FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 93-107

DA COERNCIA ENTRE SACRO E PROFANO EM MSICA

Silas Palermo*

RESUMO
2REMHWLYRGHVWHDUWLJRpH[SODQDUHGLVFXWLUDGLFRWRPLDVDFURSURIDQR
DSOLFDGDjP~VLFD6HUiTXHpSRVVtYHODSDUWLUGHODFRPRREMHWRHYLGHQFLDU
traos que definem com exatido os limites entre uma e outra forma? Como
cincia a msica est ligada a uma forma1 e como expresso de um contedo.
Entretanto, especificamente em msica, o contedo tende a mudar a forma
dependendo do propsito do autor. Analisaremos a veracidade da dicotomia
sacro-profano por meio do pensamento musical e da histria de forma comparada. Alm disso, os pressupostos bblicos reformados norteiam o presente
artigo e suas concluses.
PALAVRAS-CHAVE
Msica Sacra; Adorao; Dicotomia; Sagrado; Profano; Esttica.
INTRODUO
Santo e profano, distino evidente e necessria. Adorar a um Deus santo
privilgio dos seus eleitos que foram separados do mundo comum para o
louvor da sua glria. A msica tem sido h sculos um meio de expressar a f
e propagar a glria de Deus ao mundo e pelo mundo afora.
Pelo menos metade do culto cristo preenchida com msica, em muitos
casos at mais que isso. Parece que a msica tem um papel importantssimo,
*
O autor bacharel em Msica, licenciado em Artes e ps-graduado em Filosofia da Esttica
(Unesp) e Improvisao (USP). bacharel em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel
da Conceio (JMC) e mestrando em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. pastor presbiteriano em Santos (SP) e professor titular da Escola Tcnica de Msica
da Prefeitura de Cubato.
1
O termo forma em msica no se refere propriamente a um estilo, mas estruturao da composio de maneira lgica quanto aos elementos tcnico-musicais empregados.

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DLQGD TXH PXLWRV QmR VDLEDP RX QmR D YDORUL]HP VHMD SRU GHVFDVR RX SRU
ignorncia. Mas o preo dessa m atitude tem se revelado na atualidade. Por
XPODGRYHPRVXPDLJUHMDTXHWHPVXSHUHVWLPDGRRVtGRORVPXVLFDLVRXDDUWH
em lugar do Senhor e da sua Palavra. Por outro lado, v-se a errnea dicotomia
sacro-profano com base na forma ou contedo minimizando a vida crist com
seu pressuposto de santidade.
$HGLILFDomRGDLJUHMDpDIXQomRSULPRUGLDOGDP~VLFDFULVWmPDVVRPHQWH
em Cristo, como parte do corpo vivo, tendo o corao regenerado pela Palavra,
vivendo em santidade e no exerccio dos dons que de fato edificamos e no
destrumos.
Por que h esta dicotomia entre sacro e profano na msica? Existe uma
msica distintivamente sacra e outra profana? A msica, arte temporal que
criada e executada por seres temporais, pode a partir de si mesma ser autnoma?
At que ponto isto real, lgico, bblico? Existe de fato essa diferena e ela
HVWiQRREMHWRRXQRVXMHLWR"3RGHPRVDSRQWDUXPDVROXomRDSHQDVVXEMHWLYD
RXWHPRVUHIHUHQFLDLVREMHWLYRVHDEVROXWRVVREUHRDVVXQWR"2TXHD(VFULWXUD
Sagrada tem a nos dizer sobre isto?
Visto que o assunto por demais complexo, amplo e motivo de discusses
entre acadmicos na esfera teolgica, musicolgica e outras mais, no pretendemos esgot-lo neste presente trabalho, mas apontar uma direo que elucide
HWUDJDGLVFHUQLPHQWRSULQFLSDOPHQWHDRVOtGHUHVGDVLJUHMDVTXHLQIHOL]PHQWH
QmRWrPVLGRSUHSDUDGRVSDUDHVWHDVVXQWRWmRSUHVHQWHQDYLGDGDLJUHMD
1. ARTE FUNCIONAL
Primeiramente importa entender que msica sacra uma arte funcional.
7HPREMHWLYRGHILQLGRDGRUDUD'HXVHFRPXQLFDUDVYHUGDGHVGLYLQDVGDV
(VFULWXUDV6DJUDGDVSRUPHLRGRFDQWR(ODWDPEpPDWHQGHjLJUHMDQRTXH
WDQJHDRVDVSHFWRVGHFRPXQKmRRXVHMDLGHQWLILFDomRGDIpP~WXD$VVLP
entende Costa, ao afirmar: O canto tem tambm uma relao direta com a
nossa experincia religiosa, no estando relacionado simplesmente a momentos de lazer e entretenimento [...] reflete a nossa f. Segue dizendo que a f
que se expressa em cntico se fortalece do seu prprio contedo proveniente
da Palavra de Deus.2
$P~VLFDVDFUDFXPSUHHQWmRIXQo}HVHSURSyVLWRVVHMDQDOLWXUJLDVHMD
na vida crist do indivduo ou da comunidade dos fiis, ao passo que a msica
pela msica, uma concepo musical oposta e um fenmeno de sofisticao
ocidental, o pensamento de que a msica artstica desfrutada em si mesma,
arte pela arte, tendo propsito em si mesma e que no pretende expressar nada
alm de si. A msica, sendo abstrata, pode descrever ideias apenas e no
2
COSTA, Herminsten M. P. Princpios bblicos de adorao crist. So Paulo: Cultura Crist,
2009, p. 176.

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sentimentos precisos; estes fazem parte da fantasia e impresso do homem.

3RGHH[SUHVVDUDGMHWLYRVQXQFDRVXEVWDQWLYRDPRUSRUH[HPSOR'RTXH
DP~VLFDLQVWUXPHQWDOQmRFRQVHJXHMDPDLVVHSRGHGL]HUTXHDP~VLFDRFRQsegue; pois s ela a arte dos sons pura, absoluta.3
Ao passo que toda msica sacra tem algum nvel de arte, obviamente,
mas o propsito final que a orienta no est circunscrito em si mesma. Ela tem
um alvo adorao ao Senhor.
'RQDOG+XVWDGGHILQHTXHDDUWHIXQFLRQDOpMXOJDGDSHODPDQHLUDFRPR
cumpre a sua funo, argumentando contra comparaes desnecessrias entre
os vrios tipos de msica quanto forma.4 Hinos ou simples corinhos em
relao a uma pera de Mozart, por exemplo.
O importante e aclamado Hndel contribuiu para que a msica fosse
gradativamente perdendo seu papel de servio nos cultos e se tornasse cada
YH]PDLVHQWRDGDQRVWHDWURV$VPHVPDVSHoDVGHLJUHMDRVRUDWyULRVHUDP
encenados para um pblico pagante. Isto apontou para a emancipao da
msica, que deixou de ser funcional, diz Blanning.5
Isto posto, temos uma longa discusso filosfica e musicolgica de sculos
VREUHVHDP~VLFDGHYHRXQmRWHUXPDIXQomR3DUDXQVVLPMiSDUDRXWURV
ela deve ser apreciada em si mesma como arte absoluta. Contudo este um
assunto amplo no qual no vamos nos deter. Basta a diferenciao.
2. O PROBLEMA ESTTICO
As Escrituras Sagradas respondem qual a esttica musical correta, a
ideal? No. Aqui que reside um dos problemas. Se fssemos seguir estritamente a esttica dos tempos bblicos provavelmente nos serviramos de coros
de vozes em unssono, certos instrumentos, linguagem musical distante. O
uso da moderna harmonia seria impensvel; nem mesmo regentes havia como
KRMHFRQFHEHPRV$OJXpPSRGHREMHWDUGL]HQGRTXHRV6DOPRVSRUH[HPSOR
fornecem elementos estticos sim. Contudo, devemos diferenciar as coisas.
Os Salmos e outras pores bblicas fornecem elementos de ordem potica e
teolgica, no estritamente da esttica musical. Este um erro comum de anaOLVDUP~VLFDHOHWUDFRQMXQWDPHQWH6mRHOHPHQWRVGLVWLQWRVDLQGDTXHH[LVWD
uma interdependncia. Porm, e se no caso a msica for apenas instrumental?
3RURXWURODGRQmRpRSXURMXOJDPHQWRHVWpWLFRTXHGHWHUPLQDDVDcralidade ou no da msica. Contudo, a esttica inegavelmente faz parte da
msica somos seres estticos. A questo , qual seria a esttica ideal? Ela
3

HANSLICK, Eduard. Do belo musical: um contributo para a reviso da esttica da arte dos
sons [1854]. Trad. Artur Mouro. Covilh, Portugal: LusoSofia Press, 2011, p. 27.
4

HUSTAD, Donald P. Jubilate!$P~VLFDQDLJUHMD6mR3DXOR9LGD1RYDS

BLANNING, Tim. O triunfo da msica: a ascenso dos compositores, dos msicos e de sua
arte. So Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 99.

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nica em todas as culturas e pocas? Obviamente, no. No h um padro

HVWpWLFR~QLFRHLGHDOSRULVVRQmRKiFRPRMXOJDUDP~VLFDVDFUDRXSURIDQD
VLPSOHVPHQWHSHORMXt]RHVWpWLFR-Xt]RHVWpWLFRpDWULEXLURXQHJDUXPFRQFHLWR
DDOJRVXMHLWRSUHGLFDQGRR7HPRVDVDEHU juzos de gosto, de valor, de
existncia e de tica. Quando dizemos que uma cano nos agrada muito (poderia ser o inverso), estabelecemos um juzo de gostoDOJRVXEMHWLYRTXDQGR
dizemos que uma cano uma obra prima, estabelecemos um juzo de valor;
quando dizemos que uma cano possui uma coerncia entre melodia-letra,
tem correta teologia ou outras anlises aprofundadas, estabelecemos um juzo
de existncia; por fim, quando ouvimos e dizemos da cano algo do tipo:
Assim que se deve compor, estabelecemos um juzo tico ao afirmar como
deve-ser a msica.
A msica na adorao tem, portanto, valor esttico intrnseco e tambm
uma arte funcional. Apesar de no nos determos em tal matria, nesta introduo, a fim de clarear e delimitar a anlise proposta aqui, no podemos desconsiderar esses elementos estticos e funcionais. Fazemos isso em contraste
com o que pensa Peter Masters, quando escreve que o primeiro grande desvio
o apoio ao louvor esttico em lugar do requisito do Senhor, de que o louvor
VHMDH[FOXVLYDPHQWHHPHVStULWRHHPYHUGDGH(OHDLQGDVHJXHDILUPDQGR
que a ideia de que coisas belas, artsticas ou habilmente executadas devem
ser oferecidas ao Senhor como expresso de louvor6 um desvio. Masters
argumenta que esta conduta pressupe que Deus um esteticista.
Afirmar que os adoradores estticos so os que querem agradar a Deus
SRUPHLRGDSHUIRUPDQFHFRPDUUDQMRVHWDOHQWRVEULOKDQWHVDRLQYpVGRVLPSOHV
unssono, e mais, contrapor isto com o ensino do Senhor Jesus sobre a adorao
em esprito e em verdade (Jo 4.23-24), confundir as questes! Primeiramente,
como exposto, somos seres estticos, herdamos do Criador nosso Deus essa
estrutura esttica.7 Basta ver toda a criao com sua multiplicidade, beleza e
ordem (elementos da esttica). At mesmo o cantar em unssono uma forma
esttica. Em segundo lugar, adorao muito mais do que msica, pois a antecede. A msica somente um meio e como todo meio comunicativo se vale
da linguagem e de seus smbolos. Podemos ter adorao ou idolatria usando
msicas de qualquer espcie e estilo: em unssono (como os corais luteranos,
o canto gregoriano ou os antigos troubadours) ou com vozes a capella (sem o
uso de rgo ou instrumentos, como os madrigais profanos ou os salmos metrificados). Nenhuma esttica, antiga ou nova, determina o valor da adorao.
-Xt]RHVWpWLFRQmRGHYHVHUFRQIXQGLGRFRPMXt]RGDDGRUDomR$HVWpWLFD
alm de ser parte do ser criado, o homem, necessria para a devida identi6
7

MASTER, Peter. Louvor em crise. So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2007, p. 15.

DOOYEWEERD, Herman. A New Critique of Theoretical Thought: The Necessary Presuppositions of Philosophy. Vol.1. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1969.

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ficao e comunicao na cultura. Pensemos que ela, a esttica, muda com o

desenrolar da histria e tambm se adapta a cada gerao e cultura. O que no
deve ser mutvel so os princpios das Escrituras. A Palavra de Cristo una,
eterna e norteadora do culto, porm a expresso humana, o fazer cultural,
uma atividade dinmica, mutvel. Imaginemos se a arquitetura no evolusse
ao longo dos tempos: viveramos em construes do primeiro sculo ou da
poca renascentista? O mesmo para a agricultura e a demanda moderna por
alimento. O princpio da semeadura imutvel, porm as tcnicas utilizadas
pelo homem mudaram. O que dizer da linguagem: acaso no tem sua dinmica
por motivos bvios?
Muito da msica crist nos d a impresso de que a letra e a composio
musical no tm grande importncia em comparao com o entusiasmo religioso ou a exortao moral, replica Horton.8(VVDWULVWHFRQVWDWDomRpMXVWDPHQWH
fruto de um desprezo da msica enquanto forma-contedo e de sua esttica
equilibrada. O desequilbrio afirmado aqui advm do atual emocionalismo e
misticismo que adentraram na msica crist de forma geral. Fervor espiritual
no sinnimo de qualidade musical. Igualmente, boa potica no implica
em boa msica, e vice-versa. So esferas diferentes: msica, letra, piedade.
possvel ser medocre ou excelente em qualquer uma das esferas citadas.
Uma coisa certa, no se deve suplantar a adorao com a performance, nem entender que a esttica o que agrada ao Senhor, e sim um corao
transformado por ele. A esttica com sua forma e ordem serve para os homens,
para a devida comunicao e empatia, mas tambm reflexo da imagem de
Deus e sua glria na criao.
3. A TENSO CULTURAL
A acusao que a msica para a adorao, ao tomar emprestados elementos da cultura, torna-se profana. Ao identificar-se artisticamente com esta
cultura, o sacro profanado, segundo defendem os mais crticos ao movimento
contemporneo de msica crist. Textos como No ameis o mundo nem as
coisas que h no mundo (1Jo 2.15) ou ainda Infiis, no compreendeis que a
amizade do mundo inimiga de Deus? (Tg 4.4a) so alguns dos comumente
usados na argumentao. No entanto, Jesus orando disse: No peo que os
tires do mundo, e sim que os guardes do mal... Santifica-os na verdade; a tua
palavra a verdade (Jo 17.15, 17). Jesus nos enviou ao mundo para sermos
sal e luz, influenciar a cultura, assim como os reformadores do passado na
educao, arte, sociedade e economia.
Pensemos por um instante: tomar por emprstimo elementos da cultura
necessariamente profanar algo, no caso a msica? Acaso no fazemos uso

HORTON, Michael S. O cristo e a cultura. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 76.

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da cultura para haver inteligibilidade na lngua escrita ou falada, por exemplo? Algo pode ser feito supraculturalmente? O relacionamento com a cultura
vigente necessrio, e impraticvel ausentar-se dela, a menos que se viva
com o princpio monstico e na clausura. Entretanto entendemos que um dos
propsitos da Reforma Protestante foi alcanar a cultura e redimi-la sem se
confundir com ela e nem se afastar totalmente dela. Viver no mundo sem ser
do mundo.
Outra problemtica a alegao de profanao que recai continuamente
sobre a cultura popular. Acaso a alta cultura no pode ser igualmente profana?
Cremos que sim. O que h de sacro numa Nona Sinfonia de Beethoven e no
seu conhecido quarto e ltimo movimento onde ouvimos a famosa melodia
Ode alegria, com texto de Schiller (An die Freude), um poeta romntico
venerado por Beethoven, crendo que s a arte e a erudio nos do indcios e
esperanas de uma vida superior?9 Nada de sacro ou dedicado ao culto divino
QHVWDLQHJiYHOREUDSULPD1RHQWDQWRHODWHPVLGRFDQWDGDFRPQRYRVDUUDQMRV
SHODLJUHMDDIRUD10 A diferenciao entre o que vem a ser ou no profano no
deve ser definido pela alta ou baixa cultura. Ser possvel definir o que alta
ou baixa cultura, erudita ou popular? No seria o popular uma categoria ou
uma reinterpretao do erudito?
A apropriao forma uma cultura com base na identificao e esta se d por
fazer sentido a um grupo social3HQVDQGRDOpPRXVHMDQDVFRQVHTXrQFLDV
naturais e temporais, podemos compreender ou aceitar que certas manifestaes
culturais so admitidas como parte integrante do grupo, reinterpretadas ou at
desqualificadas; um processo de aquisio ou subtrao de valores compartilhados que transforma a sociedade e transformada por ela ao longo do tempo. Fato
que torna a categorizao purista difcil. A condio humana de criar sentido
precede mesmo num mundo de crescente consumismo e domnio das coisas,
diz Janice A. Radway em seu estudo sobre apropriao.11

A cultura em si mesma no sagrada: no vivemos numa teocracia

nacional como o antigo povo de Israel. Necessrio distinguir a esferas da
redeno e da criao. Horton afirma que o cristo deve participar da cultura
de modo a reconhecer a criao.12 Ela tambm glorifica a Deus, manifesta sua
graa comum e a sua providncia. J que fomos criados dentro deste mundo,
chamados para este mundo e redimidos neste mundo, no deveramos deixar

BLANNING, O triunfo da msica, p. 113.

10

Como, por exemplo, o hino Coroao, no 28 do Hinrio Novo Cntico.

11

CHARTIER, R. Cultura popular, revisitando um conceito historiogrfico. Trad. Aone-Marie

M. Oliveira. Estudos Histricos. Rio de Janeiro: vol. 8, no 16, 1995, p. 186.
12

98

HORTON, O cristo e a cultura, p. 86.

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a nossa f pendurada no armrio.13 Contudo, como redimidos pelo Senhor

GHYHPRVGLVWLQJXLUDLJUHMDGRPXQGRVDQWRGHSURIDQRVHPHVWDUPRVDOLHQDGRV
da cultura. Infelizmente, uma maneira paliativa de tentar resolver este dilema
na msica usar uma linguagem cultural distante ou diferente da nossa, como
se pode ver nos repertrios musicais.
No h erro na arte musical em apelar para os sentimentos e emoes, ou
para a razo, nem mesmo ser de entretenimento ou de apreciao puramente
esttica. Essa muitas vezes a funo dela como arte em si. O problema consiste
em confundir as esferas de atuao. Todavia, quando o propsito da msica
o seu uso na adorao, ns devemos ser criteriosos, pois ela no serve para
entreter ou para apreciao passiva do cristo. Neste quesito, tanto um coral
erudito com msica de alta cultura, quanto uma banda de msica contemporQHDMRYHPXPRXRXWURSRGHPLQFRUUHUQHVWHHUURHQWUHWHURXVHUYLUGHSXUD
apreciao esttica sem prestar devido culto.
O cristo regenerado, ciente da providncia e soberania de Deus, age
em conformidade com isso, crendo e entendendo a sua vocao dentro de
um mundo corrompido sem se corromper. Nesse sentido, a Reforma atuou
imensamente na educao. Lutero insistiu com as autoridades pblicas no
sentido de se criarem escolas com vistas educao secular e eclesistica.14
Lembremo-nos tambm da Academia de Genebra, em que era dada formao
intelectual e espiritual, e do Pai da Didtica Moderna, o morvio J. A. Comenius (1592-1670), que entendia a instruo como o pleno conhecimento
das artes e das lnguas. Notemos que no foram criados modelos de escolas
crists alienadas da sociedade, nos moldes monsticos. A Reforma atuou tambm na concepo do trabalho como bno de Deus, como responsabilidade
do homem de cumprir a sua vocao.15
Entendemos, portanto, que a alienao uma opo escapista e soberba
do cristo que no entende com clareza a sua vocao diante de Deus e dos
homens. Por outro lado, misturar-se com a mundo indistintamente secularismo, que, de igual forma, no glorifica a Deus diante dos homens.
4. (IN)VERACIDADE DA DICOTOMIA
Afirmar que msica sacra aquela, para aquele grupo sociocultural, diferente da secular e a sacra a diferente da que, naquele momento, secular,16
UHYHODDLPSRUWkQFLDMiFLWDGDGDFXOWXUDQRID]HUHFRPSUHHQGHUDOLQJXDJHP
musical, alm de selecionar o que deve ser ideal para essa cultura ou povo. Outra
13

Ibid., p. 86.

14

COSTA, Hermisten Maia P. Razes da teologia reformada. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 85.

15

Ibid., p. 119.

16

MDOLO, Parcival. Msica tripartida: herana do sculo dezenove. Fides Reformata I-2 (1996),

p. 106.

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questo se isto realmente verdadeiro, se realmente h uma diferenciao

esttica e formal no fazer msica sacra contra a profana ao longo dos sculos.
Afirmar que os compositores usavam de modelos e estilos diferentes para
cada ambiente parcialmente verdadeiro. Claramente se pode afirmar que o
propsito ltimo da msica e o seu texto sempre foram diferenciados. Todavia,
afirmar que a msica em si difere totalmente da cultura vigente incoerente,
pois isto tornaria a msica e o seu texto incompreensvel ao ouvinte, alm de que
todo indivduo, inclusive o autor e compositor, est imerso na cultura vigente e
se utiliza das tcnicas musicais e da esttica que foram fixadas at o momento.
No estamos afirmando que a msica sacra ou deva ser uma imitao
da secular. A pretenso ir de encontro a essa dicotomia to preconizada. O
fato que ao longo dos sculos os compositores cristos dominaram o fazer
artstico ditando a sua esttica e propondo evolues tcnicas. Com a mudana
filosfica cada vez mais humanista, e sobretudo com a advento do Iluminismo, os compositores foram se libertando da tutela eclesistica, dirigindo-se
para o pblico. Houve uma espcie de romaria do templo para o teatro, o que
afetou em muito a qualidade da msica crist com o passar dos anos. Temos
KRMHODPHQWDYHOPHQWHXPDGHFRUUrQFLDGLVVR
O professor Tim Blanning, da Universidade de Cambridge, em sua tese
VREUHRWULXQIRGDP~VLFDHGRP~VLFRVREUHRPHFHQDWRRXVHMDRGRPtQLR
WDQWRGDLJUHMDTXDQWRGDQREUH]DVREUHVXDREUDHRTXHGHYHULDRXQmRVHU
composto e executado, estabelece:
De fato, o sucesso de Hndel durante o meio sculo que passou em Londres
(1710-59) foi uma demonstrao pioneira de como um msico podia ficar rico
e famoso atravs da esfera pblica. Foi o primeiro compositor e empresrio
musical a fazer fortuna com base num pblico pagante. Ao morrer, em 1759,
Hndel deixou um patrimnio avaliado em cerca de 20 mil libras, o que o transformava em milionrio nos padres atuais... Quando chegou a Londres, Hndel
era chamado de servente do prncipe eleitor de Hannover, mas na poca de
VXDPRUWHHUDIHVWHMDGRSHORUHLSHODDULVWRFUDFLDHSHORSDtV6HPQXQFDWHUVLGR
dependente deles, beneficiou-se material e socialmente dos trs.17

Essa verificao histrica demonstra que um compositor protestante como

+lQGHODWXDYDWDQWRQRkPELWRGDLJUHMDFRPRQRWHDWURHFRPFDUDFWHUtVWLFDV
musicais idnticas quanto forma$VVLPMiSRPRVHP[HTXHDGLFRWRPLD
e a alegao de diferena entre msica sacra e secular numa mesma cultura e
poca. O exemplo de Hndel pertinente por ser ele um compositor protestante internacionalmente reconhecido, aclamado e amado tanto em salas de
FRQFHUWRFRPRHPLJUHMDV7DQWRQR1HDOHV1HZ0XVLF+DOOFRPRQD$EDGLD
de Westminster, Hndel foi efetivo e bem-sucedido.
17

100

BLANNING, O triunfo da msica, p. 38.

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A msica e os msicos podiam florescer no mundo das cortes, mas sempre como atividade subordinada e duvidosa. O mesmo se podia dizer de outro
tipo igualmente importante de representao: a msica religiosa, comenta o
professor Blanning.18
Alm de ser um mestre na msica coral e sem dvida um dos mais conheFLGRVSHODLJUHMD+lQGHOIRLXPPHVWUHLQWHUQDFLRQDOVDLQGRGDSURYLQFLDQD
Alemanha para a cosmopolita Londres, na Inglaterra. Assim, sua msica tem
caractersticas multiculturais: melodia italiana; polifonia alem; barroco protestante ingls. Sem adentrar em detalhes exaustivos para leigos, a influncia
cosmopolita da Europa de ento estava presente nele e em sua obra, mais um
argumento a favor da cultura e da msica vigente influenciando-se mutuamente.
A famosa msica coral Largo de Hndel (nome fictcio que denota
msica pura ou absoluta FHOHEUDGD HP PXLWDV LJUHMDV SURWHVWDQWHV FRPR
grande exemplo e padro de msica sacra, na verdade uma msica que foi
composta por Hndel em sua pera profana Xerxes (1738), na qual se narra
a histria do tirano e dspota rei da Prsia. Essa pera no obteve sucesso na
poca, porm a ria inicial do primeiro ato, com o ttulo original Ombra mai fu,
FXMRSULPHLURYHUVRGL] Ombra mai fu di vegetabile caro ed amabile (Nunca
a sombra de uma planta foi to digna de amor e estima), cantada em solo pelo
personagem principal, Xerxes, que admira a sombra da rvore, tornou-se a
FpOHEUHP~VLFDVDFUDDGDSWDGDGHGLYHUVRVPRGRVLQFOXVLYHFRPDUUDQMR
para coro, obviamente no original.
Nos sculos 17 e 18, a era do barroco na msica, a grande inveno
musical foi a pera, o drama per msica, com identidade prxima aos Oratrios, em que ambos contam com um enredo musicado e com a mesma estrutura
IRUPDODSHQDVSDUDILQVGLIHUHQWHVWHDWURRXLJUHMDQDUUDWLYDGRFRWLGLDQRRX
narrativa bblica.
O que dizer das Cantatas, gnero musical para ser cantado com acompanhamento instrumental, amplamente difundido no mesmo perodo mencionado
acima, e que podia ser tanto de carter profano como sacro, dependendo da
narrativa, porm com estrutura formal da pea e uso de coro e instrumentos
idnticos! Os mesmos compositores transitavam de um campo para o outro,
FODURTXHGHSHQGHQGRGDFRQYHQLrQFLDRXGDLPSRVLomRMiTXHHUDPVXERUGLnados at ento. No existiam dois estilos barrocos, um para o templo e outro
para a corte ou a sala de concerto.
Em Corelli, o estilo sacro e o estilo de cmara ainda so essencialmente
idnticos. A separao apenas formal. Antonio Vivaldi (1678-1741), embora
sacerdote, d o passo definitivo para a msica instrumental profana, enveredando
por um caminho que levar diretamente arte de Bach.19
18

Ibid., p. 96.

19

CARPEAUX, Otto Maria. Uma nova histria da msica. Rio de Janeiro: Ediouro, 1958, p. 50.

101

SILAS PALERMO, DA COERNCIA ENTRE SACRO E PROFANO EM MSICA

Corelli influenciou Hndel em parte de suas obras, em sua msica instrumental profana como as sutes francesas (danas francesas), especialmente
o concerto em sol menor Fatto per la notte di Natale, opus 6, nmero 8, com
movimento pastorale em ritmo de Siciliana (dana tpica italiana), ritmo esse
que Hndel aproveitar no famoso Messias.20
O grande mestre J. S. Bach, KantorQDLJUHMDGH/HLS]LJIXQomRGHUHVponsabilidade quanto s composies para liturgia e ensino de msica e de
boa formao teolgica, escreveu cantatas profanas para diversas ocasies.
No raro, Bach utilizou a mesma msica em cantatas sacras e profanas,21
como o Oratrio de Natal (BWV 248), em que ele aproveita a mesma msica
da cantata profana Hrcules na Encruzilhada (BWV 213).
O argumento geralmente usado de que a msica da Reforma utilizou canes profanas por questes de deficincia tcnica e falta de msicos capazes
no totalmente verdadeiro. Lutero conhecia a arte musical, Calvino utilizou
importantes mestres de sua poca (o grande polifonista Claude Goudimel,
por exemplo). Que dizer do famoso organista que influenciou J. S. Bach, D.
Buxtehude (1637-1707)?
No devemos ser ingnuos quanto evoluo histrica da msica e de
VHXVPHLRVWpFQLFRVGLVSRQtYHLVEHPFRPRTXDQWRjMiDILUPDGDLQIOXrQFLD
das culturas. Os conceitos tcnicos e estticos e as prticas musicais foram
se definindo ao longo das eras e diante de mltiplas influncias, crists ou
QmRVHQGRDEVRUYLGDVSHODLJUHMDRXSHORPXQGRIRUDGHODFRPVHOHWLYLGDGH
de propsito. H, entretanto, sempre muita discusso sobre o que deveria ou
no ser incorporado ao culto, msica, as modificaes necessrias. Esse
um velho dilema.
Os sculos 11 ao 13 ilustram bem at que ponto era vaga na Idade Mdia
a linha divisria entre a msica sacra e secular. O exemplo disto o conductus
utilizado na catedral de Notre Dame. O termo era aplicado ao servio religioso
romano em que o celebrante era conduzido de um local a outro (uma espcie
de procisso), quando ento entoava-se um texto, mas passou a ser aplicado a
canes latinas seculares com um texto srio.22 A prpria msica monofnica,
de melodia nica, sendo a semente musical do Ocidente, foi a base da msica
sacra dos primeiros sculos e tambm da msica profana com a dos trovadores
e suas canes romnticas poticas. Claro que isto com pequenas variantes
estruturais da msica, com diferenas no s quanto ao propsito e o texto,
mas sendo tambm uma meditativa para o culto e outra danante e contando
estrias de amor e herosmo. Otto Maria Carpeaux diz que a poesia lrica
20

Ibid.

21

GROUT, Donald J.; PALISCA, Claude V. Histria da msica ocidental. Lisboa: Gradiva Publicaes, 1994, p. 453.
22

102

BENNETT, Roy. Uma breve histria da msica. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1986, p. 17.

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aristocrtica dos Troubadours em seus castelos, viagens e cruzadas, e a lrica

popular cantada nas aldeias com o tempo impem a polifonia que adentrar
QDLJUHMDPHGLHYDO23
Um tipo de msica vocal do sculo 13, importante at o final da Idade
Mdia, foi o Moteto. O termo vem do francs mot, que quer dizer palavra,
e o gnero utilizava vrios textos seculares, por vezes em lnguas diferentes
simultaneamente. Ela um dos exemplos mais drsticos da mistura. A voz principal na poca, chamada tenor (derivado do latim tenere manter), entoava
o cantocho sacro em latim; as demais vozes em lngua verncula entoavam
um canto secular com alguma estria. No entanto, a mesma melodia podia
servir para textos sacros ou profanos. No incio, por razes bvias, a msica
HUDH[HFXWDGDIRUDGRDPELHQWHGDLJUHMDQRVSiWLRVeLQWHUHVVDQWHQRWDUTXH
com o passar de poucos sculos, o Moteto foi modificado e passou a ser usado
na liturgia luterana por Bach, por exemplo, como introduo ao culto luterano
GRPLQLFDOQD,JUHMDGH6mR7RPiVHP/HLS]LJ$OHPDQKDVHJXLGRSRUKLQRV
e uma Cantata.24
A conhecida e importante contribuio da Reforma Protestante foi o uso
da lngua verncula na liturgia e a preeminncia da Escritura. Isso sim foi
uma revoluo! Na msica, a inovao foi o advento da forma Coral alem
(KirchenliedFDQomRGHLJUHMDQDTXDODFRQJUHJDomRSDUWLFLSDYDGRFDQWR
em unssono em lngua prpria num canto silbico, nota-slaba, o que facilitou
o canto congregacional e a memorizao do texto, finalmente uma esttica
diferenciada! Entretanto, desde as primeiras publicaes de hinrios corais em
DSURFXUDSRUKLQRVFRQYHQLHQWHVSDUDDLJUHMDH[FHGHXDRIHUWD0XLWDV
canes novas foram compostas, porm mais numerosas ainda foram as que
VHEDVHDUDPQRWRGRRXHPSDUWHHPFDQo}HVSURIDQDVRXVDFUDVMiH[LVWHQtes, comenta Grout.25
O uso do contrafacta, que eram pardias de canes profanas nas quais a
melodia era conservada e o texto adaptado para dar sentido espiritual ao hino,
era costume corrente no sculo 16. Temos um exemplo na cano profana de
Hans Leo Hassler (1564-1612) chamada Minhalma est transtornada pelos
encantos de uma terna donzela, que foi adaptada ao texto sacro De todo o
corao anelo pelo mesmo Hassler em 1601 e, posteriormente, na Paixo
segundo So Mateus de J. S. Bach (1727), com o famoso Coral cabea
ensanguentada e ferida. Esse hino chegou a ns com o ttulo Fronte ensanguentada (264 do HNC).

23

CARPEAUX, Uma nova histria da msica, p. 4, 5.

24

GROUT e PALISCA, Histria da msica ocidental, p. 450.

25

Ibid., p. 278.

103

SILAS PALERMO, DA COERNCIA ENTRE SACRO E PROFANO EM MSICA

3RURXWURODGRpIDWRTXHDP~VLFDGDLJUHMDJR]DYDGHPDLRUUHVSHLWR
do que a secular. Esta ganhou maior destaque a partir do Iluminismo, quando
as salas de concerto e os teatros tiveram proeminncia e os msicos srios aos
SRXFRVVDtUDPGRFRQWUROHGDLJUHMD1RPHVFRPR0R]DUW%HHWKRYHQ%UDKPV
e muitos outros dos sculos seguintes compuseram msica sacra ou no com
a mesma genialidade e qualidade, com semelhantes caractersticas formais de
msica e com a assinatura da personalidade e filosofia de cada compositor,
DGDSWDQGRRWH[WRDRSURSyVLWRGHVHMDGR&RPRSHUtRGRGDVOX]HVRHVStrito laico, individualista, teve por efeito aproximar a msica sacra do estilo da
msica profana, em particular a do teatro.
Mesmo na primeira metade do sculo 20, com o auge do modernismo
na Europa e no Brasil, o importante professor e compositor Schoenberg, que
divulgou e organizou a msica atonal e dodecafnica, contemporneo de um
Kandinsky, declarava que a msica e o texto formam uma unidade mstica.
&KHJRXWDPEpPDFRPSRUVREHQFRPHQGDXPDP~VLFDSDUDDOLWXUJLDMXGDLca chamada Kol Nidrei, msica essa com narrador, coro misto, orquestra,
contedo emotivo e confisso de f no discurso. No mesmo sentido comps
Moiss e Aro, uma pera incompleta.26 As listas de compositores em ambos
os campos so praticamente idnticas na Europa. O declnio, no das produes sacras, mas da qualidade delas, que comea a ser notado.
A partir do sculo 20 e adentrando no 21, a msica recebe grande
LQIOXrQFLDGDPRGDOLGDGHLQIHULRUVHMDGDSVHXGRHUXGLWDRXGDSRSXODUHVFD
pois a msica com erudio ficou reservada para outro ambiente, o teatro, e
para as grandes personalidades do mundo artstico. O foco sai da msica para
DSHUVRQDOLGDGHKXPDQD$LJUHMDHPJHUDOWRPRXGRLVUXPRVH[HFXWDURV
conhecidos repertrios sacros de outrora ou usar da mesma msica de identidade popular do momento, de maneira que pouco h de novas produes
crists sacras para o culto que tenha bom contedo bblico e com arte. Salvo
alguns bravos e escassos nomes que so como luzeiros da msica crist atual.
5. O PONTO FUNDAMENTAL
Lembremo-nos de que o que foi tratado acima no diz respeito especfico
msica litrgica ideal, mas diferenciao entre sacro e profano em msica,
um tipo de dicotomia que vem sendo sustentada sem base histrica, esttica ou
estrutural da cincia musical. O que temos tentando sustentar at aqui que a
P~VLFDQmRpRXGHL[DGHVHUVDFUDDSDUWLUGHODPHVPDFRPRREMHWR,QWULQVLcamente, ela produto da cosmoviso do artista, das suas crenas, produto de
XPDpSRFDHFXOWXUDPHLRGHFRPXQLFDomRVXMHLWRDRVDWULEXWRVHGHVtJQLRV
de tal contexto, meio de expresso de um indivduo, coletividade ou povo.

26

104

MEDAGLIA, Jlio. Msica impopular. So Paulo: Global Editora, 2003, p. 58, 66.

FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 93-107

Devido a esses fatores, devemos ento partir do contexto da adorao,

como disposio do corao e condutor da cosmoviso, para a msica como
um meio de sentir e expressar a f ou a vida comum em linguagem simblica
e abstrata, a no ser pela fora do texto, quando h.
1mRFUHPRVTXHDSHQDVRERPVHQVRVHMDXPFULWpULRGHPDUFDWyULRDOJR
VXEMHWLYRGHPDLV2SUREOHPDGDIXVmRGHHVWLORVPXVLFDLVFRPRFDUDFWHrstica do presente sculo, nem sagrado e nem secular, no somente uma
caracterstica atual. certo que nestes tempos ps-modernos, a nfase sobre
pluralidade e incluso est absolutizada. Na verdade, esse fenmeno antigo,
SHUWXUED Ki PXLWR D LJUHMD H VH DFHQWXRX QR VpFXOR  TXDQGR DV P~VLFDV
tendiam para o semissacro ou semiprofano, como se pode ver nos hinos que
constam nos atuais hinrios cristos.
Outro fenmeno o excesso de antropocentrismo e elementos existencialistas e msticos que comprometeram a msica como arte. A preocupao
HVWpWLFDIRUPDOHIXQFLRQDOGDDUWHPXVLFDOFHGHXOXJDUDRHJRFRPRMXVWLILFDWLYD~OWLPDSDUDRID]HUDUWtVWLFR&RQVHTXrQFLDWHPRVKRMHXPUHWUDWRSOHQR
do semiprofano/semissacro na msica crist, que nem se presta, muitas vezes,
como arte nem como Palavra cantada, devido pobreza tanto artstica como
teolgica.
O que distingue o santo do profano no exatamente a msica enquanto
REMHWRSURGXWRGRKRPHPHGHVHXFRUDomRPHVPRSRUTXHDP~VLFDpDOJR
abstrato que sofre mutaes temporais e culturais. No podemos pegar a
msica com as mos como fazemos com um quadro de pintura ou uma escultura, algo concreto, estvel, fora do controle do autor aps concludo e que tem
existncia prpria. A msica mesmo aps composta necessita de um elemento
que lhe d existncia contnua: o homem, na figura do intrprete executante.
Por isso, o corao desse homem importante. O padro no pode ser algo
to fluido como a msica e todas as suas mutaes.
Deve haver ento algo mais consistente e absoluto como padro para o
homem e sua expresso musical. Encontramos estes marcos na Escritura Sagrada. O Esprito regenerador de Deus, a gua e o Esprito, so os verdadeiros
padres de santidade, pois estabelecem na regenerao a nova vida e, por conseguinte, uma cosmoviso correta, um corao voltado para Deus, espelhando o
Criador e Senhor em tudo o que esse homem faz. Temos a santidade vinculada
pessoa, ser moral, e no msica, um ente no-moral. Da reside o problema
central. A msica criada e manipulada por homens santos ou impuros? Essa
msica produto anlogo ao homem.
CONSIDERAES FINAIS
Se a msica sacra mais um gnero dentre outros, qualquer pessoa habilitada tecnicamente poder faz-la e se valer de vrias formas estruturais de
acordo com a poca e cultura e at mesmo o tipo de culto e a tradio local da
105

SILAS PALERMO, DA COERNCIA ENTRE SACRO E PROFANO EM MSICA

LJUHMD$VVLPQHVWDFRQIXVDIURQWHLUDFKHJDPRVDRUDSFULVWmRURFNFULVWmRVHUWDQHMRFULVWmRDVVLPFRPRRFOiVVLFRFULVWmRRXTXDOTXHURXWUD
categorizao por gnero que a msica e a religio fundiram erroneamente. O
que pretendemos esclarecer at aqui que no passado no havia uma fronteira
clara entre compositores de msica sacra ou no; ambos poderiam escrever sob
encomenda para qualquer estilo. Igualmente a melodia de uma pea musical poderia ser aproveitada em outra, sacra ou profana, adaptando-se somente o texto.
O que de fato cristo a pessoa. Antes da msica crist, se que ela
exista como forma, h o cristo msico. Desta feita, entendemos a sacralidade
ou no da msica vinculada pessoa e seu estado diante de Deus. O que
regenerado, quem recebe do alto o novo nascimento, o ser, aquele que est
em Cristo. Assim, o santo ou o profano est na pessoa e tudo o que faz de
conformidade com isso. Todas as coisas so puras para os puros; todavia,
para os impuros e descrentes, nada puro. Porquanto tanto a mente como a
conscincia deles esto corrompidas (Tt 1.15). O impulso religioso estrutural, mas o seu contedo e direo esto de acordo com o motivo central, o
corao, o que este absolutiza tornando um dolo (a msica pode ser um dolo
tambm). Dooyeweerd explica:
Se esse motivo de carter apstata, ele distanciar o ego de sua origem verdadeira e direcionar seu impulso religioso para nosso horizonte temporal de
experincia, buscando nesse tanto a si mesmo quanto sua origem. Isto far com
TXHVXUMDPtGRORVRULJLQDGRVGDDEVROXWL]DomRGDTXLORTXHWHPXPVLJQLILFDGR
apenas relativo.27

Distinguir o santo do profano no deve ser um retrocesso ao isolacionismo

HVHSDUDWLVPRRYHOKRGXDOLVPRQHRSODW{QLFRpWmRSUHMXGLFLDOTXDQWRHVVH
A Reforma libertou os cristos dessa dicotomia. Nenhuma distino h entre
vida religiosa e secular; somos inteiramente adoradores do Senhor ou no. Devemos ter em vista a glria de Deus tanto na criao e sua providncia quanto
na redeno. Isso no significa no distinguir claramente o santo do profano,
os usos seculares dos sagrados, inclusive na msica. O que tem acontecido o
gradual esfriamento da piedade e da verdadeira adorao, produzindo a pobreza
WHROyJLFDGDLJUHMDGHVHXVOtGHUHVHFRPSRVLWRUHVOHYDQGRjP~VLFDXPWH[WR
pobre e sem biblicidade. Uma vida santa produz msica santa.
$P~VLFDWHPXPDIXQomRQDLJUHMDGH&ULVWRDLVVRGHYHPRVHVWDUDWHQWRV
um meio de comunicar. Assim ela deve primar pela clareza bblica do texto,
EHPFRPRSRUXPDHVWpWLFDDGHTXDGDSDUDTXHDP~VLFDHPVLQmRVXEMXJXHR
entendimento da mensagem, para que expresse devidamente o seu contedo.

27 DOOYERWEERD, Herman. No crepsculo do pensamento ocidental: estudos sobre a pretensa

autonomia do pensamento filosfico. So Paulo: Hagnos, 2010, p. 83.

106

FIDES REFORMATA XX, N 2 (2015): 93-107

A msica deve cooperar com a comunicao. Para isso a esttica se presta.

1LVWRLGHQWLILFDPRVP~VLFDVROHQHLQWURVSHFWLYDPDMHVWRVDYLEUDQWHHQILP
tudo em conformidade comunicativa.
A msica revela em si mesma a criao de Deus; a criatividade humana
como imagem do Criador. Tem o poder de criar do nada, do silncio ao
som, e ainda organiz-los. E mais, estabelecer vnculo afetivo e comunicativo.
Desta forma, a msica como produto humano tende a expressar o seu corao
com ou sem Deus, regenerado ou no, santo ou impuro. O foco primeiro deve,
portanto, ser o da procedncia e no do produto, do moral e no do amoral.
A msica deve ser a msica daLJUHMDQmRVLPSOHVPHQWHDP~VLFDnaLJUHMD
ABSTRACT
The purpose of this article is to explain and discuss the sacred-profane
dichotomy as applied to music. Is it possible to identify traits that will define
precisely the boundaries between both musical forms? Music is both science and
language, and as such it is permeated by structural form and expressed content.
However, specifically in music, the content tends to change the form depending
on the authors purpose. By means of musical thought and history in a comparative way, the author examines the veracity of the sacred-profane dichotomy.
Reformed biblical assumptions also guide the article and its conclusions.
KEYWORDS
Sacred Music; Worship; Dichotomy; Sacred; Profane; Aesthetics.

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