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A Inveja tambm pode ser Boa e Criativa1

Carlos Amadeu Botelho Byington2

A patologizao macia do desenvolvimento psicolgico normal uma das grandes


deformaes da cultura de consumo. Tudo o que frustra ou di considerado anormal. O
culto da satisfao do prazer imediato, potencializado extraordinariamente pela propaganda,
equacionou a frustrao com o descartvel e considerou o sofrimento o inimigo nmero um
da vida. Com esse bombardeio ideolgico atravs da mdia, o marketing alimenta
perversamente o desejo. As vendas se multiplicam, mas os valores morais se enfraquecem,
aumentando a corrupo e o crime.
Denunciando a ideologia consumista da satisfao imediata, podemos dizer que o
desenvolvimento do carter se faz pela convivncia com exemplos edificantes e pelo
aprendizado de resistir frustrao. Melhor do que impor regras e proibies na educao, a
formao moral dos limites se faz mais produtivamente quando premiamos o jovem que
enfrenta suas frustraes e lhe negamos o acolhimento e a aprovao quando ele no o faz.
Nesse sentido, o prmio independente da performance e, acima de tudo, o mimo, que o
agrado que consola a frustrao e impede enfrent-la, so os principais fatores na
deformao do carter.
A cultura de consumo veio exacerbar uma tendncia natural humana de evitar a dor e
o desprazer. De fato, desde sempre, vimos com desconfiana e preconceito muitas funes
psicolgicas que alteram nosso bem-estar. Cime, desapego, vergonha, agressividade,
doena, competio, medo, inveja, tristeza, sofrimento, vingana e at mesmo o amor e a
morte. Cada funo nos desestabiliza de uma determinada maneira e, por isso, em cada
cultura essas funes so cercadas de esteretipos e preconceitos que as estigmatizam
como boas

ou ms.

No entanto, independentemente de serem

agradveis

ou

desagradveis, todas as funes psquicas so funes estruturantes que formam e


1

Artigo publicado na revista Psique Cincia & Vida n 3, Ed. Escala, Outubro, 2005.
Mdico Psiquiatra e Analista Junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Membro da
Associao Internacional de Psicologia Analtica. Educador, historiador e criador da Psicologia Simblica Junguiana.
e-mail: c.byington@uol.com.br site: www.carlosbyington.com.br
2

transformam

nossa

Conscincia.

Do

mesmo

modo,

todos

os

significados

dos

acontecimentos so smbolos estruturantes que aumentam o nosso conhecimento da vida.


Por isso, dizemos que a vida, ainda que possa ser cruel, , no final das contas, a melhor
escola para quem quer conhecer as pessoas e a si mesmo. No necessrio ser budista
para se aprender com um grande mestre oriental. Siddharta Gautama completara 30 anos e
no conhecia nem a doena, nem a velhice e, muito menos, a morte. Era prncipe, e seu pai
o superprotegia de todas as maneiras. Uma noite, saiu da corte disfarado e presenciou
essas trs grandes formas do sofrimento humano. A partir dessa experincia, despojou-se
de sua nobreza e se tornou um peregrino em busca de uma verdade maior, que o levou a se
tornar Buddha. Se perguntamos a nossos amigos e a ns mesmos o que foi que mais nos
ensinou a realidade da vida, freqentemente vemos que os momentos mais sofridos foram,
sem dvida, os que mais nos ensinaram. Isto no quer dizer que todos tenhamos que ser
monges mendicantes, apesar de essa ter sido a opo de Siddharta Gautama. O que isto
significa que devemos elaborar a frustrao e o sofrimento que chegam at ns, pois,
quando os ocultamos, disfaramos ou fugimos dos seus significados, perdemos grandes
oportunidades de conhecer mais e melhor a verdade do Ser.
Assim sendo, somente nos situando alm dos princpios do prazer e do dever
podemos estudar cientificamente os smbolos e as funes estruturantes e aprender o que
eles realmente trazem para o desenvolvimento psicolgico. Uma coisa, porm, me parece
evidente. At hoje no constatei nenhuma funo psquica e nenhuma vivncia que sejam
desprovidas de significado. Nosso sistema nervoso no tem cem bilhes de neurnios toa.
Podemos no prestar ateno no que fazemos e no que nos acontece, mas nossa memria
consciente e inconsciente vai registrando significados que contribuiro para sermos o que
somos e o que seremos.
Mais extraordinrio ainda que as funes estruturantes no apenas so as foras
que veiculam os smbolos estruturantes, como tambm as ferramentas que os dissecam e
permitem extrair os seus significados para o aprendizado da vida. Esse processo chama-se
elaborao simblica, e o centro de toda a atividade psicolgica. Quando a pessoa no
reflete e elabora suas vivncias, ela desperdia a vida e pra de crescer. O estudo de cada
funo estruturante, por mais estranha, desprezada, indesejvel, desconsiderada e at

mesmo vergonhosa e destrutiva que seja ou tenha sido, um livro da biblioteca do


conhecimento do que realmente somos. Neste estudo, preciso, antes de mais nada,
resistirmos s aparncias, aos preconceitos e, sobretudo, s definies dos dicionrios das
funes estruturantes, pois estas geralmente contm a mgoa e a vingana dos que com
elas sofreram ou a benevolncia e a gratido dos que com elas se deleitaram. Ambos os
lados tendem a distorcer o seu conhecimento. Primeiro, preciso percebermos as funes
estruturantes na ao, na imaginao, nos sintomas, nos sonhos, na alegria e no sofrimento,
para depois abstrairmos do plano vivencial e tentarmos compreend-las, de maneira
abrangente, no processo existencial.
Considero as funes estruturantes arquetpicas, pois elas existem em todo e
qualquer ser humano, independentemente de sua etnia, cultura ou religio e, por isso, as
situamos junto com os smbolos estruturantes, que so as imagens arquetpicas e os
complexos descritos por Jung. No entanto, para sabermos se uma funo estruturante est
operando e estruturando a Conscincia de forma normal, ou se est atuando de maneira
negativa para o desenvolvimento, necessitamos dos conceitos de fixao e de defesa
descobertos por Freud. Temos, assim, um referencial para fugir dos preconceitos
tradicionais e moralistas, mas ao mesmo tempo permanecer dentro da tica e separar o
normal do destrutivo. Desta maneira, vemos que todas as funes estruturantes podem
contribuir ou no para aumentar a Conscincia, baseando-nos no no que achamos delas a
priori, e sim no seu efeito na Conscincia Individual e Coletiva.
O referencial normal-defensivo para as funes estruturantes justifica a importncia
capital, inclusive tica, da elaborao simblica. que, se uma funo estruturante se torna
fixada e defensiva ao elaborar um smbolo, ela passa a operar como sintoma na Sombra e a
gerar o Mal, a inadequao existencial e a neurose no funcionamento da personalidade. Em
termos religiosos cristos, o pecado, quando considerado o distanciamento de Deus,
corresponde fixao de um smbolo ou de uma funo estruturante, que aliena o Ego e o
impede de operar em consonncia com a criatividade global do Self.
A funo estruturante da agressividade, por exemplo, ativada diante de qualquer
frustrao e tem a finalidade de levar a Conscincia a dizer no para determinada situao.
Assim, a funo estruturante da afetividade conduz a Conscincia para concordar e a
agressividade, para discordar. Ambas podem operar de maneira criativa ou defensiva. Ter

afeto e concordar com uma pessoa que est fazendo algo de produtivo , por exemplo, algo
consoante com o funcionamento normal da Conscincia. No entanto, ser afetivo e concordar
com algo corrupto e mal feito uma forma defensiva e inadequada para o funcionamento da
funo estruturante afetiva. Da mesma forma, dizer no para uma situao saudvel ou usar
um meio inadequado de protesto pode ser muito defensivo e errado, mas usar a
agressividade para discordar de maneira contextualizada pode significar dignidade, coragem
e ser muito louvvel.
Vejamos, por exemplo, o recente episdio da transposio do Rio So Francisco. O
Governo Federal, em meio a uma grande crise de corrupo e omisso, estava conduzindo
o projeto de roldo, desconsiderando o parecer contrrio de inmeras entidades
representativas da sociedade que se sentiam cada vez mais impotentes. De repente, qual
um raio, ocorreu a greve de fome do bispo D. Lus Flvio Cappio, decidido a ir at a morte
caso o Governo no suspendesse a deciso de iniciar as obras e rediscutir o projeto.
Dificilmente poderamos imaginar uma atitude de discordncia mais radical e agressiva,
tendo em vista que sua ameaa suicida contraria at mesmo a Teologia da sua prpria
Igreja. No entanto, a eficcia dessa agressividade mostrou ser ela intensamente saudvel e
produtiva, face adeso macia da sociedade civil e o recuo, depois de 11 dias, do
Governo, o que nos fez lembrar Gandhi na sua oposio revolucionria sem violncia
(ahimsa), cuja agressividade, a um s tempo passiva e contundente, derrotou o Imprio
Britnico e libertou a ndia.
Proponho neste artigo a percepo da inveja tambm como funo estruturante
normal e criativa ou fixada e destrutiva. Para isso, temos que, primeiro, ultrapassar os
preconceitos histricos que estigmatizaram a inveja como pecaminosa e destrutiva para
depois, poder compreend-la na sua funo estruturante transformadora da Conscincia.
que, se nos deixarmos dominar pelo preconceito e considerarmos a inveja exclusivamente
negativa a ponto de sua simples vivncia ser proibida pelos Dez Mandamentos, ou ser
includa dentre os sete pecados capitais e, at mesmo, ser descrita como expresso do
instinto de morte, como o foi por Melanie Klein, no temos a menor possibilidade de estudar
sua capacidade de aumentar a extenso e a profundidade da Conscincia e do
conhecimento.

A funo estruturante da inveja a de desejar as coisas alheias. Por esta razo, a


inveja altamente desestabilizadora das dimenses econmica, poltica, jurdica e social. No
sistema familiar, a cobia da mulher do prximo uma ameaa central manuteno da
famlia, a unidade bsica da sociedade. Essa descrio resumida da inveja suficiente para
nos mostrar porque ela tem sido temida e execrada atravs dos tempos. Mas, se resistirmos
ao seu repdio imediato devido ao medo de suas conseqncias, percebemos que esse
medo decorre tambm da sua imensa capacidade transformadora da vida individual e
cultural. Por isso, em meu livro Inveja Criativa, coloquei o subttulo O Resgate de uma Fora
Transformadora da Civilizao.
A projeo a funo estruturante que torna nosso inconsciente consciente atravs
do Outro, e a introjeo a funo estruturante que complementa a projeo e estrutura o
Ego com o significado projetado. Ora, se a inveja projeta o desejo naquilo que o Outro
possui, ela sem dvida uma funo importantssima para conscientizarmos nosso
inconsciente atravs do desejo. Considerando que o desejo a mola propulsora do principal
dos arqutipos, o Arqutipo Central do Self, que rege todo o processo de individuao da
personalidade, ao torn-lo consciente atravs da percepo, a inveja adquire uma funo
extraordinariamente importante de ampliao da Conscincia.
Esse poder criativo e transformador da inveja inerente a todo o desenvolvimento
individual e ambio de ascenso social. Na democracia ele fartamente empregado nos
discursos polticos que denunciam a desigualdade social e propem a melhor distribuio de
renda.
No entanto, preciso admitir que no apenas por seu poder transformador que a
inveja temida, porque sua capacidade destrutiva tambm muito acentuada. Pelo fato de
serem arquetpicas, isto , presentes junto com a formao gentica, as funes
estruturantes so igualmente pujantes na normalidade e na patologia, pois sua fora est em
sua natureza. Desta maneira, quando fixada e defensiva, a inveja torna negativa e destrutiva
a sua criatividade. Ao invs de fortalecer e ampliar, ela restringe a Conscincia e passa a
atuar no crescimento da Sombra.
A inveja criativa deseja coisas que pertencem a outros e se dedica intensamente
criatividade e ao trabalho para consegui-los. Torna-se, assim, uma fonte riqussima de
estmulo ao desenvolvimento do carter e do trabalho individual e coletivo. Quando tornada

fixada e defensiva, porm, ela passa a atacar os outros que tm o que ela deseja. Nesse
caso, a inveja se torna uma fonte inesgotvel de maldades, que tambm muito contriburam
para ela ser temida e famigerada. No discurso dos polticos demaggicos, a inveja se
transforma numa mina de ouro para conseguir votos. A tcnica consiste em incentivar a
inveja no eleitorado e, a seguir, vincul-la ao dio de quem possui os artigos invejados para
depois prometer esses artigos aps a eleio. Como essa inveja fabricada e
defensivamente manipulada, o estelionato eleitoral inevitvel.
no livre comrcio da globalizao que tanto a inveja saudvel quanto a defensiva e
anormal esto sendo usadas de forma avassaladora na propaganda e no marketing, sendo,
por isso, uma das principais funes estruturantes da cultura de consumo que domina o
Planeta na modernidade. A inveja criativa est maciamente presente na propaganda que
apresenta, por exemplo, uma pessoa famosa e bonita, recomendando a conduta e o
consumo de produtos saudveis. No entanto, o que mais se v a induo, por astros
famosos, ao consumo pelo consumo, freqentemente suprfluo e luxuoso, que seduz as
pessoas para comprar compulsivamente. Esta tcnica, que emprega a inveja demaggica e
defensiva, comea com a oferta de guloseimas para as crianas, atravs de bonecos de
desenhos animados, que comem o que se quer vender, e permeia todo o universo adulto
com dolos populares que usam produtos os mais diversos para despertar a inveja e
aumentar o consumo. Seu grau extremo est na induo ao vcio dos anncios sabidamente
danosos, como o fumo e o lcool, consumidos por grupos sociais ou pessoas famosas,
acompanhados pelo aviso do Ministrio da Sade que esses produtos fazem mal sade...
, no entanto, no extraordinrio aumento da violncia e do crime que ns vamos
encontrar a principal conseqncia da manipulao da inveja na cultura de consumo. O
crescimento incrvel da intercomunicao planetria e o uso da inveja para incrementar o
consumo desencadeou um aumento mgico do comrcio. O que se tem sempre pouco e o
que os personagens famosos tm o que mais devemos desejar. Exercida exausto, essa
influncia acaba condicionando at os mais resistentes. A conseqncia o descrdito de
valores como a honra, a dignidade, a tradio, a reputao, o trabalho, a honestidade, a
considerao, a educao, a tica, a gentileza, a dedicao, a compaixo e tantos outros,
substitudos pela aparncia, pelo luxo, pelo status e pelo suprfluo, contanto que seja novo,
cuja conquista consagra os espertos e os oportunistas. Nesse quadro, como que os pais

vo educar os filhos e convenc-los da importncia dos valores humanistas, ao invs do


ganho fcil pela corrupo e pelo crime?
Condenar a inveja de antemo bani-la para a Sombra, onde atuar de modo
imprevisvel. Reconhecer o papel das funes estruturantes na formao da Conscincia e a
capacidade criativa da inveja a melhor maneira de empreg-la produtivamente dentro da
funo tica e evitar sua destrutividade.