemos dos problemas:
seguimos sin saber por qu hay mal y aadimos la duda sobre por qu hay
bien, puesto que Dios es la garanta de lo bueno.
La existencia de males naturales, fsicos y psquicos es evidente. Si Dios es
omnibenevolente y todopoderoso, por qu permite el mal? Esto se puede ir
en tres direcciones:
- Dios quiere eliminar el mal, pero no puede y al no poder ya no sera Dios
puesto que no tiene el atributo de la omnipotencia.
- Dios puede eliminar el mal, pero no quiere y al no querer ya no sera Dios
puesto que no tiene el atributo de la omnibenevolencia.
- Dios tiene fuertes razones para permitir el mal.
Esta ltima direccin es a la que me propongo seguir y dar argumentos al por
qu Dios permite el mal.

1 El mal como privacin:

El mal es un vacio, una privacin de lo bueno. Por lo tanto Dios no es
responsable del mal, puesto que El no lo creo como entidad. Personas pueden
objetar que resulta arbitrario definir al mal como ausencia del bien. Pues, es
perfectamente posible definir al bien como ausencia del mal. A esto respondo:
El bien existe antes de la creacin del universo, puesto que lo nico que exista
era Dios y Dios es bueno. Por la tanto es posible afirmar que el mal es
ausencia de bien, en cambio es imposible afirmar que el bien es ausencia de
mal, puesto que el mal comenz a existir despus que Dios cre el universo,
ms especficamente, despus de crear a seres con inteligencia y capacidad
de decidir. Por consiguiente se puede decir que el mal libre albedrio es el
culpable.
Personas pueden objetar a Dios el Por qu permite la privacin? A esto
respondo: Dios la permite porque respeta la decisin de sus creaturas, si Dios
interviniese obligando a los seres a elegir el bien, Dios seria un tirano.
Personas pueden objetar a Dios Por qu El no creo ms cantidad de bien del
que existe? A esto respondo: esto para mi es cuestin de perspectiva, yo creo
que existe ms bien que mal, cierto, hay bastantes males. Pero tambin hay
bastantes cosas buenas, como el amor y el conocer. Que para m es el fin
ltimo por el cual hemos sido creados.
2 El mal como castigo:
Los males son ciertamente un castigo a la desobediencia de las leyes de Dios.
Los males son consecuencia del pecado original y sirven como penitencia por
los pecados. Esta idea explica bien el origen del mal y parte del sentido de las
penas terrenas. Entonces se puede afirmar con total seguridad que los males
que aquejan al hombre estn justificados.

Personas pueden objetar que como es posible que un Dios omnibenevolente

pueda castigar. A esto respondo: Dios puede castigar en funcin de su
benevolencia. Por ejemplo: un drogadicto que ha sido atrapado por las
autoridades, las cuales lo confinan a la crcel por cierto tiempo, podra pensar
que Dios lo castiga al privarlo de su libertad y de las sustancias que l quiere
consumir. Pero en realidad Dios toma dicha accin para sanarlo. Para alejarlo
de la mala vida y al salir de la crcel comenzar una nueva y mejor, libre de
adicciones.
Personas pueden objetar que si Dios es verdaderamente justo, en esta vida
terrenal, Dios debera impartir el sufrimiento y el castigo en mayor o menor
grado dependiendo del comportamiento de las personas. Pero vemos en el da
a da que esto no se cumple, notamos que personas ms malas que otras
como los narcotraficantes gozan de una vida llena de lujos y placeres en
cambio la gente menos mala, la vemos llena de dificultades y sufrimientos. Yo
personalmente no encuentro respuesta racional a esto, pero si tengo una
respuesta desde mi religin y es esta: Dios permite un mayor sufrimiento en las
personas ms virtuosas, para que estas purifiquen sus pecados y en la
siguiente y ltima vida se vean libres de ellos y puedan gozar de la visin
beatifica.
3 El mal como medio necesario para un bien mayor:
Hay que aclarar que Dios no aprueba el mal, El lo permite para sacar un bien
mayor, por ejemplo: una familia pierde a su hijo de siete aos a causa del
cncer, esta familia despus del duelo, decide para perpetuar la memoria de su
hijo crear una fundacin sin fines de lucro, con el fin de ayudar a cientos de
miles de personas con cncer, las cuales son incapaces de costear las
medicinas y los tratamientos. Si el hijo no hubiera muerto, la fundacin no
hubiera sido creada y al no existir, miles de personas y sus familias hubieran
quedado desbastadas por la prdida de su seres queridos. La muerte de uno
sirvi para el bienestar de otros.

Personas pudieran objetar que si Dios es omnipotente, podra propiciar el bien

mayor sin la mediacin de un mal menor, El hubiera podido ayudar a los miles
de personas que tienen cncer, sin necesidad de la muerte del nio de siete
aos. A esto respondo: nosotros podemos tener la idea de que Dios al
intervenir directamente ayudando a todos, es lo mejor, pero hay que recordar
que nuestra perspectiva es limitada y por lo tanto no podemos concebir el todo
sino solo una parte. Tenemos que admitir que quizs este mundo, es el mejor
de los mundos lgicamente posibles y que sera una imposibilidad lgica
intentar de mejorarlo.
Personas pudieran objetar que se necesita el mal para que el bien pueda ser
apreciado. A esto respondo: hubo un punto en que solo exista Dios y Dios es
bueno, por lo tanto no se necesito en ese punto el mal para apreciar el bien.
Adems, si esto fuera cierto hubiera tenido que haber dos dioses uno bueno y
uno malo, pero sabemos que la maldad no puede ser propia de un ser perfecto.
Por consiguiente la afirmacin de que se necesita el mal para apreciar el bien
es incorrecta.
4 El mal como producto del libre albedrio:
Dios saba que exista el riesgo de que al conceder el libre albedrio sus
creaturas pudieran hacer mal uso de el y generar sufrimiento.
Nosotros los humanos tenemos varias restricciones como el no poder volar, no
poder respirar bajo el agua, entre otras. Entonces, por qu no podemos
considerarnos libres en el caso que Dios restrinja nuestra libertad para hacer el
mal? A esto respondo: primero hay que aclarar que la libertad se define
bsicamente como la capacidad de tomar decisiones, as que el no poder volar,
no nos hace ni ms ni menos libres, lo que si hace es limitarnos a andar sobre
la tierra. Segundo, si Dios nos restringe de elegir el mal, lo convertira en un
tirano, puesto nos obliga a elegir, anulando nuestra voluntad e imponiendo la
de El.

Personas pueden objetar que Dios al ser omnisciente sabe todas las
decisiones que tomaremos en el futuro de antemano, estas decisiones estn
predeterminadas por Dios, por lo tanto, no tenemos libertad. A esto respondo:
hay que aclara que Dios no determina las decisiones, Dios las conoce, El
conoce que personas por libre eleccin harn el bien y que personas harn el
mal. Adems, supongamos que Dios si determina las decisiones (anulando el
libre albedrio), entonces por qu Dios determino las decisiones, que de tal
modo, haya mal, caos y sufrimiento en el mundo? Si la respuesta es, que Dios
as lo quiso, convertira a Dios en un ser sdico y malvado. Si la respuesta es,
que Dios no tuvo eleccin o sea no pudo prevenir que esto pasara, entonces no
sera omnipotente. Por lo tanto no sera Dios.
5 El mal como crecimiento espiritual:
San Irineo propone que Adn y Eva no eran agentes morales plenamente
maduros; antes bien fueron creados en un estado de inmadurez para que
crecieran espiritualmente y se acercaran a Dios.
El inconveniente con esta interpretacin de la Cada, est en que coloca a Dios
como un ser injusto y malvolo.
Malvolo, porque coloca a Adn y a Eva en una situacin de la cual no tienen
otra alternativa ms que pecar, por la falta de madurez. Y a causa del pecado
entra el mal al mundo con todas sus ramificaciones. Adems, todos estos
males que aquejan a la humanidad son tan grandes y horribles, que el darlos
como castigo por el solo hecho de haber pecado por falta de madurez, creo yo,
no los justifica. Por lo tanto a mi parecer Dios sera injusto. Es como enviar a un
nio de seis aos a la crcel, por haber desobedecido a sus padres. Es una
exageracin...
John Hick propone al igual que San Irineo, que el mal serie un medio necesario
para proporcionar nuestra maduracin moral, y cultivar nuestras virtudes. A
juicio de l, un mundo en el cual el mal no existiera, no permitira el pleno
desarrollo de las cualidades morales.

Para comprobar lo que John propone, se necesitara hacer un experimento en

el cual tendramos a dos grupos de seres humanos, el primero estara en un
mundo donde hay mal y el otro grupo estara en uno donde no lo haya. Y
despus de un tiempo medir la calidad de virtuosidad de cada grupo. Como
esto es imposible, nunca podremos saber si tal afirmacin es correcta o
incorrecta.
Yo si estoy de acuerdo en parte de que Dios utiliza (mas no aprueba) el mal
para que emerja en nosotros las virtudes. Tambin estoy de acuerdo que Dios
permite el mal para probar nuestra Fe.
Personas podran objetar, que si Dios es omnisciente no necesitara poner
pruebas a sus discpulos puesto que El ya que tan fieles somos. A esto
respondo: ciertamente El lo sabe, pero las dems personas no lo saben y
puede que estas personas pregunten justamente el por qu X persona recibi
ms que las otras, entonces Dios se vera obligado a mostrar las acciones X a
las dems personas, para justificar el por qu El le dio a X ms que a las ellas.
Y esto no sera posible si Dios no lo hace pasar por diferentes pruebas.