Linvention de

la trinit

Tu as dit avec vrit que Dieu est unique,

et qu'il n'y en a point d'autre que lui.
Le scribe Jsus (vangile de Marc, 32-34)
Pourquoi m'appelles-tu bon ? Nul n'est bon que Dieu seul.
vangiles de Matthieu, Marc et Luc.

________________
Note de publication
Cette rflexion, est mene dans la stricte observance du monothisme strict et de la rationalit
dans ses implications ncessaires.
Je n'irai assurment pas, comme Augustin, jusqu' consacrer quinze livres au sujet ; outre que
je n'en suis pas capable, ce ne sera pas ncessaire : il me semble qu'il suffit de reprer o se
trouve le nud, pour dfaire l'ensemble.
Je ne convaincrai pas ceux qui n'ont pas le temps de suivre attentivement le fil de mes
rflexions, ou qui ont mieux faire, mais ce n'est pas non plus mon but.
J'espre juste proposer un expos comprhensible, lui-mme attentif aux arguments
galement comprhensibles des dfenseurs de la trinit, et m'efforant d'tre respectueux de
leur logique et de leur intention, pour les mettre en cause pacifiquement, en maniant toutefois
parfois lironie, dans le partage de la raison qui nous est commune.
Ces aphorismes rassemblent les approches ncessaires et peut-tre suffisantes qui mettront
fin la superstition trinitaire pour les consciences neuves des temps venir.

Toute l'histoire de la con-fusion creusez ce mot - chrtienne propos de Jsus, qui aboutit
emmler Dieu dans Sa Cration, tient dans cette diffrence subtile mais absolue :
Jsus n'est pas le Verbe de Dieu fait chair (version chrtienne), mais chair ne du Verbe de Dieu
(version coranique). Entre les deux dfinitions, il y a l'cart infini du vcu, la diffrence radicale
entre le Donn et l'accompli.

Jsus ne s'est jamais dclar Dieu, mais par contre s'est explicitement dclar prophte :
N'est-ce pas le charpentier, le fils de Marie, le frre de Jacques, de Joses, de Jude et de Simon?
Et ses surs ne sont-elles pas ici parmi nous?
Et il tait pour eux une occasion de chute.
Mais Jsus leur dit:
Un prophte n'est mpris que dans sa patrie, parmi ses parents, et dans sa maison.
Selon Marc 6/3-5

Jsus.
Il ne volait pas, il marchait.
Il n'tait pas omniscient, il apprenait.
Il tait fort et connaissait les curs, mais humble et doux.
Ses dons lui venaient de Dieu.
Sa sagesse lui venait de Dieu.
Sa bont lui venait de Dieu.
Il savait qu'il ne pouvait rien de lui-mme, et il rendait grce :
Un Seul est Bon. (Matthieu 19/17)
Il n'a pas failli, n'a pas dvi, et c'est pourquoi il est mont trs haut :
Dieu l'a lev Lui, et Dieu est Puissant et Sage. (Sourate 4/157)

Jsus a-t-il dit qu'il tait Dieu ? Non.

A-t-il dit que le Saint Esprit tait Dieu ? Non.
A-t-il fait de la Parole de Dieu une personne ? Non.
La trinit est-elle explicite par la Parole de Dieu ? Non.
La double nature de Dieu est-elle explicite par la Parole de Dieu ? Non.

Jsus a montr le soleil, l'glise a regard le doigt.

Description humoristique de la personne aux deux natures (!) pour la premire fois
prsente au public en toute simplicit dans toute sa vrit.
Il tait une fois un homme qui savait que "Dieu seul est bon" et qui ne se privait pas de le dire.
Mais quand il se levait certains matins, il se sentait Dieu, donc bon, mais ce n'tait pas grave s'il
avait dit la veille qu'il ne l'tait pas, vu que la veille il n'tait pas le mme homme, c'est--dire le
mme Dieu.
Comme a, on ne le prendrait pas pour ce qu'il n'tait pas et on pourrait en mme temps le
prendre pour ce qu'il tait, c'est--dire qu'on ne le prendrait pas pour Dieu, et on le prendrait
pour Dieu.
Tout a, pour mnager son public et rpondre du tac au tac aux religieux de son temps.
Mais du coup videmment, il mentait par omission au public comme aux religieux, puisque
quand il tait homme, il se souvenait quand mme de quand il tait Dieu et la rciproque est
encore plus vidente.
Pour son excuse, il faut dire que quand il tait homme, il tait parfois bien angoiss, tellement
ignorant de certaines vrits, et avait grand besoin de Dieu. Donc il priait. Il priait qui ? Dieu.
Comme a le matin, en se rveillant Dieu, il pouvait exaucer ses prires, et "accomplir la
Volont de Dieu, non la sienne", enfin si, la Sienne, mais en tant que Dieu.
Ainsi vcue cette personne, point du tout gn d'tre homme mi-temps, puisqu'il tait Dieu le
reste du temps, enfin un Dieu mi-temps quoi.
Telle est la vritable histoire enfin rvle de l'homme pleinement homme et pleinement Dieu,
ou encore vrai homme et vrai Dieu, deux en un quoi.

Nous allons voir prsent comment cette personne tait galement un de trois.

La trinit et son "mystre".

La prtendue trinit de Dieu, qui fait du monothisme un trimonothisme ou un
monotrithisme, ne rsiste pas l'analyse logique.
Les chrtiens le savent et Augustin lui-mme l'admettait, aprs avoir tent vainement de la
fonder en raison (il lui consacra 15 livres et 16 annes de sa vie).
Toutes les tentatives pour lui donner des fondements rationnels (comme : Dieuaurait besoin
d'avoir des relations avec Lui-mme), chouent devant l'aporie (du grec aporia, absence de
passage) que pose l'quation 1=3.
Il y a bien sr des passages des vangiles qui peuvent tre interprts dans ce sens, mais la
Parole abonde combien plus de passages qui rtablissent l'Unicit pure et simple de Dieu.
La trinit relverait donc pour finir du "mystre", ce qui est videmment commode pour
vacuer sa rfutation.
Cependant cet "argument" impliquerait que la trinit ait t Rvle en toute clart - au-del
de toute interprtation - par Dieu Lui-mme.
Il a eu le temps depuis Adam.
Or la trinit est un mot inconnu dans la Parole de Dieu.
Par contre Dieu n'a jamais fait mystre de Son Unicit :
coute, Isral, l'ternel est notre Dieu, l'ternel est Un, Deutronome 6/4.
Si donc la trinit relve du mystre devant lequel la raison doit se dissoudre, force est de
constater que ce "mystre" vient non de Dieu, mais des hommes.
Ce sont des hommes, et dans une priode tale sur des sicles, qui vont laborer ce
"mystre". Il faut en effet attendre au moins deux cents ans aprs Jsus pour que le mot
apparaisse, puis encore deux cents ans pour que le dogme commence prendre forme.
Et comment ? En se mettant en recherche de tout ce qui pourrait bien ressembler trois
personnes clestes dans la Bible. Mais ce n'est pas assez, bien videmment.
Alors la trinit va bnficier d'une construction rationnelle toujours plus pousse - pense
grecque l'appui -, l'aide de termes aussi mystrieux que l'hypostase, la consubstantialit et
j'en passe.
Ainsi, le dogme va se donner des assises compatibles la fois avec les Textes et avec... la
logique.
Il devient donc possible de rpondre la fois aux objections de croyance et aux objections de
raison, jusqu'au vertige de l'galit ingalement gale, de l'unit qui doit se runir pour tre
elle-mme, des distinctions relles mais inessentielles.
O est alors le mystre, sinon dans les raisons qui conduisirent asseoir ce dogme par-dessus
la Proclamation de l'Unicit Une ?
Par cette rupture au sein du monothisme, le christianisme institutionnalis par l'empereur
Constantin, s'affranchissait de ce qu'il devait au judasme, pouvait se poser en nouvelle religion,
au risque de diviser les croyants, se parer dune supriorit spirituelle, isoler ses dtracteurs,
rduire systmatiquement au silence les protestations.

Quun homme soit considr comme un dieu est la fois banal et incomprhensible.
Banal, parce que les hommes nont de cesse, depuis quils se sont loigns de la Lumire de
Dieu, didoltrer tout ce qui brille leurs yeux.
Incomprhensible, parce quil suffit de lever la tte vers le Ciel pour ressentir limmensit
prodigieuse de lunivers et de revenir soi pour saisir quel point lhomme est poussire.
Des hommes ont pourtant fait de Jsus un dieu. Comment cela est-il possible ?
Les textes des vangiles ne suffisent pas en eux-mmes fonder cet impensable statut. En
effet, Jsus ne sy affirme jamais explicitement comme tel. Tout au plus trouve-t-on,
essentiellement dans lvangile que la tradition chrtienne a attribu Jean, des mtaphores
dont linterprtation peut driver dans ce sens.
Ainsi Jsus est-il nomm fils de Dieu .
Ainsi est-il fait mention (comme dans le final de Mathieu, selon la version retenue par lglise)
du Pre, du Fils et du Saint-Esprit .
Cependant, fils de Dieu est une mtaphore quon trouvait dj dans la Torah, pour dsigner
non pas un, mais tous les hommes ; ce qui ferait de Jsus - dans la continuit monothiste -,
seulement le bien-aim parmi les fils .
Et dautre part, rien nindique explicitement dans les textes que le Pre, le Fils et le SaintEsprit reprsenteraient Dieu.
Il est au moins aussi lgitime dy voir tout simplement une expression - parmi d'autres - de trois
manifestations de Dieu - parmi d'autres, savoir
Dieu, lorsquIl Se Prsente Lui-mme en tant que Pre , comme dans la Torah ; Jsus, en tant
quenvoy direct de Dieu (nous y reviendrons) et enfin lEsprit mme de Dieu, en tant quil
enveloppe toute la Cration.
Ces trois manifestations sont certes minentes, mais rien ne dit quelles composeraient Dieu.
On le voit donc, les textes des vangiles ne suffisent pas explicitement et par eux-mmes
fonder la divinit de Jsus, dautant quils contiennent dautres passages, dnus ceux-l de
toute quivoque, qui indiquent bien que Jsus est un homme, et que Dieu seul est Dieu.

La divinit de Jsus relve donc clairement dune interprtation des textes, non des textes
eux-mmes.

Mais il faut prendre encore en considration qu'elle prend videmment aussi racine dans les
uvres surnaturelles accomplies par Jsus, que relatent partiellement ces textes.
Ainsi Jsus gurit-il linfirme, et ressuscite le mort !
Nest-ce pas la preuve de sa divinit ? Oui, si lon considre quil fait cela de par sa propre
puissance. Non, si lon rend Dieu ce qui est Dieu. Car la foi qui soulve les montagnes
nest pas une puissance en elle-mme, mais relation d'ouverture la Toute-puissance, qui en
rgle le degr. Autrement dit, cest toujours Dieu qui Agit, quand un homme accomplit un
miracle.
Enfin, la divinit de Jsus peut chercher une lgitimation dans lexceptionnalit radicale de
sa conception. Jsus nat en effet au sein dune matire vierge le ventre de Marie -,
directement de la Prononciation divine.

Nous retrouvons ici la puret de la Cration originelle dans ses dimensions la fois naturelle et
surnaturelle.

Jsus est donc bien lenvoy attendu, le messie ; sa mission reprsente donc bien la fois un
achvement et un nouveau commencement.
Mais pourquoi dplacer lActe crateur, qui relve de la Toute puissance de Dieu, et attribuer
Jsus lui-mme ces deux dimensions, naturelle et surnaturelle, en lui attribuant une double
nature proprement invivable en tant que telle ; la fois homme et Dieu ; un tre spar en
deux qui, lorsquil est homme, se trouve absolument dpendant et, lorsquil est dieu , peut
beaucoup pour les autres hommes, mais rien pour lui-mme ?
En faisant cela, on introduit une rupture dans lActe crateur lui-mme.
On est en effet oblig de postuler que Jsus na pas t Cr quoiquil fasse partie de la
Cration.
On est enfin oblig effectivement dintroduire galement une rupture dans la Nature mme de
Dieu, qui doit tre Un certes, mais pas en tant quUn en tant que trois .
On se retrouve alors en plein mystre , selon lexpression chrtienne, mais un mystre dont
je pense avoir montr qu'il est finalement assez facile de comprendre la logique ; et assez
simple den proposer lalternative.

Toutes les tentatives de fonder en raison la trinit chouent devant la simple vidence de la
supriorit spirituelle, existentielle et conceptuelle de l'Un en tant qu'Un.
L'Unit d'une seule Personne - si l'on peut qualifier Dieu ainsi - est ncessairement
suprieure l'unit de trois personnes, quelles que soient les tentatives pour distribuer entre
elles l'galit.
Ces tentatives ne peuvent d'ailleurs rellement aboutir, du fait par exemple que le "Pre"
conserve le privilge de "l'engendrement" du "Fils".
La trinit se drobe ici la rflexion et la raison, et seule l'affirmation de son "mystre" a pu
la sauver du divorce qu'elle opre entre la Lumire divine et l'esprit humain.
Mais cela n'aurait pu suffire, si n'y avait pas t associe une somme lentement accumule de
complexits thologiques, interprtatives et spculatives ayant pour but de la rendre
compatible avec les critures antrieures l'vangile, et avec l'vangile lui-mme, malgr
lvidence combien plus flagrante de l'Affirmation rpte, tout au long de la Parole de Dieu, de
l'Unicit sans partage et sans distinctions internes de Dieu dans Son Unit absolue.
Parmi ces complexits, on trouve l'ide que la trinit de Dieu serait exige de Sa Nature, du fait
que sans elle, et bien Il serait tout seul !
Seules les relations que Dieu entretiendrait avec Lui-mme par l'entremise de ses trois
"personnes" lui assureraient la Plnitude de sa Divinit.
Il y aurait donc la potentialit au moins virtuelle d'une dficience de l'tre divin : sans ses
"personnes", Il serait en quelque sorte isol, et Ses cratures ne sauraient videmment l'en
consoler.
Mais isol de quoi, puisqu'Il est Tout ?
Et isol de qui, puisqu'Il est l'tre ?
Ce qui apparat nouveau ici, c'est une conception infrieure de l'tre de l'Un, et ce n'est qu'
partir de cette conception infrieure que l'on peut effectivement prsupposer la ncessit
de relations internes Dieu.

Mais si l'on s'en tient la simple vidence de l'Un en tant qu'Un, qui est Sa Rvlation
primordiale, Dieu est au-dessus de toutes distinctions internes :
Il Se Distingue prcisment par labsoluit de Son Unit pure, qui est Sa Distinction mme, et
la Perfection existentielle de Son tre.
Nulle relation en Dieu donc : Dieu n'est pas reli Dieu pour tre Dieu ; Dieu est Dieu, et cela
certes Lui suffit.

En outre, si Dieu relevait de la trinit, il pourrait alors se concevoir un Dieu plus Un que Dieu, ce
qui est la fois une aporie spirituelle et une contradiction logique absolue.

Dieu cherche aimer l'humanit d'infinies faons, travers d'infinies "modalits",

"manifestations", "dvoilements".
Il Peut - pourquoi pas - Se Dvoiler dans un brin d'herbe - mais le brin d'herbe n'en est pas Dieu
pour autant.
Ainsi, quand Dieu Se Manifeste travers Jsus - et ce ds le ventre de Marie -, cela ne fait pas
de Jsus un Dieu.

Selon le Coran, Jsus, a reu en tant qu'homme des Dons vritablement divins, comme aucun
autre prophte n'en a reus:

Pour vous, je forme de la glaise comme la figure d'un oiseau,

puis je souffle dedans :
et, par la Grce de Dieu,
cela devient un oiseau.
Et je guris l'aveugle-n
et le lpreux,
et je ressuscite les morts,
par la Grce de Dieu.
Sourate AL-IMRAN

L'Unit de Dieu n'est pas l'Unit de trois personnes (1) distinctes, mais l'Unit en tant que
Distinction Unique de Dieu (2) / (3).
(1) personne : du latin "persona" ("masque", "reprsentation", "rle").
(2) Tel est le monothisme pur nonc par la Torah, le Coran, et aussi les vangiles, nonobstant
les passages de ceux-ci qui ont t, quatre sicles aprs Jsus, interprts en rupture avec cet
nonc.

(3) Cette Unit en tant que Distinction Unique est nomme Unicit (Tawd) en Islam.

- Ainsi comprise, la trinit n'est qu'une appellation ("excessive" selon le Coran) concernant des
re-prsentations de Dieu.
Jsus n'est alors pas Dieu mais re-prsente Dieu - ce qui rejoint la notion de Lieu-tenant de
Dieu en Islam (khilfa).
Tout homme a vocation re-prsenter Dieu sur Terre.
Jsus, pourvu de Dons exceptionnels, en est simplement un re-prsentant exceptionnel.

Jsus fils de Dieu : il s'agit d'une image, une analogie, une mtaphore, pour dsigner l'existence
d'une relation privilgie entre Dieu et l'homme.
Les hommes sont tous fils de Dieu en ce sens.
Jsus "fils unique" selon l'vangile dit vangile de Jean.
Il s'agit d'un redoublement de sens : Jsus est fils de Dieu comme tout homme, mais privilgi,
distingu parmi tous les hommes : naissance miraculeuse, dons surnaturels, assistance cleste
rapproche.
Notons que Jsus n'est pas "fils en Dieu" mais "fils de Dieu" : il n'est donc pas Dieu.
Il n'y a personne en Dieu part Dieu.
Cette vidence traverse invariablement toute la Parole de Dieu.
Tout ajout, toute tentative de greffe cette vidence est strictement une association de
paroles humaines la Parole de Dieu.

Pour les catholiques Jsus est Dieu et fait partie de Dieu.

Pour les protestants Jsus n'est pas Dieu et fait partie de Dieu.
Pour les musulmans Jsus est un excellent prophte et il n'y a de Dieu que Dieu.

La religion juive a tellement craint Dieu qu'elle L'a dramatiquement loign des hommes.
La religion chrtienne a tellement voulu retrouver le chemin de Son Amour, qu'elle en a oubli
la distance qu'il fallait parcourir. Elle voulait Dieu dans l'homme tout de suite, elle les a
confondus.
La religion musulmane a retrouv la Mesure du Dieu trs haut, et cette Mesure est aussi le
chemin du retour.

Jsus ne visait pas fonder une nouvelle religion ; il s'inscrit de lui-mme et il est inscrit de fait
dans la continuit prophtique - o il n'est nulle part annonc que Dieu Lui-mme va venir sur
terre (!), pas plus qu'il n'est question d'autonomiser la Parole DE Dieu comme "personne" EN
Dieu.

Le christianisme est peut-tre une religion de l'incarnation, mais alors il faut convenir qu'il s'agit
d'un christianisme labor ultrieurement et justement pas par la Parole de Dieu !

Le soi-disant "mystre de la trinit est le dernier rempart qui permette encore de dvier,
biaiser, rejeter toute confrontation inter-religieuse franche et approfondie - sur la base de la
spiritualit monothiste comme sur la base de la simple logique.
Voici pourtant l'lucidation du fameux "mystre", par l'un des principaux fondateurs du dogme
trinitaire, "Saint" Grgoire (*), vque de Nazianze :
"Un peu de jargon, voil tout ce qui est ncessaire pour en imposer aux gens.
Moins ils comprennent, plus ils admirent."
_____________________________
(*) Le rle de Grgoire de Nazianze est extrmement important, car il a permis de dfinir et de
dvelopper, la suite du Concile de Nice, le dogme trinitaire.
Ses crits constituent l'un des fondements de la thologie trinitaire.

Dieu est Dieu.

Selon Sa Nature parfaitement et exclusivement Une, Dieu n'est pas un "ensemble", mme reli
et unitaire (la trinit). Un ensemble est en effet une forme d'unit infrieure l'Unit pure et
exclusive.
Dieu n'est pas dcomposable en sous-units assignables, ce qui Lui enlverait Son absolue
transcendance.
Dieu ne peut tre une ralit et une autre et encore une autre, parce qu'Il estl'unique Ralit.
Rien ni personne ne peut tre distingu en Dieu, sauf l'Unit qui Le distingue absolument.
Le Verbe ne parle pas. Le Verbe en tant que tel n'est pas. Seul est le Verbe de Dieu.
Dieu n'est pas localisable, parce qu'Il est le Trs-Haut : aucun homme, fut-il le plus rapproch, le
plus vertueux, ne peut contenir Dieu, mais seulement manifester la Proximit de Dieu.
Une manifestation de Dieu n'est pas Dieu, l'Esprit saint de Dieu n'est pas Dieu. De sorte que
Dieu est Dieu.

Il y a une clart continue de la Rvlation concernant l'Unicit de Dieu, que le christianisme et non les vangiles - vient rompre.
Cette clart est perdue au profit de la "trinit" dont on voit bien qu'elle est tout sauf
comprhensible.
Les chrtiens auraient pu, sur la base d'une ou deux citations des vangiles, voquer l'Esprit

Saint et les Dons divins de Jsus sans les hypostasier ou en faire des personnifications de Dieu
par lesquelles Son tre mme perd l'absolue puret de Son Unicit.
C'est Celle-ci qui est Rappele et nouveau Fonde par la Rvlation coranique.

L'ide de "consubstantialit", qui est au fondement de la trinitisation chrtienne de Dieu, a t

rendue ncessaire pour concilier cette vision trinitaire avec l'affirmation sans quivoque de
l'Unit de Dieu qui parcourt toute l'Ecriture.
Jsus et le Saint-Esprit seraient ainsi donc "consubstantiels" au Pre - et le tout serait Dieu.
La consubstantialit signifie que les trois ne forment qu'uneseule substance ; Dieu est Dieu
"avec" le Fils et le Saint-Esprit.
Or la notion mme de consubstantialit, aussi "ingnieuse" soit-elle en prtendant viter la
division de Dieu en trois, opre nanmoins rellement cette division.
Dieu n'est plus l'tre parfaitement Un, la substance absolue telle que Spinoza l'a dfinie :
Ce qui existe en soi-mme et se comprend par soi-mme, c'est--dire ce dont l'ide n'a besoin
de l'ide d'aucune autre chose, dont elle serait forme .
Prcisment, le Dieu trinitis se rvle dficient en tant que Substance ; il ncessite pour
exister autre chose en soi-mme que soi-mme, il n'est plus la pure Unit de l'Unique, il a
besoin - comme s'il tait menac d'un vide abyssal en lui-mme - d'tre form d'autre chose
que de Sa pure Unit.

La trinit introduit une dficience quant l'Unicit de Dieu. Or, Dieu n'est pas "seulement" Un,
mais absolument Un ; il n'est pas l'Unit de trois substances, mais la pure et absolue substance
de l'Unit dans son exclusivit fondamentale.
C'est pourquoi il n'y a de Dieu que Dieu, et pas d'autre perfection Son Unit que l'unicit de
celle-ci.

La consubstantialit s'applique prcisment tout ce que l'on veut, sauf l'tre absolument
Pur et Parfait.
Par exemple, on peut lgitimement noncer que la parole est consubstantielle l'homme,
parce que sans elle, il devient ncessairement dficient en tant qu'homme.
On ne peut donc pas sparer la parole de l'homme, voire mme peut-on affirmer qu'elle lui est
en quelque manire identique.

Mais Dieu ne Saurait en aucune manire tre dficient, et donc on ne saurait qu'abusivement
excessivement dit le Coran - oprer en Lui quelque distinction ou personnalisation que ce
soit. La Parole de Dieu ne saurait Lui tre consubstantielle, tout simplement parce qu'Il ne
Saurait tre dficient. De mme Son Esprit. Et videmment plus encore une crature, fut-elle
Jsus.
L'Unit Pure - sans partage ni association comme l'nonce le Coran - est la Substance mme de

Dieu. Telle est l'Unicit.

L'Unit de la Parole, Cl de la Parole.

Illustrations.

1) Prenons l'exemple - fondamental - de l'Unicit de Dieu.

Celle-ci est affirme - en toute clart, sans la moindre quivoque -, dans la Torah, dans les
vangiles, dans le Coran.
Qu'en est-il de la "trinit" suppose de Dieu ?
Elle n'existe ni dans la Torah, ni dans le Coran.
Elle n'existe pas non plus textuellement, explicitement dans les vangiles.
Nulle part Jsus n'y affirme que le "Pre", le "Fils" et le "Saint-Esprit" seraient Dieu.
Il s'agit par contre comme on le sait d'une construction trs postrieure (fin du 4me sicle),
construction de surcrot dogmatise - alors qu'elle aurait pu demeurer une interprtation
ouverte.

2) On peut faire la mme constatation concernant la "divinit" de Jsus, une notion trangre
la Torah, au Coran, et nulle part affirme en tant que telle dans les vangiles, alors qu'il aurait
t vident, si Jsus tait (un) Dieu, qu'il l'aurait affirm sans la moindre quivoque possible.
Par exemple il n'aurait pas dit : Or maintenant vous cherchez me tuer, moi, un homme qui
vous ai dit la vrit, que j'ai entendue de Dieu (Jean, 8-41), mais "or maintenant vous cherchez
tuer Dieu, moi, le Dieu venu parmi vous qui vous ai dit la vrit."
Il n'aurait pu dire non plus : Il n'y a de bon que Dieu seul. (Luc, 18.-19), tant lui-mme un
Dieu.
Etc.

A chaque fois, on part non d'un Livre en particulier, mais de la Parole explicitement commune
aux Livres sacrs des trois monothismes.

C'est cette Parole commune, et non une interprtation qu'elle quelle soit, qui claire, Rvle,
Rappelle et Confirme l'unit, la vrit et lindivisibilit de la Parole de Dieu.

Le Pre serait le principe tout puissant , ayant engendr le fils non dans le ventre
de Marie mais de toute ternit , le saint esprit , procdant du pre , recevrait des
missions des deux autres.
Ce nest videmment pas vident, je sais bien.
Ces trois personnes ont des attributs distincts et sont elles trois Dieu, donc un .

Vous suivez ?
Par exemple Jsus, sil est Dieu , nen a pas tous les attributs, loin sen faut. Il ignore plein de
choses, que seul le pre connait. Il na de pouvoir que par le pre et sil est la parole
de Dieu, cest parce que lesprit saint lui souffle tout.
Autrement dit, lui-mme nest quun homme (on sen doutait), plein de foi et inspir.
Quant lesprit saint , il procde ternellement de Dieu, donc na de substance que par
dlgation.

Pourquoi avoir dtach de Dieu Son Esprit pour en faire une personne distincte ? Mystre.
Et oui, on entre l dans le mystre . Il faut juste y croire. Cest lglise qui la dit, et lglise est
elle-mme inspire par le saint esprit , la boucle est boucle.

La personnification divine de Jsus ou de lEsprit napporte pourtant rien Dieu ; cest

mme le contraire : certes les trois personnes forment ou plutt composent une unit ,
mais deux au moins de ces personnes sont radicalement dpendantes de la troisime,
seule dtentrice de la toute-puissance, de lomniscience, de lomniprsence, bref seul Dieu !

Distinguer Dieu de Son Esprit ou de Son Verbe trois personnes distinctes , tel est le dogme
-, cest introduire une trizophrnie en Dieu : lquivalent de la schizophrnie, mais
redouble, un tat caractris par des difficults partager une interprtation du rel avec
dautres individus, ce qui entrane des comportements et des discours bizarres, parfois
dlirants. .
Ainsi par exemple, Dieu seul est Bon (on est daccord), cest ce quaffirme Jsus, qui est
aussi Dieu , mais pas comme Dieu donc.
Ainsi le saint esprit va accorder aux chrtiens - Jsus leur aurait promis, selon lvangile
attribu Jean -, va leur accorder donc de faire autant et mme mieux que Jsus, mieux que
Dieu donc.
On na cependant rien vu de tel (a se saurait).
Donc le saint esprit na pas opr, Dieu (Jsus) se serait tromp.
Etc.
En fait duvres prodigieuses, on a eu le dogme de la trinit, le triplement de Dieu en trois
personnes dont une seule cependant assume ce qui fait de Dieu Dieu.
CQFD

La trinit est une opration tardive (le mot apparat pour la premire fois chez Tertullien,
avocat et homme dglise du... troisime sicle aprs Jsus), une opration tardive de division
de Dieu : si Dieu est divis, alors Son Esprit devra tre divinis part - c'est le Saint-Esprit - et
un homme devra aussi tre divinis part - ce sera Jsus, quoiqu'il ait lui-mme indiqu sans
quivoque qu'il n'y avait qu'un seul Dieu (coute, Isral, le Seigneur est notre Dieu, Il est le
seul Dieu, Marc 12:29. Ici Jsus reprend - et confirme sans nul doute possible -, quasitextuellement la parole de Mose dj cite : coute, Isral, l'ternel est notre Dieu, Il est le
seul ternel, Deutronome 6:4).

L'affirmation d'un Dieu "trois-en-un", n'est videmment nulle part pose dans les paroles de
Jsus rapportes par les vangiles, et moins encore dans la Torah: encore une fois, elle tient
exclusivement d'interprtations ultrieures.

L'Islam vient rtablir la vrit du pur monothisme : quels que soient les Dons divins reus par
un homme, celui-ci reste homme, et quelle que soit la manifestation de l'Esprit, il est ipso facto
manifestation de Dieu, le Seul Saint (Dieu seul est Bon comme Dieu seul est Saint, Marc,10,
17-27).

Pourquoi rduire de Dieu trois de Ses Manifestations, dans l'esprit des chrtiens ayant
labor ce dogme ? Sans nul doute parce que Jsus manifeste Dieu bien plus qu'un brin
d'herbe, et de mme l'Esprit Saint.
Si le mot trinit nappartient pas au vocabulaire des vangiles, ni au krygme (nonc
primordial, paradigmatique de la foi) originel de la premire communaut chrtienne, la
justification de la notion serait tout particulirement dans le final de Mathieu : Allez, faites de
toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit. .
Il s'agit donc bel et bien d'une interprtation, d'une recherche de signification, d'un effort de
rflexion, et non d'une Institution Rvle.

La dogmatisation de cette notion - qui referme la rflexion - pose deux problmes majeurs par
rapport aux paroles rapportes de Jsus : d'une part elle en "grossit" le sens (comme une loupe,
qui dforme ce qu'elle fait mieux voir), d'autre part elle opre une division dans la Rvlation
du Dieu Unique, alors mme que redisons-le, plusieurs passages des vangiles renvoient
explicitement, sans quivoque possible, l'Unicit pure (ni trinitaire ni quoi que ce soit d'autre
que distinctement Une) de Dieu...

Pour terminer cette rflexion soulignons lexistence dune autre version de la trinit; celle du
"modalisme" : trois modalits apparentes d'un seul tre, et non trois personnes rellement
distinctes ; apparentes, comme des "masques" en effet, et donc inessentielles, nonsubstantielles en tant que telles ; des "masques" ou un voile au sens du Coran:
Il n'est pas donn un homme que Dieu lui parle directement, si ce n'est par inspiration ou
derrire un voile ou par l'envoi d'un messager, 42.51.

Ici aussi pourtant, le voile trinitaire, mme s'il ramenait au Dieu Unique (sans autre distinction
que Son Unicit), mme s'il ne signifiait plus rellement, substantiellement une association,
demeurerait excessif selon la qualification coranique :
gens des critures ! Ne soyez pas excessifs dans votre religion ! Dites uniquement la vrit
sur Dieu !
Le Messie Jsus, fils de Marie, est seulement l'envoy de Dieu, Son Verbe dpos dans le sein de
Marie, un Esprit manant du Seigneur !
Croyez en Dieu et en Ses prophtes, mais ne parlez pas de Trinit ! Cessez d'en parler dans votre
propre intrt ! Il n'y a qu'un seul Dieu ! Et Il est trop Glorieux pour avoir un fils !
N'est-Il pas le Matre des Cieux et de la Terre ? N'est-Il pas suffisant comme Protecteur ?
(4.171)

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Nous allons voir prsent comment cette personne tait galement un de trois.
L'Unit de la Parole, Cl de la Parole.