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Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

Anlise do poema "Abdicao"


O soneto abdicao um soneto particular na obra de Pessoa, pois temos um relato exacto de
como foi escrito e em que estado de esprito Pessoa se encontrava quando o escreveu.
Numa carta escrita a Mrio Beiro, em Fevereiro de 1913, Pessoa descreve como, chegando a casa
sentiu a proximidade de uma tempestade - ele tinha um medo pavoroso dos relmpagos, no
tanto dos troves - e isso o colocou num estranho estado de ansiedade, em que, paradoxalmente
lhe deu para criar um soneto de calma inusitada.
Veja-se desde j como curioso o que Pessoa diz, sem se aperceber. Embora ele na mesma carta
fale de como o " fenmeno curioso do desdobramento a coisa que habitualmente tenho", mas
lhe escapa que esse desdobramento lhe permitia fugir ao seu medo - neste caso um medo
concreto e mundano, o medo das trovoadas.
No chegava ao gnio que era Pessoa a reza simples a Santa Brbara. Teve neste caso de se
refugiar na musa potica. Calope substitui-se, pag, ao smbolo religioso e assim se criou mais um
momento de solene beleza na lngua portuguesa.
"Abdicao" tambm um poema que aborda um tema querido a Pessoa - a noite e a solido.
Neste caso a noite simblica de um estado de solido que Pessoa bem conhecia - era a sua
realidade quotidiana. To triste e simultaneamente calmo o poema... isto porque a tristeza que
Pessoa sente, uma tristeza de abandono, de quem deixa de resistir: eis o porqu do titulo do
poema, abdicao. Quem abdica, por desistir voluntariamente, no por ser forado. Pessoa
abdica da vida para que a noite o aceite - para ser plenamente nada na noite, j que foi nada em
vida. Pelo menos que seja plenamente nada - e o que h mais pleno de nada do que a noite?

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

Anlise do poema "Aranha"


Poema tardio de Fernando Pessoa, datado de 10/8/1932, a "Aranha" fala de coisas muito simples,
ao menos se olhe com ateno para a vida do poeta.
A aranha do meu destino / Fez teias de eu no pensar. Quer Pessoa dizer que, por nunca ter
pensado no seu futuro, teias de aranha ocuparam o espao que na maioria dos homens ocupado
pela preveno, pelo planeamento. Pessoa nunca planeou o seu futuro, s se preocupava pelo
presente e - em certa medida - pelo passado.
A referncia a uma aranha - na minha opinio - uma subtil ironia lenda grega das tecels do
destino. Chamavam-se Moiras (os romanos chamavam-lhes Parcas) e eram trs deusas que teciam
o destino dos homens.
Pessoa faz referncia a estas deusas em outras obras, nomeadamente em fragmentos inditos dos
seus dramas estticos e no Livro do Desassossego.
Pessoa diz que a aranha (as deusas) no se preocuparam em tecer o seu destino. Por duas razes:
por ele em criana j "ser adulto sem o achar", ou seja, ter crescido de repente contra a sua
vontade; a segunda razo Pessoa diz ser a rede ter-lhe apanhado "o querer ir", ou seja, o prprio
presente (agora j passado) impediu que ele tivesse o destino - o destino ficou preso por causa do
que lhe aconteceu quando era criana.
Assim ficou Pessoa, "uma vida baloiada", como uma mosca presa numa rede, viva e s espera
da morte para desaparecer. O estar preso na rede, com a "conscincia de existir", a sua pena
pelo que lhe aconteceu.

Fernando Pessoa

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Anlise de poemas

Anlise do poema "Biam leves..."


Os poemas que Pessoa reuniu no que seria o seu Cancioneiro, eram poemas para serem cantados, mas s por isso no eram
poemas menores, pelo contrrio. Pensava Pessoa encontrar nesse modo de comunicar a poesia, um forte elo entre o
sentimento e a compreenso.
Uma caracterstica de Pessoa ortnimo um sentimento de leveza e tdio, um sentimento existencialista que precede em si
mesmo o existencialismo de Sartre por dezenas de anos, mas em que transparece a mesma angstia de viver e o desespero
por procura de significados que encontramos to profundos na "Nusea" do mestre francs.
O texto que refere um exemplo perfeito para ilustrar um tema muito querido a Pessoa, que o aproximou tambm por
intermdio de Bernardo Soares, o autor tardio do Livro do Desassossego - o tdio de existir. Este tdio est muito perto de
ser a nusea, o sentimento de nojo de ser que Sartre sente ao caminhar pelo nevoeiro na noite da cidade, vendo as sombras
indistintas dos prdios e dos outros homens. Afinal uma aproximao a um tema absurdo - a anlise da vida humana e do
seu significado.
Vejamos o texto mais perto: "Biam leves, desatentos / Meus pensamentos de mgoa / Como, no sono dos ventos, / As
algas, cabelos lentos / Do corpo morto das guas." Veja-se como Pessoa inicia por estabelecer um cenrio morto, parado no
tempo, em que aco e o rebulio do mundo se confronta com o absurdo de o pensar. Os pensamentos so a realizao que
existe um mundo que no feito s de pensamentos.
Os pensamentos, esses, "Biam como folhas mortas (...) / So coisas vestindo nadas". So inconsequentes, irreais, porque
absurdos, porque querem intervir no mundo e afinal no passam de devaneios sonhadores, sem fora, sem consistncia de
realidade. Pelo menos sem consistncia aparente, perante a avassaladora fora do mundo exterior, que os esmaga e suprime.
o prprio Pessoa que nos esclarece na concluso. Os pensamentos so "Sono de ser, sem remdio / Leve mgoa, breve
tdio,". Apenas um estado contemplativo, que "No sei se existe ou se di." Afinal essa a verdade sobre as suas ideias, a
sua conscincia de ser diferente dos outros homens - o que o diferencia e o torna mais nobre, tambm um
distanciamento.
Mais do que um estado depressivo, o poema passa uma ideia de nobre aceitao do destino absurdo do homem, perante uma
realidade que o assola como um fantasma e o torna sem carne, um monstro sem escape perante a sua priso-mundo.

Fernando Pessoa

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Processo de criao heteronmica em "Diversidade e Unidade"


"Diversidade e Unidade" foi um ensaio particularmente inovador no campo dos Estudos
Pessoanos. Primeiro porque apareceu quando ainda poucos estudavam Pessoa, nos anos 70 e
porque tambm trazia uma viso de certa maneira original e de conjunto sobre a obra do poeta.
Tenha em ateno o titulo da obra, porque saber l-lo saber logo metade sobre do que o livro
trata. Prado Coelho vem sucintamente com a hiptese do poeta de facto se ter desdobrado em
diversas personalidades individuais (Diversidade), mas que esse desdobramento ter mesmo assim
uma base unitria (Unidade). Ou seja, a diversidade aparentemente da obra de Pessoa, esconde
uma unidade subjacente, ligaes mais ou menos coerentes e precisas entre os heternimos e o
homem que os fez nascer.
Prado Coelho diz-nos que o homem que era Pessoa fingiu estas personalidades e projectou a sua
expresso potica de modo absoluto na imaginao (pg. 185). De certo modo esta a segunda
dimenso que advm do titulo da obra de Prado Coelho. Isto porque h dois graus de unidade - a
unidade do homem Pessoa e a unidade de cada um dos seus heternimos, que, sendo
diversidade, tambm se afirmam por si mesmos, sem ajuda do seu "pai".
A inovao de Prado Coelho o que ele chama de "critica imanente" (v. introduo do livro). Ou
seja, a sua anlise do fenmeno heteronmico feita "desde dentro", analisando cada uma das
personagens em busca de ligaes que pudessem existir, de estilo e comportamento, entre elas.
Mantendo-se nesta critica estilstica, escapa subjectividade da pura psicologia, analisando
verdadeiramente s o que foi escrito por Pessoa - por considerar tambm que os heternimos
nascem sobretudo por uma necessidade de expresso, filosfica e potica

Fernando Pessoa

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Anlise de poemas

Anlise do poema "D a surpresa de ser"


"D a surpresa de ser" um raro momento de poesia ertica que podemos achar no todo da obra
de Fernando Pessoa em Portugus.
De facto o poeta publicou em vida alguns poemas erticos bastante ousados, mas usou a lngua
Inglesa para tal. Isto de certo modo serviu para atenuar o peso de tais obras, que permaneceram
muito desconhecidas, at hoje, em Portugal, embora na altura tivessem levantado grande
polmica.
Pertencendo ao Cancioneiro, este poema tinha de origem o objectivo de ser cantado. Isto de
certo modo importante, porque aligeira de certo modo a temtica, pelo menos na nossa opinio.
A minha primeira reao considerar este poema, embora ortnimo, como falso. Tanto assim
que uma simples leitura do mesmo poder dissipar qualquer dvida imanente. Refere-se Pessoa a
uma figura feminina, que observa atentamente, mesmo que apenas em memria? No nos
parece.
Este certamente um momento de alto fingimento. Ousamos dizer isto? Certamente que sim, mas
certamente que teremos de nos justificar.
Primeiro que tudo: este um poema ertico?
No.
um poema infantil. Veremos bem isso se o lermos. Pessoa tem como temtica a mulher - isso
certo - e escreve sobre o seu objecto potico, a mulher. Mas f-lo em termos marcadamente
infantis. Logo no ttulo no h nome, mas um espanto, um deslumbramento que ameaa susto da
parte do poeta. De seguida, o corpo da mulher equiparado a vrias coisas - metonmias fugidias,
para um fruto, para montes, para um barco.
Logo na primeira estrofe, Pessoa comporta-se de maneira estranha. No vemos reverncia ao
corpo feminino, nem o gosto particular de quem elogia. Mas antes se observa o medo de criana
ao aproximar-se de um objecto adulto com o qual no tem a certeza como lidar. O "corpo meio
maduro", certamente no se refere meia idade, mas antes ao corpo de fruto, de que mais tarde
Pessoa sonha tirar um "gomo".
Na estrofe seguinte, Pessoa imagina a mulher deitada e os seus seios como "montinhos que
amanhecem / sem que tenha de haver madrugada". evidente a maneira infantil como Pessoa
encara o corpo voluptuoso da mulher. Encara-o, certo, sem a volpia que ele mesmo encerra,
mas de um modo distante e comparativo. No h desejo nem um qualquer acender de desejo
sexual, mas antes um estranho e indisfarvel mal estar.
A terceira estrofe marca ainda mais esta impresso. D a nitida impresso de um Pessoa que v
distncia o objecto do seu poema, que o observa sabendo bem que nunca o poder ter. Ou pelo
menos ele sabe nesse momento que no o ideal contraponto aquele corpo insinuante. Ele em si
mesmo no parece achar coragem para assumir o seu desejo sexual. como um reprter do
erotismo alheio e estrangeiro.
Tudo se confirma na estrofe conclusiva. O corpo de mulher parece-lhe como um barco ou como um
gomo, e ele pergunta-se a ele mesmo quando embarcar e quando vai comer. Ou seja, quando
conseguir estar com uma mulher carnalmente, fazendo seu o objecto do seu poema, tendo afinal
coragem para assumir o seu prprio desejo sexual.
este um poema ertico? Certamente que no. Tanto que ser impossvel a um poeta um poema
ertico, sem conhecer o erotismo. A menos que faa da sua poesia um fingimento completo, um
fingimento triste - como este de Pessoa. Ento, e s ento, este poema poder ser um poema
ertico, mas nunca deixando de ser um poema falso, fingido.

Fernando Pessoa

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Anlise do poema "Do Vale Montanha"


Do Vale Montanha um poema isotrico e inicitico de Fernando Pessoa, datado j da fase mais tardia da sua produo
literria - ano de 1932.
O interesse de Pessoa pelo esoterismo ter vindo desde 1915, altura em que escreve ao seu amigo Mrio de S-Carneiro
falando-lhe da teosofia, uma teoria filosfica muito em voga ento. Pessoa chega mesmo a traduzir para Portugus vrios
livros desta religio-filosofia.
Em elucidativa passagem na famosa "carta dos heternimo", Pessoa diz acreditar em "mundos superiores ao nosso e de
habitantes desses mundos, em experincias de diversos graus de espiritualidade". conhecedor das teorias ocultistas, tendo
na sua biblioteca diversos livros sobre o assunto, assim como sobre organizaes manicas e espirituais, como a sociedade
Rosa Cruz.
Quanto ao poema "Do vale Montanha", ele tem uma estreita relao com outro poema esotrico do poeta chamado "Na
sombra do Monte Abiegno". Alis, h quem defenda (Antnio Quadros) que os poemas esotricos de Pessoa esto
interligados entre si, numa rede inicitica na busca interminvel do conhecimento oculto por parte de Fernando Pessoa.
"Na sombra do Monte Abiegno", Pessoa fala de um monte que liga o mundo terreno ao mundo divino, a montanha sagrada
que d acesso ao conhecimento proibido e vedado aos mortais. O caminho para o topo do monte, como em muitos sitios
rituais at da cristandade, assemelha-se a um processo inicitico, que filtra aqueles que tm realmente vontade ou no da
asceno ao conhecimento absoluto. Trata-se, certo de uma metfora, porque na verdade a asceno interna, tanto como
externa. O monte um simbolo e a asceno outro.
Em "Do vale Montanha", o tema retomado, tendo por base as novelas de cavalaria, to em moda nos tempos medievais.
O "cavaleiro-monge" remete-nos imagem dos cavaleiros templrios - monges e simultneamente soldados. O poema
descreve um percurso inicitico, cheio de obstculos, que o cavaleiro-monge e o cavalo de sombra percorrem. Mas ele diz:
"caminham secretos", "sozinhos", "em mim". Ou seja, refora-se que Pessoa fala de um rito de iniciao, de um caminho, de
o acesso a uma verdade vedada ao comum dos mortais. o conhecimento absoluto, verdade secreta guardada pelos
iniciados, porque apenas por eles pode ser compreendida e aceite. Lembre-se que o percurso uma fase essencial do
processo esotrico - as referncias ocultas referem sempre o "processo da obra" ou "os passos da obra", referindo-se
maneira como os elementos so processados pela alquimia, na busca final do ouro espiritual. Tudo so simbolos e os
elementos neste caso a prpria alma do poeta.
Pensamos que Pessoa tem de Deus uma noo quase objectiva, semelhana dos gnsticos. Pessoa acredita no acesso a
Deus, iniciando-se nos seus mistrio e no o v feito de um elemento diferente do elemento humano, apenas superior, mais
espiritual, avanado.
Em resumo diramos que o poema "Do vale Montanha" representa mais um passo no conhecimento oculto de Fernando
Pessoa e deve ser lido em conjunto com os outros poema esotricos. Citando alguns: "Alm-Deus", Os Passos da Cruz", "

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Anlise de poemas

sombra do monte Abiegno", "Magnificat".


Nele Pessoa, usando uma personagem de dupla dimenso (sombra e cavaleiro-monge) usa de metforas para acentuar a
necessidade do ritual para acesso ao conhecimento oculto. Sobretudo refora a necessidade da solido e do sofrimento - eles
(que so s um), caminham sozinhos, caminham libertos, caminham dentro dele. O ttulo do poema faz-nos pensar num
poema da Mensagem intitulado "Ascenso de Vasco da Gama", onde Pessoa fala tambm de um vale. Diz ele: "Pelo vale
onde se ascende aos cus". Este vale poder ser o vale mtico, falado na Bblia, o vale de Josaf onde iria decorrer o juzo
final? No sabemos. Intumos que o vale e a montanha podero ser respectivamente o vale de Herdemos na Esccia e o
monte Abiegno. Duas referncias ocultas documentadas na obra do esotrico Werner, que Pessoa leu.

Anlise do poema "Liberdade"


Datado de 16/3/1935, o poema "Liberdade" um dos poemas mais conhecidos e citados de Fernando Pessoa. um poema
ortnimo, ou seja, escrito por Fernando Pessoa em seu prprio nome e aborda um tema raras vezes abordado pelo poeta de
modo to explicito: a liberdade humana.
primeira vista trata-se de uma abordagem leve e divertida ao tema. Essa claramente a sensao que se tem ao ler o
poema. "Ai que prazer / No cumprir um dever" - uma leveza simples e recta, que fala de como bom no ter deveres, ou
t-los e no os cumprir, numa rebeldia com que sonham todas as crianas.
Mas em Pessoa nada simples, muito menos recto...
H uma chave para desvendar este poema "Liberdade". Um poema eu considero ser de uma intensa ironia. Mas essa chave
curiosamente no est no poema, mas apenas referenciada nele de modo indirecto. uma pista que Pessoa lana ao leitor,
mas apenas ao leitor mais interessado - um leitor de segundo nvel, que ignora o tom superficial leve das palavras e se
interessa pelo contedo escondido das intenes.
Que pista esta? Est numa citao que Pessoa nunca colocou, mas que devia vir logo a seguir ao ttulo. No manuscrito
original Pessoa escreve debaixo do titulo do poema: "(Falta uma citao de Sneca)".
Que citao esta? E quem era Sneca?
Sneca foi um filsofo do Sc. I, um estico preocupado com a tica. No nos alongaremos com a anlise da vida deste
filosfica, mas citaremos dois princpios dele que nos interessam para a compreenso do poema "Liberdade". Dizia Sneca
que o cumprimento do dever era um servio humanidade. Para ele o destino estava predestinado, o homem pode apenas
aceit-lo ou rejeit-lo, mas apenas a aceitao lhe pode trazer a liberdade. Eis o estoicismo na sua essncia.
Eis o filtro que se dever usar na leitura do poema "Liberdade": o estoicismo de Sneca.
Tudo o que antes parecia ligeiro, agora intensamente irnico. Fernando Pessoa pensa o contrrio do que diz o seu poema.
Se ele diz que bom no cumprir um dever, ele pensa o contrrio, que o dever essencial para a liberdade, se o homem
quiser ser livre, ter de se submeter ao cumprimento do dever que lhe imposto.
Outra achega: a semelhana entre a ironia utilizada e a escrita que se assemelha de Caeiro. Caeiro o heternimo que
renega igualmente o dever e o heternimo que domina Pessoa no inicio das suas decises, que o prende realidade e lhe
permite ascender aos astros. Ser Pessoa aqui tambm um critico de si prprio e um critco de Caeiro? No poderemos dizer
ao certo, mas parece-nos que sim, que as palavras de Pessoa so irnicas e dirigidas a Caeiro, ao seu prprio sonho de
juventude, em que pensou ser possvel ser livre das ideias.
Afinal este poema um ensaio de revolta contra o que Caeiro disse, contra os prprios projectos falhados de Pessoa. Ele
que queria atingir a liberdade libertando-se de tudo, da civilizao, dos deveres, dos livros, ser apenas criana... O titulo Liberdade - apenas uma ironia triste e amarga e um contra-senso propositado. Arde em Fernando Pessoa a derrota da sua
aventura, perto que est da morte quando escreve este poema. Este poema de certo modo o epitfio intelectual de Caeiro -

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Anlise de poemas

o Mestre, por parte de Fernando Pessoa - o Criador.


Ps: h quem adivinhe neste poema de Pessoa tambm uma crtica social implcita, sobretudo nos versos: "Flores, msica, o
luar, e o sol que peca / S quando, em vez de criar, seca." e na referncia s finanas, que encobriria um ataque a Salazar,
que foi, como se sabe, Ministro das Finanas entre 1928 e 1932.

Anlise do poema "Entre o sono e o sonho"


Poema tardio de Pessoa, datado de 11/9/1933, "entre o sono e o sonho" trata de um tema querido a Pessoa ortnimo: a
incapacidade prtica de atingir na vida real o que se imagina poder ser a vida ideal.
Passa neste poema a ideia de fragmentao e de diviso. So estes dois fortes alicerces, a fonte da angstia do poeta quando
analise a sua prpria vida. Se por um lado a sua personalidade marcada por um forte idealismo, um forte "sonhar", ela
tambm dominada por uma fraca capacidade de concretizar esse sonhar em realidade. Ou, por outro lado, o "sonhar"
demasiado intenso sequer para poder ser concretizado - demasiado inalcanvel.
A fragmentao, por outro lado, "a casa que hoje sou", um prdio solitrio com demasiadas divises, onde habita a alma
de um poeta sem esperana de dar a volta a uma vida demasiada cruel.
Analisemos mais em pormenor cada estrofe:
"Entre o sono e sonho, / Entre mim e o que em mim / o quem eu me suponho / Corre um rio sem fim." - Ou seja, entre o
"sono" (a vida) e o "sonho" (a vida ideal, sonhada), entre o "mim" (agora) e o "em mim" (o futuro desejado, suposto), "corre
um rio sem fim". Esse "rio sem fim" uma divisria, uma barreira, que divida o hoje do futuro sonhado e impossvel de
atravessar.
"Passou por outras margens, / Diversas mais alm, / Naquelas vrias viagens
Que todo o rio tem" - O rio, parece ter, por outro lado vida prpria, tem a sua prpria vontade e a sua prpria experincia. O
rio o "Destino". afinal o destino que se ope a Pessoa, que o faz sofrer no caminho que actualmente o seu. Pessoa
escolhe a imagem de um rio, porque como um rio, o destino uma sucesso de eventos, um curso de eventos, contnuo, sem
fim.
"Chegou onde hoje habito / A casa que hoje sou. / Passa, se eu me medito; /
Se desperto, passou." - O rio chegou vida actual de Pessoa. A casa simboliza o seu "eu todo", a totalidade de quem ele .
Mas o destino ilusrio - se Pessoa medita sobre ele, ele passa e impede-o de o enfrentar. Mas se Pessoa desperta do seu
pensamento, o Destino j passou, e no possvel regressar a ele. Esta impossibilidade marca de maneira decisiva a mente
de qualquer pensador - que tenta lutar contra os obstculos da vida. Se pensa sobre eles, v que no pode ultrapassar, mas se
os ignora, eles passam por ele sem que ele d sequer por isso. Qualquer das realidades infrutfera e angustiante.
"E quem me sinto e morre / No que me liga a mim / Dorme onde o rio corre / Esse rio sem fim." - Pessoa conclui o
poema. Reflecte sobre o seu estado actual, o seu "eu presente", o seu que no se supunha. E esse eu "dorme onde o rio
corre". Ou seja, ele est dominado pelo Destino, est dentro do rio destino, imerso nele e preso nos seus movimentos de
gua. Para terminar a sensao de perda e priso, Pessoa acrescenta descrio dizendo que um "rio sem fim". Um rio
eterno, que prende e controla, que domina e limita - eis a descrio final do Destino e de como este domina os homens e as
suas vidas, impedindo afinal que eles sejam como se supem, como se ousam sonhar.
Mas a ousadia demasiada e a fora diminuta. O homem falha no seu sonho e tem de ser dar por vencido pelo destino, nas

Fernando Pessoa

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horas finais da sua vida amargurada.


Curiosamente, ou talvez no, na mitologia grega, depois da morte, de a vida ser cortada pela moira Atropos, a sombra do
morto era conduzida s margens de um rio, guardado por Caronte, o barqueiro do Aqueronte.

Anlise do poema "O Menino de sua me"


O poema O menino de sua Me, publicado na revista Contempornea, III Srie, n. 1, em 1926
porventura um dos mais conhecidos dos poemas ortnimos de Pessoa, ou seja, poemas que ele
publicou usando o seu prprio nome e no um nome de um heternimo. Quando o publica
Fernando tem 38 anos e est num perodo de grande criatividade potica. No entanto este poema,
muitas das vezes analisado superficialmente, capital na anlise de um fundo de dor que para
sempre assolaram o poeta e pensador at ao fim dos seus dias.
A biografia de Fernando Pessoa feita por um seu contemporneo chamado Joo Gaspar Simes,
intitulada Vida e Obra de Fernando Pessoa e datada de 1950 inicia-se com o capitulo: Paraso
Perdido. importante saber que Fernando Pessoa vive os primeiros anos da sua vida num idlio
familiar, no seio de pessoas que o amam e que o adoram ainda sem compromissos e sem o
fazerem duvidar do amor. um idlio tambm espacial, a famlia vive numa casa espaosa no
Chiado, nas traseiras do Teatro de S. Carlos e na vizinhana da Igreja dos Mrtires. Esse sino da
minha aldeia mais tarde ressoa ainda na poesia de Fernando, como um eco de um passado
distante de felicidade, que para sempre est umbilicalmente ligado a um perodo concreto da sua
infncia. O que lhe inspira esse ambiente aldeo no propriamente a falta da cidade ali, ou a
presena ali da aldeia, mas antes da minha aldeia, a sua aldeia a sua posse da memriafelicidade, momento no tempo congelado, arqutipo de alegria infantil e pura. Os primeiros cinco
anos da sua vida so passados nesse idlio afastado do mundo, a s com o seu pai ainda vivo, com
a inteira ateno da sua me, o deambular de duas criadas velhas e da sua av j demonstrando
sintomas de uma senilidade perturbante.
Mas para compreendemos melhor o poema em questo, devemos analisar a influncia dessa
figura que ocupa o altar de platina do seu mundo, para sempre, a sua me Maria Madalena. Cedo
o seu pai se afasta, por virtude da sua sade frgil, morrendo tambm jovem. Pessoa no parece
guardar dele memria visual, to essencial ao ser humano, porque ligada memria sentimental,
deixando assim no poeta uma impresso vaga e breve como uma brisa, mesmo assim
aparentemente benfica, de cultura e civilizao. Sua me, no entanto, tinha ela mesma uma
cultura invulgar para uma mulher da poca, sabia ingls e francs e influenciaria o seu filho
decisivamente no apreciar das coisas belas.
At aos seus cinco anos, o seu paraso este: a ateno completa e devotada da sua me e a
presena de um pai culto e gentil, que perde quase inconscientemente, sem que ele deixe em si a
marca forte de uma personalidade masculina. Nunca mais Pessoa se esquece desta vida tranquila
e que sempre recordar em pena e sofrimento, por saber perdida para sempre. Em 1893, o pai
adoece gravemente e o irmo mais novo de Pessoa tambm. O seu aniversrio no se celebra
como at ento. Algo muda decisivamente. Um ms depois do 5. aniversrio de Pessoa, o seu pai
morre, a famlia muda-se para uma casa mais pequena, longe do Tejo, longe do Teatro de S. Carlos
e longe da Igreja dos Mrtires.
Fernando Pessoa confiou a um amigo (o poeta Carlos Queiroz, sobrinho da sua namorada
Ophlia) que foi inspirado para escrever O menino de sua Me por uma litografia que viu na

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Anlise de poemas

parede de uma penso, onde jantou com um camarada. Mas o menino de sua me no o
soldado morto na guerra e representado nessa ilustrao annima, mas antes Fernando Pessoa
ele mesmo (cf. Joo Gaspar Simes, Vida e Obra de Fernando Pessoa, pgns. 29 e ss). Com a
morte do seu irmo mais novo, a sua me inconsolvel volta-se novamente para o seu menino.
Pessoa sente regressar por instantes um idlio possvel, de carinho devotado, mas seria uma iluso
breve. s vezes tido como o poeta racional, pensador frio da realidade humana, Fernando leva
sempre junto de si esse carinho materno que o alimentou nas horas decisivas da formao do seu
ser e que at morte o animavam na ternura de todas as coisas. o dia 13 de Junho de 1894 o
ltimo dia de Fernando Pessoa enquanto menino de sua me, o seu ltimo aniversrio
comemorado na exclusiva ateno da sua progenitora. Sem amigos, preso sua me e ao
pequeno mundo, o pequeno homem comea ento a imaginar outros mundos e outras realidades.
Trata-se de uma reaco, talvez inconsciente de fuga, invaso do seu mundo por quem ser
brevemente o seu padrasto. A sua me iria abandon-lo, no em presena, mas talvez mais
dolorosamente em afastamento e dedicao. Perdida a ternura, perdida a inocncia do den, o
menino de sua me torna-se mais frio, sombrio, dedicado ao palco interior dele mesmo, drama
pessoal introspectivo, arco iris para dentro, exploso de sentimentos para sempre contidos que se
revela em poesia. H uma mgoa que o inunda e que nunca o vai deixar: no plano abandonado,
que a brisa morna aquece, note-se o abandonado, ele vai sempre sentir o abandono daquela
em que sempre confiou o seu intimo e que depois torna difcil acreditar novamente no amor
sincero. Em 1896, vai para a frica do Sul e consuma-se o abandono, a deslocao terminal da sua
identidade de fora (me) para dentro (o seu intimo drama pessoal). Talvez seja to dolorosa a
partida, a desiluso, a perda de tudo o que antes era seguro, que Fernando sente a necessidade
de deslocar para outras personalidades, que ainda so ele mesmo, essa dor que lhe parece cruel
demais para suportar sozinho. Talvez por isso seja depois lvaro de Campos, na Ode Martima, a
recordar de modo vivido a partida no vapor para longe. A partida, o corte com o passado edlico, o
medo da nova vida, tudo isso marca decisivamente um jovem que procura saber quem .
O homem abstractamente intelectual em que se torna esconde um ser que nunca recuperou da
traio da sua me. Cedo tinha-se dado completamente, corao e sensibilidade e tinha sido
trado cruelmente por aquela que mais ele amava. Negar a sua condio de vivo segue
necessariamente a vida dolorosa de no confrontar essa traio, de no pr sequer a hiptese de
confiar novamente (v. no frum do Major Reformado os textos sobre o amor em Pessoa).
emocionante ler uma passagem do poema que diz: Filho nico, a me lhe dera / Um nome e o
mantivera: / O menino de sua me. Enquanto filho nico, Fernando foi feliz, at aos seus 5
anos, ou mesmo 6. Mas a me no lhe manteve o nome, caindo numa vil traio, vil porque
nascida da pessoa mais improvvel, de quem devia cuidar e no abandonar. Pessoa no mais
esquecer esta dor, que percorre toda a sua vida, como um arrepio horrvel de medo na espinha,
cada vez que se v s, sem esperana, perdido e nada pode fazer seno mergulhar mais fundo na
sua tragdia, mais alto no seu gnio em desespero, at um fim indefinido, at uma morte que no
vazio traz a paz que ele prprio foi incapaz de desenhar com as suas mos de menino tentando
alcanar a sombra da sua me j partida dali, mera lembrana, fantasma de um paraso
amaldioado, sabor antigo de tranquilidade que permanece etreo mas para sempre
inalcanvel.
No nos parece que interfere com esta anlise a opinio de Eduardo Freitas da Costa que diz que
este poema no tem "sequer a mais ligeira relao com a sua famlia". No esforo de rebater a
biografia de Simes, o grande amigo de Pessoa tenta proteger a memria daquele a todo o custo,
incorrendo porventura ele mesmo em excessos, trazidos pela amizade e a saudade. O tal "quadro
de guerra" que Gomes invoca foi a viso "objectiva" para este poema, no explicaria
minimamente o seu contedo e s ignorando a vida do poeta, sobretudo a relao com a sua me,
se poderia ignorar essa perspectiva.

Fernando Pessoa

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Anlise do poema "No sei se sonho se realidade"


Este poema ortnimo de Fernando Pessoa tem por tema a contraposio entre sonho e realidade.
Por se tratar de uma obra ortnima, o estilo utilizado no to marcadamente moderno como o que podemos encontrar em
outros heternimos, nomeadamente lvaro de Campos, mas incorpora um classicismo sereno e culto marca indelvel de
Fernando Pessoa ele prprio, ou seja, na ausncia de mscaras: o que ele apelidava como sendo o heternimo menos
interessante, ele mesmo.
No entanto, embora muitas das obras ortnimas falhem em originalidade, no falham em muitos outros pormenores, como a
mtrica, o estilo ou a irrepreensvel ateno ao ritmo e ao uso de expresses delicadamente preparadas.
Este poema certamente exemplo vivo desta ateno ao pormenor, na maneira como nele se recortam em fino detalhe o
principal tema, em subsequentes catadupas de anlise e supra-anlise. Esta exaustiva procura poderia sentir-se no ritmo do
mesmo, mas a ateno ao pormenor que evita este sentimento. Comea o poeta por reforar o seu sentimento nas duas
primeiras linhas, expressando nas duas o mesmo: a dvida quanto possibilidade de atingir a felicidade terrena. A Ilha
sonhada por Pessoa ser aquela ilha dos sonhos, j descrita por Cames a Ilha dos Amores, onde reside escondido o
Paraso terrestre. A vida jovem e o amor so o que Pessoa considera os melhores objectivos: a juventude eterna (a
imortalidade ou negao da morte) e o amor (a negao da solido humana).
A dvida subsiste, no entanto Pessoa sabe-a s um desejo ntimo. Essas paisagens distantes so provavelmente s

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

palmares inexistentes, / leas longnquas sem poder ser, ou seja, campos de palmeiras (Osis), iluses, avenidas
grandiosas mas enganadoras.
A felicidade ainda um talvez. Mas um talvez soturno, porque se adivinha que seja um talvez que degenere em
impossibilidade.
Isto porque o sonho degenera quando se sonha. A terra da felicidade apenas terra da felicidade enquanto imaginada, e j
sonhada se desvirtua, ou seja, mesmo o sonho perde a sua essncia quando passa a ser sonhado torna-se quase real, e a
realidade mata os sonhos mais altos. A terra imaginada, ao luar, sofre afinal dos mesmos males da realidade vivida no
presente sente-se o frio de haver luar (...) / O mal no cessa, no dura o bem.
Pessoa finalmente aceita que o talvez um no. E com um no que conclu o seu pensamento: No com ilhas do fim do
mundo, / Nem com palmares de sonho ou no, / Que cura a alma do seu mal profundo, / Que o bem nos entra no corao.
Espantosamente aqui parece que Pessoa assume a futilidade de sonhar, de idealizar a vida, o mesmo dizer que Pessoa
aceita a futilidade de no aceitar a vida como ela .
Ele diz ainda: em ns que tudo. ali, ali, / Que a vida jovem e o amor sorri.
A negatividade do incio do poema escorre lentamente e definha, dilui-se. Mas no parece diluir-se para um optimismo
inverso, porque a concluso uma concluso de inevitabilidade. Poderamos pensar que Pessoa tomasse conscincia da
futilidade dos seus sonhos e da necessidade de encarar a frio a vida presente, mas o que parece ter acontecido que Pessoa
chega concluso de que os sonhos de nada valem, que tudo se realiza nesta vida, mas que mesmo assim ele no vai
encontrar fora para se sentir vivo, para reagir a essa adversidade.
Isto porque uma grande adversidade para Pessoa o facto de a sua vida no poder concretizar-se como ele a imagina em
sonhos. O que para outros poetas poderia ser um momento de epifania, para Pessoa um momento de triste realizao da
sua impotncia ele no consegue viver normalmente, no consegue ter a vida jovem onde o amor sorri, porque deseja
sempre o sonho irreal, mesmo que por apenas um segundo.

Anlise do poema "No sei ser triste a valer..."


O poema que se inicia com "No sei ser triste a valer..." um poema ortnimo de Fernando Pessoa
que toca um tema querido vertente ortnima da sua poesia - a oposio entre pensar e sentir,
ou mais exactamente entre pensar e viver.
A temtica desenvolvida pela anlise dialctica e comparativa, entre o acto de pensar (humano)
e o acto de florir (natural). Pessoa tenta, na comparao, estabelecer uma linha condutora entre o
absurdo de pensar perante o absurdo de florir - ambas as aces sero afinal naturais e
semelhantes? Dizendo isto, Pessoa tira o contedo revolucionrio do pensar e assemelha-o ao
acto simples do florir. Assim pensar, como florir, no tem um significa intrnseco, uma finalidade
lgica superior. Pensar , como florir, uma aco sem significado alm do significado que encerra
em si mesma - esgota-se portanto no seu prprio acto, no tem um seguimento e uma concluso
e ai resido o seu absurdo.
A mudana entre os tons interrogativo (1 estrofe) e exclamativo (2 estrofe), que passa depois
para um tom declarativo de simples anlise. claro que Pessoa tenta nas duas primeiras
estrofes estabelecer a sua comparao - a linha condutora, pelas evidncias e semelhantes entre
pensar e florir. Por isso ele primeiro interroga e depois afirma para si mesmo a realidade. As
restantes estrofes so j produto de uma concluso do poeta - so, sua maneira, um acto de
pensar que tambm se extingue em si mesmo e em que "se pensa o pensamento". Por isso o tom
declarativo, final, de concluso, que d lgica continuao s duas primeiras estrofes.
O significado da quarta estrofe quanto a ns o seguinte: para reforar a sua ideia que o pensar,

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

tal como o florir, um ato absurdo, sem final definitivo, Pessoa recorre a uma imagem forte - o
espezinhar da flor pelos ps de algum o mesmo que acontece com o pensar. Ou seja, quem
pensa (Pessoa ele mesmo) esmagado pela vida, porque a vida no para aqueles que pensam,
precisamente para aqueles que ignoram o pensamento e apenas vivem. Pensar sofrer. Todas
as anlises e concluses so infrutferas, porque no final so espezinhadas pelo destino, pelos
deuses.
Identidade perdida
Conscincia do absurdo da existncia
Tenso sinceridade/fingimento, conscincia/inconscincia, sonho/realidade
Oposio sentir/pensar, pensamento/vontade, esperana/desiluso
Anti - sentimentalismo: intelectualizao da emoo
Estados negativos: solido, cepticismo, tdio, angstia, cansao, desespero, frustrao
Inquietao metafsica, dor de viver
Auto-anlise
So estas as caractersticas de Pessoa ortnimo, e, cada uma delas est presente neste poema, se
as buscarmos. Basta rel-lo para entender isso mesmo. E de certo modo inevitvel, por todas
elas estarem relacionadas de certa maneira
Algumas figuras de estilo presentes neste poema:
Os primeiros dois versos da primeira estrofe: anttese (entre a tristeza e a alegria)
ltimos dois versos da primeira estrofe: elipse (no dito o que as almas sinceras possam ser,
mas subentende-se)
Terceiro verso da segunda estrofe: inverso (na ordem das palavras)
ltimos dois versos da segunda estrofe: personificao (a flor sem razo e corao)
Verso 2 da terceira estrofe: aliterao (flor flore)
Versos 2 e 3 da terceira estrofe: anadiplose (repetio de "sem querer")
ltimos 2 versos da terceira estrofe: comparao
ltimos 2 versos da quarta estrofe: eufemismo (nos vm calcar - matar)

Anlise do poema "O amor, quando se revela"


Sendo o poema em questo um poema que toca o tema do amor, no se pode certamente
considerar como um poema de amor. Isto porque, como hbito em Pessoa, muitas das vezes os
temas mais simples so processados, refinados, intelectualizados, de maneira a que a mais
simples exposio de ideias nunca apenas uma exposio de sentimentos.
Isto nota-se ainda mais quando so poemas ortnimos, escritos em nome de Fernando Pessoa ele
prprio, porque sem artifcios ou mscaras transparece frgil e sem cor o sentimento de estar
perdido no mundo, de fragilidade, de incapacidade e tristeza - marcas indelveis do carcter do
poeta e que encontravam na sua poesia o escape natural.
A anlise do poema clarifica o que dissemos anteriormente.
"O amor, quando se revela, / No se sabe revelar. / Sabe bem olhar p'ra ela, / Mas no lhe sabe

Fernando Pessoa

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Anlise de poemas

falar."
Vejamos como curiosa a maneira como Pessoa olha para o amor. Em vez de elogiar o amor,
Pessoa fica perturbado pela maneira como o amor se revela em si mesmo. a incapacidade de
sentir, ou de pelo menos de transmitir, de comunicar o sentimento, que o verdadeiro tema deste
poema, e no o amor, o sentimento.
No sabemos at que ponto a a interpretao de Pessoa pode ser uma interpretao Universal do
amor. Pensamos que no , que uma interpretao to ntima que muito nos diz da maneira
como o poeta sentia as coisas e nada mais do que isso. Por isso mesmo quando ele diz "Fala:
parece que mente / Cala: parece esquecer" Pessoa fala do seu ponto de vista particular. ele que
parece no ser sincero quando tenta ser sincero - a sua dor interna que impede a sua
sinceridade, a sua ligao sincera a um outro ser humano.
Pessoa disse que o amor a altura em que nos confrontamos com a existncia real dos outros - e
esta uma frase determinante para entendermos este poema. Uma frase dramtica, mas
determinante.
a presena sufocante do outro que impede o poeta de falar o que sente. Por isso ele nos diz que
"quem sente muito, cala; / Quem quer dizer quanto sente / Fica sem alma nem fala, / Fica s,
inteiramente!".
O seu desejo maior seria que o seu amor ouvisse este poema mas sem o ouvir, que adivinhasse
no seu olhar o sentimento, sem que houvesse necessidade de falar. H aqui tambm um pouco de
medo de que o ideal decaia quando se torna real, mas essencialmente o medo de ser humano, o
medo medo de ligao com o outro, a perda de controlo do "eu" em favor do "outro".
Se de alguma coisa este poema fala, no ento de amor, mas antes do que o amor pede, em
termos de sacrifcios para o "eu". O amor pede o mximo sacrifcio, que a perda da
individualidade mxima, a perda do egocentrismo, do culto da personalidade prpria: a perda do
controlo sobre a realidade, em favor do caos alheio.
O poema tem a seguinte estrutura:
- 3 quadras e uma oitava, sendo que a diviso lgica do mesmo, quanto a mim ser a seguinte:
as duas primeiras quadras introduzem o tema do poema, que de certo modo a incapacidade de
amar a oitava desenvolve o tema, de modo dramtico, sendo que o sujeito potico desenrola para
si mesmo o drama que decorre dentro de si - o amor por ela - e a maneira como esse drama o
perturba. Ele sente intensamente a dor que no conseguir falar desse amor a ela, no conseguir
revelar o amor publicamente. a quadra final serve de concluso. Uma concluso indefinida, porque
o sujeito potico deseja que o seu amor o oua sem que ele tenha de falar, mas mesmo assim
uma concluso.
Quanto aos recursos estilsticos:
H grande uso de antteses, para evidenciar a oposio entre sentir o amor e conseguir falar dele
pessoa amada. H uso de anfora (repetio de "fica" no incio de alguns versos seguidos)
Versos 7 e 8, quanto a mim um hiprbato, com troca da ordem das palavras. "Ouvir o olhar":
trata-se de uma invulgar figura de estilo chamada sinestesia.

Fernando Pessoa

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Anlise de poemas

Anlise do poema "O que me di no "


Poema tardio de Fernando Pessoa, escrito em nome prprio e datado de 1933, "O que me di no
..." um poema tpico da fase tardia da produo potica ortnima de Fernando Pessoa.
A poesia ortnima de Fernando Pessoa segue um ritmo prprio e diferenciado do ritmo das obras
paralelas dos seus heternimos. De certo modo , como Pessoa disse, ainda Fernando Pessoa mas
estripado de todas as dimenses que eram usadas para escrever em nome dos heternimos.
Resta Fernando Pessoa ele mesmo, pouco mas ainda muito. Mais racional e frio, algo intelectual e
pensativo, sem chegar a assumir a sua tristeza num desespero real e destrutivo. Cabisbaixo mas
quase indefinido nas suas palavras bem medidas.
Este poema em anlise suma perfeita de todos estes vectores complementares. Pessoa fala da
sua tristeza, mas de forma intelectual, sem assumir um sentimento seja ele qual for. Como se
conseguisse colocar a sua tristeza debaixo de um microscpio e a analisasse a frio, maneira de
uma autpsia, para melhor compreender o que sentia.
Como anlise post-mortem que , v-se logo que se torna infrutfera. Querer compreender o que
depois de esse ser estar morto no traz vantagem qualquer a nenhum ser que est vivo. Matar
para compreender no , em rigor, razo suficiente para querer saber mais, apenas menos.
Pessoa queixa-se da ausncia, do que no tem. E essa queixa dirigida s "formas sem forma que
passam", sem que a dor as conhea ou o amor as faa suas.
Queixa-se no do que "h no corao", mas das "coisas lindas que nunca existiro".
Queixa-se afinal de um futuro que tema nunca vai chegar. Estamos em 1933 e Fernando Pessoa
tem 2 anos de vida restante. Estaria j certo do seu destino? Que acabaria sozinho e sem
ambies concretas, sem estar feliz? Talvez. Talvez a sua poesia sempre reflectisse este medo e
esta certeza negra - de que os seus sonhos teriam sido sempre demasiado altos para alguma vez
se realizarem e que, na verdade, a sua felicidade andava na tal bruma que ele refere, mas numa
bruma rasteira, baixa demais para os seus olhos sempre em busca das estrelas.
A sua busca pelas formas indefinidas, do sonho ou da realidade, marca o seu percurso terreno.
Sejam estas formas as pessoas que passavam ou as ideias e as verdades, nem interessa. So
formas porque so confirmaes da sua incapacidade de as capturar e de as fazer deixar de ser
apenas formas. Toda a forma uma indefinio, uma falta de humanidade, de calor. Tem forma
apenas aquilo que no tem contedo, que vazio, linhas, sem dentro, s fora.
A tristeza que ele sente, equipara-a a estas formas a carem em forma de folhas sua volta, num
ambiente frio e desolado. A sua vida vivida no meio deste desespero racional em que se
encontra preso e para o qual nunca achar uma sada racional. Porventura porque nenhuma sada
racional poder alguma vez existir para um homem desesperado com a realidade. Mas a sada
emocional era-lhe j impossvel - ele estava demasiado esvaziado, era afinal tambm j uma
forma, como as formas que desejava possuir e compreender, era j s fora, linhas, sem dentro,
sem contedo, frio e distante.
No vestgio e na bruma vivia os seus dias inconsequentes. Mesmo a sua obra talvez o
desanimasse e apenas um pequeno, indistinto timbre de imortalidade o fizesse ainda respirar e
trabalhar pelas noites frias da cidade, do alto da sua janela para a rua cheia de Universo. Ainda
assim insistia em ficar vivo enquanto pudesse. Vivo enquanto todas as folhas no cassem da sua
rvore da tristeza e deixassem sequer de existir razes para ser apenas forma.
E que pouco pedem as formas s para existir...

Fernando Pessoa

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Anlise de poemas

Anlise do poema "O sino da minha aldeia"


O poema "O sino da minha aldeia", publicado na revista Renascena, no ano de 1914, diz muito dos sentimentos do poeta,
relativamente sua infncia. Em 1913 (data em que o poema escrito), Fernando tem 25 anos, uma idade em que
normal o surgimento de uma maturidade intelectual, que leva da adolescncia idade adulta. Mas o que o perturba so
ainda as memrias de uma infncia feliz, se bem que muito breve, face aos problemas que o assolavam na sua adulta
juventude: a instabilidade das emoes, a investigao de temas maiores do que ele prprio, a sua obra e principalmente
a sua misso.
Joo Gaspar Simes, primeiro bigrafo de Pessoa, aborda na sua Vida e Obra de Fernando Pessoa o tema da juventude sob
o ttulo suigeneris de Paraso Perdido (pgs. 17-28 do Volume I). Compreende-se este ttulo, se compreendermos as
circunstncias da vinda a este mundo do poeta. Ele nasce no n. 4 do Largo de So Carlos, 4. andar esquerdo, em Lisboa.
Nasceu portanto entre um teatro o Teatro de So Carlos e uma igreja a Igreja dos Mrtires. Entre uma igreja popular,
tipicamente lisboeta e um teatro das elites, o primeiro teatro lrico portugus, onde se encenavam as grandes peras, a que
muitas vezes o seu pai assistira na condio de crtico para o Dirio de Notcias. Para o rapaz, ficaro para sempre marcadas
na memria as badaladas do sino daquela igreja do Chiado, num timbre que se misturaria progressivamente com aquele
timbre indistinto, apenas reconhecido pela sensao de vaga felicidade e despreocupao. A sua vida de aldeia, que ele
refere no poema, uma vida de idlio despreocupado, em marcado contraste com a vida citadina que o esmaga e preocupa,
quando j no mais uma criana, luta contra se tornar um adulto.
So esses primeiros cinco anos de vida edlica que para sempre ficam na sua memria, como um conforto falso a que
recorre quando o desespero o invade e o domina. A memria do apartamento espaoso, que respirava um ambiente
vagamente aristocrtico, escadarias abertas e iluminadas, para um largo aberto e limpo, servia para serenar e pacificar. Isso e
as poeiras musicais trazidas pela figura do seu pai cujas feies ele mal recorda, e que morre quando ele tem cinco anos
com o qual ainda festejava os seus anos, enquanto era amado, filho nico, menino de sua me. So os anos em que
sobretudo a vida apenas para ser vivida e no pensada. Uma vida que nunca mais retornaria igual seno como um sonho,
a soar-lhe na alma distante.
Anlise mais pormenorizada do poema:
1. Um sino toca: o sino da aldeia do poeta. Mas cada badalada do sino "Soa dentro da minha alma". Que diferena pode
existir entre um sino que toca fora da minha alma e um sino que toca dentro da minha alma?
2. O verso "To como triste da vida" tem uma construo pouco habitual. Explique o que se passa.
3. Na segunda quadra o poeta diz uma coisa muito estranha: este sino toca a primeira pancada, porque a primeira parece
sempre a repetio de outra. Pode dizer-se que isso tem que ver com o fato de o sino soar dento da alma do poeta? Justifique
a resposta.
4. Poeta que passa "sempre errante"; que significa esse adjectivo? Que motivos levaro o poeta a considerar-se errante?

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

5. Na terceira quadra h dois me muito curiosos: "por mais que me tanjas" e "soas-me na alma". Que efeito produzem eles
no texto?
6. Comente os dois ltimos versos do poema.
7. Haver diferena entre ouvir um sino na aldeia e ouvir um sino na cidade? Quais as palavras que do esse ambiente
tranquilo da aldeia?
---1. Sino que toca dentro da alma, um toque que lembra a Pessoa memrias de infncia, portanto um toque que no o deixa
indiferente, como qualquer outro toque de outra igreja.
2. "To como triste da vida": o poeta quer dizer "To lento como triste da vida", no entanto retira essa palavra. Parece-me o
uso de uma figura de estilo chamada "elipse". Tira-se uma palavra, que no entanto se subentende.
3. Sim. Porque um sino metafrico: representa outra coisa, as suas memrias de infncia.
4. Errante aqui "sem destino", sem futuro, sem esperana. Isto porque ele apenas na sua infncia encontra conforto e
sentido para a vida.
5. "Tanjas perto" e "tocas-me na alma distante" uma contraposio, quase ironia. Pois que "tanjas" um tocar de
instrumento e "tocas-me" um tocar quase fisico, de influncia.
6. Sugiro que leia o link acima e comente com base no que ler no dito link.
7. "aldeia" no poema um eufemismo para o espao onde Pessoa nasceu e cresceu, entre uma igreja e um teatro lrico.
Pequena aldeia no sentido de ter sido a sua aldeia dentro da grande cidade, o seu espao dentro do espao indefinido que
era de todos.

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

Anlise do poema "Por quem foi que me trocaram..."


O poema que inicia com "Por quem foi que me trocaram" um poema ortnimo de Fernando
Pessoa, includo nas edies mais tardias da sua "poesia indita".
Sabemos bem - porque foi o prprio Pessoa que o disse - que o poeta escrevia em seu prprio
nome, mas com a inteira conscincia que ele era o "seu heternimo mais fraco". O mpeto e a
emoo iam-lhe para Campos, a disciplina para Reis, o son(h)o para Soares, a beleza simples para
Caeiro. O que restava ento para Pessoa-ele-mesmo? Fernando Pessoa, o "impuro e simples",
como ele mesmo se classificou na famosa "carta da gnese dos heternimos"...
Mas ser esta mesma a melhor classificao para o "estilo interno" dos versos ortnimos: h em
todos eles uma semi-rigidez, uma indefinio, uma simplicidade que s no inteira porque eles
so verdadeiramente impuros. As impurezas que neles residem so como resqucios das obras
heteronmicas omnipresentes no esprito Pessoano. Pessoa pode escrever s por ele, mas no
pode ser s ele a escrever.
nesta perspetiva - impura e simples - que devemos ento ler o poema em questo.
Teria agora a tendncia a analis-lo linha a linha, mas vejo desde j que ele pede que o leiamos de
forma horizontal, por inteiro. Devo dizer, somente como introduo, que assim que o li me veio
memria algo de Reis.
Podemos imaginar a cena: dois amantes sentados sem falar, um deles dirige a pergunta inicial
(que se adivinha quase no feita), pedindo uma resposta tambm ela silenciosa. Claramente isto
leva-nos a Reis e Ldia, a Reis e Chloe... No entanto tudo mais "simples", se bem que "impuro"
(pela presena de Reis).
Pessoa faz a pergunta, mas depois no tira concluses a partir da mesma. Como se aqui se
pintasse um quadro, mas por impulso inocente e cansado. Alis, toda a poesia ortnima
sobretudo isso: cansao, rendio. isso que Pessoa sente, quando se reduz a si mesmo.
Compreendamos ento o dilogo sem palavras. O amante transfigura-se quando olha quem ama
(por isso pensa ser trocado quando olha). Pelo menos isso que intumos. O medo de amar faz
com que queira ser correspondido - pede o sorriso, e quer que a sua amante (ou o seu amante) s
o tenha a ele no pensamento.
Mas mais do que correspondncia, o amante quer a aco concreta. Quer a certeza de ser
correspondido. Apertar a mo uma certeza fsica, que advm de um sentimento metafsico: o
amor que se faz real, o sonho que se torna vida. Mas mesmo assim persiste a dvida: ser ele
mesmo que ama, e porque se sente transfigurado no amor, mesmo agora que a olha olhos nos
olhos?
A pergunta persiste e fica. Adivinha-se que seja uma pergunta triste, mas na realidade uma
afirmao cansada. Pessoa pode sentir a emoo, mas cansa-o a realidade e sobretudo cansa-o o
medo de essa realidade ser efmera. O poema acaba por se revelar num ciclo final, quando vemos
que o seu tema no tanto o olhar tmido dos amantes, mas antes o medo de que todo o amor
acabe.

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

Anlise do poema "Quando era criana"


O poema "Quando era criana" um poema ortnimo tardio de Fernando Pessoa, datado de 2 de
Outubro de 1933. Sendo um poema tardio e da autoria de Pessoa em seu prprio nome,
caracteriza-se por uma das temticas mais queridas a Pessoa quando escrevia em seu prprio
nome: a lembrana da infncia, enquanto perodo dourado da sua vida.
Por isso, este poema fala da prpria infncia de Pessoa e no s da infncia enquanto perodo de
felicidade para todos os homens.
Passemos anlise do poema propriamente dito:
Quando era criana
Vivi, sem saber,
S para hoje ter
Aquela lembrana.
Aqui Pessoa aborda a temtica da infncia enquanto perodo da inconscincia completa: "Vivi, sem
saber". As crianas vivem a felicidade, porque em grande medida a desconhecem estar a viver.
Esta oposio pensar/viver acompanhar sempre Pessoa nas suas anlises. Ele sabe que ser
impossvel regressar quela condio infantil, porque hoje adulto ele sabe qual a sua vida e no
a pode ignorar: ele agora pensa e no se limita a viver. Por isso ele diz "S para hoje ter / Aquela
lembrana". De facto tudo o que resta a lembrana, porque essa inconscincia da vida no vai
regressar novamente.
hoje que sinto
Aquilo que fui
Minha vida flui
Feita do que minto.
"Hoje" que Pessoa sente o que foi. Isto refora o que j dissemos: hoje a vida de Pessoa feita
daquele "pensar" que no existia quando ele era apenas criana. Hoje ele "sente", quando era
criana apenas "vivia". A sua vida actual uma mentira - pela sua prpria avaliao. uma
mentira, provavelmente porque ele sente no conseguir descobrir a verdade do seu destino:
uma mentira existencial, uma vida que Pessoa sente no lhe pertencer por direito.
Mas nesta priso,
Livro nico, leio
O sorriso alheio
De quem fui ento.

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

Pessoa est preso ento nessa vida, nessa mentira que lhe impuseram. O que lhe resta o "livro"
que l, o livro das memrias de uma infncia perdida. E ao ler, vem-lhe um "sorriso alheio", um
sorriso do passado, que j no dela, mas que ele pode continuar a recordar, num apaziguamento
frgil, mas que ao menos o poder consolar na sua existncia perdida. A memria da infncia
perdida conforta-o, mas igualmente o sufoca.

Anlise do poema "Tenho pena e no respondo"


Este poema um poema tardio de Fernando Pessoa, datado de 1930 e escrito em seu prprio
nome - por isso um poema ortnimo. As caractersticas da poesia ortnima de Fernando Pessoa
so, entre outras: versos curtos, usando uma linguagem simples mas elegante, recurso a smbolos
e metforas, inquietao, crise de identidade, lembrana do passado e um pessimismo marcado
mas intelectual.
Quanto ao tema do poema em anlise, ele enquadra-se no tpico do amor e sobretudo
incapacidade de amar. Trata-se, no entanto, no tanto num tema tpico da obra Pessoana, mas
mais um estado de alma que nos transporta ao quotidiano do poeta.
Sabemos que Pessoa teve uma relao intensa com Ophlia Queiroz, uma empregada de
escritrio, mais nova do que ele por alguns anos. Foi com Ophlia que Pessoa desafiou muito dos
princpios que definiu para a sua prpria vida e foi ela a que mais perto esteve de o arrancar do
seu pessimismo.
Infelizmente no o conseguiu. A relao entre eles foi tumultuosa - no pelo conflito - mas pela
incapacidade de Pessoa expressar devidamente os seus sentimentos. Vemos que neste poema ele
toma as exigncias da sua "amante" por coisas que lhe so impostas: "Tenho pena e no
respondo", de certa maneira uma reaco passiva-agressiva s exigncias normais do amor de
Ophlia, quando Pessoa sente que ela lhe pede algo que ele no sente conseguir dar.
O facto de ele dizer que no corresponde ao que ela amou nele - isso relaciona-se com o que
disse. Pessoa no sente em si capacidade de corresponder e pensa que os sentimentos so
expressos na linearidade que ele conhece nos seus raciocnios solitrios. Trata-se, em toda a
simplicidade, da infantilidade de Pessoa perante Ophlia. Alis, esta infantilidade, ou este medo
de avanar para compromissos, est bem expresso nas cartas que trocavam - nelas Pessoa por
vezes fala numa vida com Ophlia, mas trata-a por "bebzinho", "beb", "vespa", e outras
alcunhas que o protegem da realidade adulta da sua presena.
Se Pessoa na terceira estrofe parece falar em despersonalizao, o que realmente ele est a falar
muito mais simples: ele refere-se maneira como as pessoas tm de agradar umas s outras.
Est a falar da maneira como ele tem de agradar ao seu "amor", sendo uma pessoa diferente do
que sente ser.
Claro que nisto transparece essencialmente o medo de Pessoa em ser algum diferente, mais
adulto - se bem que ele mascare isso com a "mentira" de no ter de ser diferente e dever ser
aceite tal "como se pensa".

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

Tudo o que dizemos se confirma na ltima estrofe:


Se eu no me quero encontrar,
Quererei que outros me encontrem?
A verdade que Fernando Pessoa tinha demasiado receio de saber quem era. certo que a
despersonalizao e a multiplicao de personalidade tem a ver com isto - tambm, mas no s,
uma defesa psicolgica perante a vida. O outro sempre uma ameaa na obra de Pessoa,
sobretudo um outro prximo - porque os outros so espelhos de quem somos, e mostram-nos
muitas vezes coisas que ns prprios no conseguimos (ou queremos) ver.
Se Pessoa no se queria ver a si prprio, compreende-se ento que temesses os outros. Por medo
que o encontrassem, porque ele no se queria encontrar a si prprio.

Anlise do poema "Tudo o que eu fao"


Pessoa foi considerado por muitos como um insincero verdico. O mesmo dizer que muitos o
viram como algum que fingia tudo o que dizia, enquanto poeta. o prprio Pessoa que o
confirma quando nos diz "o poeta um fingidor". Mas na realidade, at que ponto ele fingia nos
seus poemas, sobretudo naqueles em que transparecia uma maior emoo?
O poema "Tudo que fao ou medito..." um poema que cai na poesia ortnima, ou seja, escrita no
prprio nome de Fernando Pessoa. Trata-se igualmente de uma poesia tardia, de 1933, dois anos
antes da sua morte. peculiar no todo da obra ortnima por ser mais emotiva do que de costume.
bem verdade que Pessoa se mutilava em favor dos seus heternimos, para que no fim - como
ele prprio dizia - restar ele prprio, simples e sem interesse. No ser bem assim, pois em alguns
momentos a poesia ortnima atinge graus de grande gnio, mas nunca to coerente e
consistente como as poesias dos heternimos.
Passando anlise do poema em questo:
Tudo que fao ou medito
Fica sempre na metade
Querendo, quero o infinito.
Fazendo, nada verdade.
A poesia ortnima Pessoana segue algumas regras. A saber: estados negativos e depressivos,
presena de uma constante auto-anlise e reflexo fria e racional perante o presente e o passado,
uso abundante de smbolos e paradoxos que passam uma ideia de desespero e de futilidade de
viver e agir.
Na primeira quadra (a poesia ortnima usa predominantemente quadras e versos curtos), Pessoa
fala sobre os seus sonhos e desejos. Dono de uma imaginao delirante e febril, Pessoa tinha

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

sempre mil projectos a correr simultaneamente. Mas ele diz-nos que "Tudo o que fao ou medito /
Fica sempre na metade" - ou seja, dos seus projectos nada se realiza por inteiro, por a realidade
nunca se encontrar com os seus desejos. "Querendo quero o infinito / Fazendo, nada verdade" os seus projectos no se realizam, confirma-se o que dissemos antes.
Que nojo de mim me fica
Ao olhar para o que fao!
Minha alma ldica e rica,
E eu sou um mar de sargao
A segunda quadra a mais emocional. Perante o desespero de no conseguir nunca realizar os
seus projectos, fica-lhe um sentimento de vazio e de inutilidade. Veja-se como, usando uma
linguagem simples mas expressiva, Pessoa passa o que lhe vai na alma. "Que nojo de mim me fica
/ Ao olhar para o que fao!". "Minha alma ldica e rica / E eu sou um mar de sargao" - ou seja,
ele sente a sua grande imaginao, a quantidade infinita de ideias e de pensamentos que nele
abundam, mas ele prprio, a sua vida real, um mar de sargao, ou seja, um mar de algas
espessas, que prendem o movimento, que impedem que ele caminha e avance. uma metfora
de grande beleza que d a entender ao leitor o estado de desespero do poeta.
Um mar onde biam lentos
Fragmentos de um mar de alm...
Vontades ou pensamentos?
No o sei e sei-o bem.
o mar de sargaos um mar onde boiam pedaos de um mar de alm. Que mar este? Trata-se
porventura de um mar distante e difano, um mar irreal, mas livre e desimpedido, onde os sonhos
de Pessoa no o prenderiam mas antes o fariam seguir em frente, onde tudo o que ele imagina
podia ser real. Mas ele questiona-se - "vontades ou pensamentos? / No o sei e sei-o bem".
muito Fernando Pessoa este final, paradoxal e intrigante. O que ele nos diz que mesmo esse mar
de alm, essa futuro irreal, pode ser uma iluso, s a sua vontade de querer ter os seus sonhos.
Ele diz saber a resposta ao mesmo tempo que a desconhece, isto porque confia no Destino. Sabe
que ser impossvel que se realizem todos os seus projectos, mas ao mesmo tempo essa
impossibilidade humana, dentro dele, e fora dele ele no sabe o que poder acontecer - um
milagre, um imprevisto, um plano superior...? Pessoa deixa ao futuro a resposta para a sua
angstia presente.

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

Anlise do poema "Viajar, perder pases"


O poema "Viajar! Perder pases!" um poema ortnimo de Pessoa, e ainda um poema tardio,
escrito j em 1933. Tpico dos temas abordados neste perodo por Pessoa na sua poesia ortnima,
um poema claramente de desiluso, de perda de esperana.
Mas vejamos mais em pormenor uma interpretao do mesmo:
Viajar! Perder pases!
Ser outro constantemente,
Por a alma no ter razes
De viver de ver somente!
Lembramo-nos de algumas passagem de Fernando Pessoa, quando ele fala do ato de viajar:
"Cada vez que viajo, viajo imenso. O cansao que trago comigo de uma viagem de comboio at
Cascais como se fosse o de ter, nesse pouco tempo, percorrido as paisagens de campo e cidade
de quatro ou cinco pases" (Livro do Desassossego, Europa-Amrica, pg. 192); "A ideia de viajar
nauseia-me (...) Paisagens so repeties (...) Tenho da vida uma nusea vaga, e o movimento
acentua-ma" (Livro do Desassossego, pg. 222). E ainda em Campos: "Afinal, a melhor maneira de

Fernando Pessoa

Ortnimo

Anlise de poemas

viajar sentir. Sentir tudo de todas as maneiras" (Poesias de lvaro de Campos, Europa-Amrica,
pg. 132).
H mais exemplos, mas todos eles ilustram essa incapacidade de sentir as coisas apenas por
aquilo que elas so. assim compreensvel que Pessoa veja no acto de viajar constantemente
igualmente o acto de negar a paz de existir sem o movimento. "Ser outro constantemente"
assumir que a viagem anula a individualidade, porque o ser tem de interpretar as paisagens e
assim anular-se a si mesmo.
No pertencer nem a mim!
Ir em frente, ir a seguir
A ausncia de ter um fim,
E a nsia de o conseguir!
Mas por outro lado a viagem - se que anula a individualidade do ser - tambm apresenta um
desafio inovador: viajar uma espcie de ferramenta que permite o no-ser. Ao viajar o homem
anula a sua prpria individualidade e isso pode, pelo menos para Pessoa, apresentar um lado
positivo. Estar anulado deixar de sentir a d
or de viver: viajar deixar de ser quem se , para ser transportado ao puro ato de observar as
paisagens da viagem. viver nas paisagens e no em si mesmo. Ter um fim: um destino, torna-se
numa ausncia, porque a ausncia est presente na negao do ser - a nsia de conseguir chegar
torna-se a nica preocupao dessa vida de viajante.
Viajar assim viagem.
Mas fao-o sem ter de meu
Mais que o sonho da passagem.
O resto s terra e cu.
Vemos no entanto que Pessoa - ao teorizar sobre a viagem - assume tambm que a sua teoria se
afasta da sua prtica. Ele diz-nos o que na teoria viajar, mas na verdade ele ao viajar pode no
sentir inteiramente o que nos disse. Ele tem aquele "sonho da passagem", o ideal do viajante que
anula tudo o resto em favor da paisagem, mas no quer dizer que sempre sinta isso. H
porventura momentos em que ele ainda no se consegue anular - e em que tudo apenas "terra e
cu". Aqui, como em outros instantes, h o inevitvel confronto das teorias Pessoanas com a
realidade - no ponto exacto em que o ideal confronta o real.