UNIVERSIDAD CATLICA DE SANTA MARA

FACULTAD DE CIENCIAS E INGENIERAS FSICAS Y

FORMALES
P.P. INGENIERA MECNICA, MECNICA-ELCTRICA Y
MECATRNICA

TRABAJO:
LA BIBLIA Y LA DSI
CURSO:
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
DOCENTE:

ALUMNO:
SUCNO HERENCIA EDGARD FERNANDO

SEMESTRE Y SECCIN:
III-C

AREQUIPA 2015

1. BIBLIA Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA:

La Biblia es un conjunto de libros escritos por personas que sintieron el

llamado y la presencia de Dios en su vida y en la historia de su pueblo.
Como cualquier otro texto, la Biblia no puede ser tomada a la letra, sino
que tiene que ser interpretada. La Iglesia utiliza diversos mtodos para
leer y entender la Biblia. La mayora de los mtodos tratan de buscar
qu es lo que el autor quiso decir en su tiempo. Otros mtodos se fijarn
ms en la estructura literaria interna del texto.
El nico mtodo que la Iglesia Catlica rechaza tajantemente es la
lectura fundamentalista, la cual asume que lo que describe el texto
bblico realmente y literalmente ocurri tal como es narrado. Segn esa
interpretacin por ejemplo se creera a la letra el origen del universo
segn nos narra el primer captulo del Gnesis, como si alguien hubiera
estado presente para narrar lo que realmente estaba pasando.
Es necesario buscar el significado del texto en su propio contexto
histrico. Para ello ayudar la lectura a la luz de las teoras de la
interpretacin literaria, los conocimientos histricos, arqueolgicos y
literarios de la poca de redaccin del texto, el anlisis del gnero
literario, etc.
En conclusin La Doctrina Social, elaborada por el Magisterio de la
Iglesia, se encargar de traducir estos principios para cada poca y
circunstancia, tal como veremos ms adelante.

2. FUENTES BBLICAS:

La Biblia consta de dos grandes partes: el llamado Antiguo Testamento

presenta la promesa de salvacin de Dios, y el Nuevo Testamento narra
el cumplimiento pleno de esa promesa. Si no se conoce el Antiguo
Testamento no se sabe qu esperar en la Historia de Salvacin. Y si no
se conoce el Nuevo Testamento, uno queda con la interrogante cundo
se cumplira las promesas de Dios. Ambas partes no se contradicen,
sino que mayormente se complementan.
En cuanto a temas sociales, es preciso reconocer que el Antiguo
Testamento contiene mucho ms material que el Nuevo Testamento, ya
que nos presenta la multitud de leyes que rigieron la comunidad de
Israel; dichas leyes son sirven como aquellos principios-bsicos que
deberan regir nuestra propia sociedad.
En ambos Testamentos es evidente la dimensin social que tiene la fe:
creer en Dios implica necesariamente preocuparse del hermano. Desde
la creacin (en el Gnesis) hasta el anuncio del fin de los tiempos (en el
Apocalipsis), el ser humano es visto como criatura que recibe la
existencia de Dios y que se relaciona con los dems. Por ello debe
preocuparse por los dems. Faltar al otro es faltar a Dios, como
veremos a continuacin.

2.1.

ANTIGUO TESTAMENTO

o El Antiguo Testamento siempre se presenta la obligacin civil y

moral como una obligacin religiosa. Se recuerda que los ritos no
tienen sentido si no van refrendados por una accin coherente en
la vida del oferente.
o De qu me sirven todos sus sacrificios? - dice el Seor Estoy
harto de holocaustos de carneros y de grasa de becerros.
Djense de convocar asambleas, lunas nuevas y sbados. No
aguanto fiestas mezcladas con delitos.
o Lvense, purifquense, Aparten de m sus malas acciones. Dejen
de hacer el mal, aprendan a hacer el bien. Busquen el derecho,
protejan al oprimido, socorran al hurfano, Defiendan a la viuda.
Luego vengan y discutamos - dice el Seor-. (Isaas, 1, 10-17)
2.1.1. La Dignidad de la Persona:

Desde la Creacin queda claro que el ser humano es

una criatura muy especial, es creada a imagen y
semejanza de Dios; y como tal merecemos respeto y
debemos respetar a los dems. Los seres humanos no
podemos vivir sin tomar en cuenta a los dems, ni
mucho menos hacindoles dao. Este principio de la
dignidad intrnseca de toda persona humana es la base
de toda la Doctrina Social de la Iglesia.
No se hace ninguna diferencia entre hombre y mujer, el
uno no puede existir sin el otro y no existe ninguna
jerarqua originaria entre ambos. El gnero implica
diferenciacin ms no jerarqua.
Dios nos plantea la misin de ser los guardianes de
nuestros hermanos. Lo que pasa con ellos nos
incumbe. Todos somos responsables de nuestro
prjimo, sobre todo del que ms alejado est de la vida.

2.1.2. La Relacin Social y sus Implicancias:

Los humanos debemos comportarnos como hermanos,

construyendo una sociedad justa. Para ello habr que
respetar ciertas normas sociales. Los Diez
Mandamientos nos darn algunas pistas. Estas reglas
sociales rigen en prcticamente todas las sociedades.
Es necesario que se protejan algunas instancias que
sostienen la sociedad: como la vida, la familia, la
palabra y la propiedad.

Es necesario recalcar que estas reglas sociales son

formuladas como mandamientos y no como leyes
civiles. Es decir que no son en estricto leyes (que uno
podra violar bajo pena de sancin) sino que son como
principios inquebrantables.
xodo 20, 1-17

Entonces pronunci el Seor estas palabras diciendo:

Yo YHWH, soy tu Dios, que te he sacado del pas de

Egipto, de la casa de servidumbre.

No habr para ti otros dioses delante de m.
No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo
YHWH, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la
iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y

cuarta generacin de los que me odian.

Y tengo misericordia por millares con los que me aman

y guardan mis mandamientos.

No tomars en falso el nombre de YHWH, tu Dios,
porque YHWH no dejar sin castigo a quien toma su

nombre en falso.
Recuerda el da sbado para santificarlo.
Pues en seis das hizo YHWH el cielo y la tierra, el mar
y todo cuanto contienen, y el sptimo da descans; por

eso bendijo YHWH el da del sbado y lo hizo sagrado.

Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen

tus das sobre la tierra que YHWH tu Dios te va a dar.

No matars.
No cometers adulterio.
No robars.
No dars testimonio falso contra tu prjimo.
No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la
mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su
buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo.

2.1.3. La Justicia:

La convivencia social implica que impere la justicia y no

la ley del ms fuerte. Ello llevar a proteger
especialmente a los menos fuertes, presentados en el
Antiguo Testamento como "el hurfano, la viuda y el

extranjero". No existe para ellos otra justicia, slo que

ellos merecen una especial atencin porque son ms
dbiles, y, por lo tanto, ms propensos a ser vulnerados
en sus derechos.

"As dice el Seor: ...

Mejoren de conducta y de obras, y yo, Yhweh, har que
se queden en este lugar... porque si mejoran realmente
su conducta y obras, si realmente hacen justicia mutua
y no oprimen al forastero, al hurfano y a la viuda, y no
vierten sangre inocente en este lugar, no andan en pos
de otros dioses para su dao, entonces yo me quedar
con ustedes en este lugar en la tierra que di a sus
padres desde siempre hasta siempre." (Jer7, 3-7)

"No cometan injusticia en los juicios, ni en las medidas

de longitud, de peso o de capacidad, tengan balanza
justa, peso justo, medida justa"(Lev 19,35-36)

2.1.4. La Solidaridad y el Amor:

2.2.

Ser solidario no es una cuestin de clculos, para dar o

prestar al que sabemos que nos va a devolver con
creces. La solidaridad es dar al que necesita, sin
pensar si nos va a poder devolver o no. Por ello, el
Antiguo Testamento pone en el primer lugar de
preocupacin de todos al triduo: "hurfano, viuda y
extranjero", personas que en aquella sociedad tenan
mucha dificultad porque nadie les protega. La
solidaridad deber empezar con ellos. Si somos
solidarios con ellos, ya se estar haciendo justicia.

Dios nos muestra que como seres humanos

responsables, justos y solidarios, amndonos unos a
otros. "Amars a tu prjimo como a ti mismo" es la
frmula que presenta el Levtico (Lev 19,17).

NUEVO TESTAMENTO

o El Nuevo Testamento es la culminacin y plenitud de la revelacin

o del mensaje divino a los hombres y a las mujeres. Por ello,
tambin en el aspecto social, representa la coronacin del Antiguo

Testamento. No contradice los textos anteriores, slo los

complementar.
o El Nuevo Testamento es ante todo la expresin inspirada de una
vivencia de un anuncio. "Comienzo de la Buena Nueva de Jess
Mesas, Hijo de Dios" escribe Marcos en primer versculo de su
Evangelio. Se trata entonces de una buena noticia que es una
persona, no un mensaje o un contenido.
2.2.1. La Ley:

Muchos han escrito que el Nuevo Testamento vino a

terminar con el Antiguo, pues no es as; lo que cambia
no es el contenido sino el lugar de la ley. Jess
reemplaza la ley por el amor. Hemos visto que el amor
ya era una exigencia del Antiguo Testamento. Ahora se
trata de la exigencia primordial, ante la cual todo lo
dems, incluso la ley, tiene que inclinarse. Jess
siempre cuenta con la libertad de la persona para
cumplir con la voluntad del Padre. Nunca har las
cosas porque s, sino que las har por amor,
respetando la libertad de la otra persona.

2.2.2. Algunos Planteamientos Sociales en los Evanglicos:

A) Fundamentos:
a) El amor a Dios pasa por el amor al hermano:
Entre los textos evanglicos encontramos el
fundamento del actuar del cristiano con mayor
claridad, en el evangelio de Mateo. La base es la
misma que en el Antiguo Testamento: quien quiere
honrar a Dios tiene que respetar a su hermane), lo
que vimos desde la pregunta de Can. En Mateo
Jess nos recuerda la misma lgica.
"Si pues, al presentar tu ofrenda en el altar te
acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene
algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y
vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego
vuelves y presentas tu ofrenda." Mateo 5,23-24
b) Dios prefiere a los pequeos por amor:
Partiendo del (principio) de que el amor a Dios se
demuestra mediante el amor al hermano, es preciso
hacer una aclaracin. Si bien es cierto que todos los
hermanos tienen la misma dignidad, no todos tienen
la misma necesidad. El motivo de nuestro actuar
debe ser el amor. Y el amor es asimtrico. Puedo
amar a otro incluso si l no me ama.

"El amor es una apuesta, insensata, por la libertad.

No la ma, la ajena. "
c) El perdn, seal y exigencia del amor:
Para poder amar de tal forma, tendremos que
recurrir al perdn. Jess recuerda la indiscutible
importancia del perdn en la vida del cristiano.
Incluso hace de ello la condicin para nuestro propio
perdn. El Padre Nuestro recuerda claramente:
"Y perdnanos nuestra deudas as como nosotros
hemos perdonado a nuestros deudores" Mateo 6,12
B) Aplicaciones:
d) La propiedad:
Si lo ms importante es cuidar del hermano, es
evidente que lo que nos pertenece tendr que ser
puesto a su servicio. No podemos preferir nuestra
propiedad a la vida del hermano. La respuesta de
Jess al joven rico: "Si quieres ser perfecto, anda,
vende lo que tienes y dselo a los pobres y tendrs
un tesoro en los cielos; luego ven y sgueme "
asombr al joven que "se march entristecido
porque tena muchos bienes" (Mateo 19,21-22).
e) La no-violencia:
Si hay que amar hasta al enemigo, si no se puede
maldecir al hermano sin ser reo del tribunal, es
evidente que habr que buscar una salida
alternativa a la violencia para salir de la espiral de la
violencia. Todos conocemos el famoso: "mostrar la
otra mejilla". Sin embargo, la traduccin de esta
percopa no siempre es adecuada.
f) La Regla de Oro:
"Todo cuanto quieran que les hagan los hombres,
hganselo tambin ustedes a ellos, porque sta es
la Ley y los Profetas". Mateo 7,12