H:.C:.

Jos Roberto Camacho Salinas

A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.

S:. F:. U:.

LA INMORTALIDAD DEL ALMA
All donde la libertad echa races, estar mi tierra.
(BENJAMIN FRANKLIN)
Emprender el viaje a las profundas latitudes del alma, conlleva significativos riesgos, riesgos que estn
representados en las filigranas de este labrado cuyas lneas y marcas llevan las seales de la duda y la
esperanza, signos de la provisionalidad de su construccin. Por esa razn quiero, en primer lugar,
agradecer la confianza del taller al encomendarme esta tarea y as posibilitar este viaje el cual, en segundo
lugar, los invita fraternalmente a ser participes activos en su periplo.
Pero cules son los arreos y el velamen que necesitamos para surcar estas aguas ocultas en las
profundidades del mundo material? Es necesario acaso que paguemos el obolo exigido por Caronte a los
muertos para permitirnos el paso por las aguas negras delEstigia, el Aqueronte o el Leteo,o debemos
como Eneas portar una rama de oro, como seres que aun respiramos en este mundo.
Al respecto en uno de nuestros textos masnicos se lee que en el segundo grado las dos puntas delcompas,
una a ms alto nivel que la otra, simbolizan el corazn y la inteligencia, y como la punta correspondiente
al corazn expresa las ms altas emociones, queda libre de la escuadra que representa al mundo material
que lo retiene. Es, entonces, el corazn el astrolabio que usaremos en este decurso?; en principio as es,
sin embargo su empleo estcondicionado y signado por la denominada clave perdida del grado: el
dominio de laemocin que coloca la energa del universo en si manifestada a su disposicin.
En simbitica correspondencia con la mencionada clave irrumpe con deslumbrante destello la frase
conocete a ti mismo complemento esencial en esta travesa, pero al igual que con el dominio de la
emocin, el conocimiento de uno mismo debe ser interpelado para as poder responder a la tres preguntas
que nos interrogan sobre la inmortalidad del alma: de dnde venimos, que somos y adnde vamos.
A priori podemos responder a esas preguntas afirmando que en este grado, en cuyo paso el compaero
aprende a utilizar sus cinco sentidos para liberar al espritu que lleva dentro de su propio ser, llega a un
punto en que puede manifestar sus capacidades desprendindose de la crcel de la materia. Esto conlleva
un conocimiento de si mismo, que como en numerosas oportunidades repetimos, pasa por un dominio de
nuestras pasiones y emociones de las cuales, instrumentalmente, transcribo algunos ejemplos:

Dominio sobre toda clase de emociones violentas

Dominio de las energas animales
Entendimiento y dominio de las fuerzas creadoras
Transformacin del afecto personal en una compasin impersonal

Con estas herramientas y con los Principios de nuestra Orden Landmarks- que establecen la creencia en
la existencia de Dios y la Inmortalidad del Alma como deberes de todo masn, las respuestas a tan
grandes interrogantes apareceran luminosamente a nuestros ojos. OswaldWirth nos dice al respecto: Est
comnmente admitido que la iniciacin antigua conduca ms particularmente a dos grandes secretos
que se referan, el primero a la existencia de un Dios nico, sntesis de todas las divinidades adoradas
por el vulgo, y el segundo a la inmortalidad del alma humana.
Internndonos en la investigacin de textos masnicos podemos encontrar en la pgina de Taller
Masonico, extractos del libro de Joseph Ford Newton que refuerzan este sentido de la inmortalidad del
alma cuando afirma que: para descifrar el enigma del universo, (la masoneria) se atreve a internarse en
la esencia suprema del hombre, afirmando que el alma es semejante al Espritu Eterno y que su cualidad
eterna puede revelarse llevando una vida recta.
En otro apartado afirma que: la mente humana es de naturaleza semejante a la Mente que hizo el
universo. Y por esa razn colige que: El alma del hombre posee en s misma la nica prueba cierta y
proftica de su propia fe elevada. Y esta prueba, siguiendo a Ford Newton: quiere decir que nosotros no
somos meras formas de barro existentes por casualidad, sino que somos hijos del Ser Supremo,
ciudadanos de la eternidad, tan inmortales como nuestro Padre Dios, y tenemos la obligacin de vivir de
un modo adecuado a la dignidad del alma.
Ahora bien, todo lo anteriormente expuesto nos acercara al destino del viaje de una forma segura con las
respuestas tambin seguras: la Inmortalidad del Alma es un Landmark de nuestra Orden, y en el grado de
compaero es entendida como el doble precepto de dominio de nuestras emociones ms terrenales
(profanas) y el conocimiento de si mismo. En el consiguiente perfeccionamiento de este precepto, nuestra
conciencia descubre que su alma esta ms all de las vicisitudes y coyunturas temporales, encontrando en
el amor al ser humano (filantropa) la clave de su inmortalidad.
Pero, al iniciar este labrado hice una temeraria afirmacin: la profundidad del alma y la complejidad de su
entendimiento exige una navegacin hacia abismos aun ms ocultos y quizs ms peligrosos.
Parafraseando a Nietzsche: quieres buscar el camino que lleva a ti mismo? El que busca se pierde
fcilmente a si mismo.El enemigo peor que puedes encontrar sers siempre tu mismo. ..Es menester
que quieras consumirte en tu propia llama Como querras renovarte sin reducirte ante todo a
cenizas?

salvo por un escollo que segn mi consideracin encierra numerosos peligros, entre ellos,

El tema inicitico central -muerte del hombre viejo y resurreccin de un ser renovadosolamente es lcito si antes, los dos primeros grados, han cumplido su funcin: dominio
y control sobre el cuerpo y dominio y control sobre el psiquismo. A partir de este punto,
alcanzado durante la iniciacin como Compaero, se abre la puerta a la comprensin
del tercer grado: de lo contrario, la representacin de la tragedia de Hiram no deja de
ser una representacin teatral necesaria para escalar los ms altos grados de la
masonera, pero desprovisto de un contenido objetivo de apertura de la conciencia a
niveles ms profundos. Y si esto es as, la masonera dista mucho de ser una
organizacin inicitica, sino que apenas es otra cosa hoy que un club adaptado a un
cierto tipo de necesidades sociales. Y esto lleva, dramticamente, a otro punto: la
cuestin de la regularidad masnica.

Timeo de Platn que el tiempo es una imagen mvil de la eternidad.

Gilgamesh discpulo de uptanishim (inmortal), imnothep discpulo de thot,thot anlogo a

herrmes, el orculo (la pitia) seguidor de apolo. Todos buscadores y poseedores de clave
universal: el conocimiento de si mismo como punto de partida para alcanzar la inmortalidad.
La clave redescubierta por Hiram abiff al ser asesinado y descender a los abismos de la muerte.

Descubrir de donde venimos, quienes somos y adnde vamos inmortaliza nuestra alma.
Particularmente en este grado es deber del compaero el preguntarse que es el, la insccripcion
del templo dlfico, conocete a ti mismo, orienta esa busqueda

En el punto ms central de esa gran luz Dante ve tres crculos, las tres personas de
la Trinidad, el segundo del cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza
humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar an ms el
misterio su intelecto flaquea, pero en un excessus mentis2 su alma es tomada por la
iluminacin, la armona que se da la visin de Dios, en el canto XXXIII (145), del
amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole e l'altrestelle).

Como se colige del texto del H Oswaldwirth, el hombre es

El hombre es el objeto esencial del estudio del iniciado del segundo grado, y sus
meditaciones, podrn dirigirse ventajosamente, desde luego, sobre las dos definiciones
clsicas de las cuales una, nos representa al hombre como un animal razonable, y la otracomo una
inteligencia servida por rganos.

1. El principio de mentalismo
El TODO es Mente; el universo es mental.
El Kybalion.
Este principio encierra la verdad de que todo es mente. Explica que el TODO, que es la
realidad sustancial que se oculta detrs de todas las manifestaciones y apariencias que
conocemos bajo los nombres de universo material, fenmenos de la vida, materia,
energa, etc., y en una palabra, todo cuanto es sensible a nuestros sentidos materiales,
es espritu, quien en s mismo es incognoscible e indefinible, pero que puede ser
considerado como una mente infinita, universal y viviente. Explica tambin que todo el

mundo fenomenal o universo es una creacin mental del TODO en cuya mente vivimos,
nos movemos y tenemos nuestro ser. Este principio, al establecer la naturaleza mental del
universo, explica fcilmente los varios fenmenos mentales y psquicos que tanto han
preocupado la atencin del pblico, y que sin tal explicacin no son comprensibles y
desafan toda hiptesis cientfica. La comprensin de este principio hermtico de
mentalismo habilita al individuo a realizar y conocer la ley que rige el universo mental,
aplicndola a su bienestar y desarrollo. El estudiante de la Filosofa Hermtica puede
emplear conscientemente las grandes leyes mentales, en vez de usarlas por casualidad o
ser usado por ellas. Con la clave maestra en su poder, el discpulo puede abrir las puertas
del templo del conocimiento mental y psquico y entrar en el mismo, libre e
inteligentemente. Este principio explica la verdadera naturaleza de la energa, de la fuerza
y de la materia, y el cmo y el porqu todas estas estn subordinadas al dominio de la
mente. Uno de los antiguos Maestros escribi largo tiempo ha: El que comprenda la
verdad de que el universo es mental, est muy avanzado en el sendero de la maestra. Y
estas palabras son tan verdad hoy en da como lo eran cuando fueron escritas. Sin esta
clave maestra la maestra es imposible, y el estudiante que no la posea, en vano llamar a
la puerta del Templo.
Para facilitar la meditacin y el estudio, la Filosofa hermtica considera que el Universo puede
dividirse en tres grandes clases de fenmenos, conocidas como los tres Grandes Planos:
I.
II.
III.

EL PLANO FSICO.
EL PLANO MENTAL.
EL PLANO ESPIRITUAL

La posesin del conocimiento, si no va acompaada por una manifestacin

y expresin en la prctica y en la obra, es lo mismo que el enterrar metales
preciosos: una cosa vana e intil. El conocimiento, lo mismo que la fortuna,
deben emplearse. La ley del uso es universal, y el que la viola sufre por
haberse puesto en conflicto con las fuerzas naturales.
El Kybalion.

le repite su pregunta a los hombres-escorpiones, a Siduru, a

Urshanabi, mientras recorre el camino en busca de
Utnapishtn, el hroe del diluvio universal, para conocer el
motivo de su vida eterna. Pero a pesar de las splicas,
Utnapishtn no est dispuesto a revelarlo.
Gilgamesh ya est por retirarse, convencido de lo infructuoso
de su viaje, cuando Utnapishtn le revela el secreto:
Te revelar, Gilgamesh, una cosa secreta

una cosa desconocida te dir:

existe una planta similar al espino blanco,
su espina se clava en la mano como una rosa;
si consigues esa planta con tu mano,
la vida encontrars.
Gilgamesh finalmente consigue la planta pero una serpiente se la roba, con lo cual tambin
desaparece su esperanza de vencer a la muerte

Gilgamesh emprende un viaje en un sueno que dura siete das y siete noches
que del cual es despertado por utnapishtim
Los dioses anunnaki
Esta tablilla, que narra el progreso de Gilgamesh en busca de la inmortalidad, se
halla representada por cuatro versiones distintas. No obstante, dos de ellas, la
hitita y la hurrita, se conservan en fragmentos tan inconexos, que impiden una
traduccin corrida e inteligible. En cambio, existen considerables porciones
utilizables en las recensiones Babilnica Antigua y Asiria.
la travesa de las Aguas de la Muerte hasta la vivienda de Utnapishtim. La parte
final de la tablilla X es:)
(V)
Gilgamesh dijo a l, a Utnapishtim:
Para poder llegar a contemplar a Utnapishtim,
A quien llaman el Lejano Recorr y anduve por todos los paises, Atraves montes
abruptos, Cruc todos los mares. Mi faz no se saci de dulce sueo, Me exasper con
el insomnio; Llen mis coyunturas de infortunio. No hubiese alcanzado la casa de la
cervecera, (30) Cuando mi ropa estaba gastada. [Ma]t oso, hiena, len, pantera,
Tigre, ciervo (y) cabra monts - Las bestias salvajes y lo que repta del llano. Sus
[carnes] com y sus pieles ce[ alrededor de m].

Leyenda de Hiram Abiff

La rama de acacia

Los tres canallas de la leyenda representan las tres grandes lacras de la

humanidad, esos defectos que nos han conducido en innumerables ocasiones al fratricidio,
son los canallas la simbologa de la ambicin, el fanatismo y la ignorancia. Hiram es la
alegora de las tres virtudes contrarias, la generosidad, la tolerancia y la instruccin.

Las tres preguntas filosficas irresolubles sobre las que humanidad viene
interrogndose desde el principio de los tiempos, quienes somos, de dnde venimos y a
dnde vamos, se truecan aqu en tres interpelaciones ms sencillas, por tres actitudes ante
la vida, cul es mi deber para conmigo mismo, cul es mi deber para con el resto de la
Humanidad y cul es mi deber para con el Creador.

LA CONQUISTA DE LA MUERTE ES LA UNICA FORMA DE CONQUISTAR

LA VIDA
MIRAR EL ABISMO, DESCENDER AL FONDO DE LA TIERRA
La Francmasonera no es una cosa material; es una ciencia del alma. No es un credo o una doctrina,
sino una expresin universal de sapiente trascendencia
El hermano iniciado comprueba que sus llamados smbolos y rituales son meras frmulas elaboradas por
la sabidura a fin de perpetuar ideas incomprensibles para el hombre medio. Tambin se da cuenta de
que slo algunos Francmasones de hoy saben o aprecian el mstico significado que se encierra en los
rituales.
La verdadera Francmasonera es esotrica; no es una cosa de este mundo concreto. Todo cuanto aqu
tenemos es slo un vnculo, medio de manifestacin, introduccin a travs de la cual puede el estudiante
pasar hacia lo desconocido. La Francmasonera no tiene mucho que ver con las cosas materiales
excepto comprobar que la forma est moldeada por la vida, y manifestar lo que la vida contiene.
Consecuentemente, el estudiante trata de moldear su vida de modo que la forma, glorifique a la divinidad
cuyo templo est l levantando lentamente en la medida que logre despertar, uno por uno, a los valores
que lleva dentro de s y los dirija para laborar conscientemente en el plan que el destino le ha deparado.
EL RITUAL MASNICO NO ES UNA CEREMONIA, SINO UNA VIDA QUE VIVIR
EN LA FRANCMASONERA, ESTA PERMANENCIA EN LA MATERIA RECIBE EL NOMBRE DE TUMBA,
Y REPRESENTA EL SANTO SEPULCRO DE LA MSTICA LEYENDA. ES LA TUMBA DENTRO DE LA

CUAL YACE EL PERDIDO ARQUITECTO, Y CON L, LOS PLANOS DEL TEMPLO Y LA PALABRA DEL
MAESTRO; Y ES A ESE ARQUITECTO, NUESTRO GRAN MAESTRO, A QUIEN DEBEMOS BUSCAR Y
RESCATAR DE LA MUERTE.
Simbolizan esos tres malvados las expresiones de nuestra baja naturaleza, expresiones que son los
verdaderos oponentes de cuanto bueno llevamos dentro. Esos tres malhechores pueden ser llamados
Ignorancia, Fanatismo y Ambicin, que despus de ardua labor trasmutados en Sabidura, Tolerancia y
Amor, se convierten en gloriosas vas a travs de las cuales se manifestar el gran poder vital de los tres
regentes, los deslumbrantes constructores de la Logia Universal, que se evidencian en este mundo como
Pensamiento Espiritual, Emocin Constructiva y til Trabajo Cotidiano, en las variadas formas y lugares
que solemos usar para llevar a cabo el trabajo de los Maestros

INMORTALIDAD DEL ALMA

Hiram Abiff, hroe de la leyenda del tercer grado masnico, es desde
el punto de vista astrolgico y astronmico el emblema del Sol y el
emblema del curso de ste por la bveda celeste. Con esta alegora se
oculta la expresin de la grande y profunda ley palingensica que
exige la muerte inicitica y su posterior vuelta a la vida.
El ramo de acacia que se entrega al exaltado al sublime grado de
maestro masn, es el smbolo de su inmortalidad. Cuando un francmasn
se presentaba ante la asamblea en la que se cultiva la alta ciencia,
al ser interrogado por su cualidad masnica, responda: se alcanzar
la inmortalidad del alma por medio del secreto de la acacia.
El alma inmortalizada es un extrao lujo; que muy pocos poseen a
cabalidad. An no ha nacido nadie con un alma ntegramente
desarrollada. Un alma se puede llegar a desintegrarse rpidamente
despus de la muerte, o puede desintegrarse despus de cierto tiempo.
Un alma puede estar cristalizada dentro de los lmites terrestres y
sobrevivir ah, y sin embargo no estar cristalizada eternamente.
El mito de la acacia fue algo que la masonera tom como alegora de
inmortalidad a mero capricho; la goma arbiga que es la resina de la
acacia, que se utilizaba como uno de los principales ingredientes en
la elaboracin de momias en el Antiguo Egipto. As tambin la rama de

la acacia conserva su verdor luego de ser cortada del rbol. De ah

la idea de la inmortalidad.
Luego del asesinato de Hiram Abiff, el Rey Salomn orden que todo se
fuera registrando por escrito, de manera muy minuciosa y esto
sirvi posteriormente para la elaboracin del mito solar Hiramico.
El cuerpo de Hiram fue sepultado por sus propios asesinos, y para
sealar el lugar de su entierro, se dispuso el poner una rama de
acacia. Y as fue encontrado el cuerpo de Hiram por los detectives
enviados por el Rey Salomn, con una rama de acacia sobre su tumba.
La Palabra Acacia se deriva del sanscrito Akasha( ElAkasha es la
mayor fuente de conocimiento y verdad, que el ser humano puede
consultar.)
Akasha simboliza el elemento ter o espacio infinito de energa; el
significado real de Akasha es la Energa Primordial- Basado en Cuatro
Elementos Tierra, Agua, Aire y Fuego estas son manifestaciones
toscas de la Realidad.
Estos cuatro elementos, Serian como las olas de distintas formas y
configuraciones,
Mientras que el ter - Espacio, Akasha, Brillo o Resplandor - es como
el Ocano Universal mismo.Para dar una idea de la Naturaleza de
Akasha, se podra decir que en algunos contextos-Es algo trasciende
tanto a lo que llamamos Materia- como a lo que llamamos Espritu o
Conciencia. De ah lo que muchos llaman anales Akasicos, un tipo de
archivero universal donde estn escritos en documentos lo que sucedi,
como tambin lo que va a suceder.

MASONISMO Y RELIGIN
Los antiguos estatutos de la masonera, a partir de la constitucin de 1723, exigen a sus adeptos
que profesen la religin del pas donde viven; y al masn, deseoso de comprender el Arte Real,
le recomiendan que no sea un ateo estpido ni un libertino irreligioso.
Con esta frase se quiere indicar que, siendo el fin de la masonera transformar insensiblemente el
medio social, no se debe propugnar abiertamente el atesmo; pues ofendera las ideas
tradicionales, quedando gravemente comprometida, con tales provocaciones, la accin masnica.

En realidad, lo que se le recomienda es que no sea un ateo estpido, sino ms bien consciente
de su atesmo, es decir, ateo de principios; y que no sea un libertino irreligioso sino un
libertino que -sepa guardar las apariencias de hombre honrado, a pesar de profesar como religin
el libertinaje.
En las constituciones de 1806, 1826 y 1839 no se nombra para nada la religin; en cambio en las
de 1854 y 1865 se coloca, como base de la masonera, el principio de la existencia de Dios y de
la inmortalidad del alma
Por otra parte, los mismos estatutos, antiguos y modernos, ordenan prescindir de las religiones,
mandan respetar las creencias particulares o la absoluta carencia de ellas, y prohben
rigurosamente cualquier pltica o controversia sobre tema religioso.
En el fondo de tales disposiciones se advierte el indiferentismo ms crudo y descarado, y una
flagrante contradiccin al profesar,- por una parte, el atesmo, y al establecer, por otra, la frmula
ritual: A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo (ALGDGADU); que en Algunos diplomas
masnicos aparece en latn: UniversiTerrarumOrbisSummiArchitecti Gloria ab Ingentis
(UTOSAGAI); o tambin: Ad UniversiTerrarumOrbisSummiArchitecti Gloriam (AUTOSAG).
.
1. La religin de la Humanidad
Para los masones el Gran Arquitecto del Universo no es ms que una palabra vaca de contenido.
Cada masn puede interpretarla a su gusto; viendo en ella el ideal de la verdad, del bien, de la
belleza, de la Civilizacin o del progreso que se realizar en el mundo moderno en forma
totalmente masnica.
Para los grados sublimes donde ya no hay simbolismo este Gran Arquitecto es el mismo
demonio segn lo atestigua tambin el masn convertido Leo Taxil -, el principio del Mal, el
Genio del Trabajo, el ngel de la Luz, el Espritu del Fuego, el calumniado de los sacerdotes y
vengador de la Razn segn los impos Proudhn y Carducci el cual dominar al mundo,
despus de su lucha victoriosa contra el principio del Bien, el Dios de los cristianos; porque l es
el Bien, el Progreso, la Civilizacin, la Verdad y la Libertad.
Este es el sentido de la expresin ritual, y sta es la religin en la cual estn todos de acuerdo,
segn lo pide la constitucin de 1723, a saber: la religin de la Humanidad, cuyo centro de
unin y de atraccin es la masonera.
La Revista Masnica Italiana de 1909, dice: El Gran Arquitecto del Universo es la ms
completa y preciosa afirmacin: del principio de la existencia y puede representar tanto al Dios
de Mazzini como al demonio de Carducci; a Dios, como fuente del amor o del odio, y a Satans,
como el genio del Bien o del Mal [1].
En el peridico El Mundo Masnico de 1862 se lee: Nuestros antepasados adoptaron la
frmula genrica de El Gran Arquitecto del Universo, para que cada uno pueda venerar en l a

su Dios, an aquel que no cree en ninguno Para nosotros masones, la nica religin verdadera
es el culto de la Humanidad [2].
Srvanos de ilustracin el dato que nos suministra Ducarre al afirmar que hall 2.800 maneras de
entender a Dios, para que cualquier masn pueda de buena fe ser ateo sin parecerlo [3].
Como vemos, los estatutos antiguos sancionan el ms absoluto indiferentismo en religin. Si
bien algunas constituciones posteriores admiten la existencia de Dios, sin embargo, la
acompaan con la profesin de este mismo indiferentismo, al observar que la masonera no se
cuida de las diversas religiones; obteniendo en ella igual acogida en esta materia tanto la
verdad como el error.
Adems, el Dios de la secta es una denominacin genrica que puede aceptar an el que no cree
en Dios: una de tantas tradiciones anticuadas de la Orden. Hay afirmacin desta para consuelo
de los timoratos, y hay atesmo puro para estimulo de los audaces. As se podr vociferar sin
empacho contra el fanatismo, la supersticin, el oscurantismo y el clericalismo o sea, contra
el catolicismo y su doctrina sin dejar, por eso segn piensan ellos de ser catlicos.
En agosto de 1849 el Gran Oriente de Francia insert en sus Constituciones la creencia
obligatoria en Dios y en la inmortalidad del alma, pero el 10 de septiembre de 1877 la Asamblea
General sancion, a pedido de las logias, el atesmo; decretando se borrara de los estatutos
masnicos el artculo de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma, y se sustituyera por
este otro: La francmasonera tiene por principios la libertad absoluta de conciencia y la
solidaridad humana.
Al comentar este incidente, dice el masn argentino Virgilio Lasca, que tal supresin de la
creencia en Dios y de la inmortalidad del alma fue fruto de un maduro estudio de los
antecedentes de la Orden y sancionado en nombre de la libertad de conciencia. Tal hecho le
atrajo al Gran Oriente de Francia la ruptura con la Gran Logia Unida de Inglaterra, gran parte de
las Grandes Logias de Norteamrica y algunas potencias de su influencia, pero luego stas
recapacitaron y reanudaron sus vnculos fraternales, excepto la de Inglaterra [4].
En tal fecha, pues, declrose oficialmente atea y materialista y proclam a continuacin la
absoluta libertad de conciencia. Este adogmatismo fue ratificado en 1885. Protestaron los
masones destas de Inglaterra y de algunas logias americanas para salvar por supuesto las
apariencias del respeto al qu dirn; pero la mayora de las Obediencias y Potencias de la
masonera universal se adhirieron. En otro lugar explicamos ya qu derivaciones tuvo el
conflicto en la masonera alemana [5].
De aqu se deduce que el espiritualismo que pregonan algunas logias es totalmente ilusorio; pues
an las que se dicen cristianas profesan manifiestamente su repudio a todo dogma; y s dejan a
Jesucristo la gloria de haber sido el primer hroe de los principios humanitarios que ellos
preconizan, no ven en su persona y en su doctrina evanglica ms que la parte meramente
humana.

Todos los masones desde los iluminados, jacobinos, carbonarios y escoceses, hasta los
socialistas liberales, anticlericales y laicistas exaltan al clebre Jess de Nazaret, al Rab de
Galilea, al Dulce Nazareno, al gran filsofo y filntropo, al primero de los hermanos y al ms
excelente de los maestros; pero, eso si, reducido a la simple talla de hombre y negada su
majestad de Dios humanado.
Como los antiguos maniqueos, gnsticos, albigenses y apostatas templarios, se proclaman
cristianos; ms cristianos que los herejes protestantes y los sedicentes ortodoxos cismticos, y
ms an que los catlicos apostlicos romanos, a quienes tildan de obscurantistas,
ultramontanos, retrgrados ultrapampeanos brbaros, dira Sarmiento -, papistas nazi fascistas,
fanticos reaccionarios e intolerantes clericales retardatarios.
La Revista Masnica Argentina de febrero de 1902 afirma que la frmula del GADU es un
smbolo que cada uno tiene derecho de interpretar segn su libre ciencia y conciencia.
No se proclama la existencia del GADU dice el masn argentino Jos C. Soto sino
nicamente para excluir la existencia de religin alguna positiva. El Gran Arquitecto se
confunde con las leyes de la naturaleza; por lo tanto, no existe la ley moral, ni tampoco sancin
alguna. En la prdida de un ser querido, por ejemplo dice la citada revista en su entrega de
julio de 1903 uno se debe resignar a las leyes inmutables del Universo.
Los delegados a la Primera Conferencia Interamericana de la masonera, reunidos en Montevideo
en 1947, llegaron a la siguiente conclusin: El Gran Arquitecto del Universo es un Principio
Ideal sobre cuya naturaleza la masonera no se pronuncia, dejando a cada masn su punto de
vista particular [6].
2. Indiferentismo religioso y atesmo
Oigamos ahora algunas afirmaciones de altos dignatarios de la masonera para conocer qu
piensan con respecto a la religin.
El masn Bacci, en 1876, deca: Es un gravsimo error, contrario a los principios de la libertad y
del progreso, la afirmacin de un Dios creador, personal y providente como el Dios de los
cristianos
[7].
El doctor masnico Ragn, telogo de la secta, escribi: El Dios sobrenatural y personal es la
mayor estupidez. Fue sta una superchera empleada por nuestros padres para civilizar a la
humanidad salvaje [8].
El masn Gahem lleg a decir: Solo los imbciles, ignorantes y dbiles de espritu hablan y
suean en un Dios y en la inmortalidad del alma.
Weishaupt, fundador del iluminismo y gran autoridad entre los masones, dijo: Todas las
religiones son quimricas, inventa das por hombres ambiciosos. Slo sirven para hacer al hombre
supersticioso y cobarde.

El renombrado masn y socialista Proudhn declar: Nuestro principio es la negacin de todo

dogma. Negar, siempre negar, se es nuestro mtodo. Nuestro principio en religin es el atesmo,
en poltica la anarqua y en economa la abolicin de la propiedad. Justicia para todos los
hombres y guerra a Dios [9].
El masn estadounidense John Strother dio esta definicin: La masonera, como existe en
Francia, Italia, Espaa, Portugal y en las Repblicas de Sudamrica, es una asociacin poltica
antirreligiosa, que ltimamente se ha desarrollado en una especie de secta antitesta que no hace
secreto de su odio a la religin revelada [10].
Ilustra este juicio lo que leemos en la revista Verbum, del mes de octubre de 1947, rgano
oficial del Gran Oriente Federal Argentino (G. O. F. A.), que reimprime la impa y blasfema
Plegaria del ateo: Me considero feliz de no ser lo bastante cobarde para temer, ni lo bastante
dbil para adorar a una criatura tan horrible como el Dios de la Iglesia.
Si semejante blasfemia se ha impreso en la Argentina, nada nos extraar que en el homenaje al
Gran Maestre Sarmiento, el 11 de septiembre de 1957, el diputado socialista Amrico Ghioldi,
haya dicho en plena Convencin Nacional reunida en la ciudad de la Santa Fe de la Vera Cruz,
en la cual Cristo-Dios redimi al mundo y sobre la cual juraron los Constituyentes de 1853:
Cristo ha sido grande y ante su figura mrtir podemos inclinarnos; pero la Humanidad es ms
grande que Cristo [11].
En 1850 rezaba as el credo de la masonera espaola: Creo en Dios como Supremo Arquitecto
del Universo; creo en Jesucristo, solo hombre; y creo en la Iglesia, pero no la romana sino la
Iglesia Universal, que se halla oculta en la masonera.
El Gran Oriente de Italia declar en 1901 que el Gran Arquitecto del Universo era la
Humanidad, el Progreso, la Naturaleza y las leyes csmicas [12].
El primer Convento Internacional de jvenes masones reunido en Einhoven, Holanda, del 27 al
29 de abril de 1956, declar: Nuestra institucin tiende a crear un ambiente en el cual uno pueda
hallar, en un espritu de absoluta autonoma, las bases para configurar el propio credo filosfico y
religioso. Este ambiente, saturado de indiferentismo religioso terico y prctico, es el que hace
condenable la masonera; pues se afirma que todas las religiones son iguales, adaptables solo al
vulgo
ignorante
y crdulo, no al hombre sabio e iluminado; no reconocen en ellas su origen sobrenatural,
conceden libertad para abrazarlas o no; sostienen como religin nicamente la religin universal
inspirada en el racionalismo y declaran que slo se debe tolerar al que an no posee la verdadera
luz masnica, la cual es la nica religin de la humanidad. Para los masones es lo mismo Cristo
que Buda, su evangelio es el gnosticismo y, al provocar la apostasa general, destruyen los
fundamentos de la fe. La masonera resulta ser, entonces, una escuela de naturalismo que afirma
la moral autnoma, la divinizacin de la libertad, la inexistencia del pecado; de sancin
ultraterrena, y que lleva una sistemtica oposicin al catolicismo y a la Iglesia, al dogma
catlico, al clero, a los sacramentos y al Dios personal, procurando laicizarlo todo, o sea, excluir
prcticamente a Dios de toda manifestacin y forma de vida social.

Alberto Pike el papa de la masonera dice en su libro TheInnerSanctuary: La nica

religin y el nico dogma es el que nos ensea la Naturaleza y la Razn [13].
Estas citaciones ya nos van enseando que la masonera es la anttesis del cristianismo y que,
cuando en las traslogias se rasga el velo del secreto y desaparecen los emblemas y alegoras de
las iniciaciones masnicas, todo se reduce a estas palabras: Guerra a Jesucristo y a la Religin,
exterminio del Catolicismo y hasta de la idea cristiana [14].
El sanguinario Jos Mazzini, corifeo del carbonarismo masnico, escribi en su libro Derechos
del Hombre, que Dios es la Humanidad; y su lugarteniente, Jos Garibaldi, Gran Maestre del
Gran Oriente Siciliano, afirm en el congreso masnico de Ginebra, reunido en 1867: Yo
entiendo por Dios la religin de la Razn. Por lo tanto el Papado, como secta perniciosa, queda
excluido del nmero de las instituciones humanas.
El masn mazziniano Juan Bovio declar que el Dios de la masonera es una reliquia
arqueolgica, una engaosa pantalla y un expediente poltico [15].
El masn Lafargue exclamaba en el congreso masnico internacional reunido en Bruselas en
1886: Guerra a Dios! Odio a Dios! En ello est el progreso.
El masn Golphin declar, en la logia Menfis de Londres, que los masones permiten el
ingreso en sus templos a los judos, protestantes, catlicos y mahometanos en la esperanza de
que abjuren de sus pasados errores y se despojen de las supersticiones y prejuicios con que
fueron amamantados en su juventud. Porque, si as no fuere, qu vienen a hacer stos en
nuestras juntas masnicas? [16].
3. Guerra a la Iglesia de Cristo y a la civilizacin cristiana
La masonera no solo desprecia la religin natural y profesa el ms absoluto indiferentismo y el
ms descarado atesmo, sino que tambin ha declarado guerra satnica a la Iglesia Catlica.
Los autores clsicos de la masonera, como Ragn, Clavel, MacKey, Cassard, Pike, Williaume,
Bruswich, Chereau, Bazot, Branville, Redars y otros muchos, declaran en sus rituales y cursos
filosficos sobre la institucin, que uno de los fines de la orden es obtener que los adeptos
masones renuncien a toda religin positiva, como es el cristianismo, sustituyndola por la
religin y moral universal e independiente [17].
Por lo tanto, no slo niegan la redencin de Jesucristo, sino que afirman que la religin cristiana,
basada en su divinidad, es.una solemne impostura.
La Memoria del Supremo Consejo de la masonera argentina presentada por su soberano Gran
Comendador Fabin Onsari, el 27 de abril de 1946, dice: Sobre las religiones y sobre las
creencias estamos nosotros.
En el Diccionario Enciclopdico de la Masonera, editado en Buenos Aires en 1947, leemos esta
diatriba anticlerical y blasfema que no tiene desperdicio: La falange negra recibe desde Roma la

consigna por intermedio de los obispos, inspirada siempre en la intolerancia La teologa

catlica es el resto petrificado de rancias doctrinas; sus dogmas se hallan en contraste con los
principios del moderno racionalismo que en los espritus impera.
Luego de injuriar al Papa llamndolo el desgraciado prisionero del Vaticano que irrisoriamente
se proclama a si mismo infalible, contina: La teologa ha muerto; la razn es la que impera.
Frente al edificio vacilante de los principios religiosos se levanta el edificio augusto del
racionalismo y el positivismo moderno.
El Dios de la masonera es la Razn y no ese Dios comestible en forma de pan cimo que se
encoleriza contra los hombres y castiga sus faltas con espantosas catstrofes. Como de parte de la
masonera est la razn, la justicia y el progreso y de parte del sacerdocio slo militan el
oscurantismo, la injusticia y el estacionamiento, ste es el enemigo irreconocible de aqulla.
Y termina as: El fanatismo y la supersticin tienen an profundas races y grandes multitudes
de esclavos que les sirven sumisos. Es deber imperioso de todos los francmasones ocupar el
puesto de honor que les est sealado frente a estos enemigos; e incumbe a las logias la difcil y
gloriosa tarea de amaestrarlos y dirigirlos hasta hacer que sean dignos de titularse campeones de
la gran obra de regeneracin y progreso a que estn consagrados [18].
El historiador masn argentino Antonio Ziga, hablando del catolicismo, se atrevi a escribir
estos solemnes disparates: Religin que tanto dao ha causado en el mundo con sus
intolerancias, sus rigores y sus miras estrechas y antidemocrticas. Ella import la anulacin del
pensamiento y la muerte de la razn, gener los despotismos ms absurdos y fabulosos que han
aterrorizado a la humanidad, e impuso a sus adeptos la obediencia pasiva y el mutismo absoluto
[19].
En el Manual de los Masones libro cannico de la orden se declara que suponer una
masonera cristiana es una flagrante contradiccin; y en el ritual del grado 18 del Rosa Cruz
dice: La religin de los cristianos, adoradores del Dios muerto en la cruz, no es ms que una
supersticin [20].
Sin embargo la masonera afirma el Gran Maestre Andrs Cassard, grado 33, en su Manual
Masnico es la nica y verdadera religin y los masones son los cristianos por excelencia a
pesar de todas las excomuniones de Po IX y de que, al condenarla, haya dicho que es una secta
criminal y compuesta de hombres inmorales y perversos [21].
El conde de Canteleu, en su libro sobre las sociedades secretas, dej escrito: El verdadero fin de
todas las sociedades secretas ha sido siempre, es, y por siempre jams ser, la lucha contra la
Iglesia y la religin cristiana.
Los masones de Lieja escriban, en 1866, a sus hermanos de Londres: Libertemos a la
humanidad por la ciencia; sustituyamos las esperanzas del cielo por las satisfacciones de la
conciencia, y arranquemos del espritu la vana preocupacin de la vida futura [22].

El masn Fernando Petrucelli deca, en 1862, en la Cmara de diputados de Italia: La guerra al

catolicismo en todas partes, por todos los medios y por toda la superficie del globo, debe ser la
base grantica de nuestra poltica. Sus disparates escritos en el libro Memorias de Judas, en el
cual afirma que Cristo muri tsico (sic), los repeta el profesor Benjamn Posse en el Colegio
Nacional de Tucumn en 1877.
En la Instruccin Secreta de 1846 de la Alta Venta de la carbonera leemos: Nuestro objeto final
como lo fue de Voltaire y de la Revolucin Francesa, es el aniquilamiento, para siempre jams,
del catolicismo y hasta de la idea cristiana. Aplastad a la Infame!era el grito de Voltaire; o
sea, a Jesucristo, a la Iglesia, al Catolicismo.
Y el sublime masn Nubius refrenda esta consigna estableciendo como programa de la
masonera, la descatolizacin del mundo.
Las logias de Blgica declararon en agosto de 1857 que la masonera combate a muerte al
cristianismo. Es menester decan que la nacin acabe con l, aunque sea necesario emplear la
fuerza para curarse de esta lepra.
El masn Conrado escriba en el Bauhutte peridico oficial de la masonera alemana:
Nuestro adversario es la Iglesia Catlica Romana. Ella es nuestra enemiga inexorable y
tradicional. Somos masones y nada ms. Escoged: o cristianos o masones.
El anti-concilio de Npoles, que reuni en diciembre de 1869 como rplica al concilio
ecumnico del Vaticano a la flor y nata de la masonera mundial representada por setecientos
delegados de Amrica, Asia, frica y de todos los reinos y principados de Europa bajo la
presidencia del escritor poltico Ricciardi, declar en su texto oficial, entre otras cosas, lo
siguiente: Los infrascriptos, delegados de las diferentes naciones del mundo, proclamamos la
libertad de la razn contra el despotismo de la Iglesia; la escuela, libre de la enseanza del clero;
y la ciencia como nico fundamento de las creencias Rechazamos todo dogma basado en la
revelacin, considerando que la idea de Dios es la
fuente y sostn de todo despotismo e iniquidad. Y contraemos el compromiso de trabajar por la
pronta y radical abolicin del catolicismo hasta su exterminio, por todos los medios, sin
exceptuar la violencia revolucionaria [23].
Ms tarde, el congreso masnico de Miln, reunido en 1881, y la Asamblea General de la
masonera de Italia, convocada en 1882, establecieron que la accin masnica debe secularizar
las obras pas, organizar secretamente las fuerzas liberales de la Nacin, y conseguir del
gobierno la secularizacin de los bienes de la Iglesia, la extincin de las rdenes religiosas y la
abolicin de la enseanza en las escuelas.
Posteriormente, en la circular cursada a las logias, decan: As prepararemos el camino para la
secularizacin de la religin, la destruccin de la jerarqua eclesistica y una legislacin civil que
todo lo coloque en manos del Estado; acelerando de esta manera el advenimiento de aquel da, en
que el naturalismo pueda cantar el himno de la redencin sobre las ruinas de la Religin y de la
Revelacin.

En el Boletn de septiembre de 1885 del Gran Oriente de Francia se lee: Los masones debemos
perseguir la demolicin definitiva del catolicismo. Y el Supremo Consejo masnico confirmaba
tal decisin con estas palabras: La lucha empeada entre el catolicismo y la masonera es guerra
a muerte, sin tregua y sin cuartel [24].
La revista de la masonera italiana del ao 1886 llama al papa vbora oculta en el seno de Italia,
nuestro ms poderoso enemigo; y al papado, la hidra sacerdotal, la peste negra, el perenne
peligro de Italia y de la civilizacin.
Recientemente el Soberano Gran Comendador de la masonera norteamericana, J. H. Cowles,
deca: Quien piense que la masonera mira favorablemente al Vaticano est ciertamente fuera de
su seno.
El Gran Maestre de Italia, Arturo Labriola, afirmaba en 1950: Las autoridades eclesisticas
proclaman que catolicismo y masonera son entre s contrarios y recalcitrantes. Con la misma
altivez de nuestra fe laica y antidogmtica toda dirigida al libre examen, nosotros afirmamos la
misma cosa. Y aadimos: el que se siente y reconoce catlico y creyente, yerra y se engaa si se
alista en nuestras filas [25].
En agosto de 1904, en el congreso masnico internacional de Bruselas, dijo el Gran Maestre
Cocq: Debemos luchar contra la Iglesia Romana para salvaguardar nuestra libertad de
pensamiento; y acot el delegado Duse: La lucha contra el Papado es una necesidad social y
debe ser el fin constante de la masonera.
El 20 de septiembre de 1902, el senador francs Delpech, presidente del Gran Oriente de Francia,
anunciaba oficialmente: El triunfo del Galileo dur varios siglos, pero ya toca a su fin. Ese Dios
impostor y mentiroso que prometa una era de paz y de justicia a los que en El creyeran est
destinado a desaparecer. Pasa tambin El acumulando el polvo de las edades como las
divinidades da la India, Egipto, Grecia y Roma que vieron postrados ante sus altares muchos
adoradores. Hermanos masones!, la Iglesia de Roma, fundada sobre el mito del Galileo,
comenz ya su decadencia a partir del da en que se instaur sobre la tierra la masonera [26].
Ese mismo ao declaraba en Ginebra el Gran Maestre de la logia Alpina: Tenemos un enemigo
irreconciliable: el Papa, el clericalismo. Su ejrcito es negro como la oscuridad de la noche y
numeroso como una nube de microbios que infectan el aire que nos rodea. Este ejrcito lucha
para hacer el mal, as como la masonera se esfuerza para hacer el bien.
Los masones dicen que ellos no combaten a los catlicos sino a los clericales. Pues bien; en otro
lugar hemos indicado ya qu es lo que dijo al respecto el senador masn Julio Simn en las
cmaras de Francia; veamos ahora la explicacin que dio del concepto que encierra este vocablo,
el calificado masn Courdavaux en la logia de Lille en 1889: La distincin entre catolicismo y
clericalismo es meramente oficial para. el efectismo tribunicio. Pero aqu, dentro de la logia,
digmoslo bien alto en obsequio a la verdad: catolicismo y clericalismo son una misma e idntica
cosa [27].

De todos los desatinos y blasfemias que anteceden, y da centenares de testimonios que

podramos aadir, deducimos que la masonera es y ha sido siempre y en todas partes
fundamentalmente atea y destructora del ideal cristiano.
As lo certifican sus libros oficiales, as lo ensean sus conspicuos doctores, as lo publica su
prensa peridica, y as lo proclaman su historia, sus planes y su accin persecutoria contra los
adoradores del Dios verdadero.
Sus adeptos se forman gradualmente, primero en la indiferencia religiosa de los grados iniciales
hasta el anti-cristianismo de los rosacruces del grado 18 y el perfecto pantesmo de la filosofa
religiosa de los judos en los grados ms elevados, para culminar en el luciferismo. La luz
masnica prometida a los candidatos a las logias, acaba en las tinieblas de la filosofa
kabalstica. El delegado escocs en el congreso de Lausana de 1875, hermano Makersey, deca:
El Gran Arquitecto de la masonera no es el Dios creador adorado por los cristianos y por todos
los hombres sensatos [28]. La masonera, pues, es culpable del crimen de idolatra y satanismo.
Entre las numerosas conclusiones a que lleg el Congreso Antimasnico Internacional de Trento,
de 1896, tras concienzudo examen de ms de ciento cincuenta obras de autores masones,
extractamos la siguiente: Los masones son pantestas y ateos, su Dios es la materia, su objeto es
la destruccin universal; en lo moral han deificado el mal y en lo intelectual hacen profesin de
mentira y de blasfemia; y la ltima palabra de todos sus secretos y misterios es el culto a
Lucifer.
As tambin lo seala monseor Meurin al determinar la esencia y el fin ltimo de la secta con
estas palabras: Los dos ejes sobre los cuales gira toda la doctrina y la moral, la teora y la
prctica de la masonera son la adoracin de Satans y el culto a la obscenidad. En una palabra,
la masonera es el paganismo resucitado en su forma ms inmunda, impa y repugnante [29].
Por eso Len XIII, al acusar a la masonera como totalmente enemiga de la Iglesia Catlica y de
la doctrina cristiana, afirma en su encclica de 1884 que los masones maquinan abiertamente la
ruina de la Santa Iglesia con el propsito de despojar enteramente a los pueblos cristianos de los
beneficios que les granje Jesucristo, Nuestro Salvador; que su principal y ltimo designio es
destruir, hasta los fundamentos, todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo, y
que en su feroz e insensato propsito de acabar con la Religin y la Iglesia, parece reconocerse el
mismo e inextinguible odio y sed de venganza que abrasa a Satans contra Jesucristo.
Ellos han hecho suyas contina el inmortal pontfice las mximas del naturalismo ms crudo
profesando, en consecuencia, el racionalismo ms absoluto. Niegan los masones la revelacin
con sus dogmas y enseanzas; niegan el pecado original y la redencin; proclaman la moral
independiente y la emancipacin de las sociedades de toda religin; combaten los fundamentos
de la religin verdadera; trabajan tenazmente por anular la accin del magisterio y autoridad de
la Iglesia; coartan por todos los medios su libertad; despticamente se apoderan de la enseanza
de la juventud y establecen el laicismo escolar y el matrimonio civil, abriendo las puertas al
divorcio; favorecen por sistema la corrupcin del pueblo, y dan rienda suelta a las pasiones a fin
de tener a las masas ms fcilmente dominadas para sus abyectos fines [30].

Diez aos ms tarde, en su encclica de 1894, insista Len XIII: La masonera, cuyo funesto
poder oprime desde hace mucho tiempo de un modo especial a las naciones catlicas, lucha con
todo ahnco por establecer firmemente su dominio y propagarlo siempre ms con todo empeo.
Ya sali de su escondrijo y acecho irrumpiendo a la luz pblica de los Estados Pero lo ms
triste del caso es que dondequiera que alcance a poner el pie se introduce en todas las capas del
pueblo y en todas las instituciones del Estado hasta lograr, finalmente, los puestos ms altos y el
poder a discrecin. Esta es, por supuesto, la calamidad ms grande, pues son manifiestas la
maldad de sus ideas y la perversidad de sus planes. So pretexto de reivindicar los derechos
humanos y restaurar la sociedad civil, persigue encarnizadamente la fe cristiana, repudia la
doctrina revelada por Dios, tilda de supersticin los ejercicios de piedad, los santos sacramentos
y otras cosas sagradas; se empea en despojar de su carcter cristiano el matrimonio, la familia,
la educacin de la juventud, todo negocio, privado o pblico, y en arrancar del alma de los
pueblos todo el respeto por la autoridad, sea humana, sea divina. Adems ensea la secta que el
hombre debe rendir culto a la naturaleza, deduciendo de ella sola los principios y las normas de
verdad, moralidad y justicia. De esta manera se impulsa al hombre a la moral y a las costumbres
de vida paganas, las que se hacen hoy da an ms licenciosas por los incentivos que se
multiplican Ante un peligro tan amenazador todas las precauciones que se tomen sern pocas
[31].
Para los masones la religin es la misma masonera, o lo que ellos gustan llamar, la religin
universal, la religin de la humanidad, la religin del porvenir, la cual segn acabamos de
demostrar es una religin sin Dios, o ms bien, una religin contra el mismo Dios, porque su
Dios es Satans.
.
.
NOTAS:
[1] Revista Masnica Italiana. Ao 1909, Pg., 44.
[2] Taxil, Leo. Los misterios de la francmasonera, tomo II, Pg.
245. Barcelona, 1887. Mundo Masnico; ao 1862.
[3] Serra y Caussa, Nicols, op. cit., I, 276.
[4] Lasca, Virgilio A. La Biblia contra la Universalidad Masnica,
Pg. 24. Mxico, s/f.
[5] Meurin, Monseor Len, op. cit, (Filosofa), Pg. 86.
[6] Dic..Enc. de la Masonera, ao 1947. Bs. As., tomo III, pg. 907.

[7] Mundo Masnico, ao 1876, Pg. 348.

[8] Ragn, Juan, op. cit., N/ 99. Soler, Mariano. La Masonera y el Catolicismo, Pg. 80.
Montevideo, 1884.
[9] En Benoit, Pablo, op. cit. Tomo I, pg. 17.
[10] Caro, Jos, op. cit., pp. 85 y ss. y 108.
[11] Diario de Sesiones de la Conv. Nac. de Santa Fe, Pg. 214, ao 1957.
[12] En CiviltCattolica, junio de 1901 y marzo de 1959.
[13] Pike, Alberto, The Inner Sanctuary, pg. 271.
[14] Soler, Mariano (Monseor), op. cit., Pg. 51.
[15] En Serra y Caussa, op. cit., Pg. 271.
[16] bidem, Pg. 275.
[17] Soler, Mariano, op. cit., Pg. 51.
[18] Dic..Enc. de la Masonera, tomo II, Pg. 655 y tomo III, pp, 362 y 508.
[19] Ziga, Antonio R. La Logia Lautaro y la Independencia de Amrica, Pg. 364, Bs. As.,
1922.
[20] Soler, Monseor Mariano, op. cit., Pg. 60.
[21] Cassard, Andrs. Manual de la Masonera, tomo II, Pg. 485. Ao 1873.
[22] Neut, Armando, tomo I, Pg. 206.
[23] En Serra y Caussa, Nicols, op. cit. (La masonera
ACACIA:
rbol sagrado en el Antiguo Egipto donde representaba el nacimiento y la muerte. Tambin es sagrado en el Antiguo Testamento:
Moiss ordena construir con su madera el Tabernculo y el Arca de la Alianza. En la doctrina hermtica simboliza el testamento
de Hiram que ensea "que hay que morir para revivir en la inmortalidad". Resignificando estas tradiciones los masones utilizan la
acacia como smbolo de la inmortalidad del alma, de la inocencia y de la iniciacin. En un monumento funerario representa la
incorruptibilidad del alma y la inocencia y pureza de los actos del difunto.

De entre todas las leyendas que circulan en los medios masnicos a efectos didcticos
e iniciticos, la figura y la muerte de Hiram ocupa un papel central. Revisar el

contenido, las implicaciones y el nacimiento de este tema, son fundamentales para

encuadrar el papel histrico e ideolgico de la masonera.
A pesar de unos pocos testimonios que remontan la leyenda de Hiram al siglo XVII (1),
se acepta unnimemente que sta se incorpor a la masonera especulativa entre 1720
y 1723 y lo hizo, no sin suscitar ciertas resistencias (2). En una rama de la masonera
operativa francesa, los Hijos del Matre Jacques, se cita al legendario arquitecto del
Templo de Salomn que resulta asesinado por unos rivales; pero no se llama Hirm,
sino Matre Jacques y, por lo dems, nace y muere en Francia y, en absoluto,
resucita.
No hay duda que el pastor Anderson cuando recibi el encargo de compilar los
antiguos usos y costumbres de la masonera operativa, destruy muchos documentos
en lo que se ha calificado como autntico auto de fe. A partir de ese momento se hizo
muy difcil reconstruir cuales eran las leyendas y tradiciones del perodo anterior. Es
posible que Anderson y Desaguliers aprovecharan algunos residuos que encontraron
en estos documentos y con ellos construyeron la leyenda de Hiram, o es posible
incluso que, tomaran a este personaje secundario en la mitologa de los masones
operativos y lo magnificaran a efectos didcticos.
La masonera actual utiliza la leyenda de Himan en la ceremonia de iniciacin al tercer
grado, el de Maestro. Como mnimo hasta 1730 esta iniciacin no era obligatoria.
Prichard -un famoso autor masnico- escribi ese ao: No hay un masn de cada cien
que pague los gastos exigidos por TheMastersPart [el grado de maestro], si no es por
inters(3). En 1738, la leyenda ya se haba extendido por las logias y algunas la
representaban; de sta forma, poco a poco, fue difundindose por la nueva masonera
especulativa. Tras conocer como lleg la leyenda de Hiram al acervo masnico,
veamos ahora la importancia que tiene en la doctrina de la sociedad.
A lo largo del siglo XVIII se fue elaborando la doctrina masnica. Los tres primeros
grados -a decir verdad, los nicos importantes- aprendiz, compaero y maestro,
corresponden a los tres mundos, el mundo fsico, el mundo intermedio y el mundo
espiritual. Los dos primeros grados, son una preparacin para la verdadera e
importante iniciacin conferida en el tercer grado, el de maestro. La iniciacin al grado
de Aprendiz confiere el dominio sobre el mundo material y en cuestiones de realidad
corporal. El grado de maestro, da acceso al mundo espiritual y supraindividual y,
finalmente, el de compaero debera de dar el dominio sobre el plano psquico (4). Sin
embargo, en la actualidad el grado de compaero est reducido a un mero trmite
entre el grado de aprendiz y el de maestro y se encuentra vaciado de contenidos. Se
trata, sin embargo de un grado en el que el adepto debera aprender a controlar su
propio mundo interior y su psiquismo. A nadie se le escapa que se trata de un grado
conflictivo; la propia leyenda de Hiram hace que ste sea muerto, precisamente, por
tres malos compaeros, es decir por tres compaeros que no han logrado dominar
ese mundo psquico o astral. La leyenda es como sigue.

Contrariamente a la visin bblica que quiere que el verdadero arquitecto del Templo de
Salomn fue Dios y que El comunic directamente a David los planos y dimensiones a
travs del profeta Natn, la leyenda masnica sostiene que Salomn recurri al Rey de
Tiro, el cual le envi a Hiram, un maestro fundidor. Hiram separ a los obreros en tres
clases a fin de que cada uno pudiera recibir una paga proporcionada a su mrito y a
sus talentos; cada categora recibi signos, palabras y toques diferentes y se reunan
en tres puntos concretos del Templo. Los aprendices reciban el salario en la Columna
Jakin, los compaeros en la Columna Boaz y los maestros en la Cmara Media. Tres
compaeros descontentos quisieron forzar a Hiram para que les diera la palabra y el
signo de los maestros. Uno le golpe con un martillo en el hombro izquierdo, el
segundo con un nivel en el hombro derecho y el tercero le propin un mazazo sobre la
frente. Los tres compaeros escondieron el cadver; al cabo de siete das Salomn
orden a nueve maestros que lo buscaran. Quienes inspeccionaron las tierras de
Occidente vislumbraron un resplandor en lo alto de una colina. All encontraron el
cadver de Hiram; plantaron una rama de Acacia para impedir que se perdiera; cuando
fueron a enterrar el cadver, tras tocar dos dedos y la mueca, vieron que estaba
corrompido, entonces un maestro grito ?MakBenah! palabra que pas, a partir de ese
momento, a ser la palabra sagrada del tercer grado (5).
En el Rito de Emulacin se insiste en que El Grado de Maestro os invita a reflexionar
sobre el terrible tema y os ensea a concebir que para el hombre justo y virtuoso la
muerte es menos temible que la mentira y el deshonor. El Rito Escocs Antiguo y
Aceptado interpreta el mito de la muerte de Hirm en trminos morales: el maestro
Hiram simboliza la Justicia, el Genio y el Arte, mientras los tres malos compaeros
constituyen la perfrasis simblica de la Ignorancia, el Fanatismo y la Ambicin (6).
En la iniciacin al grado de Maestro, el candidato representa a Hiram. Est mvil y
silencioso, tendido sobre un fretro. Cerca de l la coreografa masnica sita la rama
de acacia y el tringulo de oro Est cubierto por un tapiz negro y una tela
ensangrentada. El Venerable de logia que oficia la ceremonia rememora el
descubrimiento del cadver de Hiram por los nueve maestros masones. Deposita la
rama de acacia sobre la tela. Luego, dirigindose a la asamblea, explica la necesidad
de abandonar las antiguas palabras y signos de reconocimientos y propone difundirla
entre los maestros. El Venerable, ayudado por los vigilantes levanta la tela
ensangrentada y el tapiz negro. El Segundo Vigilante toma al candidato por el dedo
ndice de la mano derecha rememorando el descarnamiento de la mano del arquitecto
legendario; pronuncia la palabra Jakin, el Primer Vigilante hace otro tanto, tomando el
dedo medio y diciendo Boaz. El Venerable toma la mueca derecha, pasa la mano
izquierda bajo el hombro derecho, manteniendo el pie derecho junto al pie derecho del
candidato, rodilla contra rodilla y pecho ocntra pecho; lo levanta ayudado por los
Vigilantes y dice: Ha recibido la Vida en el seno de la Muerte. Es entonces cuando el
aspirante recibe la palabra del Maestro, MakBenah, la primera parte en un oido y la
segundo en el otro. Ya en su sitial, el Venerable termina: Hermanos, que nuestra
alegra sea grande en este da; aquel que era parecido a los muertos ha renunciado a
los vicios que podan corromperle y ha recibido una vida nueva.

Se trata de un psicodrama susceptible de muchas lecturas. La moralista es la que

parece ms evidente y la ms aceptada en el interior de las logias. La dualidad muerteresurreccin se tiene como una renuncia a los vicios que corrompen la naturaleza
humana. La interpretacin espiritualista, que sostienen algunos sectores masnicos
surgidos de los medios esotricos del siglo XVIII u ocultistas del XIX, apenas se
vislumbra por ningn sitio. El tema inicitico central -muerte del hombre viejo y
resurreccin de un ser renovado- solamente es lcito si antes, los dos primeros grados,
han cumplido su funcin: dominio y control sobre el cuerpo y dominio y control sobre el
psiquismo. A partir de este punto, alcanzado durante la iniciacin como Compaero, se
abre la puerta a la comprensin del tercer grado: de lo contrario, la representacin de la
tragedia de Hiram no deja de ser una representacin teatral necesaria para escalar los
ms altos grados de la masonera, pero desprovisto de un contenido objetivo de
apertura de la conciencia a niveles ms profundos. Y si esto es as, la masonera dista
mucho de ser una organizacin inicitica, sino que apenas es otra cosa hoy que un
club adaptado a un cierto tipo de necesidades sociales. Y esto lleva, dramticamente, a
otro punto: la cuestin de la regularidad masnica.
Todo esto plantea una cuestin sorprendente y decisiva para juzgar a la masonera. La
iniciacin -virtual o efectiva, si hemos de aceptar la discusin en los trminos
planteados por Ren Guenon- que transmite una organizacin es vlida, si la
organizacin es regular. La regularidad queda definida por los ritos, organizacin y
origen. Para que una organizacin sea regular sus ritos no deben haber sido alterados,
desde su fundacin, al menos en lo esencial. Para ser vlidos, los ritos contienen un
elemento no-humano, que los hace indiscutibles y, por lo mismo, intocables. El rito no
es una creacin consciente de la naturaleza humana, sino algo que trasciende a esa
misma naturaleza humana y que, por tanto, no puede haber surgido de ella. De aqu
deriva la eficacia del rito: el rito es considerado por las organizaciones iniciticas como
inefable, comparable a la de una ley fsica o una frmula qumica, tal que si se cumplen
todas las condiciones normales requeridas en la experiencia, se produce el efecto
esperado. Si se altera alguno de los elementos, el resultado vara. En la cuestin de los
ritos, cualquier alteracin ha sido considerada, desde la ms remota antigedad, como
un sacrilegio. Los sacerdotes romanos si cometan un error, aun involuntario, en el
desarrollo de un rito, deban realizar sacrificios expiatorios extremadametne complejos.
En la actualidad, la iglesia tradicionalista y conservadora sostiene un contencioso con
el Vaticano a raz de la reforma litrgica posterior al concilio. Si para el Vaticano se trata
solo de una simple reforma, para los sectores conservadores, la reforma ha alterado
hasta tal punto los contenidos del rito que lo ha hecho ineficaz.
Y hay que plantearse hasta qu punto, la alteracin de los ritos de la masonera
operativa, la invencin de nuevos temas, la creacin de una superestructura de grados
(33 en el Rito Escocs, 95 en el Rito de Menphis), la aparicin constante de nuevos
ritos (especialmente a lo largo del siglo XVIII y principios del XIX) y, finalmente la
alteracin misma de los mismos, no los ha convertido en ineficaces y las
organizaciones que los impartes, en irregulares. Robert Ambelain lo plantea
descarnadamente: A fuerza de distribuir certificados de regularidad o de negarlos, la
Gran Logia Unida de Inglaterra, sucesora de la Gran Logia de Inglaterra, la cual haba

nacido a su vez de la Gran Logia de Londres y de Westminster, que fue inicialmente la

Gran Logia de Londres, ha terminado por creerse la nica regular (7).
El razonamiento de Ambelain se basa, no solo en la alteracin evidente de los ritos de
la antigua franc-masonera operativa, sino en la condicin de Anderson y Desaguliers
como profanos que no haban recibido ninguna iniciacin y, por tanto, no tenan
autoridad para conferirla. Tanto Anderson como Desaguliers eran clrigos protestantes
y ocupaban en la logia el cargo de capellanes que, como los mdicos, solamente
asistan a las tenidas cuando sus servicios eran requeridos, estaban all en razn de su
cargo y no en virtud de una admisin regular. De los ocho primeros masones que
constituyeron cuatro logias en 1714 ni uno solo parece haber sido iniciado
regularmente. La nueva Gran Logia de Londres se otorg, como l mismo subraya, la
autoridad que no posea, sobre todo teniendo en cuenta que haba sido fundada por
profanos, no iniciados en las formas rituales y regulares (8). En septiembre de 1715,
algunos masones operativos pretendieron asistir a una asamblea de la Logia
constituida por Anderson y Desaguliers y sus siete compaeros. Tras serles impedido el
acceso a la reunin, dieron cuenta de los hechos a la Logia operativa de Londres. Esta
declar ilegal la nueva formacin que cambi inmediatamente de nombre pasando a
llamarse Logia Antigedad, expandindose por otros barrios londinenses hasta la
fusin de 1717 (9).
Luego, todo lo que deriva de este histrico arranque de la masonera especulativa, a
excepcin de las logias estuardistas que se haban formado en los regimientos
exiliados en Saint Germain en Laye en torno al pretendiente, tienen un carcter
irregular y sus ritos de iniciacin son invlidos El hecho de que la masonera fundada
en 1717 y cuyas bases se haban establecido en 1714 y aprobado finalmente en 1723,
consiguiera imponer su autoridad y criterio sobre las antiguas hermandades operativas,
se bas solo en una cuestin de nmero, ms que de autoridad de origen. La virulencia
con que Ambelain carga contra la masonera inglesa le lleva incluso a decir que ni
siquiera se trata de una obediencia bastarda, puesto que los bastardos poseen la
sangre y la raza que les reconocan las leyes de la nobleza palabras muy duras para
alguin que ostenta una alta dignidad masnica y martinista.
NOTAS
(1) GobletdAlviella en su estudio sobre Los orgenes del grado de Maestro en la Franc-masonera
(Edicomunicacin, Barcelona, 1991, pg. 69-70) reconoce que la leyenda de Hiram, tal como se
representa en nuestras Cmaras del Centro, parece haber sido ignorada por la francmasonera
operativa. Alviella cita el manuscritu Regius (1390), uno de los documentos ms importantes, que se
disponen sobre la masonera operativa, no habla ni de Hiram, ni del Templo de Salomn. El manuscrito
Dowland menciona solo al rey de Tiro y el Cooke lo considera hijo del Rey de Tiro. Alviella reconoce
que que, durante el siglo XVII, el personaje de Hiram se situaba completamente en segundo plano: Si
Hiram Abif hubiese figurado, en ese perodo en las ceremonias o las tradiciones del oficio, las
Constituciones manuscritas de la poca no guardaran como lo hacen un silencio uniforme e
ininterrumpido sobre la existencia real o legendaria de un personaje tan preminente en la historia y la
leyenda posteriores de la Orden.
(2) En 1725 en uno de los anexos publicados al texto The Grand Mysterydiscovered se denunciaba que
en algunas logias londinenses se cuentan extraas y necias historias a propsito de un rbol que habra

salido de la tumba de Hiram, con hojas maravillosas y un fruto de una calidad asombrosa, a pesar de
ignorar cundo ni dnde falleci y sin saber sobre su tumba ms que sobre la de Pompeya (citado por
GobletdAlviella, op. cit., pag. 72).
(3) GobletdAlviela, op. cit., pg. 71.
(4) Este tema ha sido brillantemente desarrollado por nuestro amigo AlexandrDuguin en su libro Rossia,
zagadkaEvrazii, traducido con el ttulo Rusia, el misterio de Euro-asia, Editorial Grupo Libro 88, SA,
Madrid 1992, traduccin de Arturo Marin Llanos, pgs. 190-2
(5) Existen mltiples versiones detalladas de esa leyenda, nosotros hemos seguido la expuesta por
Pierre Mariel en su libro Rituales e iniciaciones en las sociedades secretas, Espasa Calpe, SA, Madrid
1978, pgs. 35-42. Tambin puede encontrarse una versin ms detallada en El Secreto Masnico,
Robert Ambelain, Editorial Martnez Roca, Barcelona 1987, pgs. 39-51. Si se desea consultar un texto
masnico, puede recurrirse a Francmaonnerie, Ritual du Grade de Matre por J.-M. Ragon, edicin
original Teissier, Pars 1859, pgs. 9-15, recientemente reeditado en edicin facsmil por Les Rouyat,
Ventabren 1976.
(6) Dictionnaire de la Franc-maonnerie, elaborado bajo la direccin de Daniel Ligou,
PressesUniversitaires de France, Pars 1987, vocablo Hiram, pg. 577.
(7) Robert Ambelain, El secreto masnico, op. cit., pg. 219.
(8) Op. cit., pg. 222.
(9) Ambelain, op. cit., pg. 121-122.

Arquitecto
Imhotep fue el arquitecto del complejo funerario de la pirmide escalonada de Saqqara, en
tiempos del rey Dyeser (2650 a. C.).2 La pirmide necesit la extraccin, transporte y montaje de
miles de toneladas de piedra caliza, desafo notable ya que nunca se haba utilizado en grandes
construcciones, para las que se usaban ladrillos de adobe, fciles de hacer y baratos.

Complejo funerario de Saqqarah.

Un gran problema tcnico era el peso de la piedra: Imhotep lo solucion en parte usando bloques
relativamente pequeos, ms fciles de transportar y manejar. Por otra parte, las columnas son
decorativas o estn adosadas a los muros, sin sustentar mucho peso. hay que tener en cuenta que
en esta poca el metal utilizado en herramientas era el cobre, poco adecuado para estos trabajos.
Tuvo que organizar todo el proceso de construccin, controlar el trabajo de cientos de obreros, y
realizar la primera ciudad funeraria: rodeada por una muralla de unos mil quinientos metros de
permetro, construy diversas edificaciones, como decorado, y hacia el centro erigi una
pirmide de seis gradas con una altura de sesenta metros. A su vez, se excav en la roca del
terreno, bajo la pirmide, la que sera la tumba de Dyeser (Zoser) y un conjunto de galeras para
almacenar miles de vasijas funerarias, muchas grabadas con los nombres de sus predecesores.

La Epopeya de Gilgameshy la definicin de los lmites humanos

( porDAVID CIFUENTES. Barcelona, junio de 2000)
Afirmaba Aristteles1[1] que el ciudadano que no habita dentro de los lmites humanos o es una bestia bruta
o es un dios. Sin embargo, no lleg a aclararnos qu define esos lmites humanos entre la bestia bruta y el
dios; dio por supuesto que el estado natural del hombre es la polis, sin siquiera llegar a formularse esa
pregunta. Permtaseme echar mano de la poesa y colocar sobre el tapete una metfora que puede ayudarnos a
vislumbrar esos lmites. Se trata de la metfora en la que Manrique compara la vida humana con los ros que
van a dar al mar, que es el morir, y me gustara pensar que no es casual que una de las definiciones
originarias la de hybris sea la de desbordarse de un ro.
Si se superponen la imagen potica con la de los dos lugares que Aristteles define como fuera de los lmites
de lo humano, se pueden ver aparecer, en uno de los mrgenes de ese ro, el mbito de la divinidad, y en el
otro, el de la animalidad. Si a ese cauce de la vida se le aade la hybris -esencia del carcter humano- como
un impulso por transgredir los lmites, no ser difcil imaginarse ese ro desbordndose por uno u otro
margen. Pero, dejando por un momento de lado las imgenes poticas, veamos qu tiene que ver el mito de
un hroe en busca de la inmortalidad -Gilgamesh- con la definicin los lmites humanos.
Sin duda, entre las muchas diferencias que existen entre hombres, dioses y animales una de las ms
significativas es la mortalidad. Aunque, ms que la mortalidad en s, la diferencia esencial reside en el modo
de enfrentarse a ella de esos tres tipos de seres. Los dioses se diferencian esencialmente de los hombres por
su inmortalidad, es decir, adolecen de conciencia de muerte; la muerte es, para ellos, un imposible. Por su
parte, los animales, aun siendo mortales, carecen de conciencia de muerte ya que, al estar atados al palo del
instante, para ellos la muerte es un impensable. Frente a ese imposible y ese impensable, el hombre es un ser
consciente de su propia muerte, consciente de su finitud. Esa conciencia de la propia muerte es uno de los
mojones con los que se podran marcar los lmites entre lo humano, lo divino y lo animal. Si el saberse un ser
para la muerte es la piedra angular sobre la que se construye su angustia existencial, el hombre habr debido
enfrentarse a esa angustia desde que empez a tomar conciencia de su propia finitud, desde que empez a

1[1] Aristteles, Poltica I, 1253a.

pensar. Y el pensamiento mtico no fue ajeno a esta angustia ante la muerte, como lo prueba la Epopeya de
Gilgamesh.
Este mito se remonta al tercer milenio a.C., aunque suele darse como fecha ms exacta para la
redaccin del texto original la del ao 2.300 a.C. Copia de ese original seran las tablillas halladas en la
biblioteca del rey Assurbanipal (668-626 a.C.), en Nnive, que hoy conservamos. Se trata de un poema asirio
que debi copiarse de textos acadios mucho ms antiguos, a juzgar por la aparicin de algunos de sus
personajes en tablillas cuneiformes de la mitologa sumeria, de donde debieron de ser extrados y adaptados
por los acadios. Gilgamesh, Enkidu y Humbaba aparecen ya en varios mitos sumerios de mediados del cuarto
milenio a.C.

Los primeros versos de la epopeya2[2] nos ofrecen una imagen de la ciudad de Uruk rodeada por una slida
muralla de siete capas. En Uruk reina Gilgamesh, aquel que ha visto todo para darlo a conocer al pas, que
ha conocido todo para referirlo a todos (T. I, c. I, 1-2), como un toro salvaje. Dos tercios de l son dios, un
tercio de l es hombre (T. I, c. II, 1), no tiene igual en el mpetu de sus armas, sus compaeros estn atados
en su red (T. I, c. II, 10-11).
Su gobierno, por lo que se ve, es tirnico y oprime a sus sbditos de tal modo que stos elevan una queja a
Anu3[3], el dios del cielo, quien decide poner al rey en su sitio. Para ello crea un hroe que pueda vencerlo:
Los lamentos hace saber Anu a Aruru4[4], a la gran Aruru le grit: "T, Aruru, que has creado al hombre,
crea ahora una imagen suya; que a su tiempo sea l un retrato de Gilgamesh, lucharn entre s y Uruk se
calmar". Cuando Aruru oy esto form en s misma una imagen de Anu. Aruru se lav las manos, cogi un
pedazo de arcilla, la lanz a la tierra, y con la arcilla cre al hroe Enkidu, progenie sublime, de la tropa del
guerrero Ninurta5[5]. Todo su cuerpo estaba cubierto de pelo, la compostura de su caballera era como la de

2[2] Para el texto de la Epopeya de Gilgamesh sigo la edicin de G. Furlani,

Mitibabilonesi e assiri, Sansoni, Florencia, 1958. Asimismo, sigo la numeracin de
tablillas y columnas de dicha edicin.
3[3]Anu, el cielo, Enlil, la tierra, y Ea, el agua, forman la trada csmica en la
mitologa babilnica y sumeria.
4[4]Aruru era una de las divinidades que haban participado en la creacin de los
hombres. Diosa protectora de los nacimientos y de los nios, haba creado al
hombre amasando arcilla -del mismo modo que crea a Enkidu en este poema.
Podemos ver, pues, en Enkidu, un ser paradigma de la humanidad creada antes por
esta misma diosa.
5[5]Ninurta es un dios de la guerra y de la caza; Enkidu es definido aqu como un
guerrero.

una mujer; el crecimiento de su cabello era denso como Nisaba6[6]. l no conoce ni gente ni pas, va vestido
con una ropa como Sumuqan7[7] [como un pastor] (T. I, c. II, 29-39).
De este modo nace Enkidu, un ser salvaje que vive en la estepa como los animales y en perfecta armona con
ellos: Y l, Enkidu, su lugar de nacimiento era la montaa, junto a las gacelas coma la hierba, junto a las
bestias beba en los abrevaderos, junto al ganado se complaca en el agua (T. I, c. IV, 2-5).
Cierto da, un pastor se encuentra con l, se asusta de su aspecto salvaje, y se enfurece porque Enkidu
ha roto las trampas que ste pona a los animales salvajes. Se dirige a su padre para relatarle lo sucedido y
ste lo enva a pedir ayuda a Gilgamesh. El rey le aconseja distraer la atencin de Enkidu en otra direccin,
mandndole a una prostituta8[8] que lo seduzca y le haga abandonar la estepa y la vida salvaje. El pastor
sigue el consejo del rey, y Enkidu se acuesta con la prostituta hasta quedar saciado: Seis das y siete noches
se acost Enkidu con la prostituta y la posey. Cuando su voluntad estuvo saciada, se volvi hacia los
animales, pero las gacelas, cuando vieron a Enkidu, corrieron de aqu para all, los animales del campo se
apartaron de su cuerpo. Enkidu se aterr, su cuerpo estaba como pegado, sus rodillas se detuvieron, su carrera
ya no era como antes. l se dio cuenta, y su inteligencia se despert (T. I, c. IV, 21-29). Consciente del
cambio que se ha producido en Enkidu, la prostituta lo consuela dicindole que ya no debe correr con los
animales del campo, puesto que ahora es como un dios (T. I, c. IV, 34).
A continuacin, la prostituta le ensea los rudimentos de la vida civilizada, haciendo que cambie de vestido,
llevndole a comer con los pastores y dndole a tomar alimentos cocidos y licor, todo ello desconocido hasta
entonces para l. Una vez introducido en los rudimentos de la vida social, lo lleva a la ciudad de Uruk. Hasta
Enkidu llegan noticias de Gilgamesh y de su desptica forma de tratar a los sbditos, lo cual le enfurece y
decide hacerle cambiar de actitud. Pero antes de enfrentarse con el rey, quiere demostrar a los pastores que ha
cambiado de talante tomando su arma para atacar a los leones -descansaban ahora los pastores por la noche-.
6[6]Nisaba era la diosa del trigo. La abundancia de cabellos del hroe -espesos
como espigas de trigo- pueden denotar tanto el valor como la animalidad de
nuestro hroe.
7[7]Sumuqan era un dios de la vegetacin, de las bestias y de la fecundidad. Esta
definicin de Enkidu, comparndolo con divinidades de la vegetacin y la vida
animal apuntan, sin lugar a dudas, al carcter salvaje de este hroe. Por otra parte,
el hecho de haber sido creado por la diosa Aruru -aquella que creara a la
humanidad- del mismo modo que se crearon a los hombres, parece apuntar a un
estado anterior de la humanidad toda similar al estado inicial de Enkidu al llegar a
la Tierra; es decir, un estado de animalidad previo y anterior a la humanidad
civilizada, a partir de la cual da inicio nuestra historia como hombre, nuestra
mitologa y nuestro pensamiento.
8[8] Aunque algunos estudiosos de la mitologa sumeria han querido ver en esta
prostituta a una sacerdotisa del templo de Ishtar -las cuales ejercan la prostitucin
sagrada en los templos, en analoga a una de las principales ocupaciones de Ishtar
entre los dioses-, para G. Furlani el que se la califique en este poema como
cortesana denota que no se trataba de una de esas sacerdotisas, sino de una
simple prostituta laica.

Apual a los lobos, someti a los leones -los grandes vigilantes ahora descansaban-. Enkidu ahora era su
protector (T. II, c. III, 28-34).
Cuando llega a la ciudad es admirado por todos sus habitantes, quienes estn convencidos de que por
fin el rey encontrar la horma de su zapato. Entre tanto, a Gilgamesh le haba sido anunciada en sueos la
llegada de Enkidu, quien debera convertirse en su amigo inseparable. Cuando ambos hroes se cruzan,
Enkidu trata de impedir que el rey cometa una de sus acostumbradas infamias, que consista en haberse
otorgado una especie de derecho de pernada sobre las muchachas que iban a desposarse. Enkidu se enfrenta
con Gilgamesh y lo abate en la lucha. Gilgamesh reconoce entonces el valor de Enkidu y lo convierte en su
nico amigo. Tras haber cambiado su carcter, a causa de ese vaticinado encuentro, Gilgamesh decide poner
fin, junto a su amigo, a todos los males que se abaten sobre su pas y, en primer lugar, se dirige contra
Humbaba, el monstruo que custodia el Bosque de los Cedros.
Se arman los dos hroes con los mejores pertrechos que se podan forjar en Uruk y se ponen en
camino. Pero, antes de partir, a Enkidu le asalta la duda, ya que haba conocido al monstruoso Humbaba
cuando habitaba con los animales y sabe del terrible poder destructor del guardin del Bosque de los Cedros,
colocado all por el dios Enlil9[9]. Los habitantes de la ciudad tambin tratan de disuadir al rey, pero
Gilgamesh declara estar dispuesto incluso a sacrificar la vida con tal de llevar a cabo una accin lo
suficientemente heroica como para conferirle nombre y fama eternos: Si yo caigo -proclama Gilgamesh-, a
pesar de ello instituir mi nombre: "Gish ha cado en la lucha con el guerrero Humbaba". Me aprestar a
entrar en el Bosque de los Cedros. Me har un nombre eterno (T. III, c. IV, 3-5 y 14-25).
Con este nimo se ponen ambos hroes en camino y, tras algunas peripecias, logran dar muerte a Humbaba.
Vuelven a Uruk victoriosos y all son homenajeados por sus ciudadanos. Gilgamesh se lava y se cambia de
ropa para purificarse despus de matar al monstruo, como le haban aconsejado antes de partir los ancianos de
Uruk.
Tras la purificacin, Gilgamesh aparece tan bello y heroico que excita el deseo de Ishtar10[10], diosa
del amor y de la guerra, de talante lascivo y casquivano. La diosa le hace proposiciones de matrimonio que
Gilgamesh rechaza de manera desdeosa, recordndole todos sus amoros con hombres y animales, a los
cuales la diosa haba hecho luego desgraciados. Furiosa y deseosa de venganza, la diosa pide al dios Anu que
cree un toro celeste para acabar con el altanero rey. Anu enva el toro a la Tierra y ste se dedica a aterrar a los
hombres hasta que se da de bruces con nuestros dos hroes, quienes acaban con l en un abrir y cerrar de
ojos. La diosa los maldice por ello y exige a los dioses que les enven un castigo por haber dado muerte al
toro celeste y al guardin Humbaba. Los dioses se renen en asamblea y deciden dar muerte a Enkidu, pero
absolver a Gilgamesh. Enkidu tiene noticias en sueos de esta decisin de los dioses y, a continuacin, cae
presa de una enfermedad que le lleva lentamente a la muerte. En el lecho de muerte, consciente de su
inexorable final, Enkidu maldice a la prostituta y al pastor que le haban llevado hasta la vida civilizada para
9[9] Esta divinidad, una de las tres principales del panten babilnico, adorada ya
en las principales ciudades sumerias, era hostil a la humanidad, como se desprende
del relato del Diluvio, del cual Enlil es uno de los principales inspiradores.
10[10] Diosa del amor y de la guerra, en Babilonia y Asiria, se funde con la diosa
Inanna, anloga entre los sumerios. Esta diosa era, en primer lugar, la diosa del
amor lascivo, y ejerca de prostituta entre los dioses; pero, tambin era la diosa de
la fecundidad. En el relato del Diluvio, esta diosa es la principal defensora de la
humanidad, creada por ella segn algunos mitos sumerios.

acabar de una manera tan terrible, pero Shamash le reprocha que hable as y le hace ver las virtudes de su
nuevo estado.
Gilgamesh se siente desesperado por la muerte de su amigo, que no llega a aceptar hasta que, al cabo de
varios das, ve caer un gusano de su nariz, sntoma de la descomposicin que conlleva la muerte. En aquel
momento, Gilgamesh se lamenta profundamente: como una leona a la que le han quitado sus cachorros. Se
inclina sobre el rostro de su amigo. Se arranca los cabellos y los deja sueltos, se rasga y arranca su bellos
ropajes (T. VIII, c. II, 15-22). Acto seguido, se envuelve en una piel de len y se echa al monte con la
intencin de llegar hasta donde habita Utnapishtn11[11], el hroe del diluvio universal, al que los dioses
haban otorgado la vida eterna. El miedo a la muerte ha entrado en su corazn y trata de hallar la
inmortalidad. Gilgamesh, por su amigo Enkidu, amargamente lloraba y corra por el campo: Cuando yo
muera, no ser como Enkidu? El miedo ha entrado en mi nimo, temo a la muerte y corro por el campo (T.
IX, c. I, 1-5).
Antes de llegar hasta Utnapishtn tiene que pasar por el monte Mash12[12], custodiado por los hombres
escorpiones que guardan las puertas del Sol. stos le advierten que el camino que pretende recorrer es muy
difcil, pero le indican cmo cruzar. A continuacin, llega al jardn de la diosa Siduru 13[13], a la que pregunta
el camino para llegar hasta Utnapishtn. Siduru trata de hacerle desistir recomendndole que se conforme con
los humanos placeres y no pretenda alcanzar un tipo de vida que est vedada a los hombres; pero, ante la
insistencia del rey, se apiada de l y le indica el camino a seguir. Finalmente, llega a las orillas del Mar de la
Muerte -al otro lado del cual existe una isla en la que habita el hroe del diluvio- y all encuentra a Urshanabi,
el barquero de Utnapishtn, quien le lleva ante su presencia.
Una vez llegan a la isla, Gilgamesh narra su hazaa a Utnapishtn y hace que ste le cuente cmo obtuvo de
los dioses el favor de la inmortalidad. Utnapishtn le narra de qu modo ha obtenido la vida eterna, pero le
advierte que la inmortalidad est reservada a los dioses y que todo lo que haga por conseguirla ser intil.
Gilgamesh parece comprender por fin lo infructuoso de sus hazaas y sigue el consejo de Utnapishtn de que
vuelva a Uruk. Antes de partir, Utnapishtin hace que el barquero Urshanabi lleve a lavar al hroe, que ste tire
sus pieles al mar y se vista con ropas nuevas que no pierdan su calidad hasta que llegue a la ciudad (T. XI,
246).
11[11]Utnapishtn y su mujer eran los nicos supervivientes del Diluvio. Se haban
salvado construyendo una barca por consejo de Ea; y, una vez hubo perecido el
resto de la humanidad, los dioses les concedieron la vida eterna.
12[12] Algunos estudiosos han visto en este monte la cadena montaosa que, en la
cosmologa paleomesopotmica, separaba los cielos de los infiernos. Estaba
formada por siete cimas, cada una de las cuales contena una entrada al infierno.
13[13] Este jardn, situado ms all de las puertas del sol, sera el ltimo lmite de la
Tierra antes del Mar de la Muerte, ms all del cual habita la inmortalidad. Es ste
un lmite -el ltimo- infranqueable para cualquier mortal. Gilgamesh -acaso gracias
a sus dos tercios divinos- lograr franquearlo con la ayuda del barquero Urshanabi,
pero tendr que volver a cruzarlo de vuelta, sin haber conseguido la inmortalidad
anhelada; aunque traiga de vuelta consigo una sabidura que le har ser recordado
como aquel que ha visto todo, aquel que ha conocido todo.

A punto ya de embarcar de vuelta, una pequea luz se enciende en el nimo de Gilgamesh cuando,
para no mandarlo a casa con las manos vacas, Utnapishtn le ofrece una planta que hace rejuvenecer: "Te
revelar, Gilgamesh, una cosa secreta, una cosa desconocida te dir: Existe una planta similar al espino
blanco, su espina se clava en la mano como una rosa; si consigues esa planta con tu mano, la vida
encontrars". Cuando Gilgamesh oy esto abri un pozo y at piedras pesadas a sus pies. Lo tiraron al
abismo y l vio la planta. Cogi la planta y sta pinch sus manos. Cort las piedras pesadas de sus pies y, de
este modo, alcanz de nuevo la playa: "Urshanabi [dijo Gilgamesh], sta es una planta famosa, mediante la
cual el hombre obtiene su aliento de vida. La llevar a la amurallada Uruk, la har comer, la har crecer, la
planta cortar. Su nombre es: el viejo se hace joven. La comer y, de este modo, volver a mi juventud" (T.
XI, 266- 284).
Pero de camino a Uruk, mientras el hroe se lava en las frescas aguas de un pozo, una serpiente le
roba la planta, con lo que se disipa cualquier esperanza de vencer a la muerte. Vuelve al fin a su ciudad, de la
que ya no saldr hasta que, en el tiempo que los dioses han previsto para l, abandone este mundo como
cualquier otro mortal. Acaba el poema con una exaltacin de la memoria del hroe; un hroe cuyo nombre,
como l dese, parece haberse hecho eterno.
Se han planteado diversas interpretaciones de este mito, ya de por s bastante explcito en su temtica. La
explicacin ms general es la de quienes lo definen como una alegora que trata el problema del hombre ante
la muerte y la bsqueda de la inmortalidad. Desde este punto de vista, el mito ejemplificara mediante una
sola figura las diferentes actitudes de los hombres frente a la muerte: aceptacin terica; rechazo al ser
consciente de ella en la persona de alguien querido; repulsin ante la descomposicin fsica; deseo de
vencerla por cualquier modo, y una especie de resignacin antes de un ltimo intento de, cuando menos,
retrasarla lo mximo posible.
Trascendiendo esa lectura casi textual, G.S. Kirk nos ofrece una interpretacin bastante ms
sugerente14[14]. Los presupuestos subyacentes en esta interpretacin hay que buscarlos en la valoracin de
ideas contrapuestas que han hecho muchos pensadores, desde Rousseau hasta Levy-Strauss, de los estados de
naturaleza y de cultura. En el caso del filsofo antroplogo, ste trat de demostrar -mediante el estudio de
los mitos de algunas tribus de Brasil central- que la diferenciacin entre naturaleza y cultura es un tema
presente y de profundo inters para la mentalidad mtica. (Sin duda fue tambin un tema a reflexionar para la
cultura griega arcaica y clsica, que en la poca sofstica deriv en la discusin entre physis y nomos.)
Parece que los hombres se han sentido siempre preocupados por su condicin y por la relacin que mantenan
con su entorno. El contraste entre cultura y naturaleza resultaba chocante para la mentalidad mtica. Aunque
en la antigua Mesopotamia la separacin entre esos dos mbitos no fuera tan clara como, por ejemplo, la que
se daba en el entorno estudiado por Levy-Strauss -entre poblado y selva virgen-, sin duda, la diferencia entre
ciudades atestadas y desiertos vacos, o entre la llanura y el frtil aluvin, era lo bastante brusca como para
dar que pensar. No es de extraar que, anlogamente a como sucede en otras culturas, en los pueblos
mesopotmicos se hubiese dado algn tipo de explicacin mtica a la diferencia entre lo natural y lo cultural,
y a sus relaciones. De hecho, algunos de sus mitos hacen referencia a las diferencias entre lo seco y lo regado,
o entre los modelos de fecundidad culturalmente aceptable y los no aceptables, stos ltimos salvajes y de
fatales consecuencias. Por ejemplo, en el mito de Enil y Ninlil 15[15] se penaliza el incesto como modelo de
14[14] G.S. Kirk, El mito, su significado y funciones en la Antigedad y otras culturas,
Paids, Barcelona, 1990, pp. 140-160.
15[15]Vase, R. Borger, Handluch der Veilshriftliteratur, vol. III, Berln, 1975.

fertilidad culturalmente reprobable; un tab comn a todas las culturas, aun siendo una actitud bastante
extendida en el estado de naturaleza.
A partir de estos presupuestos, Kirk interpreta la epopeya como una investigacin mtica de las diferencias
entre lo salvaje y lo civilizado. En primer lugar, subraya el salvajismo originario de Enkidu, al que se hace
nacer en la estepa, con el cuerpo cubierto de pelo y alimentndose como los animales. Valdra la pena sealar
tambin que, apuntalando an ms este salvajismo, algunas representaciones iconogrficas mesopotmicas
muestran a un supuesto Enkidu como un hbrido de hombre y toro, un ser con cabeza humana y la parte
inferior y la cola de toro; una especie de Minotauro invertido.
Para Kirk, Enkidu no slo es un salvaje, sino ms concretamente la anttesis del hombre, tanto por su
forma de obrar como por el hecho de ser una imagen (un reflejo invertido) de Gilgamesh. Cuando es
iniciado por la prostituta en el amor, en la vida en comunidad y en el alimento cocido -es decir, cuando se le
instruye acerca de los beneficios de la cultura-, Enkidu reniega del salvajismo en el que naci, cazando leones
y lobos. Se ha vuelto completamente civilizado y lo demuestra rechazando a sus antiguos compaeros, que ya
antes le haban rechazado a l.
Pero, a pesar de los beneficios de este nuevo estado, Enkidu recordar con nostalgia su origen salvaje
cuando, a causa de sus hazaas al lado de Gilgamesh, enferme mortalmente; y llegar a maldecir los pasos
que le han llevado hasta su estado civilizado: el pastor que lo vio en la estepa y la prostituta que lo instruy en
la vida en comunidad. Kirk conjetura que el origen de esta maldicin reside en que, para Enkidu, la principal
causa de su agona est en su paso de lo salvaje a lo civilizado.
Aunque acaso se debera matizar que, ms que la causa de su muerte, es la conciencia de la
muerte lo que debe achacarse a su nuevo estado. No ha de olvidarse que, en el momento en que su fuerza
disminuye y los animales lo abandonan, su inteligencia empieza a despertar. As pues, el despertar de su
inteligencia es anterior -y, sin duda, causa- de su civilizacin. La diferencia entre su anterior estado salvaje y
su actual estado civilizado no reside en que antes pudiese eludir la muerte y ahora no, sino ms bien en que
ahora no puede eludir el sufrimiento que conlleva ser consciente de ella, esa angustia de saberse un ser para
la muerte. Sin duda, la frustracin del impulso por transgredir el lmite de la mortalidad - lase hybris- tiene
mucho que ver con esta angustia.
Hasta aqu hemos visto cmo reflexiona el mito sobre el paso del estado de naturaleza al de cultura,
con todo lo que este ltimo tiene de positivo -como le recuerda el dios Shamash a Enkidu en el lecho de
muerte: sociabilidad, amistad, heroicidad, etc-, pero tambin con la angustia que conlleva una inteligencia
despierta; y, en concreto, la angustia ante la muerte, a pesar de haberse podido sentir como un dios. Veamos
ahora cul es la reaccin de Gilgamesh-que al principio del poema pareca tan despreocupado por su propia
muerte- ante la muerte de su amigo.
Para Kirk, la reaccin de Gilgamesh supone una especie de rito de paso equivocado. Se deja crecer el
pelo, se viste con pieles y se pone a vagar por la estepa; es decir, imita el cambio que se haba producido en
Enkidu, pero al revs, tratando de pasar del estado de cultura al de naturaleza. Aunque esta actitud pueda estar
en consonancia con algunos ritos fnebres practicados en Mesopotamia, el carcter extremo de los mismo
parece que -a juicio de Kirk- pretende sealar algo ms. Precisamente Gilgamesh, la encarnacin de la
cultura, rechaza en ese momento el mundo civilizado y trata de hacer frente a su angustia ante la muerte -la
de su amigo y la suya propia, de la que ahora se ha hecho consciente- volviendo al estado salvaje del que
proceda su amigo. Hay una analoga clara e inversa entre este rito y el llevado a cabo por Enkidu para
realizar el paso contrario. Estos pasos de estado de naturaleza a estado de cultura, y viceversa, quedan
ejemplificados en el mito mediante cambios de vestimenta: Enkidu se quita las pieles para entrar en la ciudad
y Gilgamesh se las pone para salir de ella -tambin se pone vestidos nuevos para purificarse cuando vuelve

de matar a Humbaba en lo salvaje del Bosque de los Cedros-, y, como vimos, volver a cambiar sus pieles
por ropas nuevas cuando regrese definitivamente a la ciudad.
Cuando Utnapishtn convence a Gilgamesh para que vuelva a su estado civilizado hace que se lave,
tire sus pieles y se vista con un traje nuevo que no pierda su calidad hasta que llegue a la ciudad. Sin duda,
en ese no perder su calidad debemos entender que ahora su vuelta al estado de cultura ser ya definitiva,
sin nuevos intentos de ritos de paso equivocados, como los define Kirk.
La pregunta que Kirk se hace acerca de la actitud de Gilgamesh ante la muerte de su amigo es la
siguiente: por qu pretende salir del estado de cultura para volver al estado de naturaleza? Su respuesta es
que, de esta forma, pretende expresar su preocupacin y sentimiento de culpabilidad por la muerte de su
amigo, que muere tras realizar el paso inverso de naturaleza a cultura. Kirk sugiere que su rechazo a la
civilizacin simboliza su rechazo a la muerte. Afirma que, del mismo modo que Enkidu culpaba a la
civilizacin de su trgico final, Gilgamesh rechaza la realidad de la muerte de Enkidu saliendo al mundo de la
naturaleza, hacia ese estado que, a sus ojos, estara ausente de muerte y descomposicin. Siguiendo ese hilo
interpretativo, Kirk sugiere que el regreso a Uruk, lavado y con ropa nueva, no slo representara la
resignacin ante la muerte, sino tambin que no se puede culpar a la civilizacin por la enfermedad y la
muerte. Y que, a pesar de la muerte, el hombre no puede prescindir de la cultura, y no tiene sentido tratar de
alterar la propia vida por la angustia ante la muerte.
Es indudable que la interpretacin de Kirk apunta hacia unos temas que no se deben pasar por alto en
este mito. Los diversos pasos de estado de naturaleza a estado de cultura no slo son innegables, sino una de
las piedras angulares del mismo. Tampoco debe menospreciarse la importancia que estos diferentes estados
tenan para el pensamiento mtico, as como para buena parte de la filosofa posterior. Pero creo que pasa por
alto algunos detalles de especial importancia para la comprensin del mito.
En primer lugar, existen ciertas actitudes que indudablemente deben ser definidas como hybris16[16].
La manera de gobernar de Gilgamesh refleja claramente aquella hybris que, segn Soln, est especialmente
presente en los tiranos (frags. 3, 7-9 y 5, 8-10 de la ed. de Rodrguez Adrados17[17]), la cual deba ser
castigada por los dioses, como afirma Hesodo18[18]. En este caso, es una hybris que se sita an dentro de
los lmites de lo humano. A partir de ah, el nacimiento de Enkidu ser el castigo de esa falta y pondr en
marcha el proceso que llevar de hybris a dik -para expresarlo al modo griego-, es decir, el tirano sufrir una
convulsin que le haga cambiar de actitud. Pero aparecer an una tercera hybris, en esta caso determinante
para el desarrollo del relato. Me refiero a esa actitud de quienes pretenden igualarse a los dioses, que en
algunos lugares se define como no pensar humanamente y que, de forma paradigmtica, aqu se hace
aparecer casi al unsono con el despertar del hombre a la razn, cuando Enkidu se siente como un dios tras
haberse despertado su inteligencia. Una actitud que sin duda es compartida por Gilgamesh.
Tambin deseara llamar la atencin sobre un detalle que creo que Kirk soluciona con demasiada rapidez. Ni
Enkidu ni Gilgamesh pueden pretender que el estado de naturaleza est exento de muerte, ya que ambos
16[16] Acerca de la hybris como esencia del carcter humano, vase, D.
Cifuentes, En el centro del laberinto: la hybris y el Minotauro, Convivium, nm. 9
(1996), pp. 38-48.
17[17] F. Rodrguez Adrados, Lricos griegos, Alma Mater, Barcelona, 1956.
18[18] Hesodo, Trabajos y das 223-248.

conocen de sobras la mortalidad de los animales. Adems, en el caso de Gilgamesh, no debemos olvidar que
su pretendido paso al estado de naturaleza no es ms que un camino para llegar hasta Utnapishtin, es decir,
para tratar de alcanzar la inmortalidad de los dioses. El problema que se plantea Gilgamesh ante la muerte de
su amigo no parece tener nada que ver con sentimientos de culpa civilizados o supuestos estados de
naturaleza idealizada. No creo que el problema que aqu se plantea sea tanto la muerte como la conciencia de
muerte, y ante ella de poco puede valerle al hombre la resignacin. Las opciones que ante esa angustia nos
plantea el poema son dos: o inconsciencia o inmortalidad.
Cuando Gilgamesh trata de superar la muerte volviendo al estado de naturaleza -un paso inverso al
que l mismo y toda la humanidad habran dado antes, representado aqu en la transformacin de Enkidu-, su
hybris le lleva a tratar de traspasar el lmite que separa el vivir humano del vivir animal. Trata de volver a ese
estado de inconsciencia anterior al pensamiento -el del Enkidu salvaje- para recuperar ese idlico estado que
su amigo aora en el momento de morir; pero es un intento vano, porque esa vuelta a la animalidad es ya
imposible.
En su paso por el mundo salvaje (en lo afuera de las murallas de Uruk), vagando por la estepa,
comiendo como los animales y vestido con pieles, Gilgamesh no se convierte en un animal feliz e
inconsciente. Muy al contrario, durante su camino sigue demostrando la angustia existencial que lo mueve.
Repite cuatro veces la salmodia con la que se haba lamentado por la muerte de su amigo: Cuando muera,
no ser como Enkidu?. El miedo ha entrado en mi nimo, temo a la muerte y por ello vago por la estepa.
Cuatro veces narra los acontecimientos que le han llevado a ese angustiado estado de nimo: a los hombres
escorpiones, a Siduru, a Urshanabi y a Utnapishtin. No hay duda de que en su vagar por la estepa no ha
vuelto al estado de inconsciencia ante la muerte que se supona propio del estado de naturaleza. Perder la
consciencia de muerte, volver realmente al estado de naturaleza, slo podra significar la disolucin de lo
humano, la vuelta a su originario estado animal. Y ese estado slo podr alcanzarse de manera transitoria,
mediante aquel xtasis momentneo en el cual el hombre abandona su psique y se comporta como un
animal, como suceda, por ejemplo, en los ritos dionisacos. Pero la permanencia en ese estado es imposible
-como esos mismos ritos demuestran (vase, por ejemplo, el caso de Las bacantes)-, salvo que se suponga
que cierta mana -lase si se prefiere sencillamente locura- puede ser un estado de permanente inconsciencia.
Se debe tener en cuenta que tanto Enkidu como Gilgamesh son figuras paradigmticas de lo
humano: el primero, del paso de naturaleza a cultura, con el componente de hybris que ello implica; el
segundo, de la plasmacin de la hybris en la pretensin de transgredir los lmites humanos. En este sentido,
Gilgamesh pertenece ya para siempre a un estado de cultura del que le es imposible salir. Por esa razn,
volver a habitar para siempre dentro de las murallas de Uruk, muros hechos como de bronce, de siete
capas, a los que ningn trabajo iguala. No por resignacin ante la muerte, sino porque al ser derrotado en su
heroica batalla contra el destino de los humanos mortales ha alcanzado un conocimiento mucho ms alto.
Aquel que ha visto todo, aquel que ha conocido todo sabe que el lmite entre el hombre y el animal es
insalvable, del mismo modo que aquello que le separa de los dioses -la muerte- es insoslayable.
Lo paradigmtico de la actitud de Gilgamesh es el modo cmo su hybris le lleva a acometer una
proeza absolutamente heroica, tratando de romper en una sola acometida los dos lmites dentro de los cuales
discurre el humano vivir. Gilgamesh es el ro que se desborda por los dos mrgenes. Intenta volver al estado
de naturaleza y alcanzar a la vez la inmortalidad de los dioses, y, en su periplo por lo que queda fuera del
estado de cultura, empieza a definir los lmites humanos. Por debajo queda un estado animal al que ya es
imposible volver, por encima la inalcanzable inmortalidad divina. Gilgamesh debe volver a habitar dentro de
las murallas de Uruk, dentro de los lmites de la humanidad, en el estado de cultura. Por ello, el poema acaba
como empez, dentro de las murallas de Uruk, con un Gilgamesh admirado de lo slidos que son esos lmites
que le separan del resto del cosmos.

Desde nuestra realidad cultural de occidentales racionales solemos acercarnos al mito para
descubrir en l un substrato primitivo de algunos de los temas que han fraguado la historia del pensamiento
filosfico. Con esa suficiencia propia de filsofos no nos impresiona que, dos mil aos antes de Aristteles,
un modelo de pensamiento annimo hubiese reflexionado ya acerca de los lmites del vivir humano con tanta
lucidez como en el mito de Gilgamesh, intentando dar respuesta a una pregunta que Aristteles ni siquiera
llegara a formular. Si pudisemos retrotraernos a aquella poca, en la que los discursos de saber an eran
eminentemente narrativos, acaso podramos admirar toda la grandeza de ese pensamiento prerracional. En
este mito vemos aparecer temas que iban a convertirse ms tarde en tpicos filosficos: el paso de naturaleza
a cultura y el componente de hybris implcito en la inteligencia humana; el desarrollo de esa hybris tratando
de traspasar los lmites de la mortalidad, y, en el fracaso de esa hazaa, una primera definicin de los lmites
que separan a los hombre tanto de los animales como de los dioses. Pero ms all de la belleza pica del
relato, este mito contiene tambin un excedente de saber, una carga de conocimiento prerracional que, por
desgracia, nosotros ya no somos capaces de aprehender.
La filosofa reneg de lo mtico, pretendiendo poder acceder a un conocimiento ms profundo del
hombre y del mundo. Pero, al problematizar la pregunta por el hombre, centr su reflexin en investigar una
supuesta esencia profunda y universal. Apareci as la pregunta por qu es el hombre, la pregunta por el
ser, olvidando aquella triple cuestin -quin, cmo y dnde- por la que deba pasar cualquier reflexin
para el pensamiento mtico. En otras palabras, frente a lo unvoco del ser, el pensamiento mtico nos propona
enfrentarnos con un saber narrativo, con un conocimiento del devenir de la existencia. Un tipo de
pensamiento del que, desgraciadamente, la filosofa se alej desde que puso el acento de su reflexin en un
valor de verdad, olvidando por completo la cuestin del sentido. Aunque, sin duda, se trata de un
conocimiento que los amantes del saber deberan empezar a buscar en alguno de esos mbitos que la filosofa
dej fuera de sus lmites19[19], expulsndolos ms all de sus murallas, del mismo modo como Platn ech
de su repblica a los poetas.

Aristteles, Poltica I, 1253a.

[2] Para el texto de la Epopeya de Gilgamesh sigo la edicin de G. Furlani, Mitibabilonesi e
assiri, Sansoni, Florencia, 1958. Asimismo, sigo la numeracin de tablillas y columnas de dicha
edicin.
20

19[19] En creaciones mitopoyticas tan aparentemente alejadas de los mbitos de

la reflexin como el sptimo arte podemos hallar excedentes de conocimiento,
que no deberan ser desechados por la filosofa. Vase, a este respecto, un ejemplo
en: D. Cifuentes, BladeRunner o la lucha de Teseo contra el Minotauro,
Pensamiento, vol. 54 (1988), nm. 210, pp. 449-456
20

[3] Anu, el cielo, Enlil, la tierra, y Ea, el agua, forman la trada csmica en la mitologa
babilnica y sumeria.
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[4] Aruru era una de las divinidades que haban participado en la creacin de los hombres.
Diosa protectora de los nacimientos y de los nios, haba creado al hombre amasando arcilla -del
mismo modo que crea a Enkidu en este poema. Podemos ver, pues, en Enkidu, un ser paradigma
de la humanidad creada antes por esta misma diosa.
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[5] Ninurta es un dios de la guerra y de la caza; Enkidu es definido aqu como un guerrero.

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[6] Nisaba era la diosa del trigo. La abundancia de cabellos del hroe -espesos como espigas de
trigo- pueden denotar tanto el valor como la animalidad de nuestro hroe.
24

[7] Sumuqan era un dios de la vegetacin, de las bestias y de la fecundidad. Esta definicin de
Enkidu, comparndolo con divinidades de la vegetacin y la vida animal apuntan, sin lugar a
dudas, al carcter salvaje de este hroe. Por otra parte, el hecho de haber sido creado por la diosa
Aruru -aquella que creara a la humanidad- del mismo modo que se crearon a los hombres, parece
apuntar a un estado anterior de la humanidad toda similar al estado inicial de Enkidu al llegar a la
Tierra; es decir, un estado de animalidad previo y anterior a la humanidad civilizada, a partir de
la cual da inicio nuestra historia como hombre, nuestra mitologa y nuestro pensamiento.
25

[8] Aunque algunos estudiosos de la mitologa sumeria han querido ver en esta prostituta a una
sacerdotisa del templo de Ishtar -las cuales ejercan la prostitucin sagrada en los templos, en
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analoga a una de las principales ocupaciones de Ishtar entre los dioses-, para G. Furlani el que se
la califique en este poema como cortesana denota que no se trataba de una de esas
sacerdotisas, sino de una simple prostituta laica.
[9] Esta divinidad, una de las tres principales del panten babilnico, adorada ya en las
principales ciudades sumerias, era hostil a la humanidad, como se desprende del relato del
Diluvio, del cual Enlil es uno de los principales inspiradores.
27

[10] Diosa del amor y de la guerra, en Babilonia y Asiria, se funde con la diosa Inanna, anloga
entre los sumerios. Esta diosa era, en primer lugar, la diosa del amor lascivo, y ejerca de
prostituta entre los dioses; pero, tambin era la diosa de la fecundidad. En el relato del Diluvio,
esta diosa es la principal defensora de la humanidad, creada por ella segn algunos mitos
sumerios.
28

[11] Utnapishtn y su mujer eran los nicos supervivientes del Diluvio. Se haban salvado
construyendo una barca por consejo de Ea; y, una vez hubo perecido el resto de la humanidad,
los dioses les concedieron la vida eterna.
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[12] Algunos estudiosos han visto en este monte la cadena montaosa que, en la cosmologa
paleomesopotmica, separaba los cielos de los infiernos. Estaba formada por siete cimas, cada
una de las cuales contena una entrada al infierno.
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[13] Este jardn, situado ms all de las puertas del sol, sera el ltimo lmite de la Tierra antes
del Mar de la Muerte, ms all del cual habita la inmortalidad. Es ste un lmite -el ltimoinfranqueable para cualquier mortal. Gilgamesh -acaso gracias a sus dos tercios divinos- lograr
franquearlo con la ayuda del barquero Urshanabi, pero tendr que volver a cruzarlo de vuelta, sin
haber conseguido la inmortalidad anhelada; aunque traiga de vuelta consigo una sabidura que le
har ser recordado como aquel que ha visto todo, aquel que ha conocido todo.
31

[14] G.S. Kirk, El mito, su significado y funciones en la Antigedad y otras culturas, Paids,
Barcelona, 1990, pp. 140-160.
32

[15] Vase, R. Borger, Handluch der Veilshriftliteratur, vol. III, Berln, 1975.

33

[16] Acerca de la hybris como esencia del carcter humano, vase, D. Cifuentes, En el
centro del laberinto: la hybris y el Minotauro, Convivium, nm. 9 (1996), pp. 38-48.
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[17] F. Rodrguez Adrados, Lricos griegos, Alma Mater, Barcelona, 1956.

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[18] Hesodo, Trabajos y das 223-248.

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[19] En creaciones mitopoyticas tan aparentemente alejadas de los mbitos de la reflexin

como el sptimo arte podemos hallar excedentes de conocimiento, que no deberan ser
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desechados por la filosofa. Vase, a este respecto, un ejemplo en: D. Cifuentes, BladeRunner o
la lucha de Teseo contra el Minotauro, Pensamiento, vol. 54 (1988), nm. 210, pp. 449-456
MITO DE OSIRIS
Atencin: Para una correcta visualizacin del artculo necesitas tener instaladas las fuentes
de transliteracin y Glyphbasic. Si no las tienes puedes bajarlas de aqu.
La historia de Isis y Osiris es la leyenda ms importante de toda la mitologa egipcia, por lo
que ha estado abierta siempre a diferentes interpretaciones. No existe una reconstruccin
exacta de toda la leyenda, salvo el "Tratado de Isis y Osiris" de Plutarco, relato helenizado
de la tradicin popular. Son textos sueltos e inscripciones los que permiten reconstruir la
leyenda casi por completo. No obstante existen grandes diferencias entre la versin de los
Textos de las Pirmides , que podramos considerar como la ms egipcia, y la obra de
Plutarco, posiblemente debido a que Plutarco trat de dar una visin ms helenizada del
mito, y como el mismo dice "eliminando de l todo lo que pudiese haber de intil y
superfluo", por resultar absurdos o incomprensibles en el mundo griego.
Por lo anteriormente expuesto el relato que se ofrece a continuacin se basa en la obra de
Plutarco y los textos de Diodoro de Sicilia fundamentalmente. Los nombres entre parntesis
son los que aparecen en la obra de Plutarco, identificados con los dioses griegos. Slo he
puesto el nombre griego la primera vez que aparece. Para acceder a las notas basta con que
pinches sobre las flechas rojas que aparecen en el texto. Si imprimes el trabajo perders
todas las notas del relato.

El mito de Osiris
Cuando Ra todava gobernaba el Mundo, fue advertido de que su hija Nut (Rea), diosa de los
espacios celestes, tena comercio secreto con Geb (Cronos), dios de la Tierra, y que si en
algn momento diese a luz un nio, este gobernara la humanidad, por lo que Ra maldijo a
Nut de manera que nunca podra tener un hijo en ningn da y ninguna noche del ao ("Asi
nunca Nut pueda dar a luz nio alguno ni en el transcurso del mes ni en el transcurso del
ao"). Nut pidi consejo al gran Thot (Hermes), dios de la sabidura, quien por cierto estaba
enamorado de la diosa, de la que tambin haba obtenido favores en su momento. Este,
por medio de su sabidura, encontr la forma de evitar la maldicin. Thot acudi a Jonsu,
dios lunar, cuyo brillo era entonces casi como el del Sol y lo desafi a un juego de mesa,
en el que Jonsu apostaba su propia luz. Ambos jugaron y la suerte siempre estaba de parte
de Thot, hasta que Jonsu fue derrotado. La apuesta consista en 1/72 parte de la
luminosidad diaria de la Luna, y desde entocesJonsu no ha tenido suficiente fuerza para
brillar a lo largo del mes, por eso mengua y se recupera. Con esta luz Thot creo 5 nuevos
das, conocidos como epagmenos, en el calendario que hasta entoces constaba de 12
meses de 30 dis cada uno y los aadi justo al final del ao, de manera que no pertenecan
ni al ao viejo ni al nuevo. As Nut pudo tener a sus 5 hijos, y al mismo tiempo se cumpli la
maldicin de Ra. Primero naci Osiris, y su nacimiento fu anunciado como el de un dios
bondadoso y benefactor del pueblo (" El gran seor de todas las cosas ha aparecido baado

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por la luz"). El segundo fue reservado para el nacimiento de Horus (Apolo), hijo de Osiris e
Isis, el tercero para Seth (Tifn), quien no naci ni en el tiempo que le corresponda ni por
el camino adecuado, sino rasgando el costado de su madre Nut. El cuarto da naci Isis ,
entre las marismas, y el ltimo Neftis (Afrodita, Teleut y Victoria).
Osiris, el primognito, era el heredero del reino y representaba el lado bueno, la
regeneracin y la fertilidad de la tierra, mientras que Seth representaba la aridez, el lado
oscuro y las zonas desrticas. Con el tiempo Osiris se cas con su hermana Isis, a quien
amaba desde el vientre de su madre. Seth se cas con Neftis, pues al ser un dios slo una
diosa poda ser su esposa. Isis, la ms inteligente de los 4 hermanos, obtuvo con destreza
el nombre secreto de Ra, el nombre que le otorgaba poder y grandeza (Vase historia de
Ra) y con el tiempo Osiris se convirti en el Rey de Egipto. En aquellos tiempos la
humanidad viva en estado salvaje, practicando el canibalismo, y fue Osiris quien ense a
su pueblo a cultivar los campos, aprovechando las inundaciones anuales del Nilo, y cmo
segar y recoger la cosecha para alimentarse. Tambin les ense como sembrar vides y
obtener vino (de ah la asociacin griega con Dionisio) y la forma de fabricar cerveza a partir
del cultivo de cebada. Pero no slo ense al pueblo cmo alimentarse y cultivar sino que le
di leyes con las que regirse en paz, la msica y la alegra y les instruy en el respeto a los
dioses.
Cuando haba acabado su funcin Osiris parti a proclamar sus enseanzas en otra tierras,
dejando a cargo de Egipto a Isis quien gobern sabiamente en ausencia de su marido. Pero
Seth odiaba a su hermano, su poder y su popularidad, por lo que mientras Osiris se
encontraba en otras naciones confabul un plan junto con otros 72 conspiradores y la reina
de Kush (Etiopa), Aso. En secreto obtuvo las medidas exactas del cuepo de Osiris y fabric
un cofre de maderas nobles, ricamente adornado, como un Rey se mereca y en el que
encajaba perfectamente el cuerpo de su hermano. Tras el regreso de Osiris, Seth decidi dar
un gran banquete en honor a su hermano, e Isis, enterada de la posible conspiracin
advirti a Osiris, quien no vi nada malo en acudir al banquete. La fiesta, a la que haban
asistido los 72 conspiradores, fue grande; las mejores comidas y bebidas y los mejores
bailes de todo el reino. La fiesta y los acontecimientos que se relatan a continuacin se
produjeron durante el da 17 del mes Athyr del ao 28 del reinado de Osiris.
En un momento de la fiesta, cuando ya los corazones de los invitados estaban jubilosos,
Seth enseando el cofre dijo, con voz dulce: "Dar este cofre a aquel cuyo cuerpo encaje
perfectamente en l". Los invitados fueron probando uno a uno si su cuerpo encajaba
dentro del cofre, pero ninguno lo obtuvo porque para unos era largo o corto y para otros
demasiado ancho o estrecho. Osiris, maravillado por la grandeza del oro y maderas y por las
pinturas que lo adornaban, acercndose a l dijo: "Permitidme probar a mi". Osiris lo prob
y viendo que encajaba afirm: "Encajo y ser mio para siempre", a lo que Seth respondi
"Tuyo es, hermano y de hecho lo ser para siempre" y cerr la tapa bruscamente,
clavndolo luego con ayuda de los invitados y sellndolo con plomo fundido. El cofre fue
transportado hasta el Nilo donde lo arrojaron. Hapi, el dios del Nilo, lo arrastr hasta la
costa fenicia, junto a la ciudad de Byblos, donde las olas lo lanzaron contra un arbusto de
tamarisco, en el que qued incrustado. El arbusto creci y se convirti en un grandioso
rbol con el cofre incrustado en su tronco. Pronto se corri la voz de la grandeza del arbusto
por las tierras del reino y el rey Malcandro, avisado de la extraordinaria apariencia del rbol,
se acerc al lugar. ordenando fuese talado, para, con ,l construir un pilar que en adelante
sujetara el techo de su palacio.
Isis, enterada de la traicin de Seth, se propuso encontrar el cadaver de su marido para
darle la justa sepultura, digna de un dios, y parti en su busca junto a su hijo Horus,

tambin llamado Horus el Nio o Harpcrates, encontrando refugio en la isla de Buto en la

que viva Uadyet, a quien los hombres llamaban tambin Buto o Latona, y le confi a Horus,
temiendo que el odio de Seth acabase con la vida de su hijo de la misma forma que haba
acabado con la de su marido.
Isis deambul por toda la tierra en busca del cuerpo de Osiris, preguntando a todos los que
vea, pero no haba hombre ni mujer que conociese el paradero del cofre, y la magia que
Isis posea no tena efectos en tales circunstancias. Hasta que encontr a unos nios que
jugaban en la ribera del ro, quienes la informaron de la rama del Nilo por la que haba
llegado el cofre al mar. Adems Isis descubri meliloto en la corona que Osiris haba
dejado cerca de Neftis, signo inequvoco del comercio que ste haba mantenido con su
hermana Neftis, a quien confundi con la misma Isis. De esta unin naci Anubis a quien
Neftis haba escondido al dar a luz por miedo a la posible venganza de Seth. Isis, guiada por
perros, le encontr, le cuid y aliment y desde entonces Anubis se hizo su guardin y
acompaante.
Despus Isis, solicitando siempre la ayuda de los nios, averigu que el cofre haba llegado
hasta la localidad de Byblos, noticia que le haba sido transmitida por un viento divino. Lleg
a esta ciudad y se sent en la orilla del mar. Las doncellas de la reina Astart, esposa de
Malcandro, bajaban cada da al ro a baarse e Isis, a la salida del bao, les ense cmo
peinarse, trenzando sus cabellos, y las perfum con las fragancias que emanaban de su
cuerpo. Cuando las doncellas regresaron a palacio su seora qued maravillada por sus
nuevos peinados, hasta entonces desconocidos, y por las fragancias con las que haban sido
ungidas. Las doncellas le relataron su encuentro con una mujer que se encontraba en la
orilla, una mujer solitaria y triste que las haba peinado y perfumado con sus fragancias. La
reina mand a buscarla y le propuso a Isis que sirviese en palacio cuidando de su pequeo
hijo, que se encontraba dbil y enfermo, al borde de la muerte. Isis acept diciendo 'puedo
hacer que este nio sea grande y poderoso, pero lo har con medios propios y nadie debe
interferir en mi obra'. Poco a poco el nio fue creciendo aunque Isis no hizo ms que darle a
chupar su dedo, en lugar del seno. Ms tarde Isis, que senta gran afecto por el nio, decidi
hacerlo inmortal, quemando sus partes mortales. Por la noche pona grandes troncos en el
fuego y arrojaba al nio a las llamas; despus se converta en una golondrina y emita
grandes lamentos en torno al pilar en el que se encontraba Osiris. La reina pregunt a sus
sirvientes si conocan qu haca su amiga para que el nio se hubiese restablecido de esa
forma, pero nadie conoca el secreto de la diosa, por eso una noche, vida de curiosidad
acudi a espiar a Isis y cuando vio que su hijo era arrojado al fuego fue a rescatarlo,
privndole de la inmortalidad. Isis entonces pronunci las siguientes palabras: 'Oh madre
imprudente! Por qu has cogido al nio?, slo unos das ms y todas sus partes mortales
habran sido destruidas por el fuego y, como los dioses, habra sido inmortal y joven por
siempre'. En ese instante Isis adopt su verdadera forma y la reina advirti que se
encontraba ante una diosa. Los reyes ofrecieron a Isis los mejores regalos que poda
imaginar, pero ella slo pidi una cosa: el gran pilar de tamarisco que sujetaba el palacio y
todo lo que en l estuviese contenido. Cuando se lo ofrecieron Isis lo abri, sin ningn
esfuerzo, y tom el cofre, devolviendo el pilar al Rey cubierto por una fina tela ungida en
esencias y flores. Este trozo de madera se mantuvo en Byblos como el pilar que una vez
alberg el cuerpo de un dios, y como tal, fue largamente venerado. Cuando Isis recogi el
cofre que contena el cuerpo difunto de su marido, se estremeci, dejndose caer sobre l y
de ella emergi un lamento tan profundamente agudo que el ms pequeo de los hijos del
rey qued como muerto en ese mismo instante. Isis carg el cofre en un barco ofrecido por
el rey y parti hacia Egipto en compaa del mayor de los hijos del rey. En la travesa a lo
largo del ro Fedros (Ouadi-Fedar actualmente) soplaba un viento extremadamente fuerte y
violento. Isis, en un momento de irritacin, desec el curso. Cuando Isis se crea segura y

sola decidi abrir el cofre que contena el cuerpo de su marido, a quien bes. Pero el
principe se encontraba cerca observndola. Isis le descubri y fue tal la mirada que surgi
de sus ojos que el hijo del rey falleci en el momento.
A su llegada a Egipto, Isis escondi el cofre en los pantanos del Delta y acudi a Buto en
busca de Horus. Seth, que se encontraba cazando jabales una noche, encontr, por la luz
de la Luna, el cofre y lo reconoci. Encolerizado por el hallazgo lo abri, tom el cuerpo de
Osiris y lo despedaz en 14 trozos que esparci a lo largo del Nilo para que sirviese de
alimento a los cocodrilos. "No es posible destruir el cuerpo de un dios?". "Yo lo he hecho porque yo he destruido a Osiris"! dijo Seth riendo, y su risa se oy en todos los rincones de
la Tierra, y todos aquellos quienes la percibieron temblaron, estremecindose de terror.
Isis deba empezar de nuevo su busqueda, pero esta vez no se encontraba sola, contaba
con su hermana Neftis, esposa de Seth, con quien estaba enfrentada en su rivalidad con
Osiris y con Anubis, hijo de Osiris y Neftis. En su bsqueda iba acompaada y protegida por
7 escorpiones, viajando por el Nilo en una barca de papiro, y los cocodrilos en reverencia a
la diosa ni tocaron los trozos de Osiris ni a ella. Por eso en pocas posteriores cuando
alguien navegaba por el Nilo en un barco de papiro se crea a salvo de los cocodrilos, pues
se pensaba que estos todava crean que era la diosa en busca de los trozos del cuerpo de
su marido. Poco a poco Isis fue recuperando cada uno de los trozos del cuerpo,
envolvindolos en cera aromatizada, y en cada lugar donde apareci un trozo, Isis entreg a
los sacerdotes la figura, obligndoles a jurar que le daran sepultura y veneraran, adems
de consagrarle el animal que ellos mismos decidiesen al que veneraran con los mismos
honores en vida, cuando muriese y tras su muerte. Slo un pedazo qued por recuperar, el
miembro viril, comido por el lepidoto, el pagro y el oxirrinco, especies que quedaron
malditas a partir de ese momento, y nunca ms ningn egipcio tocara o comera pez de
esta clase (estas especies inspiraban terror a los egipcios). Isis reconstruy el cuerpo y con
su magia asemej el miembro perdido, consagrando as el falo, cuya fiesta celebraran mas
tarde los egipcios. Gracias a Anubis lo embalsam, convirtindose en la primera momia de
Egipto, y lo escondi en un lugar que slo ella conoca y que permanece oculto y secreto
hasta este da.

OSWALD WIRTH
Haciendo la declaracin de que la Francmasonera respeta la libertad de conciencia como
un derecho propio de cada hombre y que no excluye a nadie por sus creencias, los
constituyentes de 1849 creyeron un deber proclamar como principio fundamental de la
Francmasonera la creencia en la existencia de Dios y en la inmortalidad del alma.
Estas declaraciones constitucionales fueron, en seguida, juzgadas contradictorias

OSWALD WIRTH
Est comnmente admitido que la iniciacin antigua conduca ms particularmente a dos
grandes secretos que se referan, el primero a la existencia de un Dios nico, sntesis de
todas las divinidades adoradas por el vulgo, y el segundo a la inmortalidad del alma
humana.
Como el mtodo inicitico rehsa inculcar nada, no es admisible que una doctrina positiva
haya sido enseada en el seno de los Misterios.
El adepto tiene por misin descubrir por s mismo lo que le conviene admitir como
verdad. Sus maestros se guardan bien de formular dogmas que tengan la pretensin de
resolver los problemas que plantean ante la inteligencia humana. El Iniciado se consagra
a la persecucin incesante de una verdad que sabe no alcanzar nunca. Deja, pues, a las

religiones y a los sistemas de filosofa el cuidado de satisfacer a los curiosos, quienes,

incapaces de toda investigacin personal, reclaman soluciones autorizadas, garantizadas
por una iglesia respetable o por una escuela que goce de prestigio requerido.
Lejos de evitar el trabajo de pensar, la iniciacin incita a reflexionar. Plantear con lucidez
los problemas le importa mucho ms que resolverlos. Sin duda, interrogando los nmeros
conforme a los preceptos pitagricos, llegamos a concebir la unidad de un principio
universal activo e inteligente. Nos es permitido edificar sobre esta base la metafsica de
nuestra eleccin; pero no tendremos el derecho de erigir nuestras vistas personales en
doctrinas
de
Iniciacin.
En lo que concierne al Grande Arquitecto del Universo, es preciso darse cuenta bien que
esta expresin no tiende ningn modo a imponer una creencia. Los constructores deban
ser muy naturalmente conducidos a representarse el mundo como un inmenso taller de
construccin. Concluyendo de lo pequeo a lo grande, no dudaron en persuadirse de que
todo se construye; el conjunto del trabajo de la naturaleza no tiende sino a construir
seres de ms en ms perfecto. Esta concepcin considera todo organismo como una
construccin y al hombre mismo, por consiguiente, como un edificio animado.
El simbolismo masnico coloca ms lejos an la analoga, sugiriendo que el microcosmo, o
mundo en pequeo, se construye l mismo, igual en todo como el macrocosmo o mundo
en grande. Tendramos, pues, en nosotros un arquitecto que obra en su esfera segn la
voluntad
del
Gran
Constructor
Universal.
Los Hermetistas, cuyas alegoras se inspiran en la qumica, hacen residir la energa
constructiva de todo individuo en lo que ellos llaman su Azufre, ardor interno expansivo,
que determina el desarrollo del germen, el crecimiento y la completa expansin del ser.
Este principio misterioso pasa de potencial a actual por el efecto de la fecundacin. Esta
produce una multiplicacin rpida de la clula fecundada, cuya descendencia se
diferencia ms y ms, adaptndose a las funciones complejas de la colectividad que se
constituye. Cada uno de nosotros es una Humanidad en pequeo, descendiente de un
vulo originariamente macho y hembra. Es as mismo posible encontrar en la vida intrauterina la fase correspondiente al estado ednico de la leyenda bblica.
Como quiera que sea, el organismo se edifica, no al azar, sino segn ciertas reglas del
arte que tienden a formar un individuo normal, robusto y bien adaptado al papel que
debe desempear. Hay en eso reglas generales de arquitectura impuestas por la tradicin
de la especie. Todo se sucede como si el germen individual obedeciera a una sugestin
constructiva, llamando a cada clula a llenar una funcin determinada por el inters del
conjunto. Hay en eso intencin y previsin, o dicho de otro modo, ejecucin de un plan
preconcebido. Esto es verdad en toda construccin vital por nfima que sea. El ms
pequeo vegetal procede de una idea-tipo segn la cual se construye. La construccin
humana, ms compleja, se inspira tambin en un tipo general y durable de raza,
particularizado de una manera ms efmera en las familias. El individuo es el producto
transitorio y repetido de una causa constructiva permanente Guardmonos, pues, de
ceder ante esa pereza de espritu que confunde al Grande Arquitecto de los Iniciados con
el Dios de los creyentes. La construccin universal es una realidad. Los seres grandes y los
pequeos se construyen cada uno segn el plan ideal de su especie, modificado en sus
detalles a fin de corresponder a la destinacin particular (destino) de los individuos. No
se trata de eludir los problemas, sino de buscarles la solucin con toda libertad de
espritu. Para profundizar el misterio es preciso fijarla y no slo rodearlo. Para el
Pensador todo es materia de reflexin: no teme ni aventurarse en la obscuridad para

coger lo que busca de las sombras, ni sumergirse en las tinieblas de lo insondable, si debe
sacar de ellas elementos de luz. Hiram no resucita sino surgiendo de la tumba.

FORD NEWTON
La Masonera nos despoja de nuestras nociones limitadas e intolerantes, afirmando,
adems, que la Humanidad es el alma de la Religin. En nuestras logias y como masones,
no permitimos jams las disputas sobre cualquier religin, porque nicamente
perseguimos la religin universal, la Religin de la Naturaleza. Como adoradores del Dios
de Compasin, creemos que quien le teme y trabaja con rectitud es aceptado por El.
Reconocemos como hermanos o todos los masones, ya sean judos, cristianos,
mahometanos o de cualquier otra religin que no violen la ley de la justicia escrita por el
Todopoderoso sobre las tablas del corazn, que no le teman, y que sigan el camino de la
virtud. Y, aunque tomemos diferentes caminos, no nos perseguimos ni odiamos. Todos
trabajamos en el mismo lugar; todos conocemos que el fin de nuestras jornadas ser
idntico, y todos esperamos encontrarnos en la Logia de la felicidad perfecta. Cuan bella
es una institucin que atesora tan hermosos sentimientos! Cuan agradable debe serle
esto

quien

est

sentado

en

el

trono

de

la

Compasin

Eterna!

W. M. Hutchinson, TheSpirit of Masonry.

CAPTULO II
LA FILOSOFA MASNICA
Tienes en ti alguna filosofa, Pastor?, pregunta Touchstone en una obra de Shakespeare
(Como usted guste - acto II, escena II -, Shakespeare no hace referencia a ninguna
sociedad secreta; pero, por algunas de sus alusiones, se sabe que saba ms de lo que
escribi sobre el asunto. El describe a los Masones que cantan construyendo techumbres
de oro - Enrique V, acto I, escena II - y los compara a un enjambre de abejas que
trabaja. Saba l lo que significa la colmena de abejas en el simbolismo de la Masonera?
- Lase un interesante artculo sobre Shakespeare and Freemasonry, publicado en el
American Freemason de enero de 1912 -. Esto nos recuerda un pasaje de El Perfecto
Pescador de Caa, de Isaac Walton, en el que el pescador habla sobre el significado de los
Pilares en lenguaje muy parecido al de Las Antiguas Obligaciones. Pero Hawkins recuerda,
en su edicin del Pescador, que Walton era amigo de Ashmole, de quien poda haber
aprendido algo de Masonera -A ShoriMasonicHistory, F. Armitage, vol. II, cap. 3). Esta

pregunta es la que debemos hacernos ahora nosotros. Hace ya tiempo que Kant dijo que
la misin de la filosofa no consiste en buscar la verdad, sino en ordenarla, para averiguar
el ritmo de las cosas y su razn de ser. La filosofa considera lo familiar como extrao, y
su mente est llena de los asuntos que trata. Vasta, humana y elocuente, es una
mezcolanza de ciencia, poesa, religin y lgica (Vanse SomeProblems of Philosophy,
por

William

James)

que

nos

da

una

visin

ms

clara

amplia.

Cuando se ve la masonera bajo esta luz suave y amplia, aparece como una gran catedral
antigua, amarilla por los aos, rica en asociaciones, con los escalones consumidos por los
pies de los innumerables seres vivos y muertos ya que los han hollado, pero an fuertes y
resistentes. Al cruzar sus dinteles, nos maravillan la elevacin de sus ventanales que
tienen detrs la profunda gloria del Infinito, nos pasma la elevacin de los pilares, los
saltos de los arcos y su techo tachonado de estrellas. E, inevitablemente, nos
preguntamos de dnde vino este templo de fe y de amistad y qu es lo que representa
irguindose lricamente, construido por el hambre y sed de la verdad y libre del choque
de los aos y las tempestades de la ancianidad. Qu fe levant esta morada del alma,
qu filosofa vive en ella y la sostiene? Verdaderamente tiene razn Longfellow cuando
canta

en

Los

Arquitectos:

En los antiguos tiempos se construan con mayor esmero todas las partes de la obra,
porque los dioses lo vean todo.
I
Si examinamos los fundamentos de la Masonera, observaremos que descansan sobre la
verdad fundamental, la primera y ltima verdad, o sea, sobre la soberana y suprema
Realidad. En el umbral de sus logias se pide a todo hombre, sea campesino o prncipe,
que confiese su fe en Dios Todopoderoso, Arquitecto y Constructor del Universo (En 1877
el Gran Oriente de Francia retir la Biblia de sus altares y borr del ritual todo lo que se
refera a la Divinidad, por lo cual casi todas las Grandes Logias del mundo la suprimieron
de su Fraternidad. El autor del artculo sobre la Masonera de la Enciclopedia Catlica,
recuerda este acontecimiento enfticamente; pero es ms indulgente que muchos autores
masnicos con el Gran Oriente. Entiende l que esto no quiere decir que los masones del
Gran Oriente francs sean ateos, en la acepcin vulgar de la palabra, sino que ellos creen
que no puede haber ateos en el sentido absoluto de la palabra; y cita adems las palabras
de Alberto Pike: El hombre que tiene un concepto de Dios ms elevado que quienes le
rodean y niega que Dios sea lo que ellos suponen, pronto ser tildado de ateo por quienes
tienen un concepto de Dios ms pobre que el suyo - Morals and Dogma, pg. 643 -. Por

esta razn fueron martirizados los cristianos que negaban que los dolos de los gentiles
fueran dioses. No vamos ahora a defender al Gran Oriente de Francia, pero s creemos
obligacin nuestra estudiar cul es su punto de vista, no sea que se nos tilde de
intolerantes. Primero, la actitud del Gran Oriente proviene de que Francia necesitaba la
ayuda de todo el que fuese enemigo del eclesiasticismo latino, con objeto de llegar a la
separacin del Estado y de la Iglesia. Segundo, los masones de Francia creen como
Plutarco que la idea de Dios suele ser una supersticin que lleva a los hombres al error; y
suprimieron esa palabra que, para muchos, va asociada a una fe indigna, con objeto de
llegar a la unidad de esfuerzo en pro de la libertad de pensamiento y de una fe ms
elevada - The Religin of Plutarch, de Oakesmith; Superstition, de Bacon). Y, aunque
nosotros creamos que no estn en lo cierto, debemos, por lo menos, comprender cul fue
su intencin) la cual no es una mera frmula de palabras, sino la afirmacin ms solemne
que hayan podido pronunciar los labios humanos. Ser indiferente a Dios es ser indiferente
a la realidad ms grande de todas, en la que se fundamentan todas las aspiraciones
humanas. Las instituciones que se cierran a este significado de la vida y al carcter del
universo, no duran mucho, porque son como casas construidas sobre la arena, que faltas
de cimientos, han de derrumbarse en cuanto el viento las sacuda y las azote el agua. Las
fraternidades humanas que no se inspiran en la Paternidad de Dios, estn condenadas a
morir. La vida nos lleva a creer que existe un Dios del Universo, sobre cuya base puso su
piedra angular, la Masonera, que por esta razn perdura a travs de los tiempos y se
desarrolla de un modo creciente, sin que las puertas del infierno no prevalezcan contra
ella.
Si bien la Masonera es teocrtica por su fe y filosofa (TheocraticPhilosophy of
Freemasonry, de Oliver), no limita su concepto de la Divinidad ni tampoco insiste en el
nombre que se debe dar al Uno innominable, de centenares de nombres. En verdad que
la hazaa ms importante de la Masonera ha sido su bsqueda incesante de la Palabra
Perdida (History of theLost Word, de J. F. Garrinson, apndice a la EarlyHistory and
Antiquities of Freemasonry, por G. F. Fort, obra que, por su erudicin y estilo literario, es
uno de los ms brillantes libros masnicos) o Nombre Inefable; bsqueda que jams
termina, a pesar de que sabemos que todo nombre es inadecuado y que todas las palabras
no son ms que smbolos de una Verdad, demasiado sublime para que se pueda expresar
por medio del lenguaje humano. Por esto la Masonera no limita el pensamiento de Dios, y
busca en cambio una visin ms reveladora y satisfactoria de la significacin del universo,
invitando

todos

los

hombres

unirse

su

obra:

Porque es una en la libertad de la Verdad; una, en la alegra de recorrer senderos no

hollados; una, en el alma de la perenne Juventud; una, en el pensamiento ms amplio de

Dios.
En verdad que la conciencia humana de que el hombre es un compaero del Eterno,
dsele a ste el nombre que se quiera, bien puede acallar todas las palabras, argumentos
y anatemas. Lo verdaderamente importante es poseer y no reconocer, y, si no se
reconoce, nuestra debe ser la culpa. Ante la nica gran experiencia, todos los espritus
elevados se unen al Papa Alejandro, que tambin fue masn, para entonar la Plegaria
Universal:
Oh, Padre de todos! Oh, Jehov, Oh, Jove, Oh, Seor! adorado en todas las pocas y en
todos

los

climas,

por

los

santos,

los

salvajes

los

sabios.

Nuestros pensadores masnicos proclaman con elocuente unanimidad que la unidad y el

amor de Dios es la verdad fundamental de la filosofa masnica, junto con la de la
inmortalidad del alma (Symbolism of Masonry, por el Dr. Mackey - captulo I -. Ni que decir
tiene que la verdad de la trinidad, cuyo smbolo es el tringulo, el cual para Pitgoras era
emblema de la santidad de vida y de la salud, no est en contradiccin con la de la
unidad de Dios. La trinidad suele interpretarse frecuentemente como un tri-tesmo: pero
para San Agustn La Trinidad es tres veces Dios y no tres Dioses - Ensayo sobre la
Trinidad -, queriendo referirse con esto a los tres aspectos de la Divinidad. W. N. Clarke,
que ha sido quien ha estudiado la teologa con ms sensatez en su poca, sola decir que
el antiguo debate sobre la trinidad est hoy tan muerto como el Csar; porque el
concepto de Dios como Padre, ha substituido al de la trinidad, que, como se sabe, no es
ms que una visin de Dios a travs de la familia - Christian Doctrine of God -), de las que
deducen la unidad ltima y el amor de la humanidad. Entre la confusin de los
politesmos y dualismos, sostienen los masones que ha sido misin principalsima de la
Masonera conservar estas preciosas verdades, ante las cuales palidecen todas las dems,
y de esto no cabe duda alguna, pues hasta la misma ciencia ha llegado a develar la unidad
del universo haciendo gran hincapi sobre ella. El Universo es una maravilla interminable:
es una maravilla y no una contradiccin, cuyo ritmo slo se encuentra en la verdad de la
unidad de todas las cosas en Dios, clave nica con la que se le puede interpretar. La
Masonera zahonda en estos profundos cimientos para formar la base sobre la que levanta
su

templo

inmortal.

si

todo

esto

fuera

falso

inestable

entonces:

El firmamento descansara sobre columnas carcomidas, y los cimientos de la tierra sobre

rastrojos.
Sobre el altar de la masonera est la Biblia que, a despecho de todos los cambios y
progresos de la poca, sigue siendo el mejor Libro Moderno, el manual moral de la
civilizacin (TheBible, the Great Source of MasonicSecrets and Observances, por el Dr.
Oliver. Todos los masones saben el importante lugar que ocupa la Biblia en el simbolismo,

ritual y enseanzas de la Orden y, asimismo, en su literatura), en cuyas pginas, como

entre las nubes que cubran las cimas del Sina, en sus bosques de salmos, en sus
proverbios y en sus parbolas, en sus evangelios y en sus epstolas se escucha la verdad
eterna del Dios Uno que es amor y que pide a los hombres que se amen entre s, que sean
misericordiosos, que se vean libres de todo mal y que caminen humildemente ante El, en
cuya gran mano se encuentran. Y en ese libro leemos la vida del Hombre de Galilea que
ense que todos los hombres fueron concebidos con amor en el seno del divino Padre, y
que, por lo tanto, tienen origen, destino y deberes comunes. Por esto, es nuestro deber
levantar al cado, traer a su camino a los que se extravan v partir nuestro pan con los
hambrientos, con lo cual no haremos sino hacernos buenos a nosotros mismos, porque
todos somos miembros de una gran familia, y el dao hecho a uno de ellos perjudica a
todos

los

dems.

La Masonera ha enseado siempre religiosamente esta fe profunda y reverente de la cual

fluyen, como de manantial inagotable, la abnegacin de los hroes, el respeto moral a
uno mismo, los verdaderos sentimientos de fraternidad, la infalible fidelidad en la vida y
el consuelo eficaz ante la muerte. La masonera ha enseado esta verdad con verdadera
perseverancia en todas las pocas de la humanidad, pero jams lo hizo con ms ahnco
que hoy da. No se pronuncia ningn discurso masnico en nuestros talleres que no ensee
ardientemente esta nica religin verdadera, que es alma de la Masonera y, adems, su
base y su pice, su luz y su fuerza. La Masonera descansa sobre esta base, vive y acta
con esta fe, y, con ella, espera triunfar cuando termine el ruido y confusin de la poca
actual.
II
De esta sencilla religin nace, por lgica inevitable, la filosofa, enseada por la
masonera por medio de signos y smbolos, de representaciones y parbolas, la cual
consiste, en sntesis, en que, tras del panorama de la naturaleza, as como en ella y sobre
ella, existe una Mente Suprema que inicia, impele y dirige todo; que tras de la vida del
hombre, de igual modo que en ella y sobre ella, existe una justa Voluntad, o sea la
Conciencia Inteligente del Ser Supremo. En resumen, que la cosa primera y ltima del
universo es la mente; que la conciencia es la cosa ms profunda y elevada, y que el amor
absoluto es la realidad final. No se puede ir allende esta fe; ni zahondar ms
profundamente

que

este

pensamiento.

No hay profundidad por profunda que sea que nos muestre el manantial de donde fluyen
las estrellas, ni pensamiento que revele los ms sutiles impulsos de la vida. Nosotros al

parecer venimos y nos vamos; pero quin sabe de dnde venimos y hacia dnde vamos?
Todo el secreto radica en esta sola slaba: Dios! Slo Dios! Dios primero, Dios despus!
Dios infinitamente vasto; Dios que es amor, amor que es Dios, tallo sin races siempre
florecido!No hay ms que una alternativa de esta filosofa, que no es el atesmo - el cual
generalmente no es ms que una revulsin de la supersticin - porque el nmero de
adeptos del atesmo absoluto es escaso y su posicin demasiado precaria para que
constituya una amenaza. El ateo, si existe, es a manera de un pilluelo extraviado que
vaga solitario y sin hogar por las calles sombras del tiempo. Tampoco es el agnosticismo
su alternativa, el cual slo es una modalidad pasajera del pensamiento, una confesin de
la inteligencia o una falacia con que librarse de la fatiga y el esfuerzo que exigen las
ideas elevadas. El agnosticismo tiembla vacilando eternamente a manera de un asno que,
encontrndose a igual distancia de dos haces de forraje, se muere de hambre sin
decidirse a optar por uno de los dos. No; la verdadera alternativa es el materialismo el
cual represent un papel tan importante en la filosofa del siglo pasado y que, derrotado
ya, recurre a aplicarse al campo de las cosas prcticas. Esta es la temible alternativa que
niega la gran fe de la humanidad y que podra embeber como una esponja todas las
elevadas aspiraciones e ideales de la raza. Segn este dogma, las primeras y ltimas cosas
del universo no son ms que tomos. La mente, la voluntad, el carcter y el amor, son
cosas transitorias, vanas e incidentales. El hecho soberano, fundamental, es polvo; la
realidad final, cieno, y la ley del destino, polvo que cae en el polvo.
Justo es decir que la Masonera ha combatido la idea de la muerte final, y que se ha
aliado en la guerra del alma contra el polvo, en la opcin entre Dios y el barro, a los
grandes idealismos y optimismos de la humanidad. La masonera se asocia a la visin
espiritual de la vida y del mundo por estar ms de acuerdo con los hechos de la
experiencia, los principios de la sana razn y la voz de la conciencia. Es decir, que para
descifrar el enigma del universo, se atreve a internarse en la esencia suprema del
hombre, afirmando que el alma es semejante al Espritu Eterno y que su cualidad eterna
puede revelarse llevando una vida recta (Lase el argumento de Platn en la Repblica libro IV -. El autor de este libro no pretende imponer ningn dogma de idealismo tcnico,
subjetivo u objetivo a la Masonera. El autor se adhiere al Nuevo Idealismo de Rodolfo
Eucken, cuyo evangelio es una vida espiritual independiente - es decir, independiente
de las vicisitudes - e insiste en el hecho de que el significado de la vida depende de
crear en nosotros una vida que no dependa del tiempo (Life'sBasis and Life's Ideal). En
estas pginas no tenemos otro propsito que el de hacer hincapi en el punto de vista
espiritual de la vida y del mundo como filosofa subyacente en la Masonera, y sobre la

cual fundamenta sta la realidad de su ideal, su soberana sobre nuestra frgil vida
humana, y la inmutable necesidad de ser leales a ella, si queremos hacer obra eterna. La
filosofa, como dijo Plotino, sirve para sealar el camino y guiar al viajero; la visin no
la percibe ms que quien quiere verla. Pero la direccin a seguir ya significa mucho para
quien

busca

la

verdad).

La

Masonera

se

fundamenta

en

esta

filosofa:

En El pondremos la piedra angular; en El construiremos este edificio, y hasta que el

trabajo

se

termine,

El

dirigir

los

trabajadores.

Todos nuestros pensamientos, ya sean cientficos, religiosos o filosficos, se fundamentan

en la semejanza del hombre con Dios. Si fuera falsa esta creencia, el templo del
pensamiento humano se derrumbara, porque entonces no podramos saber nada ni tener
tampoco un mtodo de estudio. Pero el hecho de que el universo sea inteligible, de que
nosotros podamos estudiar sus fuerzas, investigar sus leyes y levantar su mapa, hallando
lo infinito hasta en lo infinitesimal, demuestra que la mente humana es de naturaleza
semejante a la Mente que hizo el universo. Adems, la naturaleza humana tiene dos
aspectos que la separan de la animal y que indican su origen divino: la razn y la
conciencia, las cuales, no slo pertenecen al sentido y al tiempo, sino que tienen su
origen, satisfaccin y autoridad en un mundo eterno e invisible. Es decir, que el hombre
es un ser que, si no es verdaderamente inmortal, se ve llamado por la ley de la necesidad
de su ser a vivir como si lo fuera. El alma del hombre posee en s misma la nica prueba
cierta

proftica

de

su

propia

fe

elevada.

Consideremos adems qu significado tiene el decir que el alma del hombre es de

naturaleza semejante a la del Alma eterna de todas las cosas. Esto quiere decir que
nosotros no somos meras formas de barro existentes por casualidad, sino que somos hijos
del Ser Supremo, ciudadanos de la eternidad, tan inmortales como nuestro Padre Dios, y
tenemos la obligacin de vivir de un modo adecuado a la dignidad del alma. Quiere decir,
asimismo, que cuanto piensa el hombre, como igualmente la pureza de su sentir y el
carcter de su actividad, tienen importancia vital para el Eterno. Esta filosofa ilumina el
universo como un sol naciente, que confirma las certidumbres latentes en el alma y
convierte el misterio en cosa conocida, y la desesperacin, en esperanza; sol que evoca
los colores de la vida humana, cubriendo de belleza y de sentido perdurable nuestros aos
mortales. Esta filosofa nos da un papel que representar en la empresa histrica, nos
convierte en compaeros de trabajo del Eterno para contribuir a la redentora formacin
de la humanidad y nos incita a cumplir su voluntad tanto en la tierra como en el cielo.
Ella subyuga el intelecto; ablanda el corazn, y engendra en la voluntad ese sentimiento
de 'respeto a s mismo, sin el cual no sera posible esa vida heroica y elevada. Tal es la

filosofa sobre la que se edifica el templo de la Masonera y de la que manan, como de la

roca golpeada en el desierto, las corrientes de agua que baan el mundo de los hombres.
III
El alma humana es libre, por ser de naturaleza idntica a la de Dios y estar dotada de
poderes ilimitados. Por la lgica de su filosofa y por inspiracin de su fe, la Masonera se
ha sentido impelida a pedir la libertad de conciencia, la libertad del intelecto, a
proclamar el derecho que tienen todos los hombres de ser iguales ante Dios y ante la ley
sin temor y traba alguna, respetando cada cual los derechos ajenos. Recordemos que,
antes de que la orden masnica la proclamara, esta verdad exista en la voluntad de Dios
y en la constitucin del alma humana. Por eso no debe cejar la Masonera en su antiguo y
elocuente empeo hasta que todos los hombres sean libres en cuerpo, mente y alma.
Tena

razn

Lowell

cuando

escriba

que:

No somos libres. La libertad no consiste en meditar de cara al pasado, mientras las

insignificantes preocupaciones y los rastreros intereses tejen su tela de araa en torno
nuestro, que al fin y a la postre acaban por ser ms fuertes que las cadenas de hierro y
por sujetar estrechamente el corazn, el alma y el pensamiento. La libertad se crea
nuevamente todos los aos en los corazones abiertos de par en par, de cara a Dios, en las
almas que siguen la cadencia de las esferas, en las mentes que crecen hacia lo futuro
como una marea. No hay credo ni cdigo por amplio que sea, que la pueda contener, por
eso la libertad tiene en el alma del hombre una augusta morada construida de cara a la
aurora.
Da vendr en que el proyector luminoso de la verdad disipe las sombras nubes de la
ignorancia y el mundo honre a la Masonera por cuanto ha trabajado en pro de la libertad
de pensamiento y la libertad religiosa. La obra ms noble de la Masonera ha sido su
proclamacin de los derechos y deberes de las almas a buscar la luz de la verdad
libertadora de los hombres. En los remotos siglos del pasado, en que el crimen ms
castigado era el de pensar y la conciencia humana estaba uncida al yugo de la Iglesia, la
Masonera se irgui para proclamar el derecho que tiene toda alma de conocer la verdad y
de contemplar, saltando del regazo de la tierra, el rostro de Dios. Su palabra de paso no
ha sido el de la libertad procedente de una fe o religin, sino la de libertad de creencias;
fundndose en que, as como el despotismo crea la anarqua, el dogma intransigente es la
fuente prolfica del escepticismo, y, tambin, en que nuestra raza ha realizado sus
progresos ms rpidos en los campos donde la libertad ha durado ms tiempo.
La Masonera no cejar jams en su lucha contra quienes quieran encadenar al

pensamiento para perpetuar su autoridad corrompida, ni tampoco dejar de combatir a

quienes sellan los labios de los estudiosos con preceptos de escolsticas muertas. La
Masonera aspira a que se gobierne sin tirana, a que la religin no sea supersticiosa, y es
imposible que se la derrote porque no combate por medio de la fuerza ni valindose de
intrigas, sino con el poder de la verdad, la persuasin de la razn y la gentileza de la
caballerosidad, sin buscar la destruccin de sus enemigos, sino tratando de ganarles a la
causa

de

la

libertad,

de

la

verdad

la

fraternidad

del

amor.

Y no slo proclama la Masonera esa libertad religiosa que permite sostener a cada cual lo
que crea verdadero, sino que tambin lucha con igual intensidad por la libertad que da fe
al alma, emancipndola del despotismo de la duda y de las cadenas del miedo. Por esto,
trata de mantener viva en el corazn de los hombres su confianza en la bondad de Dios,
en el valor de la vida y en la divinidad del alma, confianza que tan fcilmente puede
derruir el poderoso cicln de los aos. Ayudad a un hombre a que fortalezca su fe en la
Infinita Compasin que mora en el corazn de este mundo sombro y le habris librado de
terrores innumerables, consiguiendo que el corazn que fue en otro tiempo templo del
terror, se transforme en una catedral serena y alegre, mientras que la perspectiva de
su vida se habr agrandado a la luz del servicio social. No hay tirana comparable a la
tirana del tiempo. Dad al hombre un solo da de vida y ser como un pjaro que se
estrella contra los barrotes de su jaula. Dadle un ao para poder realizar sus
pensamientos y planes, sus propsitos y esperanzas, y le habris libertado del despotismo
de un da. Aumentad el panorama de su vida a cincuenta aos, y adoptar la actitud de
dignidad moral que hasta entonces le haba sido imposible tomar. Pero concededle el
sentimiento de su Eternidad, hacedle saber que podr trabajar y pensar durante un
tiempo interminable, que tras sus errores y pecados se cierne y espera el infinito, y
entonces

se

sentir

libre

del

todo.

Sin embargo, la inmortalidad no tendra valor alguno si la vida terrena no lo tuviera

tampoco; porque lo verdaderamente importante no es la cantidad de vida, sino su
cualidad, su intensidad, su pureza, su fortaleza, su elevacin de espritu y su actitud de
alma. De aqu proviene el que la Masonera insista continuamente en la formacin del
carcter y en la prctica de la rectitud y de la justicia, y, asimismo, que haga verdadero
hincapi en esa cultura moral sin la cual el hombre sera un ser rudimentario, en esa
visin espiritual sin la que el intelecto sera un esclavo de la pasin y de la codicia. La
lealtad a las leyes de la justicia, a la verdad, a la pureza, al amor y a la voluntad de Dios,
liberta y engrandece el alma humana. El modo de vivir es lo que importa
verdaderamente. De modo que todo hombre tiene que buscar ao tras ao un mtodo
mejor para levantar el edificio de su vida, fundamentando su fe en Dios con ayuda de la

Escuadra de la justicia, de la Plomada de la rectitud, del Comps que refrene sus

pasiones y de la regla que divida su tiempo en trabajo, descanso y servicio a sus
camaradas. Empecemos, pues, desde ahora a buscar la sabidura en la belleza de la virtud
y a vivir regocijados bajo su luz protectora, para que podamos vislumbrar en este mundo
los destellos del otro y hacer que descienda a las tinieblas de la tierra algo que no pueda
morir.
IV
Bede, el Venerable, refiere que, mientras deliberaba el Rey de Northumberland con sus
consejeros sobre si deba permitir o no a los misioneros cristianos que enseasen su nueva
religin, se levant un jefe cuya cabeza haban nevado los aos, para recordarles la
sensacin que experiment durante un festn al ver que un pjaro entraba en la
habitacin huyendo de la tempestad. Aquel momento debi ser para el ave de reposo y de
luz, pero dur poco tiempo, porque no hizo ms que contemplar la brillante escena y se
lanz de nuevo en las tenebrosas y agitadas entraas de la noche, sin que nadie supiera
de
dnde
vino
ni
a
dnde
iba.
La vida humana es as - dijo el veterano jefe -. Nuestros sabios no saben decirnos de
dnde venimos ni a dnde vamos. Nuestro vuelo es breve. Y si hay alguien que puede
ensearnos algo ms acerca de este asunto, debemos escucharle en el nombre de Dios.
Escuchemos, pues, cuanto tiene que decirnos la Masonera respecto a la inmortalidad del
alma. Pero la masonera no se vale para esto de un argumento bien fuerte y trabado, sino
que presenta una visin del ms antiguo y sublime drama del mundo, cuya visin es el
mejor modo de hacer sentir a los hombres las verdades que no se pueden expresar por
medio de palabras. Ella nos muestra la tragedia ms sombra de la vida en su hora ms
trgica; las fuerzas del mal que, astutas y estpidas a la vez, se lanzan sobre el alma para
tentarla a la traicin y a la degradacin de renunciar a todo lo que hace la vida digna de
ser vivida; tragedia que, por su sencillez y fuerza, hace llorar y detenerse conmovido al
corazn. Pero, despus, surge de estas densas tinieblas, a manera de luminosa estrella, lo
que hace que el hombre se asemeje a Dios: su amor a la verdad, su lealtad a lo supremo,
su deseo de descender a la noche de la muerte, si slo la virtud puede vivir y vibrar como
un latido de fuego en el cielo de la tarde. El herosmo sublime que desafa a la muerte es
el testimonio mayor de nuestra inmortalidad y de nuestra divinidad. La eterna paradoja
de que quien pierda su vida por la verdad, la ganar, se convierte en certeza ante las
puertas de la tumba. La Masonera se fundamenta en esto, confiando en que, puesto que
el hombre siente en su interior algo que le atrae al ideal moral y a la integridad de su
propia alma, contra todas las fuerzas brutas del universo, el Dios que hizo al hombre a su
imagen y semejanza no dejar que se convierta en polvo. No nos ha sido dada en la
tenebrosa morada de este mundo, visin ms excelsa del problema de la inmortalidad, ni
hace
falta
que
conozcamos
otra
verdad
ms
profunda.
Laborando, prestas las manos a enlazarse, edificaremos la estructura de nuestras vidas
sobre lo que nuestros dedos palpan, nuestros ojos ven y nuestros odos oyen, hasta que,
en un momento dado - momento maravilloso, ya llegue envuelto en tormentas y lgrimas
o ya ms dulce como la brisa del atardecer bajo un cielo inmaculado -, se nos pida que
dejemos de asirnos a esas cosas slidas, para confiarnos al alma invisible que dentro de

nosotros anida e internarnos a lo largo de un sendero invisible hacia lo desconocido. Cosa

extraa: una puerta se abre a un mundo nuevo, y el hombre, a pesar de ser hijo del
polvo, sigue a su alma aventurera, cuando el alma camina en pos de un Poder
inescrutable. De sbito, fijos los ojos y plidos los labios, yacemos y aguardamos; y la
vida, ya hubiera sido bien empleada en nobles luchas o ya dilapidada en estriles
placeres, luminosa y sombra, se queda detrs; ensueo que es un ensueo, realidad que
ya
no
existe.
Oh,
Muerte:
T has destruido el mundo bellsimo con tu potente brazo, lo has desmoronado en ruinas
y pulverizado como el mazazo de un semidis. Llevamos al vaco los dispersos fragmentos,
lamentando la belleza desvanecida de tal suerte que no puede renacer. Levntalo de
nuevo, ms poderoso, ms flamante, para los hijos de los hombres! Edifcalo de nuevo en
tu
propio
regazo!.
Oh, Juventud, para quien estas lneas han sido escritas, no temas; no temas creer que el
alma es tan eterna como el orden moral que en ella prevalece; ve en pos eternamente de
aquella belleza divina que de tal forma te ha conmovido y transfigurado aqu, porque tal
es la fe de la humanidad que es tu ratea y de sus ms perfectos hroes! Arraigumoslo en
el corazn, ammoslo, y obremos conforme a ello, a fin de aprender su ms hondo
significado con respecto a los otros - nuestros muertos amados en quienes nosotros
pensamos tal vez todos los das -, y sanos ms fcil vivir como hroes llenos de
esperanza, aun en los momentos de honda tristeza. No es esta una fe que pueda
adoptarse a la ligera, sino en el sosiego e intimidad del alma, si de esta manera podemos
zahondar cada vez ms por cuenta propia en su elevada significacin, al correr de la vida.
Mientras las estaciones rpidamente giran, ergete mansiones de mayor majestuosidad,
oh, alma ma! Abandona las criptas de tu pasado. Que cada nuevo templo, ms noble que
el ltimo construido, ample la bveda vasta de tu cielo, hasta que seas al fin libre,
abandonando
tu
concha
cabe
el
mar
proceloso
de
la
vida.
Nota.- En esto consiste el significado de los tres apretones de mano por medio de los
cuales se conocen los masones entre s, tanto en la obscuridad como en la luz del da. La
Ciencia, presumiendo que la sede del alma se encuentra en el cerebro, parte los crneos,
disecciona sus hemisferios, sigue sus circunvoluciones y nervios. Luego, somete un perro a
las mismas pruebas, y descubre que su cerebro y el del hombre son semejantes,
obteniendo de los dos los mismos elementos. La ciencia, lejos de demostrar la
inmortalidad del alma, deja a un lado sus instrumentos, impotente para demostrar su
existencia. Por este toque o apretn de manos no puede levantarse el hombre de su nivel
mortal a la perpendicularidad de la vida. La Lgica trata de demostrar, despus, que el
alma es por naturaleza indivisible, indestructible y, por lo tanto, inmortal. Platn,
Cicern y muchos otros formulan este argumento, que, si acaso convence a los dems, no
les convence a ellos mismos. Por medio de este apretn de manos, no puede tampoco
levantarse al hombre a una nueva vida. Nos queda el apretn de manos de la Fe, la
profunda e imborrable intuicin del alma misma, la voz de Dios que habla dentro de
nosotros, la Divina Palabra que mora en nuestro corazn. De qu otro modo podra acaso
haber revelado Dios la verdad al hombre? Una vez que sabemos que el alma es semejante
a Dios y que el hombre es un hermano menor de Aquel a quien busca, entonces podemos
asirnos a la maroma de la fe y de la fuerza que nos ha de sacar de las sombras a la luz Lessons in Masonry por Alberto Pike, House of the Temple, Washington, D. C. -).
Cuntos masones no comprenden la verdad fundamental del Grado de Maestro!. Pero de
esto no se puede vituperar a los candidatos, puesto que la lectura histrica no lo
menciona ni expone. Esta lectura slo recuerda al candidato que la Masonera acaricia la

esperanza de una inmortalidad gloriosa y nada ms. En este grado la inmortalidad no es

una vaga esperanza que hay que acariciar aqu y realizar ms tarde, sino una realidad
actual en la que se inicia simblicamente al iniciado un hecho que debe realizarse ahora y
aqu. Si nuestro ritual no nos hace partcipes de esta verdad, a nosotros nos incumbe ver
si en realidad es as, asindonos primeramente a la verdad, y realizando o explicando
nuestra ceremonia de tal manera que no deje lugar a dudas. Si somos inmortales hemos
de serlo ahora, en este momento, y conocer esto es la nica gran experiencia humana.