Ksemann, Ernst. Perspectivas Paulinas, trad. Benni Lemos 2 edio.

So
Paulo: Editora Teolgica, 2003, 272 pp.
Ernst Ksemann nasceu em 1906, estudou teologia em Bonn, Marburg e Tbingen. Em 1931
concluiu o seu doutorado. Passou 15 anos como pastor entre os mineiros de Ruhr. Foi professor de
exegese do Novo Testamento em Mainz (1946-1951),
em Gottingen (1951-1959) e em Tbingen (1959-1971).
Faleceu em 1998 em Tbingen aos 91 anos de idade.
Foi aluno de Bultmann, entretanto, no seguiu os passos
do seu mestre. Ksemann protestou contra o desprezo de
Bultmann no que tange base histrica da f crist,
reexaminou a questo do mito e sofreu a influncia da
filosofia existencialista em alguns pontos do seu
pensamento. Nosso telogo tem por costume
fundamentar suas concluses teolgicas somente aps
uma anlise minuciosa dos dados filolgicos e histricos
do texto bblico.
Perspectivas Paulinas tm como ncleo quatro
conferncias pronunciadas pelo nosso telogo nos
Estados Unidos da Amrica, em 1965/66. Ksemann
acrescentou ao material dessas quatro conferncias trs
captulos. O que trata do sentido salvfico da morte de Jesus em Paulo (captulo II), o captulo sobre
o grito de liberdade no culto (captulo VI), e o tpico Esprito e letra (captulo VII). O autor
confidencia no prefcio da obra que no foi sua inteno traar o esboo da teologia paulina (p. 9).
Declara tambm que no se encontra nas fileiras de algum partido.
Ksemann inicia o primeiro captulo declarando que poucos temas teolgicos exerceram
influncia to prolongada na ltima gerao como o da antropologia paulina (p. 11). O nosso
telogo ressalta tambm que, no Novo Testamento, o apstolo o nico a expor uma doutrina
plenamente elaborada sobre o homem, a qual, porm, observa o autor, foi enfraquecida ou
abandonada j pelos seus discpulos (p. 12). Ksemann diz que, com razo, Bultmann chamou a
ateno para a importncia que Paulo d ao indivduo. Observa ainda que os outros autores do Novo
Testamento consideram o homem mais ou menos como representante de um todo, ou seja, do
judasmo ou do paganismo, do povo de Deus, dos discpulos ou da Igreja (p. 12). Como esse
captulo possui muitas informaes importantes e para compreend-las precisar-se-ia de uma leitura
integral do captulo, inclusive repeti-la vrias vezes, no poderei me alongar expondo todas as
idias uma por uma, pois seno eu teria o trabalho de copiar todo o captulo (11-57pp).

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No segundo captulo, Ksemann declara que a Reforma teve razo ao basear em Paulo a sua
interpretao da teologia evanglica, entendida como teologia da cruz (p. 59). Observa ele que "hoje
essa constatao no mais aceita por todos, nem mesmo entre os protestantes. O fato de que,
especialmente entre os anglo-saxes, ela seja considerada geralmente com estreiteza confessional
ou como interpretao errnea repercute inevitavelmente tambm no dilogo ecumnico.
necessrio afirmar, com toda energia, que Paulo deve ser entendido, histrica e teologicamente de
acordo com o ponto de vista da Reforma" (p. 59). O autor faz tambm uma crtica contra uma
suavizao ou superficializao da teologia da cruz, por parte da ortodoxia, do pietismo e do
iluminismo, para fins de edificao. Ksemann critica tambm teologia que coloca no centro os
chamados fatos salvficos. Diz ele a esse respeito: "o cristianismo de fato, sempre fez com que
Cristo no fosse merecedor de f e afastou dele mais pessoas do que as que convidou a segui-lo.
Hoje a liquidao eclesial em todo o movimento religioso to patente que no devemos mais
permitir a identificao de Jesus com o cristianismo. Assim, eventos salvficos so oferecidos em
todos os mercados religiosos e polticos, os quais fornecem tambm as estruturas histricas
correspondentes, muitas vezes at mais persuasivas" (p. 91). Devemos ressaltar tambm que, como
faz no decorrer da obra muitas vezes, Ksemann levado a abordar tpicos do pensamento de
Bultmann e, por isso, aborda o tema da desmitologizao. Ele no se situa contrariamente a esse
programa hermenutico, todavia, cr que a discusso teria que ter partido da teologia da cruz.
Entende Ksemann que a teologia da cruz exige incondicionalmente tanto a desmitologizao
como a interpretao existencial; exige-as mais radicalmente do que fazem a imagem do mundo e a
autocompreenso modernas, porque a cruz de Cristo se volta constitucionalmente contra toda iluso
religiosa e remete o homem sua humanidade (p. 63; cf. p. 47, 51).
O terceiro captulo traz como ttulo "Justificao e Histria da Salvao na Epstola aos
Romanos". Nesse captulo o autor discute o artigo de Krister Stendahl publicado na Harvard
Theological Review de 1963, sob o ttulo "The Apostle Paul and the introspective Conscience of the
West". Ksemann comenta que Stendahl considera errnea a interpretao de Paulo que, segundo
ele, conduziu, atravs de Agostinho e da Reforma, interpretao de Bultmann. Segundo ele, a
introspeco ocidental cometeu o erro de colocar no centro da teologia do Apstolo a sua luta
contra a interpretao judaica da lei e a doutrina da justificao que dela decorre. O apurado
conceito de pecado e de conscincia, do cristianismo ocidental, teria superestimado a oposio de
Paulo ao judasmo, devida a contingncias da poca e bem depressa superada. Para Stendahl, os
pontos focais foram trocados, sendo a polmica do Apstolo elevada a uma posio dominante.
Paulo, todavia, jamais teria denotado, seja como judeu e fariseu, seja como cristo convertido,
aquele agudo senso de culpa que seus intrpretes posteriores lhe atriburam. A sua mensagem
giraria em torno de uma concepo histrico-salvfica da revelao que tem sua expresso mais
clara em Rm 9-11. Para no ir alm dos limites de uma conferncia, minha resposta se restringe
epstola aos Romanos, embora muito me agradasse analisar, sob esse aspecto, todo o corpus
paulinum (p. 101s.). Ksemann observa ainda que a parte central das afirmaes de Stendahl no

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traz novidades. William Wrede e Albert Schweitzer, por razes de ordem diversa, j tinham
qualificado a doutrina da justificao de cratera secundria da teologia paulina, expressando assim
uma opinio corrente na crtica histrica. Muito antes deles, F. C. Baur considerara como parte
principal e central da epstola aos Romanos os cc. 9-11, os quais, em sua opinio devem ser
estudados dentro do contexto histrico em que foram escritos. As diferenas entre a doutrina da
justificao de Paulo e a de Lutero j tinham sido apontadas por P. Althaus. Enfim, em poca mais
recente, J. Munck e Oscar Cullmann defenderam de modo inegavelmente convincente a
interpretao histrico-salvfica tanto do Apstolo como de todo o Novo Testamento. Stendahl se
encontra, portanto, no contexto de uma slida tradio teolgica. Comenta Ksemann que "o seu
artigo importante porque combina questes antigas e as atualiza, tornando-se assim o portador de
uma corrente que vem se impondo cada vez mais no mbito da teologia do Novo Testamento" (p.
103). O nosso autor, todavia, crtica o modelo histrico-salvfico no por no reconhec-lo como
parte da teologia paulina (p. 110), mas devido a importncia que lhe do para a compreenso do
pensamento do apstolo (ibid.). Ressalta o nosso autor que o apstolo em Rm 5.12ss mostra
claramente que v a histria no como um processo evolutivo em andamento, mas como oposio
entre as esferas de Ado e de Cristo. A teologia paulina, explica Ksemann, desenvolve
amplamente esta oposio como luta entre morte e vida, pecado e salvao, lei e evangelho. A base
constituda pelo esquema apocalptico dos dois iontes, que se sucedem, esquema que tranferido
para o presente. Na verdade o centro da teologia paulina para Ksemann a doutrina da
justificao.
No quarto captulo da sua obra, Ksemann discute o tema da F de Abrao em Romanos 4. Ele
diz que nessa epstola, esse captulo ocupa uma posio-chava (p. 131). Aqui se d a prova
escriturstica da justificao pela f de Rm 3.21-31. Destaca o autor que Flon j se referia a Abrao
como o prottipo da f, no que seguia a tradio judaica que chama o patriarca de "nosso pai". A
argumentao paulina se insere, portanto, em um contexto firma da tradio. Mas se afasta dele
quando faz de Abrao o prottipo da f crist. Isso no significa somente uma compreenso
diferente da f, diz Ksemann. A polmica que percorre todo o captulo mostra que no se trata de
uma ampliao ou de uma modificao da concepo judaica, mas de uma oposio a ela. Na
verdade, porm, isto significa, neste ponto, tirar o fundamento da tradio e da interpretao
judaicas das Escrituras e separar delas o prprio patriarca. Com incrvel audcia, o Apstolo atacava
seus adversrios no ponto em que eles se julgavam invencveis. Em nenhum lugar se v isto to
bem como onde ele desenvolve e defende a sua doutrina da justificao. Aqui est em jogo o ponto
central de sua teologia (p. 132). Paulo cita ocasionalmente outros exemplos da f crist no Antigo
Testamento, colocando, porm Abrao acima de todos eles, como prottipo. A partir dessa atitude
de Paulo, notamos que ele no evita o campo escolhido pelo adversrio, mas move-se nele com os
pressupostos de sua teologia. A f no significa para ele ao contrrio do que para Flon que as
disposies piedosas interiores se transformem, atravs das tempestades da vida, em carter, e dem
provas disto pela fidelidade. Na f ele acentou a ao como o judasmo palestino por isso falou

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da obedincia da f (p. 134 s.). A obedincia da f significa decisamente estar e permanecer sob a
promessa ouvida, o que deve ser demonstrado por uma vida crist (p. 135). A f, como aceitao do
que Deus nos diz, antes de tudo uma deciso pessoal e que por isso a importncia desta deciso
no deveria ser transferida da antropologia para a eclesiologia. Ao crer, a pessoa no est s, mas
insubstituvel; e a comunidade a multido daqueles que pessoalmente se afastaram da superstio
e que no podem ser dispensados desta atitude por nada e por ningum. A f obra do Criador,
mediante a sua palavra poderosa (p. 137s.). Voltando a Abrao ele mostra que o patriarca foi
justificado antes da circunciso e somente por causa de sua f, no por causa de suas obras, o
prottipo da justificao dos que esto longe de Deus e assim, como o demonstram os tnicoscristos, tambm o pai dos mpios justificados. Salienta, Ksemann, no entanto, que nenhuma
obra remove a nossa condio de sem-Deus, a qual termina somente com a f enquanto estado
coram Deo. No transcendemos a ns mesmos. Deus vem a ns em sua promessa e nos torna justos,
com a condio de lhe permitirmos, aceitando seus dons, que ele venha a ns (p. 152). Esse
captulo, bem como todo o restante da obra, mostra a coerncia e a consistncia com que o autor
expe a essncia da teologia paulina.
Iremos analisar agora o quinto captulo do livro de Ernst Ksemann. Nesse captulo o autor trata
do problema teolgico do tema do corpo de Cristo. Inicialmente observa que no protestantismo
determinado pela Reforma poucas vezes se refletiu com mais empenho em torno da essncia e do
mnus da Igreja do que nos ltimos quarenta anos (p. 165). Ksemann diz: "Parece-me inevitvel
partir do rompimento com a concepo, corrente em outros tempos, pelo menos no protestantismo,
segundo a qual o Apstolo, inclinado a fazer afirmaes ousadas, teria falado da Igreja como corpo
de Cristo apenas para usar uma bela imagem" (p. 166). Diz o autor que a concepo paulina de
corpo de Cristo no evidente para todas as pocas e nem imediatamente acessvel. Como toda
idia, ela tem o seu lugar histrico, a sua "situao vital", e somente a partir desta pode ser
retamente compreendida. No se deve separ-la do seu lugar e do seu tempo, para inseri-la em uma
presumida metafsica atemporal, como ingrediente indispensvel. O discurso sobre o corpo de
Cristo constitui a frmula eclesiolgica com a qual a comunidade helensta se preparou para a sua
misso do mundo. Contra um amplo consenso de exegetas, extremamente problemtico que tenha
sido Paulo o primeiro a usar esta frmula. Ele a usou relativamente poucas vezes, no se
interessando em desenvolver a concepo mitolgica na qual ela se apia, e referindo-se a ela
apenas de passagem. Ele fez dela um uso exclusivamente parentico e, por isso, variou-a a favor da
tradio filosfica popular, a qual designava como corpo um dado poltico ou csmico. Tudo isso
pelo menos mais compreensvel, se Paulo j encontrou pronta a concepo mitolgica e se pde
pressupor que ela fosse conhecida. Em um cristianismo que se organizava em analogia com as
associaes mistricas do helenismo, que via os sacramentos como participao do destino do
Senhor do culto e que considerava a este como o novo Ado em escala csmica, isto
perfeitamente admissvel, embora infelizmente devamos contentar-nos com acomodaes, sem
fingirmos que conseguimos a certeza. Por outro lado no se deve exagerar a originalidade do

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apstolo. Ela se manifesta claramente na sua doutrina da justificao do mpio e na dos carismas;
provavelmente tambm no ligar o Esprito cristologia, o que, em estreita ligao com as
concepes referidas acima, repe o entusiasmo dentro de seus limites; geralmente a sua
originalidade se mostra na clareza e profundidade com as quais ele sabe subordinar teologicamente
tudo a estas suas idias principais, e com base nelas, determinar o modo cristo de viver. Quanto
aos motivos particulares, ele os tira geralmente da tradio judaica, pag e crist, que emprega no
fragmentariamente, nem inserindo-a em uma moldura nova, mas com conhecimento de causa e
submetendo-a a variaes. Como pouco sabemos de seu ambiente cristo e quase nada da Sria prpaulina, inclinamo-nos a atribuir ao apstolo tudo que aparece pela primeira vez. Atrs deste modo
de ver est a superstio idealista da grande personalidade, que deve ser sempre original, quando, na
teologia, o que interessa concetrar-se nos pontos decisivos e aplicar-se a eles com coerncia e
flexibilidade (p. 169-171).
No sexto captulo de sua obra, Ksemann analisa a passagem de Rm 8.26-27. Nosso telogo
informa que sua anlise girar em torno do que o Esprito Santo representa para a comunidade e a
vida crist. Ele informa que a experincia do Esprito foi a caracterstica do cristianismo ps-pascal.
Ela foi tambm a fora motriz que impeliu os judeus-cristos a se dirigirem aos pagos, e o estmulo
mais forte para os pagos que entraram para a comunidade crist. Ela tornou possvel a criao de
comunidades inteiramente ou prevalentemente tnico-crists, o que no as impedia de se
considerarem em continuao com a comunidade judaica (p. 195). Na exegese que faz da passagem
de Rm 8.26-27 (aqui Paulo afirma que no sabemos orar), Ksemann observa que o impacto desses
versculos sobre tudo que afirmado acerca da orao no Novo Testamento muito grande, pois
todo o Novo Testamento encoraja a orar com confiana e alegria; combate o abuso, mas deixa a
cada um a liberdade de pedir qualquer coisa, celesteou terrestre, de que tenha necessidade. O
telogo afirma, no entanto, que o apstolo afirmara que o Esprito, nesse caso, intercede por ns, o
qual se manifesta na terra, nos gemidos inefveis (p. 204s.). Os gemidos inefveis demosntram,
com seu carter estranho, que, humanamente, nem os cristos sabem o que pedir e o que Deus quer
deles. De outro modo, no haveria gemidos e nem necessidades deles. Portanto, para Ksemann o
que Paulo quis dizer com esses versos que o crente deve "rezar no Esprito", o qual um
fenmeno seguramente pressuposto nos hinos de Qumr e que aparece em vrias passagens do
Novo Testamento, como em 1 Cor 14.13ss. Ef 6.18; Jd 20; Ap 22.17, sempre com o Esprito pondo
na boca do homem o que ele deve pedir. Destarte, para o apstolo os suspiros consistem naquilo
que a comunidade considera e exalta como manifestao de lnguas celestes (p. 210). Ksemann
mostra, no entanto, que Paulo entendia a glossolalia de maneira muito diferente dos crentes
corntios. Para os entusiastas de Corinto o xtase e especialmente a glossolalia era como sinais de
que a comunidade crist foi transportada com Cristo para a realidade celeste. O apstolo v nesses
fenmenos extticos o gemido daqueles que, chamados para a liberdade, ainda se encontram
sujeitos aos conflitos interiores e morte e que clamam por renascerem com a nova criao.

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O ltimo captulo da esplndida obra de Ernst Ksemann trata do tema Esprito e Letra. Nesse
captulo, o autor quer mostrar que Paulo no s se orientou por uma mensagem central, a qual ele
acredita ser a justificao (p. 258) , mas tambm desenvolveu, pela primeira vez na histria crist,
os elementos de uma hermenutica teolgica. A hermenutica paulina, segundo Ksemann, a
anttese de esprito e letra. O autor chega a tal concluso analisando as passagens de Rm 2.27-29;
7.6; 2 Co 3.6 e seus respectivos contextos. No restante do captulo ele faz um exame exegtico
dessas passagens luz da anttese esprito e letra.
Notamos nessa obra que Ernst Ksemann no pode ser encontrado nas fileiras de nenhum
partido, e talvez, seja por isso, to duramente criticado. O autor nessa obra analisa os aspectos mais
importantes e polmicos da teologia paulina, sempre apresentando uma abordagem isenta e
profunda dos temas examinados. Sendo assim, essa obra fica recomendada queles que almejam um
melhor entendimento do pensamento do apstolo dos gentios. E lembrem-se da exortao em 2
Pedro:
"Tenham em mente que a pacincia de nosso Senhor significa salvao, como tambm o
nosso amado irmo Paulo lhes escreveu, com sabedoria que Deus lhe deu. Ele escreve da
mesma forma em todas as suas cartas, falando nelas detes assuntos. Suas cartas contm
algumas coisas difceis de entender, as quais os ignorantes e instveis torcem como tambm
o fazem com as demais Escrituras, para a prpria destruio deles" (2 Pe 3.15,16).

Julio Fontana

O autor est graduando em teologia.

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