ANO II#24

Vitria/ES

Dezembro de 2016

ANO II Dezembro de 2016

QUADRINHOS

"Se a reforma da previdencia for aprovada,

cada trabalhador vai precisar de tres encarnaoes de contribuiao para poder se aposentar.
Editor
Raphael Fa Baptista
Editorao:
Felipe Sellin
Colaboram nessa Edio:
Felipe Sellin
Franklin Felix
Lasa Emanuelle Oliveira
Monica Paulino Lannes

Autor desconhecido

NOTA 10

NOTA 0

Raphael Fa Baptista

Interaja conosco, sua opinio

muito importante para ns:
criticaespirita@gmail.com

Para a pequena Bana Alabed que conseguiu deixar a rea de conflito na Sria. A menina de apenas 7 anos usava
sua conta no Twitter para denunciar
os horrores da guerra em seu pas. Ela
conseguiu deixar Alepo junto com outras 350 pessoas.

Para a nova lista de apelidos dos polticos que receberam propina empreiteira Odebrecht. As delaes da empresa esto revelando a enorme teia
de corrupo em que ela est inserida
aliciando polticos de vrios partidos e
tendncias.
2

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Mensagens de Leitores
Alexandre Pres Linda essa capa

Franklin Felix sempre uma alegria a cada nova edio!

Adriano Medeiros Em uma poca em que polticas pblicas afirmativas so definidas como "vitimismo" pelos setores conservadores da sociedade brasileira (definio aceita pelos conservadores espritas), nada
mais til e necessrio que uma publicao como esta. Parabns!!

Miguel Rios Valeu por mais uma boa edio. Saindo do senso comum e da preguia que muito tm de repensar a realidade. Agradecido.
Sigam em frente

Camyla Lavor Massa! Uma das melhores edies da revista!

Heber Martins timo trabalho, alguns grupos querem parar o progresso do movimento, ortodoxia inversamente proporcional ao espiritismo, j que seu escritor inicial deixou bem claro que ia evoluir e no estava
terminada.... Vamos em frente!!!!
Edio n23Novembro de 2016
Soeli Anira Rau Como conseguir uma assinatura anual do jornal?
Jornal Crtica Esprita Soeli Anira Rau, no trabalhamos com assinatura. Para acompanhar as publicaes, basta curtir a pgina ou
acessar nosso blog

3.834 curtidas na pgina

18.927 pessoas alcanadas
1,3 mil curtidas em publicao
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EDITORIAL
Caras Leitoras e Caros Leitores,
Todos sabemos que a passagem de ano mos uma palavra final aos leitores e leitoras,
uma construo social, algo fictcio. O ano assinada pelos editores.
que entra simplesmente a continuidade Definitivamente, no poderamos deixar que
do ano que vai.

essas reflexes ficassem perdidas. Elas

No entanto, o efeito psicolgico dessas tran- esto de volta para as crticas, os debates e
sies profundamente importante, desde as avaliaes de cada um, pois s num ambipocas remotas, quando ainda levvamos ente de discusso e de pluralidade de ideias
nossas vidas de acordo com os ciclos da na- que qualquer filosofia, como o espiritismo,
tureza, at hoje, quando vivemos naquilo pode se renovar e sobreviver.
que o socilogo alemo Max Weber denomi- Por fim, quero antecipar duas novidades
nou de Gaiola de Ferro, numa sociedade que preparamos para 2017.
complexa, tecnolgica, que disciplina a vida A primeira que vamos reformular algumas
e o tempo pelas necessidades da produo e colunas, e daremos incio Crtica Livre,
do consumo.

destinada a publicar a manifestao dos lei-

Qualquer que seja a razo dessa necessidade tores sobre os mais diversos assuntos. Se
psicolgica, em que chegamos mesmo a nos voc queria um espao para se manifestar,
sentir renovados, prontos para outra, a apresentando suas ideias de modo simples e
questo que os problemas antigos perma- direto, aguardamos ansiosamente a sua connecem, principalmente num ano como tribuio, que pode ser enviada via email ou
2016...

facebook.

Por isso, diante de to boas matrias e to A segunda novidade que, aps a publicao
importantes reflexes j lanadas, resolve- da edio, faremos uma transmisso ao
mos repetir o que fizemos em 2015 e repu- vivo (ou live) pela nossa pgina do faceboblicar alguns textos. Por bvio, gostaramos ok, com dia e hora agendados. O objetivo
de colocar outros textos to bons ou ainda debater e desenvolver as ideias apresentadas
melhores, mas, infelizmente, no haveria na edio e interagir com os leitores. Esperaespao.

mos sua participao.

Selecionamos, ento, os seguintes artigos: de desse modo que, aos poucos e dentro de
Felipe Sellin, que foi a nossa primeira mat- nossos limites, vamos fazendo nossa parte
ria de capa, que fala sobre a tenso entre para encontrar no espiritismo um sentido
teoria e prtica no espiritismo visando a cada vez mais elevado e interessante para
emancipao; de Lasa Emanuelle, sobre a lidarmos com as contradies e as idiossinnecessidade de se construir uma conscincia crasias de um mundo de provas e expiaes
poltica baseada na alteridade; de Monica e com os desafios de se construir uma sociePaulino Lannes, com

apontamentos cen- dade regenerada.

trais sobre direitos humanos e espiritismo;

de Franklin Flix, que fez importantes anli- Feliz Natal, com mais Jesus e menos consuses espritas acerca da diversidade de gne- mo,
ros; e de Raphael Fa, que apresentou sua E feliz 2017, com mais conscincia e deteropinio sobre a luta pelos direitos e reconhe- minao para o aperfeioamento moral.
cimento das mulheres. Concluindo, deixa-

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EDITORIAL
Uma palavra final...
Se tivssemos que escolher um nome que representasse o sob os mais elaborados e sedutores discursos, como se
ano de 2016, pensaramos em opes como: nusea, es- fossem coisas boas, elevadas, dignas e plenas. A maturidapanto, retrocesso, decadncia, indecncia, sofrimento, de moral e espiritual, porm, permitir compreendermos
repugnncia, dentre outros semelhantes.

melhor as dicotomias e as contradies humanas, de ver

No Brasil, a perda de direitos sociais em favor do capital, a cada um como seres capazes de fazer o melhor como o
incapacidade de se buscar a qualidade dos servios pbli- pior, de que liberdade e responsabilidade so um binmio
cos, a manipulao criminosa da grande mdia para prote- de difcil conciliao, e com o desafio constante de enfatiger aliados e interesses econmicos escusos, o tenaz reaci- zar a capacidade de regenerao inerente a cada um.
onarismo de setores sociais, a negligncia e a oposio a O que, por fim, leva terceira reflexo: a necessidade de
movimentos de luta por direitos (como as ocupaes nas superar as formas de violncia e de dominao na
escolas), a ofensiva contra as liberdades individuais (de luta pela transformao, no desafio de essa transforexpresso e de pensamento), as mais diversas demonstra- mao ser emancipadora, e no um novo modo de domes de fragilidades institucionais, a absoluta falta de re- nio e tutelagem. Alis, como afirma Leon Tolsti, talvez o
presentatividade poltica, etc.

nosso grande desafio seja encontrar o real significado do

No mundo, as eternas guerras e seus lucros em detrimento no resistam ao mal, do dar a outra face, de nos afasdo ser humano, a culpabilizao dos pobres pela sua po- tarmos da moral de Moiss e do olho por olho e nos
breza, a comoo seletiva em desastres naturais e huma- aproximarmos de Jesus, enquanto um novo horizonte
nos, o ressurgimento dos nacionalismos e dos discursos e moral e existencial que nos levar a uma sociedade efetiprticas de dio e intolerncia contra o diferente e o vul- vamente regenerada.
nervel, etc. Alis, para ns, no restam dvidas de que Com essas reflexes, chegamos ao final de nosso segundo
vivemos o mesmo contexto sociopoltico que antecedeu a ano, o que tambm foi um desafio. Mas temos uma dupla
2 Guerra Mundial...

motivao. A primeira levar ao pblico todo o potencial

Mas, apesar de tudo isso (ou melhor, por tudo isso!), ele- que o espiritismo tem em responder s questes de nosso
gemos a palavra DESAFIO para representar 2016. Afinal, tempo e de nos auxiliar na tarefa de nosso aperfeioamenum ano que atualizou as definies de corrupo, de clien- to moral e social. A segunda a de ver como este jornal
telismo, de alienao poltica, de falta de compromisso est conseguindo reunir e dar visibilidade, em todo Brasil,
com a coisa pblica, de retrocessos sociais, etc., um ano a espritas e simpatizantes desejosos de um espiritismo
como esse coloca profundas reflexes para todos aqueles dialtico, que dialogue com o nosso tempo e com aquilo
que querem o melhor e, em especial, para os espritas, que realmente nos afeta.
para quem amor e reencarnao devem ser diferenci- 2016 nos mostrou como ainda so enormes as dificuldades
ais no modo como lidamos com o mundo.

para alcanarmos uma sociedade livre e igualitria, com

Com isso, a primeira reflexo a necessidade de de- oportunidades para todos e onde a existncia possa ter um
monstrar na prtica o que se defende no discurso. mnimo de dignidade, assim como mostrou igualmente os
Da, se o tempo de corrupo, h o desafio de viver ho- desafios para alcanar esse objetivo e do quanto ainda
nestamente em todos os sentidos; se de violncia e brutali- precisamos caminhar para formar uma massa crtica e
dade, surge o desafio de exercer o amor nas mais variadas pensante em torno do espiritismo, visando sempre o meformas; se de covardia, o desafio demonstrar coragem e lhor.
firmeza de carter; se de opresso, o desafio resistir, e Por isso, continuaremos juntos e firmes em 2017, reafirpor a vai.

mando nosso objetivo de compreender a sociedade e a ns

Isso leva segunda reflexo, que a imperiosa busca de mesmos a partir do espiritismo, no falando em nome da
maturidade moral e espiritual para entender os com- verdade ou do espiritismo, mas como irmos, comparplexos dilemas que caracterizam os planetas de provas e tilhando com todos a melhor parte de ns.
expiaes. Em tais planetas, cujo pano de fundo moral Muito obrigado, leitores e colaborares, e at l!
dominado pelo orgulho e pelo egosmo, comum acolhermos as mais baixas e prfidas moralidades, que aparecem Raphael Fa e Felipe Sellin

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MATRIA DE CAPA

A Teoria e a Prtica Esprita

O Paradigma do Esprito como uma Via de Emancipao
Em suA Critica da Razo Indolente o do. Essa ganha um valor maior que os a uma postura determinista, e obviamenfilsofo portugus Boaventura de Souza seres humanos e passa a justificar uma te krmica e fatalista, muito distante de
Santos(2002) apresenta uma tenso que srie de atividades do Estado objeto da sua origem. O espiritismo aparece na
ele considera central na modernidade e dominao legtima legal. Mas, se por um Frana como filiado ao pensamento filoque atinge todo o conhecimento: a polari- lado a propriedade exerce sobre o direito sfico mais progressista da poca. Como
dade entre, por um lado, o conhecimento essa influncia predominante, por outro, defende Dora Incontri (2001), a tradio
emancipatrio, capaz de empreender a o direito orienta a formao do pensa- pedaggica de Kardec est diretamente
livre ao dos sujeitos, levando a uma mento racional regulatrio e legitimador ligada a Pestalozzi, numa corrente que
sociedade sem as amarras da dominao de uma ao estatal voltada para a manu- passa por Rousseau at chegar a Comee, por outro, conhecimento regulatrio, teno da propriedade e do consequente- nius. Todos estes percebiam a importnque implica diretamente na manuteno mente status quo. O que alguns autores cia da educao para a completa emancida ordem que vem sendo adquirida. A chamam de livre arbtrio determinista pao do ser. Diante a esta localizao
tenso abrange todas as reas do saber, nada mais que a traduo espirita desta intelectual de Kardec, o espiritismo no
seja a cincia, o senso comum ou o direi- tenso moderna entre emancipao e poderia deixar de ser uma corrente proto. Quando a fraternidade, como lema da regulao. Mas, assim como o saber tem gressista e contestadora. A meu ver a filorevoluo francesa, perdeu espao para a sido um ganho para uma predominncia sofia esprita remonta ao surgimento da
propriedade os caminhos desta tenso j da regulao, o espiritismo tambm vem filosofia moral do cristianismo primitivo,
comeavam a se traar. No por acaso as recebendo influncia desta viso de mun- ou libertador como prefere Alysson Masconstituies modernas tem como grande do colonizadora (que

no nos permite caro (2002). Assim, como na origem do

tarefa a manuteno do patrimnio priva- pensar por ns mesmos) que vem levando cristianismo, h no espiritismo uma gran-

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de preocupao com a questo social. As ideologias so vises da realidade que mente exageramos e desrespeitamos o
Nele, por exemplo, as desigualdades soci- no conseguem explicar as contradies equilbrio natural, o que leva alguns posais so frutos do orgulho e egosmo dos existentes, mas que so muito eficientes surem muito e outros viverem apenas do
seres humanos e um dia tendem a acabar para a legitimao sociais da dominao. mnimo para sobreviverem (716). Isso
entre ns (LE 806). Mas, por outro lado, o Assim, a classe dominante (penso classe sem contar na problemtica sobre o que
controle exercido pelo conhecimento re- dominante do ponto de vista cultural, ou seja causar prejuzo. Portanto, h no espigulatrio tem sido a postura no meio esp- seja, estou falando do que comumente ritismo uma preocupao social e uma
rita. O que melhor expressa a hegemonia tratado como classe mdia) constante- lgica progressista condizente com a filiado conhecimento regulatrio sobre o mo- mente busca justificar seus privilgios. A o intelectual de Kardec. Mas, a dinmivimento esprita parte da cultura polti- condio de classe do movimento esprita ca da modernidade, que tambm se reflete
ca esprita que avessa ao conflito (a paz tem levado mesma postura. Inconscien- no Brasil, tem levado a uma leitura e uma
pela paz encobre as contradies e re- temente, criamos nossa auto ideologia e continuidade que possui um vis ordenadunda na reproduo das desigualdades pagamos caro por qualquer pensamento dor e colonizante. A tarefa posta nesse
pr-existentes). Atingindo inclusive a um capaz de validar nossos preconceitos de momento , como diz Herculano Pires,
importante educador como Ney Lobo maneira cientfica e racional. Como qual- retomar a essncia critica do espiritismo,
(1992), que dedica uma obra completa quer outra fonte de conhecimento, o espi- pois a renovao do homem implica a
para combater vertentes do espiritismo ritismo utilizado na tentativa de justifi- renovao social mas desde que o hobrasileiro e argentino que, ao perceberem cao das contradies sociais que pos- mem renovado se empenhe na transfora ausncia de um esprito libertador no sam, em certa medida, confortar nossa mao do meio em que vive, sendo esta,
movimento esprita, resolvem dialogar alma para dormirmos sem culpa. Uma alis, a sua indeclinvel obrigao(1950).
com outras correntes em busca de respos- ilustrao deste uso aparece quando Kartas a suas inquietaes, como os trabalhos dec afirma que s propriedade legtima
de Manuel Porteiro e Humberto Mariotti. a que tenha sido adquirida sem prejuzo

Felipe Sellin Bacharel em Cincias

Sociais e Mestre em Sociologia Poltica.

Este sectarismo, que considero uma in- para outrem (LE 884). a justificativa Referncias
compreenso quanto ao principal objetivo que precisvamos: existe propriedade INCONTRI, Dora. (Tese de Doutorado)
da obra de Kardec, herdeiro do que vem legtima, logo a minha sempre ser. Este Pedagogia Esprita: um Projeto Brasileiro
sendo chamado no meio esprita de pensamento desmerece a teoria da mais e suas Razes HistricoFilosficas, Feusp,
pureza doutrinaria. Na prtica, significa valia (pela estreiteza de ser concebida em So Paulo, 2001.
uma recusa ao debate com a filosofia con- meio ao materialismo). Mas tambm totempornea travestido de integridade ma a parte (cria a fantasia) e desmerece
e a fobia diferena e ao conflito traves- outras importantes passagens em que
tido de unidade. A viso purista repete os Kardec aponta para problemas como o da
erros de todo o positivismo que se acredi- herana (809), sua defesa da propriedade
tava capaz de objetivismo, e imprime ao social das riquezas (881) e at mesmo
estudo do espiritismo toda uma srie de quando aponta que a natureza traa em

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos

Filosofia Espiritualista (trad. Herculano
Pires). LAKE, So Paulo, 2002. LOBO,
Ney. Estudos de Filosofia Social Esprita.
Ed. Federao Esprita do Brasil, Brasilia,
1992.

preconceitos e ideologias de nossa poca. ns o que necessrio, mas constante- MASCARO, Alysson Leandro. Cristianismo Libertador. Ed. Comenius; So Paulo,
2002 PIRES, J. Herculano. Prefcio de:
MARIOTTI, Humberto. Dialtica e Metapsiquica. Editora dipo, 1950.
SANTOS, Boaventura de Souza. Para um
novo senso comum: a cincia, o direito e a
poltica na transio paradigmtica. Cortez: So Paulo, 2002.

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OPINIO

Conscincia Poltica como exerccio de Alteridade

H um ms eu havia escrito algumas li- Mestre uma profunda significao de advindas do mundo espiritual, seria dada
nhas traando, a partir uma anlise eti- amor.

a possibilidade para ns, renitentes no

molgica, a significao histrica da ter- senso comum nosso que a Terra passa mal h milnios, renascermos e nos regeminologia poltica e como ela se vincula por uma profunda transformao, e que a nerarmos sob o guante do amor.
prpria raiz de nossa sociabilidade, sen- humanidade que aqui habita convocada E por isso nossa responsabilidade maido impossvel desvincular o exerccio de tambm a realizar. Apesar de nos guiar- or.
nossa evoluo como seres espirituais da mos pelo livre-arbtrio e absoluta respon- A prtica da alteridade uma prtica de
convivncia social e, em decorrncia, da sabilizao pela realidade que temos, reconhecimento do outro, de ir ao enconao poltica.

construmos e sustentamos, a nossa hu- tro do corao alheio, como um encontro

Todavia, a urgncia da hora histrica na- manidade somente reflete em grande do comum em si. Reveste-se da profunda
cional, que reflete em um quadro mais escala o que ns somos. Assim, se vive- identidade do ato de amar. No apenas
abrangente a urgncia da hora espiritual mos em um sistema poltico-econmico uma prtica caritativa, que de profunda
que ressoa, motivou o abandono dessa injusto e cruel, em realidade, amig@s, importncia em uma sociedade flagelada
pretenso analtica ontogentica para somos ns que somos injustos e cruis. por abismos de dor e injustia. A alteridatraarmos, nesses prximos pargrafos, Conforme a prpria aferio dos Espritos de se reveste de um carter nsito mais
um bate-papo menos pretensioso e mais da Codificao, a maldade somente pros- profundo, a de se posicionar no lugar de
fraternal.

pera diante da timidez dos bons, e deixar existncia do outro Ser. Assim j no di-

A urgncia da hora deve ser sempre lem- de fazer o bem j um mal para uma zemos ELA e EU, ou ELE e EU, mas cons
brada aos nossos coraes. Jesus, nosso conscincia que j no alega o libi da titumos um NS. A alteridade a fundaDivino Amigo, havia dito que o joio cres- ignorncia para se escusar.

o do amor ao prximo como a si, por-

ceria juntamente ao trigo para uma poste- Diante do predito, a urgncia da hora que que no h dimenso de diferenas entre
rior separao. Sem querer realizar uma se delineia quando o joio cresce junto ao o outro e eu.
anlise escatolgica, ou evanglica, dessa trigo, quando por meio da ltima opor- Diante dessas premissas, torna-se mais
fala possvel desvelar nessas palavras do tunidade, como aduzem as afirmaes claro como a poltica lugar da nossa

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prtica de alteridade e, por conseguinte, mim.

sociedade mais justa e de um planeta

do exerccio do amor sem condicionantes. A democracia aquela forma de governo mais harmnico.
A vida social descrita em O Livro dos no qual todos os membros so denomina- No cabe aos governos ou ao Estado moEspritos como uma obrigao natural, dos iguais no direito a participao do dificar a sociedade. uma responsabilinas perguntas 766 e 767, fora dito que poder poltico, e por isso a democracia s dade nossa. uma prtica alterativa nosDeus fez o homem para viver em socieda- se exerce no voto direto das decises pos- sa. uma prtica poltico-social nossa.
de, sendo o isolamento contrrio a lei tas. Na contextura das definies delinea- uma prtica evolucional nossa. Nossa e
natural e evolutiva, e por isso necessita- das, emerge uma importante questo: se a no do outro, j que a dimenso de difemos os seres um dos outros para se auto- democracia se realiza pela participao no renciao do outro e do Eu se diluiu como
perfazerem, para que todos possam con- poder decisrio como exerccio de nossa amor incondicional.
correr para o progresso ao se ajudarem sociabilidade, possvel afirmar que vive- A criao de uma conscincia poltica,
mutuamente. A sociedade precede o in- mos em uma real democracia? Diante dos passa precipuamente pela nossa capacidivduo em importncia, segundo as ori- delineamentos a resposta clara: No!

dade de RECONHECIMENTO, DETER-

entaes determinadas pelos Espritos na A eleio representativa, ou seja, votar em MINAO

RESPONSABILIZAO.

Codificao, e o Ser como indivduo so- algum, um ato de supresso do nosso Reconhecimento do outro como integranmente se realiza em convivncia social.

exerccio poltico e uma instncia posteri-

te do social e do meu prprio crescimento

A desconstruo do lugar-comum do ter- or de nosso exerccio de alteridade decor- individual, determinao das decises
mo poltica nos conduz a sua etimologia. rente da ao poltica social. delegar a sociais, cientes que elas nos constituem e
Poltica remete polis que, em grego, responsabilidade da construo do desti- somos por ela constitudos, e responsabisignifica cidade. Na antiguidade clssica, no em comum a outro ser.

lizao acerca da realidade que criamos,

o filsofo Aristteles afirmou que o ser A democracia somente democracia se sustentamos e reproduzimos como marca
humano um animal poltico, ou zoon for direta, a representatividade democr- de seres espirituais lcidos que se autodepolitikon. Assim, o ser humano um ani- tica moderna um oxmoro. Um oxmoro terminam em sua caminhada evolutiva.
mal poltico porque radicado na plis, uma figura de linguagem quando uma Kardec preceituou que somente se recoem permanente sociabilidade, em inces- palavra contradiz a outra, por exemplo, nhece o verdadeiro esprita pelo valor de
sante convivncia.

escurido clara e democracia represen- sua transformao moral, e a transforma-

A gnese da nossa constituio poltica tativa. A representao um sistema de o moral do Ser, segundo Herculano
dada pela prpria convivncia social. O governo aristocrtico ou oligrquico, j Pires, somente processa transformando
exerccio poltico um exerccio de vivn- que em sua maioria os mais ricos que se o mundo pela transformao do homem,
cia intersubjetiva, de prtica da alterida- elegem, para defender seus interesses.

e transformando o homem pela transfor-

de. Poderamos questionar, ento, se o A democracia um regime igualitrio por mao do mundo, e o primeiro passo
conceito comum de poltica, como prtica excelncia, onde a igualdade erige-se co- para a transformao que assumamos
decisional de poder, errado.

mo supremo valor. Diante desse quadro, como nossa responsabilidade diante do

Respondo de maneira ambivalente. Sim e podemos concluir que estamos longe da mundo, sem desculpas, sem vitimizao,
no. O no se deve correlata conceituali- vivncia poltica da alteridade; da vivn- criando a conscincia que SOMOS NS,
dade de poltica como poder decisional. A cia poltica como prtica democrtica. com o nosso poder poltico, responsveis
atividade poltica a resposta pergunta: Mas, isso no constitui uma constatao pela construo de um mundo livre, fraquais so os melhores caminhos para a desalentadora ou desesperanosa, ao con- terno, no qual o termo justia perca sua
convivncia, em minha famlia, em meu trrio, sabemos por onde ir.

significao, j que o amor que permea-

crculo de amizades, no bairro que habito, Como seres espirituais, somente temos a r as relaes sociais. Construir uma
na comunidade que atuo, do meu estado, plenitude em convivncia, ou seja, em conscincia prtica poltica como exercdo meu pas, do meu planeta, do meu sociabilidade. O exerccio de construo cio de alteridade a nossa insgnia de
sistema solar e do universo que me locali- do nosso universo interior, das nossas seres espirituais lcidos e plenos.
zo? Quando dois seres ou mais decidem potencialidades divinas somente se realisobre um destino em comum ato de za em convivncia como prtica poltica e Lasa Emanuelle Oliveira dos Sandeciso poltica.

social. Quando delegamos a outra pessoa tos mineira, apreciadora da boa msica

Qual a equivocidade do termo poltica, a revoluo de amor que devemos fazer, caipira, mestranda e advogada.
tal como nos afeito? Ela se localiza no anulamos a dimenso espiritual que deve- laisaemanuelle@gmail.com
modelo sistmico de representao. Esse mos desenvolver e transferimos ao tempo,
ato de eleger outro ser para decidir por ou aos polticos, a construo de uma

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MATRIA DE CAPA

Um olhar sobre o novo-velho movimento esprita:

por um movimento mais diverso e menos heteronormativo

LE - 822. [Os seres humanos], sendo iguais

perante a lei de Deus, devem s-lo igualmente
perante a lei humana? Este o primeiro
princpio de justia: No faais aos [as] outros [outras] o que no quereis que os [as]
outros [outras] vos faam.1

Voc pode discordar de (quase) tudo que justia social. Uma das possveis formas uma educao gratuita de qualidade e a
ir ler neste texto, mas uma coisa h de de olharmos para o MEB que tem se luta pela emancipao das mulheres, ideiconcordar comigo: um contrassenso transformado em algo bem aqum daqui- as bastante utpicas para uma Europa
acreditar que espiritismo e conservadoris- lo proposto por Kardec pelo modelo machista. Altrusta, dotado de poderoso
mo possam caminhar lado a lado. Ambos do desafio ao invs do modelo do dano3, senso crtico e esprito investigativo, ele
se negam! A partir de um olhar dialgico, pelo copo meio cheio, pela abundncia ao estava sintonizado com os debates filosamoroso, diverso e progressista, abordo a invs da escassez. O modelo do dano ficos de seu tempo. Certamente, se Karcultura heteronormativa presente no Mo- ocorre quando optamos por nos deter nos dec vivesse nos dias de hoje, teria cunhavimento Esprita Brasileiro. Portanto, aspectos negativos de uma situao e ne- do Fora da justia social no h salvagostaria de convid-los/as a uma leitura les nos fixamos de tal maneira, que fica o. O conservador, antagnico ao espiflutuante2 como forma de ampliarmos o muito difcil para ns identificarmos os ritismo, guiado por um forte senso de
debate em torno do novo-velho Movimen- pontos positivos, ou seja, nossas vanta- certo e errado, que so conceitos absoluto Esprita Brasileiro, MEB, e o que pode- gens comparativas, aquilo que conta a tos. No h espao para o relativismo
mos fazer para (re)tom-lo a um caminho nosso favor para termos condies de moral: para o conservador, o fim jamais
progressista, que dialogue com os novos enfrentar e de vencer as situaes que justifica os meios. Entre as principais
desafios da sociedade. Mas interessante temos pela frente. O modelo do dano ope- caractersticas do pensamento conservalembrar: o olhar de um esprita e no o ra o paradigma da inrcia, da lamentao dor esto: atitude negativa em relao
olhar do espiritismo, como temos visto e da desesperana. O modelo do desafio mudana social, viso desesperanada e
em vrios vdeos, textos e manifestaes, convite permanente ao pensamento e pessimista da natureza humana e f na
em que pessoas, equivocada ou proposi- ao transformadores diante da realida- correo moral e poltica de atitudes e
talmente, auto intitulam-se representan- de, ou seja, o modo de entender e agir crenas. Voltemos afirmao acima:
tes mximos do espiritismo, escrevendo que nos possibilita no nos deixarmos espiritismo e conservadorismo no comou dizendo um monte de sandices, crian- abater pela adversidade e, at mesmo, de binam. Mas, infelizmente, no isso o
do teorias apocalpticas, apoiando -se em utiliz-la para crescer. O espiritismo nos que temos constatado em algumas casas
espritos mais perturbados que o prprio convida permanentemente a olharmos espiritas e seus dirigentes (em sua esmaescrevente, sem nenhuma base doutrin- pelo modelo do desafio, j que seus prin- gadora maioria homens, com idade entre
ria, cientfica ou filosfica, maculando cpios so baseados na pluralidade e no 50 e 70 anos). Segundo o Censo do IBGE
(ainda mais) a imagem do espiritismo, e, evolucionismo. Allan Kardec, um educa- (2012)4, o espiritismo uma das religies
pior, prestando um desservio para uma dor visionrio, tinha um olhar bastante que mais tem crescido no Brasil, considecultura de paz, de tolerncia religiosa e de progressista da justia social, defendendo rado uma doutrina branca, escolarizada,

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propagando os ideais de famlia doriana (a mesma
defendida pelos militares),
aquela composta por homem,
mulher e filhos/as, desconsiderando os outros arranjos
familiares: avs e seus netos/
as, famlias monoparentais
(mes solteiras), madrinhas
que cuidam de afilhados/as,
casais homoafetivos. Na contramo tambm do que as
cincias pregavam (cincia,
classe mdia e heterossexual. Sabendo dessas filosofia e religio?), j que em 1973 a Associao
caractersticas, o MEB tem protagonizado um Americana de Psiquiatria retirou as orientaes
dos maiores retrocessos de sua histria, alian- sexuais da lista de transtornos mentais, o MEB
ando-se com o que h de mais conservador, edita livros que reforavam o carter patolgico
dogmtico, retrgrado, intolerante, machista e das homossexualidades (seno do corpo, mas da
homo-lesbo-transfbico5 da sociedade, da polti- alma),

pregando

que

seriam

provaes,

ca e das religies, mais fortemente, das religies espritos em corpos trocados, resgates de vidas
crists. Mas onde ser que o caldo entornou, ou, anteriores, sentenciando, como forma de fugir
para ser mais didtico, onde ser que abandona- do pecado (ou acumular dbitos), a necessidaram o Evangelho? Por volta de 1964, quando de do celibato, da sublimao pela arte, da no
houve um golpe civil-militar no Brasil, estabele- degenerao sexual. No Brasil, por exemplo,
cendo um perodo ditatorial, dirigentes espritas por meio do Conselho Federal de Psicologia
alegaram que os militares iriam garantir uma CFP , as orientaes sexuais deixam de ser
nova nao descrita pelo livro Brasil, Corao consideradas desvios sexuais ou doenas ainda
do Mundo, Ptria do Evangelho. Segundo essa em 1985. Em 1999, uma nova resoluo do CFP
tese, caberia ao povo brasileiro enfrentar estabeleceu regras para a atuao dos psiclosacrifcios momentneos (a ditadura militar gos/as do pas: a orientao sexual dos pacientes
durou 21 anos) para chegar fase de prosperida- no deveria ser considerada doena, distrbio
de prometida pelos pregadores do espiritismo ou perverso muito menos, algo a ser
brasileiro. A postura da Federao Esprita Bra- curado. Mas, voltemos ao espiritismo! Talvez a
sileira, FEB, presidida por Wantuil de Freitas, mais grave condenao aos LGBTS esteja inserifoi apoiar a ditadura militar, marchando ao lado da no livro "Vampirismo" do filsofo J. Herculade outras comunidades de f, na fat- dica Mar- no Pires: O [homossexualismo], nos dois sexos,
cha com Deus pela Famlia. Como contrapartida por sua intensidade nas civilizaes antigas e
pelo apoio, receberam do Estado subsdios para sua revivescncia brutal em nosso tempo, e a
a construo da sede em Braslia. H relatos de mais grave dessas anormalidades que hoje se
companheiros/ as, em especial jovens universi- pretende declarar normais. E precisamente
trios/as, que foram delatados/as por seus diri- nesse campo, o mais visado pelo vampirismo gentes espritas e sofreram todas as atrocidades desde os ncubos e scubos da Idade Media at
da ditadura: espancamento, tortura, perda de os nossos dias -, que incidem hoje os destempedireitos civis e polticos, exlio e morte6. Com ros criminosos dos libertinos diplomados.
isso, o MEB escolheu lado e, para nossa tristeza, (Paidia, 3a edio, 1991, captulo IV, pg. 29)
no foi o lado dos mais frgeis, dos/as exclu- Em sua explanao, Herculano Pires considera
dos/as e dos/as marginalizados/as, revelando-se LGBTS como pessoas sujeitas ao fenmeno espia seus interesses elitistas. Apropriando-se de ritual do vampirismo, em que uma entidade
aspectos de outras religies, conservadoras e trevosa liga-se, em simbiose, ao perisprito de
patriarcais, o MEB, gradativamente, foi impri- um ser encarnado para compartilhar energias
mindo no espiritismo uma hetenormatividade, polarizadas negativamente, neste caso, as ener-

1.LE - Livros dos Espritos (na lngua

francesa, Le Livre des Esprits) o
primeiro livro sobre a Doutrina Esprita, publicado pelo educador francs
Hippolyte Lon Denizard Rivail, sob o
pseudnimo Allan Kardec. uma das
obras bsicas do espiritismo.
2.Segundo Bardin, na leitura flutuante toma-se contato com os documentos a serem analisados, conhece-se o
contexto e deixa-se fluir impresses e
orientaes.
3.O modelo do dano e do desafio foi
criado pelo educador mineiro Antnio
Carlos Gomes da Costa, que faleceu
em 4 de fevereiro de 2011, em Belo
Horizonte (MG). Foi um dos principais colaboradores e defensores do
Estatuto da Criana e do Adolescente
(ECA) e do Protagonismo Juvenil.
4.http://ultimosegundo.ig.com.br/
brasil/2012-06-29/ibge-com-maior rendimento-e-instrucaoespiritascrescem-65-no-pais-em-10anos.html - acessado em 16 de agosto
de 2016.
5.Homo-lesbo-transfobia um termo
que vem sendo utilizado por militantes dos direitos humanos e por ativistas do movimento LGBT, para designar a violncia e o dio ocasionado
pela orientao sexual e identidade de
gnero.
6. Para saber mais, leiam o livro
Movimento Universitrio Esprita,
de Sinu Neckel Miguel, doutorando
em Cincias Sociais pela Unicamp.

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gias sexuais. Aps tratar do aspecto cien- da garantia do seu acesso ao sagrado. O acolhimento e amor, respeitando a divertfico (arcaico) de normalidade, Hercula- movimento esprita progressista deve sidade, respeitando as orienta- es sexuno Pires diz que toda prtica sexual que repudiar qualquer tipo de preconceito e ais e identidade de gnero e apoiando
no corresponda a sua finalidade ao mes- discriminao

homo-lesbo-transfbica aquelas(es) que o procurar. Agindo assim,

mo tempo equilibradora, produtora e re- dentro das casas espiritas, que se utiliza estabeleceremos uma sociedade mais jusprodutora do organismo humano anor- de argumentos pseudo-espirituais e pseu- ta e mais diversa, uma casa comum onde
mal, acusando disfunes e desvios mr- do-cientficos para oprimir, violentar, todas as pessoas possam viver bem e tenbidos no individuo e no grupo social. excluir e estigmatizar a populao LGBT. do acesso aos seus direitos, livres de preQualquer justificativa dessas anormalida- Por no se enquadrarem na norma impos- conceitos e discriminaes. Jesus, Kardec
des no passa de sofisma atentatrio da ta pela sociedade e por determinados gru- e Chico apoiam isso! Faa voc tambm a
prpria existncia da espcie. estranho pos religiosos, a popula- o LGBT tem sua parte: ame o prximo, como a ti mesconstatar que boa parte das pessoas no sido marginalizada e negado a ela o direi- mo, sem distino.
Brasil defenda uma espiritualidade autn- to a crer e a expressar sua f, sua espiritutica, enquanto se contentam em admirar alidade. Em alguns casos, para poder ter
ideologias que s servem para atender a aceitao do grupo e continuidade no
interesses materiais de uma minoria de compartilhamento do centro esprita,
pessoas, conservar a excluso e condenar muitos/as tendem a assumir uma identiaqueles/as que so diferentes dos padres dade, comportamentos e posturas no
heteronormativos da sociedade. O movi- condizentes com seu modo de ser, potenmento esprita progressista precisa afir- cializando assim quadros de adoecimento,
mar um profundo respeito e um necess- como transtornos psicolgicos (quadros
rio compromisso em contribuir para se depressivos) e at mesmo a morte
assegurar a dignidade da populao (assassinatos ou suic- dios). O movimenLGBT, em especial, travestis, mulheres e to esprita progressista pode ter papel
homens transexuais, por meio do reco- fundamental na superao das intolernnhecimento da identidade de gnero, da cias, cumprindo sua misso de agente
despatologizao das identidades trans e transformador, encampando discursos de

Franklin Felix psiclogo humanista,

educador e um dos idealizadores do coletivo Espiritismo e Direitos Humanos.
Apresenta o Programa Mutiro, na rdio Boa Nova e na TV Mundo Maior. Representa o Conselho Regional de Psicologia no Conselho Municipal de Polticas
LGBTs da cidade de So Paulo. Atua no
terceiro setor no fortalecimento do papel
estratgico das organizaes da sociedade
civil, na defesa da liberdade religiosa e
consolida- o do Estado Laico e contra a
violncia, discriminao e dio decorrentes das orientaes sexuais e identidades
de gnero.

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PONTO DE VISTA
Na msica Geni e o Zepellin, Chico Buarque representa Geni como uma mulher
que, por afrontar as linhas morais de uma
sociedade, espezinhada pelos habitantes
da cidade. E, mesmo aps salvar a todos
da ira do forasteiro, ela continua a ser
objeto de desprezo geral. Numa sociedade
como a nossa violenta, farisaica, patriarcal, machista, vazia e consumista toda
mulher Geni, real ou potencial: h aque- dem. Da, seus sucessos so desvaloriza- de ponderar variveis que escapam ao
las que j foram desrespeitadas em direi- dos, sua vida exageradamente vigiada e modo masculino de lidar com as questes.
tos bsicos, e aquelas que ainda sero suas potencialidades menosprezadas. E Se caractersticas masculinas trouxeram
desrespeitadas. Sou pai de uma filha, que justamente por isso que, no dia internaci- incontveis avanos sociedade, permifar 2 anos este ano. Nessa pequena traje- onal da mulher, h muito o que se fazer, tindo-nos alcanar um nvel de tecnologia
tria, tive o desprazer de ouvir de vrias que resumo em duas palavras: CONSCI- e de facilidades materiais jamais experipessoas, inclusive prximas, o seguinte: NCIA e LUTA. Tomada de conscincia mentados na histria, cabe mulher com"ainda bem que tive menino". Numa des- das humilhaes e dos constrangimentos plementar o espao que o "jeito homem"
sas ocasies, minha esposa respondeu, que a sociedade impe mulher pelo sim- de fazer no capaz de realizar. Vale lemeducadamente, "voc no sabe o que est ples fato de ser mulher. E luta contra toda brar que, no horizonte cristo, a nica
perdendo". E a pessoa, meio sem jeito, forma de opresso e de violncia: para pessoa que esteve junto a Jesus no moredarguiu: "Ah, sim. O que importa nas- deixar de ser submetida a todo tipo de mento de sua morte, exceo da me e
cer com sade, no ?" No. No , e acho assdio, deixar de ser assassinada porque do irmo, foi Maria Madalena. Os homens
um absurdo dizer que ser pai de uma me- no quer um relacionamento ou porque haviam fugido. Mas, como a histria
nina menos pior do que ser pai de um "no esquentou a comida", deixar de estar contada por homens, ela foi retratada
filho deficiente. A pr- pria comparao j na mira moral da sociedade, deixar de ser apenas como uma prostituta. Era a Geni
estpida. Mas a ironia (ou tragdia) que considerada a "princesinha", no sentido de seu tempo, incapaz de ser considerada
quero enfatizar a seguinte: todas as pes- de um ser fraco e dependente, deixar de uma apstola, uma seguidora fiel ou um
soas que disseram "ainda bem que tive ter a dignidade diminuda porque esco- exemplo a ser seguido. E, ainda hoje, tomenino" eram mulheres. Um pequeno lheu ir para o "mercado de trabalho" ou dos querem ser Paulo de Tarso, inclusive
exemplo para mostrar que a moral do permanecer no ambiente domstico. Nu- as mulheres, mas ningum quer ser Maria
machismo, que constitui a mentalidade ma sociedade esquizofrnica e tapada Madalena, nem as mulheres. No dia intergeral sobre os papis que homens e mu- como a nossa, conscincia e luta so os nacional das mulheres, o desafio fazer
lheres devem cumprir, to forte e tenaz requisitos para que a mulher se transfor- Geni tomar conscincia de que a herona
que torna as mulheres vtimas e algozes me num ser humano pleno, capaz de dar que salvou a cidade, lutar para Maria
ao mesmo tempo, pois elas incorporam a vazo s suas potencialidades e ao seu Madalena ser considerada algum que
ideia de que o horizonte masculino que jeito peculiar de ser. Porm, saliento que tem algo importante a nos dizer. Enquand o tom de como a sociedade deve funci- isso no se trata de competir com os ho- to faltar a conscincia e a luta, as mulheonar. por isso que, no dia internacional mens, no sentido de adentrar nas regras res continuaro a ser vtimas da violncia
da mulher, no h muito a se comemorar, da

viso

masculinizada

do

mundo e da opresso de uma sociedade estrutu-

pois, apesar de alguns avanos, eles so (objetiva, pragmtica, utilitria), especial- ralmente machista e patriarcal, assim
poucos e tmidos. No basta poder traba- mente naquilo que elas tm de pior. A luta como agentes reprodutores dessa opreslhar, mas ganhar menos que os homens no fazer da mulher algo que ela no so e violncia. Continuaro a jogar pedra
para fazer a mesma tarefa, ou ter direito torn-la num homem , mas trazer para o na Geni, e a tomar pedradas enquanto
ao voto, mas no ter representatividade espao pblico o que a caracteriza como Geni...
poltica, ou ter liberdade para ir e vir, mas um todo: sua feminilidade, sua viso afeestar limitada por assdios de toda or- tiva do mundo, sua capacidade intuitiva e

Raphael Fa Mestre em Filosofia e

servidor pblico federal.

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OPINIO

Direitos Humanos e a Construo de Outra Sociabilidade

Mundo de Regenerao.
A expresso Direitos Humanos se tornou essa concepo vai se ampliando ao longo gratuita. Em razo das Grandes Guerras
muito comum nos dias atuais, o que signi- da histria e incorporando gradativamen- Mundiais e da nova di nmica social, no
fica dizer que grande parte de ns em te novas pautas e demandas da sociedade. sculo XX, os movimentos sociais, requialgum momento da vida j se aproximou A Primeira Gerao de Direitos Humanos, sitam uma nova era de direitos, os Direidela, e que muitos de ns j ouviram e/ou em meados do sculo XIX, assegurou a tos de Terceira Gerao. Para efetivao
fizeram crticas ou ao movimento dos defesa dos direitos polticos e civis, dentre desses direitos so necessrios os esforos
Direitos Humanos ou concepo de Di- eles o importante direito ao voto, o direito do Estado e dos indiv- duos, e as reivindireitos Humanos. Mas ser que sabemos liberdade em todas as suas dimenses: caes so direito: paz; ao desenvolvirealmente o que so os Direitos Huma- de expresso, de ir e vir, religiosa, poltica, mento e autodeterminao dos povos; a
nos? O que eles representam de fato? Para cultural e outras. Assegurou tambm a um meio ambiente saudvel e ecologicaBobbio (2004, p. 51) [...] os direitos do igualdade de gnero, etnia, classe social mente equilibrado; utilizao do patrihomem so direitos histricos, que emer- (essa ltima s se concretizar efetiva- mnio

comum

da

humanidade

gem gradualmente das lutas que o homem mente na construo de outra sociedade (DORNELLES, 2006). Essa breve sntese
trava por sua prpria emancipa- o e das que no seja a capitalista). No final desse nos mostra que os Direitos Humanos so
transformaes das condies de vida que mesmo sculo, dada s necessidades de a expresso de que a humanidade buscou
essas lutas produzem. Ao longo da hist- mudanas e as intensas lutas sociais desse construir valores coletivos comuns, que
ria e seguindo a dinmica social, o homem perodo, os Direitos Humanos incorpora- expressassem um horizonte. Isto s foi
foi construindo o seu entendimento de ram de modo gradativo tambm os direi- possvel porque um conjunto de mulheres
Direitos Humanos. A concepo generali- tos sociais e trabalhistas, os chamados e homens ao longo desses sculos lutou
zada de Diretos Humanos surge no sculo Direitos Humanos de Segunda Gerao, para que esses direitos fossem aceitos e se
XIX, quando a sociedade ocidental reto- que podem ser exemplificados como: di- materializassem em aes, programas e
ma o ser humano como sujeito da histria reito organizao sindical, direito ao polticas, por acreditarem que o modelo
(em contrapartida viso da Sociedade trabalho, direito previdncia social, di- anterior de sociedade no era condizente
Medieval). Expresso das lutas sociais, reito de greve, direito sade, educao com a nova sociabilidade, com o horizonte

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comum que essas mulheres e homens negros e pobres que so exterminados nas dade. Cabe lembrar que tudo isso no
elegeram como valores. Mas qual a rela- periferias do Brasil ou encarcerados e l novidade, uma vez que a construo dos
o entre Direitos Humanos e Espiritis- exterminados fsica e/ou socialmente; nos Direitos Humanos tambm se deu em
mo? Os valores essenciais dos Direitos gestores pblicos que, para atender aos meio barbrie. Por isso, muitas lutas
Humanos: Liberdade, Igualdade e Frater- interesses dos organismos internacionais, foram necessrias ao longo desses anos,
nidade (expresso mxima da fase pro- priorizam a meta fiscal em detrimento das mas era de se esperar que aps trs Geragressista da Revoluo Francesa que polticas sociais que assegurariam sade, es de Direitos Humanos que tais aconfundamentou o Iluminismo; e bandeira educa- o, assistncia social, habitao, tecimentos no s deixassem a sociedade
dos primeiros movimentos de luta pelos transporte, cultura e trabalho; nos ho- estarrecida, mas, sobretudo, que a mobiliDireitos Humanos, bem como dos movi- mens e mulheres que so espancados e/ou zasse em torno da construo, ou da retomentos atuais) tambm so valores vitais mortos por expressarem sua afetividade mada da construo, de uma sociedade
para a Doutrina Esprita. Kardec, no livro para outras pessoas do mesmo sexo; nas pautada em valores coletivos comuns que
Obras Pstumas, afirma que: Liberdade, mulheres violentadas por seus pais, ir- priorizassem os interesses humanos, da
igualdade, fraternidade. Estas trs pala- mos, companheiros, maridos ou namora- coletividade de humanos, e no de parte
vras constituem, por si s, o programa de dos, ou, na sequncia, por todos eles ao deles. Mas, infelizmente, de modo geral,
toda uma ordem social que realizaria o longo da vida; nos trabalhadores e traba- observamos silenciosos. Esse silncio demais absoluto progresso da Humanidade lhadoras que podem ter seu direito apo- monstra descompromisso com a histria e
[...] (KARDEC, 2005, pg. 288). Assim, sentadoria

atrasado

indefinidamente, com a luta das mulheres e homens por

podemos concluir que, para Kardec, a tornando o seu envelhecimento mais fr- igualdade, justia, liberdade e fraternidaconstruo do que chamamos de Mundo gil, para assegurar o lucro de uma parte de. Especialmente para ns, espritas,
de Regenerao passa pela consolidao e pequena da sociedade; nos atos de amar- expressa no compromisso com o projeto
total respeito a todas as dimenses dos rar pessoas aos postes e tortur-las por- de construo de uma nova ordem planeDireitos Humanos. Contudo, contrariando que transgrediram a lei que resguarda a tria, pois esse silncio significa a escolha
o movimento progressista anterior, o in- propriedade privada, prtica utilizada pela barbrie, pela exacerbao do indivicio do sculo XXI vem registrando diver- como punio aos escravos nos sculos dualismo. Essa escolha, mesmo que indisos retrocessos desses direitos, que pode passados. Todos esses acontecimentos, e reta (expressa em nosso silncio), impede
ser facilmente percebido em nosso cotidi- muitos outros, vividos no cotidiano ou -nos de combater os elementos que, de
ano: nos estupros coletivos; nas empresas narrados nos noticirios so a expresso acordo com Kardec (2005), so os princique destroem cidades inteiras e bacias mxima da barbrie que nos distancia do pais inimigos de uma sociedade libertria,
hidrogrficas para gerar mais lucros e que horizonte de Liberdade, Igualdade e Fra- igualitria e fraterna: o egosmo e o orguno so responsabilizadas; nos jovens ternidade, do horizonte de outra sociabili- lho; e revela ainda o quo distante esta-

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mos da proposta revolucionria de Jesus vilgios, bem como todas as causas que seus valores ticos. Mas todas lutaram! E
de transformao da sociedade, da alimentam e desenvolvem esses eternos ns o que temos feito? Qual a nossa conconstruo de seu Reino que de amor. A obstculos ao verdadeiro progresso, os tribuio para essa nova sociedade? Que
construo dessa nova ordem social signi- quais, por assim dizer, bebemos com o mantenhamos o sonho e que tenhamos
fica o esforo coletivo em assegurar o di- leite e aspiramos por todos os poros na tambm a coragem em assumir um lado
reito vida digna (em todas as dimenses atmosfera social [...] Aos que so progres- para seguirmos combatendo o bom comdo que entendemos por vida) a todos os sistas cabe acelerar esse movimento por bate, pois como afirmou Martin Luther
membros dessa sociedade. Para isso meio do estudo e da utilizao dos meios King uma injustia em qualquer lugar
preciso manter o compromisso com um mais eficientes (KARDEC, 2005, pg. uma ameaa para a justia em todo o lunovo conjunto de valores que seja condi- 292). Martin Luther King, Mahatma gar, ou nas palavras de Kardec: precizente com essa nova realidade, pois, sem Ghandi, Malala Yousafzai, so alguns so fazer o bem no limite das pr- prias
o horizonte dos Direitos Humanos, nem exemplos de pessoas progressistas que foras, pois cada um responder por todo
mesmo comeamos esse processo de Kardec aborda acima, que se mostraram o mal que tiver ocorrido por causa do bem
transformao. Como lembra Kardec, se comprometidas com a construo dessa que deixou de fazer (KARDEC, 2006, pg.
sonhamos com essa idade de ouro para a nova sociedade justa, livre, igualitria e 227).
Humanidade, devemos trabalhar para e fraterna, e todos tm em comum a luta
na construo desse edifcio, o que exige pelos Direitos Humanos como meio para
eliminar [...] das leis, das instituies, a construo desse projeto. Cada uma Monica Paulino Lannes professora e
das religies, da educao at os ltimos delas utilizou de mtodos diferentes, de pesquisadora na Universidade Federal do
vestgios dos tempos de barbrie e de pri- acordo com o contexto scio-histrico e Vale do Jequitinhonha e Mucuri .

REFERNCIAS
BOBBIO, Norberto. A era dos
direitos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
BUSSINGER, Vanda Valado.
Fundamentos dos Direitos Humanos. Servio Social e Sociedade ano XVIII n. 53, maro de
1997.
KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. Braslia: FEB, 2005. Disponv e l

e m :

h t t p : / /

www.febnet.org.br/ wp-content/
uploads/2012/07/139.pdf.
_______. O Livro dos Espritos. Traduo de Herculano Pires. 66 ed. So Paulo: Lake,
2006. Questo 642.