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Franklin Ferreira

VIDA NO
ESPRITO SANTO
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2. A Graa Comum
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Graa Comum
(amor benevolente)

Graa Salvadora
(amor complacente)

Deus o criador concede


ddivas a justos e a
injustos.

Bno especial que Deus,


o redentor, concede ao
seu povo por meio da f
em Cristo.

O amor benevolente de
Deus universal, se
estendendo a todas as
pessoas, sem distino.

O amor complacente de
Deus o deleite e o
prazer especiais que
Deus tem em seu Filho
unignito e, por meio da
adoo, por cada crente.

Franklin Ferreira

Uma importante distino

Franklin Ferreira

As Escrituras afirmam que todas as


coisas que Deus criou pertencem
somente a ele: O mundo meu e tudo
que nele existe (Sl 50.12).
A doutrina da graa comum est
intimamente relacionada com a
compreenso das vrias esferas da
criao, do Estado, da Igreja, da
famlia e do indivduo.
Esse ensino afirma que, mesmo em
meio ao pecado em que o mundo se
encontra, o bem preservado e a
maldade restringida (Mt 5.45) em
toda a criao.

Franklin Ferreira

O CRISTO E A
RELAO COM A
CULTURA
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Franklin Ferreira

H. Richard Niebuhr (1894-1962)


Membro da Igreja Evanglica e Reformada e professor na
Universidade de Yale, nos Estados Unidos.

Cristo e cultura: cinco categorias de


classificao do relacionamento
entre o cristo e a cultura.

Franklin Ferreira

Ferramentas para descrever a


forma que os cristos encaram
questes familiares, ticas,
educacionais, polticas e
trabalhistas.

H. Richard Niebuhr (1894-1962)


Membro da Igreja Evanglica e Reformada e professor na
Universidade de Yale, nos Estados Unidos.

Uma definio de cultura

Tudo o que caracteriza uma realidade


social de um povo ou nao, ou ento
de grupos no interior de uma
sociedade: valores, atitudes, crenas e
costumes.

Franklin Ferreira

Em sentido amplo, refere-se ao cultivo


de hbitos, interesses, lngua e vida
artstica de uma nao: histrias,
smbolos, estruturas de poder,
estruturas organizacionais, sistemas
de controle, rituais e rotinas.

O cristo contra a cultura

Esta posio foi afirmada no Didaqu


(c.80-180), na Primeira Epstola de Clemente
(c.95-97), e nos escritos de Tertuliano (c.160
c.225) e dos anabatistas do sculo XVI, como
Michael Sattler (c.14901527), assim como a
pregao dos fundamentalistas do final do
sculo XIX.

Franklin Ferreira

Os que seguem esta corrente enfatizam que,


diante da natureza decada da criao,
necessrio
que
se
criem
estruturas
alternativas, e que estas sigam mais de perto o
chamado radical do evangelho.

Franklin Ferreira

A filosofia a matria bsica da


sabedoria
mundana,
intrprete
temerria da natureza e da ordem de
Deus. De fato, a filosofia que equipa
as heresias...

Tertuliano, De praescr. haeret., VII

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Tertuliano, De praescr. haeret., VII

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miservel Aristteles! Que lhes


proporcionaste a dialtica, esse artfice
hbil para construir e destruir, esse
verstil camaleo que se disfara nas
sentenas, se faz violento nas
conjecturas, duro nos argumentos, que
fomenta contendas, molesta a si
mesmo,
sempre
recolocando
problemas antes mesmo de nada
resolver.

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Tertuliano, De praescr. haeret., VII

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Por ela, proliferam essas interminveis


fbulas e genealogias, essas questes
estreis, esses discursos que se
alastram, qual caranguejos, e contra os
quais o Apstolo nos adverte na sua
carta aos Colossenses: Cuidado que
ningum vos venha a enredar com
suas sutilezas vazias, acordadas s
tradies humanas, mas contrrias
providncia do Esprito Santo.

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Tertuliano, De praescr. haeret., VII

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Este foi o mal de Atenas... Ora que h


de comum entre Atenas e Jerusalm,
entre a Academia e a Igreja, entre os
hereges e os cristos? Nossa formao
nos vem do prtico de Salomo, ali nos
ensinou que o Senhor deve ser
buscado na simplicidade do corao.
Reflitam, pois, os que andam
propalando seu cristianismo estico
ou platnico.

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Tertuliano, De praescr. haeret., VII

Franklin Ferreira

Que novidade mais precisamos depois


de
Cristo?
...
Que
pesquisa
necessitamos
mais
depois
do
Evangelho? Possuidores da f, nada
mais esperamos de credos ulteriores.
Pois a primeira coisa que cremos que
para a f, no existe objeto ulterior.

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Confisso de Schleitheim, IV

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Quarto, unimos nossas foras no que


diz respeito separao do mal.
Devemos nos afastar do mal e da
perversidade que o diabo semeou no
mundo, para no termos comunho
com isso e no nos perdermos na
confuso dessas abominaes.

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Alis, todos que no aceitaram a f e


no se uniram a Deus para fazer a sua
vontade so uma grande abominao
aos olhos de Deus. Deles no podero
acrescentar ou surgir nada mais do
que coisas abominveis.

Confisso de Schleitheim, IV

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Confisso de Schleitheim, IV

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No existe nada mais no mundo e em


toda a criao do que o bem e o mal,
crentes e incrdulos, trevas e luz, os
que esto no mundo e fora do mundo,
os templos de Deus e dos dolos, Cristo
e Belial, e nenhum deles poder ter
comunho um com o outro.

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Confisso de Schleitheim, IV

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Para ns, pois, obvio o imperativo do


Senhor, pelo qual nos ordena que nos
afastemos e nos mantenhamos longe
dos maus. Assim, ele ser nosso Deus e
ns seremos seus filhos e filhas. Alm
disso, ele nos exorta a abandonar a
Babilnia e o paraso terreno egpcio,
para no passar pelos sofrimentos e
dores que o Senhor enviar sobre
eles...

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Confisso de Schleitheim, IV

Franklin Ferreira

Devemos nos afastar de tudo isso e no


participar com eles. Porque tudo isso
no passa de abominaes, que nos
tornam odiosos diante do nosso
Senhor Jesus Cristo, o qual nos libertou
da escravido da nossa natureza
pecaminosa e nos tornou aptos para o
servio de Deus, por meio do Esprito
que nos ortogou.

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O cristo da cultura

Apesar das objees que so lanadas


a esta posio, especialmente por esta
ter sacrificado o que essencial ao
cristianismo, ela tem sido influente na
histria da igreja.

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Os cristos tendem a ver na sociedade


a realizao das propostas do
cristianismo, desfrutando de ntima
relao com as estruturas culturais,
num processo de aculturao, isto ,
de imposio cultural.

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O cristo da cultura

No sculo XX a igreja evanglica na


Alemanha, por influncia deste
entendimento, assumiu-se como
Igreja do Reich.

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Os ensinos de gnsticos do sculo


III, de Abelardo de Paris (1079
1142) e dos telogos liberais do
sculo XIX refletem esta posio.

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Berlin, 23 de Julho de 1933

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St. MarienKirche

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Este o conceito catlico


medieval,
influenciado
por
Clemente de Alexandria (c.150
c.215) e Toms de Aquino
(12251274), que busca uma
unidade entre o cristo e a
cultura, onde toda a sociedade
aparece hierarquizada.

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O cristo acima da cultura

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Na Idade Mdia o ensino eclesistico


alcanou quase todos os aspectos da
sociedade: suas prticas religiosas
formaram o calendrio; seus rituais
marcaram momentos importantes
(batismo, confirmao, casamento,
ordenao) e seus ensinamentos
sustentavam
crenas
sobre
moralidade, significado da vida e a
vida aps a morte.

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O cristo acima da cultura

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Papa Bonifcio VIII (c.1235-1303)

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dirigindo o consistrio de cardeais,


'Decretals of Boniface VIII'.

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O cristo e a cultura em paradoxo

Esta posio mantm o entendimento bblico


da queda e da misria do pecado, e o chamado
para se lidar com a cultura. A relao do
cristo com a cultura marcada por uma
tenso dinmica entre a ira e a misericrdia.
Um cristo ao mesmo tempo cidado de dois
reinos e est debaixo do governo peculiar de
cada um.

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Posio associada a Martinho Lutero (14831546) e Sren Kierkegaard (1813-1855).

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O cristo permanece livre


em sua conscincia, cativa
Palavra de Deus; o cidado
chamado a obedecer s
ordens e obrigaes dos
reinos terrenos.

Franklin Ferreira

Lutero enfatizou este tema


com sua doutrina dos dois
reinos: a mo esquerda,
terrena, segura a espada do
poder no mundo, enquanto a
mo direita, celeste, segura a
espada do Esprito, a Palavra
de Deus.

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O cristo como agente


transformador da cultura

Agostinho (354-430), Joo Calvino (1509-1564) e


John Wesley (1703-1791) so alguns dos que
entenderam que os cristos so agentes de
transformao da cultura, afirmando que, por mais
inquas que sejam certas instituies, elas no
esto fora do alcance da soberania e da graa de
Deus.

Franklin Ferreira

Sem desconsiderar a queda e o pecado, mas


enfatizando que, no princpio, a criao era boa,
afirma que o objetivo da redeno a salvao do
indivduo, mas que tambm a cultura deve ser
levada cativa ao senhorio de Cristo.

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Abraham Kuyper

Franklin Ferreira

Oh! Nem uma s rea de nosso


mundo
mental
deve
ser
hermeticamente isolada do resto, e
no existe um s centmetro
quadrado de toda a esfera da
existncia humana sobre o qual
Cristo, que soberano sobre tudo,
no exclame: Meu!

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A ordem social e a autoridade de


Deus
Deus
Famlia

Escola

Artes

Igreja

Trabalho

Esta viso da sociedade no se


centraliza no indivduo nem na
instituio, mas na soberania de Deus
sobre as esferas da criao, nas quais
diferentes instituies esto debaixo do
reinado de Deus.

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Estado

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D. A. Carson

Franklin Ferreira

Em vez de imaginar que Cristo contra


a cultura e Cristo transformando a
cultura so duas posies mutuamente
excludentes, a rica complexidade das
normas bblicas (...) ensinam-nos que
com frequncia essas duas posies
operam simultaneamente. (...)

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D. A. Carson

Franklin Ferreira

A complexidade instruir nosso


servio, sem insistir que as coisas
aconteam de determinada maneira:
aprendemos a confiar e a obedecer e
deixamos os resultados com Deus, pois
tanto com as Escrituras quanto com a
histria aprendemos que s vezes a
fidelidade conduz ao despertamento e
reforma, s vezes perseguio, e s
vezes a ambos. (...)

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D. A. Carson

Franklin Ferreira

Viveremos na tenso de reivindicar


cada centmetro quadrado para o rei
Jesus, embora saibamos muito bem
que a consumao ainda no chegou,
que andamos pela f e no pelo que
vemos e que as armas com as quais
lutamos no so as armas do mundo.

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A afirmao de que o cristo um


agente transformador da cultura pode
ser resumida na compreenso de que
uma vez que o homem criado por
Deus, parte de sua cultura ser rica
em beleza e bondade. Por causa da
queda e do pecado do homem, toda a
sua cultura [usos e costumes] est
manchada pelo pecado, e parte dela
demonaca (Pacto de Lausanne
[1974] 10) o evangelho nunca
hspede da cultura, mas sempre seu
juiz e redentor.

Franklin Ferreira

Relatrio de Willowbank

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O Grupo de Teologia e Educao


de Lausanne props um modelo
hierrquico de ao sobre a
entrada do evangelho na cultura
(Relatrio
de
Willowbank,
1978) que pode ser de auxlio
em nosso trato com a cultura ao
nosso redor.

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Relatrio de Willowbank

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A essncia do cristianismo
supracultural, no sentido de que
h certo contedo nele que deve
ser sustentado ainda que sua
preservao
v
contra
e
signifique destruir uma cultura
particular. (Bruce Nicholls)

Franklin Ferreira

O Evangelho como juiz da cultura

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O Evangelho como juiz da cultura

1. Crena e fidelidade ao Deus Trino;


2. Crena na Bblia como a Palavra de
Deus;
3. Crena nos pontos decisivos da
histria redentora (criao, queda,
redeno e restaurao) e em
mandamentos,
ordenanas
e
doutrinas claramente estabelecidas
na Bblia.

Franklin Ferreira

Este contedo supracultural pode ser


resumido como:

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Categorias de costumes

2. Alguns
costumes
podem
ser
temporariamente tolerados, como a
escravido, o sistema de castas, o
sistema tribal, a poligamia, entre
outros.

Franklin Ferreira

1. Alguns costumes no podem ser


tolerados, como a idolatria, infanticdio,
canibalismo, vingana, mutilao fsica,
prostituio ritual, entre outros.

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Categorias de costumes

4. Assuntos secundrios (adiforos) sobre


os quais h controvrsias mas que podese ter liberdade de anlise, como
escatologia, governo da igreja, ceia e
batismo.

Franklin Ferreira

3. H alguns costumes cujas objees no


so relevantes para o evangelho, como o
costume de o homem e a mulher
sentarem separados nos cultos, os
costumes alimentares, vestimentas,
hbitos de higiene pessoal, entre outros.

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Carta a Diogneto 5-6

Franklin Ferreira

Os cristos, de fato, no se distinguem


dos outros homens, nem por sua terra,
nem por sua lngua ou costumes. (...)
Pelo contrrio, (...) adaptando-se aos
costumes do lugar quanto roupa, ao
alimento e ao resto, testemunham um
modo de vida social admirvel e, sem
dvida, paradoxal.

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Carta a Diogneto 5-6

Franklin Ferreira

Participam de tudo como cristos e


suportam tudo como estrangeiros. (...)
moram na terra, mas tm sua
cidadania no cu; obedecem s leis,
mas com sua vida ultrapassam as leis;
amam a todos e so perseguidos por
todos; (...) Em outras palavras, assim
como a alma est no corpo, assim os
cristos esto no mundo.

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Uma definio da graa comum

A graa comum no envolve nenhuma


mudana de corao, mas atua
restringindo o pecado e a misria na
criao, preservando boas virtudes tais
como verdade, excelncia, criatividade,
sabedoria e conhecimento, nobreza,
integridade e beleza.

Franklin Ferreira

Esta se refere a toda e qualquer ddiva


recebida com exceo da salvao
que essa criao cada no pecado
desfruta das mos de Deus.

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Uma definio da graa comum

Por consequncia, cristos e no cristos


so capazes de realizar coisas boas
porque ainda possuem a imagem de
Deus e so dotados pela graa comum de
Deus.

Franklin Ferreira

O Esprito Santo inspira e qualifica os


homens para suas tarefas, tais como o
trabalho na cincia e nas artes (cf. x
28.3; 31.2,3,6; 35.35; 1Sm 11.6;
16.13,14).

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Uma definio da graa comum

A despeito disso, os mandatos so


cumpridos, e o reino estabelecido.

Franklin Ferreira

Assim, desempenharo com excelncia


suas vocaes nas diversas esferas do
Estado, da Igreja, da famlia e do
indivduo uns cumpriro sua vocao
tendo em vista a glria de Deus, outros
tero em vista alguma outra causa.

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Graa comum e ordem social

O cristo no precisa justificar sua


vocao por aquilo que a torna
espiritual, tica, evangelstica ou
relacionada com a igreja.

Franklin Ferreira

A compreenso da doutrina da ordem


social da sociedade combinada com a
graa comum determina nosso
envolvimento nas vrias esferas da
criao, tais como famlia, arte,
msica, literatura, cincia e educao.

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Michael Horton

Franklin Ferreira

No necessrio que se abenoe o


trabalho ou as instituies seculares com o
adjetivo cristo ou do reino para que ele
se torne digno para com Deus. Era esse o
ponto da Reforma: que o reino secular
honrado porque tem o mesmo Criador e
Sustentador que a prpria igreja. Achamos
que h um estilo cristo de pintura,
trabalho, escrita, pesquisa e criao de
filhos, que faz com que os crentes
automaticamente sejam superiores nesses
campos.

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Michael Horton

Franklin Ferreira

Cristos e no cristos envolvem-se nessas


atividades mundanas na mesma base:
ambos so portadores da imagem de Deus
que receberam, que inclui um chamado
para assumir um determinado posto na
criao. Isso seria verdade se no houvesse
a Queda, se no houvesse a cruz e no
houvesse a redeno. Mas mesmo aps a
Queda, o mbito da criao suficiente para
justificar nossa atividade [nas diversas
esferas criacionais].

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A doutrina da graa comum ressalta o


poder destrutivo do pecado, mas
reconhece os dons que vemos nos no
cristos como dons de Deus. E isso nos
ajuda a explicar a possibilidade da
construo da civilizao e da cultura a
despeito do pecado na humanidade.

Franklin Ferreira

A vocao do cristo no precisa


redimir nem revelar explicitamente
convices
crists,
antes
deve
expressar excelncia, integridade,
verdade e beleza.

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Por isso, tendo a tipologia de Niebuhr


em mente, afirmamos que os cristos
so chamados a se portarem como
agentes de transformao de toda
cultura, trazendo-a cativa ao senhorio
de Cristo.

Franklin Ferreira

Com isso, somos abenoados com uma


viso ampla e rica da cultura, em que se
entende que Deus o autor e senhor de
todas as coisas na verdade, toda
verdade verdade, pois procede de
Deus.

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