O discurso dos 5 caminhos para eliminar

a raiva, segundo Shariputra, assistentechefe do Buda

O discurso dos 5 caminhos para eliminar a raiva, segundo
Shariputra, assistente-chefe do Buda

No site de um templo budista vietnamita, o monge Bhikkhu Nguyen

Thien apresenta esse discurso abaixo com o ttulo Como Amar o
Inamvel (ou No-Amvel) (How to Love the Unlovable), uma
verso do original Sutra dos Cinco Modos de Pr Fim Raiva, que
segue abaixo com traduo para o portugus de Monge Komyo, a
partir da verso em ingls feita pela comunidade do monge Zen
Thich Nhat Hanh (Plum Village). Como seria possvel eliminar a
raiva? Ou ainda como seria possvel amar o inamvel, ou, para usar
de uma provocao prpria raiva, como amar os detestveis, os
ignorantes, os maledicentes, aqueles que desrespeitam, os
aproveitadores, e os repulsivos?

O amor verdadeiro no tem discriminao nem julgamento, diz o

monge Nguyen Thien na apresentao do texto. Ou seja, temos que
comear tirando todos os adjetivos da pergunta - inamveis,
detestveis, ignorantes, maledicentes, malignos, repulsivos
etc criados a partir do julgamento individual. E ele (o amor)
aprimorado com uma boa escuta e com compreenso.

O amor expressado atravs de cuidado e da vontade de

ajudar, independente de origem, cor ou credo. Com amor ns

vencemos qualquer obstculo. Somos integrantes da mesma raa

humana. Nosso Buda nos ensinou que cada ser vivo tem lgrimas
salgadas e sangue vermelho, alegria e tristeza, e o mesmo medo de
morrer e o desejo de viver. Estamos na mesma jornada de vida e
morte. Atravessamos a vida como irmos e irms. Mantendo esses
valores em mente, e percebendo a realidade da vida, deveramos
amarmos uns aos outros cada vez mais, e entender mais e
simpatizar mais uns com os outros.
~ Bhikkhu Nguyen Thien

O Venervel Shariputra, um dos principais discpulos de Buda

Shakyamuni e considerado por ele um dos assistentes-chefe no
giro da roda do Dharma, ensina esse olhar profundo e sbio
conforme ouviu do prprio Buda em certa ocasio. O sutra traz
cinco maneiras de eliminar a raiva, mas eliminar no de uma
maneira repressiva, repreensiva, evitadora ou superficial, mas
justamente de um jeito sbio, como Shariputra relata, se referindo
repetidamente capacidade de compreenso, ao uso da ateno
correta e ajuda e compaixo.

Segue o texto do sutra abaixo, com os agradecimentos ao Monge

Komyo e a Thich Nhat Hanh pela publicao e distribuio
traduzidos dos originais.

//////////

SUTRA DOS CINCO MODOS DE PR FIM RAIVA

(ANGUTTARA NIKAYA III.186)
Verso traduzida para o portugus por Monge Komyo, a partir do
ingls versado pela Plum Village, comunidade Zen dirigida pelo
monge Thich Nhat Hanh. Para livre distribuio, como exerccio de
Dana (generosidade).

Assim eu ouvi certa vez quando o Buddha residia no Monastrio de

Anathapindika no Bosque Jeta, perto da cidade de Sravasti.

Um dia o Venervel Shariputra disse aos monges:

Amigos na prtica, hoje eu quero compartilhar convosco cinco

modos de pr um fim raiva. Por favor, escutai cuidadosamente e
ponde em prtica o que vos ensino.

Os Bhikshus (monges) concordaram, escutando cuidadosamente. O

Venervel Sariputra disse:

Quais so os cinco modos de pr um fim raiva?

Eis o primeiro modo, meus amigos: Se h algum cujas aes no

so virtuosas, mas as palavras so virtuosas, e se devido a isso vs
sentirdes raiva de tal pessoa, sendo sbios devereis saber como
meditar para pr um fim a esta raiva.

Meus amigos, digamos que haja um bhikshu praticando o

ascetismo, e que ele veste um manto (Kasaya) de retalhos. Um dia
ele passa por um monte de lixo imundo de excremento, urina,
mucos e todos os outros tipos de sujeira, e v no monto de lixo um
pedao de pano que ainda est intacto. Ele usa sua mo esquerda
e pega o pedao de pano, e com sua mo direita pega o outro
extremo e o estica. Ele v que o pedao de pano no est rasgado

e que tambm no foi sujado por excremento, urina, cuspe e outros

tipos de sujeira. Imediatamente ele o dobra e o guarda para trazer
casa, para lav-lo bem e cos-lo junto com outras peas de tecido
em seu manto de retalhos. Assim o mesmo, meus amigos,
quando algum cujas aes no so virtuosas mas as palavras sim.
Ns no deveramos prestar ateno para a ao demeritria desta
pessoa. Ns deveramos estar s atentos s suas palavras
virtuosas de forma a poder pr um fim nossa raiva. Algum que
sbio deve praticar deste modo.

Meus amigos, eis o segundo mtodo: Se h algum cujas palavras

no so virtuosas mas as aes so virtuosas, e se devido a isso
vs sentirdes raiva de tal pessoa, sendo sbios devereis saber
como meditar para pr um fim a esta raiva.

Meus amigos, digamos que no longe da aldeia haja um profundo

lago de gua, mas cuja superfcie da gua seja coberta com algas e
grama. Agora, algum se acerca do lago, e tal pessoa est muito
sedenta e sofrendo grandemente com o calor. Ele retira suas
roupas e as deixa na margem do lago, pula na gua e usa suas
mos para tirar as algas e a grama, e em conforto e com prazer
toma seu banho e bebe a gua fresca. Assim o mesmo, meus
amigos com algum cujas palavras no so virtuosas, mas cujas
aes so virtuosas. Vs no devereis prestar ateno s palavras
daquela pessoa, devereis estar atentos para as aes daquela
pessoa para assim poder pr um fim sua raiva. Algum que
sbio deve praticar deste modo.

Eis o terceiro mtodo meus amigos: Se h algum cujas aes no

so virtuosas, as palavras no so virtuosas, mas que em seu
corao haja virtude ainda que pouca, e se devido a isso vs
sentirdes raiva de tal pessoa, sendo sbios devereis saber como
meditar para pr um fim a esta raiva.

Meus amigos, digamos que algum esteja indo para uma

encruzilhada. Ele est muito fraco, muito sedento, muito miservel,
muito acalorado, despojado e cheio de tristeza. Quando ele chega
encruzilhada v uma pegada de bfalo, e naquela pegada h gua
de chuva um pouco estagnada. Ele pensa consigo mesmo: Com
to pouca gua nesta pegada de bfalo na encruzilhada, se eu
fosse usar minha mo ou uma folha para tomar a gua, eu a
perturbaria e ela se tornaria lamacenta e impotvel. Ento eu no
poderia extinguir minha sede e terminar minha privao, o calor que
estou sentindo e todo meu sofrimento. Neste caso tenho que me
ajoelhar, colocar meus braos e meus joelhos na terra, e usar
minha boca para beber a gua diretamente do buraco.
Imediatamente ele se ajoelha na terra, coloca seus lbios na gua
da pegada de bfalo e a bebe.
Da mesma forma, meus amigos, quando verdes algum cujas
aes no so virtuosas, cujas palavras no so amveis mas que
no corao possua ainda um pouco de virtude, vs no devereis
prestar ateno s aes daquela pessoa e s palavras que no
so amveis, mas sim deveis permanecer atentos virtude que,
mesmo pouca, est em seu corao para assim poder pr um fim
sua raiva. Algum que sbio deve praticar deste modo.

Eis o quarto mtodo meus amigos. Se h algum cujas aes no

so virtuosas, as palavras no so virtuosas, e que em seu corao
no haja nada que poderia ser chamado de virtude ainda que
pouca, ento se vs vos enraivecerdes com tal pessoa, sendo
sbios devereis saber como meditar para pr um fim a esta raiva.

Meus amigos, digamos que algum esteja fazendo uma longa

jornada e, quando j percorreu parte da jornada, cai doente. Fica
em um estado muito ruim, completamente exausto, s, sem
qualquer companheiro de viagem, a aldeia de onde partiu j se
encontra muito distante e a aldeia para onde vai tambm est muito
distante. O homem entra em desespero e sabe que morrer antes
de terminar a jornada. Se neste momento outra pessoa surge e v a

situao deste homem, ela vai imediatamente sua ajuda. Ela o

conduz pela mo para a prxima aldeia, cuida dele, trata-o da
enfermidade e se certifica de que ele tenha tudo necessrio no
tocante a roupas, medicamentos e comida. Graas a esta ajuda a
vida daquela pessoa salva. A razo de sua vida ser salva est na
compaixo e no amor pleno da pessoa que a ajudou.

Da mesma forma, meus amigos, quando virdes algum cujas

aes no so virtuosas, as palavras no so virtuosas, e que em
seu corao no haja nada que poderia ser chamado de virtude,
ainda que pouca, vs devereis dar vazo a este pensamento:
Algum cujas aes no so virtuosas, as palavras no so
virtuosas, e que em seu corao no haja nada que poderia ser
chamado de virtude, ainda que pouca, algum que est sofrendo.
Sem dvida ele est a caminho de uma vida de extremo e grande
sofrimento. Se ele no encontrar um bom amigo espiritual, no
haver nenhuma chance para que possa mudar e seguir para uma
vida de felicidade. Pensando desta forma vs sereis capazes de
abrir seu corao quela pessoa com carinho e compaixo. Vs
podereis pr um fim sua raiva e ireis ajudar aquela pessoa.
Algum que sbio deve praticar deste modo.

Meus amigos, eis o quinto mtodo: Se h algum cujas aes so

virtuosas, as palavras so virtuosas e cuja mente tambm
virtuosa, e se por acaso vs sentirdes raiva de tal pessoa, sendo
sbios devereis saber como meditar para pr um fim a esta raiva.

Meus amigos, suponhais que longe da aldeia haja um lago muito

bonito. A gua do lago clara e doce, o leito do lago plano, as
margens do lago esto cheias de belas rvores, grama verde
cresce ao redor dele, e em todos os lugares as verdes rvores do
fresca sombra. Algum chega ao lago e est sedento, est sofrendo
de calor e o corpo est coberto de suor. Ele retira suas roupas e as
deixa na beira do lago, mergulha na gua e experimenta grande

conforto e prazer tomando banho e bebendo desta gua. Todo seu

calor, sede e sofrimento desaparecem no mesmo instante.

Da mesma maneira meus amigos, quando vreis algum cujas

aes so virtuosas, as palavras so virtuosas e de cuja mente
tambm virtuosa, vs devereis prestar ateno a toda virtude
daquela pessoa em relao ao corpo, fala e mente e no devereis
permitir que a raiva vos dominasse. Se no sabeis viver felizes junto
a algum to verdadeiro quanto este, vs no podereis ser
chamados homens de sabedoria.

Meus queridos amigos, eu compartilhei convosco os cinco modos

de pr um fim raiva.

Quando os bhikshus ouviram as palavras do Venervel Shariputra

eles regozijaram-se em receb-las e p-las em prtica.

Majjhima Agama 25 (corresponde ao Anguttara Nikaya III.186)