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La Predicacin misionera de la Iglesia desalentada en Karl

Rahner
Padre Federico, el 6.01.17 a las 7:33 PM

Entre los enemigos de la Misin, debemos


destacar al tristemente clebre telogo Karl
Rahner, quien, con su hiptesis del cristianismo
annimo, apart a muchos de la Misin Ad
Gentes. Refutacin que el Padre Meinvielle hizo
contra Rahner: La Predicacin misionera de la
Iglesia desalentada en Karl Rahner (J.
Meinvielle, La Iglesia y el mundo moderno, pp.
109-114).

Karl Rahner es un telogo, que ha adquirido


gran notoriedad estos ltimos aos. Su
teologa se distingue por su fecundidad en suscitar problemas cuya solucin lejos de satisfacer,
produce malestar. Su problematicismo sistemtico engendra legtimamente escepticismo. A su vez,
este problematicismo denuncia una evidente falta de claros principios que pueden dejar de ser tales
y convertirse en errores si se los desplaza del lugar que les corresponde y se les asigna un lugar y
una significacin preponderante. Tal, por ejemplo, la enseanza de la Iglesia de que Dios da la gracia
necesaria para la salvacin a todo fiel o infiel que hace lo necesario para salvarse, de acuerdo con el
axioma teolgico que dice: Facienti quod est in se, Deus no denegat gratiam. Al que hace lo que
est en sus manos, Dios no niega la gracia. Esta enseanza tiene especial significacin para los
infieles que no tienen oportunidad de recibir la influencia del cristianismo. Aunque esta verdad sea
manifiesta, como luego veremos, no hay que asignarle en el plan cristiano de la Iglesia y de la
Salvacin un lugar primario como si luego la incorporacin a la Iglesia visible e histrica no fuera tan
necesaria y ocupara slo un lugar secundario o de supererogacin. Porque las cosas se ordenan
precisamente al revs.
La Revelacin cristiana est toda ella dirigida a exponer el Plan de Dios sobre la Salvacin con la
venida de Jesucristo a este mundo y con la fundacin de la Iglesia, como medio necesario para la
Salvacin. Este es el camino ordinario y necesario por el que Dios salva a los hombres. A los que sin
falta propia no pueden echar mano de este medio, Dios, en sus misteriosos designios, les ha de
hacer llegar su gracia gracia sobrenatural por caminos que slo El se reserva, de suerte que
puedan salvarse.
Karl Rahner, S. J. ha sistematizado, quizs con excesiva fuerza, lo que l llama un cristianismo
invisible, que sera efecto de una consagracin de la Humanidad por la Encarnacin del Verbo.
Al hacerse hombre el Verbo de Dios, dice Rahner, la Humanidad ha quedado convertida real-ontolgicamente
en el pueblo de los hijos de Dios, an antecedentemente a la santificacin efectiva de cada uno por la gracia262.
Este pueblo de Dios que se extiende tanto como la Humanidad antecede a (la) organizacin jurdica y
social de lo que llamamos Iglesia263. Por otra parte, esta realidad verdadera e histrica del pueblo de Dios,
que antecede a la Iglesia en cuanto magnitud social y jurdica. . . puede adoptar una ulterior concretizacin en
eso que llamamos Iglesia264. As, pues, donde y en la medida que haya pueblo de Dios, hay tambin ya,
radicalmente, Iglesia, y, por cierto, independientemente de la voluntad del individuo265.

De aqu se sigue que todo hombre, por el hecho de ser hombre, ya pertenece, radicalmente, a la
Iglesia. Esta pertenencia radical implica una actualidad de pertenencia que no era admitida por Santo
Toms, quien habl slo de pertenencia en potencia266, y que es la admitida corrientemente hasta
aqu por los telogos. Esta pertenencia actual, aunque no plenamente desarrollada, da todo derecho
para que consideremos y llamamos cristiano a todo hombre por ser hombre. Si luego este hombre
asume totalmente su naturaleza humana concreta en su decisin libre267, asume toda su concreta
realidad de naturaleza268 y la incorporacin al pueblo de Dios se convierte en expresin de este
acto justificante269. En Rahner, por consiguiente, un infiel que sin culpa no pertenece a la
Iglesia visible, pero que acepta con decisin personal, su naturaleza humana concreta (que ha
sido consagrada por la Encarnacin del Verbo) no slo es cristiano invisible, sino que con
esta decisin personal y libre, queda justificado.
Esta opinin de Rahner, S. J., sobre un cristianismo invisible que podra justificar a un infiel,
aunque no ponga ningn acto de contenido propiamente sobrenatural; es sin duda atrevida y aunque
pudiera ser defendida legtimamente dentro de las opiniones catlicas, no debe ser destacada en
forma tal que haga debilitar verdades fundamentales y primeras de las enseanzas catlicas.
El ardor misionero de San Pablo en la predicacin es una exageracin. En Mision et Grce270, Karl
Rahner, S. J., escribe:

Forzoso es reconocer hoy que nos es imposible adoptar pura y simplemente el punto de partida de San
Pablo. Ya de suyo que San Pablo representa para el cristianismo fiel una norma absoluta. Pero no es posible a
los cristianos, viviendo en el siglo de la Historia de la Iglesia en que estamos, participar respecto a la salvacin
de los no-cristianos de las ideas pesimistas que San Pablo poda tener en ptica religiosa de su tiempo, o an de
los cristianos del siglo XVIII. En el pensamiento de San Pablo los hombres que no llegaban al bautismo estaban
perdidos. Es verdad que San Pablo no ha enunciado dogma sobre este punto. Pero en la prctica era para l una
evidencia.
No es posible a los cristianos que estamos en pleno siglo XX suscribir enteramente esta perspectiva y esta
manera de obrar. Tampoco tenemos el derecho. Un misionero de hoy no puede ya, como lo estaba un San
Francisco Javier, estar animado de esta conviccin: Si me voy a los japoneses, si les enseo y predico el
cristianismo, estn salvados, irn al cielo. Si me quedo en Europa, estn perdidos, como estn perdidos sus
padres por no haber odo hablar del Cristo y haber muerto sin bautismo271.
Nuestra conciencia religiosa de cristianos de hoy es diferente. Nos es difcil pensar que los hombres que no han
odo hablar de Cristo deben condenarse para siempre. No podemos apoyarnos sobre el dogma para hacer nuestro
tal modo de ver las cosas. Sabemos hoy que existe un cristianismo invisible, en que se encuentra realmente, bajo
el efecto de la accin de Dios, la justificacin de la gracia santificante.

Uno queda admirado o pasmado de la lgica que exhibe el Padre Karl Rahner, S. J. Porque si el
cristianismo invisible, de cuya existencia estamos ciertos por nuestra conciencia religiosa de
cristianos de hoy272 nos lleva a apartarnos de San Pablo que representa para el cristiano fiel una
norma absoluta, la buena lgica nos haba de llevar, en cambio, a revisar este cristianismo invisible.
Sobre todo cuando el argumento central para creer en la salud de los infieles que no se oponen con
su culpa a la recepcin de la gracia justificante nos la da el mismo Apstol, cuando en la I Carta a
Timoteo; dice: Nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad273.
Un buen telogo ha de tener presente la jerarqua de verdades, la arquitectura del saber teolgico, y
es claro que la necesidad salvfica de Cristo, y, por lo tanto, su predicacin se antepone a toda otra
verdad, y ms a una opinin de algunos telogos, cual es la del cristianismo invisible, o annimo, o
de incgnito, que, como vemos, estn esgrimiendo ms de la cuenta y, por lo mismo, peligrosamente
ciertos telogos progresistas.
Y la primer verdad catlica es que en ningn otro hay salud, pues ningn otro hombre nos ha sido
dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos274. De aqu que Cristo haya
dado mandato de Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo275. Y en Marcos: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura.
El que creyere y fuere bautizado, se salvar, mas el que no creyere, se condenar276.
Y que es necesaria la predicacin lo dice a las claras el Apstol San Palo: Pero, cmo invocarn
a aqul en quien no han credo? Y cmo predicarn si no son enviados? Por consiguiente, la fe es
por la predicacin, y la predicacin por la palabra de Cristo277. De aqu que el Apstol pudiera
exclamar: Ay de m si no evangelizara!278 Y San Pablo se expone a toda clase de peligros para
cumplir su misin de predicar el Evangelio279.
Mal ha de andar la teologa de Rahner cuando todo la lleva a desalentar la predicacin evanglica
por el mundo. Cmo es posible que deje de recordar enseanzas tan perentorias y apremiantes,
claramente expuestas por el Salvador y los Apstoles, en virtud de una tesis tan cuestionable como
la suya, la del cristianismo invisible? Porque es cierto, certsimo, y de fe, que nadie se pierde sino por
culpa propia y que Dios ha de suplir de algn modo la condicin de aquellos a quienes no llega el
Mensaje de la Iglesia visible. Pero, cmo y por cules caminos, si por el del cristianismo invisible de
Rahner o por cualquier otro, nadie sabe nada ni nada dice la Revelacin. Slo sabemos lo del
Apstol: Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque, quin conoci
el pensamiento del Seor? O quin fue su consejero?280.
Nosotros slo sabemos que aunque Dios da a todos y a cada uno la gracia suficiente para salvarse,
sin embargo, a unos reparte ms y a otros menos281 y que en esta reparticin usa tambin todos los
medios humanos, y tambin nos usa a nosotros, y hemos de estar dispuestos para cooperar a la
difusin del Evangelio. Por mucho que pueda haber un cristianismo invisible, como lo imagina
Rahner, tenemos obligacin y necesidad de trabajar para que el cristianismo sea visible y bien
visible, porque no puede ser sino una aberracin monstruosa la que imagina que un mundo
entregado al atesmo y a la depravacin de costumbres puede florecer en santidad. Porque, aunque
Dios sea poderoso para sacar de las piedras hijos de Abraham282, nuestra misin es trabajar para el
florecimiento de la salud moral y de la santidad en el mundo. Porque si nosotros, disponiendo de
tantas gracias que Dios nos manda, somos tan malos, qu han de ser aquellos que viven en un
mundo infiel?
Por ello, Po XI, en la encclica Rerum Ecclesiae, llama a los infieles los ms necesitados de todos
los hombres, nadie tan pobre ni tan desnudo, ni con tanta hambre y sed como aquellos a quienes
faltan el conocimiento y la gracia de Dios, y tambin caracteriza a los no-cristianos como paganos
miserables, hombres infelices, privados de los beneficios de la Redencin.
P. Federico, misionero en la meseta tibetana

_______________

262 Escritos de Teologa, Taurus, Madrid, 1961, pg. 89.


263 Ibid., pg. 89.
264 Ibid., pg. 89.
265 Ibid., pg. 90.
266 Suma, 3, 8, 3.
267 RAHNER, ibid., pg. 90.
268 Ibid., pg. 91.
269 Ibid., pg. 91.
270 XX Sicle, Sicle de Grce, Mame, Paris, 1962, pg. 212 y sig.
271 Ibid., pg. 214.
272 Ibid., pgs. 214 y 215.
273 2, 14.
274 Hechos, 4, 12.
275 Mateo, 28, 19.
276 Marcos, 14, 15.
277 Rom., 10, 14-17.
278 I Cor., 9, 16.
279 2 Cor., cap. 11-12.
280 Rom., 11, 33.
281 SAN PABLO, Ef., 4, 7-12.
282 Mateo., 3, 9.
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Tras la huella de Santa Teresa de Lisieux: oracin y penitencia


por las Misiones

9 comentarios
Francisco Javier
Tenia que ser otro jesuita de saco y corbata. Ya la lista es largusima.
06/01/17 7:41 PM

Miguel Antonio Barriola


No la tengo ahora a disposicin, porque ando lejos del pas, donde resido habitualmente, pero, San Juan
Pablo II en la "Redemptoris Missio", alude, oponindose a ella, a esta postura teolgica ( - ?), que tanto ha
desalentado el empuje misionero en la Iglesia.
En mi tierra natal, muchos sacaban la conclusin: "Para qu molestar a culturas lejanas? Con tal que sean
buenos musulmanes o budistas, ya estn salvados".
Hasta me toc discutir con un misionero, semejante dislate.
De ah los pseudoobjetivos de trabajo en tantos sectores eclesiales: "Demos antes de comer, casa, trabajo".
Convirtindose ms de un
movimiento de Iglesia en meras ONGs.
Nadie negar que se ha de dar de comer al hambriento, etc., pero sin
olvidar que "no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios"(Deut 8, 3; Mt 4,
4)

......

Estimado Pater
Es magnfico su aporte, como siempre

PF
06/01/17 8:03 PM

Curro Estvez
Rahner, otro que tal baila.
A este s que le han dado los curas progres el atributo de la infalibilidad.
La de veces que me han citado este hombre como orculo de Dios.
06/01/17 8:26 PM

Ricardo de Argentina
Posiblemente en Rahner est la causa mediata de los intentos de excomulgar al proselitismo que hemos visto
poco ha.
Se ve que ha hecho escuela.
06/01/17 8:51 PM

SR.
Buen artculo.
06/01/17 11:03 PM

Jos Manuel
Valiente artculo. Se ve que la teologa de Rhaner ha influido muchsimo en el actual Pontfice, Francisco,
hasta el extremo de calificar de pecaminoso el proselitismo. Ambos se equivocan. Si el evangelismo
pentecostal no para de crecer en Sudamrica es debido a la incesante predicacin de los evanglicos. Hoy
ms que nunca hay que predicar para invitar a los hombres a la conversin.
07/01/17 1:17 AM

Maria -Ar
Gracias! Muy buen post!
+
07/01/17 3:38 AM

lex
Desenfocar, se es el mecanismo del engao, la causa del error. O enfocar un detalle para que adquiera una
relevancia que no le corresponde en una realidad ordenada y coherente. Se trata, entonces, de negar la
realidad para construir otra, ms conveniente.
Este subjetivismo es lo que ahora estamos padeciendo despus de dcadas de inventar 'realidades'. Se
focaliza en la misericordia, oscureciendo la justicia. Se ilumina la Gracia, se saca del plano la libertad del
hombre para abrirse o cerrarse a ella. Y quien maneja el foco no lo hace para encontrar la verdad, sino para
sentirse mejor. En moral, a eso se le llama viciar la intencin.
Qu bueno rescatar a Meinvielle. Ya haba ledo este fragmento suyo publicado en la red no ha mucho tiempo.
Reconforta. Muchas gracias.
07/01/17 3:48 AM

Marisa
An el llamar "proselitismo" a la predicacin del Evangelio, me parece, de lleno inadecuado. Es una especie
de vaciamiento del verdadero sentido y significado de la predicacin, y cambiarlo por una cierta "propaganda"
ms ligada a lo poltico que a lo religioso. Como si, en el fondo, se tratara de una disputa por el "poder"
terrenal, en vez del ardor por la salvacin de las almas, que no es ms que caridad, en su mxime expresin
"el amor al otro por amor a Cristo".
Saludos cordiales

.........
Estimada Marisa

No hay ningn deber de usar o no el trmino "proselitismo". De facto, hay vocablos ms bellos y unvocos para
significar la conquista de almas.
Lo que es falso es condenar sin ms el "proselitismo" en todas y cada de sus posibles acepciones, al menos
en la lengua castellana.
En breve, hay un proselitismo malo y otro bueno.
Muchos preferimos usar la espresin "misionar" en vez de "proselitizar", pero esto no significa reprobar sin
ms todo lo connotado con el trmino "proselitismo" y sus derivados.
A su vez, a menudo, lo que se busca al criticar el "proselitismo", no es oponerse a la propaganda terrenalista
sino al apostolado sin ms.
Por si te viene bien, a continuacin te copio este pasaje que otrora he escrito:

Como no escapa a la mente de ningn hispano-parlante medianamente culto, la voz proselitismo admite en
nuestra lengua una diversidad de suplencias de distinta connotacin moral. El mismo vocablo, por tanto, no
est exento de una intrnseca ambigedad a tal punto que puede ser empleado tanto para denotar las ms
viles maniobras de los demcratas en pos de rejuntar papeletas en los circos electoraleros como para referirse
al sacrificado apostolado de los Misioneros que se desgastan y mueren con tal de convertir paganos, herejes y
cismticos a la nica Iglesia verdadera.
Con no poco placer, recuerdo haber tenido entre mis manos, durante mis visitas a las Universidades
Pontificias romanas, algunos antiguos ejemplares de muy serias revistas misionales, en las que se usaba el
trmino proselitismo para referirse, sin ms, al apostolado de conversin de infieles.
Ejemplo seero del uso del trmino proselitismo entendido como conducta santa y aun obligatoria, lo
encontramos en uno de los clsicos de la literatura misional. Nos referimos al magnfico libro intitulado La
Conversin del Mundo Pagano. Este tomo, valga subrayarlo, fue escrito ni ms ni menos que por un
Sacerdote beatificado, el Beato Paolo Manna, quien con grande claridad enseaba lo siguiente (la traduccin
es nuestra): Proselitismo es un instinto de la naturaleza. Con mucha mayor razn es el instinto de la verdad
sobrenatural y, para los Cristianos, es un solemne mandato de lo alto. Por lo tanto, si somos Apostlicos,
debemos contribuir al Apostolado () [1].
Mas, pongamos un ejemplo ms. El clebre manual de Misionologa escrito por Juan Carrascal S.J. intitulado
Si vas a ser misionero (Edit. Sal Terrae, Santander, Espaa, 1957) no slo usa abundantemente el vocablo
proselitista y sus derivados entendindolo como algo ptimo sino que uno de los captulos de este gran libro
lleva por nombre Proselitismo Misionero.
Carrascal, que fue misionero en China, hablando de los Catecumenados, da el siguiente consejo a los
Misioneros: Y una vez que tienes la tanda formada con unos 10, 20 o 30 [catecmenos] entonces en tu mano
est que se hallen contentos de haber venido y que salgan satisfechos y proselitistas y te aseguren las
siguientes convocatorias (resaltado nuestro).
El mismo Misionero escribi que la doctrina de Cristo () es catlica. Ni siquiera se puede decir que hay
momentos inoportunos para su proselitismo. Tambin escribi que El fin, pues, de nuestro proselitismo debe
ser hacer amable, conveniente para l [=para el pagano] la doctrina de Dios.
En Dios
Padre Federico
07/01/17 10:54 AM

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