Reflexões Sobre A Vaidade Dos Homens, Ou Viscursos Moraes Sobre Os Effeitos Da Vaidade PDF

REFLEXES
SOBRE
VAIDADE
ADOS
HOMENS,
DISCURSOS
Sobre os
effeitos
MORAES
da Vaidade,
Offerecidos
A ELREY NOSSO SENHOR
DJOSEPH
MATH
OI.
A S AIRES RAMOS
DA SILVA DE
E C,
A.
LISBOA,
Na Offic.de Antnio Vicente da Silva
-
"Wfi
'if IMP*"*"
^'* " '"**

1
i-illCMl
MDCCLXL
Com
todas as licenas necejfarias.
SENHOR.
Ffereo a Vojfa Magefiae as

Reflexes fobre a vaidade dos homens?
ifto he o
mefmo que
*
offerecer
ii
em hum
De^
o mundo
pequeno livro aquitto e que
Magetodofe compem, e quef Fojfa
indigncia , e que
ftade nao tem '.feliz
Magepde fe acha.^ Def em Vofa
e nao pude
clamey "contra a vaidade,
vaidade innocente de pr ef
ps de Vojfâ
tes ifcurfos aos Reaes
para que os mefmos ps
reftftir
Mageftade
vaidades
que heroicamente pizao as
Reflexes.
fe dignem proteger eftas
vaique muito, Senhor, que as
Mas
Madades eftejaof aos ps de Fofa

o occupao togeftade , fe as virtudes
de ver a
do ? Alguma vez fe havia
vaidade
fem lugar.
Tem
os
homens em fi mefmos hum
efpelhofiel,
em
que
vem, efentema
vatdade:
imprefaS, que lhes faz a

hvro apode
VoJJ a Mageftade f nefte
a Mafentir , e ver; e afim para Vojf
vaidade he , fegeftade faber o que a
aqm.
ria necejfario que a eftudajje
Quanto derao
*-**-
os
homens
quanto
va-
valeriao mais
fe podejfem
ainda
que fojfc por efludo , alcanar hu~

ma ignorncia tao dttofa. Nao he
f nefla parte , Senhor , em que ve-
mos hum prodgio em Vojfa Magejlade.
As
mirao
gentes penetradas de ad-
refpeito , ach ao unidos

em Vojfa Magejlade muitos attributos gloriofos , que raramente fe puderao unir bem ; e com ejfeito , quando
fe vio fenao agora , fentarfe no mefmo Throno a Soberania , e a Benignidade y a Juflia j e a Clemncia , o
Poder fupremo , e a Razo ?
Vof
j
e de
Em
Magejlade ficaro concordes ?
e fceis
aquelles impofjlveis.
A mefma Providencia quiz manifeflar o
Rey
fua Luftania
qne preparava para a

ajfim o moftrou logo
porque o Oriente , ou Rgio bero , em

que Vojfa Magejlade amanheceo 9 nunca vio figura t ao gentil , nefiafe fundou o primeiro annuncio dafelicidade
Por-
efoy a voz do Orculo

por onde a natureza fe explicou. Nao
Portugueza
foy precifo que osfuccejfos verificaffem aquelle vaticnio > porque Vojfa
Magejlade ajjirn queveyo ao mundo >
f comfe mofirar
defer.
ijfe o que
havia
Humfemblante auguflo, mas
chejo de bondade
agrado
foy
das no/fas efper anventurofo , e claro prefagio ,

cas
pois fefez entender at pela mefma
penjor preciofo
:
forma
exterior.
Chegou finalmente o tempo , em

que os acertos de Vojfa Magejlade per*
fuadem ? que fe ha huma arte de reinar , ejfa nao podem os Monarcas aprender , Deos a infunde , nao em todos y mas naquellesfj a quem as virtudes mais fublimes fizerao merecer
hum favor celefie ifto dizem as rejoojfa Magejlade ; ellas moluoes de
firao que nao for ao aprendidas , inf
:
piradas fim*
Por ifio
as primeiras aces
coes de Vojfa
Magejlae nafi tflhiguem das quefe v ao feguindo ; todas

fao iguaes , e todas grandes aquel:
ks preldios
ou enfayos , naS- cedem

,
na perfeio a nenhuma parte da obra
daqui vem o parecemos , que Voffa
Mageftade nao f nafceopara reinar^
mas quejafabia reinar quando nafceo.
Pelas mos da idade recebem os
:
'
Soberanos a experincia de mandar.

Vojfa Mageftade em depender dos an^
nos , Jogo com o poder , recebeo a fci-
encia de ufar delle

o que os mais devem ao exercido , ojpa Mageftade
:
o deve
Omnipotncia ; por ijfo as

difpofioes de Fofa Mageftade todas
faojuftas , porque com elfos fejuftifica Deos. Aos outros Reys fervem os
homens por fora do preceito j a Vof
fa Mageftade fervem por obrigao

daley , e tambm por obrigao do amor; deftes dous vnculos, nao
fey
qual he mayor , mas he certo que hum
,
dei-
vezes", o outro he
delles he violento s
cadas , ainda
fuavefempre-, porque as
fendo leas quefao mais pezadas , ficao
quem asfaz, e
ves, quando he o amor
Senhor
abem,
,
as fupporta. Todos
ac clama
que antes que as nojfas vozes
o tinhao acfem a Fofa Mageflade j a
leclamado os nojfos coraes nefies
toroo mefmo amor oprtmetro
',
vantou
efe
no a que Voffa Mageftade fubw,
memorvel profecia
Portugal o
que promette a hum Rey de
a podemos
ferfenhor de toda a terra
cumprirfe ,
crer que chegou o tempo de
he certa aquella
nas virtudes de
eeflaf deve fundarfe
VojfaMagejlade\ e em quanto nao chede V.
ga afeliz hora de vermos na mao
Mageflade o Cetro univerfal,ja vemos
delle fenque V. Mageflade he digno
do que
do quehe mais gloriofo o merecer,
',
o alcanar.
A Real Pefoa de F Ma-
geflade guarde
Deos
Mathias Alces
infinitos annos.
Ramos
da Silva de Ei.
PROLOGO
AO LEITOR.
EU
que
mal das vaidades

vim a cahir na de er Author
verdade he que a mayor parte deitas
Reflexes efcrevi fem ter o penfamentonaquella vaidade j houve quem a
ucitou,mas confeTo que confenti fem
repugnncia , e depois quando quiz
retroceder , na era tempo , nem pude confeguir o er Anonymo. Foy precifo pr o meu nome nefte livro , e
afljm fiquei fem poder negar a minha
difle
vaidade.
ma
fazer
A confiTa
cja
culpa cotu-
menor a pena.
Na he f nefta parte em
reprehenfivel
que fou
he pequeno efte volu-
me, mas pode fervir de campo largo

a huma cenfura dilatada.Huns hade
dizer que o eftylo oratrio
echeyo
de
matria;
de figuras , era imprprio na
as decripoutros hao de achar que
do
6es , com que s vezes me afeite
verfo, e nao
fujeito, era naturaes em
emprofa; outros diro, que os conceitos
nao fa juftos
e que alguns ja
finalmente outros ha de
alreparar, que affeclei nas exprefioes
guns termos defufados , e elra ligei-
fora ditos
que contra o que eu dimas he tao

fe , ha muito que dizer ;
na
natural nos homens a defefa , que
ros.
Bem
fey
os
polb paTar fem advertir ^que fe
he
conceitos nete livro nao fajuftos 5
porque em certo gnero de difcurfos

rigorofaeftes nao fe devem tomar
niente pelo que as palavras foa , nem
em toda aextenfao, ou fignificaa
Se os mefmos conceitos fe acha ditos , que haver que nunca o

prinfolie-? E alm dilo os primeiros
cpios , ou as primeiras verdades, fa
delias.
de todos,
nem pertencem mais a

quem
quem
do que a aquelles que as diTera depois. Se o elylo

he imprprio , tambm pode ponderarfe que no modo de efcrever ; s vezes fe encontro humas taes imperfeies , que tem nao fey que gala y e
brio
as diTe antes
a obfervancia das regras
nem
fempre he prova da bondade do livro;

muitos efcrevera exalamente , e fe-.
gundo os preceitos da arte , mas nem
por iTo o que difera foy mais fegtiido , ou approvado a arte leva comigo huma efpecie de rudeza ; a fermofura attrahe f por , e nao pela fua
regularidade, deita fabe afaftarfe a
natureza , e ento he que fe esfora, e
produz coufas admirveis ; do fugir
das propores , e das medidas , reful:
ta muitas vezes
huma
fantafia tofca, e
impolida , mas brilhante
da dilo prefumo
e forte.
Na-
ache aqui ; o que

diTe, foy para molrar que ainda em
,
hum elylo imprprio fe pode achar
## 11
fe
algu-
alguma propriedade
feliz
e agrad-
vel.
mais para
inftruca minha , que para doutrina
dos outros, mais para dilinguir as
minhas paixes , que para que os outros diftinga as fus; por ito quiz de
Efcrevi das vaidades
alguma
forte pintar as vaidades
com
cores lifonjeiras , e que as fizeTem

menos horriveis , e fombrias , e por
confequencia menos fugitivas da minha lembrana , e do meu conheci-
mento. Mas e ainda afim fiz mal em

formar das minhas Reflexes hum livro , ja mena pofo emendar por efta vez , fena com prometter , que
na hey de fazer outro ; e ela promeTa entro a cumprir ja , porque em
virtude delia fica defde logo fupprimidas as tradues de Quinto Curcio,
e de Lucano. As aces de Alexandre, e Cefar, que elava brevemente para fahir luz no idioma Portuguez,
guez
fica refervadas para ferem -
bras poflhumas
bem
e talvez que ento
porque os erros facilmente fe defculpa em favor de

hum morto ; fe bem que pouco vale
hum livro, quando para merecer algum fufragio, necelta que primeiro morra o feu Author ; e com efeito
he certo que ento oapplaufo na
procede dejuftia, mas vem por compaixo , e laima.
feja
aceitas
Nao me
obrigo porm a que (vivendo quafi retirado ) deixe de occupar o tempo em. efcrever em outra lngua ; e ainda que a vulgar he hum thefouro , que contm riqueza immenfa
para quem fe foubelfe fervir delia
com tudo nafeyqae- fatalidades me
tem feito olhar com futo , e defagrado para tudo quanto nafceo comigo
alm difto , as letras parece que tem
mais fortuna , quando efta feparadas
do lugar em quenafcera j a mudari:
a da linguagem he como hima arvore que fe tranfplanta, na o para

frutificar melhor, mas tambm para ter abrigo.
Vale.
Vanitasvanitatum,
omnia
vanitas. Eccl. cap. i. verf. 2.
LI-
DO SANTO
OFFICIO.
reimprimir o livro de que fe trata ,

e depois voltar conferido para fe dar licena que corra , fem a qual nao correr. Lis-
PO'de-fe
boa
18..
de Agolo de 1761.
Trtgofo.
Silveiro-Lobo.
Carvalho.
Mello.
DO ORDINRIO.
Ode-fe reimprimir o
livro de que fe trata e

depois torne para e dar licena para correr. Lisboa 19. de Agolo de 1761.
,
D. J.
de Lacedemonia.
DO PAO.
Ue
fepcla reimprimir vitas as licenas

Ordinrio e depois de
reimprefl tornar Mefa para fe confetaxar e dar licena para que corra fem a
qual na correr. Lisboa 21. de Agolo de
1761
do
S. Officio, e
Carvalho.
Emaus.
D. Velho.
Cajtello.
DO SANTO
Ode correr.
OFFICIO.
Lisboa
1 1.
de De-
zembro de 1761.
Mello.
Trigofo. SylveiroLobo.
DO ORDINRIO.
Lisboa 12. de De-
O de correr.
c
zembro de 1761.
D. J. A. de Lacedemonia.
D O
Ue
C, O.
pofa correr
quinhentos
boa
14. de
reis
em
e taxa em
papel. Lis-
Dezembro de 1761,
Carvalho. Emaus.
D Velho. Affonfeca,
RE-
REFLEXES
SOBRE A VAIDADE
dos homens.
ENDO
o termo da vida limitado , na tem
limite a nofa vaidade
porque dura mais, do

que ns mefmos , e fe
introduz nos apparatos ltimos da
morte. Que mayor prova, do que
a fabrica de hum elevado maufoleo
No
depoita
morias
ilencio
os
de
homens
para
com
huma urna
as fus
a f dos
me-
marmores
Reflexes
mores fazerem feus nomes immorquerem que a fumptuofidade

taes
do tumulo firva de infpirar venerao 3 como fe fofem relquias as
fus cinzas, e que corra por conta
dos jafpes a continuao do refpei:
7o.
Que
frvolo cuidado
te refto daquillo
ja parece
hum
ETe
trif-
homem
collocado em
que foy
idolo
foberbo domicilio ,
que a vaidade edificou para habitao de numa cinza fria , edefta degranclara a infcripa o nome , e a
hum breve , mas
deza.
A vaidade at fe extende a
riquecer de adornos o
en-
mefmo pobre
horror da fepultura.
Vivemos com, vaidade , e com

os
vaidade morremos , arrancando
ltimos fufpiros , eftamos difpondo a
em
noffa pompa fnebre , como fe
hora ta
fatal
o morrer na batafe
para
Sobre a vaidade dos homens
para occupaa neTa hora , em que

etamos para deixar o mundo , ou em
que o mundo et para nos deixar,
entramos a compor, e a ordenar o
:
noTo
acompanhamento ,
funeral
com
e affiftencia
vangloria antieipada
nos pomos a antever aquella ceremonia , a que ehamao as Naes ultimas

honras , devendo antes chamallas vaidades ultimas. Queremos , que em
cada hum de ns fe entregue aterra
com blemnidade , e faufto , outra
infeliz poro de terra
tributo inexorvel
vaidade 110 meyo da
agonia nos faz faborear a orientao
de hum luxo , que nos he poterior
e nos faz fenveis as attnes , que
:
ha de dirigirfe nofa inenfibilidade. Tranfportamos para o tempo da

vida aquella vaidade, de que na podemos fer capazes depois da morte:
mito he piedofa comnofco a vaidade ; porque em inftantes cheyos de
ii
dor,
Reflexes
na nos defempara ; antes nas difpoies dehuma pompa fnebre , d ao nofb cuidado huma applicaa , ainda que
trifte , e faz com que divertido , e
empregado o noffo penfamento chegue a contemplar viftoa a nofa mefma morte , e luzida a nofa mefma
dor
e de
amargura
fombra.
De todas as
paixes
a que mais
he a vaidade ; e fe efconde de tal forte , que a fi mefma fe ocainda as acoens

eulta , e ignora
mais pias nafcem muitas vezes de huma vaidade myftica , que quem a
tem, na a conhece, nem difingue
a fatisfaa prpria , que a alma recebe, he como hum efpelho em que
nos vemos fuperiores aos mais ho-
fe
efconde
mens pelo bem que obramos

niffo
confifte
a vaidade
de obrar
bem.,
Na
mm.
Sobre a vaidade dos homens.
Na
ha mayor injuria , que o

defprezo ; e he porque o deprezo
todo fe dirige , e ofFende a vaidade;
por ilo a perda da honra afflige mais
que a da fortuna ; na porque ela
deixe de ter hum objecto mais certo
e mais viiveJ , mas porque aquella
toda fe compem de vaidade , que
he em ns a parte mais fenivel.
Poucas vezes fe expem a honra por
amor da vida , e quai empre fe facriflca a vida por amor da honra.
Com a honra , que adquire, feconfolla o que perde a vida; porm o
que perde a honra 3 na lhe ferve de
alivio a vida ? que conferva
como
fe os homens mais nafceflem para terem honra , que para terem vida
ou folfem formados menos para exiftirem no fer , que para durarem na
vaidade. Julo fora , que amafem
com excefTo a honra , fe eta na fof:
fe
Reflexes
fempre hum defvaro , que

fe uftenta da eftimaa dos homens,
e f vive da opinio delles.
fe quafi
O nao
fazer cafo
do que he va,
huma
tambm pode
nafcer de
fiva vaidade
e a ele gro de vaida-
excef-
de nao chega aqnella , que he medocre
ceTo
e ordinria
e dela forte o ex-
no vicio da vaidade vem a pro-
duzir a apparencia de
huma
virtude
e com
a de nao fer vaidofo
effeito aTim como o exceflo na virtude parece vicio, tambm o exceTo
quehe
no
vicio
vem de algum modo
a pare-
Na mayor parte
dos homens fe acha os mefmos gneros de

vaidade , e quafi todos fe defvanecem dos mefmos aceidentes , de que
cer virtude.
imagina reveftidos :
porm alguns ha , em quem a vaidade he myfteriofa, eexquifita} porque
efta
ou
fe
Sobre a vaidade dos homens,
em defprezar a mefma
vaidade , e em na fazer cafo dos
motivos , em que fe funda a vaidade
dos outros.
que
conite
Trazem
os
homens
entre
hu-
ma
continua guerra de vaidade ; e

conhecendo todos a vaidade alheya
nenhum conhece a fua

como hum inlrumento
a vaidade lie
que tira do?
noTos olhos os defeitos prprios

faz com que apenas os vejamos
huma
em
immenfa , ao mefmo
tempo que expem noTa vila os
ditancia
defeitos dos outros ainda mais perto

?
e mayores do que fa.
noffa vai-
dade he a que nos faz er infopportavel a vaidade dos mais

; por iflo
quem na tiveTe vaidade , na lhe
importaria nunca, que os outros a
tiveTem.
Todas
as paixoens
tem hum temvo
Reflexes
que comea , e em que

incompatveis
acaba: algumas fa
nafcerem huentre fi , por iffo para
outras.
mas he precifo , que acabem
comnoco ,
dio , e o amor nafcem
po
certo
em
em hum
e muitas vezes fe encontro
mememo corao , ea refpeito do
liberalidade , a amobjeao.
mo
bio
e a avareza
fa ordinariamanifefta-fe
mente incompativeis J
ento
em certa idade , ou ao menos
fey fe
adquirem mayor fora. Na
fao humas eldisa ; que as paixes
mora em
pecies de viventes, que
cuja vida
Ihante noTa
ns
certo
vem
e acaba
eexiitencia, feme-
tambm tem hum
e limitado
tempo
em
ns
e affim vi-
da mefma
e
que ns vivemos no mundo ,
paiacabamos nelie. Com todas as
muitas ierxes fe une a vaidade; a
nafce com
ve de origem principal ;
que acatodasfelas, ehe a ultima,
ba
-
forte
ba a mefma humildade , com fer huma virtude oppota , tambm cotuma nafcer de vaidade; e com effeito
fao menos os humildes por virtude
do que os humildes por vaidade ; e
ainda dos que fa verdadeiramente
humildes , he raro o que he infenivel ao refpeito , e ao defprezo , e nifto fe v , que a vaidade exercita o
eu poder , ainda donde parece , que
o na tem.
:
vaidade por fer caufa de alguns males , na deixa de fer principio de alguns bens das virtudes meramente humanas , poucas fehavia
de achar nos homens , fe nos homens
na houvefe vaidade
na f fenao raras as aces de valor, de generoidade, e de conftancia , mas
ainda eles termos , ou palavras fe:
como
barbaras
totalmente.
Digamos
rro
e ignoradas
que a vaidade
\eflexes
fer inflexvel he
de as inventou.
a vida he
fer confiante ; o defprezar
fa virtudes , que a natuter valor
careza deapprova , e que a vaidade
aleivofla, a ingratido,
noniza.
deslealdade, fa vicios notados de
:
por iffo delles nos defende a

vaidade } porque efta abomina tudo
quanto he vil. Affim fe v , que ha
nos perfervicios,, de que a vaidade
niefma
va , e que ha virtudes , que a
vileza
vaidade nos enfina.
fehe certo, que a vaidade
Mas
virhe vicio , parece difficil o haver

na
tude , que proceda delia ; porm
que
he difficil, quando ponderarmos ,
ha effeitos contrrios s fus caufas.

Quantas dores ha , que fe formo do
refulgofto, e quantos goftos, que
ta da dor Effa infinita variedade
dosobje&os tem a mefma caufa por
!
origem
D
as differentes
producoens
que
que vemos
todas fe
compem
ii
dos
mefmos princpios , e fe formo com

os mefmos inftrumentos. Algumas
coufas degenera proporo, que
e affata do feu primeiro fer ; ou~
iras fe dignifica
vao
medida, que
vao ficando diftantes de fi mefmas.
As aguas de huma fonte a cada paffo
muda ; porque apenas deixao a brenha , ou rocha donde nafcem , quando em huma parte fica fendo limo ,
,
e quai todas
mudando de forma
em outra flor e em outra

Que outra coufa mais he a
diamante.
natureza
do que huma perpetua
e ingular
metamorphois
vaidade parece-fe muito com

o amor prprio , fe he que na 6 he o
mefmo; e. fe fa paixoens diverfas ,
fempre he certo , que ou a vaidade
procede do amor prprio, ou efte
he effeito da vaidade. Nafceo o hon
mern
Reflexes
huma
continua
nrem para viver em

outras
approvaa de fi mefmo as
em humcerpaixes nos defempara
acompanhao em
to tempo , e f nos
todo
certos j a vaidade em
:
lugares
o tempo
em todo
o^ lugar
acompanha , e fegue , nao

nos
dades , mas tambm
nos
f nas Ci-
deiertos
annos , mas
na f na primavera dos
eirado da
em toda a vida , na f no
tempo da deifortuna , mas ainda no
paixa fiel , confiante comgraa
panhia
:
e permanente amor.
contribue tanto para a bmefma

dos homens , como a
Nada
ciedade
vaidade delles
os Imprios , e Reorigem
publicas , na tivera outra
prinmenos nao tivera outro
:
ou ao
que mais feguramente le

terra,
fundaffem: na repartio da
os melf fez ajuntar os homens,
cipio
na
em
mos
mos gneros de in te refles , mas tambm os memos gneros de vaidades ,

e nito fe v dous effeitos contrrios
porque fendo prprio na vaidade o

eparar os
homens
tambm
ferve
muitas vezes de os unir. Ha vaidades , que fao univerfaes , e compre-
hendem
inteiras
Villas
:
>
Cidades
Naoens
as outras fao particulares
e prprias a cada
hum
de ns ; das
primeiras refuka a fociedade , dasfegundas a divifa.
Dizem, quegoftos, edefgolos

nao fao mais que imaginao 3 porm melhor fora dizer , que golos ,
e defgoftos na fao mais do que vaidades. Fazemos conitir o noflb bem
no modo 5 com que os homens olha
para ns , e no modo com que fallao
em
ns ; aflim at nos fazemos dependentes das acoens 5 e dos penfamentos dos mais homens , quando
ere~
J4
Reflexes
'
cremos
que
elles
nos attendem
conidera efta imaginao ? que libngea a vaidade, precifamente nos
d gofto e por alguma caufa imaginamos o contrario , a mema ima:
ginao nos perturba 5 e inquieta.

Na ha golo , nem defgofto grande
naquiilo 5 em que a imaginao nao
tem a mayor parte , ea vaidade empenho.
A vaidade diminue
mas penas
em ns
algu-
porm augmenta aquel-
que nafcem da mema vaidade

a etas nem o efquecimento cura
nem o tempo ; porque tudo o qu
offende a vaidade , fica fendo infeparavel da nolTa memoria , e da noffa dor. Entre os males da natureza ,
alguns ha que tem remdio ; porm
os que tem a vaidade por origem,
las
fa incurveis quai todos
e verda-
deiramente corno ha de acabar a pe-
na
Sobre a vaidade ds homens.
na
quando a lembrana da
baila para fazer

?
magoa
fe
a produz
que
te a
ma
fe
offenfa
em ns
que dure
Ou como
afflica
,
pode
ceiTar a
na ceTa a vaidade , que

Alguns fentimentos ha ?
incorporao , e unem de
tal for-
que vem a ficar fendo huparte de ns mefmos.

ns
A imaginao defperta
vimento
vaidade;
e d mo-
nao
lie paixo do corpo , mas da alma;
nao he vicio da vontade , mas do entendimento , pois depende do difcurfo. Daqui vem , que a mais forte , e
a mais va de todas as vaidades , he a
que refulta do faber; porque no homem nao ha penfamento que mais
o agrade , do que aquelle , que o repor
iTo eta
.,
prefenta fuperior aos mais

rior
e fupe-
no entendimento, que henelle
parte mais fublime.
humana o mais a que fe extende , he ao

conhefciencia
Reflexes
i6
conhecimento, de que nada fefabe

he faber o faber ignorar , e affim vem
a fciencia a fazer vaidade da ignorn:
cia.
^^^TS
que o juizo
he o mefmo que entendimento , porm he hum entendimento folido
por iffo pde haver entendimento
fem juizo , mas na juizo fem entendimento o ter muito entendimento
s vezes prejudica , o ter muito juzo fempre he til o entendimento
he a parte que difcorre , porm pode difcorrer mal: o juizo he a mef-
Bem fe pode
dizer
ma
parte que difcorre
quando
dif-
bem: o entendimento penfa ,

o juizo tambm obra j por iffo nas
corre
aces de hum homem conhecemos

o feu juizo , e no difcurfo lhe vemos
% entendimento o juizo duvida anretes que refolva , o entendimento
fo
folve primeiro que duvide ; por
:
ele

ete fe
engana pela facilidade
com
que decide, e aquelle acerta pelo

vagar, com que pondera. Ordinariamente falamos no juizo 5 e nao
no entendimento de Deos , e deve
fer pela impreTa , que temos , de
que ojuizo he menos fujeito ao erro, que em Deos he impolivel
com toda ela ventagem , que achamos no juizo , pouco nos defvanece
o ter juizo , e muito nos lifongea o
ter entendimento.
Conideramos o
juizo como coufa popular , ou fomente como hunia efpecie de prudncia , fendo alis coufa muy rara ;
e olhamos para o entendimento como coufa mais altiva , e em que reide a qualidade da agudeza ; e affim
mais nos agrada o difcorrermos fubtilmente , do que o difcorrermos com
acerto , e ainda fazemos vaidade de
voltar de tal forte as coufas , que fiquem parecendo , o que claramente
:
fe
Reflexes
xg
fe fabe
que nao
fa.
veftido de eloquncia
e arte
engano
,
attra-
he, e a verdade mal polida nunca

peruade.
rar
com
Fazemos vaidade de
fubtileza
er-
temos pejo de
acertar rufticamente.
Todos fazem vaidade de ter manem ha quem diga , que a nao

lcia
},
tem , antes hedefeito , que reconhecemos com gofto , e conferamos

fem repugnncia a razo he ; porque a malicia confile em penetrao, por ilTo nao nos defendemos
:
que indica o termos

vaidade faz , que
entendimento.
nao ha coufa , que nao facrifiquemos ao defejo de parecer entendidos , ainda que feja a cula de hum
vicio , ou de huma culpa. Quando
nos queremos dar por huma bondade
fem exemplo, dizemos, que nao teporm ele
mos malicia alguma
pende
hum defeito
M.
19
penfamento nao dura muito em ns y

porque a vaidade nos obriga a querermos antes parecer mos com entendimento , do que bons fem elle
verdadeiramente a falta de malcia he
falta de entendimeuto , porque malcia propriamente he aquella intelligencia ? ou aclo , que prev o mal ,
ou o medita ; por ifb he difFerente
o ter malcia , e o fer maliciofo
tem malcia quem defcobre o mal
para o evitar he maliciofo quem o
antev para o exercer
a malcia he
huma efpecie de arte natural , que
fe compem de combinaes , e con-
fequencias
cia
he
e nefle fentido a mal-
huma
virtude politica.
As
mais das coufas tem muitos modos ,

em que podem fer conideradas ; por
iTo a mefma coufa pode fer pequena , e grande ; pode fer m^ e tam-
bm boa
pode fer injufta , e jufta

a vaidade porm fempre fe appro:
ii
pria
Reflexes
io
modo , ou o fentido em que

coufa em ns fica fendo uperior, e
pria o
a
admirvel.
A razo nao nos fortalece
contra
que refulta da vaidade

antes nos expem a toda a actividade delles ; porque induzida pela
niefma vaidade f nos moftra , que
os males
devemos
entir,
fem
difcorrer fobre
No
prina qualidade d fentimento.

cipio dos noTos defgolos , a razo
nao ferve para diminuillos , para exafperallos fim j porque como em ns
tudo he vaidade , tambm a nofa razo nao he outra coufa mais do que a
nofa mefma vaidade. Sente a razo
o que a vaidade fente , e quando vimos a fentir menos , he por canados-? e nao por advertidos. Daqui
vem, que as mais das vezes devemos os nofos acertos menos vontade, do que nofa fraqueza
de-
vemos
vemos
a noTa
difcurfo
moderao menos ao
do que noffa prpria de-
Deixamos o fentimento por

canados de padecer. A durao do
bilidade.
mal
que nos abate
Ha
mos
nos cura.
em que
occafioes,
a obrigao comnofco
ontrahiL
de nao
admitirmos alivio nas nonas magoas y e nos armamos de rigor, e

de afpereza contra tudo o que pode
confolarnos 5 como querendo , oue
a conlancia na pena nos julifique ,
e firva de molrar a injuftia da for-
tuna
parece-nos
que o fer firme a

nofa dor , he prova de fer jula
efta ida nos infpira a vaidade 9 menos
cuiddofa no focego do nolTo animo , do que attenta em procurar a
efirnaa dos homens. Huma grande pena admira-fe , e refpeita-fe he
o que baila para que a vaidade nos
:
faa peritir no fentimento.
Os
[e flexes
**&p
12
Os
e as folidoes
retiros,
nem
fempre fa effeitos do defengano ,

as mais das vezes fa delrios de hum
fentimento va , ou furores , em que
enta nos move o
brota a vaidade
fim occulto de querermos , que a demonftraa da dor nos faa recommendaveis fazemos vaidade de tudo quanto he grande a mefma pena
quando he excefiva , nos lifongea %
porque nos promette a admirao
:
do mundo.
Bufcamos a Deos quando o mundo nos na bufca ; fe alguma ofendeixamos a fociedade

na por arrependidos , mas por queixofos , e menos por amar a Deos
que por aborrecer os homens. A
vaidade nos infpira aquelle modo de
vingana , e parece com effeito
que o deixar o mundo he defprezalmas quem defeja
lo. Afim feri;
fa nos irrita,
vin-
L>
M
vingarfe ainda ama., e
quem
tra offendido ainda quer.
fe
23
mof-
Amamos
o mundo , e as fus vaidades j porque o amor das couas vs he em ns

quai infeparaveJ.
da tudo he o
O mundo
memo 3
e a vi-
quem ha que
fem loucura deixe de amar a vida ?

Tudo no mundo he va , por iTo a
vaidade he a que move os noflbs plios
para donde quer, que vamos, a
vaidade nos leva , e himos por vai:
dade.
Mudamos
de lugar
ms na
mudamos de mundo.
mefma vaidade
, que nos fepara do comercio dos homens , pa-
de hum
vem depois a confervarnos
nelle ^ e por hum memo principio
nos conduz , e nos faz permanecer
fempre no retiro. Fazem os homens
ra fepultarnos
na folida
Clauftro ,
ludibrio
por
da mudana da vontade,
illo jtfiuitas
vezes fomos firmes

f
Reflexes
24
f por evitar o defprezo
viiido a
parecer perMencia na vocao ? o

que f he conftancia na vaidade. Vi-
de que as noTas
acces fe reputem como effeitos da
nofa variedade: queremos mudar,
vemos temerofos
mas tememos o parecer

s
vrios
af-
m a conftancia na virtude na a devemos vontade ? mas ao receyo ;

na a confervamos por gofto , mas
por vaidade e efta affim como nos
:
faz confiantes na virtude , tambm

outras vezes nos faz conftantes na
culpa.
Ha
no progreffo
efta no primeiro
vrios termos
da nofa vaidade
eftado da innocencia vive
:
mo
occulta
e efcondida
em ns
:
co-
o tempo
faz que ella fe mova , efe dilate: femelhante s aves , que nafcem todas
fem pennas , ainda que todas era fi
trazem a matria
delias.
noTa al-
ma
M
ma
i?
para receber, e conas impreflbens da vai-
eft dipofta
centrar
dade ;
forma
em
11
que infenivelmente fe
do que ouvi, do que vemos ;
mos , e ainda do que imaginamos
quando crefce em ns ; he imperceprivei , da mefma forte , que crefce
imperceptivelmente a luz , e que
apenas fe diftingue a elevao das
aguas. Nafcemos fem vaidade; porque nacemos fem ufo de razo
nem de difcurfo quem difera , que
aquillo , que nos devia defender do
mal , he o mefmo que nos conduz a
e ela
elle
e nos precipita
Todas
as pai-
xes da comnofco pafos iguaes no

caminho da vida: logo que vimos
ao mundo , comeamos ater dio,

ou amor, trifteza , ou alegria f a
vaidade vem depois , mas dura fem:
quando fe manifefta , he tambm quando em ns comea a appa-
pre
recer o entendimento
por
iT
emen-
Reflexes
a6
emenda da vaidade he ta
difficil
porque he erro , em que o entendimento tem parte de algum modo.
de huma mediocre
vaidade he incapaz de premeditar
homem
emprezas , nem deformar projeftos

tudo nelle he fem calor a fua mefma vida he huma efpecie de lethartudo. o que procura he com
go
:
cobardes , e defporque a vaidade he em
paTos vagarofos
cuidados
ns como hum efpirito dobrado , que

nos anima ; por iffo o homem , em
que a vaidade nao domina he tmido y e fempre cercado de duvida , e
de receyo a vaidade logo traz comfigo o defembarao y & confiana , o
arrojo, ea certeza. Prefume muito
de fi quem tem vaidade ; por iffo he
confiado: nao prefume de j nada
quem nao tem vaidade , por iffo he
:
tmido.
vaidade nos faz parecer

que
M.
iJ
que merecemos tudo, por iTo emprendemos , e confeguimos s vezes

a falta de vaidade nos faz parecer , que na merecemos nada
por ilb nem bufcamos , nem pedimos. Ele extremo he raro , o outro
:
daquelle fe com-
hemuy commum,
pem o mundo
deite o
difFerena
Ceo.
defigualdade
dos homens he huma das partes

que fe eftabelece a fociedade
em
por
iTo efta fe funda em princpios de
vaidade; porque f a vaidade fabe
corporificar idas
te
por
e deigual o
e fazer diferen-
que he compolo
hum mefmo modo ,
e organiza-
do de huma mefma forma. Os homens mais vaidofos fao os mais praquelles que
prios para a fociedade
por temperamento, por razo , ou por
virtude fe fazem menos feniveis aos
impulfos da vaidade, faosquepe:
ii
la
Reflexos
a8
contribuem menos na
occucommunicaa dos homens
la ua parte
em huma
vida mole , ifenta , e

femaca, f bufcao no defcano a
fortuna folida , e defprezao as ima-
pados
gens de que
da vida civil.
fe
compem
a vaidade
defordem dos homens parece

que he precifa para a confervaa da
he precifo
fociedade entre elles
com efFeito , que fejamos loucos * e
que deixemos muitas vezes a realidade das coufas , f por feguir a appa:
rencia, e vaidade delias. Que mayor loucura , que a que nos expem
a perder a vida na expeclaa de po-
dermos
de objeclo ao vaidofo
fervir
ruidodafama? Que mayor delrio ,

que facrificarmos o defcano ao defejo de fermos admirados
Que
def-
que o fazer idolo da

reputao , fazendo-nos por ella cau-
vario
mayor
fa

fa
dependentes
dos homens
opinies
nao
tambm dos
nao f das aces
mas tambm das

f das fus obras
feus conceitos
A vaidade nos enfina
fus
,
mas
que as aces hericas fe fazem immortaes

por meyo das narraes da hitoria $
porm mal pode caber na lembrana dos homens todos os grandes fucceTos , de que fe compem a variedade do mundo
ainda o memo
penfamento tem limite , por mais
que nos parea immenfa a fua e&
fera. Nao ha hitoria , que verdadeiramente feja univerfal
quantos
,
Achilles tera havido
cujas noticias
acabaro , f porque na tivera

Homeros , que as fizelTem durar hum
fe
certo
tempo ,
canto de
e ifto
por meyo do en-
hum Poema illuftre ? Quan-
Eneas fem Virgilios ? Quantos

Alexandres fem Quintos Curcios ?
tos
Na
Jexoes
Na infncia do mundo comearo logo
a haver combates
por
ilo as vi-
fempre fora de todas as idades , porm eTes mefmos- combates

fedesfazia huns a outros ; porque
a fortuna do vencer fempre foy va-
torias
m
ria, e inconftante.
vitorias
tambm
fe
As
noticias das
vinha a extin-
Se quizermos remontar ao tempo que paliou

a poucos paTos havemos de encontrar a fabula ? cuberta de hum vo
tudo quanefcuro ; e impenetrvel
to aquelle tempo encerra nos he defguir
humas
pelas outras.
conhecido totalmente. Os primeiros

homens , que fora do fogo , e fangue fe fizera rbitros da terra , nos
mefmos fundamentos das
fus con-
quiftas deixaro fepultadas
as fus
aces: o valor com que podero

perpetuar nos feus defcendentes o
poder , e a mageftade , na lhes poperpetuar o nome das mayores
de r
:
Mo-
mm
Monarchias ainda
fe
ignora
quem
fo-
rao lus primeiros fundadores.
Que
fa os
homens mais do que
apparencias de theatro
Tudo nelles
que a vaidade
guia
a fatal revoluo do tempo
e o feu curfo rpido , que coufa nenhuma pra , nem fufpende , tudo
arrata , e tudo leva comigo ao profundo de huma eternidade. Nele
abyfmo , donde tudo entra 5 e nada
fane , fe vao precipitar todos os fuc-
he reprefentaa
rios.
ra
com
todos os ImpOs nofos antepaflados ja vieeja fora \ e ns daqui a pou-
celos
elles
co vamos fer tambm a ntepaffados

dos que hao de vir. As idades fe re-
nova
do mundo fempre
,
e os mortos cony
tinuamente fefuccedem, nada fica y
tudo fe ufa, tudo acaba. S Deos
he fempre o mefmo , os feus annos
nao
muda
a figura
os vivos
ji
Reflexes
a torrente das idades

e dos feculos corre diante dos feus
olhos , e elle v a vaidade dos mor-
na tem fim
que ainda quando va parlando o infulta , e fe fervem defle mefmo inftante , em que paffao para o
taes
offenderem.
Miferaveis
homens
gnero infeliz, que nefe momento ,

que lhes dura a vida, prepara a fua
mefrna reprovao j e qve tendo vaidade , que lhes faz parecer , que tudo meditao , que tudo fabem, e que
tudo prevm, f a na tem para anDeos
te verem as vinganas de hum
irado , e que com o feu mefmo foffrimento, e filencio , clama, ameaa
julga
Acabao
condemna.
^^
os Heres
tambm
acaba as memorias das fus aces y

aniquila~fe os bronzes , em que fe
grava os combates ; corrompem-fe
os mrmores , em que fe efulpem
os
33
os triunfos
e a pezar dos milagres
da etampa
tambm
defvanecem
em que fe
fe
as cadencias da profa
defere vem as emprezas
e fe
dii-
harmonias do verfo , em que

tudo cede
fe depoita s vitorias
voracidade cruel do tempo. Acaba-fe as tradies muito antes que
acabe o mundo ; porque a ordem
dos fuccelbs na fe inclue na fabrica do Univerfo ; he coufa exterior
pa
as
indifferente.
que fazem da
Os monumentos
hiloria a
melhor par*
na f fe eftraga , mas defapparecem , e de tal

forte 5 que nem veftigios deixa por
onde ao menos lhes recordemos as
runas. Na tem mais durao as.
cinzas dos Herces ; porque as memas urnas, que as efcondelm , fe deffazem , e os mefmos epitfios , por
mais que feja profundos os caracteres , infenfivelmente vao fuginte r e a mais viivel
^Reflexes
54
do dos noffos olhos , at que fe apaga totalmente. Ainda a;s coufes

inanimadas , parece que tem hum
tempo certo de vida as pedras , de
que fe formo os padres, va perdendo a unia das fus partes , em
que conifte a fua dureza , at que
vem a reduzirfe ao principio commum de tudo terra > e p.
:
',
he loucura facrificar a
vida por eternizar o nome ; porque
os mefmos Heres tambm morre
nome , e a gloria a diferena he
que a vida dos Vares illmtres eom^
mais
Em-fe de annos , como nos
omens , e a vida das fus aces
compoem-fe de feculos j porm eftes acaba , e tudo o que fe encerra
Por
iTo
a entrar finalmente no
eos do efquecimento. Tudo no
mundo fa fombras 5 que paffa; as
que fa mayores > e mais agiganta-
nelles,
vem
das
Sobre a vaidade ds homens.
3y
dura mais horas , ms tambm

fe extinguem , e do mefmo modo >
que aquellas , que apenas tivera de
das
exitencia alguns inftantes.
O defejo
nos finge mil objectos immortaes ,..e

entre elles a fama he ao que mais nos
inclina a vaidade ; fendo que o me
mo ar ,
que lhe dilata os eccos , lhe

confunde e apaga a voz. Nas cout
fas he tranito , o que nos parece pera diverfidade r que vemanncia
mos na durao delias, lie porque
humas gala mais tempo em aabat
que outras; de forte que propriamente f podemos dizer, que as coufas efta acabando , ena queeftaQ
.,:
fendo.
Porm
fulta
deites
mefmos
delrios re*
e depende a fociedade
porr-
que a vaidade de adquirir a fama ia*

funde aquelle valor nos homens, que
quafi chega a transformallos cem muralhas
Eii
Rejexoes
ralhas para defeza das Cidades
Reinos
e dos
a vaidade de ferem atten-
didos os reduz a trabahofa occupaa de indagarem os fegredos da Divindade , o giro dos alros , e os myf-
rem
da natureza
a vaidade de feleaes os faz obedientes

a vaida-
terios
de de ferem amados os faz benignos :

e finalmente a vaidade, ou amor da
reputao os faz virtuofos. Daqui
vem 5 que o homem fem vaidade entra em hum defprezo univerfal de tudo, e comea por i mefnio olha
para a reputao como para huma
fantaia , que fe forma, efe fuftenta de hum fufurro mudvel , e de huma opinio fempre inconftante olha
para o valor como para hum meyo
cruel , que a tyrannia ideou para
introduzir no mundo a efcravida
olha para o refpeito como para huma ceremonia , ou dependncia fervil^ que indica poder em huns , e
nos
:
37
nos outros- medo ? femelhante -elatua de Jpiter , diante da qual todos

fe proftrao , na por amor do idolo 5
mas por caufa do rayo , qu tem na
ma olha para a benignidade como
para hum modo , 'ou artificio d attrahir afia inclinao dos outros , e
por iTo virtude mercenria olha pa:
ra
akaldade como para humaclp,
precifamente refulta de huma

fubmifla neceflaria
e ukimamente
que
olha para a fama

jecto
vago
lidade vai
...
como para hum ob-
e incerto
e que na rea-
menos do que
cufta a con-
jfK
Com
osannos na diminue em
ns a vaidade , efe muda , h f de
efpecie. A cada palfo, que damos
no difcurfo da vida , e nos offerece
hum theatro novo> compofto d re^
prefentaes diverfas
as quas fuc
ceffivamente va fendo objectos d
nofla
Reflexes
$8
nofla attenao
e da nofla vaidade*
iUIim como nas lugares , ha tambm

horizontes na idade , e continuamente himos deixando huns , e entrando
em outros, e em todos eHes a mefe
ma vaidade % que nos cegar$ nos guia.
Nem fempre fomos fufceptiveis das
mefmas imprefses ; nem fempre fomos fenfiveis ao mefmo fentimento
fempre fon^s yaidofos , mas nem
fempre domina em ns o jmemo ge-
nero de vaidade.
&*?>
-,-,_
imm^4
que raramente deixamos, fe elles primeiro nosnao deixa; e quando com o tempo feguimos q exerccio de obrar bem , na
h porque o conhecimento , ou a ex^
periencia nos determine , mas porque
continuamente osannos nos va fazendo incapazes de obrar mal; eaffim virtudes ha , que primeiro comea pela nofla incapacidade > do que
por
,
lia vidos
MM
39
por ns mefmos ; e nos noflbs acertos a razo he a que quai fempre

tem menos parte. S a vaidade nao
enfraquece , por mais que o vigor nos
falte; como fe fora hum affeclo da
alma independente da difpofiao do
corpo.
Na
temos alegria, fe el deA

contente a vaidade ; da mefma forte j
que a defgraa nao afflige tanto j
quando fe acha a vaidade fatisfeita.
mefma morte nao femctra com
igual fmelhante nos fupplicios
por-
que a qualidade delles influe mayor

ou menos pena : por iTo as honras
do cadafalfo fervem de alivio ao de-*
linquente; porque a vaidade, que
eft vendo a attenao do golpe , del-t
te efconde ao mefmo tempo o horror , e entretida nos fauftos do luto ,
delvia da memoria hurna grande parte da confideraa da ruina.
e?^
Pa-
Par nada fer permanente em

ns , at o dio fe extingue canamo-nos de aborrecer : a noTa inclinao tem intervallos , em que fica
ient& d lua maldade natural
na.
efquece porm o dio , que teve por
:
principio a vaidade offendida; affim
como nunca o
favor efquece quando
tem por objecto a
fe dirige, e
vai-
dade de quem recebe o beneficio. A

noTa vaidade he a qu? julga tudo:
d eftimaa ao favor , e regula os
faz muito do que
quilates a offenfa
dos accidentes faz fubtanlie nada
cia: e fempre faz mayor tudo o que
:
diz refpeito a
i.
Nos
benefcios pa-
gamos-nos menos da utilidade , que

do obfequio nas ofFenfas conidermos mais o atrevimento da injuria
que o prejuizo do mal; por ilb fe
ente menos a dor das feridas, do
que o arrojo do impulfo ; e affim na
vaidade nunca fe formo cicatrizes
:
fir-
bobh

firmes
e feguras
a do aggravo
faz abrir de
novo ;
porque a lembrana cada intante as

e verter fangue.
corpo na he fenfivel igualmente em todas as iias partes numas bfrem , e reilem mais ; qualquer defeoncerto em outras he mortal
affim tambm no corpo da vaidade ha partes , em que penetra mais
o fentimento daqui vem inimifades ,
que nem a morte reconcilia , dios
que duro tanto como a vida. Tudo
o que nos tira , ou diminue a eftimaa , nos ferve de tormento ; porque
o refpeito he o idolo commum da
vaidade ; aqui lio que o offende , nao"
fe perdoa facilmente , e fica fendo
:
como hum facrilegio irremiivel , e

como hum principio de donde fe origina tantas averfoens hereditrias.
Acabando tudo com
a morte
Reflexes
42
f a deshonra na acaba ; porque o

labo ainda vive mais do que quem
por mais infenivel que efteja hum cadver na fepultura ( permitta-fe o hyperbole ) l parece que
a lembrana de huma infmia , que
exile na memoria dos que fica , lhe
eft animando as cinzas , para o fa-
o padece
zer capaz de aflica , e fentimento

terrivel qualidade , cujos efFeitos 5 ou
na fe acaba ? ainda decujo mal
3
pois que acaba
quem o tem; fendo
imprime na
alma , como hum caracter immortal
morte na ferve de limite deshonra ; porque efta vay feguindo a pof-
a nica defgraa
que
fe
teridade
ra
tos
como huma herana barba-
e infeliz. Eles fa os penfamenque a vaidade nos infpira > e co-
paixo inconfolavel , ate

nos perfuade , que ainda depois de
mortos podemos fentir a infmia ef-
mo huma
ta diminue a etimaa , e o refpeito

e por
M
e
por
iflb
mortifica
fe a infmia
do
tanto;
43
como
delicio f confitife
na attena , c opinio dos homens ,

e na no delicio mefmo ; ou fe f
folfe deshonra aquella que fefabe,
e na aquella que e ignora.
Se a melancolia nos delerra para a folida do ermo , na deixa de

ircomnofco a vaidade; e enta fomos como a ave defgraada , que por
mais que fuja do lugar em que recebeo o golpe,fempre leva no peito atranunca podemos fugir
para donde quer que vamos ,
veTada a fetta
de ns
himos com os nolos memos defvarios , e bem que as vaidades do ermo
:
fa vaidades innocentes.
natureza
por objeclo mais do que

a fi mefma , e a vaidade , que tem na
complacncia , com que fe contem-
na tem
pla
confifte
em refletir
ganos do feculo
fobre os en-
e fobre as verda-
ii
des
Reflexes
44
des da iblida ; e fe alguma vez che-
ga
a fer exceffiva ela
mefma com-
placencia 5 nao importa ; porque a vai-
dade de fer virtuofo tambm parece

que he virtude ; e alim vimos a ter
naquelle cafo hum vicio , que nos
emenda , e hum defeito , que nos melhora.
Oh
quanto he efpeciofa a tranquilidade do defrto L nao ha dio,

nem foberba ; nao ha crueldades nem
inveja: eles monftros fa feras inviiveis , que habita entre ns , para
ferem miniftros fataes das noffas dif!
cordias
cem da
e das nofas afflicoens
nofa fociedade
tao da nofa
naf-
e fe fuften-
mefma communicaao
por ifo a virtude coftuma fugir ao

tumulto y porque a nofa maldade nao
he pelo que toca a cada hum de ns ,
mas pelo que refpeita aos outros fomos perverfos por comparao ; e
:
reci-
M^JII
4^
reciprocamente huns fervimosde objecto s iniquidades dos outros 5 a

vaidade fempre foy origem dos noilos
males;mas primeiro que a vaidade,foy^
o comercio commum das gentes ; porque delle refulta a vaidade como contagio contrahido no trato , e converfaa dos homens.
noflo entendi-
mento facilmente
na f
com as opinioens prprias, mas tambm com as alheas ; na f com as
prprias vaidades
as dos outros
til
ao
homem
fe inficiona
mas tambm com
na fey
o fer
mais
incommunicavel.
fe feria
Vemos confufamente as apparencias de que o mundo fe compem

:
os nofos difcurfos raramente encontro com a verdade , com a duvida
fempre
de forte que a fciencia humana toda conite em duvidas.

Ainda dos primeiros princpios viiveis
e materiaes
f conhecemos a
exif-
Reflexes
^6
porque
a contextura do univerfo he em i
unida , e regular em forma , que na
ordem das iias partes nao fe podem
conhecer humas , fem fe conhecerem
todas j por iTo todas fe ignora , porque nenhuma fe conhece f a vaidade coftuma decidir fem embarao j porque nao chega a imaginarfe
capaz de erro os homens mais obftinados fa os mais vaidofos , e
fempre a porfia vem proporo da
exifteiicia
a natureza na
vaidade.
Algumas duvidas , ha que refpeitamos; mas nem aefas perdoa a vaidade , pois nunca quer qu fiquem inmas infelizmente , porque
decifas
nellas fempre a foluao da duvida
:
a confiftir em outra duvida mayor. Quafi tudo tranfcende nof-
vem
comprehenfa > mas nada tranfcende nolfa vaidade. Naturalmente
fa
nos
47
nos he odiofa a irrefolua , e antes

nos inclinamos a errar , do que a ficar
o confeTar ignorncia
irrefolutos
he ak> a que fe oppoem a vaidade
endo que rara he a coufa , que fe nos
:
moftra , fem hum cerro veo que a

efconde ; de forte que na vemos
nem bufcamos
fombra
os objectos
mas a
delles.
Nas
paixoens he natural o entreternos cada huma com a efperana , que lhe he prpria ; e com eFeito
nada he mais agradvel do que hu-
ma
efperana fonjeira.
O defejo
fe
em
meditar no bem , que efpera ; ea natureza , a quem as paixoens tem fempre em aca , na
ceifa de guiar o penfamento para
deleita
mefma
para donde a
noTa inclinao propende ; por iTo
o amor continuamente nos promtaquella
te r
parte
que ha de acabar atyrannia, e

que
48
Reflexes
que cedo ha de vir a feliz correfpondencia ; o dio nos fegura , que vem
chegando o dia da vingana ; e finalmente a vaidade f nos offerece idas
de refpeito , e de grandeza , e deita
forte na vivemos y efperamos a vida.
Ha hum gnero de vaidade ,
que
toda confifte em procurarmos que fe
falle em ns ; por iflb a mefma vaidade inventou a fraze de dizerfe , que
vive no efcuro aquelle de quem fe
nao falia ; dando a entender , que mz
emprezas, por meyo das quaes fe falia
nos homens , fa a claridade que os
com efeit^
molra , e os diftingue
por mais que vivamos juntos , e nos.
vejamos fempre , he por hum modo
:
como vago , e pafageiro as coufas

nem por elarem muito perto fe.
vem melhor , e os Heroes o que os
:
faz mais vifiveis, he a dilancia
def-

49
defproporao dos outros homens em

que os pem as fus aces na o
:
os
homens
mas ainda
os uccefbs
quanto mais longe vao ficando , mais

crefcem , e nos vao parecendo mayores , at que os vimos a perder da
vila , e muitas vezes da memoria j
porque no tempo tambm ha hum
ponto de perfpetiva , donde como
em efpelho vao crecendo todos os
obj eitos , e em chegando a hum certo
termo , defapparecem. As em prezas
que hoje vemos , talvez na fao inferiores s que a tradio refere do tempo do heroifmo ; porm tem de menos o elarem prximas a ns , e as
outras tem de mais , o valor que
recebem de huma antiguidade venervel
aquellas admiramos porque
na temos inveja, nem vaidade,
que nos preoccupe contra os que
pafara ha muitos feculos ; contra
os que exiftem fim , e deftes , fe fa:
bemos
Heflexes
o
bemos
as aces
tambm fabemos
as circuntancias delias
por
iflb as
defprezamos, porque he rara a empreza herica , em que na entre algum fim indigno , e vil ; a mais illuftre aco fica infame pelo motivo.
que chamamos inveja, na

he fena vaidade. Continuamente accufamos a injuftia da fortuna , ea
confideramos ainda mais cega do
que o amor , na repartio das felicidades. Defejamos o que os outros
poiTuem, porque nos parece, que
tudo o que os outros tem , ns o merecamos melhor; por iflb olhamos
defgofto para as coufas alhey as ,
por nos parecer , que devia fer nofque he ifto fena vaidade ? Na
fas
com
:
podemos ver luzimento em outrem

porque imaginamos , que f em ns
he prprio cuidamos 3 que a grandeza
:
$i
deza f em ns fica fendo natural,

o explendor
e nos mais violenta
alheyo pala no noflb conceito por
debrdem do acafo , e por miferia
:
do tempo. Quem diria aos homens ,

que no mundo ha outra coufa mais
do que fortuna , e que nas honras ha
predetinaa
Na
vivemos contentes , fe a
nofa vaidade na vive fatisfeita
ainda temos o bem , que com pouco
fe alimenta a vaidade.
Hum rifo agra-
que achamos nas peToas eminentes , e que por mais, que feja
equivoco empre a vaidade o interpreta a feu favor ; hum obfequio, que
tem por principio a dependncia , e
em que o interefe fe efconde fubtik
mente > huma fubmiTa , qu nos faz
crer que os homens tem obrigao de
dvel
refpeitarnos
tal
huma
lifonja dita
com
arte, que fica fendo impofivel,

coii
Reflexes
conhecermos-lhe o veneno ; qualquer coufa deitas, e ainda menos

bafta , para que a nofla vaidade fe reveja, e fe fatisfaa ; de forte que
na vivemos alegres ,
fe
na vivemos
vaidofos.
Procuramos fer objetos da memoria , e aTurnptos da fama o noffo fim he querermos , que fe falle
em ns , vindo a fer ambiciofos das
:
palavras dos outros
e idolatras das
narraes da hiloria. Efte delrio

nos entrega a applicaa das letras,
e nos infpira a inclinao das armas ,
como dous plos, que guia para
fonhada immortalidade. Alguns fogem da fociedade,

ou por canados do tumulto , ou porque conhecem os enganos do applau-
huma fingida
fo
porm ainda
huma crena
efes l fe
vaidof
itiens fallao neles
formo
de que os ho-
e difcorrem fobre
a cau-
i'
;
a caufa dos feus retiros. Quantas vezes nos parece , que o bofque , que
nos ferve de muda companhia , fe

magoa dos noflbs infortnios , e que
o valle recebe o fentimento das nofas
queixas
quando em eccos entrega
aos ventos, partidos os nofos ays

Parece-nos , que a Aurora nafee rindo dos nofos males ; que as fontes
murmura dos nofos defafocegos;
!
crefeem para fymbolo

das nofas delicias ; e que as aves fef-
que
as flores
teja os nofos triunfos.
Os homens
quem a concurrencia
chamar grandes ,
prefumem , que ainda que delles na
depende a exiltencia do mundo , com
tudo depende delles a ordem , e a
economia das coufas todos falla
nas fus aces , e nMto conite a
de acafos
felices faz
lua mayor
e mais etimada vaidade.
Deixamos livremente o comercio dos

ho-
Reflexes
4
homens, mas na renunciamos o
ver na admirao
vi-
e noticia delles
em apartamos
de forte >
confentimos
que nunca mais fejamos viftos , mas
confentimos em na fer lembra^
m
dos
falle
finalmente queremos
em
ns
as
mefms
que
fe
fepulturas
que fa huns pequenos theatros das

mais latimos tragedias , efpanta
menos pelo horror das fombras , que
pelo
filencio.
ha que nos enfina, o quam pouco fa elimaveis

m li , effes mefmos objectos , que
bufcamos com fadiga: o conhecermos a vaidade das coufas , na baila
para as na querermos ; porque o
conhecimento de hum maluque fe
appetece j he hum meyo muito -dbil
para o deixar. No mefmp retiro temos todo o mundo no corao , e
Mil
preceitos
nele ^viyem as paixes enta mais
con-
$$
concentradas , e por iflb mais vigoo ler o lugar

rofas , e mais fortes
mais apertado na nos livra do com:
bate
antes o faz mais arrifcado
vaidade he como o amor, ele quando o deixamos ? empre nos fica huma
faudade lenta , que infenivelmente
nos devora j porque he hum mal , cuja privao fe fente como outro mal
ainda depois de palfados
mayor
muitos annos , a lembrana , que s
vezes nos occorre de hum amor , que
parece que acabou , fempre nos vem
com fobrefalto ; o corao nunca fica indiferente ; e fempre recebe com
alvoroo a ida de hum ardor amortecido , e como que o reclama. Verdadeiramente perdida a vaidade , e
perdido o amor , que nos fica ?
:
He prprio
da vaidade o dar valor a muitas coufas , que o nao tem 5

e quai tudo o que a vaidade elima 4
he
56
Reflexes
he va. Que cufa pode haver, que tenha em i menos futkftancia do que humas mas certas felicidades , que ponderada a melhor parte delias, conifte*
ou em palavras , ou em gelos a denominao de grande , de mayor ,
de excellente , e as fubmiiToes , que
indica o refpeito , fazem huma par:
te eflencial das glorias deite
mundo y
-
a primeira na conifte mais do que

em palavras ; a fegunda toda fe com-
pem de
gelos.
Que importa
felici-
dade do homem j que os outros, quando lhe falla, articulem mais hum
fom , que outro , e que nas reverencias que introduzio a lifonja , fe dovaidade
brem mais , ou menos ?
nos faz crer felices porpora , que
ouvimos efta , ou aquella voz , e que
vemos efte , ou aquelle culto a vida civil fe reduz a hum ceremonial
compofto de genuflexes , e de pala-
vras.
<&i<4?i
57
a vaidade fabe dar exlencia
que a na tem , e nos faz

idolatras de huns nadas , que na tem
mais corpo, que o que recebem -do
nolb modo de entender:, e nos induz
abufirmos eles mefmos nadas , como meyos de nos diftinguir ; fendo
que nem Deos , riem- a natureza nos
s coufas
diftinguio nunca.
ningum
da
Na
ley univerfa
ficou ifento da dor
triteza
todos nafcem
nem
ao
fuj eitos
mefmo principio , que he a vida , e

ao mefmo fim , que he a morte a to:
dos comprehende o effeito dos elementos ; todos fentem o ardor do

Sol , e o rigor do frio ; a fome , e a
fede , o golo , e x pena , he commum a tudo aquillo que refpita o
Author do mundo fez ao homem fobre huma mefma ida uniforme , e
igual
ena ordem com que difpoz a
natureza , na conhecep exceies 5
nem privilgios nunca o homem po:
5,
li
de
Reflexes
tft
mais , nem menos do que homem ; e por mais , que a vaidade

lhe efteja fuggerindo huns certos attributos ? ou certas qualidades , que o
de
er
q parecer
mavor
rriais
confi-
que os mais homens , efas

mefmas qualidades 5 ainda fendo verdadeiras. fempre fa imaginarias; porque tambm ha verdades fantaticas
ecompotas fomente de illufes.
deravel
vaidade
he cheya de artificio ,
e fe occupa em tirar da noffa vifta ,
e da no (Ta comprehenfao o verdadei'
para lhe ublituir

ro fer das coufas
hum falfo , e apparente.: De que ferve a purpura > mais que de encobrir
.,
homem afimemoj
commua,
ra fiffiplez
huma figuigual em to-
dos , mftralla desfigurada , e outra

debaixo de hum vo puramente exterior? Tudo o que e efconde fica
com caracter de myfterio, eporifib
com
com venerao
com
59
refpeito
vaidade foy o primeiro artfice , que

inventou o diftinguir os homens pela
efpecialidade do ornato , e pela ingularidade da cor; affim fa as dif~
tinces , que a vaidade nos procu-
nenhuma he 5 nem pode fer em

ns , mas nas couas que nos cobrem
ra
a vaidade dos
Reys he
vai-
dade jtift'-, porque a Providencia ja

quando os formou para a dominao,
logo os deftinou para figuras da divindade , e com huma femelhana
mais que material, e indiFerente
porque a mefma eTencia , de que fao
imagens , parece, lhes communica huma poro da ida , que reprefenta.
Por mais que os fucceflbs fejao regi-
com tudo aos Reys

na os faz a fortuna
nem o valor
mas im aquella mefma intelligencia ,
dos pelo acafo
cjue
d os primeiros ê^rincipaes rno-
ii
vi-
6o
Reflexes
vimentos ao Univerfo. Ainda nos Orbes Celeftes vemos alguns corpos

que parece cufara mais cuidado ao
uthor do mundo
luz mais firme
pois brilha
com
mais intenfa 5 e mais

confiante. Os Monarcas parecem-fe
com os mais homens na humanidade,
mas differem nas qualidades da alma :
a Coroa que os cinge, na6 f lhes illuftra a cabea
mas tambm o penfamento o Sceptro , que indica magelade, tambm infpira o esforo
e a grandeza no poder tambm influe extenfa no efpirito ; por iTo na
arte de reinar nao ha regras , que
pofa er fabidas por quem nao he
,
.,
Rey.
Affim como he jufta a vaidade de
hum Rey julo 5 tambm he iniqua a
vaidade de hum tyranno o eplendor de hum throno adquirido injutame&te nao cega a attena de forte,
que
:
61
que fiquem os olhos fem poder examinarlhe os rayos $ hum lugar ta

fagrado, nem fempre o confiderao
os homens com immunidade. Os tyrannos fempre for ao objeclos , na b
dos louvores y mas tambm da critica ; na f das admiraes , mas
tambm dos reparos j nao f do
amor , mas tambm do dio fe ha
:
quem
os admire
tambm ha quem
ao
Sol , a cenfura fabe comparallos ao
Cometa j fe o amor lhes prepara
os reprove
fe a lifonja os igualla
agrados , tambm encontro averses

no dio. As fubmiffoes nao fao todas
voluntrias ; e o refpeito ainda quando degenera em adorao nem fem,
pre tributa hum incenfo puro , e

muitas vezes procede de huma violncia interior, e occulta ;
enta
por mas que as exprefsoes fe ele-
vem, fempre
a verdade fe ditin-
gue da exagerao
por mais que

ojoe-
62
Reflexes
ojoelho dobre
fica inflexvel
Nos
fempre o defprezo
no conceito.
Prncipes he virtude
huma
vaidade bem intendida ; e difcorre

fantamente hum Rey , quando fe desvanece da qualidade de fr jufto ha
;
em certos homens ,
alim como ha virtudes imprprias em
vicios necefarios
Os
foberanos fendo a fonte

dajuftia, fao os que mais injuftaos mais homens
rnente fao julgados
outros.
fao ouvidos
os Prncipes na
to-
dos os julgao , e ningum os ouve

como e a preheminencia da dignida-
de os fizele incapazes y ou indignos

da defeza o julgar por efte molo
aos Reys , he facrilegio , porque a
traio hemayor aquella que fe dirige fama , que aqueconfpira contra a vida; efta nos Monarcas he
lhes menos importante, que a memoria; aexilencia deve ferlhes me:
nos
63
nos preciofa do que a fama com a

vida fe acaba o refpeito , a grandeza
e o poder, mas na acaba a reputao ; o tumulo na encobre , nem a
:
ignominia do nome , nem o efclarecido , porque nos Prncipes nunca

acaba , a gloria , nem a infmia o
breve efpao de huma urna baila
para efconder as cinzas de muitos
Reys ; porm por mais que as confunda a morte , a hitoria as fepara y
:
e as divide
mefmas
a tradio anima eTas
cinzas
da natureza
humas para honra
outras para horror da
pofteridade.
mayor parte das aces dos

homens conilt no modo delias j o
modo com que fe propem , com que
com que fe falia , com que

feouve, com que fe olha , com que
fe v , com que fe anda
e em fim
fe diz
.,
todos os mais modos, quefa infeparaveis
Reflexes
6^
parveis de qualquer aco, nos dao

conhecer o que devemos penfar delias
quafi fempre o
modo
ou nos
obriga, ou nos offende , e ordinariamente o modo das coufas nos occu-
pa mais do que as couas mefmas.

Humas vezes nos engana o modo,
porm tambm
outras o
mefmo mo-
do nos defengana: a imaginao verdadeira , falia , ou vaidofa , he a que

produz os differentes modos , que vemos huns nos outros. Os Soberanos
modo
de olhar j de
ver, de ouvir, de andar, de preguntar, e de refponder , que io nelies
he natural ; a vaidade dos Grandes
tem
hum
certo
lhes faz affectar o
mefmo modo , que
vem nos Soberanos os mais homens

toma o mefmo modo , que vem nos
Grandes e cada hum fe irrita de ver
hum modo imprprio , e fente como
hum defprezo o achar hum modo
;
que na convm a quenfufa delle; o

que
65
que
modos he a alegria ,
o amor , o cdio , o defej,
diverifica os
a trifteza ,
ou a indifferena
e mais
que tudo a
vaidade.
A mayor
em bufcar
parte da vida paliamos
a fortuna
e a que
vemos
nos outros , he a que nos engana a

ns porm he feliz o engano , que
nos anima fempre. Que mayor defgraa que o viver indifferente , e fem
aca ; e que mayor ventura que a
:
efperana
com que
a bufcamos
que fazemos de qualquer

bem , fempre excede ao mefmo bem,
e affim perdemos quando o alcanamos y de forte que a fortunt parece na efl tanto em pofuilla , coconceito
mo em
defejalla.
As
fortunas
huma-
ou confiftem na abundncia
ou no poder , ou no refpeito elas
fa as melmas fontes donde nafce a
vaidade , e com effeito fe ha vaidade
fem
I
nas
66
Reflexes
em fortuna
na ha fortuna fem
vaidade.
Por noflo mal l chega a idade ,

em que na queremos mais fortunas
que o viver; conhecemos a illufa
delias , e fe as bufcamos , he como
por coftume , mas fem anci , e fem
defaocego j o defejo de as alcanar ,
he como hum refto de calor , que
apenas fefazfentir. Na reflectimos
fobre o pouco tempo, que devemos
gozar hum bem, fena depois de o
ter: f enta confideramos o muito
que cuftou a alcanar , e o pouco que
o havemos poTuir. Em cada paiz ha
hum modo com que as coufas fe imagina
parte
y
,
o que he fortuna em huma

he defgraa em outra , o que
aquife bufca com empenho , alli fe

defpreza totalmente. Os objeclos que
entretm a vaidade, e eftimaao dos
homens, fa como idolos, que f fe
vene-
venera
em lugar determinado
ra daquelle tal efpao
em
troca
6y
e fo-
a adorao fe
o mefmo mrAthenas fe faria hu-
vituprio
more de que em
ma Minerva , tranfportado a outro
apenas fervir de baze a huma columna ; aTim he a vaidade , por

mais que feja univerfal nos homens,
lugar
os motivos delia nafa univerfaes.
He raro
o mal
de que na venha
bem , nem bem , que

na produza algum mal como f o
a nafcer algum
por
prefente he nofo
ferve de alivio o
bem
ifo
na nos
futuro
nem
nos inquieta o mal que ainda na fentimos ; hum infeliz na fe perfuade
que afuaforte pofa ter mudanay

hum venturofo na cr, que pohVdeixar de o fer a efte a vaidade tira o
:
aquelle o abatimento priva de efperana. Se fizermos
menor receyo
reflexo
havemos de admirar o pbuIii
co
Reflexes
co que bafta para fazer o noflb bem

ou o noflb mal de hum inllante a
outro mudamos da alegria para a trifteza , e muitas vezes fem outro algum motivo , que o de huma vaidade
mais , ou menos fatisfeita. Os homens na fa todos igualmente feniveis ao bem , e ao mal ; a huns penetra mais vivamente a dor , a outros
fdfaz huma imprefa ligeira o bem
na acha em todos o memo gro de
contentamento. Nas almas deve de
haver a mema differena , que ha nos
corpos; humas mais dbeis, e outras mais robuftas ; por iffo em humas obra mais ofentimento, eacha
mais reliftencia em outras ; em humas domina a vaidade com imprio
:
com furor , em outras
mo coufa natural
f aflile co-
naquellas a vaida-
de he huma paixo com impeto , neftas he hum vicio focegado, e fem

defordem.
e?i<d?i
UB
O en-
69
O entendimento nos homens

como a
he
na
fermofura nas mulheres ;

ha defgraa de que hum efpeiho as
nao confole , nem trifteza de que
fe
em etado
hum homem in-
na efquea , vendo-fe
de infpirar amor a
feliz ferve de alivio , o confiderarfe
fabio j ele penfamento , ou ela vaidade lhe faz adormecer o mal que
fente ; como fe a mulher f viefe ao
mundo , para fer querida ,eo homem
:
f nafcelTe para fer difcreto
hum
entre
he grande a mulher fermofa , com o tempo conhece que ja o na he 3 o homem entendido nunca alcana que
f o foy
a mulher nao pode deixar
de ver o eftrago , que os annos fazem
na belleza , o homem nao penetra a
ruina, que
tempo caufa ao entendimento j mas na importa que alim
feja , porque he jufto que o homem
fe defvanea fempre, e que tenha
,
e outro a differena
fim
70
Reflexes
fim na mulher a vaidade: ningum

adora ao homem por entendido , e
mulher todos a idolatra por fermofa. Acabe pois a vaidade na mulher

porque foy ta exceffiva , e no homem dure, porque foy mais moderada.
Olhamos para o tempo parlado
com faudade, para oprefente com

defprezo , e para o futuro com efperana
do pafado nunca
fe diz
mal
do prefente continuamente nos queixamos , e fempre appetecemos que

o futuro chegue o pafado parecenos que na foy mais do que hum
inftante ; o prefente apenas o fentimos y e julgamos que o futuro el
ainda mui diftante. Para dizermos
bem do tempo, he necefano que
elle tenha pafado, e para que o de:
fejemos he precifo confiderallo longe.

vaidade faznos olhar para o tempo,
que
Ji
que paffou , com indifferena , porque ja nelle fica fem aca faznos
ver o prefente com defprezo ; porque nunca vive fa tis feita ; e faznos
contemplar o futuro com efperana ,
porque fempre fe funda no que hade
vir; eaflim f eimamos o queja
na temos ; fazemos pouco cafo do
que poTuimos ; e cuidamos no que
na fabemos fe teremos.
:
Com
os annos himos
mudando
de humas vaidades para outras ; nao

porque queiramos mudar de vaidade , mas porque algumas ha , que em
certos annos fa incompatveis , e f
gentileza he
tem lugar em outros.
a primeira vaidade, que a natureza
nos infpira ; vaidade fimples , e hinocente ainda quando he menti roa
a
natureza quer que nos amemos , por
iTo faz que nos vejamos dotados de
huma forma , ou figura encantadora >
fo-
Jz
Reflexes
fomos Narcifos logo no bero

a
nofa imagem apenas acabada de formar , logo nos attrahe ; o vidro que
:
a reprefenta nos agrada, e lifongea ,

ainda quando ignoramos o artificio
do
cryftal
e deita forte
himos paf-
fando fuccelivamente a vida , entretidos em hum laberyntho de vaidades,

at que chegamos vaidade dos velhos ; vaidade difcurfiva , prudencial,
hilorica , e muitas vezes imbecil.
fer antigo na d juizo a todos, antes
o tira , porque o tempo infenfivelmente vay deftruindo o homem em todas
as fus partes , e por mais , que o na
fintamos , o que primeiro canfa , he o
entendimento ; porque ete he como a
fora , que at hum certo tempo crefce,at outro fe conferva, e depois fempre vay diminuindo. Perdemos a innocencia aim que-entramos a ter ufo de
raza , e perdemos a raza afim que
tornamos ao eirado da innocencia: nu-
ma,
73
e outra coufa fao virtudes puras

excellentes
mas
infociaveis. Primei-
ramente adquirimos a razo cuta

da innocencia , e depois alcanamos
a innocencia cula da razo ; na
fey quando he que perdemos , ou ganhamos. Indicretamnte fazemos
o envaidade de fermos entendidos
tendimento parece que nos foy dado
por catigo , pois com elle ficamos
em defculpa para nada 3 Que mayor
mal
:
He
rara a coufa
nha parte a vaidade.

tido, de
quem
em que nao
te-
A meima ingra-
recebe hum beneficio y
he efeito da vaidade ; porque fendo

o beneficio huma fpecie de foeeorro
fempre indica fuperioridade em quem
o faz , e necefidade naquelle que o
recebe j poriffo a lembrana de hum
beneficio ? humilha , e mortifica a
nola vaidade , efe alguma vez nos
lem-
Reflexes
74
lembra , he porque a natureza fe accufa de fentirfe ingrata. Muitos por

vaidade confef benefcios , que
nunca recebero ; he confiTa , que
os nao afflige , porque aflenta em nu-
ma
divida fuppofta
outros
tambm
reconhecem benefcios
verdadeiros , e ifto porque fazem vaidade de huma divida , quejajulga
por vaidade
fatisfeita pela confiTa.
Quando pretendemos hum
fa-
vor 5 parece-nos que fempre havemos

confervar a memoria delle j mas he
erro , porque apenas o alcanamos ,
quando logo fe forma em ns hum
defejo imperceptivel de o efquecer
a vaidade tem horror a tudo o que
defperta a lembrana da nofa indigncia y por iffo na ha ingratido
fem dio ; aborrecemos a quem re~

mio a noTa vexao , fo porque a ficou conhecendo.
Nao
fe
paga
hum
be-

beneficio
fena
com
outro mayor
quem o na pode pagar
devendo fempre
por
75
alim
ilTo
fica
a vaidade
antes nos refolve a fer ingratos
do
que a conhecer huma obrigao de

que nunca podemos eftar livres.
ingratido nao confifte f no
efquecimento do favor , mas tambm
em huma avera occulta , que temos a quem nos obrigou , por iflb
quando o vemos , e encontramos
fempre he com noflb pezar , e defagrado. Infenfivelmente fe forma huma efpecie de divorcio entre quem recebe hum favor, e quem o faz; efte por
vaidade afeta ona lembrarfe do
beneficio feito , aquelle tem pejo de
haverfe efquecido delle ; hum e ou-
ou a ruina
tro fe retira
daquelle a
quem omos obrigados,
a aufencia
nunca nos he defagradavel; porque

ento parece que refpira a vaidade
como
livre
de
hum
pefo infupportaii
vel:
Reflexes
y6
naturalmente na podemos amar

a quem -devemos \ a divida leva comfigo hum defejo da extino do feu
vel
objefto.
Nao
fuccede affim nos benefcios,
que os Soberanos fazem ; quem os

recebe , fempre os reconhece ; porque amema vaidade , que nos faz fer
ingratos para com os mais homens
he a que nos faz fer agradecidos para
com
raza 5 porT
que neftes o favor fempre he puro ,
e generofo , era lugar que nos mais
homens fempre he inficionado de algum gnero de intereTe nos Prnci-
com os Prncipes
pes os benefcios nafcem de liberali-
dade 3 nos mais homens procedem de

premeditaa , e ela fundada commummente na fatisfaa do que ja
devem, ou efpera dever; de
forte
que nos Prncipes os benefcios he

grandeza aos mais homens he comer,.

mercio.
niayor favor
lie
77
aqueile
que fe fazfem condio quando os

Soberanos favorecem , he Tem a expectativa de retribuio alguma, porque ela na pode ter lugar de ns
para elles ; da , e nao efpera , por
iTo as mercs de hum Rey moftrao
a fua inclinao, e nao a fua inteno as graas dos Reys , e as de
Deos , f fe pago com amor. Como
os Principes fao os melhores avaliadores dos homens , por iTo fuppomos, que o favor, que fazem, fempre
fe dirige ao noTo merecimento. Elimamos viver na lembrana dos Reys
ainda que fejapormeyo da defgraa o mefmo decreto , que impem
a pena , fuaviza o efeito delia , porque ha hum inlante 5 em que a vaidade nos reprefenta o Soberano occupado de ns o catigo, que immediatamente vem do Throno , parece que
de algum modo nos illulra.
:
Tu-
Tudo
fa produces da vaida-
de , efta at nos faz achar confolaa nas mefmas razoes do noflb dano, at nos- faz defcobrir utilidade
na nofla mefma perda ; e at nos fabe molrar hum femblante de fortuna na nofla mefma ruina. Huma circunftancia leve , e incerta , em que a
vaidade fe entretenha , bafta muitas
vezes para fufpender a aftividade do
noflb mal, epara defviar do noflb
penfamento a mayor parte delle.
maltratada encontra alivio

na mefma perfecu a , porque a vaidade lhe fuggere em fia imagem de
hum martyrio a innocencia opprivirtude
mida
fente
menos a afflica , porque
defvanece em confiderarfe viclima,

de que he propriedade o fer innocente ; e com efeito a conftancia no foffe
he hum jufto motivo de

vaidade , porque ainda na fama de
hum here na ha tanta grandeza
frimento
como
como no
ilencio
de
hum homem
79
af-
por iilo a pacincia nunca

faz rogos inteis hum homem mudo
na defgraa parece que fora a provimerecimento
dencia ao confolar.
defprezado entra na vangloria de
crer , que todos repara no defcuido
fii&o;
do premio
hum
com arrogncia
facinorofo arrata
os ferros
e vay com,
refolua para o fupplicio y a vaidade

que lhe anima os paflbs , confifle na
mefma
atrocidade do delicio
a-mef-
ma
pobreza cotuma fazer oftentavaidade he de todo

a damileria.
o mundo , de todo o tempo , de todas as profifses ? ede todos os efta-
dos.
Muitas vezes obramos bem por

vaidade , e tambm por vaidade obramos mal o objeo da vaidade he
que huma aca fe faa attender , e
admirar, feja pelo motivo 7 ou razo
:
8o
Reflexes
zao que for. Na f o que he digno

de louvor , lie grande ; porque tambm ha coufas grandes pela fua execrao ; he o que baila para a vaidade as feguir , e approvar. A mayor
parte das emprefas memorveis , na
tivera a virtude por origem , o vicio fim; e nem por iffo deixaro de
attrahir o efpanto , e admirao dos
fama na f fe compem
homens.
do que he jufto , eo rayo na f fe
faz attendivel pela luz
mas pelo
ef-
A vaidade
appetece o eftrondofo , fem entrar na difcua da quafaz nos obrar

lidade do eftrondo
trago.
mal
fe defte
nome ,-hum
mal pode
reparo
refultar
hum
huma memoria.
Efta vida he hum theatro
todos queremos reprefentar nelle o melhor papel , ou ao menos hum papel de circuntancia y ou em bem , ou em mal.
A vaidade tem
adias he
certas regras
huma
que a ingularidade na f
fe

adquire pelo
fe
bem, mas tambm
na f pelo caminho da
virtude, mas tambm pelo da culpa na f pela verdade, mas tambm
tem
pelo engano: quantos homens
havido a quem parece quede algum
pelo mal
',
modo
ennobreceo a fua iniquidade.
A crueldade nem fempre vem
de
hum animo brbaro , e feroz muitas

vezes he hum montro , que nafce da
',
vaidade
vado em
palpita
o punhal crahum corao, que ainda

e donde o fangue que fahe
confidere-fe
e vay regando a terra ,

la
em
mando
congel-
aqui ainda corre fue cheyo de efpirito , e ca-
parte
,
alli fe
finalmente confidere-fe hum cadver agonizante , e convulfivo , e

donde as feridas humas fobre as ou-
lor
apenas moftra lugar livre de

golpe j tudo forma hum efpelaculo
horrorofo o tyranno quehe o mefmo
tras
exe-
Si
Reflexes
executor da crueldade , por mais que

no femblante inculque hum afpe&o
duro
interiormente fe eftremece
que fe afflige,he porque

a vaidade o anima contra o pavor
que a natureza infpira. Ideou a vaidade fer a tyrannia hum attributo do
poder: que mais he neceffario para
que os homens, queira medir a grandeza do poder pelo exciTo , e proporo da tyrannia? At nos devanecemos da mefma barbaridade , chamamos compaixo fraqueza 3 e
inhumanidade valor.
fe na-rnoftra
Todos conhecemos
'Slil
os delirios
que a vaidade nos incita , mas nem

por iflb deixamos de os feguir. Parece que cada hum de ns tem duas
vontades fempre oppoftas entre fi;
ao mefmo tempo queremos, enao
queremos ; ao mefmo tempo condenamos , e approvamos j ao memo
tem-
Sobre a vaidade dos homens^
tempo bufcamos
mos
e fugimos
e aborrecemos.
83
ama-
Temos huma
vontade prompta para conhecer , e

deteftaro vicio , mas tambm temos
outra prompta para o abraar; huvontade nos inclina , a outra arrata-nos: a vontade dominante , he
a que fegue o partido da vaidade ; por
mais que queiramos fer humildes , e
que tenhamos vontade de defprezar o
faufto , a vontade contraria fempre
vence, e fe acafo fe conforma, a
ma
com que o faz , he hum fA vaidade hehuma efpecie
violncia
crificio.
de concupifcencia
com
as foras
efpirito fim
por
ea
na
fe lhe reifte
do corpo , com as do
a carne n he frgil f
mas por muitos

vaidade na he o menor delles.
hum
principio
O applaufo he
de , por
fe fazem
iTo as
o idolo da vaidaaces hericas na
em fegredo ,
Li
e por meyo dellas
G*
Reflexes
Kj;
procuramos que os homens for-r

niem de ns o memo conceito , que
ns temos de ns mefmos. Raras vezes fomos generofos , f pela genelas
nem
valerofos f pelo va-
A vaidade
nos propem, que o
rofidade
lor.
mundo todo
em regiftar os
efte mundo he
fe applica
nofos paTos; para
que obramos ; por iffo ha muita differena de hum homem , a elle mefmo:
pofto no retiro he hum homem com-
mum,
e muitas
vezes
ainda
com
menos talento que o commum dos

homens porm pofto em parte don:
de oveja, todo he aca, movimento , esforo. Nunca moftramos o
que fomos , fena quando entendemos que ningum nos v , e ifto porque na exercitamos as virtudes pela
excellencia delias , mas pela honra do
exercicio , nem deixamos de fer mos
por averfa ao mal , mas pelo que fe
vicio pratica-fe ocfegue de o fer.
cul-
85
cultamente , porque cremos que a

ignominia o conille emefaber j de
forte que fe fomos bons , he por cau-
mais homens , ena pornoffa

caufa haja quem nos affegure , que
na ha de faberfe hum defacerto , e
logo nos tem certo , e difpofto para
fa dos
a difficuldade na et em perfuadir a noTa vontade , mas o nofo

receyo. Os aggravos occultos cal-
elle
na f porque em ferem occultos perdem muito da qualidade de

aggravos ; mas tambm porque a
queixa na publique o atrevimento
da offenfa ; a vaidade na fente as
coufas pelo quefa, mas pelo que fe
ha de dizer delias mil vinganas ha
que fe fupprimem f pelo perigo de
que fe na perceba o defacato , pela
vingana. Quem dilfera , que fendo a
la-e
vaidade , de i mefma huma coufa arrebatada , haja occafies ? em que nos

pacifique , e enlne a fer prudentes: ha
huma
Reflexes
8(5
huma
efpecie de arte
em fe disfarar
de que na ha prova ; a mefraa vingana leva comfigo huma

forte de injuria , porque a confefa
a injuria
a fatisfaao publica fuppoem publica a offenfa , que muitas vezes na
ou ao menos na he tanto como a fatisfaao a faz. A pacincia he

huma virtude com nota , mas raramente fe arrepende quem a tem ; em
lugar que o arrojo columa trazer deo he
pois
hum fentimento largo ; em hum
inftante nos precipita a vaidade na-
que nos vem a fervir de tormento toda a vida ; mas que muito fe
a mefma vaidade s vezes nos faz
quillo
perder a vida em hum inftante. Quem

diTe que o amor he cego, errou ; mais
emprecerto he fer cega a vaidade.
go do amor he a fermofura , e quem
nunca a vio como a ha de amar ? No

amor ha huma ecolha , ou eleio ,
e quem na v, na diftingue , nem
ele-
87
o amor vem por natureza , a

vaidade por contagio ; o amor bufca
huma felicidade fylca , e por confeelege
quencia material
e vifivel
a vaida-
de bufca hum bem de ida , e fantaa efia , e por confequencia cego

timaa dos homens he objeclo mayor da vaidade j objeclo vago , e que
na tem figura prpria em que polfa
verfe. Ha porm na vaidade a diferena , que tudo o que fe faz por
vaidade , queremos que fe veja , que
fe diga , e que fe faiba ; enta he fortuna a publicidade , fe he que nos nao
parece, que o mundo inteiro nao
baila para tetemunha
daqui vem
que hum furor herico at chega a
invocar o Ceo , e a terra , para eftarem attentos a huma aca como
tudo fe faz pelo elimulo da vaidade
por ifofe julga perdida huma faanha , que naLtem quem a divulgue
:
como
fe
hum
aclo generofo confiftiffe
88
Reflexes
em
do que em fe
obrar. A vaidade , que nos move, na
he pela ubancia da virtude, mas
fe
mais
fe faber
pela gloria delia.
No defprezo da
vida
he donde
a vaidade fe molra altiva
e arrogan-
te.
Os
clarins
que incita ao comba-
tero fa vozes,que a natureza
inten-
da, a vaidade fim ; aquella fempre vay
com hum pado
vacilante
e tremu-
lo; efta conduz o peito ardente, e
por mais que fe encontrem

precipcios , e que os olhos f veja
fogo , e fangue , nem por ifo defmaya o corao que a vaidade anima. Aquelle a quem o efcudo da for-
furiofo
marcha refoluto
ja cuida que eft vendo os fauftos do
triunfo aquelle que proftrado, ja fituna cobre
e que
ca agonizando , parece-lhe que expira , ou nos braos da vitoria , ou nos

da fama, Que felicidade de morrer!
Sobre a vaidade dos lomens.
A vaidade tira da morte

pallido
e horrorob
ver ornada de palmas
89
o femblante
e fp a deixa
e trofos.
O valor na
he igual em toda a
parte ; porque a vaidade na he em
toda a parte a mema. Ha emprezas
de mais , e de menos vaidade , por
de menos
mais valor.
vaidade augmenta , e diminue, proporo do feu motivo ; e da mefma
forte o valor diminue , e augmenta
razo
proporo da fua vaidade.
do esforo , regula-fe pela razo da
vaidade ; daqui vem , que em hum
confliclo grande ? os nimos fe elevao , e arrebatao j porque algumas
vezes he quelao do deiino de hum
Imprio; em lugar que o ardor he
io as lia
lento
quando
f fe difputa
hum
pof-
de hum
Monarca nao influe pouco na fortuna militar j enta quer o Soldado
to ventajofo.
prefena
dilin-
Reflexes
diftinguirfe
com mayor
excefb
fendo memorvel
aca
porque fica
aquella he a
a que affifte hum Rey
occafia, em que cada hum dos combatentes vaticina, que o feu nome
ha de efcreverfe nos annaes da hiftoa
ria
por
hum dia
iflb
,
corre a almalarfe
que ha de
fervir
aos feculos vindouros
em
de poca
nenhum
en-
na peleja indifferente , todos fazem a caufa fua; huns combatem

pela gloria do fucceTo , outros pela
honra da aTilencia ; e a todos parece
eftrepito
que o Soberano os v.
das armas antes que chegue ao corao , inflamma a vaidade , e efta , que
tra
commummente move
enta accen-
de.
Naheifto afim na folida de

hum ermo. O mefmo homem , que
fez a admirao da guerra
hum bofque
he outro.
pofto
em
O fuflurro de
huma
MM
defpenha , ofobrefalta ; o movimento de huma folha , que cahe , o atemorifa ; o ruido,

que o vento faz, o altera j tudo lhe parece huma embofcada ; na mefna
huma
fonte, que
fombra de
hum
fe
carvalho ^ fe lhe
fi-
hum efquadra armado efta he

a diferena que vay de hum homem
com vaidade, ao mefmo homem
gura
quando efta fem ella ; na campanha

domina o efpirito de vaidade, no bofque nao ; por ifo o valor fobra na
campanha, e no bofque falta ; e com
effeito naquella parte adquire-fe a fa-
ma
e nefta f fe faiva a vida
naquel-
confegue-fe o applaufo , nefta f

fe bufca a liberdade do caminho ; naquella ha muitos que veja , que di-
la
ga , e que efcreva , nefta nao ha

mais do que troncos mudos ; naquella fazem Corte os Soberanos , nefta
f fe alverga foragidos; naquella
todos fe moftra
nefta todos fe ef-
ii
con-
Reflexes
v.y
condem
aquella he
hum theatro de
he hum redufto
aces illulres , efia

de aces abominveis finalmente
alli nafce a -nobreza, aqui exungue:
fe
j;
alli
com honra ,
mefma vida com
perde-fe a vida
aqui conferva-fe a
ignominia. Que notveis diFerenas!
Em hum lugar tantos motivos de vaidade , e nenhuns em outro por iTo
:
o valor he prprio na campanha , e

no ermo he natural a cobardia. O valor falta-lhe a alma , fe lhe falta a vaidade , o brao logo fica fem vigor
no perigo em
e fem alento o peito
que na ha vaidade , a natureza f fe
lembra do horror da fua mina.
:
A fugida
rio
por
iTo
que os vem
traz configo o vitup-
muitos na fogem , pore fugiria
fe os
na
em
quanto
os na conhecem , mas na depois
de conhecidos 3 como fe a deshonra
viTem
muitos
fe retira
na

Solre a vaidade dos homens.
na
elivefle
na retirada
93
mas na no-
ningum fe quer expor ,

fe a vaidade o na expem ; e ainda
que a vaidade na tira o medo ? com
tudo efconde-o \ e affim vimos a fer
delemidos , na f porque a vaidade nos obriga , mas tambm porque
nos engana no meyo do precipcio ,
na nos deixa ver toda a extenfa del-
ticia delia
le
e por mais que feja certo o no
elrago
fenipre a vaidade para ani-
o motra como duvidofo j

e fempre nos infpira que aos ou fados,
vaidade na
a fortuna favorece.
nos deixa , fenao depois que nos entrega morte ? e o a morte que nos
acaba , he o que acaba tambm a
mamos
nofa vaidade.
^^
O facinorofo
he tmido
porque
o crime que envilece , acobarda.

vaidade, que tambm interiormente
accufa
affim
como augmenta
as for-
as
Reflexes
p4
donde v alguma occafia de

brio , tambm as debilita , donde enas
huma
apparencia de defdouno crime o animo fe abate , mero

nos pelo medo docaftigo, que pela
qualidade delle j daqui vem que ha
mais reblua no delido , que na
contra
:
e de tal forte que o

delinquente s vezes declara por vaidade a culpa ; a mefma vaidade lhe
irroga infmia
ferve de tormento
feTar.
As
e o obriga a con-
leys conhecero
bem
ele
principio, poriTo imaginaro penas
vis; pozera diftina no modo de

as executar ; e fabiamente introduzi-
ro nobreza
at
no modo de mor-
rer.
Ha
crimes
huma pena
cuja atrocidade exige
ainda
mayor ;
ifto lie
hu-
pena permanente , fucceffiva , indeiebil; que comprehenda culpados

e innocentes , que induza infeco fa-
ma
tal,
Sohre a vaidade dos homens.
95
no fangue dos que elao

mas tambm no fangue dos que ha
de vir j e que faa deteftavei , na
f o author do crime , e a fua def-
tal
na
mas ainda a mefma lembrana do feu nome. Quantos ha que

na temem o caftigo , pelo que efte
tem de infupportavel , mas pelo que
tem de infame ; e que o na recea
cendencia
pelo que toca a fi , fena pelo que

corrupo da
ha de tocar aos feus ?
natureza , chega nelles a deprezar a
fua prpria confervaa
>
mas na a
fua reputao; defattendem ao feu

opprobrio pefoal, mas na a aquel-
que ha de ficar 3 e continuar nos

que hn de vir depois ele refto de
vaidade he unicamente o que os remalcia lhes enfina , que o
prime.
perder a vida na he grande pena
porque eta verdadeiramente na aenta em fe perder a vida , mas em a
le
perder anticipadamente
com
ef-
feito
o6
Reflexes
nao he grande o ma!,que fempre

he infallivel por outra parte , e que
por ora f conite na circunlancia
do tempo ; ifto he ,_ em fer com antecedncia , e er ja , aquilo que certamente ha de vir a fer daqui a pouco
por iTo o prezo, gue femata , he como hum prezo que foge , hum , e outro , illudio o caftigo , porque ele
devia conllir na durao , e nao na
extincao. Daquella forte ficou impunido p crime ? Nao , porque fuppoffeito
to fe auzentaTe o delinquente
deixou o nome , e a memoria ; e nefta ainda tem lugar a pena ; contra el~
la fe fulmina a condenao de huni
o que acabou com
labo perpetuo
a fugida , ou com a morte , foy a pena temporal, e por confequencia pena curta , porque acabava com a vida; mas fica fubfiiindo a pena da
ignominia, pena quai fem fim, por:
que a tadia
e a hiloria a
fazem
re-
A vaidade
renafcer a cada inlante.
faz-nos adorar o refpeito
a dos homens
97
e a etima-
por iTo o defprezo
ainda f confiderado em hum

cadver , em huma pofteridade , em
afflige
hum nome; a pena vil impofta em

huma etatua faz pavor, na pelo
que he , mas pelo que reprefenta ; o
criminofo, que de longe a conidera,fe
eftremece ; por via do penfamento fe
lhe communica de alguma forte a
dor , e affim nem por fugir ao caftigo , fica livre delle. A vaidade entende que tudo quanto he noTo , he
fufceptivel de afflicao , e de prazer
de refpeito , e de vituprio ; e affim
nosprfuade, que para as razoes da
magoa , e do contentamento ? a noTa
femelhana tem fer , a noTa fombra
vida
e a nolfa elatua fentimento.
falta
coftumes
de Religio , e de bons
faz cahir o homem no efta do
o8
Reflexes
tado total de perveridade , a falta de

Religio confifte em fe nao temer a
Deos 3 a falta de coftumes refulta de
e verdadeife nao temer os homens
ramente quem nao temer a Ley de
Deos ; nem as leys dos homens , que
:
principio lhe fica por onde haja de
nofa natureza propenobrar bem ?

de para o mal, por iflb foy precifo
prefcreverlhe hum certo modo de viexerver; vivemos por regras.
No
do mal achamos huma efpecie

de doura , e de naturalidade , as virtudes pratica-fe por enfino , o viccio
cio fabe-fe,
a virtude
aprende-fe.
Miferavel condio do homem

que devia faber, ignora, e o que devia ignorar , fabe para o que nos he
til neceffitamos de eludo , e para
o que nos he perniciofo na ; para o
bem neceffitamos de lembrana , e
para o mal de efquecimento. He ne!
ceflario
que nos efqueamos do mal

que
99
que ja fabemos , e que nos lembremos do bem , que devemos faber; hu-
ma
coufa cula-nos a lembrar
tra culla-nos a efquecer.
a ou-
vicio fa-
bemos fem arte, fem tempo, fem

meftre , e em trabalho ; a virtude nao
fena como fruto da experincia , da meditao, dos
para o vicio
preceitos , e dos annos
vem commummente
nao neceflitamos de conhecer, nem

faber nada ; para a virtude he nos precifo conhecer, e faber tudo. Diffi-
empreza! Exercitamos o vicio , ficando da mefma forte que fomos; em lugar que as virtudes, nao
as praticamos, fem que nos mudemos;
toda a vida levamos nela emenda
Hum homem
feliz o que a confegue
cultofa
s aveffas feria
hum homem
perfeito.
Para obrarmos bem, nao temos mais

do que confultar a natureza , e fazer
o contrario ; fe ele documento fofe
univerfal
e nac tivefe alguma , ou
?
muiii
2G
Reflexes
muitas limitaes , eftava achado o

meyo de abbreviar huma das fciencias
que nos he mais importante 3 ento
cada hum de ns tinha em fio eafo
e a ley
com
a differena
de que
fe ha-
por obrigao da mefma ley ,

via de feguir a difpoia, que lhe foffe mais contraria ; a ua obervancia
devia conitir na inobfervancia , ea
obedincia na defobediencia
e com
effeito ha muitas coufas , que as na
v quem el no mefmo lugar , mas
im quem el em lugar oppofto j outras conhecem-fe melhor por aquillo
que lhe he defconfrme ; e outras , para ferem viftas como fa 5 na fe hao
de ver direitamente. Ha muitas partes donde fe na 6 pode chegar , fe logo
no principio fe na rom huma derrota falfa j e ainda nas verdades ha
algumas , que fe na podem alcanar
fenao pelo caminho do erro; para
acertar tambm he neceTario ver primeiro
:
oi
meiro o defacerto; a qualidade da

luz ditingui~fe melhor pelos effeitos
da fombra quem olha para os montes do Occidente , v primeiro nafcer o Sol , do que quem inclina a vifta no Oriente. E affim vimos ao mundo para fugirmos de ns , iflo he das
noas paixes , e entre ellas dasnoffas vaidades , delas porm na devemos fugir fempre , porque a vaidade
s vezes he hum vicio, que ferve de
moderar, ou impedir os outros; e
com effeito quem nao tem vaidade
alguma defpreza a reputao , e por
confequencia a honra
efta conflitue
riuma religio humana, que fe nao
pode defprezar fem crime ; por ifo o
homem de iniquidade he a quem defemparou nao f a virtude da razo,
mas tambm o vicio da vaidade. Daqui vem que he til o ter alguma tintura de vaidade, a fubtancia nao; nao
ha de fer o corpo , mas a fuperficie.
:
Nos
ri
Reflexes
Nos
tem pouca parte

obrigaes nao bala ,
contratos
a boa f ; as
por mais que feja fortes , todas fe controvertem, e pervertem as condies, por mais que
feja claras, efcurecem-fe ; nunca
falta pretextos para duvidar , nem
e as claufulas
meyos para fe fazer quelao daquillo ,

em que a na pode haver. Da falta da
boa f nace a duvida , da duvida nafce o argumento , do argumento a deunia , e defta a difoluao do contrato, ou a aca para o desfazer. No
principio das noTas convenes nin-
gum adverte, por onde
pola nellas
depois de celecada ponto fe acha mil
entrar a controveria
bradas em
motivos de difputa ; huma virgula de
menos , ou de mais , he baftante fun-
damento para huma larga difcuTa.

Quando fe nao pode negar o ajufte
nega-fe-lhe o fentido ; e efte quando
fe nao pode mudar , interpreta-fe , e
vem
Sobre a vaidade dos homens. 103
vem
a fer o
interefle
em
mefmo
o que na tem
cumprir o ajufte he, o
:
que defcobre nell as implicncias ,

e defeitos , que os outros lhe na
vem: na ha coufa mais futl do
que a malcia ; a finceridade he fimo enples , groTeira , e innocente
gano todo fe compem de arte j por
iffo
a perfpicacia nos homens he
qualidade fufpeitofa , e que tem menos valor, que o que eommummente
fe lhe d ; porque ena he inal de
hum animo dobrado , e infiel , ao menos he prova de que o pode fer. Quem
fabe o como o mal fe faz^ eft muy
perto de o fazer y e quem fabe o como o engano fe pratica, tambm
na eft longe de enganar.
fciencia
do engano he ja hum principio delle ; que lhe falta a occaiia , e a von:
tade
A occafia
pode
e a vontade poucas vezes

cafia.
Por
iffo
oferecerfe
reifte
oc-
nos contratos he mais

peri-
104
Reflexes
perigofa a f nos que fabem mais
arrependimento he certo , quando em

hum ajute v ou nao ha convenincia,
ou ela ja pafTou queremos affaftarnos do contrato j o ponto he faber o
como; e affim para a infidelidade f
nos falta o modo 3 a refolua nao.
no ffo cuidado todo eft em defcobrir o expediente , e ito em ordem a
nolrar^que fe mudamos,he por vicio
do contrato, e nao por noTo vicio.
repugnncia voluntria, queremos fao violar a
zer paTar por neceTaria
boa f nunca nos ferve de embarao
com tanto que a violao fe attribua
a outrem ; e o fer a culpa nofa nao
importa, com tanto que parea
alheya; aquillo em que hontem nao
havia nada de impoTivel , porque era
queftao de receber , hoje he todo impraticvel, porque he queftao de
dar; hontem parece que os montes
fe redîa a plancies , hoje s plan:
cies

cies fe
05
reduzem a montes. Qualquer
coufa he hum obtaculo intratvel

affim devia ler, porque o prometter
he fcil , o cumprir difficultofo ; para prometter baila a inteno.
promette, exercita
hum a&o
Quem
de liber-
dade , por iflb pode haver goio na

promeTa ; quem cumpre , ja he por
fora da obrigao , por iflb em cumprir ha huma efpecie de violncia
a ningum fe obriga a que prometia ,
a que cumpra fim ; no prometter fazemos ns , no cumprir fazem-nos
fazer j em huma coufa ns fomos o
que obramos, na outra na; para
vamos , para efta leva-nos j

no tempo de prometter o que vemos ,
fa agrados , no tempo de cumprir o
aquella
que achamos , fa durezas; huma coufa nos inclina , a outra orTende-nos ;

quando promettemos , ficamos bem
com nofco , porque nunca falta
agradecimentos, e lifonjas, e por
con-
iq6
Reflexes
confequencia vaidades ; quando ha<yemos de cumprir , ficamos mal comnofco , porque commummente nos
arrependemos. Qiie coufa he o arrependimento , fena huma ira contra i

prprio ? Eftes fa os motivos de que
nace a deslealdade nos contratos ; e
que poucos fe haviao de obfervar , fe
a vaidade que em tudo nos governa ,
na nos obrigafTe a guardar a f nas
quando fe
cumprem, nahe por vontade, mas
noflas convenses
Eftas
por vaidade } como o nofo empenho

heconfervar aeftimaa, e opinio
dos homens , por il tememos que
algum diga, que mudamos, que
faltamos aoajufte, e palavra, ou
que enganamos todas eftas exprefses infama , porque contm hum
caracter de reprovao univerfal , trazem o defprezo em confequencia , e
fe fe juftificao, fazem perder o nome
e o refpeito, maneira de huma prof:
cripa
07
por ito
a vaidade fe eftremece , e nos obriga
aferleaes, por fora da nofla mefma vaidade. Hejutia rigorofa: de
cripa
ou anathema
civil
que a vaidade fendo huma parte de ns mefmos , contra ns mefmos fe revolta, efe dirige: eaTim
fa poucas as coufas , que fazemos f
pela obrigao, que temos de as fazer; he necefario que outro mayor
motivo nos incite ; o que na fazemos
forte
pela verdade, fazemos pela vaidade,e
he
por hum principio viciofo: o bem muitas vezes defce de huma origem m ; a
raza no homem he como hum licor
preciofo em humvafo impuro; o licor
defta forte tudo quanto
empre
fe
do vafo
obramos
contamina com a infeco

efte em ns he a vaidade.
que feja illuftres por fi mefmas ; apenas haver algumas , que na deixem conhe-
Sa
raras as aces
ii
cer
Reflex Ses
ro8
cer que
vem do homem. As mais
coufas admirao-fe ,
nhecem
das
porque fe nao co-
e juntamente porque nel-
ha hum rico vo , que as cobre vemos hum exterior brilhante 5 que muitas vezes ferve de efconder hum
abyfmo horrendo \ a mefma luz arma-fe de rayos , para que nao polfa
examinarfe de donde Ihevemosrefa fermofura em tudo nos
plandores
attrahe ; a nofla admirao nao pode
paflar alm ; donde a encontra, ahi
Ias
fica fufpenfa, e cega. Ifto
fuccede
nas aces dos homens ; as mais fublimes , parece que nos cega , e fuf-
pendem;
e talvez feria deteftaveis

fe lhes nao ignoraTemos as cauas.
Tudo o que tem
ar de grande pren-
de a nolTa imaginao de forte , que

na fica livre para difcorrer na coufa , fena no eftado de grandeza em
que a v , e nao para indagar de donde veyoj nem comoveyo. As aguas
que
i
o o,
que falta de hum rochedo , e que

correm velozmente para o mar , antes que l cheguem, va paliando
por lugares differentes ; em huns alarga-fe, em outros cabem mal; em
huns acha fundo , e caminho docemente , em outros va lavando
a branca rea ; em huns murmura ,
em outros precipita-fe ; em huns
na encontro embarao , correm facilmente, e com focego, em outros detem-fe , porque paTa pr
penedos defiguaes ; em huns parece
que fogem , em outros tambm parece que defcana ; em huns va

fem rodeyo , em outros retrocedem
e fe quebra em mil gyros ; aqui va
regando a flor do campo , alli va banhando o junco humilde; aqui correm tranfparentes , e alli va turvas y
e limofas. Eftas fa todas as mudanas por onde pafla as aguasjde huma fonte, defde que deixa o roche-
do
no
Reflexes
do donde nafcem, at que entra

no mar a donde morrem confundidas hoje as fus aguas , ja na fa
:
aguas de
huma
fonte
ja na fa
que viera de hum rochedo

fombrio, e cavernofo, mudado o
nome , e o theatro , agora efta formando a immenfidade do Oceano:
ja na fervem de animar o prado
nem de trifte companhia a hum
amante folitario ; ja na fervem de
epelho s verdes ramas , nem o feu
fufurro ferve j a de liquido inftru-*
mento ao canto ingular das aves;
finalmente ja na fa cryftaes as fus
aguas , fa ondas. Defta mefma
forte fa os homens
aTim fahem,
affim bufca , e aflim chegao ao e
tado da grandeza; a vaidade, que os
leva , acompanha, logo lhes tira da
memoria o lugar de que viera , e os
que andaro , e flhes moftra aquelha muitas couas
le a donde elta
que
aque-llas
ri
que nao queremos , ou nao podemos

ver nem na fua origem , nem no feu
progrelb ; a excellencia do fim nos
occupa inteiramente, e impede , que
vejamos a fatalidade, ou indignidade
dos feus meyos} at o nolo penfamento parece que fe deixa penetrar de attenao, e de refpeito,a fortuna nao efcolhe os homens, favorece ao primeiro que encontra, porque todos para a
fortuna fa iguaes , e valem o mefmo ; por iTo o imprio do deftino he
abfoluto, fem regras,nem preceitos; a
vaidade nos inina,que todoss os me^yos j e caminhos fa bons , quando
fe alcana: a gloria do fucceTo regula-fe pela qualidade da vitoria, e
nao pela qualidade do vencedor ; importa menos faber , quem he o que
venceo, ou como venceo, do que
faber fomente quem venceo
os ho*
mens f na raza de homens tem
igual direito huns para fubirem, e ou-
"
tros
112
Reflexes
o merecimento f
fe peza naquelles que cahem,e na nos
que fobem. Os camihos examinafe aquelles por onde fe na chegou
e os meyos fa defapprovados, quando por elles fe na confeguio ; a fortuna columa haver os merecimentos por juftificados ; a defgraa na
he afim , porque os deixa duvidoas aces,
fos , e fuj eitos ao exame
que conduziro a algum fim grande ,
tros para defcerem ;
ainda queinjufto, fa menos aborrecidas \ ifto imitao da luz
que introduz a claridade na mefma

efcurida das trevas.
Na
parte
em
que domina algum ufurpador , para

elle he que fe olha, e na para a
ufurpaa ; v-fe a altura do trono ,
e na fe vem os de gros por onde fe
fubioaelle; os meyos por mais que
feja horrorofos , na fe confidera
porque fa como de gros , que fe pifo} o ponto he que o fim feja feliz.
de
huma
virtu-
o nos havia de infpirar
meyos
Se a vaidade
liz.
,
virtuofos
fofle
mas como he
vicio
tudo
nos enfina por ilo o fer cruel , traidor , tyranno , na faz horror a
quemnecelka da traio , da tyranetado da grannia, e da crueldade.
deza poucas vezes fe adquire juftamente , a fortuna parece que fe irrita
de que a nao bufquem por todos , e
quaefquer modos nao ha coufa que
nos faa bufcar a fortuna tanto como
a vaidade.
^<?>
ambio dos homens por huma
parte , e pela outra a vaidade , tem
feito da terra hum efpeclaculo de fangue a mefma terra , qne foy feita para todos , quizerao alguns fazella unicamente fua diga os Alexandres ,
os Gelares , e outros mais conquila
dores ; heroes na por principio de
virtude ? ou de juftia 3 mas por hum
:
A
:
ex-
114
Reflexes
de ambio, e
de vaidade. ETes mefmos , que tomados por i fs cabiao em hum breve
exceTo de fortuna
efpao , medidos pelas fus vaidades,

apenas cabiao em todo o mundo que
mais podia excogitar a vaidade , do
que fazer que alguns fe lamentafem
de fer o mundo eftreito , e limitado
Ja lhes parecia que o tinha todo de:
baixo do feu poder ; que tudo eftava

ja ujeito , e que ainda alim era curto imprio todo o circuito da terra ,
e toda a vaftida domar. Aquella
vaidofa infelicidade de que fe lamentavao , confiflia em na haver mais
mundos que pudefem invadir, devaftar, vencer; era defgraa nelles
o na poderem fazer mais defgraados. Huma conquifta injufta fempre
comea pela opprefa dos homens

conquiftados
e pelo delroo de hu-
ma terra
alheya , por i fo as faanhas

que f tem por principio a vaidade
do
Sobre a vaidade dos honens.
do valor
reputa-fe grandes pro-
poro da impiedade, com que o mefmo valor as executa;fazem-fe famofas

pela mefma impiedade: daqui vem que
nos annaes da Hiftoria , a parte que
fe admira mais , e que mais fe imprime na lembrana , heaquella em que
a narrao fe compem de fucceTos
mais cruis; e em que os campos , que
fora de batalha , cubertos ainda hoje de efqueletos informes , e partidos , conervao certo horror ; eTes
campos fataes, em que e obfervao ef-
de baixo da via de humas

luzes volteis , e em que fe ouvem
ainda hoje , entre o rouco fom de
caixas , e trombetas , vozes mal articuladas , alaridos confufos , e lamentos triftes ; eles campos , que depois
de muitos feculos, ainda trazem
pecTros
memoria reprefentaes
em que
as
com medo ,
plantas, parece nafcem

e que o
humor , que
P ii
"
funeftas, e
rece-
bem
Ji
Reflexes
bem da
terra
lie
fenfitvo
campos finalmente forao
os
eTes
mefmos
em que a vaidade vencedora , arrancou os louros para coroar as fus eraprezas. Que monftro infpiraria a regra de rnedirfe a gloria dos combates
menos
pela confequencia delles,
que pelo elrago ; menos pela utilidade ? que pela mina j menos pela fortuna de huns , que pela defgraa de
outros ? Quanto mayores fao os ays ,
os gemidos, e os clamores, tanto
mayor he a aco , e a vaidade de
quem os move. Que imaginao barbaria , e feroz , feria a que ideou no
vencimento o fer fuperior aquele
de que refulta huma defolaa unifer caufa de que o mundo
verfa ?
tome outra figura , outra ordem , outro movimento ; o ver perturbadas

as gentes
cheyas de afflia
e ef-
panto y o achar todos os caminhos

humedecidos com lagrimas , rubricados
nj
impedidos com
os clefpedaados corpos de mil agonifantcs ; o ouvir no ar em eccos entercadent.es huma multido de foluos , e fufpiros j o abater imprios ?
cados
com
faiigue
e fazer delles defertos folitarios
tu-
do forma hum objeclo agradvel,

pompofo, eilluftre, em que a vaidade feinflamma, fe elende , e en-
vaidade de
foberbece.
ziafmo herico confile
reunir
em hum
hum
em
enthu-
querer
brao toda a for-
a 9 que a Providencia repartio por

muitos ; eem querer reduzir a hum
f homem toda a natureza humana.
Nafcem os homens iguaes ; hum

mefmo , e igual principio os anima ,
os conferva , e tambm os debilita ,
e acaba. Somos organifados pela
mefma forma , e por ib elamos fujeitos s
mefmas paixes ,
e s mef-
mas vaidades. Para todos nafce o

Sol
Reflexes
Sol a Aurora a todos defperta para
o trabalho ; o ilencio da noite , an',
nunca a todos o defcano.
tempo
que infenfivelmente corre > e fe diftribue em anno& 5 mezes , e horas ,

para todos fe compem do mefmo
numero de inftantes. ElTa tranfparente regio a todos abraa ; todos achao nos elementos hum patri-
mnio
vel
commum
livre
e indefefti-
todos refpira o ar
a todos fuf-
tenta a terra j as qualidades da agua

e
do fogo
a todos fe
communicao.
O mundo
na foy feito mais em beneficio de huns , que de outros , para

todos he o mefmo ; e para o ufo delle todos tem igual direito ; ou feja
pela ordem da natureza , ou feja pela
ordem da fua mefma inftituia ; todos achamos no mundo as mefmas
partes efenciaes. Que coufa he a vida para todos mais do que hum enle) o de vaidades , e hum gyro fucceffivo
119
entreogoflo, a dor, a alegria,

a triteza, a averfa, e o amor? Ain-
fivo
da ningum nafceo com a propriedade de infenfivel 3 a vida nao pode fubfifcir; fem etar fubordinada s impreses do golo , e do fentimento.
Todos nafcemos para chorar , e para
rir j a circuntancia de chorar mais ,
de cada hum de
violncia , e a vaidade das
ns.
noTas paixes nos faz appetecer j e
quem appetece, ja fe expem aos delrios do rifo , e s amarguras das laefe mefmo appetecer ainda
grimas
f por fi , he huma efpecie de fentimento , e de prazer ; a imaginao
nos anticipa tudo , por iflb o nolfo
ou menos
refulta
',
contentamento , ou a nofa pena

chega primeiro do que o feu objecto ; e ele quando vem , ja ns eftamos , ou abatidos de trifteza , ou
cheyos de alegria fomos ta feniveis , que os fuccefos para nos mo:
verem
Reflexes
na he neceTario que eftejao em ns; baila que os vejamos de

lonje; a noTa fenibilidade tem mayor fora na no (Ta mefma apprehenfa y daqui vem que no mal , que fe
era , ou fe receya , nao pode haver alivio , porque o penfamento lhe
d huma extenfao mayor j em lugar ,
que o mal queja fe fente, pode conllar-fe , porque enta fe v que tem
limite. As coufas parece que fe efpi-
verem
ritualizao para fe entregarem a ns
que as imaginamos ; ou ao menos para que a efficacia delias fe incorpore em ns , muito antes que
ellas cheguem ; e deite modo as coufas antes que as tenhamos , ja fao
aiin
no (Tas
quando a caufa
fe aprefen-
ta, ja temos fentido osfeus effeitos;
por ifo defconhecemos tudo o que

vimos a alcanar , e nos parece que
ha falta naquiilo que vimos a confeguir: as coufas, quando chega, ja
nos
11
nos acha fadados ; porque o defejo he huma efpecie de gozar mais

aiiva , e mais durvel , mais forte
e mais continua j daqui procede o
ferta deleitavel a efperana , por-
que hehuma efpecie de poirefa daquillo que fe efpera. Quem imagina

o que defeja, tudo pinta com cores
lifonjeiras, emais vivas; por ifo a
verdade he grofeira , e mal polida,
tudo o que defcobre , he fem adorantes faz defvanecer aquella apparencia feliz , com que os objelos
no
primeiro fe deixa ver na ida
que
fe
do
moftrem na realidade. Todas
propenses , e inclinaes fe
encontro em cada hum de ns; e
porque as variaes
afim devia fer
do tempo , da idade , da fortuna , e
dos fuccefos, a todos comprehende , e a todos iguala ; f a vaidade
a todos diftingue , e em todos pem
hum final dedifferena, e hum cara-
elas
',
fter
nexoes
122
fter de deigualdade
e por mais que
a terra fole feita para todos , nem

por ifb a vaidade cr , que hum homem feja o mefmo que outro ho-
mem. He fubtil
a vaidade
em
difcor-
nos infpira 5 que ha defigualdade no que he igual ; que ha

differena no que he o mefmo , e que
ha diveridade donde ano pode hamas que importa que a vaidade
ver
affim difcorra 3 fe fempre he certo
que os homens todos fa huns , e que
os nao ha de diferente fabrica; e
rer
por
iflb
que tudo quanto a vaidade ajunta ao

homem, he empreitado , fingido ,
fuppofto , e exterior. Tirada a infignia 3 o que fica , he hum homem fimples ; defpida a toga Conluiar , tambm fica o mefmo. Se tirarmos do
Capito a lana , o cafco de ferro
e o peito de ao , nao havemos de
achar mais do que hum homem intil 5 eemdefeza, e por iflb timido,
eco-
123
Os homens mudao-fe tocomo fe

das as vezes que fe vetem;
natuo habito infundifle huma nova
e cobarde.
reza: verdadeiramente
nahe o ho-
muda-fe o effeito
que faz em ns a indicao do habimilitar
to. De baixo de hum aprefto
mem o que muda,
concebemos hum guerreiro valerofo;

debaixo de huma veftidura negra,
e talar, o que fe nos figura , he hum
Jurifconfulto rigido , e inflexvel ; de
baixo de humfemblante decarnado ,
e macilento, o que defcobrimos , he
homem
hum auftero nachoreta.
na vem ao mundo moftrar o que he
mas o que parece ; na vem
feito ,
vem fer
vem fazerfe j finalmente na

homem, vem fer hum homem
duado
illuftrado
infpirado
',
gra-
de for-
que os attributos, com que a vaidade vefte ao homem , fa fubftituidos

no lugar do mefmo homem; eefte
fica fendo como hum accdente fu-
te
Qji
perfi-
124
Reflexes
perficial
encobre
e etranho
fica
a mafcara
identificada
que
e con-
fubftancial a coufa encuberta; o
vo
que efconde, fica unido intimamente
coufa efcondida ; e aifim nao olhamos para o homem j olhamos para
aquillo que o cobre , e que o cinge
a guarnio he a que faz o homem
e a efte homem de fora he a quem fe
dirigem os refpeitos j e attenes j
ao de dentro nao ; efte defpreza-fe
como huma
coufa
comma ,
vulgar
vaidade, e
e uniforme em todos.
a fortuna fao as que governa a fara
defta vida ; cada hum fe pem no
theatro com a pompa , com que a fortuna
e a vaidade
opem 3 ningum
cada hum recebe o

que lhe da. Aquelle que he fem
fauto % nem cortejo, e que logo no
rofto indica , que he fujeito dor ,
afflica , e miferia , eTe he o que
efcolhe o papel
reprefenta
o papel de homem.
morte
morte que el de fentinella, em huma ma tem o relgio do tempo , na

outra tem a fouce fatal, e com efta
de hum golpe certo , e inevitvel , d
fim tragedia, corre a cortina, e
defapparece
a fortuna , e a vaidade, que vem desbaratada a fcena , cahidas por terra as apparencias ,
:
proftrados os adores , emmudecido

o coro , trocados os clarins em flautas trifte-s , os hymnos em trenos , os
cnticos
em
elegias
em
epitfios
as rofas encarnadas
os emblemas
convertidas em lirios roxos , os gyrafoes em defmayadas aflucenas , entre*,
laados os louros no cyprete , os

cajados confundidos com os cetros ,
e com burel a purpura j a vaidade
pois , e a fortuna , que em menos de
hum inlante vira defvanecidos os
triunfos da vida pelos triunfos da
morte , precipitadamente fogem , e
deixa hum. lugar cheyo de horror
efom-
v-
li
Reflexes
e fombras
e donde f reina o luto
a verdade, e o defengano. Affim acaba o homem , affim acaba as fus

glorias, eb affim acaba afua vaidade.
fraqueza dos noflbs fentidos

nos impede o gofar das coufas na fua
fimplicidade natural. Os elementos
na fa em
,
como ns
os
vemos
e a terra a cada inlante

o fogo toma a qualidade da
ar , a agua
muda
fi
,
matria que o produz , e tudo em

fim fe altera , e fe empeora para fer
virtude muiproporcionado a ns.
tas vezes fe acha com miftura de algum vicio j no vicio tambm fe podem encontrar alguns rayos de virtude; incapazes de hum fer conftante,
e folido , apenas fe pde dar em ns
virtude
cio
fem mancha , ou perfeito
a juftia
tambm
fe
vi-
compem
de iniquidade femelhante armonia

que
'
que na pode
cia
antes
ubiftir
com
ij
fem difbnan-
correfpondencia cer-
a dilonancia he huma parte da

armonia. Vemos as coufas pelo mo-
ta
do com que as podemos ver, ifto he,

confufamente, epor iTo quafifempre as vemos como ellas na fa. As
paixes formo dentro de ns hum
intrincado laberyntho,e nefte fe perde
o verdadeiro fer das coufas, porque
cada huma
delias fe apropria natu-
reza das paixes por onde pafa. Tomamos por fubtancia , e entidade
o que na he mais do que hum coftu-
me de ver y de ouvir ,
e de entender
vaidade , que de todas as paixes he a

mais forte , a todas arrafta , e d ao
noffo conceito a forma , que lhe parece o entendimento he como huma
eftampa , que fe deixa figurar , e que
facilmente recebe a figura , que fe lhe
vaidade propem , e deimprime.
cide logo , de forte que quando as
cou:
Reflexes
12 8
ao entendimento j
efte eft vencido ; o que faz he approvar a preoccupaa anterior , que
a vaidade lhe introduz , e affim quando a vaidade buca o entendimento
he o por formalidade , e o para a
defender, e authorifar, ena para
coufas chega
aconfelhar.
difcorrer
com
liber-
fuppoem huma exclufa de

todas as paixes ; que os homens fe
polTa ifentar de algumas , pode fer
mas que de todas fique ifento ao mefrno tempo, he muy difficil. Tudo
quanto vemos , he como por huma
interpola nuvem; o que imaginamos , tambm he como por entre o
embarao de mil princpios diferendade
tes
incertos
e duvidofos
e quan-
do nos parece que a noTa vita rompo a nuvem , e que o noTo difcarfo
desfez o embarao , enta he que eftamos cegos , e enta he que erramos mais. A vaidade nos tem em
hum

continuo movimento
hum
1 2,9
como
he paixo dominante em ns, a todas

as mais fujeita , e prevalece a todas
emelhante ao impulfo das ondas , a
que na reite o frgil de huma no
quando o mar embravecido a faz
correr com a tormenta ; o navegante parece quebufca o perigo, porque na fe oppoem corrente das
aguas , antes as fegue , e f affim
efcapa o naufrgio. Quantas vezes
o bufcar o precipcio he o nico
vaidade he a
meyo de o evitar
tormenta, ou o mar tempetuofo
que nos move } o deixar de a feguir
nem fempre pode fer , nem he acertado fempre ; porque a vaidade he
hum mal commum , e entre os homens he culpa o na participar de
hum contagio univerfalj he crime o
confervarfe puro no meyo da impueTas mefmas aguas nos enireza
na 5 todas fe movem ; o furor , com
que
:
Reflexes
130
que fe quebra , as conferva ; o feu

repoufo feria o mefmo que a fua
corrupo.
Em
nada podemos eftar firmes ,

pois vivemos nomeyo de mil revolues diverfas
as idades
e a fortu-
na continuamente combatem a nofa

conlanciaj tudo confifte
<
em
repre-
fentaa que comea , na para exiftir, mas para acabar ; menos para
fer, que para ter lido. Vimos ao
mundo a moftrarnos , e a fazer par-
da diveridade dellej as coufas

parece que nos va fugindo, at que
ns vimos a defapparecer tambm.
Somos formados de inclinaes oppoftas entre li, eternos em ns humapropenfa occulta, que fohre a
apparencia debufcar osobje&os, f
procura nelles a mudana. Ainconf*
te
tancia nos ferve de alivio
me ,
e defoppri-
porque a firmeza he como
hum
pezo,
pezo, que nao podemos upportar

fempre, por mais que feja leve: e
com
effeito
como podem
idas ferem fixas
as noffas
e fempre as mef-
ns fempre vamos fendo oupor hum

tros ? Tudo nos he dado
em
certo tempo ; em breves dias , e
da
breves horas fe defvanece a raza
novidade , que nos fazia appetecer
nos
fica invifivel aquelle agrado , que
mas
fe
tinha induzido para defejar.
Quan-
efperamos as fombras da
noite com mais fervor do que as luzes do dia; nao por vicio do defejo, mas porque nao temos foras
para fupportar o bem , nem para
confervar ornai? Tudo nos cana
nao f nos he precifo conftancia para fofrer ; tambm neceffitamos patas vezes
cincia para gozar
mefma
delicia
nos importuna. Perdemos as coufas, primeiro pela nofa indiferena , que pelo fim delias j primeiro
'
RH
[por-
31
Reflexes
porque fe acaba em ns o gofto , do

que nellas a durao j unicamente
fenfiveis quando comeamos a ver,
ou a alcanar ; ento gozamos , depois f poTuimos. Os objeos depois de viftos muitas vezes , fica
como differentes da primeira vez
que os vimos ; perdem todo o noTo
reparo , e attena
mente
os olhos facil-
efquecem do que empre

vem j na porque o coftume nos tire
a admirao , mas porque a fraqueza dos noflbs fentidos a na pode
fe
Oh quam diverfos
confervar.
i
os princpios de que fe
o homem
em
compem
fa
primeiramente terra
ultimamente racional
Comea a
melhorarfe defde a fua primeira origem , at que vem a tornar aquillo de que proeedeo. Infeliz metamorphois Tudo o que nafce he para
!
na
fer firme
nem
confiante
a ter-
ra apenas alenta as fus produces
quan!'.
.
quando logo
as deixa
133
defanima ;
com gyro re
o mefmo firmamento ,
pido , efconde pela tarde os Aftros
que amanhecero com a Aurora. S
a vaidade he confiante em ns ; em
tudo o mais a firmeza nos molefla
com o tempo, e a raza vimos a
perder huma grande parte da fenfibilidade no exerccio das paixes ; porm o exercicio da vaidade nao fe
perde com a razo , nem com o
:
tempo.
noflb
gofto debilita-fe,
muda-fe , e tambm fe acaba j a vaidade fempre perffte , e dura

ifto deve fer , porque os noflbs
nafentidos ufa-fe; a vaidade na
quelles o coftume os enfraquece ,
nefta o coftume a augmenta , e aviva. Ajurifdica dos fentidos he muito limitada , porque os olhos f vem ,
os ouvidos f ouvem , e o ta cio f
fente ; e para haver ainda menos firmeza nos fentidos, ete quaifemaltera-fe
pre
Reflexes
134
pre efta enfermos
e na pode ha-
ver conftancia , donde pode haver enfermidade, de forte que a inconftancia
na he mais do que enfermidade
As
dos fentidos.
pendem mais da
noTas aces de-
do noffo corpo , que da elabilidade da

nofa vontade; o eftado do nofo
animo depende da nofa difpofia ; por iTo a inconftancia he natural , porque logo que nafcemos ,
conftituia
entramos em hum eftado continuo

tempo na conta a
de mudar.
noTa idade pelos annos , mas fim
pelos inftantes, e cada inftante de
mais tambm he de mais em ns hu-
ma
mudana.
preTa
Caminhamos com
com gofto
para o fim
fe-
melhantes aos rios , que apreTadamente correm para o mar, donde

perdem a doura, e acaba. Na
ha imagem mais prpria da vaidade
humana , do que eTes mefmos rios }:
nem
1 3 jf
todos tem o nafcimento em hum

profundo lago j nem todos trazem
nem
do monte Olympo a origem; nem

todos correm por entre flores , por
entre pltanos
e cedros
nem
to-
dos trazem ouro nas aras , porque

nem todos vem de donde vem o 1 ejo ; huns aTim que nafcem ^ logo
formo hum diluvio de agua , innun-
da a campanha , e com violncia ,

e pezo , tudo abatem , fora , le-*
vao ; o leito que os fuftenta , em partes feabre, fe rompe, e fe desfaz.
Outros rios mais pequenos no principio , depois fe fazem caudlofos ,
no caminho engroTa com empreitadas aguas , que recebem huns correm por cima de efmeraldas 5 outros
na tem no fundo mais do que hu:
mildes conchas , pardos feixos, verdes limos; huns nafcem entre cryftaes claros ; outros entre rocha efcura $ huns pafla
efcumando ? e com
etron-
136
Reflexes
murmura ; huns
acha campo largo , em que as aguas
e dilata, e em que o Sol fe v , outros correm prezos , e opprimidos
por entre ferras agreftres, e fombrias;
huns tem alto o nafcimento , porque
ele he no cume de altos montes
por iflb ainda quando defcem pafla
eftrondo
outros f
com eltrepito , e furor ; outros tem

o mefmo nafcimento baixo , porque
he na parte mais remota de hum
valle inferior , por ifo correm manfamente , e fem rudo , f fe deixa
ver, e na fe ouvem; finalmente
huns fa frios com excefo , outros
tem calor ; huns fervem de remdio
outros de mal ; de huns fabe-fe o
principio, de outros na ; huns tem
nome famofo nos annaes da hiftoria ,
ele
outros apenas fe
eftas differen as
rios
des
conhecem/Todas
encontra6-fe nos
huns pequenos , outros granhuns elevados , outros abatidos.

dos. Parece que
tambm
37
nas aguas
ha fortuna , e vaidade. Mas que

importa, a differena dos lugares,
na faz que as aguas feja differenque humas nafa nos montes ,
qs
e outras nos valles ; que humas venha das nuvens , e outras da terras
:
que humas corra claras , e outras

turvas , nada diifo faz nas aguas diverfidade alguma j todas fao as mefmas na raza de aguas ; o que fuccede he paTarem por lugares difFerentes j a natureza , o principio ,e
o fim he o memo ; todas vem do
mar , e tornao para o mar ; o ferem
as aguas muitas , de orte que cheguem a formar hum rio 5 ou erem
poucas , de forte que f formem huma fonte , na introduz nellas differena. Quem ha de dizer \ que muitos
homens juntos na razo de homens ,
ejao differentes daquelles que efta
fs ?
mar he o centro de donde
as
T38
Reflexes
fahem , e para donde toros meatos da terra em humas
as aguas
nao
partes fao etreitos
em outras
lar-
gos ; daqui vem que quando as aguas

hegao fuperficie do globo, fuccede fahirem com mais , ou menos
abundncia , e affim nao diFerem os
rios das fontes , fena no dimetro
do canal , eem efte fe terminar em
algum monte , ou algum valle ; e
nefta forma , de que fe defvanecem
Ser de parlarem por caefes rios
!
minhos mais , ou menos largos ? De

fe juntarem huns com outros, e fazerem mais volume? De encontrarem diamantes ? Ou de acharem hum
campo mais , ou menos dilatado ?
Nadadilfo he feu. Que luftre pode
refultar do encontro de huma coufa
aleya
dilinfla
fepa* ada
e ef-
tranha ? As aguas pafao como fa , e

por pafarem porrubins , nao fe convertem nelles j nem fe dignifica pela
139
qualidade do caminho: o correrem mais juntas , na lhes muda a
la
natureza; afubtancia de huma pinga de agua, he a mefina que a de
o tamanho he circuntancia exterior , e independente. Na creaa do mundo na hou-
hum
rio inteiro
houve
divifa ; a diveridade f foy no nome , e no lugar , mas na na mat-
ve nas aguas differena
oEfpirito vivificante >

em todas infundio hum
ria original:
e eterno,
movimento prprio, circular, fecundo, efujeito s leys do pezo , e

do equilbrio. Ha pois nas aguas o
mefmo na feimento em todas , a mefma propriedade e o mefmo fim. Af,
fim fa os homens
tem com
as aguas
figura igual.
no
hum
Nem
feu gnero
parallelo
ou
todos nafeem na
a todos a fortuna
abundncia ; nem
lifonjea; huns parece que nafeem
para o defeano , outros para o trbalho,
S ii
,
Reflexes
140
balho ; liuns para a grandeza , outros

para a humildade; huns para a opulncia V outros para a miferia ; huns
para o refpeito , outros para o defprezo ; huns para a memoria , outros
para o efquecimento , huns para a bonana , outros para a tormenta ; huns
para venturas, outros para defgraas ; huns para as attenes , outros
para os defcuidos ; a huns vemos iibir , a outros decer. Mas que importa que no exterior do homem ha-
ja tanta differena ,
fe
no eu
interior
na ha nenhuma ? Que importa que

feja diverfos os lugares
j eitos na ha diveridade
fe
nos fu-
Quem ha
o homem
de haver que diga , que

que et pofto no elevado de.huma
torre,
le
que
fej a
mais
eft pofto
homem que aquelem campo razo ?, O

,
homem muda de lugar mas na muda o fer de homem em toda a parte

he o mefmo , e em nenhuma he mais,
,
nem
Schre a vaidade dos homens. 141
pode parecer mayor,

Sol no meyo dia
mas fer, na.
brilha mais , na porque deixe de fer
o memo , nem porque ento tenha
mais luz , mas porque ela faz mais
efFeito em hum lugar , que em outro \
noOccao, e no Oriente he o mefmo Sol, e a mefma luz , mas na
parece o mefmo. Affim fa os homens \ em qualquer parte que os ponha ? todos fa iguaes, e uniformes a diferena , que ha entre elles
na tem outro fundamento, que o que
vem da preoccupaao , e do conceito y fa duas coufas , e ambas vaas 5
porque nenhuma tem realidade. A
fortuna pode armar o homem com
nem menos
},
jeroglificos,
e adornos figurados
mas na o pode armar fena por
fo-
quem levantar as roupas , ha de

ver o engano , ea fuppoia , e na
ra
ha de achar mais do que
como
os outros
hum homem
cujo ornato he de
pura
R'flexes
$42
,
pura fantafa, arbitraria,
artificial,
a fortuna pode veftir

na pode formar ; fabe fingir , mas
mefmo obequio
na fabe fazer.
e feparavel
todo fe compem de hum ceremonial

imaginrio , medavel , de inflituia
incenfo que alnacional,e variante.
gumas vezes he ymbolo da vaidade
e da lifonja , primeiro que exhale o
feu perfume, arde, e no ar fe extingue , e e confome. Tudo o que nos
recreya , e nos attrahe, he exhalaa ,
efumo; porifo o emprego da vai-
dade todo
s vozes
confile
em
entidade ao
dar fubtancia
modo
e cor-
po ao vento.
u offenvaidade fatisfeita
dida , he a que nos faz bufcar a folida , e o retiro y como temerofos de
perder trilz., em que achamos
hum agrado de gnero diverfo. Ha
muitos males, em que a vaidade parece

ee fe deleita
e ainda
em vaidade a
nos foobra
na f o excefo , mas ainda a mediocridade delia ; porque nunca a
gozamos fem alguma perturbao:
hum receyo infenivel de a perdermos , baila para opprimirnos , epor
mais que o contentamento nos extafie , nunca nos deixa em eftado de
vaidade fatisfeita naa
na fentir.
nos entrega alegria , fem primeiro
a temperar , com a mema equidade
com que nunca nos entrega todos
unio do golo com o petriieza.
zar nao he incompatvel , por mais
infinita que nos parea a dilancia de
hum a outro extremo. Tambm a
vaidade, e a humildade muitas vezes fe encontro , fe unem , e fe conalegria muitas vezes
ferva.
mais pura alegria he aquella

que gozamos no tempo da innocencia;
Reflexes
144
eftado venturob , em que nada diftingumos por difcurfo, mas

por inftinlo j e em que nada conidecia
ra a razo
mas fim a
natureza. En-
to circula veloz onoTo fangue, e

os humores que
em hum mundo no-
vo , erefumido , apenas tem tomado os feus primeiros movimentos , os

humores fa os que produzem as noffas alegrias; e com effeito na ha
alegria fem grande movimento; por
ifTo vemos , que a trifteza nos abate ,.
move
o focego ainda que indica contentamento, com'

tudo mais he reprefentaa da morte
e a alegria nos
que da vida
e a tranquilidade
pode
dar decan o, porm alegria na a d

fempre. Mas como pde deixar de
er pura a alegria dos primeiros annos , fe ainda ento a vaidade na
domina em ns ? -Ento f fentimos o
bem, eomal, que
refulta
da dor,
ou do prazer > depois tambm
fenti-
mos
Sobre a vaidade dos homeni. 14^
mos o mal ,
eo
bem da
opinio \ ifto
muitas coufas
he da vaidade por iflb

nos alegro , que tomadas em fi mefmas, na tem mais bem , queaquelle com que a vaidade as confidera ;
e outras tambm nos entriftecem
que tomadas f por fi , na tem 01>
tro mal, que aquelle que a mefma vaivaidade natudade lhes uppoem.
raliza em ns as opinies do mundo j
e de tal forte , que o conceito , que
formamos das coufas , por mais que
:
nos feja indifferente ; ou incerto ,

fempre faz em ns huma verdadeira
impreTa de alegria , ou de trileza.
Tudo o que fabemos , he como por
porque fuccefivamente himos deixando huns aos outros as intelligencias, em que e fundo as noffas vaidades , e as himos palfando
como de ma em ma; as que recebemos dos queja viera 5 elfas mefmas havemos de deixar aos que haede
tradio
14^
Re/Iexoes
de vir; he huma herana, que fe

dilribue igualmente a todos , e que
todos larga , e entrega na mcfma
forma que recebem ; por iflb as idas
novas reputa-fe como partos illegitimos, ê fuppoftos , porqve lhes
falta a authoridade do tempo , que
devia authenticar. Tudo envelhece no mundo , e a velhice em
as
tudo imprime
vel
hum
cara ter vener-
a antiguidade ennobrece as vai-
dades , e opinies , e deftas as modernas fa menos Angulares , porque

tem a defgraa de comear daqui
vem que na temos alegria, fenao
em quanto na temos vaidade, e
nao temos vaidade , fenao em quanto
na temos fciencia delia.
entrada da vida he innocente , por iflb ento he pura a alegria ; a continuao
da mefma vida he vaidoza , por iffo a alegria enta he imperfeita. Nos
primeiros annos vemos as coufas co:
mo
Sobre a vaidade dos homeni.
mo
mo
ellas
fa
depois vemolas
1
,
47
co-
homens querem , que ellas feja; em hum tempo a alegria f depende de ns: depois tambm deos
naquelle a alegria
natureza ainda igno-
pende dos outros
vem
de
rante,
huma
efem vaidade; depois proce-
de de huma natureza j a inftruida , e

por confequencia vaidofa. Que coufa he a fciencia humana , fena huma humana vaidade? Quem nos dera , que aflim como ha arte para fa-
tambm para ignorar

como ha eludo , que nos
ber, a houveTe
e que aflim
enfina a lembrar
bm , que nos
o houveiTe tam-
enfinaffe a efquecer.
Somos compoftos de huma

nidade de paixes diverfas
ellas a alegria
fe
difficeis
te revele-fe
e entre
e a trifteza fa as que
manifefia mais
mais
infi-
e as que
de occultar
o femblan-
do elado do noflb
ii
fa
ani-
mo
148
-mo
Reflexes
e a alma que
em qualquer parte
do corpo nos anima
forma do nofo
Ifto
ou
moftra
prolrada , e fem aca , ou cheya
de huma jufta defrdem , e de alento , fe fe v afflicla , nos defempara ,
e fe retira ao fundo mais interior de
ns mefmos ; contente , procura apparecer , e fe faz viivel debaixo da
rifo.
fe
mefmo
fuc-
cede a vaidade, nao fe pode efconder , por mais que tome afigura de
humildade , de fubmifa , *e de reverencia , a mefma vaidade quando eft
contente, logo fe decobre, e fe
deixa ver debaixo de hum ar altivo,
e arrogante , fe eft menos fatisfeita,
ento he que toma hum ar de devoo , e defengano com tudo a hypcrifia da vaidade pode durar muito ; porque como os homens de tudo
fe intumecem ,, em tudo acha a vaidade hum exerccio efencial, por
:
iflb
:
na f ha vaidade na alegria
mas
Sobre a vaidade ds homens. 149

\
mas tambm na
trifteza
homem
da fortuna mas
tambm da; defgraa; de forte que
a vaidade he o mefmo que huma con-
na
f fe defvaneee
,.
folaa univerfal.
fortuna nos difpoem para a

alegria , mas na he f o que a caufa
za
5
,
tiva
a defgraa conduz para a trifteporm na he f , o que a mo-
antes parece que ha
huma
cer-
poro de alegria , e de trifteza

que ha de paliar por ns precifamente ; a fortuna , e a defgraa na a
ta
produz , f a defperta. Tudo nos he

dado como por conta ; vida, afora defgraa , a alegria , e a tristeza
em tudo ha hum ponto certo
e fixo 5 a vaidade que governa todas
as paixes , em humas augmenta a
actividade, em outras diminue; e
todas recebem.o valor, que a vaidade
tuna
lhes d.
Eftamos no mundo para
fer
alvos
iô
Reflexes
do tempo; e defte todas

mudanas na fe dirigem a ns ,
alvos
rigem-fe noFa vaidade
as
di-
os ucceflbs
fazem effeito em ns , porque primeiro o fazem na nofa vaidade > de

forte que hum homem fem vaidade
feria o mefmo que hum homem infenlvel j o prazer , e o defgoflo , que
nao vem das primeiras leys da natureza, fa vos'
inftituiao
em
politica
memos
fi
,
de
unicamente
,
creaturas da vaidade.
^^
As virtudes humanas muitas vezes fe compem de melancolia , e de

hum retiro agrele. As mais das vezes he humor o que julgamos raza ;
he temperamento o que chamamos
defengano ; e he enfermidade o que
nos parece virtude. Tudo fa efeitos da trileza ; efta nos obriga a feguir os partidos mais violentos , e
mais duros.j raras vezes nos faz refledir
Sobre a vaidade ds homens,
$i
fobre o paTado; quafi fempre

nos occupa em confiderar futuros ;
por iffo nos infunde temor , e cobar-
fleclir
na incerteza de acontecimentos
felices , ou infauftos ; e verdadeiramente a alegria nos governa em forma , que feguimos como por fora
dia
os
movimentos
modo
do mefmo
Hum animo ale-
delia
os da trifteza.
gre disfara mal o rifo ;
hum corao
encobre mal o feu defgofto :

como ha de chorar quem eft contente ? E como ha de rir quem eft
triie? Se alguma vez fe chora donde
f fe deve rir , ou fe ri por aquillo
porque fe deve chorar , a alma ento
penetrada de dor, ou de prazer, dek
trifte
mente aquelle exterior fingido ^ e

fo.
fal-
a vaidade fabe transformar
em dor , e efta em prazer

alegria em trifteza , e efta em con-
gofto
tentamento ; porifb as feridas na

fe fentem , antes lifonjea 3 quando
fora
HtfMtflfc.
Tefiexoes
152
fora alcanadas no ardor de
huma
peleja , efclarecida pelas circunftan-
da vitoria; as. cicatrizes por

mais que cauzem deformidade enorme , na entritecem , antes alegro,
porque fervem de prova , e intrumento yifivel , por onde a cada inttante r e fem palavras , o valor fe
jutifka , fa como huma prova muda , que todos entendem , e que todos
vem com admirao , e com refpeito j a trifteza , que devia reultar da
fealdade , confuhde-fe , perde-fe, efe
cias
por meyo das aclamaes do appJaufo j a dor do

golpe tambm fe converte em gofto ,
por meyo do remdio, e fympathia
do louvor 3 ele attrahe a i toda. a
noffa fenfibilidade , e deixa a natureza como infenivel , ahfortav e indoaffim e ye que a vaidade nos
lente
livra de huma dor como por encan-
muda era
alegria
to j por ilb nos lie util
pois ferve
de
Sobre a vaidade dos hrttens.
153
de acalmar os noflbs males ; e fe os

aggrava alguma vez , he como a
ma doartifta, que faz doer para
e com effeito a vaidade na
curar
:
muito em fazer fenfivel a razo que nos moleira; na mefma injuperfifte
do deprezo fabe defcobrir algum

motivo , que ou diminue a pena , ou
totalmente a tira j l vay bufcar a
Religio para fazer da pacincia o
ria
mayor merecimento;
outras
vezes
faz que achemos nos exemplos hum

alivio confiante ; e que o memo vi-
tuprio, vifto em fuj eitos grandes,

na f desfara onoflb pela imitao , mas que tambm o authorize
da femelhana.
A vaidade na confente , que a nolTa
prefumpa fique abatida , antes paeilluftre pela razo
ra a confervar , lembra mil interpretaes , e applicaes foradas ; daqui vem o excogitar a vaidade a re-
gra, de que
hum
dos privilgios da
gran-
ir^
Reflexes
grandeza, he fer fuperior s mximas do vulgo , e que nella o decredito na defacredita , a deshonra na
deshonra , ea infmia na infama.
vaidade da grandeza parece que
he mais fubtil , e mais vaa do que as
outras vaidades, pois introduz o poder, e a authoridade , at no modo
de penfar. Mas que importa , que a
vaidade eftabelea regras , fe eftas

fempre fica dependentes da approvaa dos homens ; efe eles na fa-
bem
fujeitr os eus conceitos, fe-
na
toca a todos
commum
que
e que a todos compre-
aquillo que he
hende? Por iTo affim como em todos pde ter lugar a caufa da ignominia, tambm em todos pode ter
vaidade polugar o effeito delia.
de enganar a cada hum, pelo que
refpeta a fi , mas na pode enganar
a todos,pero que refpeita a cada hum.
Contra a imaginaro nao ha poder
con-
Sobre a vaidade dos homens. 15^

contra as aces, fim; o penfa mento em quanto na fahe da ua esfera ,
tem huma liberdade

netrvel
i,
impe-
a grandeza o que quizer
tambm nos have-
porque
o que quizermos.
fua vaidade poder prometter-lhe
mos de
e muitas vezes invencvel.
Creya pois
de
inteira
ou
crer delia
fingirlhe varias izenes
porem
fundalias, na; poder querer intro-
mas fazer reconhecer, de

nenhuma forte. Olabo para todos
duzir,
he omefmo, efe ha nelle differena , he que nas pelToas eminentes fica fendo mais reparavel , emayor.
Em huma pedra vil na ha imperfeio a que fe attenda muito;
em hu-
ma
pedra preciofa qualquer defeito lhe faz perder a eftimaa: as manchas de hum Planeta fa imperceptveis ; no Sol qualquer vapor o offufca; o menor eclypfe he de todos conhecido
todos o calculao
ii
to-
*'S
Rejtexoer
todos o
Vem
e o
medem! Nas fom-
bras na ha que diftinguir
na luz
qualquer alterao he reparavel.
A nofla trifteza
nos faz parecer

tudo o que vemos trifte ; a nofla alegria tudo nos molra alegre; e o
boTo contentamento tudo nos moftra com agrado
os objectos influem
menos em ns , do que ns influmos
em ns mefmos. Vemos como de
fora as apparencias de que o mundo
fe compem, poriflb na conhecemos o feu verdadeiro fer, nem goza*
mos delias no eftado, em que as
achamos, mas fim naquelle em que
ellas nos acha.
delicia dos olhos
e do gofto, depende mais da nofla
:
difpoia
que da fua
eflicaci
mefmo, que hontem nos attrahio, hoje nos aborrece ; hontem porque ettava fem perturbao o nofl ani-
mo ,
hoje porque el cora defafoce-
57
porque na fomos hoje ,

o que hontem fomos o mefmo que
hoje nos agrada , a manh nos defgola , e os obje&os , por ferem os
mefmos, nacaufa empre em ns
as mefmas imprefsesj por motivos difFerentes recebemos alteraes
pouco que baila para afiguaes.
fligirnos , ou para contentamos
bem molra o pouco confiantes , que
fa em ns a afflica , e o contentamento ; porilTo huma, e outra coufa nos deixa com a mefma facilidade
com que nos penetra. Como a mayor parte das coufas, que fentimos,he
fem raza , tambm nos na he necelfario raza para deixarmos de s
fentir ; ha efpaos de tempo , em que
nos efquecemos de forte,, que ficamos indifferentes para tudo ; e que
mefma
tudo nos fica indiferente.
natureza a cada pafo equivoca , com
ays denota o contentamento y e ex
go
e tudo
plica
15^
Reflexes
com gemidos o
plica
ancis
alvoroo
as
e fufpiros
, que acompanha
o tormento, tambm fa do goto a
imagem , e a exprefao mais viva.
vaidade , que commummente produz
,
as noffas alegrias
e triftezas,
humas
vezes
tudo nos reprefenta alegre,

outras tudo nos offerece trifte. Tambm na vaidade ha horas ; em humas
occupa-fe em objeros de grandeza, em outras toda fe entretm em
idas
de opulncia
humas
realiza a nofa fntafa
vezes
em forma
que tudo nos propem ja confeguido; enta he que a vaidade nos enche de alegria; e he tambm quando a alegria he vaa , porque Teu
motivo na tem corpo , e f fe compem de huma vifa , ou fonho :
outras vezes a vaidade nos enfeita
com adornos ta ricos , e fublimes ,
que na podendo opportar , nem o
efplendor , nem o pezo da figura
eik
ellamefma
fe
defvanece
ento he
queatriieza nos combate, porque

ento nos vemos como fomos.
homem em fi , he obra de hum a in-
telligencia inexplicvel.
Os
feus a.dor-
nos he que famateriaesj a mefma

grandeza , e fauto , f corifta de hum
apparato uperficial, rifivel , e que
nao tem mais valor, que o que a vaidade, eocoftume lhe tem dado; o
coftume he tudo $ ascoufas nao fa

nada; o de que fazemos tanto &fo ,
nao hemais, do que o mcdQ com
que os homens fignificao , ou xplica o refpeitoj o mefmo, coftume

faz , que bufcamos humas ouas ,
e fugimos de outras ; e qu humas
nos entrilecem , e outras nos alegro; e como hum mefmo objelo
pode fer coniderado por modos muy
diverfos , por ib alguns ha que ao
;
mefmo tempo nos alegro , e entriftecem 3 ao mefmo tempo nos fazem

cho-
i6*o
Reflexes
chorar, rir; amar, e aborrecer;

^por iflb os noflbs affelos muda-fe ,
encontra-fe , e varia. Somos os
inftrumentos da vaidade ; ella nos
tempera , e pem no tom, que lhe parece ; humas vezes nos levanta , outras nos abaixa ; huma vez he hum
tom fubtil delicado , e agradvel ;
outras he hum tom afpero , duro , e
pouco armoniozo.
fociedade dos
homens forma hum concerto de infinitas vozes, e de infinita diverfidade. Todos choro, e todos canto;
a vaidade a todos d porque cantem,
e porque chorem ; todos entra co-
mo
partes principaes
ningum
fica
fomente para ouvir, e

ver: em quanto dura a aca ,
( ilo he a vida) todos fallao , depois
todos emmudecem ; a eftatua , que a
vaidade enchia de ardor , e movideftinado
mento , depois fica immovel

ivel;
omefmohomem,
e inen-
queattrahia
tudo
x6i
Sobre a vaidade das homens.
tudoafi, depois tudo faz fugir de

que notvel differena O mefi
mo que fe via com gofto , e com ref!
peito
ror
depois fe fe v , he com hore ilo porque finalmente veyo

,
desfazerfe o edifcio mais nobre,

mais regular , e mais foberbo ; a melhor archite&ura jaz por terra
os
mrmores ficaro fem luftro , as coos prticos fem, orlunas fem fora
dem , os ornatos fem graa ja fe na
vem fena torres abatidas , muros ar,.
rancados, frizos rotos, bazesdefpedaadas na ha parte , por mais m:
nima que
feja
em que
nao
em que nao
a ruina
he ruina ,
pode haver reparo ; he templo
leja univerfal
cuja
deftruca na fe pode reedificar

por arte: os materiaes confufos , inteis ja, perdida a proporo , a medida , a correfpondencia , o polimento , e ainda a mefma fubftancia da
matria, tendem defordenadamente
ahu-
161
Reflexes
ahuma
transformao fatal, impura, ftida, verminofa , e horrenda;

a terra piedofamente feabre, como
para recolher , ou efconder em feu
eyo , o mefmo que tinha fahido dele
com
ceber
a difFerena laftimofa de re-
em hum
efpanto
cadver, fymbolo do
e da trifteza
aquilJo mef-
mo que havia entregue em hum homem ymbolo da alegria e da vai,
dade.
Os tempos
ro
e as occalies
ti-
ou da valor vaidade dos ho-
mens ; e ainha que nelles fe veja as

mefmas vaidades, com tudo ha vaidades predominantes
que
certos tempos
motra
mais em
, e que em
cercas occafies fe encontro mais.
Aflim como nas outras coufas , tambm na vaidade algumas ha , que fa
como filhas de hum lugar , e que em
hum paiz tem mais reputao que
,
fe
era
em
outro.
Os
vicios l parece
6$
que
dependem da fortuna > porque as ih

lufoes que os homens idolatra , nao
tem igual etimaa em toda a parte.
Aflim como mudamos de detino
tambm mudamos de vaidades , nao
porque deixemos totalmente humas ,
para feguirmos outras ; mas porque
ha vaidades , que em certos tempos
tem mais culto. Ainda que a terra
feja o primeiro movei da vegetao
com tudo, nem toda a terra he prpria para todo o vegetal; aquella
em
que nafce arofa, muitas vezes fe nega ao lyrio ; alli donde o jafmim fe
cria i da-fe mal a aflucena \ l donde o urmo reverdece , nao pode to-
mar
alento a hera
mefma
ter-
baze de todo o fenfitivo , f

na Africa he ptria do Leo , na
America do Leopardo , na Afia do
ra
o Cifne f canta nas ribeiras do Meandro j a Feniz f na Ara-
Elefante
ii
bia
1^4
Reflexes
bia fe diz que fahe renafcer das fus

cinzas ; a guia na remonta ao Sol
em
qualquer parte. Ifto mefmo fe

v na vaidade , humas nafcem com
o homem ;
efas fa
vaidades univerfaes; outras refulta das opinies,

que fa prprias, e particulares a
cada humadas naes; efas fa vaidades locaes , e territoriaes e nela

Forma governa a vaidade o mundo,
:
dividida
em
muitas clafes , ou em
muitos gneros de vaidades.
huma regio a vaidade dominante confite no valor, em outra no luxo,
em outra na origem ; muitos homens
Em
ha que fazem vaidade de alguns vcios , a que os inclina a qualidade do

clima, enecefidade do terreno; de
forte que aquillo mefmo, que em hum
lugar fefaz por vaidade, em outro
por vaidade na fe faz ; aquillo , que
em huma parte fe elima por vaidade , em outra por vaidade fe defpreza;
""
Sobre a vaidade dos homens. %4f

%2l
como a vaidade depende da
opi-
nio das gentes , por iib he ta mudvel como a mefma opinio \ e com
effeito a vaidade he coufa eTenciai
no homem ; a efpecie delia na. Vivemos continuamente em efperanas , e quando alguma nos deixa , e
nos engana , logo nos deixamos enganar por outra ; na podemos vivaidade
ver fem aquelle engano.
que nos anima primeiro y anima to-
das as paixes
de que
com
efta noTa terra
a differena
ou
efta terra
naturalmente produz
efperana, e vaidade, e tudo ornais
vem por fora da cultura , e do arti-
do homem
ficio.
O memo amor
eft fujeito s
da vaidade. Quem diflera , que

o amor , que he como a alma de toda a natureza , tenha ria vaidade o
feu principio , e algumas vezes o feu
fim. Nafcer o amor da vaidade , e
morrer por ella, fto he amar por
leys
vai-
166
Reflexes
vaidade; e tambm por vaidade nao

amar , ou deixar de amar , parece
difficil de entender ; com tudo a propoia he certa ; mas como havemos de moftralla , fem entrar ao mef-
mo tempo em huma
uccefliva pro-
greffa a refpeito do amor, a refpeito da fermofura , e por confequencia a refpeito das mulheres? Sim
faremos alguma digreTa mas que

importa, em tudo havemos de en:
contrar
a vaidade.
hum pouco
Deixemos por
a vaidade f
nao feja
tudo reflexes fobre o fim do homem , feja algumas fobre o feu
principio ; nao o bufquemos naquelle eftado, em que elle acaba, mas
fim naquelle , em que comea ; lar-
guemos hum
pto
trifte
inftante aquelle aTum-
e bufquemos
no amor
hum mais alegre; faamos

ma digreTa , divertimento
da mef,
depois
fempre acharemos vaidade na fermofura ,
6y
mofura, no amor, e nas mulheres.
O amor
na
pode
fe
definir
talvez que efta feja a fua melhor de-
Sendo em ns limitado o
modo de explicar, he infinito o modo defentir; por ifo nem tudo o que
o goffe fabe fentir , fe fabe dizer
to , e a dor , na fe podem reduzir a
palavras. O amor na f tem occupado , e ha de occupar o corao dos
homens , mas tambm os feus difcurfos y porm por mais que a ima-
finio.
ginao
fe esforce
duzir a refpeito do
mos.
tudo o que pro-
amor
fa to-
Os que ama na tem
livre
dizerem o que fentem

e fempre acha que o que fentem he
muito mais do que o que dizem o
efpirito para
',
mefmo amor entorpece

ferve
de embarao
a ida
os
e lhes
que na
ama , mal podem difcorrer fobre

huma imprefa , que ignora ; os que
ama-
td
Reflexes
amaro
de
fao
como a
cinza fria , don-
reconhece o effeito da chame nao a fua natureza ; ou tamfe
ma,
bm como o cometa, que depois de
gyrara esfera, fem deixar vetigio
algum , defapparece.
Conhecemos
lo
que
ells
differena
as coufas
em
fao
que entre
li
nao pe-
mas pela
ha ; e efta
nao ferem hu-
ellas
difFerena confifte
em
mas o mefmo que
outras fao
a et-
fencia das coufas nos he totalmente

occulta; eaflm conhecemos os ob-
jectos
'
pela diveridade das figuras ,

e nao pela fublancia delles \ a nofla
,
noticia; toda fe
compem de com-
paraes j por iflb aquillo que nao

tem coufa , que lhe feja em alguma
parte femelhante, fica fendo inexplicvel
ifto
fuccede ao
amor ;
nin-
gum o pode explicar verdadeiramente
porque nao ha coua , a qne
feja
ver-
Sobre a vaidade dos homens".
1 6<)
verdadeiramente comparvel ; o mais

a que o conceito chega , he a fervirfe
de exprefses oppotas entre fi } como quando fe diz, que o amor he
fogo , que he neve , que he alivio ,
que he pena, que he uz, que he
fombra.
O amor diftingue-fe das mais paixes , em ter por objeclo hum fim
corporal, fujeito faciedade ; por
Proviib dura por intervallos.
dencia para confervaa do mundo
fufcitou o amor , na f nos homens,
mas em toda a natureza ainda os
infeniveis
parece que ama 6
que
deve de elar
no modo de amar, e de fentir. s
creaturas fa mais perfeitas , proporo que fa capazes de mais amor;
e alim o amor na f he o principio
da vida, mas tambm he humSTinal
fentem
a differenca
de perfeio.
Di-
Reflexes
IJO
Dizer que o amor procede de hu~

ma certa conformidade de humores ,
e de gnio, mais he fubtileza , que
verdade ; a filofqfk nela parte nao
foy mais feliz que em outras , donde
a fciencia conite
mos
e palavras
em faber mais ter,

e nao em faber
mais coufas. Digamos antes , que o

amor procede da fermofura ; que
origem lhe havemos de dar mais norazo mais fcil coftuma fer
bre ?
s vezes a mais certa ; duvide-fe embora da origem da fermofura , porm
nao fe duvide da do amor*
coufa tem hum limite certo, entre cuja extremidade fe deve
Cada
conter
e regular;
porm
efe tal
li-
mite nao he fcil de fe achar , eno

amor he qual impraticvel , porque
he huma paixo que nao tem limite
e que f no excefo fe moira , e fe
acredita, Nao ha delrio , que os ho-
mens
Sobre a vaidade dos homens, vji
mens nao defculpem, quando vem

de hum grande amor \ ha delios em
que o perdo fe alcana em favor do
memo
effeito
puem
ento aborrece-fe o
mas a caufa admira-fe 5 nin-
crime
,
quizera o fucceTo
em
i ,
mas
todos invejao o motivo.
Hum
amor medocre
f fe occupa
no
e vulgar
deleite dos fentidos
e delle faz a mayor felicidade ; hum

amor ublime alimenta-fe em con-
templar o objecto que ama ; ele he

o amor humano, de quem fe diz, tem
femelhana com o amor divino. Ha

vcios , que de alguma forte , parece
que da documentos para a virtude.
amor ordinrio he impulfo da natureza j o amor ilibido he como huma
emanao da alma; aquele he fuj eito a faciedade , e por confequencia
dor; porque a faciedade he huma
efpecie de dor, e de tormento, po-
ii
rm
IJ%
rm
Keflexes
efte
na he
defafocego
fufceptivel de
algum
aquelle bufca fora de
o alivio ; efte acha em i mefmo o

contentamento ; hum he como dependente da vontade de outrem ; o
outro he izento do arbtrio alheyo.
nofo bem f deve depender de
ns ; por iTo nos fazemos infelices ,
proporo quebufcamos a noffa fe-
licidade
em
outra parte.
Mas como
pode deixar de fer aflim ? O nofo defejo na fe pde conter dentro de

ns, porque os feus objeclos todos
fa exteriores j a cada inlante envelhecemos , porm os nobs defejos
a cada iniante e renovao , e renafcem: vivemos no mundo rodeados
de huma immenidade de couas differentes ,-e etas fuccel vmente vao
fendo o emprego do nofo cuidado >
e das nofas attenoes , todas acha
em ns huma certa difpoiao, que
faz P que a humas queremos , e a ou;
trs
Sobre a vaidade dos homens, 17$
na
trs
paixes fa as
ou reprova ; as ccu-
as noTas
qne efcolhem
fasjavem configuradas em
tal for-
que aflim que nos encontro

logo acha, ou hum lugar proporcionado, ou incompatvel; tudo aquillo em que ha grandeza , e pompa , a
vaidade o recebe , e guarda; tudo o
em que fe moftra fermofura , o amor
ma
abraa, efe fufpende. Tudo entra em ns , ou por fora de amor ,

ou por fora de vaidade a quem a
vaidade na vence , vence o amor.
o-
Nao
temos liberdade para deixar
de amar a fermofura do mundo , e

das faas partes ; na temos livre o
alvedrio para refiftir ao encanto , que
a natureza efconde nas fus producvariedade das cores ; o moes.
vimento dos brutos , o canto das
aves, o elevado dos montes, o amenos dos valles , a verdura dos cam-
174
pos
/
,
Reflexes
a fuavidade das flores
e o
aguas tudo attrahe

a noffa admirao , e tudo nos infunfabrica do univerfo he
de amor.
como hum rerato da Omnipotncia ;
a grandeza do effeito indica a mageltade da caufa; poriflb o amor,
ou o louvor da obra , cede em honra
cryftallino das
do
artfice.
Ela inigne machina ferve de delcia aos nobs olhos 3 e de pafmo ao
toda fe compem de partes agradveis , como fe

inteiramente fofe tirada de hum fundo , ou principio mmeno de fermomefma defordem 3 e confufura.
fa das coufas nos recrea j o furor
dos elementos forma hum efpeclao ar com os feus braculo perfeito
noTo entendimento
midos , a terra com os feus tremores,

a agua com os feus combates , e o
fogo conf os feus incndios. No vento

to
admiramos hum
ar
7$
ou efpirito inemprega na ru-
cuja fora fe
na de muitas couas folidas ; os terremotos ja reduziro em montes as
vifivel
plancies, e fizera planices^dos montivera o

tes , como fe o mundo na
entre i
eu aTento firme \ as aguas
fequebra, e defpedaao
to mais horriveis
mais nos moftra
e quan-
e agitadas, tanto
em
liquido theatro
mil vilofas apparencias j o fogo ainda quando parece rayo nos diverte ,
a
e ainda quando abraza alluma;
fermofum at fe fabe introduzir na
fealdade, no horror, no efpanto.
Vemos
a perfeio dos objeflos
mas ignoramos a qualidade delles,

por
iTo
os
amamos , porque o amor
quafi fempre foge
aTim que conhe-
ce a natureza do que ama. Os antigos pintaro ao amor cego , talvez
para motrar
que o amor para
fer
ry
Heflexoes
he precifo que feja incapaz de ver , e que a falta de luz lhe

irva depriza. Muitas coufas elimamos fomente porque as nao conhecemos i e outras porque as nao conhecemos , as nao eftimamos ; tanto
he certo que nao ha nada certo no
confiante
mundo
nos mefmos princpios fe

fundo muitas coufas contrarias , e
oppolas entre l.
;
A primeira coufa, que a natureza

nos enina 5 he amar ; e afim o primeiro affeo ? que fabemos, he aquele
mefmo por onde a noa exilencia
comea
Novos no
mundo porm nao no amor , effe fe
manifea em ns logo no bero j alli
a ter principio.
motramos para alguns objelos defagrado , e inclinao para outros ; a

huns bufcamos com rizo , e de outros fugimos
com medo
fervem de efpanto
huns nos
outros de divertimento
;
'177
huns,
timento choramos por alcanar
por evitar oue tambm choramos
e o amor natros ; como fe o dio ,
outro moquella idade na6 tiveflem
mais
do de explicarfe , nem foubeflem
tambm
idioma que o das lagrimas
goto j do
nao he novo o chorarfe, de
modo com que fe chora de
:
memo
pena.
primeiros annos da vida toentramos

da a variedade nos attrahe f
cheyosdegofnefte grande theatro
experinto , e contentamento , fem
dor , e ignorancia das imprefses da
Nos
ilio
do os effeitos da vaidade; por
nao temos enta , nem penfamentos
morque afflija , nem cuidados que
lemtifiquem ; nao nos combatem as
feus,
branas da morte 3 e fe vemos os
ou ja
que
nas pompas fnebres , parece-nos
eftraeftta longe de ns aquelle
triunfos
ou ja nos
epitfios
g<>>
deflexes
go
que na mefma diftanca, em que

a noTa da o confidera , fe confunde, e defvanece o horror. Que feliz
ignorncia, e que venturofo defcui-
do
mos
Em
continua travelTura pafla-
aquelles annos
em que
os no-
fos efpiritos,
ou por mais vivos , ou

por mais alegres, apenas cabem em
ns. Os campos , as flores, as aves,
os rios, tudo nos ferve de jogo innocente , e defeftiva occupaa ef:
tes fao os enfayos
e preldios
com
gue o tempo difpoem anofTa dcil

innocencia, e com que hum amor
univeral a tudo quanto vemos , depois f fe reduz i aquelle amor , que
tem por obje&o a durao do mundo , ou a noTa mefma reproduca ;
por iflb a poucos paffos comeamos
afentir hum novo impulfo; aquelle
agrado commum , com que vamos as
coufas , ja fe dilingue , olhando
efpecialidade para algumas, e
com
com
in-
a 79
Sobre a vaidade das homens.
indiferena para as mais ; como

para entreter
eftas fofiem deftinadas
attenoes , fendo
as noTas primeiras
dirigia o hm
f humas o para que nos
fe
da natureza.
ETes primeiros annos
todos fe
e de efperana
tomao a melhor
eftes dous affeftos
compem de amor,
ou efcolhem para li
com
aquelle tempo em que vivemos
no feu
mais vida no feu principio , e
paixo
progreffo he o amor huma
furor,
cheya de enthufiafmo , e de
parte de ns
',
violncia
depois perde totalmente a
<por iTo
amamos mais , quando
mos amar menos, iftohe,

amamos quafi por inftinAo
',
fabe-
quando
;
com
por
o amor nao fe introduz
vezdifcorre,
difcurfo, efe alguma
porhe finaL que et perto de acabar;
quando
que o amor fhe prudente
feja em
acaba , na porque ento o
Zii
â
effeito
180
Reflexes
mas porque ento amamos como

nos queremos, ena como o amor
li,
quer.
Culpa-e ao amor de vario , e de

inconftante, fendo que as mais das
vezes feria mayor a ua culpa , f fofie confiante, e firme
o amor f
'
guando deixa de amarfe emenda , f

quando he vario fe juftifica , fo
quando he inconftante fe defculpa
quando comea , parece que na he
erro o amor; porque mal fe pode evitar aquelle primeiro inftante
que nos
; aquella primeira luz que nos
alfombra ; aquelle primeiro agrado
que nos engana onoTo arbtrio, ou
a nofla reflexo, vem depois, como
remdio que fempre fuppo^mfuccedido o mal na fe pde fugir do rayo
-defpedido de hurna nuvem ; o amor
attrahe
'
ainda nos alcana com mais prelfa,

e mais vigor , porque he rayo que fe
,
for-
M
Sobre a vaidade
fios
homens i 8
forma dentro de ns memos
o valor confile em arrancar afetta, por

mais que fique defpedaado o peito.
Na fomos
no amor , porque em nada podemos fr confiancontinuamente nos vay mudantes

do o tempo; huma hora de mais he
mais em ns huma mudanav A cada
paflb que damos no difcurf da vida,
himos nafcend de novo , porque a
cada paflb himos deixando o que fofirmes
mos
comeamos a
fer outros
porque cada dia

mudamos , e quanto mais nafcemos
deita forte, tanto mais nos fica perinconfto o fim , que nos epera.
tancia, que he hum ak> da alma , ou
da vontade, na fe faz fem movimento ; a natureza na fe conferva ,
e dura , fena porque fe muda , e move.
mundo teve o feu principio
no primeiro impulfo ? que lhe deo o
xada
dia nafcemos
fu-
iZ%
Reflexes
fupremo
he huma
amefmaluz, que
imagern da Omnipo-
Artfice j
bella
toda fe compem de huma

matria tremula, inconlante, e varia.
Tudo vive em fim do movimento ; a
tncia
de mudana he o mefmo que

falta de vida , e de exilencia , e affim
a firmeza he orao hum attributo effenial da morte.
falta
Se em riada pois ha permanncia*

e fe o eirado da firmeza he contrario
sleys da vida, como pode fer que
haja amor confiante ? I/To he.hum
impoflivel defejado. Na ha nada
izento das revolues
e alteraes
do mundo ; tudo nelle fe muda porque tudo fe move \ por ifo a firmeza
he violenta , ao mefmo tempo que a
inconftancia he natural. Para fermos
firmes ? he nos neceTario fora , porque temos que vencer a economia ,
e ordem , que na permitte repoufo
,.
em
em
coufa alguma
mefma
para
183
mudarmos a
eguia ;
femelhante a qualquer pezo , que i>
be com violncia , edefceporfimefnatureza, nos inclina
movimento , e a mudana ,
mo.
de que depende o fer das coufas , tambm he principio do fim delias y fem
mudana , e movimento, nem fe p^
de
exitir,
nem
acabar; a
mefma
ori-
da vida tambm he da morte a

caufa; poriflb he ta certa a morte $
e ta curta a vida ; porque hum , e
outro extremo, nafcem do memo
gem
modo ,
e fe cria
O amor he
za
por
no mefmo bero.
hum
influxo d belle-
iTo ela raras
vezes anda fo-
acompanha
o amor agradvel mas louca companhia ; appetecida , mas traydora
felicidade Compoem-fe a fermofura
de huma certa modulao das partes^
obra mais do acafo, quede hum cuidado
lharia
e quafi fempre a
Reflexes
dadoefpecial da natureza mas porm deve admirarfe hum inftrumen:
to, cujas cordas f produzem a rmonia: affim he a fermofura ; ehe pouco de eftimar aquelle , de donde f
refulta difonancia j affim he a feal-
fermofura refide emhuma

forma exterior j o arrior parece que
dade.
da vontade-, ou do
hejium
efeito
defej
aquella mftra-fe ,
',
te efconde-fe
rm
porm ef-
fte heinvifivel
aquella v-fe
a fermofura
po-,
pode
como he , porm o amorj

na ; porque quem o tem , fente fem
faber o que , e quem o na tem , aindizerfe o
da o conhece menos.
0amor
>i
nafce da fermofura
cornella morre; e aflim como pod

haver amor confiante , fe he ta pou-
co conftante
,a
fermofura
fe efta
como pode fer que o

amor na mude? Ha trs progreffos/
muda
tanto
em
85
quanto a natureza abraa;

o primeiro he de crefcer , o fegundo
de elar , e o terceiro de diminuir:
nefta ley tambm entra a fermofura
em tudo
',
crefce, eft , e diminue.
O amor
fiel-
mente fegue a fermofura ; na muda

quando a fermofura crefce y na foge quando ella eft, mas com ella ditempo com hum
minue , e acaba.
pafofubtil, e disfarado lentamente imprime na belleza o feu caracler ;

ja comea a fer tibia a luz dos olhos j
ja fe moftra fem abor o agrado , eja

fica fem alma a mefma graa ; acabou-fe pois a fermoura , e apenas
pode defcobrirfe a fua ruina entre os
tudo
fa rifcos donde fe v como em padres fataes efcrita a imprefa dos
mefmos
inaes
do feu eftrago
tudo fa concavidades , donde

fe moftra como emfuneto exemplo
gravado o rigor do tempo efa imagem defvlo que foy da idolatria*
dias
Aa
cui-
i85
Reflexes
cuidado de attenes , e finalmente

emprego que foy de tantos votos , ja
fe v fem altar , e em venerao j e
trocado o culto em vituprio , b ficou paraobjeto do defprezo ; como
fe a idade foTe algum delito , ou
o numero dos annos ; affim acaba a fermofura , affim acaba

o feu imprio , e tambm affim acaba
o amor.
Sol nafcendo no Oriente , vem cheyo de belleza , e refplandor , por iflb tudo fa attributos, tildo
admiraes , e tudo amores as fontes o fefteja murmurando ; as aves
o annuncia com requebros , e as flores com o rizo o lizonjea ; mas depois de ter corrido ( qual gigante )
hum caminho immenfo ; e depois que
os refplandores fe muda no occafo
em pallido femblante , logo acabao
os amores , as admiraes , e todos
os tributos y na mefma tumba, em que
fe apaga a luz, tambm fe extingue
oap-
fofle culpa
87
fombra,em que
o applaufo * na mefma
efconde
encobre o dia, tambm fe
acaba nas
o obfequio 5 e o refpeito
naufrgio
mefmas ondas , em que faz
fe
o Sol.
mudar o
Succede muitas vezes
muamor , primeiro que a fermofura
amor ingrade 1 ifto dizem que faz o
quafi iempre
to $ porm a mudana
amor.
he culpa da belleza , e nao do
Naturalmente a fermofura he foberarrogante;
ba, vaidofa, impia, e
nao io
na f refuza , mas defpreza \
objecdefdenha , mas injuria. Hum
produzir amor,
to amvel bafta para
o
mas na bafta para o confervar ;
amor nafce
facilmente,
mas dura com
porque o imprio da
e lem
belleza fempre foy tyranno ,
permabrandura , na ha dominio
amor he ado de hum movinente.
dificuldade
mento repentino
a confervaa del-
Aa ii
le
i88
le
Reflexes
vem por
difcurfo
meira coua he
outra.
fcil
por
a prie difficultofa a
iTo
Na ha
encanto perpetuo ; o
do amor tambm tem fim , e em
quanto dura, hepor intervallosj e
ainda que o amor feja prompto , e
arrebatado em conquitar
por iTo
mefmo nada tem

que
fe
feguro
porque o
toma precipitadamente,
cipitadamente fe larga
pre-
daqui vem
que hum moderado amor coftuma
fer durvel ; o que he exceffivo , a
fua mefma violncia o acaba ; a tor-
menta
nunca dura. Mas nao

fey fe pode haver moderao no
amor. Ha muitas coufas , em que a
moderao he contraria natureza
delias ; e em que a abftinencia cufta menos do que oufo limitado.
forte
amar huma coufa
f parece que he
mais penofo , que o nao amar nada
porque com effeito o abler he me, que o conter j por
8o
a prizao de algum modo molefta

menos , que huma liberdade reftriiflo
o ufar das coufas com regra

traz comfigo huma efpecie de afflica ; o na ufar de nenhuma forte ,
o que traz he efquecimento. Podemos fazer habito de na ter , ou de
na amar , porm na o podemos fazer de amar , ou ter debaixo de algum preceito tudo o que recebemos , ou fe nos d com condio y
olhamos meparece-nos violento
nos para a parte , em que a coufa he
livre, que para aquella 5 em que o
nao he ; a prohibiao femprenos dei-
c~ta
xa fufpenbsT, e como magoados;

porque o nofo defejo na tem actividade na quillo que hej a nolTo, mas
im naquillo que o na he , e que nao
pode , ou na deve fer ; o que fe perxnitte na parece ta bem como o
que e nega ; o muito que fe concede , na confola do pouco que fe
pro-
ipo
Reflexes
prohibe ; por iffo o alheyo nos agrada , porque nelle achamos huma negao , ou limite do que he no.
Vemos com faudade o tempo , que
paflbu; efperamos o que ha devir
com anci , e para o prefente olhamos com defgofto: alim devia fer,
porque o tempo, que pafou, ja na he
nofo; o que ha de vir na fabemos
fe fera ; e o o prefente , porque he
amor eli
noffo, nos aborrece.
feguro, em quanto dura a pertena ;
o que o perde , he a propriedade fuf:
que na certeza ; qualquer coufa , que procure ,

o anima , e desfalece , fe lhe na falta
nada. Ifto na he f no amor \ em
tudo fuccede o mefmo todas as paixes fe acaba , alim que fe fatisfazem ; confeguido o fim de cada huma, logofica fem vigor, e amortecidas
ningum efpera o que poi*
fue, ninguemdefejao queja tem, e
tenta-fe mais na duvida,
nin-
oi
ningum fe defvanece muito daquillo que logra ha muito tempo ; e defo amor , o defejo , a efperana , e a vaidade acaba-fe , quando
alcana ; e deite modo perdemos
as coufas todas as vezes que as chegamos a ter ; ou ao menos perdemos
o gofto , que nos vinha do defejo , do
amor , da vaidade , e da efperana.
Daqui vem, que para reprimir as paixes , nem fempre he bom meyo o
reprimillas j na refiftencia parece que
fe form , e fortifica mais j algu-
ta forte
mas nafcem f da refiftencia , ena

podem exitir fem ella. Da difficuldade das coufas inferimos a excellencia delias; o fazellas fceis, efem
oppofia , he o mefmo que tirarlhes
a graa, que as fazia appeteciveis. Em
todas as paixes fe encontra a vaidade de querer vencer; na ha vi&oria
fem combate , e fe a ha , he fem gloria
e fem merecimento. Contra
hum
cam-
192
Reflexes
campo aberto na ha
defejo
nem
ar-
dor 3 a vaidade tem repugnncia a

entrar pacificamente, armada fim}
a muralha incita , porque impede.
A vaidade,
ou a foberba dehuma mulher fermofa , he quafi infoportavel ; ainda o amor mais fino fe
revolta, porque o amor ainda que
jure efcravides , nem por iflb confente nellas j e quando he bem entendido , na columa fer vil , reverenafubmifla por degenerar em
baixeza na faz ao amor menos inconftante ; a firmeza na fe fez para
obftinaa. Na he fuaveojugoda
belleza ; apenas fe lhe pode uftentar
o pezo ; a arrogncia , que a acompanha fempre , exige condies ta fortes , que o mefmo affelo
por
, que
te fim;
fora as aceita no principio , depois

as devanece ; porque o amor fe buf-
eaafermoura, tambm foge da
af-
pereza}
Sobre a vaidade dos homem. 193
pereza
hum
nao pode
gnio fevero
infpirar conftancia
e duro',
,
retiro
fim: por mais que eteja preocupados os fentidos , nem por iflb efta
fempre difpoftos para fofrer ; ecom
o amor fez-fe parajdelicia ? e

nao para caftigo ; fez-fe para>livio 5
e nao para tormento , pragofto, e
nao para martyrio. Na ha , encanto que nao pofa desfazerfe ; por mais
fortes que feja os laos com que o
effeito
amor nos prende , muitas vezes hum

difcurfo os rompe j hum penfamento
os desfaz j huma reflexo os defata
e pela mayor parte eTe difcurfo de
que nafce a inconftancia , procede
da afpereza , da vaidade , e da condio da fermofura.
A natureza
que na producao da
fermofura fe empenha em formar
hum encanto , dele nao quer que feja invencvel o poder 3 por iflb na
mefBb
ip4
Reflexes
mefma fermofura
nia
o engano,
inclue logo a tyran-
vaidade
para que
etes feyos atributos, expolos not,
fa viia
ou
e a
irvao de quebrar a fora
mefmo
encanto , ou ao menos
pola lirnitarlhe o effeito ; e affim
temos o remdio na prpria origem
a efle
da ruina , e no mefmo mal achamos

o defenivo delle f a belleza nos
attrahe a imperfeio do gnio nos
:
defvia
fe
nos enleva
huma imagem
viva, donde em juftas propores,

a natureza moftrou os feus primores ,
tambm huma condio afpera , e defabrida nos afata \ e finalmente fe a
noTa prpria inclinao nos tira a liberdade , o nofb entendimento nos
refgata. E affim na fe queixe a fermofura , nem do amor , nem da inconftancia ; veja primeiro fe acha a
culpa em i j quanto mais que o amor
ainda que cego , nem por iffo fe obriga a ftar fempre em hum lugar ; a
in-
195*
Sobre a vaidade Sos homens.
nem
inconftancia ainda que odiofa ,
a
por iflb lhe falta os motivos , que
fazem juftamente
tas vezes
fer precifa.
Quan-
a virtude depende unica-
mente da mudana
Nem fempre he
nem
traio a falta de firmeza;
nem fempre o fer vario he fer infiel ; e
ingrato.
fer inconlante he fer
lem-
pre o
As femrazoes da fermofura authonfenfiza o noflo efquecimento, o er
quem
vel he o que faz fer amante ; e
tem fenfibilidade para amar, tambm
fermofua tem para fentir;porque fe a
ra nos recrea
tambm a injuria nos ir-
o agrado nos convida, o defprefim nos

fo nos magoa; e fe o amor em
chama , tambm a ofFenfa nos retira.
rita;fe
Sim he foberba
a fermofura
mas
he para admirar , pois he grande

coo feu imprio ; he vaidofa , mas
mo pode nao o fer? He prefumida ,
r.ao
mas que muito feem
fe
Bb ii
vendo
a fua
mef-
\flexes
mema
vifta a lifonjea *?
que importa
feito
e fe
He tyranna \
he virtude effe denela a bondade he culpa?

,
fe
N fermofura acha-fe a circunftancia

mais
efencial
da luz
; eila illuftra , e
faz claros os objeclos, que efta perto
dos feus rayos ; aEm a belleza , pois
parece faz fermofos aquelles vicios
que a acompanha ;
eTa fereza
effa
arrogncia, e ela mefma condio

altiva , fim fa imperfeies grandes
na
belleza
bras, que
mas fa como
bum
as
om-
delicado pincel de-
buxa, erepreenta, na para desluzir o primor da arte , mas para realar a fineza da pintura. Huma etrella brilha mais no efpantofo filencio
de huma noite efcura j a mais perfeita luz he a do Sol , com tudo a fua
actividade nos molela
e efcandali-
za as coufas nem por mais perfeitas

nos agrada mais % antes alguma imperfeio as modifica em forma que
:
fica

ficao proporcionadas
ao noTo gofto
em hum
certo
aquillo que he perfeito

gro, excede a noTa esfera, e por
ifo
nem o podemos gozar, nem
en-
tender, porque o defejo na fe
ef-
tende adonde a comprehenfa nao

entendimento , ou a alrna
cheo-a.
he o que primeiro move, e affim tudo o que excede a noTa intelligencia

fica lendo impenetrvel ao noTo affefto. Mil coufas ha perfeitas no feu
venero , por onde continuamente paffamos fem reparo; amefma perfeio nos cega, enos faz incapazes de
admirar ; tudo o que diftinguimos ,
ou fabemos , he por comparao ; de
forte
que
em nao podendo comparar,
tambm nao podemos conhecer
he a
, e d
lugar ao noTo conhecimento , por iflb
tudo o que he formado como de hum
frafgo, dehuma f linha, ou co-
difierena das coufas entre fi

que defperta a noffa attena
mo
to8
Reflexes
mo de hum
f alento
logo nos
fica
o difcurfo
na pode entrar naquillo em que tudo he hum, igual, ou uniforme;
porque a unidade na admitte combinao , e o penfamento na pode introduzirfe facilmente donde tudo he
omemo, e donde na-ha nem difendo incomprehenivel
verfidade de fubftanoia , nem defigualdade de matria. Podemos di-
zer, que anoTa capacidade f tem

por objeo aquilo que he conipofto
porm tudo o que heimples ab-
olutamente
fendo myterio para

fempre occulto , e ef-
fica
ns , e por ifo
condido ; e afim a divifa , e variedade de partes , ao mefmo tempo
que indica hum fer imperfeito , tambm ferve demeyo, que nos facilita
a intelligencia das coufas, e nos con-
duz ao conhecimento delias ; e defta

forte alguma imperfeio na fermo fura , faz-nos ver melhor o que ella
tem
Sobre a vaidade dos homens. ip<?
tem de raro,
e de admirvel j
algum
motra-nos o que por outra parte ella tem de fingular ; e finalmente algum vicio , faz-nos reparar
defeito
o que fe encontra nella de virtude

eaffim ferve-nos de guia effa imperfeio
efle vicio
e efle defeito.
encontra na belleza aquelle certo gro de

imperfeio , que maneira de huma
fombra leve fofirva de realarlhe a:
repartio do vicio fempre
luz!
he larga , e abundante , e o defeito
Mas
que poucas vezes
fe
na fe communica efcafamente , com

profuza fim o que vemos de imperfeito na belleza raras vezes he como hum final , ou mancha breve ^
de que o alinho fe adorna por arte
e por eftudo ; antes eTa imperfeio
feeftende, e crefce tanto , que abraa o objecto inteiro , e o efcurece
qualquer mitura em pouca quantidade
:
20O
Reflexes
dade contamina a pureza de hum licor j huma grande poro o abforbe
ecomprehende todo. ETe caudalofo Tejo na o turva hum f regato

immundo, porm muitas torrentes
de agua impura , fazem-lhe perder o
nome
e femelhana de cryftal
nuvem na
nia f
hu-
faz fombria a cla-
ridade doiorizonte ,
vens juntas fazem de
huma
noite efcura
mas muitas nu-
hum bello
dia
alim a belleza
na columa fer como

o
hum regato , mas como torrente j o
que tem de imperfeito , nao he como hum final ( effejto em fim da meditao ) mas como huma mancha
vicio nella
o feu defeito raramente

he leve ; antes quai fempre peza
mais do que a mefma fermofura.
verdadeira
Infeliz concrdia
Quem
cruel fociedade
que hum mefmo objeclo feja capaz de infpirar amor , e

aborrecimento Ta pouca dilancia
ha
dilTera
Sobre a vaidade dos l ontem
ha entre ornai,
averfa
to
sor
eohem?
e o affedo
o defeauofo
,
,
Entre a
entre o perfei-
que
em hum
fujeito fe pofa encontrar ,
mefmo
e unir.
A vaidade da fermofura he a mais

natural de todas as vaidades
he vai-
em nada
dade innocente
a natureza
recrea tanto
como em contem-
plarfe a
fi
na fua obra
eemreverfe
por iTo a
fermofura he hum encanto , a que
nao refile , nem ainda quem o tem ;
Ha a fi mefma fe namora , a fi fe bufca, ama-feai, e de fi fe rende ; he
como hum effeito, que vem a retorquirfe contra a fua caufa , ou contra
fua
jia
mefma
perfeio
o feu principio ; e como hum movimento , que retrocede, e fe dirige contra
ra
tir;
a fermofupelo que fente fabe o que faz fen-
o eu
mefmo impulfo
epelo que
fe
ama, conhece que
Ce
fe
10%
Reflexes
fe faz
amar , daqui vem que a vaida-
de ? e a altivez , fa partes de que a

fermofura fe compem , amefma tyrannia , e rigor attrahe e que haver
na fermofura , que na lirva de lao ,
de priza , de amor ?
:
He
propriedade do amor o fef

violento; e he propriedade da vioamor acaba-fe
lncia o nao durar.
em ns , nao por nofa vontade , mas
porque tem por natureza o acabar \
e ainda que tudo ha de acabar comnofco , nem tudo efpera por ns.
Quando amamos, he por fora 3 porque a fermofura que nos inclina ^ nos
vence ; e tambm he por fora quan-
porque huma vez

rotos os laos 3 ficamos de tal forte
livres ? que ainda que queiramos , nao
podemos tornar a elles ; e afim nao
eft na noTa ma o na amar , nem
tambm o amar o corao por li
mef-
do na amamos
Sobre a vaidade dos homens, 103
mefmo
fe
acende
eentibiece; ns,
na o podemos inflammar, nem extinalleguem os amanguirlhe o ardor

:
tes eTes
mefmos ardores
indifcretos
fafaa delles merecimento para o

fovor j imaginem embora , que os
devida
luos , e gemidos , fazem fer
e
a recompenfa, exagerem penas ,
martyrios , e finalmente tenha a
ventura de que huma belleza timida
innocente , e incauta , creya que verdadeirameute eft obrigada, e que
amdeveattender, e correfponder
bos fe engana ; o amante em fuppor
que por amar., merece ; e a belleza
em crer que o amor he merecimen:
porque o amor vem

da fermofura , e na do amante ; efte
na faz mais que receber huma impreTa a que na pode refiftir nada
merece hum bronze , por receber em
maravifi a figura de huma Vnus ; a
to
na he
tal
lha na eft
no bronze
Ce ii
que recebe,
mas
^0'4
Reflexes
mas no brao que imprime ; a arte na

fe moftra no metal , mas na ma que
conduz o buril , e abre ; o bronze nao
pode deixar de confentir a elampa
porque nao tem mais do que hum
modo paffivo 3 e material ; f o brao obra activamente daqui vem que
quando amamos , he porque a fermofura nos obriga a amar ; e alim
que merecimento pode haver em pa:
gar
hum tributo natural ,
forado
inevitvel? Por ioamar, ou nao
amar por raza , por difcurfo , ou ainda por interefle ? nao pode fer ; porque os fentidos , na fe deixa cativar por argumento daqui vem que
muitas vezes fe ama , o que fe nao
deve amar ; ilo fera porque o corao na pode reiftir fermofura ; o
mais que pode fazer , he calar, diimular , efconder podemos nao confeTar , mas deixar de cahir , he muy
difficultofo podemos fofrer , mas
:
dei-

deixar defentir,
2 oj
tambm na; po-
demos na feguir, mas
deixar de ap-
petecer he impoffivel
antes o fofri-
mento aviva o amor, a

fortalece
reiftencia
porque tudo o que
fe re-
prime , fe esfora ; hum arco comprimido adquire mais vigor para quemefmo he na quebrar a corda.
rer, ouna dever amar, que amar.
Na temos domnio no nolb gofto ;
as coufas agradao-nos , porque nos
parecem agradveis ; como havemos
de impedir que as coufas nos parea
o que fao , e ainda o que na ao ? Se
os fentidos nos engana , quem nos
ha de defenganar, ou como havemos de emendar efes mefmos fentiraza , e o difcurdos enganados ?
fo na valem , ou na fabem tanto
como fe diz ; porque o que julga
he por meyo de algum fentido enganador fe os olhos , e os ouvidos fe
dilrahem , e allucina , que outros
fen~
ô6
Reflexes
temos ns , que os haja de

conter , ou os faa retractar ? Julgamos pelo que vemos , e pelo que ouvimos eles fentidos fa em ns
como dous relatores injuftos , falfos ,
infiis
daqui refulta , que quando o
querei he culpa, effa culpa na he
nofla, mas fim da fermofura que nos
move , e que nos prende. Que culpa pode ter a cera , por receber em
i o caraler de huma imagem ?
mrmore que culpa tem, por confervar a forma que o artfice lhe deu?
Que culpa tem o pano por fervir de
fenticlos
campo , ou de
theatro s obfcenida-
des do pincel?
E finalmente
que
cul-
por fer inftrumento

dos golpes , e da morte ? As coufas
em fi , fa innoentes ; o erro he ex-
pa-
tem o
ferro
vem de fora: o mal parece

que na nafce , nem fe cria em ns
terior, e
communica-fe anos. Infelizmente o

noflb corao , na he firme como o
fer-
M.
1 07

ferro
nem duro como
a pedra
an-
he mais trata vel do que o pano ,

e mais brando do que a cera ; he como huma lamina original impolida,
informe , e ainda fem configurao ;
e donde na ha nem amor, nem
dio , nem culpa , nem merecimen-
tes
to
nem
virtude
nem
he o donde tudo aquillo

faz fe introduz
vicio
fe
mas
pem
fe
f^ efconde.
Em
todo o tempo prevalece nos

homens o poder ; elles arrogaram a i
toda a jurifdica legislativa a fujeiao em que ficaro as mulheres, foy a
pena da fua primeira culpa. Aquella
fujeia , que na devia exceder as regras da equidade , veyo a degenerar
:
em tyrannia
e a introduzir nellas
huma
cime dos
homens fabricou os ferros ,ea fermofura das mulheres foy o crime original, que nunca pudera expiar , nem
fpecie de efcravida.
remir
208
remir
Jexoes
mefma fermofura com que
dotou a natureza, lhes tirou a liberdade ; alcanaro na beleza o mayor

favor, mas comprado por hum cufto immenfo, ifto he cufta da liberdade^fcara fujeitas aos homens por fora , e os homens a ellas por vontade.
as
e eftudada confolaa
cativeiro coftuma fer medida da fermofura quanto mais bellas, mais pre-
Infeliz
},
para terem alguma liberdade he

precifo que na tenha nenhuma fer-
zas
mofura. Cruel fituaa Quem ha de

trocar huma coufa pela outra , ou
quem fabe qual das duas he melhor ?
Ter liberdade , e fermofura juntamente , he muito j ter huma cufa 9 e
!
perder a outra
he pouco.
Quem ha
de refolverfe a perder a liberdade , e

tambm que mulher fe na. ha de affligir na falta de ferniqfura ? As differenas fa > que a liberdade em quem
a tem , dura fempre , a fermofura na>
na-

naquella na tem domnio o tempo
os nftantes
nefta at fe
conhecem
femelhante gala de huma flor , que

nam tem mais durao que hum dia ;
e affira fe v que nas mulheres , a injuftia dos
homens
lhes tira a liber-
dade' affim que nafcem ; e

pois lhes tira a fermofura o
de
tal forte
que nem
pouco detempo , e
relos lhe fica
do que fora , para fe confolarem do

que f nem pode deixar de fer
porque o tempo na f defconcerta ,
:
detroe, e arruina; cada hora

deixa o feu final; e osinftantes que
mas
diminuem a vida a proporo que

pafa , tambm diminuem a fermofura
at que a gafta
e desfazem;
femelhante a huma exhalaa , que

em breve efpao fe diTipa. Os annos
fim deixa a regularidade das feies
mas de que ferve huma regularidade
:
que nelia fev he como

ufada?
hum debuxo , que na foy feito para
"
i ma
d
2io
Reflexes
imagem, mas para femelhana. Hu-
ma
reprefentaao do que foy fempre

he trite ; por mais , que a conidera-
fe
forme huma idea agradvel de
hum monumento
detroado, e anti-
fempre o que fe admira hecom

lalima
a imaginao fervorofa , e
forte ? pode de algum modo fazer
prefente o que nao he , mas nam pode fingir tanto , que fe nao percebam
as ruinas ; os veligios trazem memoria a grandeza do edifcio , mas
fempre o moftra desfeito. Mo fuccede na belleza , acaba-fe em fe lhe acabando a graa ela continuamente
foge ; pafla infenfivelmente , e o que
fica r he huma elatua , huma fombra,
go
huma
figura.
Ama-fe por vaidade
tambm
por vaidade nao fe ama. Digaaquella fermofura a quem hum voto

poderof fez perder a liberdade.Nam
foy

foy infpiraa celefte a que a fez buCcar a folida de hum Clautro ; tal
vez foy
hum
quem fe
Cruel deftino Ha-
infeliz
amor
oppoz a vaidade.
vemos de amar vontade da vaidade ,
e nam vontade do amor ? Mas que
pouco dura o amor , quando na nafNa ha mayor combace do amor
!
d entre a vaidade ,
e o amor ; fe ele fica vencido , a mefma vaidade chora j e fe arrependei
he vitoria , que fe forma do elrago
do vencedor. Hum amor defconte
que o que
fe
lado, em nada pode achar compenfaa ; porque efta f cabe , quando

ha outra coufa , que valha o mefmo ;
ao amor na ha coufa , que o iguale,
valha tanto. Aquellamefmafermofura , a quem a vaidade dominante fez deixar o mundo , para a livrar
de algum amor humilde , fim vive
nem
no limitado efpao de huma

priza fanta mas que importa que
retirada
Ddii
effa
aia
lexoes
eT priza lhe tira
a liberdade das
aces 9 fe lhe na6 ha de tirar a liberda de do defejo ? Aim como naoha

ferros para o entendimento, tambm
os na ha para o corao ; ele ainda
no meyo da violncia , e da tyrannia
fempre fe conerva ifento , e livre.
Hum vo preto fempre efconde

na muda
nem
mas
desfaz nada do que
efconde ; antes tudo augmenta mais ,

e tudo molra ainda unayor , e mais
claro do que he. Huma Communidade Religiofa coberta de vos , o que
faz imaginar he que cada vo encobre huma belleza , e muitas vezes o
que encobre , he huma fealdade enor-
me
o penfamento nela parte he

fempre favorvel, porque debaixo
daquellas fombras nunca fuppoem
outras fombras , luzes im
ha coufa^s ', que de fe occultarem , refulta o
verem-fe melhor; em vingana de
hum manto efcuro , tudo o que eft
j
de-
Sobre a vaidade dos homens. % 13
debaixo delle, fenos reprefenta perfpecie de

feito , e fingular; aquella
rebuo o de que ferve he de avivar a
imaginao , de a defanimarnao: tudo o que feefconde , parece-nos adf porque feefconde; de

mirvel
meyo
forte, que o oceultar , he o
de acredirar as coufas j e de darlhes
mefmo he porfe aos
mais valor.
olhos humobtaculo, que fazellos pe>,
netrantes
e pollos
em huma
activi-
na tem naturalmente: a vifta, que fe embaraa* adquihuma

re mayor fora , maneira de
dade, que
elles
corda, cujo vigor augmenta proporo , que a fazem fugir do arco ;

a mefma diftancia era que algumas
coufas fe pem , as fazem eftar mais
perto ; e por efte principio $s tudo o
efeonde , fe moftra; Quem
differa , que o recato % e a modeftia r
mais chama do que defvia , mais
fervem de convidar,, que 4e;afaftar l
que
fe
quem
214
Reflexes
quem foge , parece que quer que o

figaj quem deixa, parece que quer
que o bufquem r o mefmo lie cobrir o
rofto,
que
incitar mil vontades
de o
defcobrir; a defconfiana faz, nafcer

a intancia , e o cuidado ; o engano
muitas vezes fe evita f com nao o

prefumir; e com effeito oretirarfe,
eporfe emdefeza, he o mefmo que
dar hum final de guerra ; o que e
guarda , e fe efconde, he a primeira
coufa , que fe alfalfa ; a liberdade do
porto he o que o conferva livre de inA
v^^
vafa.
O eftimarem-fe
as coufas
que
nad tem valor , he o mefmo que fazelas eftimaveis
o que fe bufca com
anci, nam he o que feda, maso
que fe nega j o que fe permitte de
gofta) a qiie fe refuza + ttrahe o
,
^mr naotem
mais aguda , que

aquella que fe armou de prohibia
rio tomar r parece que ha.mais gentifetta
leza;
Sohre a vaidade dos homens, 1

leza, que no aceitar j a difficuldade
muitas coufas nam tem outro
incita
:
algum merecimento , que o ferem

ficultofas
dif-
a renitncia he o que mo-
ve a vontade ; tudo o que fe concede, he fem fabor ; a impugnao faz

a coufa confideravel , porque lhe d
hum ar de empreza , e de vencimento os mais altos montes fa os que fe
:
porque cultao a fubir;

a facilidade he aborrecida em tudo; o
luire do argumento vem da contradi-
admira
o, lo fuccede fermofura , a quem

a vaidade prendeo f por livraa do
amor: mas que pouco confeguio a

vaidade.Contra o amor nao ha poder,
apenas fe pode impedir algum dos
a ca ufa , iflo he , o
feus eFeitos
amor , fempre permanece conaftte j
:
o retiro ? e a priza fazem , que a fermofura feja mais bella, e mais amante; a natureza por
achar defvio , na fe deperuade
a difficuldade
a nof-
21
Reflexes
nofla iridulria na a pode vencer r antes o mefmo he impedilla

a.
que enchella de etimulo , e de alento

quanto mais a abatemos ; mais a fortificamos ; he engano parecemos,
que podemos tirarlhe os meyos ; por
hum que lhe tirarmos , ella fe ha de
formar mil ; primeiro fe ha de acabar em ns o modo de embaraar ,
que nella o modo de coneguir
quanto mais a queremos ter adormecida, mais a defpertamos ; o bufcar
artifcios para a focegar , be o mefmo
que chamlla para o confiicto ; o mefrno he reprimilla, que irritalla. s
aguas de
huma
fonte correm manfa-
mente , e fem rudo , apenas humedecem as flores , que {he bordo o

caminho , mas fe nefte encontro
embarao , ou fe algum penedo 5 que
o atempe arrojou do monte, fe foy
atrayeTar , e impedio o paTo ; ento
fe v que aquellas aguas .,: vao cref-.
ce
Sobre Vaidade dos lomenf. ivj
cendo fobrefi, e juntas fe accumula tanto, que ou rompem, e arrafta tudo o que as comprime , ou fubindo fe eleva de tal forte , que chega ao lugar , de donde por mil parlana , e precipita. Ilo vemos nas aguas de huma fonte , donde
na concorrem mais motivos, que
aquelles que em hum corpo fluido
tes fe
procedem do pezo , e do equilbrio.

S nas mulheres na queremos achar
naturalidades} prendem-fe porque fa
quando vem ao
mundo , trouceflem na razo do fexo
efcrita a condenao j e que a fermofura f lhes folie dada para regu-
mulheres
como
fe
larlhes os gros de defventura.

diria
aos
homens
Quem
que as mulheres
fendo compoftas de huma matria

frgil, epropenfa, podem efpiritualizarfe em forma , que todas fe converta
lhe
em difcurfo racional ? Traba-
embora oiume,
Ee
e juntamente a
vai-
2i8
Reflexes
vaidade; o cime em procurar que

a mulher fe nao incline , e a vaidade
em prefcrever documentos
beeza
para que nao ame femcertas propores , e identidades ; nem o cime ,
nem a vaidade ha
de alcanar aquelle intento ; o amor nao admitte fora , nem imprio ; ningum ama ,
nem defama-por preceito. Quem ha
de tirar o gofto , que a alma fente ,
quando os olhos ? ou o penfamento
lhemolrao hum objecto libnjeiro ,
e agradvel ? Como fe ha de fazer ,
que a boca feja infenivel ao fabor de
hum manjar deliciofo ; e os ouvidos
como podem deixar de fufpenderfe

ao forri de huma voz fonora , e cheya
de.armonia ? As primeiras iqualidades
nao fe podem mudar. -JNa podemos
darleys s coufas, ao exterior delias
fim ; as palavras , e as aces admk-
tem compofiao
fubtancia delias
e fingimento
nao j por
iflb
nao
he
Sobre a vaidade dos homem. 1 i
o que os fentireduzir
dos approva. Quem ha de
deve fugir
a fermofura a crer , que
abufca, e que deve querer
he
fcil
defapprovar
deqnem
mal a quem
lhe quizer
Oh quantas
vezes
bem ?
hum
pretexto
humanos
divino ferve para authorifar
As coufas mais antas fainterefles
!
bem os homens applicar

injuftos
a fins os mais
qualquer femraza para fer
permittida, baila que feja neceflafairia; o ponto he , que haja quem

os
ba introduzir a neceffidade delia:
princpios mais inalterveis e altera;
o ponto he que o intereffe, ou a vaidade feja partes. As regras nao governa aos homens , eftes he que governa as regras. As leys na co.ni-
prehendem ao
legislador
nem
aos
'
que eta junto delle 5 as -prercgativas do poder parece ,, que fa& ccrnmunicaveis at.huma ceita ditancia j
Fe
ii
da-
22
nexoes
dahi para baixo ficao fendo
ma
de que
como hu-
acabou a esfera.
j
S nos effeitos vifiveis da Omnipotncia nao vemos, que nenhum fe
mude , nem altere ; o movimento dos
aftros , o progrefb do tempo , a regularidade das aguas , tudo guarda
huma ordem certa , e infallivel o
Artfice fupremo nao communica o
eu poder , mais do que a fi mefmo ,
ifto he , fua providencia ; por iTo
as leys , que elle ideou no prineipio
luz
fe
e antes dos feculos
fa as
mefmas
que fubfiftem hoje. Quem vio ainda,

que houve/Te dia em que as aguas nao
crefceflem, e baixafem ? Que o Sol fe
apartaffe do Zodaco, que a Lua
deixafe as fus phafes , que as Elrellas fixas varia flem, e que o firmamento nao circumvolvee em vinte
e quatro horas o univerfo ? Quem ha
que nao admire as fuccefses do
tempo nas citaes do anno , a vegetao
Sobre a vaidade dos homens*
2,21
getaa da terra , a produo dos

animaes , a dureza das pedras , a virtude das plantas , a variedade das cores , o cheiro dos aromas , o encanto das vozes , os impulfos da attraca , do repouzo , e do movimento ?
Finalmente todas as coufas ainda obferva o mefmo fer original , a mefma correfpondencia , e a mefma economia , com que o Author do mundo
tudo o que foy de intituia
as fez
divina , e que na depende da execuo dos homens , permanece fem
alterao ; aquillo porm , que tem
:
com
os
homens alguma relao
dependncia
huma
ficou
continua
e eft ujeito a
mudana
e contra-
As leys primitivas , que
riedade.
ou
ain-
da antes de ferem gravadas em mr-
more
ta
em
efcritas
forao
nos coraes
e ef-
elas fa
que fegundo as continpara fe na guardarem , fe
as primeiras
gncias
taboas
inter-
2 22
Reflexes
interpreta.
Daqui vem que nafcen-
do todos livres , a liberdade he contra

quem os homens tem confpirado mais.
As Ciaufuras , que
te inlituidas
mente
fora fantamen-
e praticadas prudente-
depois na fey fe viera a
degenerar
em hum modo
liberdade aos
homens
detirarfe a
e s mulhe-
o rigor do
nao fallo das que por defenexceTo
gano 5 e conhecimento prprio , bufca aquelle etado de virtude , mas
fim daquellas a quem fe fez tomar
aquelle elado , ou por caftigo do
que fizera 6 , ou por caftigo do que
poderia fazer , e com effeito o poderem algum tempo delinquir , ja
lhes ferve de delicio ; nellas o mal fu-
res
e nelas
veyo
a cahir
turo
e incerto
fente; o poder
vai o
ja fe fuppoem pre-
algum dia fucceder
mefmo que o
fuccefo
a dif-
mefmo que
he o mefmo
pofiao para er, he o

ter fido:
a poffibilidade
que
213
que realidade ; e defta forte , aquelle

caftigo , chega primeiro que o peccado, e aquella pena vem primeiro do que a culpa \ o fupplicio antecede o crime. Cruel cautella , vinvaidade , e
gana premeditada
cime dos homens , parece que accufao as mulheres , ainda antes de
!
nafceremj as memas partes fa juizes ; por iflb logo vao prevenindo os

crceres , para donde delina aquellas infelices , e para donde as conduzem , antes que ellas fe conhea
e poucos annos depois que nafcem
affim devia fer , porque fempre foy
propriedade da viclima o fer innocente y alli fe vao columando aos ferros
maneira de huma fera preza, queja
nao fente o pezo da cadea, antes com
ella joga, e fe diverte, proporo que
:
move.Prendem fe as feras,
tambm fe prendem as mulheres;
a arrafta, e
e
aquellas por caufa da braveza
elas
124
Reflexes
por caufa da manlida ; aquellas porque fe enfurecem , ellas porque fe enternecem ; aquellas porque alTuta
eftas porque agrada; humas porque he neceTario fugir delias , outras
porque he neceTario que ellas fuja ;
e finalmente humas porque mata , e
outras porque da vida.
priza
com pouca differena he a mefma ,
os motivos fa contrrios. Do fundo
de hum defeito inculto fe va defentranharas feras; prendem-fe para que
na faa mal; ete he o pretexto,
porm a verdade he que fe prendem
s feras , para que irva de recreyo ,
e tambm de lifonja vaidade em
ver ujeito por induftria , e arte
aquillo que fe na fujeita por fora ,
nem vontade. As mulheres que fora
encaminhadas para os Clauros , he
para que iga nelles o exerccio das
virtudes ; efte he o pretexto , porm
a verdade commummente he para
que
^25
que as mulheres na
amem
fe
inclinem
nem
defigualmente.
O intereffe he
por
mulheres , que
da vaidade
iTo as
offerecem a Deos por aquelle modo , na fe offerecem mais do que

vaidade. Sa, como oblaes de encano que fendo a apparencia hufe
o objeclo he outro % e fa como

o incenfo, que fe faz arder em huma
parte,para que o ar divirta o fumo para outra. Imagina os homens gj que
ha de enganar a Deos , e para iflo
ma
entra primeiro a enganarfe a fi ; comeaa querer peruadirfe que obra

bem, efe a confciencia os contra-
para a fuffocar na
falta opinies, doutrinas, e.confelhosj tudo em ordem a, que propofto. o caio reveilido de, certas circunfiancias, fique parecendo licita a
diz
e inquieta
impiedade
lncia,
e a tranfgrefla
regra de que
e a vio-
hum mal he
permittido para evit arfe outro rnayor,
Ff
tem
li
Reflexes
tem os homens efendido
e ubili-
fado tanto , que de illaca em illacao

vem a chegar ao ponto , que na ha
mal por mayor que feja , que na feja tolervel ; e da mefma forte , de
confequencia em confequencia vem
a concluir, que nao ha iniquidade
que nao fej s vezes neceTaria , nem
injfti,' que na ejajufta. Prenda-fe pois as mulheres para que fe
evite o mal de que ellas amem ; feja
conduzidas por fora para os Clauftros , para que nao fucceda que as
amemos ns; faya do bero para
aquellas fepulturas , porque pode haver perigo na demora j e alim conheao a morte , antes de conhecerem
a vida ; e faiba como he a priza ,
antes de faberem como he a liberda<&>&>
de.
O noTo engenho
todo
fe esfora
em huma
que vilas de hum
perfpei-
em pr as
va
tal
coufas
certo
modo
$$f
fiquem parecendo o que ns quequeellas feja , e na o que

remos
cfo
he como hum
do
inftrumento lizonjeiro , por meyo
ellas fa.
O difcurfo
ou
qual vemos as coufas , grandes ,
pequenas, falfas , ou verdadeiras.
accomoda
nolb penamento na e
s couas, accomoda-fe ao
golo.
amor
teree fa os
fas
fe
formo
eoin-
em que
as cou-
a vaidade
moldes
nolb
e configura para fe
apprefentarem anos; e com efFeito

nenhuma coufa fe nos moftra como he, contra no ffa vontade. Nun-
ca eftamos ta indifferentes , como

nos parece; as paixes na confentem neutralidade ; aquillo que enten-
que nos na importa , coflevar comfigo hum interefle

oceulto , por iffo nos importa mais.
amor , e a vaidade s vezes fe concentra , e disfara tanto , que ns
mefmos dentro de ns , os na pode-
demos
tuma
Ffii
mos
Reflexes
3'a8
mos
defcobrir
apenas
veis pelas obras
fe
fazem vi-
fenielhantes ao fo-
go econdido na pederneira , que fe

na deixa ver , fe nao he incitado pelo
impulfo do fuzil daqui vem que tudo o que fazemos , he fem perceber
:
o principio porque fazemos ; por ifo

o que fe faz por amor , ou vaidade ,
parece-nos que he feito por zelo , ou
por virtude. Qual he o hypocrita ,
que conhece a fua hypocrifia ? Qual
he o vangloriofo , que conhece a fua
vaidade ? Qual he o amante , que conhece o feu delrio ? Que fcil coufa he o diftinguir tudo nos outros , e
que difficultofo o diftinguir alguma
coufa em fi Qual he o pay , a quem
o filho parece enorme ? Nao f ha
gerao de filhos > tambm ha gerao de aces as noffas maldades
nao nos parecem mal , porque fa
noTas , ns fomos os que as produzimos a natureza nao f he may do
que
!
que faz perfeito , mas tambm do

que faz defeituofo ; he piedofa ainda
com hum monlro , nao por fer monfa terra
tro , mas porque ella o fez
nao fcriaarofa, mas tambm os
em
feus efpinhos; nao fe empenha
:
produzir o bom , mas em produzir

fe
a perfeio de alguma forte na
comprehende na ordem da maternidade, mas hecoufa como advent:
cia, etrangeira
e accidental.
aces dos homens
Nas
tambm deve de
haver alguma efpecie de fecundidade; efta fica fatisfeita fcomas aces, contenta-fe com fer progenitora j a qualidade do que produz fica fendo como matria feparada ;
por illo a nofa inclinao toda fe dirige a obrar 5 a qualidade da obra ,
he eleio do amor , do interefe , e

da vaidade. Origem depravada , pefQue pode obrar
fimos confultores
!
o amor, fena defvarios? Qiie fe

pode
130
Reflexes
pode efperar do intereffe , fenao injuftias; ea vaidade que pode fazer

fenao tyrannias ? Eftas fao as que
guio para os Clauftros tantas fermofuras deferaadas: nao fao defgraadas por hirem para os Clauftros ,
mas pelo modo com que vao. Que
mayor defgraa do que deixar o mundo por fora , e ficar nelle por gofto ?
Como
ha de chegar terra de promifao , quem leva o Egypto na memoria ? Quantas eftatuas de fal fe havia de ver , fe as mulheres fe convertefem nellas por olharem para o
feculo que deixa As galas com 'que
vao ornadas , he o encanto que lhes
vay fufpendendo , e enganando a dor;
femelhantes ao cordeiro manfo , que
primeiro o cobrem de flores , para o
hirem entregar s chammas ornatos
!
alegres
e luzidos
mas
funeraes
Cjuaes fao as mulheres que nao choro ao proferir das palavras fataes
Sobre a vaidade dos homens, a 3

obriga at a morte ? Ela
fentenca irrevogvel elas mefrnas
fa as que cantando em altas vozes a
porque
fe
publica
mas que pouco pode en-
cobrir o fingimento do canto
a ver-
Que doura
dade da lamentao
pode haver em huma voz agonizanconfonancia fempre fe vem a
te ?
terminar em pranto ; aquilo na fa
vozes , fa eccos do corao ; o ecco
he o fim da voz que acaba; por iTo
todo o ecco he trile , porque he fim
ecom effeito o que fe v naquella
hora , he o fim de huma mulher que
acaba o mefmo vq que a cobre
he luto; tudo nella fa finaes de affiia , e de tormento , por ifo leva
!
os olhos abatidos, errantes, e confufos ; os paTos mal feguros , o afpeclo vacilante , e timido , e aim
mais parece , que caminha para o tumulo , que para o tlamo as lagrimas fieis interpretes da alma , fa as
:
pri-
232
Reflexes
primeiras que reclania tudo quanto

alli fe
diz
e fe promette
elias
ne-
ga o que as palavras affirma a

quem havemos de crer mais ? Pelas
lagrimas fe explica a alma 5 pelas
palavras muitas vezes fe explica o
engano
quem chora certamente
fente ; quem falia f e exprime por
fora podemos dizer o que na queremos , nem fentimos , mas na fe
pode fentir > nem querer por fora ,
aquilo que na verdade nem fe fente $
:
nem
fe
quer
os olhos na
a lngua fabe mentir
por
ifo os
votos
que
com violncia ? fempre fe

fazem com lagrimas , e tambm por
ifo raras vezes fe cumprem ; porque
ie fazem
o corao , e a vontade na prometterao nada

aquillo que f exteriormente fe promette , f exteriormente fe guarda; as palavras fem teno
na formo Sacramento , o que fe
laz por temor, na obriga hum fa:
crificio
he acrificio de
e Deos ua fe agrada ja dos
crificio
involuntrio
fano-ue
hoiocaulos.
que grande difFerena vay

de huma mulher , que profefou por
fora , a huma que profefla por vontade Efta deixou verdadeiramente o
Mas
a outra apenas mudou nelle de lugar ambas entraro no Templo , porm huma f entrou para o
mundo
foy chamada por

a outra foy mandada pelos hohuma foy para achar hum
profanar;
E)eos
mens
huma
Efpofo divino, a outra foy porque

na achou hum efpofo humano ambas fora para a Religio, porm
f huma ficou fendo Religiofa ; am:
bas profefara
porm coufas con-
porque o que huma profeffou , n quiz pi ofefar a outra ambas dilera o mefmo , porm huma
f diffe de boca , o que a outra tam-
trarias
',
Gg
bem
Reflexes
134
bem
diTe
facrificio
do corao
huma
fez
a outra f fez a ceremo-
huma fez o que a outra reprefentou; huma fez o que molrava
nia
que fazia , a outra f fez a forma ,

ou a figura ambas fe obrigaro aos
:
votos , porm huma foy com

teno de os obfervar , e a outra foy
fem teno nenhuma de os cumprir
e ifto he porque huma deixou os
feus penfamentos fora , e a outra
trs
nem
ambas hia para jurar guerra ao amor

e vaidade , porm huma ainda queria paz com a vaidade, ecomo amor;
os deixou
nem
os levou
efta ainda tinha os dolos inteiros
ou os tifinalmente amnha ja quebrados

bas eftava no caminho da virtude
mas nem por ifo era ambas virtuofas ; por hum mefmo caminho hiao
a outra
ou os na tinha
o mefmo vento ferve para muitos rumos; a rnef partes differentes
ma

roa eftrella ferve de guia
a35
para os
s vezes
que neâvao encontrados ;

mal
a origem do bem produz o
no mefmo lugar em que nafee a vida , fe cria a morte ; as coufas que
fao contrarias no fim , as vezes fa
mefas mefmas no principio ; de hum
mo tronco nafcem ramos oppoftos
porhuma efcada fobemhuns , e defcem outros ; a Religio he a efcada

por onde fe fobe ao Ceo , mas a ningum fe ha de fazer fubir por fora ;
porque enta ha o rifco de cahir.
Muitas mulheres entra nas ClaufuTas , porm liumas vao fer pedras de
efcandalo , e outras vao fer imagens
de huma alma fanta ; humas vao perverter, e outras edificar; elas fao
as que eftando ainda na terra , ja efalmas
ta vendo os Ceos abertos
:
do inftante em que
forabufcara Deos, logo comelfa-
ditofas
pois que
ra a fer bemaventuradas
Gg
ii
que
bem
Reflexes
tf tf
bem
a
viera a faber
Deos ,
que para achar
bafta o bufcalo
unidas era
efpirito a hum Efpofo eterno , cujo
amor he divino, cujo poder he upremo, ecuja mifericordia he infini:
ta
ja
madas
parece
nelle.
qiiie
vivem
Feliz
transfor-
femelhana
de
huma tranubtanciaa prodigiofa

E quem duvida que he celeftial huma alma em quem Deos vive , e que
vive em Deos ? Por iflb nella pode
!
pouco a humanidade , porque a metma graa que a anima , tambm a

exalta, e fortifica: a mortificao
na lhe ferve de tormento, de alivio fim; o feu martyrio he a ua
gloria.
Que meyo admirvel
de con-
verter em; gofto as penalidades
vida
>
e que remdio infallivel
ra qqe a dor irva de delicia
Que
da
pa-
o mar, que o
e que as nuvens
fe enfurea
univrfo trema
>
cho-
chova rayos
ma
1 37
nada atemorifa
confciencia jula
a hu-
a virtude leva
comgo a tranquilidade ; efla he femelhante a hum dia fereno , e claro,

em que todo o horifonte fe cobre infenfivelmente de huma luz brilhante %
e igual j e em que toda a natureza f
alegra , e enche de vigor , e alento
enta fe v que os campos variamente matifados , moftra a verdura mais
viofa, e que de mil producoes di:
verfas
formo
hum
labyrinto fcil,
enta o ar puro ,
e immovel , faz que as fontes corra
ena murmurem; que as aves can-
vivo
e agradvel
tem com mais fuavidade

ternura
vremente
que
e mais
as flores crefa
li-
affim devia fer, porque
emhumbellodia, na ha vento que

encrefpe as aguas , que perturbe as
f
aves , e que desfolhe as flores
enta he que os montes fa amphi:
theatros
que .fervem de decorao

aos
238
Reflexes
aos valles ; e eftes pelo feu filencio

fa os que defperta na memoria
huma contemplao
afiva
cheya
de fervor , e faudade
finalmente
em huma alma virtuofa tudo he defcano, e paz. Nete eftado vive
aquella que foy fer Religiofa verdadeira ; a outra que b o foy no modo da ceremonia , vive afflila , arrependida, e embaraada j tudo parece que lhe foge ; nada alcana
fempre traz opprimida a vontade, o
defejo anciofo , a efperana canada,
os paTos irrefolutos , e o penfamento occupado em ambies , amores , e vaidades. Na pode haver
mayor defafocego porque a ambio,
por mais que conlga , nunca fe contenta , e a inveja que a acompanha ,
:
f lhe faz notar com averfa os bens

dos outros ; a vaidade em prefump-
es
e altivezes
arrogncia que lhe
fe
confome
afifte ,
para ua
con-

confufa
faz acordar nas gentes
dehuma origem miferavel,

confequencia de hum injufto ,
noticia
e
por
mal fundado orgulho o amor todo fe compem de ancis , e fufpiros ; hum amante , f em quanto
chora, he firme ; ama em quanto tem
de que fe queixe ; o que faz acabar
o amor, he a ventura rigorofa felicidade, pois que para exilir , he
neceflario que na chegue, e para durar , he neceflario que a na haja
Sempre o amor dependeo de contrae aflim
dies , e de implicncias
fe v que a vaidade, o amor , e ambio , fa os verdugos de huma al-
ma
por iflb vive em foe vive cuidadofa fem fa-
peccadora
brefaltos
ber de que , e inquieta fem faber porencanto da culpa , por mais

que.
que lhe tire a lembrana dos motivos
na lhe pode
tirar a angulia delles
a cada paflb lhe parece que
a terra fe
Reflexes
^4
fubverte , ou que fe abre o abyfmo ;

o ruido de hunia folha quecahe, a
em
cada voz cuida que

ouve a fatal fentena , que fendo
dada condicionalmente no principio
fufpende
do mundo
no fim delfabio que comparou cime

le.
ao Inferno , talvez que melhor fizera , fe ao Inferno compara (Te a fealdade do peccado , e com effeito fe
ha coufa que fe parea ao Inferno ,
certamente he o peccado , ea efte
f o Inferno pode fer de algum modo comparvel aflm devia fer , porque huma coufa foy feita para a ou,
f fe publica
Entre tudo o que caufa efpanto ,

f o horror de huma noite efcura he
femelhante culpa ; e na verdade
que mayor horror do que ver a terra
coberta de fombras , e combatida d
huma tormenta furiofa ? s pedras
tra.
parece que fe quebra

fe precipita
que
que fe
as torres
os edifcios
aba-
^^^
Solre a vaidade dos homens. 241
que fe arranco a fora da tempeftade , tudo o

que encontra desfaz, e defpedaa
tudo o que refifte ; o que he olido
efeguro, eft mais exp oito , earnfcado ; na fortaleza confifte o mayor
perigo ja na he hum , mas muitos
ventos que entre fi peleja ; as^ gennas
tes humas afbmbradas, bufca
as arvores
abatem, e
:
plancies
dofo
as
hum emparo menos

mefmas
duvi-
feras deixa as ca-
a todos parece quehe menor o mal , entregando-fe a elle feni

abrigo, e fem defenfa; outras com
fupplicas , com votos , e proteftos ,
recorrem ao favor da Omnipotncia
eprocura achar nos templos hum
vernas
afylo fagrado
a luz dos relmpagos
a cada inftante
e moftra, e os olhos timidos , e affulados , tambm a cada inftante fe
fecha ; alguma vez havia de fazer
repentina
e plida
pavor a luz
fegue-fe depois
Hh
hum
dilu-
2^1
Reflexes
diluvio de agua
abrem-fe as cataratas do Ceo ; os elementos fe unem,

como para deftruir a habitao , e
habitadores da terra ; mil inundaes conduzem para o mar os inaes
lahmobs das ruinas ; alguma vez
havia de fer ornar quem recebeTeem
;
do naufrgio. Efta pintura que a imaginao dibuxa , e que

a experincia molra , he o retrato
de hiima alma em culpa ; eta debaixo de hum femblante alegre 5 encobre uflos , temores , e agonias; o
peccado tem horas em que dentro de
os reftos
ns mefmos nos accufa , e eTas fao

as horas por onde comea a pena do
peccado ; o conhecer o crime he por
onde comea o caftgo delle e quem
ha que nao conhea a fua culpa ? Eta o que a faz criminofa , he o conheeella ; a innocencia na he mais
do que huma falta de faber ; a igno:
rncia
faz
os brutos
impeccaveis.
To-
que o bufhe o
car a Claufura por vontade ,
meyo de evitar o vicio; mas que
importa ? Nem por ifb vao por aquelnao ba-fle caminho , fe as na leva $
nao
as guiem , fe tambm as
Todas
as mulheres fa.bem
taque
Cruel condio da naturefympathia

za humana! Que occulta
comnofco o mal , que antes o
arrafta.
ter
queremos feguir por entre efpinhos

do que ao bem por entre rofas ? O
caminho , que conduz para as felicidades do Ceo, por mais queeja larao , e alegre , parece-nos eftreito >
e trifte ; e aquelle que conduz para
que
as felicidades da terra , por mais
feja trifte,
e elreito,
alegie, e largo
parece-nos
mas que ha de
fer^
fomos terra. Compramos o vicio

cufta de trabalhos , e afflices ; a
virtude nao a queremos de graa ; ao
vicio eftimamos , porque depende
de obje&os exteriores , e eftes muife
Hh ii
tas
244
Reflexes
tas vezes cuftofos
incertos
e ar-
defprezamos a virtude
;
porque f depende de ns ; bons podemos fer fempre , porque bafta que
o queiramos fer ; para fermos mos ,
necefitamos de occafia. Quantos
damnos traz comigo a facilidade! Os
trs votos, que fejulga ta pezados
rifcados
quando
fe profela^ fa os
com que
todos
mefmos
vem ao mundo
to-
dos nafcem pobres 5 caftos, e obedientes

a pobreza ? e a obedincia
quem as conferva he por fora ; a
caftidade por vontade fe pode
conferva r
e com eFeito quem ha
de fegurar hum voto , que fe quebra f com o defejo ?
caftidade do
corpo difficultofamente fe guarda , a
:
',
da alma , ainda com mais dificuldade , nao fey em qual das duas coniite
iifte
a caftidade verdadeira
na do corpo
efla
fe
con-
he material
eft fujeita a mil enfermidades
>
acci*
Mfe^

accidentes
e talvez
24J
pode perderfe
fem confentimento de quem a perde ;

qualidade
e feria injufto , que huma
ta bella , e em que e funda a virtude mais fuperior, ficafle dependente da fora , do tempo , da opinio ,
invoe tambm de algum fuccefo
he pois na alma o donde
luntrio
:
mais perfeita ,
verdadeira 5 mas fendo afim , donde fe ha de achar a caftidade ; pois
confifte a caftidade
para corromperfe , baila hum inftante de vontade, de inclinao, de

penfamento , de amor ?
menos
das letras na ha
vaidade que na republica das
armas
Na republica
phyfica
fim he
,
huma vaidade metae que na fua oriexiftencia vaga , e in-
efpiritual
gem tem huma
mas por iTo mefmo he

mais v do que outra nenhuma vai-
contante;
dade.
O feu objecto
fa os difcur-
fos^
i\6
bs
po
Reflexes
e a difputa
objectos fem cor-
vos por natureza
e por inti-
campo deita vaidade he a

imaginao
campo valo ainda
tuto.
quando he infecundo; e que brota

lrios , e violas , quando na produz
rofas,
e affucenas. ffim que en-
tramos no mundo , entramos tambm a defender a noTa ooiniao ; nefte
combate
vida
fe pafla inteiramente
a guerra do entendimento nao

tem fim fena comnoco ; guerra fe:
em que ningum fica vencido , ou

ao menos em que ningum cr que o
foy e em que cada hum pela fua
liz
parte canta a vitoria

arma contra a razo
hum
A razo
mefma;
nos
cada
cuida que a tem por fi , que a

que a toca , e que a conhece ;
v ,
fendo que quafi fempre , o que temos por raza , nao he mais do que
huma fombra delia, e ainda efla
mefma fombra he ta efcura , e efcon-
1 47
condida, que quando a encontramos , he mais por forte que por experincia , e mais por accafo que por
ter, ou na ter razo , he
eludo.
verdadeiramente a guerra em que
fe paTa
os noffos dias
e os noTos
na ter razo argue vicio na vontade , ou erro no entendimento que defeitos eles para que
annos.
a vaidade os reconhea
Contra o nofo parecer , nunca

achamos duvida baftante , contra o
dos outros fim. A vaidade he engenhofa em glorificar tudo o que vem
de ns , e em reprovar tudo o que
vem dos outros nas producoes do
:
engenho ha huma efpecie de creaa; daqui procede que ningum fe

defdiz fem repugancia , porque a
natureza he inflexivel no intento de
confervar aquillo que produz, e a
vaidade nunca renuncia ao lutreda
in-
'
248
Reflexes
inveno ; queremos produzir muito , e meditar pouco , por iTo erramos ; mas depois que o erro fe naturalifa em ns , ja o na vemos , fena com a figura de raza.
He
opinio
mais
fcil uftentar
huma
, do que efcolher huma

boa ; porque o erro he como hum
edifcio , cuja fabrica exterior he
compofta de huma infinidade de ngulos; com algum deite encontro
difeurfo facilmente , porque fa muitos , em lugar que o acerto he como
hum ponto fixo no meyo de huma efphera \ o difeurfo que anda vagando
roda , nao v o ponto , porque ef*
te he f hum ; do mefmo corpo nafce a fombra que o encobre
fa innumeraveis as linhas , que fe podem
:
lanar de
hum
huma
centro
circumferencia para
commum
alguma
li-
uha ha de verfe , porque fa muitas
porque he nico a
uperficie do globo impede o poder verfe alua concavidade ; ou fe
ha de ver huma coufa , ou outra ;
ambas ao mefmo tempo na pode
e o centro na
fer.
ha muitas
cpinies ms, e b huma he boa;
por iflb efta acha-fe com trabalho ,
Sobre o mefmo cafo
e a outra
com
Ha mil cahuma m opi-
facilidade.
minhos que va
ter a
nio , e f hum conduz para a que

re&ida de huma linha f
he boa.
fe faz por huma forma , por iflo he
difficultofa ; a obliquidade faz-fe por
muitos modos; por ilfo he fcil. Cada coufa que vemos , he por entre
huma infinidade de outras coufas ; a
opinio tambm fe motra por entre
huma infinidade de outras opinies ;
e da mefma forte a raza, que fe offej
rece
he por entre
li
huma
infinidade
<Je
%$o
Reflexes
de outras razoes; nete la-byrintho nos

perdemos. Cada coufa tem tantas
partes por onde fe conidere 5 que de
qualquer modo que a imaginemos
fempre achamos argumentos , que
ou nos perfuadem o erro , ou nos
confirma o acerto daqui vem que
ha opinies para tudo , alim como
para tudo ha exemplos. Aquillo , que
nos parece que he fem duvida , he
donde s vezes a ha mayor. As
aguas do Oceano , por mais que feja crylallinas , nem por iflb deixa
ver o fundo que as utentas ; que importa que feja claras , fe fao profundas ? Recebemos as idas , que o
entendimento nos propem , ou cerou duvidofas ; e affim as confervamos o emendallas he difficil
porque a emenda depende do mefmo
entendimento , que erra.
vaidade
faz a oblinaa , porque _he como
hum juiz inexorvel, que nunca muda >
:
Sobre a vaidade dos homens. i$
amor
da , nem reforma ; fe he que o
da produca na concorre ainda
mais.
he
feguem
infeparavel de todos os que
quanto
a occupaa das letras; e
mayor he a vaidade de cada hum 5 tanna
to he mayor a fua applicaa
para que
eftuda para faberem , mas
bufca a
fe faiba que elles fabem ;
feu obfciencia para a moftrarem ; o
A vaidade de adquirir nome
,ê
jefto principal he a olentaa
bufca ,
afim na he a fciencia que
mas a reputao; ela he como as
adquirir he mais
verdadeirafcil que o confervar ; e
mente o confeguirfe hum nome,
pode fer obra de hum dia , ou de hu-
outras
em que o
hora ; o confervallo he empreza

de
de toda a vida. Do accafo
ma
hum
fucceTo
nome grande
pode refultar hum

mas de hum accafo^,
nao
li ii
i$i
ik
Reflexes
pode
Bem
refultar a
confervaao dei-
pode fer feliz por accafo

mas nao fe pode por accafo fer fempre feliz. A fortuna nao f governa
as armas , mas tambm as letras ; porque a memoria , fe huma vez fe perle.
mitte
fe
com abundncia,
nega-femil.
Em
qualquer eftado , fe tem a reputao por felicidade ; porm efta he

dimcil confervarfe proporo que
he grande. Algumas vezes pode depender de nos o bufcar huma occaiia favorvel , de que venha a proceder hum grande nome ; porm nao
eft na nolTa ma o fazello durar.
Hum merecimento , ou hum faber
pequeno, pode fazer adquirir huma
grande fama , eo mayor merecimento junto ao mayor faber , nao baila
para a confervar. Por mais bem fundada que feja huma grande reputao , nem por ifl he pofivel o ter
fegura a opinio das gentes. Os ho-
mens
Sobre a vaidade dos homens. 2,53
mens cana-fe de admirar ; pafados os primeiros movimentos em que

attrahem , como
por fora , o noTo louvor , e approvaa ; depois , a vaidade de quem
admira, he a primeira que fe defgofhe futa ; irrita-f contra tudo o que
perior. Huma qualidade eminente
as coufas raras
que vemos nos outros , fica-nos fendo como huma qualidade adverfaria,
vaidade, ou a inveja ,
eoppola.
que ella produz , na f fe dirige con-
tra a opulncia alheya
mas tambm
afciencontra a alheya fabedoria

cia na tem mayor inimigo , que a
',
ignorncia: tudo o que eft em lugar alto molefta-nos a vifta , eaattena; f o que eft no lugar em
que ns eftamos
A igualdade
tural
em
afafta
na nos offende.
e uniformidade he natudo; por ifo os que fe

,
defta
ley univerfal,
ficao
fendo odiofos aos que fe conferva

nella*
a54
Reflexes
Ha
muitos meyos para fubir

a vaidade he a que guia a todos ; e
com effeito feni vaidade ningum fobe , nem procura fubir ; eles im fica confundidos em huma vulgarinela,
dade efcura , mas ningum lhes examina fe os pafos com que fobem, fa
julos , ou injuftos ; as azas da vaidade tambm fe derretem, Quem
nao tem vaidade na defperta a dos
outros contra
L.
^^
Os que crem que fabem
mais
que os outros 5 ou fe enganao , ou fe

perfuadem bem fe fe enganao ; o
mefmo engano lhes ferve de ludibrio
fe fe perfuadem bem , a vaidade da
:
fciencia os faz tao ferozes
que
e feveros,
A fci-
fica fendo infoportaveis.
humana commummente fe rede hum ar intratvel ; imagem
encia
vete
tofca
defagradavel
e impolida.
efpecukao traz comigo
hum
fem-
blante

blante
255
e defprezador;
diftrahido ",
quanto melhor he huma ignorncia
Toda a fciencia fe corrompe

no homem; porque efte he como
hum vafo de iniquidade que: tudo o
civil.
que palia por elle

as coufas
modarem
fica inficionado
trabalho por fe accomao lugar donde efta , e
por tomarem delle as propriedades

f com a dirTerena , de que as coufas
boas fazem-fe ms
porm
eftas
na fe fazem boas. Nas fociedades ,

o mal he mais communicavel ; a perdio he mais natural ; o que he bom
mais deprefa tende a perderfe , que a
melhorarfe ; os frutos da terra quando chega ao elado de madureza ,
nem
perfitem nelles,
nem retrocedem
para o elado da verdura ; antes caminho at que totalmente fe arruinem; poriTo o ultimo gro de perfeio, coftuma fer o primeiro na
ordem da corrupo. Naquillo em
que
%$6
Reflexes
que
a Providencia
hum
fer
na predefinio
permanente , e inaltervel
a natureza na cefla demoverfeem
quanto na desfaz, em quanto na
corrompe , e em quanto na acaba.
A fciencia acha no homem propenfa
para a vingana , para a ira , para a
ambio , e para a vaidade ; nenhuma
deitas inclinaes lhe tira
conforta
antes as
porque a fciencia na vem
fazer hum
homem novo
o acha
alim
como
mefmo o -,deixa. As
;
aim
que alguns fora alcanando pela fucceTa dos tempos , e que

para as fazerem refpeitaveis , e as
confervarem em huma mageftade
noticias
primitiva
as fora caracterizando
com nomes pompofos
pouco intelligiveis, huns Latinos, outros Gregos , outros Arbicos ; como Filofofia , Geometria , lgebra , eTas taes
noticias a que chma fciencias , na
fe adquirem brevemente , nem he
,
tra-

trabalho de
annos
hum
dia
mas de muitos
e de toda a vida
157
e deita
que qualquer fqenci a fe

para fe
introduza em ns , tem tempo
comnofco,
adjectivar , e familiarizar
forte antes
com todos
e para e confubftanciar
todas as nofos noTos vicios , e com
forma quanfas inclinaes ; e nela
chega, na he para
tarde
nos emendar, porque ja vem
emene fe ento nos emendamos,efla
mas
da na he effeito da fciencia ,
homens mais
da nofa debilidade. Os
fe emenfacilmente fe muda, do que
do
as fciencias
a fciendaoj quem muda he o tempo ,

o que nos
cia na. Commummente
impcffibifaz deixar os vicios , he a
enhdade de os confervar j e ainda
he oufodelles,
o exerce na a vontade ^ largamos
na o affeao ; defiftimos da
to o que perdemos
cio
occupaa
finalmente
na da inclinao j e
ns na fomos os que
e
KK
dei-
1 5* 8
Reflexes
deixamos os vcios , elles fa os que

iiosdeixa; ns os feguimos de longe y. e por mais que os igamos canados , nunca os perdemos de vifta ;
quando na podemos ir, os objeclos
nos arrebata a memoria dos noffos
:
vicios paliados
nos el fervindo de
vicio prefente ; e quem fabe quaes
fa os que obra com mais vigor, e
mais activamente ?
imaginao na
he coufa ta fem corpo como nos parece; talvez que na tenha de menos que o ler mais fubtil , e deita
qualidade o que pode reultar , he o
er mais durvel. Na ey fe houve
ja quem reparafle , que o gofto dos
,
fuccefibs fa
menos
attraclivos
na
do que fa depois lembradosj a complacncia na he ta forte, quando a primeira vez fe motra

na verdade, como quando fe repete
na lembrana , e fe repreenta fempre j o futo do perigo na he ta
realidade
grau-
grande no inflame que fuccede , co

mo he. depois que fe recorda , e ifto
he porque o corpo he fufceptivel de
hum pafmo tal , que fica como abforto, immovel, e infenfivel ; f a
imaginao nao fe entorpece facilmente por ifo recebe as imprefses
,
do gofto, e do pezar, em todaâ

fua fora , e em toda a lia extenfa
o ,penfamento he o lugar em que a
natureza fe concentra , e fortifica
daqui vem que tudo quanto fe fente
v com o penfamento , fica fendo mais viivel , e mais lenivel. Nao

he pois a fciencia a que nos enfina ,
o tempo fim; a fciencia he como
hum cryftal claro , que polo fobre
huma m pintura , fim lhe d luftro ,
mas nao a faz melhor , nem de mais
ou
fe
a luz que he fymbolo da perfeio j nao faz mais perfeito nada

do que alumea cada coufa guarda
o feu defeito original ; e aflim devia
valor
Kl&
fer.
%6o
Reflexes
porque a natureza de cada coufa

tambm fe compem do feu defeito
e efte quem lho tira, defmancha a
mefma coufa y porque a defune , e
a fepara em qualquer comporto na
f he parte principal o que ha nelle
de excellente , mas tambm aquiilo
que tem de inferior; o dividillo ou
emendallo feria o mefmo que perdei-
Ter
lo
em hum medicamento tambm
entra o imples amargofo
,
eefte
o
remdio
fem -virtude.
y
Tudo he fingular na fua fpecie o
verdadeiro fer das coufas nao depende da approvaao do noTo gollo ;
de parecer mal , nao fe fegue que o
fe tira
fica
feja
as coufas
menos elimaveis
ainda as mais aborrecidas , tiverao

famofos Apologiftas ; ns regulamos
tudo pela nofa fenfibilidade , e nefta
he que coftuma haver o engano ; ifto

vem a fer o mefmo que pezar por
hum pezo falfo ; medir por huma
me-
1 6x
hum
medida errada \ e calcular por

eita
compalb incerto: a infidelidade
menoinftrumento que peza , e que
he egunde 5 tudo o que julgamos ,
a noia
do a noffa raza , e fegundo
inlrumento , mil
feiencia; miferavel
ignorai
vezes falfo, e enganofo !
erros que a
cia tem produzido menos
de mais,
feiencia; efta o que tem
efpalhar , e
he que fabe introduzir ,
vaidaauthorifar \ e fegundo a noffa
o ponto
de o errar importa pouco;
forma o
he futentar o erro ; e nefta
fabermos
que a feiencia nos traz , he
errar
com mthodo.
comeffeito em^que fe acrdo os fabios ? Qual he a doutrina

em que todos concordao , qualheo
fyftema em que todos convm, ou
qualhe o principio em que todos fe
em
fundo? S a vaidade he certa
hotodos. Na ha furor a que hum
mem
261
Reflexes
mem
nao entregue
fe
dade de
cabea de
fer
oudehuma
opinio.
tem
fido o deftino
Os
difcipulos
f pela vai-
hum dogma
Vejamos qual
da Fiobfia , que
fe diz fer a primeira das fciencias.
dira-fe
em
de Ariftoteles dividuas feitas , ou em duas
parcialidades
huma
foy a que chae outra a dos Rea-
maro Nominaes y
lilas ; os Nominaes diziaa, que as naturezas
univerfaes
nao era outra
coufa mais do que nomes ; os Realiftas , feguindo opinio contra ri aâfrlr-
mava
que aquellas naturezas era

verdadeiramente caufas que exiftiao
na realidadeÔcca, Frade In^lez,
e difcipulo de Scoto , foy o cabea
dos Nominaes, ejoa Duns o era
dos Realiks efles feguiao a Aristteles mais literalmente ; os outros
,
nao admittiao nenhuma entidade fuperflua , tendo fempre por infallivel

e axioma do Fiiofofo , quando diz ,
que
que a natureza nada faz em va. Eftas duas eitas fizera em Alemanha
hum ta! progreflb , que huma matria intil , indifferente , e puramen^
veyo a parar em fazerfe delia hum ponto de honra ; a

vaidade de dicorrer melhor animava
com tal exceflb a todos , que os argumentos f fe decidia pelas armas; os combates particulares vie-
te
de opinio
ra finalmente a reduzirfe a huma

puerra viva. Introduzio-fe aquelle
mefmo phanatifmo em Frana, e che-
que Luiz XII.

para o evitar, determinou, que em
gou a tanto extremo
todas as livrarias fe feehaTem com

cadeas os livros dos Nominaes , para
que ningum os pudeffe abrir , nem

Daquella forte veyo a ficar a
ler.
doutrina de Ariftoteles ta desfigurada , pelas fubtilezas com que cada
hum queria fulentar a vaidade da fua
opinio , que eTa foy a caufa principal
"
fl
Reflexes
pai de defprezarfe a Filofofia
e ficar
parecendo odiofa a todos. Os livros

de Aritoteles fora levados a Frana no feculo treze pelos Francezes
que tinha ido a Conflantinopla
Amauri,que entrou a futentar os feus

erros pelos princpios daquelle Filo-
foy condenado como Herege

por hum concilio de Pariz celebrado
em o anno de 1200. Efte Concilio
fofo
prohibio totalmente a leitura de Ariftoteles
condenou os
feus livros
mefm prohibia fe tornou a renovar por hum Legado , fomente a refpeito da Fyfica , e Meao fogo
Gregrio IX. diminuio a

prohibia do Concilio de Pariz por
huma Bulia expedida em 123 1. , pro-<
thafyfica.
hibindo a leitura das obras de AriftXH

teles , fomente em quanto fe nao extirpavao os erros, que refutavao
ou
podiao refultar da fua doutrina. Em

1366. os Cardeaes Joa de S. Marcos,
Sobre a vaidade dos homem. 265
Martinho delegados por Urbano V. para reformarem

cos
e Gil de S.
concedea Univerfidade de Pariz ,

obras
ro , que fe pudeflem lei varias
fua
de Ariftoteles , exceptuando a
Cardeal de Eftoureville
Phyfica.
fazendo vrnos regimentos
em
1452.,
manpara a mefma Univeridade por
dado de Carlos VIL ordenou que

foTem
os Eftudantes , e Bacharis
examinados pela Metaphyfica, e Mo-
de Ariftoteles. Em 1 60 1 , concedeo Univerfidade de Pariz 'ou/o,

e lio ds obras daquelle Filobf o ,
imie juntamente da fua Phyfica y e
tao da Univerfidade comearo
todos os eftudos pblicos a feguirem
ral
a Filofofia Peripatetica
efta ^foy
1624. por concluses j

porm a faculdade de Theolgia de
Pariz, e o Parlamento , tomou a fua
defeza a Sorbona fez hum Decreto
pelo qual cenfurou aquellas Conclu-
combatida
em
Ll
soes
i66
soes
Reflexes
,
e o Parlamento por
hum Acr-
do ordenou trs coufas, a primeira que aquellas Concluses foTem laceradas j a fegunda , que todos os
que as tivefem defendido , foTem rifcados dos livros das matriculas ; a
terceira, que todos os que eninalfem
algumas mximas, que foTem contrarias aos Authores antigos, e approvados , incorre (Tem em pena de morte.
Em
1629.
declarou o Parlamento,
nao podia impugnar os principias da Filofofia de Ariftoteles, fem

fe impugnarem tambm os da Theologia Scholaftica recebida na Igreja
porm na obllante todas citas proque
fe
hibioes
e declaraes
entrou Gaf-
fendo a efcrever contra aquelles princpios ; e Cartefio fe-fe cabea de

hum novo fyftema , ou nova feita.
Depois deftes comeou a Filofofia de
Ariftoteles a perder muito do feu primeiro lutre hoje as Filofofias todas
:
fe
i6j
de Mathematicas ; de
que
forte que ja na ha fyllogifmo ,
conclua , fena he fundado em alguma demontraa Geomtrica; na
Phyfica na fe eft pelo que fe diz, fena pelo que fe v ; pouco importa
fe
compem
que ele , ou aquelle

Meteoro procede deita , ou daquelpor
la caua; fe ifo fe na moftra
meyo de alguma experincia , ou infformao das nuvens,
trumento.
do vento, da chuva, dos rayos, e
terremotos , e de outros muitos efFeitos naturaes; a Chimica na f enfina
que
fe affirme
produzem , mas tambm os

imita ; e ifto fem fer neceUario faber
ou
fe o Syllogifmo efta em Barbara,
como
lambique , hum
Eolipilo , huma machina Pneumtica , e a miftura de vrios corpos , explica mais em huma hora , do que
hum profelfor de Filofofia em muito
em
Celarent.
Hum
tempo j o entendimento percebe meLl
ii
lhor
Reflexes
Jhor fendo ajudado pelos olhos,
do
que o por fi. Nas mais fciencias

tambm tem havido fortunas , e defgraas ; todas encontraro hum tem-
po
feliz
e outro infufto: a vaidade
dos primeiros Meftres, continuada

em feus fuccefores como herana ,
foy a fonte, em que nafcera as fciencias
Monarquia principal
Europa ; na mayor parte do mundeitas a
he a
do , o
defprezo das fciencias
paTou
Religio j afim, devia fer porque a

vaidade , que refulta das fciencias, he
vaidade de homens livres , eelesf
os ha na Europa
o Dipotimo reduzio as outras partes a efcravida.
Que vaidade pode haver em hum e
cravo ? Efte ou feja valerofo , ou fa
bio
nada
o valor , e
abedoria tambm entrao na efcravida j a vaidade que, o efcravo pode
ter, tambm pertence ao Senhor o
edifcio > a carroa triunfal , o al,
difo
he feu
fange
1 6o
fange , a pndula , fao inftrumentos

incapazes de vaidade em fi; da bondade delles f o Senhor fe defvanece
aflim fa os efcravos
tomates no
mundo
fao
fe
ha Au-
elles.
vaidade das letras he mayor

do que a vaidade das armas; eftas
fim tem occafies de mayor pompa
de mayor grandeza , e de mayor admirao; mas tudo nas armas he feme-
lhanteaorayo, cuja luz, e
etrepito
em hum inftante. Os Henunca chega a durar hum fecu-.
fe extingue
roes
]o; as fus aces na dura mais ,

fe a fortuna lhes na d na republica
das letras alguma penna illuftre, que

conferve a vida daquellas mefmas aces y ja fuccedidas , ja paliadas, e
vaidade das fciencias
ja mortas.
por fer huma vaidade pacifica na ap-
parencia, na deixa de fer altiva , e

arrogante. As aguas , que va fazen-
do
Reflexes
270
do efcumas , e que correm com rudo , na fa as que afuta mais

aquellas que parecem negras , que
em ilencio e que apenas fe

movem , eTas fa donde o perigo he
palfa
nas prayas he donde o mar fe

levanta mais , e faz eftrondo j donde
he pego verdadeiro , em que as ondas
certo
como em campo
em fi mefmas
abrem , fe fufpendem , e revolvem,
na tm o mar bramidos , nem furor , mas he l donde o rifco he grande. O damho na columa eflar tanto donde femoftra, como donde fe
largo
fe
efconde aim fa as letras , e affim

fao as armas j elas fazem o rumor
:
aquellas o etrago
mal
as
armas fazem o
mas acaba com
elle
as le-
o mal que fazem , dura ; as armas cano, as letras na ; a efpada nem fempre pdeufar de fora, e de traio ; a penna fempre po-
tras
de, fer
traidora
ealeivofaj
hearma
que
que na pode acautelarfe ; quanto

mais leve , e mais fubtil , mais perigofa daqui vem o ferem as letras de
algum modo inexpugnveis, e por
confequencia vaidofas , porque o fer
:
invencvel precifamente influe vaidade ; o combate das fciencias entre fi ,

fa combates inviiveis , em que nin-
gum fe rende ; e o renderfe valeria

o memo , que huma confilTa expreTa de ignorncia \ e com eFeito ,
de quem cede , nunca fe prezume
haver cedido, porque conheceo a
razo alheya , mas por falta de faber
fulentar a fua ; a fraqueza na fe
attribue propofia
a defende
na
em
confifte
em
mas aqum
que a fciencia
faber conhecer , mas
de forte
faber refponder
e arguir ; por ifo
he quem mais foube as letra na fe cphima tomar

pelo pezo , mas pelo volume ; fazem-
quem mais
dife
fe
recommendaveis pela extenfa j o

pon-
Reflexes
ponto he qve crea na quantidade \

a qualidade he matria indifferente ;
ellas na avulta pelo que fa , mas
pelo que foa ; regulao-fe pelo apparato , e na pela fubftancia ; etimafe pelo que parecem, ena pelo que
valem ; o que importa nellas , he ter
no
exterior
hum
brilhante falfo
cu-
jo refplandor furtado efcandalize os

olhos de quem o quizer ver de perto ; bata que a attena fique aTombrada com o afpeclo de huma imagem nova ? ainda que na verdade na
feja mais que huma fantafina; afuperficie deve elar coberta de huma
claridade intenfa , e forte; o fundo
feja
embora confufa
cegueira
cahos. Si o que he preciofo, he to-
do o mefmo em
i ,
e o mefmoi
em
o diamante
nao tem parte em que nao feja diamante; a roda que o pule , por mais
que lhe multiplique as faces , em tor
todas as fus dimenses
das

das o acha igualmente duro
na he
mais folido em hum lugar, que em outro ; a poro , que o engafte cobre,
na he inferior aquela que fe moftra ; a luz por toda a parte encontra
nelle a mefma refiftencia , por iTo
retrocede reflectida
como em
braes de varias cores.

m
commummente
Na
as letras
vi-
fa af-
o que
de agradvel , he o que fica

expofto viia , e por ilo ornado
de propores, de
le emblemas,
correfpondencias , e figuras ; o mais
ha
nellas
e
indigefto ; o metal burnido applicado
fora , na deixa ver por dentro o po
labiryntho informe
hehum
femluftro,
Sa
nem
rude.
valor.
raros os que nas letras buf-
ca a fciencia
lidade;
9 que buia
e applau-fo
ele
he
uti-
he pbje&Q
vaidade , aquelle da ambio

outros ha , que quando bufcao as fci:
4L
Mm
encias*
Reflexes
274
tudo , nao f
interefe, louvor, e approvaa dos
homens mas tambm hum quafi domnio delles j as letras fa armas com
que querem adquirir fbre os mais
homens hum direito de conquifta
ela ida , ou efperana , parece que
nafce com elles $< com elles crece ;
ainda eftao nos primeiros elementos
das primeiras artes , quando logo fe
propem aquelle intento, para ele
fe encaminha todos os eus paffos ;
das virtudes , e dos vicios egiem
aquelles, que conduzem para aquelencias
nellas bufcao
nao fa viruobs
nem viciofos por natureza 9 inas por
occaiao
a natureza- nao os fez
mos , nem bons ^ elles lie que fe fazem a .fi., por feguireto o que<a ccafiao pede.- Sempre eftao prmptos
para deixarem a virtude , e abraale fim
e affim
rem o vicio, e tambm para deixarem ele , e a-braarm a virtude,

j
com
Sobre a vaidade dos homens. ij$
com
tanto que diffo dependa a
lia
elevao. Deslealdade , f , religio ,

hypocrilia, tudo para elles vai o
mefmo; olha para os vcios , e vir-
para vrios intrumenfefatos de que hum artfice perito^

be fervir a tempo, na fegundo o
que a razo pede , mas fegundo o
que pede a obra para que ningum
tudes
como
va desfazendo , ou efcondendo os degros

por onde fobem , e f no ultimo ^fe
moftra , mas ento ja tem na mao o
rayo, jana fa imagens de pequena
os figa
nem conhea
confequenia ; fa contellaes formidveis, efuneftasj a aquella altura nenhum incenfo chega ; o refpeio^que
to mais profundo , he vulgar;
he filencio , e adorao ; e
ainda efta ha de fer de longe , porque o chegar a elles de algum modo ,
he facrilegio. Os fabios venturofos ,
de tudo fazem azas , at das coufas
mais
ii
exigem
Mm
2?6
Reflexes
mais imprprias para voar; poriTo

qualquer crime nelles fica fendo
huma acajula ; nos outros huma
culpa leve he delido atroz
para tudo tem huma multido de applicaoes, e intelligencias ; eftas a as
que da fer a todas as fus coufas ; e
:
todas nas fus mos
muda
totalmente de figura ; nada lhes parece como

parece aos outros; querem reformar
o mundo , pouco reformados em fi ;

oberba , ambio , grandeza , fa
os trs poios , em que fe eftabelecem ,
e fe fundo ; aquelles fao os dolos , a
quem unicamente facrifica , e de
quem elles fao ao mefmo tempo , retratos
origina es
idolos
e ido-
Narcifos das fus aces ? e

fobre tudo das fus letras , elles fao
os primeiros que fe admira , e fe applaudem ; e tudo com tal arte , que
aquella admirao fem f , por ter
latras
nelles
mefmos hum
principio errado
e fui-
Sobre a vtiidae dos homens.
iyy
de tal forte a efpalha , que depois de introduzida ,

vem a fervirlhes de titulo legitimo \
e fe ha por accafo quem duvide , ja
he tarde, porque na fama tambm
e ufpeitob
elles
cabe prefcripa | he como hum a

poTe , que fica fendo prova do domvulgo tudo o que recebe | he
nio.
fem exame, e depois, antes quer
permanecer no erro , do que entrar a
examinar; e com effeito he mais fcil ir com osqueva, do que parar
para os fufpender por iflb os que
adquirem opinio de lbios , fica
graduados poracclamaa, mas elTa
opinio devem fortuna , e nao a i ,
porque as mais das vezes apenas
faudara de longe as letras ; e aflim
fe verifica , que a quem tem fortuna ?
baila o faber pouco ; fe he que para
fortuna o faber na bata. Tanto he

certo que as coufas fe implica 6 , e
confundem tanto, que nas mefmas

razes
Reflexes
%y%
em que
funda a razo que

affirmarâmbem fe pode fundar a
raza que nega daqui vem , que he
motivo de huma grande vaidade, o faber retorquir a fora do argumento
contra quem o faz , maneira de
hum guerreiro , que defarma outro ,
para o deixar fem defeza , e para o
render com as fus prprias armas ;
tambm com o difcurfo fabricamos
armas contra ns , e efas fao as mais
fortes , porque he como hum mal
que fe forma dentro em ns , e que
he mayor proporo que he nob
o damno exterior admite mais reparo.
razoes
fe
.,
^^
Nao
fa as fciencias as que coftumao pacificar o mundo ; defordeexerccio , ou a vaidanajlo fim.
toda fe compem de
difcuses , objeces , e duvidas ; a
difputa era fi he coufa mais princialpal do que a matria da quelao
de das
letras
terao-
Sobre a vaidade dos homens. 2,79

tera-fe os nimos
fila
dem
mas nao
fe per-
porque nao difputa pela
razo , mas pela difputa ; e efta fe fe

acaba , he porque acaba o tempo dado para difputar; o relgio aparta os
combatentes 3 eil.es fepara-fe , porm nenhum vay fabendo mais ; porque como no argumento nao bufcaa verdade
va
por
ilb efta
empre
ignorada , occulta , e defconhecida ; o ponto he , que fique fatisfeita em hum a gloria de arguir j e
em outro a vaidade de refponder ; e
fica
nao
affim
fe trata
as coufas
tra-
daqui vem,
que o ficar vencido na forma, he o
mefmo que ficar vencido em tudo j
ta-fe as palavras delias
porque a
eftrangeira
como
coufa
e indifFerente. De dous
fubftaricia
,
he
textos contrrios a fadiga que relulta, hever, fe ha mey o de os poder
unir
ja
que a razo elee nao em outro, ifib

im-
e conciliar
em hum,
28o
Reflexes
importa menos ; a arte efl em fubtilifar de forte 5 que ambos os textos

fiquem confervados 5 e que a nenhum
fe tire a fua authoridade magiflral
tire-fe embora a f verdade 5 e a juftia ; porm nao ao texto j efte fempre deve fervir de regra, por mais
que feja regra errada , e nao direita
o empenho da vaidade nao el em
defcobrir a verdade , mas em otentar v. g. huma erudio Rabinica ,
moftrar que na lingua Hebraica 3 a
palavra alma nunca fignificou outra coufa fenao virgem. Como a
vaidade das fcencias traz comigo
hum defejo immenfo de adquirir nome , ele parece que fe adquire fora de vozes , e elas devendo fer de
fora , coftuma fahir do mefmo fabio
pretendido; elle he o que entoa o
cntico , e fempre acha na turba
quem o figa na confiana de comqar, encontra-fe huma epecie de
:
valor
'
18 1
namora
valor de que a fortuna fe
nos louros , e
a rebluca de pegar
fa fus:
nas palmas , faz parecer que
ha muito
que as fciencias tem o pri-
de poderem
vilegio
coroarfe a
fi ;
ellas
mefmas
com effeito o
faber
he iena realidade mais , ou menos ,

eftamos
gredo , que fica efcondido ;
e nas
pelo que indicao as infignias j
vemos
letras , huma parte do que
fofa edifcios vos, compolos
mente de hum foberbo frontifpicio ;

hum
e efte , por mais que inculque
fundo grande, quem lho bufca , na
por iflb tem fechadas as pordaqueltas ; e fe algum entra, he
tem mteles que fabem o defeito , e
o acha
reffenelle; os mais todos fa

fabedoria humana he
nos.
profa-
como
fe vem
a cortina do theatro r nella

pintados primorofamente jerogificos, medalhas, infcripes, eâttributos j e nefta variedade de aces,
e de
Nn
Reflexes
2 8;
e de fujeitos
fufpende a vitaj
e o corao que admira , todo fe deixa penetrar de hum refpeito , ou medo venervel ; mas fe algum impaciente
fe
e indifcreto fora a cortina
o que v , he hum lugar

efcuro , embaraado , fem ordem ,
nem aceyo ; v Aflores ainda cobertos de roupas miferaveis ; alguns,
veftida a gala , e empunhado o cetro , ( adornos alheyos , e fuppoftos ) v chegados a huma luz defanimada , recordando de hum papel
immundo as palavras de que a memoria fe encarrega com trabalho ; outros defronte de hum efpelho fome entra
brio
fos
exercitando a cadencia dos pafdas aces
do gefto
e revef-
tindo os femblantes de hum afpeo

alegre, ou trifte , e de hum ar de
foberania, de valor, e de jutia

v as AcTxices , que na menos cuida-
do%
alli
mefmo
fe ajufta
eprepara ^
para
e que algumas a pezar
tempo
2,
e a milagres
do
83
do
artificio
cuidao que repara em breviffimos

intantes, a mina que fizera muitos annos , femelhantes s ferpentes
quando fe renova , mas na ta
porfelices; todas em hum efpelho
ttil
amor
eftuda
defdem, feve-
ridade, contentamentos, lagrimas;

tudo aprendem no cryftal, meftre
mudo, efiel, e que mudamente en-
o ar, a graa;
mas que importa, o ar he va, a
graa he enganofa , e a propriedade
he falfa; o reprefentar he mentir;
defde que a fcena comea , at que
acaba , na fe v mais do que hum
fingimento de aces , e de figuras
quem mais fe diftingue , he quem
melhor exprime o que na fente , e
quem parece melhor o que na he:
a arte na eft em imitar , mas em
as fombras fuftituem
contrafazer
o luNn ii
fina a propriedade,
284
Reflexes
o lugar das coufas

hiftoria
fica
e a relao
da
fendo a hiftoria mefma:
o mentir por aquelle modo, hehum
meyo
para imprimir facilmente
fcil
na memoria os fuccefos paliados;

he huma tradio, que fe communica agradavelmente, nao f pelo que fe
ouve, mas tambm pelo que fe v
alguma vez havia de fer til o engano ; e com efeito daquella forte vemos os combates fem perigo ; as
virtudes vemos com gofto
e fe
vemos tambm os vicios , he fem
:
entrar nelles
la fealdade
com que femoftra,
para os aborrecer, pe-
na para os
mayor
feguir.
Em
e
theatro
em may or fcena fe
pafa
,
e reprefenta as vaidades do mundo
e entre ellas a vaidade das fcien-
homem
nao
entende a li
e cuida que entende a fabrica dos
Ceos ; ignora a ordem da fua prcias
pria
compoia
fe
e cr que nao
ignora
compem
jo-nora o de que fe
a terra
na fabe a economia dos feus mefmos movimentos , e julga que fabe o
como
fe
move o Univerfo ;
finalmen-
na fe conhecendo a fi , prefume
vaidade
que tudo o mais conhece.
dofaber parece que arrebata o homem , e que em efpirito o faz circular os orbes celetes; l conta o numero dos cryfallinos , v a esfera
do fogo , e mede a diftancia , o giro,
te
e grandeza dos Planetas ; porm aTim

que torna a fi , nada de que tem em
v hum corfi fabe , nem conhece
:
po fabiamente organifado ,
e nelle
acha vontade, intelligencia , ira,

averfa, vaidade, defejo, efperana , amor ; acha hum fangue que fe
movje , e hum calor que o anima
',
tudo diftingue com nomes diFerentesj paixes, fyftole, diaftole efpiritos vitaes
tes fa os
nomes
hmido
\
radical
ef-
a que erradamente
cha-
286
Reflexes
chama das coufas , nao fendo fena nomes dos effeitos ; o que fe conhece j ou fabe , he o effeito das
coufas pela diftina dos nomes ; mas
o conhecer o nome , na he conhecer a coufa. Todos fentimos a imprefa do ardor , mas ningum fabe,
o como eTaimpreTafefaz; edela
forte o que conhecemos , he o eFeito do frio , e na o frio ; vemos a
determinao da vontade , mas na
fabemos o como a vontade fe determina. Quem he que fabe de donde
vem o agrado da armonia , nem o
defagrado da difonancia ? Huma
voz fuave nos encanta, hum fom
afpero , e agudo nos molefta ; mas
quem ha de dizer o donde procede
no fom a fuavidade ou a afpereza ?
Os effeitos mais feniveis , e mais
certos , fa os da dor , e tambm do
golo ; mas quem he o que conhece
de que fe origina o goto , nem de
que
Sobre a vaidade dos homens. 1 87
forma a dor ? Ainda os effeitos

das coufas conhecemos mal , f os
fentimos ; parece que f temos fenfibilidade , e na conhecimento ; aquillo que conhecemos , he porque o fentimos j do noffo fentir 1 efulta o
noTo modo de conhecer. Os pri-
que
fe
meiros
princpios
movimentos
Providencia
e os primeiros
refervou-os
;
homem
para
f ficou ex-
polo a elles , para os admirar, e

vaidade das feina para os faber.
encias toda fe cana em conjecturas ,
que faz pafar por demonftraes j
quando fuppoem , que encontra a parte , em que pode defatar o n , ento
o aperta mais os difeurfos perdemfe na immenlidade vaga de huma ma:
a natureza fabe
os noTos eludos , e
tria impenetrvel
eludir
todos
na he mais fcil no que

molra , do que no que econde; na
he menos refervada no que produz
conceitos
fu-
a88
Reflexes
fuperficie
da terra
do que naquillo
que forma no feu centro ; f ella conhece as fus leys , e os feus fegredos vemos nafcer a flor , crefce
nofa vila ; mas nem por ifo fabemos o como a flor nafce ? nem o como crefce a diKculdade fempre fica fendo a mefma j o nofo engenho
todo fe evapora , em bellas fantafias,
:
em
razoes notveis
mas
eftas f
fervem de enganar, on de entreter

a mocidade que comea , e que ainda na fabe por experincia , que a
mayor parte das coufas de que o
mundo
fe
ennar
compem ; nem fe podem

nem apprender. A vaidade
da abedoria humana na fe funda

na certeza da fciencia , mas na certeza da cadeira ; ela maneira de
huma
terror
cente
torre
inexpugnvel
;eo difcipulo
,
recebe
los as decises
dcil
como de hum
do Meftre
infunde
e innoorcuos que
efta
i8o

ela debaixo
vem o
difciplina,
da
foiTe hum
barrete doutoral , como fe
duvirefplandor, de cuja luz fe na
a vaidade do Metre
efta he
exige refpeito , e credulidade
fempre
a primeira lia; a verdade
mais
nos parece que eft no lugar
e fe a bualto , e que brilha mais ;
da, por
iflb
ancamos em outra parte, he fem
cuidado: o apparato extemas tamrior nao f nos difpoem ,

bm nos perfuade ; os olhos aTompabrados , nao deixa o animo livre
pompa,
ra reilir; a fingularidade da
nao f authorifa, mas authentica*
nao f leva afia noffa attena,
ci
nem
mas tambm a
noffa fubmiffao
f nos faz obedecer
mas
nao
crer.
nao fa os
mais prprios para o governo delia.
As Republicas que fe fundaro , ou
Os
fabios
da
terra
fe quizera governar por fabios
Oo
per-
dera^
zpo
Reflexes
acabara-fe ^ternos noticia delias pelo que bra , e na pedera-fe
lo
que
Roma r
fa.
do mundo
eTa illuftre ca-
ou ao menos da
mayor Republica , que o mundo vio;
pital
effa univerfal
conquitadora
para
cuja gloria concofreo fortuna mais
eonftante , e cuj o poder fe manifeta
ainda , ou ja referido nos feus Faftos,
ouja reprefentado nos veftigios preciofos das ruinas , como em obelicos
arcos triunfaes , columnas , circos, aqueduftos, urnas fepulchres
,
,:
efla
do
Cidade
altiva
em que o mun-
fe quiz refumir,, e abreviar
ella
mefma
conta a decadncia do feu

efplendor nativo y do tempo em que
as fciencias chegaro ao mayor auge.
famofoHeroe, efabio
foy o que nos campos de
Jlio Cefar,
Capito
Pharfalia cortou de
hum
golpe ine-
vitvel a liberdade ptria,
fez ao
mefmo tempo
e fe
fenhor delia.
Quem
Sobre a
vaidade^ -homens, %9 i
que nofeu
forjar os
proprio feyo fehavia de
e que .-as taprimeiros ferros
Quemdiflera a
Roma,
',
feus
havwvde
chas para a abrafar , fe
Koacender dentro dos feus muros
!
e nvenci-
vencedora ,
^que
ceifou de o fer \ afim
ma, fempre
vel
achou
em hum
fabio armado.
filho ingrato
As mayores
hum
cruelda-
aconielhades, oufora feitas, ou

perdas pelos Sbios; eftes quando
mal , ih com tanta vehe-
fuadem &
que as
meneia , e ta eficazmente ,
e j>ratigentes na boa f 5 bufea ,
enthuialcao eTe mal, como por
mo, e em advertirem nelle. A imr
he huma das coufas queâ

ele leciencia enna % na porque
mas
ja o feu objeto , ou inhtuto ,
porque quando a impiedade heutil,
hor fora de a ornar , fe lhe tira o
vaidade das feiencias na conror.
nao
que haja coufa de que ella
fente
piedade
A
,
Ooii
pofla*
s pi
:
Reflexes
nem fefaiba aproveitar. Os

commummente ao partos da
poTa,
erros
fabedoria
humana
o errar propriamente he dos fabios , porque o erro

uppoem confelho , e premeditaa;
os ignorantes quafi que obrao por
;
inftituto
erro,
3 a fcincia be ligitimar o
a ignorncia na
por iflo
:
neftana ha perigo de que ningum

o approve; em lugar quenaquella ha
o perigo de que a: multido o figa.
erro na ma de-hum fabio he co-
mo huma lana
penetrante
e forte
na ma de hum ignorante , he como

huma arma quebrada, fem ufo, nem
As
confequencia.
coufas parece que
recebem mais da forma, que fe lhes

d , que da natureza que tem ; na
fe attende a fubftancia do mrmore
ao
pulido fim
a dureza importa
me-
nos que a figura. As fciencias fao

os que da o luftre s coufas , e fempre da o luftre que lhes parece ; ou
duvi-
Sobre a vmae oslornens. 293
ou
<3uvidofo,
a vaidade
ou verdadeiro
falfo,
he o
artfice.
fa os que combatem , os que vencem , e conquifta ;

porm os fabios fa os qu de al-
Os Heres
reina , e governa.
trabalho, e o perigo he dos Heaquelres 5 dos fabios he o. fruto
gum modo
les
contenta-fe
cimento
,;
;eftes
do veno que querem , he a
com
utilidade- da vitoria
para
fi
a gloria
a vaidade do
huns refervao
nome,
na querem mais do que
outros
fervirfe
da
authoridade delle ; o guerreiro fmea fangue, para o fabip colher ftpres. He certo, que c$da Potentado
na he mais dp que hum f homem 5

na campanha fim pode commandar a
muitos mil huma voz , hum final
hum clarim baila para fazer mover
hum corpo formidvel ; porm na
:
paz na he afim
porque: uella
gover-
Reflexest
<?4
governo he como huma guerra c*

vil , que faz entre os mefmos Cidados, e entre os mefmos naturaes;
enta
manda
guerra
Tem
arrifcada
os fabios y
pof
ler
eftrondo, nao he; menos

nella
fe
vem
traies
ataques , fiibtiiezas ; aquillo que em

guerra viva decide efpa da , na paz
decide a pena ; efta ambem- corta ,

ainda que nao ta depreffa y e nifto
memo confile hum

d cortar^ a lentido
!
dos feus modos

afflige a manei-
hum
ntyrio, qe para er
mayor eaz por arf vgarofo j e
com effeito a morte parece q nao
he morte quando ^hega , mas fim
quando eft para chegar y o ultimo
inlante he inehfivly porque he como hum tempo , qufe nao compem
de tempo ^ dor para e fazer entir,
neceflita de efpao ; por iflo a agonia iia h quando algum acaba,
ra
de
mas quando
eft
para acabar. Affi

fa
295
de que no cio da
paz fe formo os conflilos j elamos
vendo acabarfe a nofla vida , fem que
fe acabe a noifa dependncia j efta
vay ficando como herana; e para
fer herana infeliz, fem etimaa ,
nem preo , fempre paTa com a qualidade de incerta, e duvidofa* porque fempre fica dependente da inclinao , do arbtrio , e do juizo hufa as dilaes
mano
ifto
he o mefmo que na
fi-
car fujeita a coufa nenhuma certa

fortuna ,
mas a huma pura forte.
o tempo , a occafia , o humor , a
hora tem mais parte nas decises , do
que a ley , a verdade , e a julia ; efta , ou a fua imagem fymbolica , em

huma ma tem a balana , e na outra a efpada ; mas que peza na balana
Ponderaes
difcurfos
e ar-
gumentos fa as partes por onde o direito fe governa ; mas fa partes , que

fe na podem pezar , porque na tem
cor-
2p
Reflexes
corpo,
nem
dade
convenhamos em que as rapezem j mas em que mos
entidade; eafllmja temos a julia imprpria , at na mefma ida da ua reprefentaa , efea

quizermos defender pela ua antigui,
zoes fe
ha de a balana elar para fer fiel ?

Nas dos homens , certamente na ;
nas de huma Deofa fim. A efpada
tem mais exerccio na julia j por ifb
fempre el em aco , ifto he , levantada ; e com effeito o ferir he
mais fcil , porque he mais fcil tambm o defcarregar o golpe , que o
fufpendello
a fora que ufpende ,
he violenta , a que defcarrega , he
natural: mas como pode a julia ter
na efpada hum exerccio julo , fe a
balana na ma dos homens na tem
ufo , e fe o tem he fomente imaginrio, e na realidade impraticvel ?
efpada depende da juleza da balana, e afim vem & depender de hum
:
Sobre a vaidade dos homens. i$J

inftrumento 'intil ; fim depende de
huma balana certa , para fa.ber o como , o quando , e em que cafo ha de
ferir;
mas para nolo mal , abalana
na ma da Julia pintada , he que fe

v ; na porque deixem de haver homens juftos mas porque a julia
verdadeiramente na e pode pezar
jj
he hum a&o de difcurfo , e efte em

cada homem , he fempre incerto
vao-o, e vacilante. Para dar a cada
hum o que lhe toca , na bafta ter
huma vontade perpetua , e conlante j

nefla mefma vontade he donde o erro
Finjamos que o difcur-
fe introduz.
largo , em
que a verde Primavera faz nafcer
como hum campo
fo he
aquella multido de bellas flores
mas
nafa
quem impede que na

alguma flor com vicio ou al-
guma
planta agrefte
entre elas
rante
As
flores
os difcurfos
em
inferior
e er-
nacem no campo
ns
Pp
felices
fa as
flo-
298
Reflexes
pois fora produzidas na terra humilde , e por iflb memo incaflores
paz de vaidade, e ainda cheya definiplicidade virginal

ciirfos
infelices
pois nafcendo
em
ns
cem de hum limo peccadcr,

iffb terra ingrata
os di-
impura ,
naf-
por
e adulte-
rada.
S Deos governa f. Os Potentados na podem governar , fem

terem varias jerarchias , ou ordens
de Magitrados ; neftes delegao o
poder; os Magiftrados iibdelega
aquelle
memo poder em
outros
o torna a ubdelegar affim fe

forma hum corpo vafto 5 compofto
de muitos membros D e todos animados por hum memo , e nico poder
ees
efte vilo
tomado na
fua primeira
origem , he jufto , pio , verdadeiro

generofo , legitimo , protector , paterno 5 he hum poder , em que parece
eft
200
ou delegado o podaquelder de Deos depois que fahe
ou repartirle centro para dividirfe ,
eft depoitado
fe, logo fe altera:
em
quanto efta
he puro $ fe fe affafta delcomo mima arvole , degenera ; he

para hum terre', que fe tranfplanta
as aguas fa limpas
reno imprprio
quando nafcem; depois fazem-fe mfegundo os lugares por on-
no throno
mundas
as
de correm oefpinto na anima
corpo ,
partes , que efta fora do feu
habita em
e a alma que parece , que
:
os
membros todos
foge
dos que fora feparados
da luz na
diftancia
fe
communica
em que
eft
e fe retira,
a claridade
bem , e a
o
fenao dentro da
he exceliva
fogo na tem calor ,

as
esfera da fua mema actividade ;
tocoufas poias fora da fua regio ;
natureza contraria , e fca outras. Que coua pode haver ,
reque parea eflar mais fora da fua
mao huma
Pp
11
gia.
3 oo
Reflexes
da fua esfera , e do feu centro 5 do que o exerccio do poder , e

dajuftia na roa dos fabios ? Eftes
fa prdigos daquelles attributos
ufa delles como cotrfa empreitada
e alheya ; a fciencia que os fez fubir
he o que defpreza mais ; na porque totalmente defprezem a fciencia ,
mas porque efta prefcreve certos modos , e limites , que fe na podem paffar, nem deixar de chegar a elles;
efta neceflidade ferve de anguftia
;
he aperto o haver de feguir precifamente hum caminho prefcrito , e de
terminado ; a vaidade da fciencia na
fe accomoda em feguir , o que quer
he que a iga ; na quer obfervar a
regra, quer fazella. Os fabios foffrem mal o ferem executores , e na
gia
legisladores; e
foa
huma
ca
por
fpecie de fervida publi-
ifo
ma fciencia
com effeito a execuo,
cada
hum fe forma
particular; e efta
huhe a
que
que propriamente he fua

pareceres;
os difverfos
daqui
vem
nem pode
fabio
deixar de fer , porque nenhum
communs
fe governa pelos princpios
o a
a todos , mas por aquelles que
recorelles fao communs ; e quando
aos princpios dos outros , he pa-
rem
como
ra confirmao dos feus : mas
pode nao fer affim , fe he regra, que
nao deve a regra
de
fervir de regra , nem o principio
principio, nem aleydeley? Ento
vem a confiftir a obfervancia da ley,
em
certos cafos
na tranfgreffao delia , a conformidade com o principio, confifte em fe affalar delle
confifte
vem
em
e a fujeia regra
a violar; defta forte
arbitraria
huma
faculdade
e fundada mais no conhe-
a fciencia a fer
cimento dos cafos , do que no conheeftas fa as que fe

cimento das leys
applica , e na occafia de ferem applicadas, he que tem o perigo de fe
que:
302
Reflexes
quebrarem , ou torcerem ; ellas

quebra, efe torcem, ainda fem
e
fer
fraqueza de quem as applica, mas

por culpa da mefma coufa. Vemos
j)or
aquelles fabios
unidos
leys
todos
quai
fempre def-
eiuda as mefmas
mas no modo de
nenhum concorda
as praticar,
nao f difputa
quando aprendem,mas tambm quando fabem; em difputar paffa todo o
tempo de aprender , de enfinar , e de
ufarj o que argumenta, e duvida
mais , he o que d melhor inal de i;
o faber embaraar mais , lie o mefmo que faber mais ; o applaufo nao
;
quem tirou a difliculdade

mas a quem poz nem tambm a
quem a desfez , mas a quem a fez 3
fegue a
a tentaa nao e
em
fazer aen-
he , mas em arguir , e detruir tudo aquillo em que

e aOentar: celebre fciencia, em que
os ignorantes , parece que etao de
tar
no que
a coufa
me-
melhor partido que os fabios Eles

vem tanto , que a multido das coufas que vem , os confunde , e cega
aquelles vem menos , e por iTo vem
!
abundncia de fciencia faz

aos fabios pobres de faber ; nefle
cafo a fabedoria eft em poder tornar
para o eftado de ignorncia ; a maneira de algum que retrocede para bufalguma vez fiiccar o que perdeo
o parlar alm
cede a quem caminha
do lugar para donde vay ; ento
quanto mais caminha , mais fe per-'
mais
,'
de; porque bufca adiante aquillo

tanto erra
que ja lhe fica araz
quem anda menos , como quem anda
:
mais; e tanto fe defvia quem na

chega ao lugar , como quem o pafa.
Hum vento muito forte ainda que feja favorvel, he tormenta; a luz
nem por fer muito intenfa , he mais
clara
tadas
que correm precipipara pouco fervem 3 a grande
as
aguas
Reflexes
304
de velocidade as faz inteis , e incapazes; o pezo na f fica fendo errado , por ter de menos , como por
ter de mais ; as coufas na f fe arruina por fraqueza, mas tambm por
fortaleza; a faude demafiada paTa
a enfermidade ; o preceito na f fe
quebra pela diminuio da obfervan-
mas tambm pelo exceiio algumas virtudes ha, que fa vcios mocia
derados
a temperana
he
huma raya, que eft entre o
vicio
virtude, e que ditingue o
mal
nas fciencias
tambm
como
,
ea
bem do
pecca ,
faber nellas mais do que fe defe
por fe
ve faber a nolfa comprehenfa na
he infinita ; depois que recebe huma
certa poro de intelligencia, fica fem
poder receber mais , e fe fe lhe
quer introduzir com violncia , can:
c, e fica
como imbecil
Depois que hum vafo

cor, o que
fe
e enervada.
cheyo de lilhe deita mais , perdeeft
3 05
e muitas vezes do feu memo

fundo fe faz levantar huma poeira
fe
fubtil,
que o turva: daqui vem , que
os abios fa confuos commummente, embaraados, e irreblutos ,

maneira de quem leva fobre fi hum
grande pezo , que fempre vay com

medo , e de vagar a immenfidade
de regras , de opinies , e de doutrinas , de tal forte os occupa , qu fia
ca como prezos , e immoveis
variedade de razoes , e de razoes contrarias , que hum fabio acha em qualquer coufa, o fufpende em frma,
que fica fem faber , qual razo ha de
:
todas confidera fundamentos admirveis para ferem appro^vadas , e para o na ferem , tambm
em todas confidera fundamentos gran-
em
feguir;
daqui vem as dilaes , irrefoe perplexidades ; efte he o

lues
cab em que aquillo , que na. decide
des
,'
a inclinao, decide a hora

Qcj
a fortuna
%o6
Reflex Ses
tuna he a que move a pena , que abfove ou que condena.

fabio que
fluclua no meyo de razoes , e oppofioes iguaes, finalmente l fe deixa
Jevar por alguma razo exterior, e

indifferente ; as coufas remotas que
,
nao tem relao alguma , nem connexa com a matria , entra em

concurb , com as que formo o cor-
po y e fubftancia delia o litigante a

quem ojuizvio, ou fallou ultima:
mente; aquelle , que fabe fer mais corteza, cuja voz hemais fonora, e
cujo
nome he fcil de pronunciar , ou
de efcrever y eTe he o que vence , e

a quem fe julga a palma ; eta nao
foy tirada do campo da peleja , mas
de outro lugar elranho , e independente. Aim governa os fabios,
por iTo ha tanta incerteza , e mudana nas fus decises ; o que hum diffe , outro reprova j o que hum fez
y
outro emenda; e muitas vezes na
emen-
307
emenda he que eft o erro; femeltemao mal , que procedeo unicamendefende a

te do remdio ; cada hum
fua opinio , e perfifte nella ; e cada
hum fe perfuade , que o erro na efteve na decifa , mas na reformao ;
em todos fica confiante a vaidade da
te
fciencia;
algum que
fe
retrata,
tambm o move a vaidade de na fer,

nem parecerfe com os outros huns
:
fazem vaidade de ferem infalliveis ,

outros tambm fe defvanecem de
moftrarem , que o na fa deite gnero fa poucos 1 porque a vaidade
de defprezar a vaidade he muito ra:
ra
em
virtude
fi
mefmo he
elimavel.
ainda que venha de
hum
fempre he virtude
de algum modo, ou mais ou menos
qualificada ; o obrar bem por qualquer motivo que feja , he bom^ as
noflas aces, na fe determina peoutra
la caufa que moftra , mas por
principio viciofo
[eftexoes
que
fe
na v
; e entre todas as califas, aquella que confifte em huma
vaidade innocente, he menos m.

Que importa,que a vaidade feja a que
incite o exerccio do valor , da conftancia, da fciencia , edajuftja?
impulfo , que move , fica eparado da
coufa movida dous licores contrrios por mais , que fe mifturem , fempre parece que hum foge do outro , e
fefepara; o artfice, o inftrumento ,.
a obra, tudo fa partes ditinclas; a
vaidade pode incitar a virtude , mas
nao incorporarfe a
fe,
masna
ella
p de juntar;
unirfe.
de fazer julia he
verdadeiramente fciencia de Deos,
e dos feus fubftitutos na terra , que
fa os Soberanos he impofivel dare
injuftia em Deos ; nos Soberanos
,
nhe impofivel, mas he imprprio:
ios/rriak homens a injuftia he quafi
fciencia
''
natu-
Sobre a vaidade
natural.
Quaes fa
fe polia dizer
tem
intereTe
ds^
homens. 3 09
aquelles de
exactamente
,
inclinao
,
,
quem
qne nao
ou de-
pendncia,? Qualquer deitas circunftancias ferve de impedir o exerccio

efciencia dajuftia. S os Reys re-
deDeos, ef
os mais homens
leva immediatamente
de Deos dependem >

todos dependem huns dos outros
porque ha mil modos de depender
aquelles
memos, a quem
a altura
do lugar faz parecer totalmente independentes , fa os que muitas veaquelles aqum

zes dependem mais
o merecimento , ou a fortuna, poz
:
certo gro de authoridade,

neceffitao de adquirir nome , e repu-
em hum
tao; neceffita da opinio , e approvao dos outros homens. Que

mayor neceflidade de dependncia 1
A opinio
e approvaa
commua
forma do parecer de hum f

iiem ainda do parecer de muitos ^ mas
nao
fe
3*
Reflexes
do parecer de todos ; e delia forte os

mefmos de quern todos dependem,
fa tambm os que dependem de to-
opinio das gentes na he

coufa ta pouca 5 que delia na dependos.
da a confervaa do lugar , e da authoridade o receyo de que o poder fe

perca , ou o refpeito diminua , he o
que occupa cruelmente aos que ela
:
em
lugares eminentes
gum
el feguro
pode
largallos.,
neftes nin-
nem ainda os mais

felices, porque fe huma ma poderofa os futem como elevados no ar
,
quando ^rem que

efta em aTento firme , na ela fena fufpenfos as azas de huma boa
fama fa as que os fuftenta 5 fe ellas
falta , o mefmo brao , que os fufpende , os precipita o favor fupree
mo,
raramente he indifcreto , e fe
accafo fe inclina fem razo , ilo he
fe algum por engenho , e arte , fe
fez mj uftamente amar de hum Sobera-
no
no,
efte
caftiga
no dia do feu furor
aquella ufurpaa
e fobrepa de
amor; caftiga o crime de quem f

fez amar por artificio. A inclinao
dosReys coftuma funda r-fe em merecimentos
e virtudes
deftas
fe
compem o encanto magico , que attrahe a fi hum favor prudente ; ma$

fe fora fingidas as virtudes
e fe os
merecimentos na forao verdadeiros,

irrita-fe aquelle
mefmo
favor, a pro-
poro que tem pejo da fua preoccupaa , e credulidade nenhum engano he mais fenfivel, que aquelle
que fe dirige a roubar o affe&o a alma , que amou, na f fente o ter
amado injuftamente , mas fente tambm o na dever amar mais, porque
aimprefa, que o amor fez, nafe
pode tirar fem eftrago , e dor da paro que foy gravado
te a donde efti
profundamente, na e desfaz fem
para aniquilarfe a
ruina , e perda
:
',
fr-
312
Reflexes
forma de huma etampa, he neceTario perderfe a eftampa toda , na f

a figura , que ella reprefenta , mas
tambm o corpo, em que a reprefentaa eft. Aquelles pois, que devem
s letras a fua exaltao , e que entendem , que feitos rbitros do mundo nao dependem delle , fao os que na
verdade efta mais dependentes, porque a fama da ciencia, que os confere
va, tambm he mudvel, e inconftante , o mefmo favor que os fez
fubir como fabios , pode fazellos defcer como ignorantes. A fciencia nao
he qualidade tao certa , e permanente que na polfa fofrer alterao. Tudo em ns tem decadncia , e o a
fciencia a nao ha de ter? Nerr h
preeifp , que concorra alguma caufa
natural
as paixes baftao para per-
verterem as fciencias
nao tomadas
como elas fao em i

mas tomadas como fao em cada hum
lniveralmente
de
de ns. Huma pequena nuvem bafta para efcurecer a luz do Sol ; as

paixes fa como muitas nuvens juntas. Aquele, em quem a ira nao pode encobrir a luz do entendimento ,
e da fciencia , a ambio ha de encobrilla, efe o na fez , poder fazello a grandeza do refpeito , e na
o amor , nao f
armado de fetas, mas de lagrimas 3
na f fiado no feu imprio , mas
falta
deite
vem
tambm na fua fubmiffa , nao
com
animo de render, mas de renderfe

fatal combate , em que a mayor fora confile na falta de fortaleza, e
em que o ficar vencido, he o mevo
por onde a vicloria fe fegura ; mas fe

nem o amor, nem a ambio, nem
a grandeza pudera conquiftar hum
peito herico
vaidade
vifivel
vem
finalmente a
fempre vem feita ine acompanhada de todas as
e efta
paixes, mas disfaradas
Rr
odefejo,
a
difi-
Reflexes
314
a diffimulaa
vem
a preguia
e a in-
de hum fayal
,
modeto , e trazem no femblante hum
ar comporto , e humilde ; a vingana , a foberba , a rapina , e a altivez ,
vem cobertas de fumos de varias cores 9 e de differentes formas. Affim fe
introduz enganofamente a vaidade ,
e afim vive em ns fempre efcondida , como inimigo occulto , e traidor ; ella transfigura os vicios para
veja
cobertas
os fazer apeteciveis , e quando os

deixa ver , he por algum interpofto
meyo , por onde elles mctrem o contrario do que fa. Havendo tantas
apenas ha alguma que faque nos conheamos a ns , nem
fciencias
a ;
aos nofbs vicios
nem
a nofla vaida-
As fciencias humanas 5 qne aprervdemos , commummente fa aquelW,
de.
que importava pouco que foubefemos; devamos aprendemos anos,

ifto he 3 a conhecemos j de que ferve
q fa-
5"
3 1
o faber , ou pretender faber , como

o mundo fe governa, ao mefmo
tempo que ignoramos , o como nos
devemos governar? Para tudo fomos fabios , b para ns fomos ignorantes. Falta-nos o conhecimento
prprio; nao porque nos faltem remos
gras , e preceitos para que pofa
conhecemos, mas porque a vaidade
oppoem a huma fciencia , que faz

humilde a quem a fabe he arte muy
fe
de aprender aquella que

nos tira a prefumpa. Que intil
coufa he hum efpelho para quem fabe
que fe ha de ver adie horrendo , difdifficultofa
forme
e macilento
Por
ifo
fica
fendo como huma alfaya fem ufo ,

edefprezada: oferfiel* e verdadeimoro , he crime , quando a verdade
nao lilefta , e abate j o efpelho que
fonjea he prejudicial.
fciencia
de fazer juftia he
donRr ii
31^
Reflexes
donde a vaidade hemais
Quem
differa,
perniciofa.
que tambm ha vaida-
em fe dar o que he feu a cada

hum! Naof ha vaidade nifo , mas
de
eTa
melma vaidade he
a que faz mui-
, que a cada hum Te na d,

o que he certamente feu. A corrupo das gentes el ta efpalhada
que faz parecer virtude , huma obrigao que fe cumpre huma divida
que fe paga , ou huma verdade que
fe diz. As coufas na fe regula pelo que deviao fer, mas pelo que poderia fer; ifto he , o depofito que
tas vezes
,,
fe entregou
podendo-fe negar 5 a
divida que fe podia na pagar, efe
pagou ; a verdade que fe dife , podendo-fe \efconder ; e afm a privao do vicio ferve de virtude atual
;
e de alguma forte, para fer hum ho,
mem
virtuofo , na he necefario
que faa algum afto de virtude, bafta que na faa algum de vicio ; e de
ai-
algum modo tambm , o fer leal na

depende do exerccio da lea]dade,bafta que fe na exercite alguma aleivofia.
mundo
eft ta
pervertido,
que a bondade dos homens na fe tira da razo de ferem bons , mas da

raza de na ferem mos o nome
da virtude , na vem da virtude prefente , mas do vicio aufente ; o merecimento das coufas , na fe toma
pelo que fa , nem pela forma que
tem , mas pelo que na fa 3 e pek
forma contraria que na tem. Daqui
vem que huma aca he louvvel , f
porque na he reprehenfivel. Aquehle meyo de na fer ? nem huma coufa , nem outra , parece que o na
ha ja ; ficaro os extremos , e extinguio-e omeyo. Tudo propende para o que na deve fer , por i na
fey fe podemos admiramos , de que
as fontes ainda corra para o mar; de
que o fogo ainda abraze; de que o ar
:
ain-
ReflexSes
mova ; e de que a terra

da fertilize. Os elementos na fe
ainda fe
'
ainrau-
da , mas he , porque efta fubordinados s primeiras leys , que lhes deo

o author do mundo ; temos o ufo
delles , o domnio na ; devem fervirnos , e na obedecemos a nofa
:
prevaricao eftende-fe a tudo quanto foy , ou he obra nofa ; por ifo a
vaidade fe communica , e tem jurifdia em tudo aquillo em que ns

a temos. Daqui procede , o er a fciencia da juftia humana , huma fciencia mudvel, inconftante , e varia;
porque as leys da vaidade fabem
eonfundirfe
com
as leys verdadeiras
vaidade tambm tem

regras , e Doutores. Quantas injustias na ter feito a vaidade de fazer juftia!
mefma vaidade que
-infpira a retida y a embaraa. Revi fta-fe embora o foberbo Magiftrado
de bum. femblante rugofo , implaca-
da
juftia.
Sohre a vaidade dos homens. 319

vel, adverfo, e truculento; faafevefe irrifivel totalmente > afpero >
ro , e defabrido ; moftre hum afpeflofombrio, terrvel, taciturno, e
de hum ar , e tom
de foberania; tenha fempre o penfamentodiftrahido, como que o tem
todo occupado em Ulpiano , e Bar-
intratvel
falle
ou que eft combinando na

memoria algum ponto de grande confequencia , de que talvez depende a
economia do Univerfo; nada difb
pertence natureza do Magiftrado
natureza da vaidade fim. Hum jurifperito incivil quer que at na gravidade do feu vulto fe conhea a
inflexibilidade do feu animo \ e que
fe veja at na fua forma exterior
tolo
Aquelle frontifpicio , cujo ornato conifte na defordem , he a primeira coufa que a

vaidade expem , como em efpe&a-
huma forma
judicial.
culo, quando quer
alcanar
huma
accla-
'
V
J
320
Reflexes
acclamaadejufto. Mas quantas injuftias na produz defejo , ou a

vaidade de adquirir aquella acclama-
ao Na pode haver juftia, quando efta fe exercita por algum fim

que na feja por ella f ; nem pode
fer jufto nunca , quem tem por objeBlo principal , a gloria de o parecer.
Tudo o que fe bufca por o (tenta ea 6 ,
buca-fe por qualquer rneyo que for >
!
itohe, oujufto, 011 injufto; quem

procura a voz da fama $ que lhe importa a figura do inftrumento que ha
de fazer aquelle fom ; o que o fizer
mais efpantofo , e o efpalhar mais
longe , efe he o que convm ; nem
importa que a voz feja fonora , e
o ponto he que feja forte.

Quem he muito fenfivel a vaidade do
nome , e vaidade da opinio , commummente he infenfivel a realidade
da coufa ; efta fica defprezada , fe fe
certa,
pde defprezar com fegurana
fem
femreceyo; quando f fe quer o ef~

attende
feito, na fe procura , nem
apa caufa 5 por ifo a quem defeja o
111plaufo da virtude , efta fica fendo
differente;
eaquem
defeja oapplau-
fendo
menos importante. Daqui vem, que
para foar
a juftia coftuma fazerfe
fo da juftia
tambm
efta fica
ou pela granou do fujeito ) eTa
aquella que foa mais
deza da matria ,
he a mais agradvel aqum afaz;
porque delia fe forma a voz da fama >
nome^ e
e juntamente nafce delia o
vaidade na Je
reputao dejulo.
contenta , com o que as coufas fa ,
mas com o que parecem , com tancato que parea grandes ; nem faz
que fe
fo do que a coua he , mas do
eftima o merecimento
diz que he
na fegundo a qualidade delle , mas

fegundo o effeito , que faz na eftimaa das gentes: Jiao faz diiinca
entre o louvor extorquido
Ss
e o.lou-
vor
Reflexes
%%%
vormerecidojulamente,bafl:a-llieque
louvor
he porque a vaidade nao fe formaliza da verdade do

principio ; o que quer he , que os
homens fe admirem; que tomem huma exhalaa por huma efrella, importa pouco
daqui vem , que huma aco illutre , mas feita em fegredo , a vaidade a tem por infeliz; a
virtude efcondida , e que nao fe fa-*
be, a vaidade a julga por huma virfeja.
e ilo
tude perdida, e morta.
O juiz
que decidio contra hum

litigante poderofo , e a favor de hum
litigante humilde, logo attrahio a
li todo o fuffragio popular ; a multido o canonifa fem exame , e o faz
pairar por julo , inteiro , e fabio.
ATim fe engana , ou fe deixa enganar aquella multido cega , e m experincia ; prefume no jniz hum ef,
firito dejutia, firme, e incontraf-
tavel
323
contra
tavel, f porque o vio julgar
na v
a grandeza do poder; mas
queniTo mefmo quiz ojuizaftuto,
fundar a fua grandeza prpria ; opninjuftamente ao grande , ( porinio
que nem fempre a raza , e a juftia

aquelefta da parte dos humildes )
para fazerle foy o meyo que bufcou
admirvel entre todos, e adquirir
huma
reputao em poucas horas
de juff injuftia lhe deu a opinio
fe
to
huma
talvez que
do
f iniquidade o fez illuftre;

huma vida longa , e cheya
exerccio da juftia verdadeira
na fizeffe tanto \ iTo mefmo prvio

o maligno julgador \ por ifo quiz anvaidade
ticiparfe aquella gloria , ou
por meyo de hum crime , que o vulgo
commummente na fuppoem danoquella forte coneguio hum alto

me ; mas que importa, elle mefmo
:
o defconhece
to
e f elle
todos o tem por jufna fe tem a fij o enga;
Ss
ii
no
Reflexes
3'M
no produzio o effeito para
os mais,
nao; todos o eflima porque ocremjufto, e f elle fe reprehende, porque interiormente abe
que o na he % a todos pode enganar,
f a i nao ; a confciencia , que nao teve para julgar a outrem , tem-na ( a
feu pezar) para julgarfe a fi; em i
mefmo tem hum Tribunal , que o
accufa , e que conhece claramente o
para
elle
feu delicTb;
aquelle -conhecimento
he o por onde comea defck logo a

fua pena
a fen tena contra
hum jul-
gador impio, elle mefmo a pronuncia; e por mais que a vaidade ( depois que o fez errar ) o ponha em
hum perpetuo efquecimento do feu
erro, com tudo lavem algum tempo em que parece , defcana a vaidade, e deperta a confciencia; efla
nem fempre vive em hum letargo
s vezes fe levanta
como
eftremeci-
da, eafombrada; ento a ouvimos

fuf.

ufpirr dentro de ns
hum gemido
queixofo
25
maneira de
ou eco
trif-
queahe do fundo interior de hum

ermo folitario ; o corao fe fobre-
te,
hum
horror gelado, efrio, parece que o cobre,

lhe fufpende o movimento 5 f ento
falta
e enternece
podemos ver naquella
luz ferena
razo;
ento fe v , que a vaidade he de todas as fciencias , e que ainda aquella, que tem a juftia, e a razo por
inftituto, nefa mefmaTe introduz a
pura, luz da
julia, e da
Quem dilera
que a ecuridade das trevas pode ter lugar na

mefma parte em que a luz prefide
Que vila dafermofura, pode ter
vaidade.
venerao a fealdade
voz irracional , e rouca
Que huma
pode entrar
fem defordem no concerto da armonia
pode
Que
ter
entre as pedras preciofas
valor a pedra tofca
metal grofleiro tem
hum
Que o
preo igual
%i6
ao
Reflexes
metal brilhante
quem
finalmente
que no templo da divindade pode ter algum culto \ o

Entre extremos taes , a diidolo
tancia que ha, he infinita; e com effeito entre vicio , e a virtude ; entre o engano , ea verdade ; e entre
a injulia, e a juftia , na ha caminho certo, nem proporo , que fe
conhea ; o mefmo meyo parece que
he injufto, e viciofo. Mas que importa a vaidade faz, que na feja exceiva a diftancia dos extremos , porque quando os na pode chegar , e
unir , faz com que ao menos fe pofa ver de longe \ he o que baila para de algum modo os concordar,
etudo fem mais fora, nem trabalho , que o de dar verdade alguma fombra , algum pretexto ao vicio , e alguma cor injulia
e
afim em quanto houverem cores,
fombras , pretextos , ha de padediTera
cer
3 27
cera verdade , ajulia, e a virtude.
^^
alguma
vez he defculpavel o erro do enten-
Na
fciencia de julgar,
dimento , o da vontade nunca ; como fe o entender mal na foTe crime , erro fim ; ou como fe houveie
huma grande differena entre o erro
o entendimento pode ere o crime
rar , pcrm o a vontade pode delin:
defculpao comniummente os julgadores, mas he porque na vem , que o que dizem , prc*
lim
cuir.
fe
cedeo do entendimento ; fe bem fe

ponderar, procedeo unicamente da
vontade. He hum parto fuppcto,
cuja origem , na he aquella que fe
d. Querem os fabios ennobrecer o
com o fazer vir do entendimento , e com lhe encobrir o vicio

que trouxe da vontade mas quem
erro
he que deixa de na ver , que o noffo entendimento quafi fempre fe fujeita
m
jeita
feu
Reflexes
ao que nos queremos
mayor empenho
he
que o
fervir nof-
por To raras vezes fe

oppoem , e o mais em que fe occupa , he em conformarfe de tal forte
ao nofo goto , que ainda a ns mefmos fique parecendo , que foy refoluao do entendimento aquillo que
nao foy fena alo da vontade.
entendimento he a parte que temos em
ns mais lifonjeira ; daqui vem que
nem fempre fegue a raza , eajuftia ? a inclinao fim ; inclinamo-nos
por vontade , e na por confelho ;
por amor, enao porjintelligencia j
por eleio do golo , enao por arbtrio dojuizo: as paixes que nos
movem , nos inclinao ; a todas conhecemos , ifto he , fabemos que amamos por amor , que aborrecemos
por dio , que bufcamos por intereffe , e que defejamos por ambio:
mas na fabemos fempre^que tambm
a vaifa inclinao
a vaidade nos faz amar

defejar
bufcar
daqui
29
aborrecer
vem que o
engana , quando fe preume jufto , f porque na acha em fi ,

nem amor , nem dio , nem ambio , nem intereTe j mas na v , que
hevaidofo, e que a vaidade baila
julgador
fe
para o fazer injufto , cruel, tyranno.

Nao v , que fe na tem amor a outrem , tem-no a fi j que fe na tem
dio ao litigante humilde y tem-no ao
poderofo, f porque na oppreTa defte quer fundar a fua fama \ na v ,
que fe na tem intereTe de alguns
tem intereTe de algum nome ;

e fe na tem ambio das honras ,
tem ambio da gloria de as defprezar ; e finalmente na v, que fe lhe
falta o defejo da fortuna , obra-lhe o
bens
defejo da reputao. Que mais he

neceflario para perverter hum julga-
dor ? E cm eFeito que importa,

que a corrupo proceda de bum prin-
Tt
cipio
33
exaes
cipio .conhecido-,, ou de
pio occulto
hum
princi-
de huma vaida,
de, que o mefmo julgador iia conhece , nem percebe ?
effito da
corrupo fempre he o mefrno. Que
importa que o julgador fe faa injufto, f por parlar por jufticro ?
confequencia da injuftia tambm
ifto
he
vem a
fer
a mefhia
ornai que fe faz
por vaidade , na he menor , que

aquelle que Xe faz ôr interele ; o
damno que refulta da injuftia , he
igual; o juiz amante 9 ou vaidofo
,
fempre he hum juiz iijufio.
Na
he affim o Magiftrado , ou
o julgador prudente
efte he fevero
fem injuria 3 nem dureza $ inflexvel
:
fem arrogncia
reclo
fem afpereza,
nem malevolencia ; modefto fem defprezo
confiante
incontraftavei
fem
fem obtinaa
fem furor,
fer interpretador
e douto
fubtihfador
ou
Sobre a vaidade dos homem. 33T
ou legislador , o fen caracler he

hum animo cndido , fincero , e puro 5 he amigo de todos \ inimigo de
ningum; he alegre, e affavel por
natureza , mas refervado por obrigao do officio \ he fenfivel ao divertimento honefto , mas fem ufo delle
por caufa do lugar em tudo he mo:
derado
civil
circunfpeclo
te, laboriofo, e attento ; a

he pezada a fua authoridade
do fov promovido
a ella
diligen-
ningum
quantodos co,
nhecero que foy jufta , e acertada a

eleio ; todos viro que tinha nelle hum proteclor feguro da verdade ,
medianeiro dicreto , e favorvel para tudo o que fbfle favor
clemncia , generofidade ; chegou
aqvelle emprego por meyo das virtudes , e na por meyo da fortuna ; hum
e as
alto merecimento o fezchamar
gentes fe admiraro, na de que folie
chamado , mas de que o na" foTe
mais
Tt ii
hum
332
Reflexes
>
mais cedo a elle na alombra nem

a grandeza dos fujeitos, nem dos lu:
gares
nem das matrias ; naatten-
de mais do que a julia ; a ela tem

por objeclo ingular , para ela he
que olha; a razo he a fua-regra,
elle
a fegue
e a acclama
em
qual-
quer lugar que a ache no feu conceito na valem mais , nem o pobre
por humilde , nem o grande por poderofo ; dilingue as pertenes dos
:
homens, pelo que ellas fa , e na

por de quem a ; na attende qualidade dos rogos, mas qualidade
das coufas
fem reparo
hurna^ vida
nem debrdem
foyhum
dosrequifi-
onde fe habilitou ; outros ha

a querr na he ventajofo , que fe
veja os pafos , que ja dera , mas
fomente aquelles , que va dando
e a quem na fera til, fe ponderem
tos por
as aces antecedentes
prefeates
e ainda as
na pala fem murmurati
333
julgador benigno
ao , e queixa.
na receya , que fe aiba a fua vida ,
que fe diga , e que fe ecreva 5 o feu
panegyrico b depende da verdade,do
encarecimento , ou da lifonja , na ;
elle mefmo he o feu elogio; Finalmente o julgador incero tem das
fciencias o que baila para faber julgar , e na o que baila para faber
embaraar 9 alguns ha , que fazem do
conhecimento da raza huma fciencia immefifa
como
rio arte para fe
fe foTe necelTa-
conhecer o Sol.
caminho dajulia (para quem tem

vontade de andar por elle ) he hum
caminho direito , efpaofo , claro >
fcil 3 e aprafivel j as flores, que o
bordo de huma
e outra parte
to-
porque nunca
murcha ; huma Primavera confiano camite as reverdece 5 e alenta
nho porm das injulias he hum caminho difficil , efpantofo, eefcuro*
das
fa perpetuas
hu-
Reflexes
354
humas vezes he por cima de rochedos
efcarpados
encontra
por onde a cada palb fe
hum
precipcio
zes he por valles elreitos
outras ve-
;
,
finuofos
donde as arvores fa
todas infecundas , tem plidas as foe profundos
e nafcendo defordenadas , e
confufas , fazem o lugar feguro , e
prprio para traies , aleivoias
lhas
,,
furtos
a (ladinos
as
bras infundem pavor
mefmas fome fingem vul-
enormes ; hum ar caliginofo , e

denfo, apenas pode alvergar aves
noclurnas de prefagio infaufto; os
rios, que alli fe vem , fa negros, e
tem no abyfmo o fundo , apenas pode criar monftros amphibios ; o iencio , com que pafa , os faz ainda
mais fnebres , e triit.es , como fe
nacelTem do Styge , do Averno , ou
do Cocyto. Efta figura reprefenta o
caminho da injuftia , caminho , que
na fe fabe fem eludo 3 porque todo
tos
fe
m
335
rodeyos
e defvios. Mas que infeliz eftudo he
efte, em que fe aprende muitas vezes o caminho por onde fe vay ao In-
fe
compem de
ferno
trado
Por
ifo
circuitos
aquelle digno
huma
de
Magif-
fiel jurifprudencia ,
como fe deve julgar; e na o como fe pode julgar

e da mefma forta f quiz faber, o coo
lo quiz faber
mo
fazer as coufas
fe
devem
na
o como fe podem fazer ; daqui lhe

procedeo o ferem julas as fus decises , e fer o feu voto acertado fempre; nunca teve por objecto , fena
ajuftia, ea razo, e efias f conideradas
em
mefmas
fem
altera-
no feu primeiro elado de
iocencia
e de
pureza
nas
in-
leys
nunca vio mais nem menos do que

aquilio, que ellas tem, nem as foube
accommodar a algum fentido exquifito , e raro , por onde viefe a ter lugar
inveja, a ambio , e a vingana.
Fi-
'Reflexes
33<
Finalmente aquelle julgador he verdadeiro f por amor da verdade ; he

jufto F por amor da juftia ; elle conhece os feus prprios movimentos ,
e entre eftes fegue unicamente aqueltes
que tem por principio a juftia
e a verdade.
Na
defvanece das
virtudes, que conhece em i; o applaufo f quer , que feja da virtude
e na feu 3 o louvor quer , que fe d
raza , e na a elle ; parece-lhe
fe
quem em obrar como deve , na merece nada
na
admira da juftia,
que exercita por fora da obrigao
das aces memorveis , em que tem
parte,
elle
fe
fe
fuppoem hum
inftru-
menro neceflario; fendo aTim , na

o pode vencer a vaidade. Efta, que
ern todos os homens he como hum
affe&o , ou paixo inevitvel , f naquelle julgador fica fendo como aFeto fem vigor; defconhecido , e eft ranho j mas por iTo mefmo , e fem,
cuida-
Sohre a vaidade dos homens,
cuidado, confeguio, e tem
me
33^
hum no-
com circunftancia
que efle mefmo nome , que
contm em fi huma illuf,
venervel, e
ta feliz
conferva
tre:, efaudola' recordao.
1
,l
'
?k
'-*
-%z?i*<?i
A vaidade
da origem , he hurna
feita , que fe fundou na Europa da
decadncia de outras da mefm efpe5
ou femelhantes aqtiela p<r

por onde o mundo fe comeou a polir, foy o donde s homens decocie,
brira a inveno maravilhof Ja nobreza.
nha
fucceTa dos 'fecuIos
feito perder a
ufo de muitos
rveis;
intelligwci^^
artifcios teis
mas em recornpenfa
no angue muitas
ti-
admi-
fez achar
;differens.,
qt
ainda fe na tinha advertido. Os

Iioniens^barbaros na.pudera ver no-
langue outras ;cottfas-;mai$4'<^qWt

aquellas de :q*ie; irflP rmm^cbifophyfico ;' enaquelle iiumof; o mais qiXf
3
Vv
V-
-Reflexes
33
viraS, .foy a razo de mais , ou menos liquido, e a raza de mais , ou
menos cor ;
deites dous principios
fi-
zera refult&r todas as mudanas de

que o fangue he fufceptivel, e por
caufa delle , o homem. Averroes
Avicena , Hippocrates , e Galeno ;
huns , famofos Mdicos , e Filofoqs Arbios; os outros, tambm famofos Filofofos, e Mdicos Gregos , na conhecero ( fegundo fe
a circulao do fangue. Os
que lhes fucedera depois , na f
diz )
fizera 6
aquella grande defcuberta,
mas tambm
entraro a feguir a ida
de applicar , ou coniderar no fangue

muitas razpes;, e fubflancias importantes,, de que a natureza, que o fa^
e cria , na; tinha , nem ainda tem
noticia alguma, de forte, quenela
parte pode dizerfe , que a natureza
na fabe x> que faz ; e com effeito o
que fabe he , que o fangue he huma
/
enti-
Sobre a vaidade dos homens. 33^

entidade material
fujeita a todas as
da hydroftatica , edo equilbrio ,

e que forma hum liquido efpirituofo ,
vital, univerfal, e igual em tudo
quanto refpira , e he fenfitivo ; o
leys
inefmo
modo,
mefma
arte,
os
de que a natureza fe ferve para fazer o fangue de

hum Leo , de hum Elefante , ou de
huma guia , fao os mefmos de que
fangue
fe ferve tambm para formar o
memos
ingredientes
de huma Pomba
Cordeiro manfo
ruftica
ou de hum
producoes fao
diverfas , a fabrica he a mefma ; nao
ha differena nos princpios , nas figuras fim. Se o Leo fe defvanece ,
he porque tem a fora , e ao por\
as
'ri
que tem o fangue de Leo
e ainda
defvanece pela fora , he quando fe compara ao Cordeiro, dbil , f

nao fehe comparado a outro Lea.
fe fe
Se o Elefante fofe prefumicio, feria

por ter a corpulncia , e nao por ter
o fanYv ii
M\
\eflexoes
p fangue de Elefante : e ainda no que

toca corpulncia, prefiimpa feria a refpeito de outros animaes de
menos
nao a refpeito de
outros Elefantes. Se huma guia fe
jaclafe, havia de fer defubirmais
alto , e nao de ter o langue de
guia ; e ainda a ja&ania do fubir
eftatura
f feria a refpeito
pezado
da jfne hmido
nao a refpeito de outras

guias.. Nao he affim o homem ; porque o feu defvarcecimento , a fua
prefumpa , e a fua vaidade he dirigida fqmpre a refpeito dos mais homens.
langue. -he. o lugar em*que
fazem confiftir a fingularidade , ou
fuperioridade de huns a outros ; naqnelle licor he o donde coniderao
comqoccultas, einvifiveis todas as
razoes de difFerenas ; alli puzera o
e
alfento da
fahir,
Nobreza
como de huma
e dalli a
fazem
fonte original
e compofta de infinitas diftines,

)
v>
qua-

qualidades, gros, quilates.
Os ho-
mens das outras regies na
ditin-
guem
os langues
fena pelas fus
propores elementares ; ilo he pela

proporo dos elementos ; ou partes^
de que os memos fangues fe compem j a diveridade que notavao ,
confilia , em fer hum fangue mais ,
ou menos clido ; mais ou menos
denfo ; mais ou menos fubtil na
viro aquellas naes remotas , o
que com mais engenho , e eludo
chegaro a ver as naes da Europa ; iltp, he , que ha hum fangue
humilde, vil, abjecto, e baixo; e
que ha outro, nobre, illuftre, pre:
claro
efclarecido
hum
mas
fe fe per-
fangue , quem o fez

humilde , e a outro ; quem o fez no*
bre , o primeiro ha de dizer , que numa nobreza cruel , e dilatada , o invileceo ; e o fegundo dir , que huma pompofa , e dilatada riqueza o il~
lut
guntar a
54a
Reflexes
Quem
que a fortuna faz o angue Na bailava , que

eTa mefma fortuna tiveTe poder nas
coufas , que nos rodea , femoter
tambm naquillo , que eft dentro de
ns ? Parecia-nos, que f a natureza dava o fangue, e queefte f da
natureza dependia ; mas agora vemos , que a fortuna o muda.
luftrou.
diTera,
Muda
a fortuna o fangue
menos parece, que o muda ;
ou ao
e
com
que aquelle
fangue , que algum dia foy humilde ,
hoje he generofo; aquelle que foy
efclarecido , he humilde ; o que agora he abatido , tempo ha de vir em
que o na feja ; e o que eft fendo iltal
variedade, e fora
hftre ja
de ofer.
tambm algum dia deixar

Defte modo vem a depen-
der o fangue
fente
na
f da fortuna pre-
mas da paliada ,
e da futura
na- 'folhe prejudica a miferia actual
mas
mas tambm
3 43
aquella que paliou j faz-
mal o mal que fente 5 e tambm

aquelle que na pode fentir ; cotuma virlhe de longe o abatimento ? ou
a crrandeza ; por ifb depende menos
do elado prefente em que fe acha
que do eftado paflado em que outros
lhe
fe
acharo
com
effeito
a fortuna
dos pafados faz a Nobreza dos pree a fortuna deites faz a Nobreza dos futuros ; aflim fe faz a Nobreza , e fe desfaz fucceTrvamente.
fentes
A mefina fortuna
za
em
em huns
outros
prepara a Nobre-
comea-a |
a aperfeioa ; at que
;
fto
he
finalmente vera a acaballa em outros ; o acaballa , he desfazella ; to-
das as coufas tendem naturalmente

indigncia
para o leu principio.
he mais natural , ou mais certa que a
ofangue ? he menos permanente do que a

pobreza, que o abate j a decadncia
h
abundncia;, efta que
illuftra
Reflexes
344
he mais commua
menos ncont
tante; a profperidade he a que faz a
Nobreza
bem
ta.
em quanto
dura ; e
he a que a desfaz,quando fe apar,
Nobreza fegue
os paflbs da
fortuna ; e efta he dilatada
de
enta fe forma
efclarecidaj
e gran-
huma Nobreza
porque os feculos lhe
efcondem a fua primeira , e limitada

origem.
luz , quando nace , he
porm infenivelmente fe fortifica; nenhum rio fe moftra logo

como mar ; e dos que fa mais celedbil
brados , ainda fe ignora o donde vem

talvez que feja de alguma fonte humilde
e defprezada ; mas como
vem de longe., &difi:ancia os ennobrece ? f porque' oecnlta a tofca rocha 5 ou a brenha fem nome donde
nafcem. As coufas r vas necefita de
,..
huma
certa efctiridade r que as :*efporque como fe etimaf, f

,
conda
porque
fe
imagina elimavejs. ,
fe fq
dei-
3 45
perdem-fe ; a igque
norncia do que ellas fa , he o
'deixa conhecer
as coiierva
eito
zes
e atrahe a
hum
Sa poucas
religiofo.
fej ao
que na
fi
ref-
as vo-
imprudentes
e.
he
que nao
difcreto i e fabio j as coufas
ferem conhecife etimao por nao
trandas , fa raras o merecimento
mais que
pira por toda a parte , e por
pode j he cofe queira efconder , na
mo a claridade , que empre bufca , e
onde
acha caminhos invifiveis por
nao le
pafa: huma chamma aaiva
conter ella fe defcobre, o mepelo contrario,
todo o
filencio
pde
mo fumo
lhe ferve de indicio.
Nao
Nobreza,
he ifto affim na vaidade da
ter
porque aefta o que convm he
principio impenetrvel, e que
hum
efteja involvido
em
fombras taes
e
que o exame as na poTa romper;

que efe mefmo exame , ja confufo^,
fenao
e embaraado, nao chegue
Yy
ate
Reflexes
34^
at quella parte
donde a Nobreza
mais brilhante , e clara ; e fe lhe

foTe fcil andar mais , de iicceTao
em fuccefTa , l havia de encontrar
os inaes , ou vetigios da miferia , e
junto a eta infeparavel a vileza ; afeft
im
bem podemos
que a
,
vaidade da Nobreza he huma introducao fiiperticiofa , a qual nafce da
vaidade do luxo , da vaidade da arrogncia , e da vaidade d fottuna.
5
Era
precifo
a /Tentar
com
effeito
que
para
muitas vaidades concorrefem ,

poderem formara vaidade da Nobreza ; era precifo , que militas vaidades
fe ajuntalfem , ( todas fubtis , e efpeculativas ) para fazer que os homens
crelem , que os accidentes do tem-
po
da fortuna, e da defgraa , fe podiao de tal forte infundir no fangue 5

que a hum conlituiTem fangue no-
bre
e a outro fizeTem fangue
vil.
A Nobreza,
e a vileza, fa fubft an-
porque fa vaas ;
e fe he verdade , que podem eftar no
langue , fera talvez por algum modo
intelledivo , immaterial, eethereo;
mas parece que nem affim podia fer ,
porque aquillo que he va , de ne-
cis incorpreas
nhuma
forte exite.
inexilencia
da Nobreza ainda he menos, que a

inexilencia de huma fombra , porque
fe
efta ao menos he hum nada que
v; a imaginao pode fingir huma
chimra , porm darlhe corpo , na \
pode imaginar a chimra da Nobreza , porm introduzilla nas veas nunca pode fer. Os homens engana-fe
com o que imagina y parece-lhes

que forque o mefmo he imaginar
,
mar, equeheomefmo idear, que

Nofer. O engano , ou vaidade da
breza poderia ter lugar , fe os homens ahm como a quizera pr interiormente em fi , fe contentaem
Xx ii
com
Reflexes
348
com
a pr de fora; iftohe, fe a
4-
zeTem coniftir nas aces exteriores j perdera-fe em bufcar o Tangue para aTento da Nobreza ; aquele
engano ficou
vifivel
e fcil de
Todos fabem , que a imaginao nao pode dar , nem tomar
perceber.
corpo
do penfamento nunmais do que illufa.
a iliufa
ca pode fer
langue nao eft fujeito a opinio , o

depende das leys do movimento , e
da matria ; as diftinoes , que o penfamento confdera , nao pafa do
penfamento , nelle fica , f nelle podem exiftir , no fangue nao.
Nobreza , e a vileza , fa nomes dife-
rentes
mas nao fazem
differentes
em todos j
e por mais que a vaidade finja , in^
fangues
vente
eftes fao iguaes
tudo fao imagens

fuppoftas, e fingidas , tudo fao opinies , que todos fabem que fao falfas 5 tudo fao fonhos de homens acorj
dados
,
e diffimule
A verdade fe
3 49
de ver a gravidade , ogeto, e circunfpeca com

que as gentes tratao a matria da Nobreza; e de ver que faiba como o Tandados.
ri
gue fe ennobrece , ao mefmo tempo

que na fabem o como elle fe faz 5 de
forte que ainda na conhecem ? nem
ha de conhecer nunca a fabrica daquelle liquido admirvel,
e prefu-
mem
conhecerlhe as qualidades; ignora as qualidades certas , -e vihVeis,

e cuida que na ignora as que fa
de huma fantafia irregular; e que

na conla mais que de huma fico
civil. Daqui veyo o reduzirfe a arte
quelle mefmo conhecimento, arte
rara , e vafla , e que tem por objecto , na f o eado da fuccea
dos homens , mas tambm o eftado
ou fituaa da Nobreza
delle.
Em
breve mappa fe v facilmente ,

e fem trabalho , o que produziro
muitos feculos; alli e acha collocados
hum
3o
Reflexes
cados (
como
illutres
afcendentes da
mana ;
fe etiveTem vivos ) os
com
e tudo
partio ta clara
tal
Nobreza huordem , e re-
em hum
que
inf-
comprehende a arte; e f
com fe ver , fe fabe no mefmo mappa , ou globo racional , fe encontro
tante fe
defcriptas muitas linhas
e diftinclos
lados; e netes introduzidos fubtilmente outros lados errantes , defconhecidos, vagos , e duvidofos
as
:
regies
que
alli fe
aquelles frutos
ndo
mos
que o tempo confu-
as arvores
confidera , tem
os troncos
,eos
ra-
fa de donde ela pendentes
Vares
illutres
armas
efcudos
ti-
o ,
poz ,
mas tudo fem acnem movimento , tudo alli fe

menos para exemplo das virtu-
des
que para
tulos
trofos
da vaidade;
menos para incitar o dezejo de merecer, que para fervir de lizonja a
occiofidade da memoria ; m^nos pa,
delicia
ra

ra elimulo da- imitao
3j
que para
defpertar o defvanecimento.
Nunca
em
efpao ta pequeno, mayor contentamento. Aquelle he o lugar mais prprio , em

que a Nobreza fe moftra vetida de
pompa , e de aparelho alli he finalmente donde a vaidade como em
hum labyrintho famoo , e agradvel
intenta medir o ar , pezar o vento
a vaidade achou
apalpar as fombras.
Mas
porque razo poria os homens no fangue a qualidade da Nobreza ? Seria por fer aquella a parte
de que a vida eft mais dependente ?
Nao, porque a vida na depende
mais do fangne , que de outros muifangue tem
tos liquidos do corpo.
na cor mais elegncia , move-e ? e
exifte em poro mayor; mas diflo
na fe fegue , que a vida dependa
mais do langue , ou tenha delie ma-
yor
Re'flexes
%$i
cor he effeito da
yor neceflidade.
tranfpoia da luz ; a poro muitas
vezes faz onoflb mal; ena formao dos mixtos he menos importante aquillo , que entra nelles em mais
larga quantidade.
Move-fe finalmen-
o fangue ; mas que parte haver

no corpo > que nao tenha hum movique o fangue paremento prprio ?
ce tem de mais , he que nao neceita
da noffa intenfa para moverfe ; mas
iTo mefmo tem o corpo em outras
partes ; e a depravao do movimento de que refulta a convulfa , prote
cede de
hum movimento
Nao achamos
involunt-
fundamento por onde os homens quizera 5 que

folie o fangue a fonte donde a Nobreza fe imprime 9 e de donde fahe.
rio.
S nos
falta ver
pois o
fe fera talvez
por
que as fuccefses fe
continua pelo fangue , e que efte
derivado de huns, a outros , fuccef-
entenderem
fiva-

fivamente continua em huma mefma
defcendencia, confervando nella hum
caraer particular, diftinclo, e de-
terminado
arvore ha
com efeito em cada

hum tronco commum de
'
muitas
muitos fru-
donde nafcem muitos ramos
muitas flores ,
tos j etes, ainda quando fa muitos no numero, fempre conferva
folhas
mema ordem
dade na
ma
figura
e igual
e a
mefma
identi-
a qualidade he a mef-
em
todos
conhecem huma mefma
;
,
e todos re
e univerl ai
que as produces
fa feparadas , e diverfas; mas o tronco progenitor he hum. Muitas rofas brota de huma f rofeira ; porm
todas fa rofas ; a efpecie he a mefma
em todas; e por mais que cada hu-
origem
ma
alli
fe
em diverfo ramo , a arvore

ulenta, he huma f. Afim he,
efteja
que as
eja parece, que aqueila paridade tomada no reino vegetal , tem jufta
Yy
appli-
"Keflexes
| 4
applicaa para o cafo da Nobreza

infundia no fangue , e na fuccefao ;
mas na
fey fe a
mefma paridade po-
de fervir de aniquillar inteiramente \

ou ao menos de embaraar o fyftema
mayor
da Nobreza de gerao. (
parte dos fytemas coiranummente
eft fujeita variedade do difcur ;
ainda aquelles a que a preferi pa do
tempo tem
feito adquirir
hum
direi-
que o
fangue dos animaes he como o humor nas plantas ; eftas por meyo das
raizes attrahem afia humidade fecunda y que as faz reverdecer , e he a
mefma de que fe forma o tronco , os
ramos ; as folhas , e os frutos ; de forte que o humor da terra he o que
anima a planta , he o feu fangue ete fangue pois , ou efte humor , fera
por ventura fempre o mefmo em huma planta ? Na j porque a terra a
cada intante recebe dos outros ele-
to de certeza. )
eafo he
men-
3 55"
mentos huma nova vida , ifto he , huma humidade nova as aguas , que a
rega , nunca fa as mefmas ; daqiu
vem , que o fangue de huma planta
fempre he outro , comparado ao que
foy primeiro ; e por iflb fempre muda de fangue , porque fempre muda
de humor; aquelle com que nafceo^
na he o mefmo que hoje tem o primeiro parece fe extieguio por huma
:
e infenfivel
tranfpiraa lenta,
affim o fangue,
comqueeft, na
porque ja na tem
he o que ja teve ,
o humor que tinha a confervaa
das plantas \ e animaes , depende de
huma continua mudana de alimento , e por canfequencia de fangue ;
:
efte fofre
huma
difipaa precifa
heprecifo, que hum fangue acabe

para dar lugar a outro nefta renovao , ou reformao de fangue , cona morte vem de fer o
fifte a vida
fangue o mefmo \ a falta de mudana
Yy ii
:
Reflexes
35
a
he o que o perverte
a conftan-
cia, e eftabilidade, ferve-lhe
E com
de ruina.
nao perdefe
, que fe faz nos animaes, e o
humor 5 -que as arvores attrahem, donde era pofivel que coubefe taneffeito fe fe
o fangue
to
humor
e tanto fangue
Que
hum
ouhe a enfermidade, fena

fangue, ou hum humor, quefe
na
dilipa
tra coufa
O calor vital
e el
como
fufpenfo
que expulfa hum , fabrica outro j algumas coufas ha , que

para acabarem , baila que fubfifta
no que fa ; daqui refulta huma epecie de pafmo
a corrupo do fangue vem de nao acabar hum para
que outro comece ; a fora do remdio conifte na virtude de expellir, e
diflipar; a fuperfluidade procede de
fe haver o fangue confervado ; a confervaa o perde , nao f pela razo
de kr peccante , mas pela raza de
,
fer
3 57.
poros fa como infinitas portas, e quafl imperceptveis ,

por onde o fangue , e todos os hu-
fer
o mefmo.
Os
mores paa continuamente

interrupo
fem
a faude confia de exha-
laa, e de perdio
perfifte
huma
porque outra fe defvanee: feacab aquelles poros fe conftipa ) ilo he , fe aquellas portas fe
aperto , ou fe fechao , e que o fangue fique como prezo, e femfahir,
ento fe v , que o fujeito fe afflige , e
desfalece ; e fe dura , ou permaneceu
reclufao , a morte chega em poucas
horas: a arte , que conhece a caufa
fubftancia
da defordem , f cuida em relaxar,

e abrir os poros comprimidos , e cerrados , para que o fangue pofto em liberdade fepoffa livremente perder,
natureza ambiciok
diTipar , fugir.
em confervar fica inhabil para ad-
quirir
a vida
nao depende tanto do
fangue, que et feito ,
como
daquel-
deflexes
358
le
que
fe
vay fazendo
porellas fahe
em
tofa quantidade
rotas as veas,
horrvel, e efpandebilita-fe a natu-
mas fe lhe acodem , nao acaba j porm fe fica fem aca para fazer de novo, entra em agonia , efe
reza
',
extingue totalmente j naquelfa elaborao eflavida, iiele defcano a

morte.
^^
Ainda as partes folidas do corpo de alguma forte mudao de fubftancia
e fe regenera.
ofo du-
parece que todo em fi he compacto , e immutavel ; mas com tudo

ro
afua contextura he compofta de folhas adherentes
poftas
v por entre
circula nelle
hum
feparadas
e fobre-
vrios interlicios
liquido
unuofo
de alimento , e fangue ;
e he tambm o que fendo molle , faz
que o ofo feja forte , e firme ; dalli
vem a nutrio], e por confequencia
efte ferve-lhe
mu-

a
3 9
mudana de matria; porque tudo
o que alimenta, trabalha em fe tranfformar , ou converter na coufa alimentada $ aquella converfa procede lentamente , e apenas fe imagina
em hum corpo duro nos lquidos he
:
vifivel
e fe percebe facilmente.
Mas
haver quem diga , que ainda que o

fangue mude , e fe renove, baila que
fique delle hum tomo fermentativo,
ou ida primogenia , para affime
confervar perennemente a qualidade
da Nobreza, lo ha de dizer o defenfor do fangue antigo, na por defender o fangue , mas por defender
a Nobreza incorporada. Sempre he
mo que o argumento chegue a tal
extremo , que feja forofo recorrer

aos tomos, aos fermentos, e s ideas:
em coufa phyfica na fey feie permittido orecurfopara coufas imperceptveis
e invifiveis. )
mento de huma fonte
Emonafciquem lanar,
qual*
360
Reflexes
qualquer poro de agua diverfa ,.efta ha de fahir em brevifimos intan-
porque aquellas aguas continuamente ela mudando de i mefmas

ellas fa o fangue da terra , affim como o fangue fao as aguas do corpo
todas fe muda , e fucceffi vmente
ferenova; as que vem depois fa
outras , fem impreflao alguma das
primeiras ; nem fe pode imaginar
que cada poro de fangue v deixando , ( como em memoria , e penhor
de i ) alguma poro 5 ainda que
pequena infinitamente ; as partes nao
tes;
ou diviiveis em infinito; aim que chega a huma tal

fao exteniveis
tennidade,' acaba-fe
a divifa.
fUj Nfilencia tem fim no fangiie , porque feP tranfpira por huma immenldad dt caminhos; nemhecomprehnfivl, C ue na mfia de hum fluido fubtiL, haja alguma parte , que te-
nha o privilegio de
fer intranfpiravel
e que

e que izento das leys univerfaes
quaficando f para fervir de grmen

lificador.
Quanto mais hum
move, mais
diminue
fe
licor fe
naquelles
que tem hum. movimento perpetuo

regular, e prprio
fipa
nem
a matria fedif-
proporo que fe fubtiliza
ainda
em hum
fe
pode algum
ro
tubo de crytal
licor conervar intei-
quantie apenas fe faz crivei a
dade de humor
que o corpo exhala
poucas horas. Concluamos pois ,

que o fangue na he donde a Nobreza affifte-; he hum liquido incerhuto , e vago para fer o aTento de
em
ma
vaidade ta confiante. Haja em-
no mundo huma Nobreza,

com tanto que nao imaginemos , que
huma
ella tem dentro dos homens
feja
parte dilinfla donde habita:
hum idolo , mas idolo fem templo
cerbafta fuppor , que o Simulacro he
o
to, fem entrar no empenho fobre
bora
Zz
lu-
^6 2
Reflexes
lugar da dedicao
como a fonibra
mas na fe pega
Nobreza
bem
v ?
fempre eft fora
dentro nunca: tenha a
ela
do corpo,
hum
vaidade
feja a
fe
culto exterior
com
tanto que ella, feja exterior tambm.

Deixemos finalmente o fangue em
paz
na defcana , e todo o feu

trabalho he para fer fangue , e na
para fer efte ; ou aquelle fangue de
que ferve acarte de introduzir, naquelelle
admirvel
le liquido
bitrarias
que
e civis
elle f
tem
qualidades ar-
fe a
verdade he
as qualidades natu-
Para que he fazer ao fangue

author daquillo , de que f he author
ra es
a vaidade.
UiA Hiftoria he huma das provas

com que a vaidade allega , e de que
mais fe ferve na authenticidade da
Nobreza prova incerta , duvidofa,
fingida, e tambm algumas vezes fal;
fa:

fa
nella fe
mofos
vem muitos
fucceffos
aces, combates
fa--
viftorias
muitos nomes a quem eTas mefmas

acoens ennobrecera , illuftrra.
Mas de quantas aces far meno
De
a hiftoria , que ja mais fe vira ?
quantos fucceflbs , que nunca fora ?
De quantos combates , que nunca fe
dera
nunca
quantas vi&orias , que

alcanaro ? E de quantos
De
fe
que nunca houvera ? Na

he fcil, que pelas narraes da hiftoria fe pofa defcobrir a verdade dos
nomes
fucceflbs^ ella
commummente
fe ef-
creve, depois deferem paliados al-
de que fe
fegue , que a mefma antiguidade he
huma nuvem efcura , e impenetrvel , donde a verdade e perde , e ef-
guns
ou muitos
feculos
conde. Se a hiftoria fe efcreveo ainda em vida dosHeroes, o temor, a

inveja, ea lifonja bafta para cor-
romper
diminuir
Zz
ou accrefcentar
ii
os
Reflexes
3^4
os falos fuccedidos
por
iTo ja
fe
que para fer bom hiftoriador

he neceflario na fer de nenhuma
Religio, de nenhum paiz, de nenhum partido, de nenhuma profiffa i e mais que tudo , fe fe pudefe
na fer homem. E com effeito fe algum fe perfuade , que ha de faber a
verdade dos fucceTos pela lio da
hiftoria, engana-fe, quando muito
o que ha de faber , he a hiloria do
que os Authores efcreverao , e nao a
verdade daquillo que efcreverao.
difle
Os
hiftoriadores
fe
he em pintar cada hum a

e introduzirem no que efcrevem
esforao
i ,
no que mais
as fus profifses
e inclinaes.
occupa em Declamaes , e Panegyricos , ainda que os

objeclos do louvor feja totalmente indignos delle.
Militar nao faz
mais que bufcar occaia para def-
Orador todo
fe
crever
Sobre a vaidade dos homens. 3 65

crever emprezas
los
ataques
muralhas
fitios
huma
ngu-
batalha
que nunca houve , elle a faz ta certa , que at relata a hora em que co-
meou , o como
fe
profeguio ,
a tem-
po que durou 5 os incidentes que teve , os nomes dos Generaes , a forma do combate , os erros , ou acertos de
huma
e outra parte
mente d a razo por onde
e final-
fe
veyo a
confeguir o vencimento ; ainda em

hum combate verdadeiro, f o historiador teve noticia de infinitas cir-
que tendo fido momentneas , nenhum dos mefmos combatentes as pudera ditinguir, faber , nem ver > fe o author da hiftora he Jurifconfulto , logo faz men-
cuntancias
o de leys, legisladores , direito

das gentes , e da guerra a cada paffo acha matria prpria para huma
larga difcufa , e deixando o que
:
pertence hitoria
elle
mefmo
fe
incor-
$66
Reflexes
incorpora nella
e entra a moflrar o
,,
feucara&er daqui vem , que Saluftio, fendo hitoriador, todo fe canfa

em moralidades, Tcito em politi:
cas
Titolivio
em
fuperfties.
Odefejo de contar coufas admirveis
e,
vaidade
que o
hiftoria-
dor tem de manifetar que as fabe

he o que fez fempre inventar , e efrever
fucceTos
fabulofos.
in-
ventor de coufas raras , extraordinria? 5 e maravilhofas , attribue a merecimento feu , a admirao que faz
nafcer no animo do leitor crdulo
innocente.
A variedade de
opinioens
na matria da hiftoria , faz que efta

parte da literatura , feja a mais incerta^ duvidofa , e comporta muitas vezes de enganos , e impofturas. A Herdoto ( que para pelo melhor hiftoriador ) chama Ccero author de fabulas
Diodoro
aps Efcritores ,
de fabuliftas
que lhe percedera ,
e a
trata
Sobre a vaidade dos homens, 3 6y
mefmo trata da mefma forte

Os Commentarios de Cefar
e a elle
Vives.
Pollionao fao mais acreditados

Afinio os tem por pouco verdadeiros , e VoTio faz lembrado hum Ef:
critor,que pretende molrar
com
pro-
que Cefar nunca

pafou os Alpes ; e que tudo quanto
diz da guerra dos Francos , he falfo.
vas invencveis
Os
Hiftoriadores
nao fomente
fao oppoftos entre li , mas cada, hum

a i memo muitas vezes he contrario. Procopo na fua hiftoria , d lou-
vores immenfos ao Emperador Juftiniano , e Emperatriz Theodora *

ua mulher
a Bellifario
e a
Anto-
Anecdotos os critica excelivamente. Os mrmores ,e

bronzes , nao fervem na hiftoria de
nina
enos
provas
feus
infalliveis
monumentos
os
mais antigos tem dado occafia aos

as primeiras
mais celebrados erros
:
con-
g68
(bem, ou mal funda) adquirindo com o ternpo a au-
conjeluras
das
Reflexes
,
thoridade da hiftoria
pofteridade
como
f ora
paflando
coufas certas
temos exemplo na memorvel infcripao pofta no arco do triunfo de

Tito ; a qual dizia , que antes daquelle Emperador ningum tinha tomado , nem ainda emprendido o itiar Jerufalem , fendo que ( em recorrer hiftoria fagrada , que ainda
ento poderia fer menos bem fabida
dos Romanos ) aquella Cidade foy
huma das conquiftas de Pompeo , de
donde procedeo o chamarlhe Cicero ,
o feu Jerofolimario. Accrefce a ifto ,
que os mais notveis acontecimentos fa os em que as hiftorias mais
variao , eem que os Authores concorda menos. Quantos pareceres
tem havido fobrea guerra de Troya ?
Huns querem que ella foTe verdadeira , outros dizem que na foy mais
do
*
3 <5o
do que huma bem compola fabula.

na f das
Helena
tradies Egypcias , diz que
fendo pedida, pelos mayores Prncipor
pes da Afia, e Grcia, cafara
ordem de feu pay Tyndaro com Aleaquelxandre, filho de Priamo; eque
preferenles Prncipes irritados da
fizera guerra a Troya ; e que
cia
Dion Chryfoftomo
enfraquecidos depois pela peite
fome; e juntamente pelas fus mefmas dilenes concluiro a paz com

osTroyanos, em cuja memoria tinha feito fabricar hum cavallo de
madeira, donde fe efcrevera em grofe
fas letras , a forma do Tratado ;
que finalmente na podendo o cavallo entrar pelas portas da Cidade
mae havia aberto hum pedao de
ralha por onde elle palaTe. Porm
Paufanias diz o contrario; efegur
que o cavallo
de Troya na fora
Aaa
niais
Reflexes
37
mais do que huma machina debronze

que elle vira em a Cidadella de
Athenas ; e que tinha fervido naquella guerra, como de inftrumento
bellco, para arrombar, e deftruiros
muros.
Muitos efcrevera ; que Helena

nunca fora a Trova quePariz, e
Helena fora levados por huma tem:
peftade a
huma
das bocas do rio Ni-
chamada Canope , e de l conduzido a Mernphis , donde Protheo reilo
nava,
abominara a aleivoia daquelle Prncipe ; e que lanando-o

fora do feu Reino, retivera a Helena com todas as riquezas , que ella
tinha
que ento Paris fe retirara
a Troya, e que fendo eguido pelos Gregos , cklli fe originara huma
grande , e cruel guerra; e que indo depois Menelao ao Egypto , l
ele
lhe
entregara
Protheo
a Helena,

e juntamenre as riquezas todas,
de opinies na
tudo o que refpeita
diverfidade
he menor em
hiloria de Eneas. Alguns Efcritofores dizem que aquelle Prncipe
abrinra o que entregara a ua ptria,
do huma das portas de Troya aos
Gregos outros efcrevem ; que a via:
Principe a Itlia era

duvidada por Denys de Halicarnafb,
Lipfio,
e entre os Modernos por Jufto
gem do mefmo
porFilippe Cluvier , por Samuel Bochart , e por outros muitos. Metro-
doro de Lampfaque na faz difficuldade em crer j que os Heroes de Homero Agamemnon , Achilles , Hei,
tor, Paris, e Eneas nunca exiftira
no mundo.
A hiloria na he menos incerta

a refpeito da fundao de
huns dizem, que os Pelafgos
Aaa
ii
Roma:
depois
de
37*
Reflexes
de fubjugarem naes varias , fundaro na Itlia hurna Cidade grande,

a que chamaro Roma, em final,
ou
fignificaa da ua fora
Roma em Grego
porque
quer dizer, fora.
Outros conta, que no mefmodia,

em que fe tomou Troya , alguns dos
naturaes entraro nas embarcaes,
que acharo naquelle porto; e que
fendo lanados pelos ventos fobrea
Coita de Xofcana , defembarcara
junto ao Tibreê que entre 5s mulheres, qiena podia fupportar os
incommodos do mar,havia huma chamada Roma; e que eta aconfelhara,
as outras pozeiTem fogo s embarcaes , e que fendo executado aquelle arbtrio , e conhecendo os maridos a bondade do paiz, fe replvera
a ficar nelle ; e fundando huma Cidade , lhe pnzera o nome da mulher , que os obrigara a eltabelecerfe
alli.
Tam-
So bre a vaidade dos homens^
Tambm ha quem
pho
filha
filho
diga, que Tele-
de Hercules
chamada
Roma
373
tivera
hnma
a qual cafara
ou com eu filho Acanio , de donde procedera o nome da

Cidade: outros querem que Roma
fofle edificada por hum filho deUlyf-
com Eneas
fes
e de Circe,
chamado Romano
outros dizem que Romo , Rey dos

Latinos , fora o primeiro que a habitara , depois de vencidos os Tyrrenos. Antiocho de Syracuza , que vivia cem annos antes de Ariftoteles ,
efcreve que muito antes da guerra de
Troya, ja havia na Itlia huma Cidade chamada Roma. Sempre he dig-
no de reparo , que
entre todos os
Au-
que attribuem a Rmulo a

fundao de Roma, nenhum concorde com o nafcimento, e educao
thores
daquelle fundador.
Reflexes
374
A mefma
diveridade de opinies
fe encontra a refpeito das Sabinas,
deLicurgo, e das Amazonas. Deftas falia Herdoto , Diodoro , Tro-
go-Pompeo
Juftino
Paufanias
Quinto Curcio , e outros.

Straba nega , que as Amazonas foffe huma nao , que exiftife nunca.
Palephato he do mefmo parecer. Arriano tem por muito duvidofo j tudo
quanto fe efcreveo das Amazonas.
Outros tomao por Amazonas huns
exrcitos de homens
comandados
por mulheres ; e difto ha muitos exemplos na hitoria antiga. Os MePlutarco
das
e os Sabianos
obedecia a
Ra-
Semiramis dominava os A fTyrios , Tomyri sos Scytas , Clepatra aosEgypcios, Baudicea aos -Inglezes , Zenobia aos Palmyrenios.
nhas.
Appia
cr
que as Amazonas
nao
na era huma naa particular , mas

que alim fe chamava todas as mulheres de qualquer nao que foTem ,
e tiveTem por cohime o hir guerra. Outros pertendera que as Amazonas na era outra coufa mais do
que huns povos brbaros , veftidos
de roupas longas , e que tinha na
cabea ornatos de mulher. Diodoro
de Siclia diz , que Hercules , filho
de Alcmene , a quem Eunteo pedira lhe trouxeTe o talim de Hypolita , Rainha da Amazozas , elle com
effeito as combatera junto s mar-
do Thermodon , e deftruira
aquella nao guerreira; porm os
fucceTos mais famofos da hiloria
das Amazonas fa menos antigos
gens
que o Hercules Grego
mene.Tudo
ilo
de Alcrelata o Tratado An5
filho
gular fobre a opinio, ejuizo humano.
Na
ha pois certaza alguma
em
na-
H.eflexoe$
hiftoria profana ( porque

nada/
efta he fomente a de que falamos
)
parece que na foy feita para inftruir,
para enganar. Os Author.es

nao fe contentaro com enredar o
mundo em quanto vivos ; quizera
ter o maligno divertimento de deixar
na hiftoria huma occupaa de eftunem todos o fizerao
dar enganos
por malcia , mas por implicidade.
fenao
mefma hiftoria he donde a vaidade da Nobreza toma o feu prin-
ETa
cipio
mais
e donde tira as provas de que
defvanece ; quanto mais antiga a hiftoria he , tanto he mais effe
Nobreza, que
nella.
funda
Efta forte de vaidade he uni-
verfal.
As
clarecida a
tiguidades
fe
idas chimericas fobre an,
nao
he prpria a cada
hum
dos homens , mas a todas as

gentes , e naes ; e com tal fatuidade , que algumas va bufcar a fua
origem , antes que o mundo habitvel
Sobre a vaidade dos fomns. 377

vel tiveTe a lia
e daquelle
modo
el-
comearo primeiro do que o

mundo. Nefte delrio de antiguidade,
les
epor confequencia de Nobreza

traro os Scythas , os Phrygios
Perfas, e os Egypcios ; eles
en\
os
nao
pretendia menos do que felenta mil

annos de antiguidade $ e nefta forma,
que nao poderia competir com elos Chnas,exla naquella parte?
Nem
deita as fus per

tenes ta longe. Affim a os dehuns
lrios que os homens excogita
para fe ennobrecerem a fi , outros pacefivos
em
tudo
ra ennobrecerem os feus. Nao ha

meyo algum de que aquella vaidade
imaginrio , ou
falfo , tudo ferve a quem fe quer fazerilluftre.; porque cr que o fer il-
fe
nao firva
ou
feja
he fer muito mais que homem

ou ao menos alguma coufa mais.
luftre
fegredo confite em faber introduzir

o engano , e fobre tudo em defender
oer^
Bbb
,
/:
jj%
o erro
Reflexes
e preveno,
de que os homens podem Ter diverfos, ainda n

mefma raza de homens.
,
Os
grandes da antiguidade , ou
a Nobreza dos antigos , ainda era
mais forte , e Angular , que a que fe
ideou depois ; huma , e outra tem de
commum o ferem effeitos da vaidade, e confilirem na imaginao de
quem na cabe em i; a Nobreza porem do tempo herico era em tudo

mais fubida nem he para admirar
:
porque hoje nada he comparvel

grandeza Sparciata , e ao efplendor
Latino.
Os
feculos forao desfazen-
do todos os portentos y a variedade

defucceTos, e fortunas tambm foy
reduzindo o mundo a hum eftado de
mediocridade; a mefma vaidade da

Nobreza teve decadncia; acaboufe a fico, edefvaro em que aquelh forte de Nobreza fe fundava ella
foy
',
hum
foy
Quando
3 79
dos dolos que cahira.

a luz da verdade deterrou
do Paganifmo , ceffara os
Orculos , na refpondera mais
emmudecerao.A Grcia , ptria commua dosHeroes, e donde etes na fas trevas
como em
cia
terra fecunda
e pr-
foy donde a vaidade da Nobreza quiz elevarfe ainda acima das
pria
Eneas dizia
filho de Vnus , Achilles de ThePhaetonte de Apoll , Alexan,
Elrellas.
fer
tys
dre
E com
effeito
e Hercules de Jpiter.
Eftes, e
outros muitos pretendia na menos

nobre origem, que a eelefte , como
defcendentes dos Deofes immortaes
na durou hum dia f ; e

he para admirar , que ella tivee authoridade no conceito de homens po-
efta fabula
fabios, e prudentes, e cora

tanta fora que chegaflem a fazer das
fabulas , 'religio. Aquella foy a No-
lidos
breza dos antigos
Nobreza, que m
11
nha
380
Reflexes
nha por principio
hum engano
in-
troduzido , e refpeitado. Via-fe nas

mos dejupiter o rayo, nas de Marte a efpada, e nas de Apoilo as fetas
:
Thetys dominava as ondas , Vnus a

fermoura
quem havia refitir por
huma parte fora do poder 3 e por
outra ao encanto da beleza ? Ainda
:
quem
conheceffe a fabula, fe havia
de namorar do apparato delia. Todos

fabem que os homens fao igaes , em
quanto homens ; mas nem por iflb
deixa de entender , que ha huma nobreza que os diftingue , e que os faz
fer
homens melhores.
Ainda
Nobreza dos antigos
( depois de acreditado o erro ) tinha

mais corpo ; porque os illuftres hia
bufcar os feus afcendentcs nos feus
Deofes
e deita forte fica va os ho-
mens meyos humanos, ena inteiramente. S affim podia fer diftin-,

c~tos

e defiguaes na realidade.
&os,
diftines
permanecero
As
em quanto
duraro as fuppoies da origem.

Conheceo o mundo a impotura j e
logo os Deofes fe acabaro , deixando os feus defcendentes , feitos hot
mens como os outros
com
a cir-
cunftancia, que por haverem tido

progenitores altos , ficaro fem nenhuns. Depois daquelle cataftrofe
que devia extinguirfe

a vaidade da Nobreza ; mas na foy
affim , porque aquella vaidade f mudou de efpecie , e o engano , de figu-
fatal, parece
Mythologia converteo-fe em
Genealogia , humanizou-fe. A igualdade fempre foy para os homens hu-
ra
ma
coufa infupportavel
por
ilfo
en-
traro a forjar novos artifcios com

que fe ditinguiTem 5 e ficalem de-
na tendo ja Deofes de
donde tirafem o principio da Nobres
za , entraro a tiralla de outras mui-
iguaes
tas
3i
Reflexes
tas vaidades juntas ;
compuzera hu-
humana ; ento
nafceo aquela tal Nobreza, como
parto do poder , da pompa , e da th
nra JCôbf eza % toda
queza: accidentes na verdade exteriores , mas que fervem de incrulaao no homem, e ela ainda que
comporta de fragmentos , fempre
forma hum ornato matizado , e agradvel; bem fe v que a viveza dos
efmaltes, e das conchas na penetra a fubftancia interior , e que o muro tofco na fica mudado, cuberto
fim ; mas que importa , fe a gala frgil que o reverte , o emiobrece.
..,
Na propagao dos
ferva a natureza a
defta fempre
forma
vem
animaes ob-
mefma ordem;
refultar a mefma
mefmas circunftancias
osindividuos porm de cada efpecie
nao fa ta uniformes , que na te-nha entre fi hum carafter particular
si
e as
com
383
com que fe dilinguem huns dos oufeies

tros. Nas famlias fe nota
determinadas 3 pelas quaes fa conhecidos os que vem da mefma parfite ; omefmo ar no gelo , ou na
gura perfifte em muitas linhas defcendentes ; e de tal forte que algumas fa reconhecidas por huma fer-
mofura fucceiiva ; e outras tambm

o fa, por huma fealdade hereditmolra
ria. As mefmas naes fe
differentes por hum afpecto , ou femque a natureza affeda
cada huma delias. A cor he hum
blante prprio
em
final
demontrativo
regular
e inde-
que a mefma natureza imprime

nas gentes de cada clima , ou regio ;
lebil
e deTa cor
procedem outras cores
mixtas , ou modificadas , que indica

o gro , e concurrencia de naes
diverfas , mas unidas ; de gentes feparadas , mas juntas ; de famlias eftranhas,
mas
naturalizadas.
Aquela
la
Reflexes
h he a marca, que
a Providencia
poz
nos homens \ marca perpetua , em

quanto eiles fe perpetua dentro da
mefma
mas temporal, e
pormeyo de huma nova
compofiao. At nas plantas fe encontra a mefma economia ; ellas tem
finaes por onde fe diftinguem \ huns
fua
esfera,
extinguivel
perfeverantes
outros mudveis.
que concilia entre fi plantas diverfas , ou as conferva , e faz permanecer no elado primitivo , ou as
arte
altera, e
muda para
outro ; ella fora o tronco afuftentar ramos alhe-
yos
a veftirfe de folhas defconhe-
cidas,
ea
produzir frutos adulterinos. Ainda nas couas infeniveis

tem s vezes lugar a violncia. ATim
fe conftrange a natureza a que figa
hum caminho
errado, e que
em
cer-
na figa as fus leys, mas

as leys da indutria , e do artificio;
daqui vem, quehe til que a nofa intos cafos
telli-
na foftelligencia feja limitada; fe o

liberdade pafe , apenas teria a terra
ra fazej nafcer
como
quizeffe
a me-
do campo. Quantas vezes

fafaz o mal , porque fe na
nor
flor
na fe
be fazer?
Aquella ignorncia nos

valemos
preferva ; mas nem por iTo
da
mais, porque o merecimento he
ignorncia
na de ns.
quando
Ja vimos que os homens
,
vem
ao mundo, ja trazem
de diftina, e differena
hum
final
e queef-
Data os faz diftinguir , e conhecer.

inducqui pareee que refulta huma
origia forte a favor da Nobreza
mas que argumento debilhe

dihnao
aquelle que fe tira de huma
naria:
para
de
outra que he fomente imaginaria;
huma que fe faz naturalmente para
de
outra que civilmente fe fabrica ;
huma que he da inliruia do rnun-
vifivel
confiante
e material
Ccc
do
3 86
do
Reflexes
para outra que he da inftituia

dos homens ; de huma que he total?
mente independente , para outra que

he arbitraria ; de huma que tem por
principio a
mefma Providencia ? para
outra que procede da fortuna
nalmente de
em
fi-
huma que he fundada
regras infalliveis
para outra que

fomente he fundada em vaidade ?
Nefta parte a razo tirada da femeIhana na convence. Com hum f
caraler fe
nitas
podem formar
todas iguaes
mas nem por
letras infi-
e femelhantes
tem nada
do caraclerimpreflor. Efte imprime 9
mas na fe communica ; d a fenieIhana, a fua fubftancia nao ; o metal de quehe compofto \ na d de fi
mais do que a figura. Muitas eftampas vem de hum memo molde ; todas fa iguaes , e parecidas , mas nenhuma tem do molde mais do que o
contorno. A ombra vem de hum
iflb
as letras
cor-

deforcorpo que temoppofta a luz ,
donde nao ha
te que na ha bmbra
por 1II0 a
luz , e corpo ; mas nem
albmbra recebe em i propriedade
luz.
guma , nem do corpo , nem da
huma coufa , nao he o
produzir
memo que reproduzirfe.

que paffazendo
fando de huns a outros vay
parece
a defcendencia dosmortaes,
vida
ou
efpirito vital
exitenque indica de algum modo a

e com elcia da Nobreza originaria ;
fendo
feito fe a vida fe transfere
mais
a Noporque na ha de transfenrfe
vida hetransbreza fendo menos ?
tambm a
mifivel , e affim deve fer
Forem
Nobreza que a acompanha.
nao tiremos erradas confequencias,

he
A vida nao fe pode dizer quenem
foffe ,
transferivel , e ainda que o
por
fendo transfervel a
o que exite phyhca-
iTo ficava
Nobreza
Ccc
ii
mente
388
Reflexes
mente^ fe transfere, mas na aquillo

que o tem hiima exitencia mental.
Tudo o que conla de imaginao
unicamente , nem fe paTa , nem fe
d , nem fe tranfmite.
vida com
que vive hum, na heamefma com
que outro vive; a imaginao de hum
nao he a mefma que outro tem.
vaidade defperta a imaginao , ou
ida de Nobreza , efta nao vem como imaginao herdada ,mas adquixida; e ningum fabe que a tem , ou
que a na tem, fenao depois que o

imagina; naquella imaginao o que
fe ganha , ou perde , he hum penfamento ; e ete quando, he falfo , nao
tem menos entidade , que quando he
verdadeiro ; porque nas coufas vans
verdade nao vai mais do que a mentira.
A vida
confite
quem primeiro o
no movimento
caufa
he o que fe
d2
89
diz fer principio delle ; mas nao fe

que a caufa que depois
feo-ue daqui
2
femove , fique com alguma poro

brao
do principio \ que a moveo.
quando move hum corpo nao fe communica a elle, e.efle corpo nao recebe em fi , mais do que hum impulfo ,
o brao nao pem mais do que a fora 5 que ferve de principio ao movimento , mas nem poriflb fica o corpo , que fe moveo , com alguma parte
do brao , que o fez mover. Em hu-
ma mefma
muitas mil luzes

tas participa
podem accender
mas nenhuma def-
luz fe
ou tem
em
fi
nada da
primeira , cada huma arde em fubftancia prpria , diftina , e feparada,

o que as diftingue , he a matria , que
nao
lhes vay fervindo de alimento , e
a primeira luz de donde comearo.
incndio nao he menos aftivo , ou
aquelle, que nafceo de

faifca errante ? do que aquelle
menos nobre
huma
que
39 o
Re/Iexes
que viria de hum fogo guardado no

templo das Velaes. Quem ha de intitular ilutre a
chamma , porque
ve-
yo de outra que dizia confagrada ?

E humilde aquella que procedeo de
outra , que na tinha circunftancia ?
Huma
pedra preciofa regula-fe-lhe o

valor pela perfeio que ella moftra
em i j a que nafceo no monte Olympo na he por ifo mais efclarecida
,
do que aquella que fe achou em hum
valle ruftico, e profundo.
homem
S para
eftava guardado o ferem
dilindos huns dos outros , e o diftinguirem-fe, na pelo valor dcada
hum
mas pelo
os diftingtie.
valor das coufas que
A Nobreza
foy a mayor maquina , que a vaidade dos homens inventou; maquina admirvel
y
porque fendo grande
toda fe compem de nada. As outras vaidades ,

parece que fa menos vans
porque
;
fempre tem algum objecio viivel , e
,
mani-
39
mas por iflb mefmo a vaidade da Nobreza he huma vaidade

fem remdio \ mal incurvel , porque
manifefto
fe
na
v.
Afim he , mas quem ha de haver que negue , que a Nobreza , ou

elTa coufa vaa , he til ) neceflaria ,
e bem imaginada ? Que importa que
huma coufa feja na realidade nada ,
alguma
fe os effeitos que produz fa
coufa ? Os effeitos da Nobreza fao
muitos j ella d merecimento , valor
quem nao tem nem fciencia ,

nem valor , nem merecimento ; ella
ferve , para fazer venerado , a quem
faber
faz que o crime

fique muitas vezes impunido ; que a
defordem fe encubra, efe disfarce;
o nao deve
fer
a arrogncia , ea
fiquem parecendo naturaes
e que a foberba
altivez
e julas
breza
ella
finalmente a vaidade da
at fe defvanece
com
No-
a vile-
za
39*
Reflexes
za das aces ; eftas ainda quando

fa vis , infames , torpes , e odiofas
nem por iflo envilecem , ou infama
a
quem
asfaz; antes da
mefma
enor-
midade das aces fe tira hum novo

lufire , ou nova prova da Nobreza
o ponto he contar huma longa ferie
deillutres afcendentes para que hum
nobre fique difpenfado das leys da
fociedade, e de formalidades civis;
e tambm habilitado para que poTa
livremente, e iem reparo , perder o
pejo, a honra, a verdade, e a cont-
Deita forte vem a Nobreza

hum meyo por onde o vicio fe
authorifa, o crime fe juftifica , ea
vaidade fe fortalece. Cuida os Nobres , que a Nobreza lhes permitte tudo , mas cuida mal; porque o certo he , que a Nobreza bem entendida, na fe fez para canonizar o erro
;
ella foy fabiamenfe achada pBra fervir de eftimulo, e companheira das
ei encia.
a fer
vir-
Sohre a vaidade dos homens. 393

virtudes
illuftres ?
pra ennobrecer as aces

e na para illuftrar as vicio-
para fer attendida

obrale digno de attena ,
lo que fzeife indignamente
vir a razo , e na para a
fas;
pelo^que
e na pe~
',
para
fer-
dominar
na regra ; para
os
fazer os homens bons , e na para
-para fer
exemplo
perverter;
Nobreza do
os ditinguir pela
efpirto [ e na pela No-
para
breza da carne ; para os fazer melhoe

res de huma melhoria de animo ,
na de corpo finalmente para fazer
mais clara a luz, e na para fazer cla:
ra a fombra.
Por iflo o fabio Rey , ( que ainda ha pouco perdemos , e de quem a

renova em
feliz memoria a cada paTo
ns mais entranhavel dor ) nunca
olhou para a Nobreza
via f
em
mas lim quando a
quanto a
via
panhada de aces nobres
acomnunca
attendeo Nobreza das origens

TiAA
mas
fim
Ri nexoes
394
fim Nobreza dos ujeitos ; conlderava os homens primeiro pela qualidade das virtudes , e pelas outras
qualidades
fazia, foy
homem
o conceito , que
que a Nobreza na era no
depois
parte principal
mas fim par-
que f fervia de o ornar , e na de o faêr, Aquelle mefmo Rey foy o terror da Nobreza arrogante , e deftemidaj el empre
tinha os olhos aTombrados devera
cada inlante fufillar o rayo j e de ver
armado fempre o brao poderofo;
mas armado ao mefmo tempo de juftia , e de piedade, de furor, e de
compaixo. Dele modo governou
em paz , e nos deixou a paz ; por if*
o a mgoa de o perder , foy , e ha
*de er infinita m ns; e as noflas
lagrimas apenas podero mitigarfe
alguma vez, fufpender-fe , nunca*
Acabou aquelle Monarca ugufto ,
e parece que na tanto pela fatal nete ajuntada,
cefli^
Sohre a vaidade dos homens,

ceffidade de acabar
395
como para que
o trono , o refpeito
em culto , e o obfequio em adorabubio
o , o pudeflemos invocar,
nuaoelado de immortal para fer
men tutelar do Imprio Portuguez 5
mais prudene em hum Prncipe ( o
trocado
te
em
altar
moderado que omundovio)
pio
nos deixou hum Rey benigno ,
affim figenerofo , jufto , proteftor ;
e
cou difpofta a noffa confolaao ,
pena , le
feria menos forte a noffa
para a
pudeffe fer o haver remdio
faudade.
Hum dos
abufos
e a vaidade introduzio
za
efta
foy a
Nobre-
porm fendo tomada nos terou na

fua primeira infncia ,
mos da
ida com que
deira
que o tempo
e til
ningum
utilidade
he verdatermos
e neles mefmos
foy creada
pode difputar , nem a

nem a verdade da exiiten-
lhe
,
Dddii
cia
396
Reflexes
Por Nobre
gos hum Heroe,
cia.
ifto be,
diflinto dos mais
lo por
entendiao os anti-
hum homem
homens
e diftin-
nao por outros , pelas

fus prprias aces , e nao pelas aces alheyas.
Heroimo , e a Noi ,
breza era qualidades pebaes
nao
hereditrias
huma ,
e outra de-
pendia de aces hericas, e em

ambas era neceTario o requiito do
poder fe ele ceifava , extinguia-fe
a Nobreza. Defte modo he , que antigamente havia Nobres , porque
em todo o tempo houvera poderei
fos ; eles ficavao diftin&os por grandeza , ena por natureza ; paflava a
Nobreza de huns a outros, quand
o poder tambm paflava ; de huma ,
e outra coufa e formava huma herana indiviivel. Acabada a Nobreza por falta do luzinento, fe efle
depois tornava , nao fazia refufcitar
a Nobreza ja perdida 5 compunha-fe
ou',
Sobre a va}rJe fos homem.
3 97
na era de menos
entidade , ou menos Nobre que a pritempo na he o que ennomeira.
Gs feculos que envelhecem
brece.
tudo, f a Nobreza na havia de
outra nova
e ela
Os
annos tudo dimie fo a Nobreza havia de fa-
fazer caduca?
nuem ,
mayor ? Huma flor moderna na

tem menos graa do que huma flor
zer
A verdura com que
antiga.
Prima-
vera fe revefte , ja no Outono fica

proftrada, e macilenta. sElrellas
comearo com o mundo
nem
que depende de mais , ou menos tempo he

frgil. A vaidade at fe quer apror
veitar das horas , e dos dias * quepaara. Por aquelle modo de entender
por
ifo
brilha mais
aquilto
Nobreza na,
pouco euida os homens em
crefce a vaidade
Que
que ha huma eternidade, e que a

durao do mundo , na he mais do
ue
hum intante
39 8
Reflexes
Se ha
nos homens differenca

efta ffe acha nos Sceptros , e Co-
dominao a terra , tem

femelhana"dos humanos ? mas na
fey que tem de mais
tem o mefmo
fer para feremhomens , mas nao para ferem como os mais homens:
roas
os que
quem
os fez mayores
dencia
foy a Provi-
f<efta podia influir diverfi-
dade no que he o mefmo ; podia fazer que huma identidade fTe diFerente de outra da mefma efpecie ; e
podia } jdbaixo da mefma fornia , e
dos mefmos accidehtes , fazer Huma
natureza defigual. Deos he a origem
do poder dos Reys , eles fao independentes da fortuna ; porque o poder fupremo
ra.
As
Deos que o d , o ti-
resolues particulares pare-
ce que refulta de
certa
as dos
dem fem
huma economia
Monarcas nao
<j
fucce-
decreto efpecial.
Aquelles
a
quem
Sobre a vai da
h dos homens.
399
rbitros do
Providencia fez
difa m.efma Providencia os
\
tinguio: os outros homens fazem-fe
fudiftinclos proporo do favor
quem a
mundo
os dilingue. Aflifte pois

adiftina dos homens f na vonta-
premo que
a
de , 011 corao dos Reys ; efta he
origem verdadeira da Nobreza. Os
Reys fa os que glorifica os homens , ifto he os que os ennobrecem \
por
e defta forte recebem a Nobreza
graa , e na por fucceTa \ por favor , e nao por herana j permanecem
Nobres, em quanto permanece a graa que os illult ; perfifte aquelk
em
quanto o favor exifNobreza

te \ fe eftefe retira, logo a
luz roda fe emprega nos
acaba.
obje&os, eflesfica claros ,^mas he
por fora de huma luz, que nao he fua.
prerogativa
efconde , fic os objeclos

efcuros, eefcondidos. As coufas nao
nafcem com as qualidades que fe
vern^
Se o Sol
fe
400
vem
exoes
os homens nao
fabios ; juftos
vem ao mundo
prudentes
virtuofos,
tonsj e do mefmo modo nao vem

Nobres; c achao a Nobreza como
huma
fe
parte poierior
pode unir,
e auxiliar
que
e aggregar depois; acha
muitas* vaidades
e entre elas huma

crer, que a Nobreza he
,
occupada
em
qualidade
fixa, prpria, interior, e in-
feparavel; e por mais que os fentidos,

e a razo motrem o contrario , nem
por iflb aquelk vaidade fe deixa convencer. Tiremos por hum pouco aos
homens a faculdade que elles tem de
fe^xplicar; upponhamos que nao falao , talvez que enta e vejao iguaes
todos
a incapacidade , e o ilencio,
fabem mais tiremos tambm por hum
,
homens a alma racional

e ento veremos a Nobreza com que
fica. Efta tal Nobreza, ou a fim vaidade negando as fuppoies , fica livre do argumento.
PJLJvr
intante aos

Reflexões Sobre A Vaidade Dos Homens, Ou Viscursos Moraes Sobre Os Effeitos Da Vaidade PDF

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REFLEXES

A ELREY NOSSO SENHOR

^'* " '"**

todas as licenas necejfarias.

Ffereo a Vojfa Magefiae as

Madades eftejaof aos ps de Fofa

homens em fi mefmos hum

imprefaS, que lhes faz a

que fojfc por efludo , alcanar hu~

mos hum prodgio em Vojfa Magejlade.

gentes penetradas de ad-

refpeito , ach ao unidos

Magejlade ficaro concordes ?

A mefma Providencia quiz manifeflar o

qne preparava para a

porque o Oriente , ou Rgio bero , em

efoy a voz do Orculo

Humfemblante auguflo, mas

das no/fas efper anventurofo , e claro prefagio ,

Chegou finalmente o tempo , em

Magejlae nafi tflhiguem das quefe v ao feguindo ; todas

ou enfayos , naS- cedem

Soberanos a experincia de mandar.

encia de ufar delle

Omnipotncia ; por ijfo as

fa Mageftade fervem por obrigao

A Real Pefoa de F Ma-

mal das vaidades

he pequeno efte volu-

me, mas pode fervir de campo largo

que contra o que eu dimas he tao

porque em certo gnero de difcurfos

Se os mefmos conceitos fe acha ditos , que haver que nunca o

nem pertencem mais a

do que a aquelles que as diTera depois. Se o elylo

a obfervancia das regras

fempre he prova da bondade do livro;

impolida , mas brilhante

ache aqui ; o que

forte pintar as vaidades

cores lifonjeiras , e que as fizeTem

confequencia menos fugitivas da minha lembrana , e do meu conheci-

mento. Mas e ainda afim fiz mal em

fica refervadas para ferem -

e talvez que ento

porque os erros facilmente fe defculpa em favor de

a da linguagem he como hima arvore que fe tranfplanta, na o para

vanitas. Eccl. cap. i. verf. 2.

reimprimir o livro de que fe trata ,

livro de que fe trata e

fepcla reimprimir vitas as licenas

o termo da vida limitado , na tem

limite a nofa vaidade

porque dura mais, do

mores fazerem feus nomes immorquerem que a fumptuofidade

hum breve , mas

Vivemos com, vaidade , e com

Sobre a vaidade dos homens

para occupaa neTa hora , em que

nos pomos a antever aquella ceremonia , a que ehamao as Naes ultimas

ha de dirigirfe nofa inenfibilidade. Tranfportamos para o tempo da

he a vaidade ; e fe efconde de tal forte , que a fi mefma fe ocainda as acoens