El Proceso de Cristo

IGNACIO BURGOA ORIHUELA
DOCTOR EN DERECHO Y MAESTRO EMRITO DE LA UNIVERSIDAD

NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
EL PROCESO
DE CRISTO
Monografa jurdica sinptica
Tercera edicin
EDITORIAL PORRA
AV. REPBLICA ARGENTINA 15
. MXICO, 2002
Primera edicin, 2000
Copyright @ 2002 IGNACIO BURGOA ORIHUELA Belisario

Domnguez 140, Coyoacn, Distrito Federal
Esta edicin y sus caractersticas son propiedad de la

EDITORIAL PORRA, S. A. de C. V. 6 Av. Repblica
Argentina 15 altos, col. Centro, 06020, Mxico, DF
Queda hecho el depsito que marca la ley

ISBN 970-07-3845-0
PREFACIO
El tema concerniente al proceso de Cristo es universalmente
conocido. Nunca ha dejado de tener actualidad. En cada
Semana Mayor se le conmemora. Sobre l hay una abundante
literatura que recoge diferentes ideologas religiosas, mismas
que, a travs de pticas variadas, lo analizan y comentan
diversamente. Mltiples insignes escritores, desde la
antigedad hasta nuestros das, han elaborado enjundiosos
estudios respecto de las cuestiones mitolgicas, sociales y
polticas que su permanente tratamiento suscita. Por estas, y
otras muchas razones, suponemos que la obra que hoy
emprendemos quedar inmersa, sin ninguna relevancia, en el
grandioso ocano del pensamiento humano. Sin embargo, creemos que, mediante ella, intentamos apreciar el proceso
de Jess desde el punto de vista eminentemente jurdico, sin
tener la osada de agregar un pice a la eclosin de ideas que
sobre tan ingente tpico se han emitido, desde que se desarroll
y concluy, hasta la actualidad y que con seguridad se
expresarn en el futuro.
El hombre, en el mundo de la intelectualidad, tiene siempre
la inquietud de investigar lo que en su vida ha aprendido y de
externar las ideas que el estudio le ha forjado y sus reflexiones
le indican. Sin ese elemento anmico el ser pensante se
encerrara en el claustro del egosmo erudito que no genera
ningn provecho para nadie. Estas meditaciones, inherentes a
la autocrtica,
IMPRESO EN MXICO
PRINTED IN MEXICO
VII
VIII
PREFACIO
nos han impulsado a escribir el presente opsculo a sabiendas

de los yerros y omisiones en que previsiblemente podamos
incurrir por causa de la natural falibilidad humana. Pero
independientemente de tal factor intelectivo, nuestra emocin
cristiana ha sido el poderoso motor que nos ha hecho enfrentar
los citados riesgos, coincidente con la vocacin aeja, pero
actuante, que profesamos por el Derecho. Merced a tales
causas, intelectuales y sentimentales, hemos decidido, con
atrevimiento y audacia, emprender el tratamiento jurdico del
proceso de Cristo, tpico sobre el cual existe valiosa literatura
que nos ha servido de sustento en tamaa empresa.
Para quienes creemos que Jess es Dios mismo, o sea,
encarnado por el Verbo Divino, y no simplemente el Mesas, es
decir, el redentor del pueblo judo ante los gentiles y su
caudillo poltico frente a la dominacin extranjera, estimamos
que su proceso culmin con un deicidio. Su desarrollo debi
someterse a las disposiciones
jurdicas coetneas a l, implicadas en el Derecho Romano y en
el Derecho Hebreo. Este imperativo constituye el punto central
de las consideraciones que formulamos en la presente obra. Por
ende, para tratarlo, imprescindiblemente se deben estudiar
ambos rdenes normativos con el objeto de dilucidar si dicho
proceso se ajust a sus mandamientos. La observancia del
Derecho Romano y del Derecho Hebreo, o su violacin, es la
toral cuestin que planteamos y analizamos en nuestro estudio,
cuyo contenido, consiguientemente, debe reputarse a-religioso.
En otras palabras, este planteamiento y este anlisis son
estrictamente jurdicos, con referencias, empero, a temas
necesariamente vinculados a la explicacin e interpretacin de
las normas concernientes a ambos tipos de Derecho.
Por otra parte, debemos manifestar que la elabora
PREFACIO
IX
cin del opsculo que presentamos, obedeci no slo a la

inquietud intelectual y a la emocin sentimental de que hemos
hablado, sino a circunstancias de carcter fctico surgidas en
importantes momentos ligados a nuestra actividad acadmica.
Un Jueves Santo del ao de 1968 coincidi con un programa
radiofnico que entonces diriga mi dilecto amigo, ya finado, el
licenciado Toms Gallart, sobre temas sucesivos integrantes de
una serie denominada "La Constitucin y Usted". Tal coincidencia nos sugiri la idea de exponer el tema del Proceso de
Jess en vez de dictar una conferencia sobre la garanta de
audiencia. En dicha exposicin hablamos de las violaciones que
se cometieron en tal proceso contra las disposiciones del
Derecho Hebreo y del Romano. La exposicin respectiva caus
buena impresin en el pblico audiente y se repiti el Jueves
Santo del ao siguiente. Adems, la Generacin de Pos grado
1983 de la Facultad de Derecho de la UNAM por conducto de
su presidente, el doctor Jaime Miguel Moreno Garavilla,
manifest vivo inters en que se tratara el Proceso de Cristo en
una grabacin audio-visual que se llev a cabo en nuestra
biblioteca. Tal grabacin se ha difundido anualmente por
algunos canales de televisin con motivo de la Semana Santa. Si
a estas circunstancias se agrega el requerimiento insistente de
mis hijos Mara del Carmen, Mara del Pilar, Ignacio y Mara
Isabel y de mi finada esposa, la seora Pilar Llano de Burgoa,
cariosamente llamada "La Pez", para que escribiera esta obra,
su produccin, aunque tarda, colma sus deseos, aunque sin la
categora con que posiblemente la concibieron.
Por ltimo, debo decir que el contenido de este opsculo
comprende diversos captulos, cuyos objetivos analticos
ataen, primordialmente, a la referencia respecto de los dos
rdenes jurdicos anotados. Esta referencia,
PREFACIO
de ninguna manera significa su exhaustivo estudio, el cual

rebasara el tema central del presente opsculo, mismo que,
evidentemente, est sujeto a la crtica de quienes conocen con
exhaustividad la vida y obra de Jesucristo como Dios y como
Hombre.
EL PROCESO DE CRISTO
Monografa jurdica sinptica
CAPTULO PRIMERO
DERECHO PENAL ROMANO
1. OBSERVACIN
INICIAL
El llamado "PROCESO DE CRISTO" se desenvolvi en
dos juicios, a saber, el "religioso" o judo ante el Sanhedrn, y
el "poltico" ante Poncio Pilato, gobernador de Judea. Por
consiguiente, el primero debi regirse por la "ley juda" y el
segundo por la "ley romana". Esta diversificacin nos obliga a
estudiar separadamente una y otra con el objeto de determinar
si dichos juicios acataron o no el principio de juridicidad que
exige imperativamente que todos los actos de autoridad se
sometan al Derecho. Acatando la cronologa, nos referiremos
primero al juicio religioso" y en el captulo siguiente al
juicio poltico", previa exposicin sucinta de las consideraciones que a continuacin formulamos.
Cristo naci en el ao 748 de la fundacin de Roma 1 bajo
el gobierno de OCTAVIO AUGUSTO que fue el primer
soberano del imperio que sustituy al rgimen republicano.
Este emperador (imperator) muri el ao 14 de la era
cristiana, habindolo sucedido TIBERIO, quien a su vez
falleci el ao 37.2 Por consiguiente, la vida de Jess, que
abarc treinta y tres aos, transcurri bajo ambos
emperadores, pues la pasin y muerte
1 Cfr. Jesucristo por Ferdinand Pratt. Tomo 1, pg. 434. 2 Idem.
del Salvador acontecieron el ao 29 de nuestra era.3 El pas de

la natividad de Jess fue PALESTINA, provincia de Judea, en
un lugar llamado BELN. La mayor parte de su vida la pas en
NAZARET DE GALILEA, perteneciente a dicha provincia,
que estaba sometida a la dominacin romana.
Los datos anteriores son de suma importancia para
constatar, por factores de tiempo y espacio, que en los dos
procesos aludidos con antelacin concurren separadamente las
leyes romana y juda, entre las cuales no haba interferencias, a
pesar de que Judea, cuando Cristo fue sometido a tales
procesos, era una provincia imperial romana. Ahora bien, en
virtud de que polticamente Roma tuvo tres regmenes
sucesivos, a saber, la monarqua, la repblica y el imperio, se
debe hacer referencia a ellas para conocer el Derecho Penal
Romano con el propsito de tratar el terna de la presente
monografa.
populo)
que tena la facultad de juzgarlo. A los "duoviri"
se les denominaba tambin inquisidores (quaestores). En

algunos casos graves estos funcionarios tenan la atribucin
consuetudinaria de emitir la sentencia respectiva, y cuando
sta fuera de culpabilidad, el procesado tena el derecho de
apelar ante el pueblo (provocatio ad populum). Todo atentado
contra la res publica era castigado con la pena de muerte, cuya
ejecucin se confera a los lictores.4
La justificacin de esa irreversible pena radicaba en que
el ofendido era el Estado mismo por la traicin que contra la
Patria entraaba el delito poltico y que reciba el nombre de
perduellio. Este ilcito se reputaba tan grave que poda generar
la vindicta publica tomando en consideracin que su autor
revelaba "flagrante hostilidad" contra la sociedad.5
III. LA REPBLICA. DESDE 244 HASTA L AO 27 AC.
II. LA MONARQUA. (DESDE LA FUNDACIN DE

ROMA EN 753 HASTA EL AO 224 AC.)
En este rgimen el Derecho Penal no estaba regulado por
leyes positivas sino por la costumbre. Cuando se cometa un
atentado contra la cosa pblica (res pblica), el delito era de
carcter poltico, cuya persecucin corresponda a dos
ciudadanos (duoviri). Esta encomienda slo importaba la
instruccin del proceso y la acusacin contra el autor de dicho
atentado ante el pueblo (coram
3 Idem. A propsito de la cronologa de la vida de Cristo, el citado autor
formula interesantes consideraciones, destacando entre ellas la de que
Jess naci el 25 de diciembre del ao 748 de Roma, o sea, 6 aos
antes de la era cristiana, misma que, por ende, no comenz al mes siguiente
de su nacimiento, como vulgarmente se supone.
Este rgimen se fund al ser derrocado violentamente el

ltimo rey romano Tarquino el Antiguo, depositndose el
gobierno en dos cnsules investidos con el jus imperii
compartido por ambos. La administracin de justicia dej de
pertenecerles al establecerse la institucin pretoriana. Las
funciones del pretor consistan en ejercer esta facultad, sobre
todo tratndose de los delitos que se castigaban con la pena
capital, corno los de carcter poltico. La Ley de las Doce
Tablas (Lex Duode
4 Cfr. Cours de Droit Romain, tomo 1, de Charles Maynz, Quinta
Edicin 1891, Paris. En esta excepcional obra, su autor, que fuera profesor
de la Universidad de Lieja, estudia, con extraordinaria exhaustividad, todas
las instituciones jurdicas de Roma, desde su fundacin en 753 (a.C.), hasta
la muerte. de Justiniano en el ao 565 de nuestra era.
5 ldem.
cim Tabularum) atribuy a los comicios por centurias el

conocimiento de todos los crimenes sancionables con dicha
pena. De esta manera, el pueblo, comitiatus maxi mus, ejerci
directamente la funcin judicial en materia penal. Sin
embargo. a partir del siglo sptimo de la fundacin de Roma;
es decir, casi al final de la repblica, se deleg el ejercicio de
la mencionada funcin judicial a tribunales permanentes,
llamados quaestiones per petua, que absorbieron en gran
medida los juicios pblicos (iudicia publica). Respecto al
Senado, que era el rgano ms pudiente y hasta hegemnico
durante el rgimen republicano, no tena ninguna jurisdiccin
en cuanto a los delitos pblicos castigados con la pena de
muerte, a menos que fuese autorizado por el pueblo. Existan
acusadores pblicos que eran los quaestores, aun que esta
potestad tambin se confiri a las tribunas y ediles.
La cuestin ms relevante por lo que atae al tema mono
grfico de este opsculo, concierne a la materia penal en las
provincias romanas, ya que Judea era una de ellas. Cuando los
romanos conquistaban una regin habitada por pueblos que
llamaban "brbaros" (barbari), los jefes militares (duces)
establecan guarniciones en los lugares ocupados,
encomendndose a un pretor la tarea administrativa. A falta de
reglas generales, cada provincia se rega por leyes especiales
que este funcionario poda expedir en virtud de una "supuesta
delegacin" que haba recibido del pueblo. Estas leyes
provinciales estaban subordinadas a las que los rganos del
Estado emitan y a los "senatus consulta". El gobernador de
cada provincia, que era el mismo pretor, velaba por la administracin de justicia en cuanto a la jurisdiccin penal primordialmente. Tena el "derecho de vida y muerte" sobre los
habitantes de la provincia respectiva, pudiendo
sus resoluciones impugnar se ante los "tribunos de la
plebe" que representaban a la clase popular.
Los pueblos conquistados ha estaban incorporados al

pueblo romano ni tenan los derechos de los ciudadanos
romanos. Estos pueblos, como e hebreo, conservaron sus
leyes y costumbres. Sin embargo, las ordenanzas de los
pretores o gobernadores provinciales y los edictos provenientes
de Roma, tenan hegemona normativa sobre las disposiciones
legales y las costumbres de cada provincia.
IV. EL IMPERIO
En este rgimen, coetneo a la vida de Cristo, la administracin de justicia experiment importantes cambios. La
Ley de las Doce Tablas convirti a los comicios por centurias,
comitiatus maximus, en tribunales penales para todos los
ciudadanos. Estos tribunales eran ocasionales, habindose
substituido por tribunales permanentes. Las quaestiones
perpetuae tenan competencia respecto de crmenes de
importancia, bajo la Repblica. Las acusaciones de lesa
majestad y de traicin, as como de malversacin de fondos
pblicos, se presentaban ante el Senado, rgano que juzgaba
igualmente de las acusaciones graves dirigidas contra los
senadores. El conocimiento de diversos delitos fue atribuido a
los diversos prefectos con sede en Roma. El emperador
Septimio Severo otorg a estos prefectos jurisdiccin ordinaria
para todos los graves crmenes que se cometieran en Roma. El
emperador mismo tena la facultad de conocer de los negocios
penales o de someterlos a la jurisdiccin del Senado. El
nmero de ilcitos calificados como crmenes fue aumentado
por la legislacin. Adems, era obligacin de todo funcionario
pblico perseguir,
en casos extraordinarios, los hechos que parecieran castigables.

Bajo la Repblica se acord en ciertos casos, recompensas a los
ciudadanos que denunciaran a un malhechor.
El sistema penal era muy severo. La aplicacin de la pena
de muerte lleg a ser frecuente, y se decretaba en los casos en
que no se impusiera al delincuente la relegacin y la
deportacin, que entraaba la prdida de los derechos civiles.
Los esclavos podan ser condenados a trabajos obligatorios en
las minas, as como los individuos de baja extraccin social.
Bajo el gobierno de Augusto subsistieron los derechos de
las provincias. Sin embargo, en lo que respecta a 1'1administracin de la justicia, se permiti la subsistencia de los
derechos vigentes en ellas. Sin embargo, las leyes, los senatus
consulta, las constituciones imperiales y los edictos de los
gobernadores, hicieron prevalecer la legislacin romana, la
cual, no obstante, no se pudo substraer a la influencia de los
derechos de los pueblos conquistados por Roma, cuyas normas
formaron el jus gentium. Los gobernadores conservaron la
facultad de administrar justicia como en pocas anteriores al
rgimen imperial. Su sede, llamada conventus, la tenan en
diferentes ciudades de la provincia respectiva. Los gobernadores provinciales, por s mismos o a travs de
funcionarios subordinados, tenan la facultad jurisdiccional. En
esta ltima hiptesis, las partes interesadas en el proceso
respectivo tenan el derecho de apelar ante el gobernador.
En resumen, tratndose de las provincias, sus gobernadores
nombrados por el emperador o por el Senado, estaban
investidos con la potestad de homologar las sentencias que
pronunciaran los tribunales locales cuando en ellas se
impusiese la pena de muerte. En este
caso el gobernador romano deba de revisar el proceso

correspondiente para determinar la homologacin, misma que
se negaba cuando de dicha revisin resultaran graves
anomalas procesales.6
6 El bosquejo contenido en este captulo sobre el Derecho Penal

Romano es la sntesis muy apretada de las ideas de diferentes autores y obras
tales como Charles Maynz, Ren Foignet, M. Orto
ln, Gastn May, J. P. Molitor, y Digesto del emperador Justiniano
e Institutas de Gayo.
CAPTULO SEGUNDO
DERECHO PENAL HEBREO
I. CONSIDERACIONES
PREVIAS
En el ao 63 a.C., Pompeyo toma la ciudad de

Jerusaln en nombre de Roma. Sin embargo, la monarqua juda
no se destruy, pues bajo el poder romano siguieron
gobernando Hircono 11, Antgono y Herodes el Grande, cuyo
perodo comprendi los aos 37 a 4 anteriores a la era cristiana.
Desde el ao 6 a. de C. Judea fue regida por los procuradores
romanos entre quienes destaca Poncio Pilato por ser uno de los
protagonistas ms relevantes en relacin al tema de la presente
monografa.
Ya hemos afirmado que como provincia imperial Judea
goz de autonoma frente a Roma. Conserv su organizacin
poltico-religiosa, sus leyes, sus costumbres y la jurisdiccin de
sus tribunales. Tal autonoma, que no independencia, concerna
a su rgimen interior sin intervencin del poder romano, el
cual slo se ejerca en los casos de las sentencias de muerte
que pronunciaran sus jueces individuales o colegiados, pues
estas resoluciones deban ser homologadas por el pr()curador
nombrado por el emperador (caesar). En cuanto a los delitos
que pudieren llamarse "del orden comn" su conocimiento
incumba a los rganos judiciales vernculos. nicamente en
los "delicta pblica" que afectaran al Estado
9
10
romano tena ingerencia dicho procurador o gobernador

provincial.
Esta dualidad de competencia ocurri en el caso de Jess,
ya que fue acusado, segn hemos dicho, por "delitos religiosos"
y "delitos polticos". De esta circunstancia se deduce
claramente que el proceso contra el Salvador se bifurca en dos
juicios autnomos que se desarrollaron respectivamente ante el
SANHEDRN y el procurador o gobernador PONCIO
PILATO.
En el captulo anterior trazamos, en rasgos muy generales y
someros, el sistema jurdico penal romano. En la presente
ocasin, y con las mismas modalidades, nos referiremos al
sistema jurdico penal hebreo o judo.
II. DERECHO SUSTANTIVO Y
11
como tipificacin delictiva, o sea, la prevencin de diversos

delitos. 7
En cuanto al Derecho Penal Adjetivo, el proceso deba
normarse por diversos principios que eran los siguientes,
previstos en los libros bblicos ya citados:
a) El de publicidad, en el sentido de que los tribunales
deban actuar frente al pueblo y especialmente el SANHEDRN
que se reuna en un recinto llamado GAZITH.
b) El de diumidad consistente en que el procedimiento
judicial no deba prolongarse despus del ocaso, es decir, de la
puesta del Sol.
c) El de amplia libertad defensiva del acusado.
d) El de escrupulosidad en el desahogo de la prueba
testimonial de cargo y de descargo, sin que valiesen las
declaraciones de un solo testigo.
e) El de prohibicin para que nuevos testigos depusieran
ADJETIVO
En Judea las leyes eran simultneamente religiosas y
jurdicas. Se contenan en el Antiguo Testamento o Biblia. Su
fundamento era el Declogo, es decir los Diez Mandamientos
que, se afirma, fueron ordenados por DIOS o JEHOV al
pueblo hebreo, por mediacin de Moiss, quien los recibi en el
Monte Sina. Tales mandamientos entraaban normas rectoras
de la conducta del hombre frente al Ser Supremo (religiosas),
as como del comportamiento de los hombres entre s y frente a
la sociedad. Es ms, el Declogo era la fuente principal del
Derecho Penal Hebreo, ya que su violacin no solamente
implicaba una ofensa a Dios sino al mismo pueblo judo.
Igualmente, este Derecho deriv de los cinco libros que forman
el Pentateuco y que los hebreos denominaron Torah o Ley,
siendo tales libros el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los
Nmeros y el Deuteronomio. En ellos se encuentra lo que
modernamente se conoce
7 Tales eran:
Homicidio: "El que hiere a un hombre querindole matar, muera
de muerte". (Exodo, Cap. XXI, ap. 12).
Lesiones graves: "El que hiere a su padre o a su madre, muera
de muerte". (ldem, ap. 15).
Ley del Talin: "Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano,
pie por pie". (ldem, ap. 24).
Estupro: "Si alguno engaare a una doncella todava no desposada, y
durmiere con ella, la dotar y tomar por mujer". (ldem, Cap. XXII, ap. 16). .
Bestialidad: "El que tuviere coito con bestia, muera de muer
te". (Idem, ap. 19).
Usura: "Si dieres prestado a mi pueblo pobre, que mora contigo, no le
apremiareis como un recaudador, ni le oprimirs con usu
ras". (ldem, ap. 25).
Falsedad en declaracin: ... (Cap. XXIlI, ap. 1 y 2).
Soborno: (ldem, ap. 8).
Adulterio: (Levtico, Cap. XVIII, ap. 20).
Blasfemia: (ldem, Cap. XXIV, ap. 16). Testigos falsos: (Deuterono
mio, Cap. XIX, ap. 15 a 21).
Profanacin del sbado: (Nmeros, Cap. XV, apartados 32 a 36).
12
contra el acusado una vez cerrada la instruccin del

procedimiento.
f) El de sujecin de la votacin condenatoria a nueva
revisin dentro del trmino de tres das para que generara la sentencia en caso de' corroborarse.
g) El de inmodificabilidad de los votos absolutorios en la
susodicha nueva votacin.
h) El de posibilidad de presentar pruebas en favor del
condenado antes de ejecutarse la sentencia.
i) El de Invalidez de las declaraciones del acusado si no
fuesen respaldadas por alguna prueba que se rindiese en
JUICiO.
j) El de Aplicacin a los testigos falsos de la pena con que
se sancionaba el delito que denunciaran.
Adems de respetarse los citados principios, en el rgimen
judicial hebreo los jueces deban 'Juzgar con justo juicio" sin
inclinarse en favor de ninguna de las partes y sin aceptar
ddivas "que ciegan los ojos de los sabios y trastornan las
palabras de los justos", obligndose a administrar justicia con
rectitud. 8
III. EL SANHEDRN
Este rgano era el "tribunal supremo del pueblo judo". Se
afirma que se cre en el siglo II antes de Cristo, aunque
tambin se sostiene que sus orgenes se remontan a la poca de
Moiss. En el libro de Los Nmeros del Antiguo Testamento se
previ su institucin por mandamiento divino. El texto
respectivo es el siguiente: " Y el Seor le dijo a Moiss: rene a
setenta hombres de los ancianos de Israel a quienes tu
conozcas, que sean ancianos del pueblo y sus rectores, y
llvalos al Tabernculo y comparezcan all contigo".9 As, se
asevera
8 Deuteronomio, Cap. XVI, apartados 18, 19 Y 20, 9
Captulo XI, apartado 16.
13
que Moiss ya haba escogido varias personas de consumada

piedad y rectitud para que le ayudaran en la decisin de las
causas y que Dios las inflam con su espritu a efecto de que
con su consejo condujeran al pueblo por los senderos de la
religin y de la justicia. En consecuencia, por su origen divino,
ese grupo de setenta ancianos y maestros en la ley, llamado
SANHEDRN, se reput como el "Tribunal de Jehov", cuyas
resoluciones tenan el rango de "fallos de Dios". Conoca de los
delitos graves que, como la blasfemia e idolatra, se castigaban
con la pena de muerte, cuyo decreto, segn dijimos en el
captulo anterior, deba ser homologado por el gobernador
romano.
CAPTULO TERCERO
EL PROCESO DE JESS ANTE

EL SANHEDRN
l. OBSERVACIN
PREVIA
Cristo 10 no fue un revolucionario poltico. No vino al
mundo terrenal para liberar al pueblo judo de la dominacin
romana. No perteneci al grupo rebelde de los "zelotes", en
que prominentemente figuraba Judas Iscariote. Fue un
renovador espiritual de la Humanidad y un redentor de los
pecados de los hombres como enviado de Dios. Para nosotros
los cristianos es idntico al Ser Supremo en la conceptuacin
aristotlica. No fue, ni es, simplemente un profeta ni un mero
mecas como personaje representativo del Altsimo. Fue y es,
en una palabra, el Hijo de Dios.
Tampoco Cristo pretendi abolir la '''fhora'' o ley juda,
llamada tambin "ley mosaica" o "ley de los profetas", Es
ms,. a sta la invocaba para apoyar el mejoramiento humano
y convertido en "ley universal, catlica y ecumnica", para
todos los hombres de la Tierra. Al
10 Cristo es el sustantivo que se aplica a Jess. La palabra significa "El
Ungido" como hijo de Dios hecho Hombre, a quien tambin se designa como
Jess, el Mesas, el Redentor, el Salvador y el Nazareno. Estas equivalencias
figuran en la abundantsima literatura que a travs de los siglos se ha escrito
sobre El. La implicacin de tales designaciones obedece a su actuacin vital
y a su telos trascendente para la Humanidad.
15
16
respecto, es pertinente evocar las palabras del Salvador: "No

pensis que he venido a abrogar la ley de los profetas, sino a
darle cumplimiento".1l Como dice el eminente FERDINAND
PRAT, S. J. "Considerado el Antiguo Testamento bajo sus
diversos aspectos, era una Revelacin, una Profeca, una Moral
y un Ritual. El Hijo de Dios no viene a destruir todo eso, sino a
perfeccionarlo, con la misma autoridad soberana que lo
estableci; aclara y completa la Revelacin antigua, compuesta
de luces y de sombras; verifica las Profecas que anunciaban su
venida y su Reino; perfecciona la Ley Moral y le infunde y le
infundi un espritu nuevo".12
Corroborando las brillantes consideraciones de tan
distinguido escritor jesuita, el mismo Cristo se dirige a los
judos en los trminos siguientes:
'
"Habis odo que se dijo a vuestros mayores: no matars;

y quien matare obligado quedar a juicio.
"Mas Yo os digo: que todo aqul que se enoja con su
hermano, obligado ser a juicio; y quien dijere a su hermano
raca (loco), obligado ser a concilio: y quien le dijere insensato
(nabal-impo), quedar obligado a la gehenna del fuego.
"Habis odo que fue dicho a los antiguos: no adulterars.
"Pues Yo os digo que todo aqul que pusiere los ojos en
una mujer para codiciarla, ya cometi adulterio en su corazn
con ella.
"Adems, habis odo que se dijo a los antiguos: no
perjurars, mas cumplirs al Seor tus juramentos.
"Pero Yo os digo que de ningn modo juris, ni por el
cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es la
peana de sus pies; ni por Jerusaln, por
11 Mateo. Cap. V, ap. 17.

12 jesucristo, tomo 1, pgs. 244 y 245.
17
que es la Ciudad del gran Rey. Ni jures por tu cabeza, porque

no puedes hacer un cabello blanco o negro; mas vuestro hablar
sea: s, s; no, no. Porque lo que excede de esto, de mal
procede.
"Habis odo que fue dicho: ojo por ojo, y diente por
diente.
"Mas Yo os digo que no resistis al mal: antes si alguno te
hiriere en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra. Y a quien
quiera armarte pleito para quitarte la tnica, djale tambin la
capa. Y al que te forzare a ir cargado mil pasos, ve con l otros
dos mil ms. Da al que te pidiere: y al que te quiera pedir
prestado, no le vuelvas la espalda.
"Habis odo que fue dicho: amars a tu prjimo, y
aborrecers a tu enemigo.
"Mas Yo os digo: amad a vuestros enemigos; haced bien a
los que os aborrecen; y rogad por los que os persiguen y
calumnian: para que seis hijos de vuestro Padre, que est en
los cielos: el cual hace nacer su sol sobre buenos y malos y que
llueva sobre justos y pecadores. Porque, si amis a los que os
aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo
los publcanos? Y si saludareis tan solo a vuestros hermanos,
qu hacis de ms? No hacen esto mismo los Gentiles?"13
Es precisamente el perfeccionamiento o complementacin de la Thora lo que constituy la causa fundamental
del proceso de Cristo ante el Sanhedrn, pues los fariseos,
levitas y doctores de la ley lo reputaron como sedicioso,
enemigo de los profetas y adversario del pueblo hebreo. Por
esta circunstancia nos hemos permitido en esta monografa
recordar aspectos sobresalientes del pensamiento del Salvador.
13 Mateo. Cap. V, apartados 21 a 47.
18
IGNACIO BURGOA ORlHUELA
II. SOMERA SEMBLANZA DE LA

DOCTRINA DE CRISTO
La doctrina de Jess confirma la causa de su proceso. Se
encuentra expuesta en el Sermn de la Montaa a travs de las
Bienaventuranzas. Segn el autor citado, Cristo se dirige a sus
discpulos y a todos sus seguidores "levantando sus ojos al
cielo, para dar a entender que su doctrina vena de lo Alto"14
y manifestando en su Sermn lo siguiente:
a) Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos
es el reino de los cielos. El "pobre de espritu", como afirma
Ferdinand Prat, "es el hombre indefenso y juguete de la tirana
de los poderosos".15 Por tanto, no es el mentecato, el tonto o
el idiota, como generalmente se cree.
b) Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la
tierra. El "manso" es el humilde, el decepcionado, el
frustrado, que en su resignacin slo tiene la fe en
Dios.16
c) Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern
consolados. A este respecto, tan distinguido jesuita expone
una interesante explicacin que nos permitimos transcribir
"Isaas hace decir al Mesas: Yo vengo a consolar a los que
lloran", ensendoles a santificar sus penas y haciendo que
vean la brillante esperanza de una dicha sin fin. Los sabios y
los justos del Antiguo Testamento conocan ya el precio del
dolor: "Mejor es ir -dice el Eclesiasts- a la casa del luto, que
a la del festn, pues en aqulla se recuerda el paradero de
todos los hombres". El sufrimiento no tiene en s ningn valor
moral: no es el diamante, sino su montura. El diamante es la
14 op. cit., pg. 237. 15

Idem, pg.. 238. 16
Idem, pg. 239.
19
resignacin que hace abrazar el sufrimiento en unin con el

Cristo doliente. Esta tristeza segn Dios lleva en s misma un
germen de consuelo y se convierte para nosotros en una fuente
de dicha, 'ya sea que provenga del sentimiento de nuestras
miserias, ya sea que tenga por causa la justicia de los hombres o
las fuerzas ciegas de la naturaleza".
d) Bienaventurados los que han hambre y sed de justicia,
porque ellos sern hartos. Esta Bienaventuranza coincide
substancialmente con la primera. El "hambre y sed" a que se
refiere concierne a la injusticia humana, es decir, a la que se
comete por el ser humano contra su congnere, y el adjetivo
"hartos" alude a la justicia de Dios a que debe aspirar toda
criatura.
e) Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. La "misericordia" es la compasin, la
participacin anmica en el dolor y en las penas ajenas. Se
opone a la crueldad, al gusto vil y a la alegra por los males que
sufre el ser humano.
f) Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos
vern a Dios. La "limpieza cordial" equivale a las cualidades
morales del hombre, a sus virtudes y a su magnanimidad,
contrarias a los pecados, al egosmo, a la negacin del amor al
prjimo y a la proclividad por daado.
g) Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados
hijos de Dios. Los "pacficos" no son los "quietistas", los
indiferentes o ablicos, sino los que se oponen a la violencia,
los que aspiran a la concordia entre los hombres, los que
luchan por la paz.
h) Bienaventurados los que padecen persecucin por la
justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. En esta expresin la 'Justicia" no es el valor supremo dentro del mundo
axiolgico y al que la Humanidad ha aspirado, sino los 'Jueces
y tribunales" que lo violan basados en la prepotencia y en lo
que don Miguel de Cervantes, por
20
voz del Caballero de la Triste Figura, denomina la "ley del

encaje que suele tener mucha cabida en los ignorantes que
presumen de agudos". 17
i) Bienaventurados sois, cuando os maldijeren y os persiguieren y dijeren con mentira toda suerte de mal contra voso
tros, por mi causa. Esta bienaventuranza es la prediccin de
los sufrimientos y de la muerte de los cristianos que lucharn
por sus creencias contra los enemigos de Jess en la historia de
la Humanidad, comenzando con los primeros mrtires de la
Cristiandad.
En el fondo substancial de las citadas bienaventuranzas
palpita el excelso sentimiento del amor, que es la "Caritas" o
"caridad" que no debe confundirse con la limosna. Amar al
prjimo es el impulso del alma para procurar el bien a los
hombres no slo con una simple intencin, sino con una
conducta activa en todos los rdenes sociales y a todos los
hombres de la tierra. El amor cristian9 es universal y no se
contrae slo a los amigos, sino que se extiende a los enemigos,
contrariamente a la proclamacin del Antiguo Testamento en
el sentido de aborrecerlos.
Las enseanzas del Salvador, tendientes a universalizar los
postulados que deben regir la conducta de los hombres, son las
que todo cristiano debe cumplir. La actitud cristiana no slo
debe observarse en la vida subjetiva o inmanente del hombre ni
nicamente se traduce en la mera intencin de cumplir las
enseanzas y exhortaciones de Cristo, sino que esencialmente
estriba en la adecuacin del comportamiento externo o trascendente a los postulados que integran su doctrina. La religin
cristiana no es contemplativa, pasiva o esttica, sino
eminentemente activa en cuanto que sus profesantes
17 Primer consejo dado por don Quijote a Sancho Panza a propsito del
gobierno de la "Insula Barataria".
2.1
tienen la obligacin de practicar sus mandamientos en los

distintos mbitos de su vida y en las diferentes relaciones que
la configuran. Esta obligacin se manifiesta en el polifactico
deber del cristiano de conducirse como tal en cualquier
actividad que desempee y en cualquier posicin que ocupe. El
Cristianismo no es una religin confinada en los claustros ni en
los templos ni solamente observable en los ritos, en ceremonias
litrgicas y en el culto. Por lo contrario, los principios cristianos, las ideas morales que involucran y los valores espirituales
que proclaman, deben ser la base de las estructuras sociales
dentro de las que pretenda lograrse el mejoramiento y la
superacin de los grandes sectores humanos de un pueblo. La
esencia teleolgica cristiana no se traduce en una resignacin
ante la adversidad, lo negativo e injusto que genera una estril
consolacin, sino en un continuo combate y en una lucha
incansable por obtener la realizacin objetiva de los postulados
del Salvador. Amar al prjimo no implica nicamente no
daarlo ni simplemente entraa el deseo por su bienestar, sino
tambin actuar para favorecerlo, mejorarlo y defenderlo; y si
ese "prjimo" est representado por una colectividad humana
que sufre y padece miseria y pobreza, incultura e insalubridad,
el amor cristiano impone el deber a todo el que lo sienta sin
hipocresa ni falsedad para contribuir positiva y objetivamente
a remediar esas lacras sociales. Ese deber importa, a su vez, la
renunciacin al egosmo estrecho e individualista que degrada
al hombre, es decir, la elevacin de ste al campo de la
filantropa y el altruismo que son, en el fondo, actitudes
autnticamente cristianas, aunque quienes las practiquen no
confiesen su fe en Cristo, tengan una religin distinta o no
profesen ninguna, pues no debe olvidarse que para la doctrina
del Hombre-Dios la observancia de las formas sin el contenido
sustancial de
22
la conducta objetiva, es farisesmo y falsa, o sea, la negacin

misma del Cristianismo. Sera contradictorio, por no decir
absurdo, que solamente en el templo, en los ritos y ceremonias
se observaran los postulados preconizados por Jesucristo y que
en la vida pblica, en las relaciones sociales y en cualquier otra
actividad externa del hombre, tales postulados se violaran o
dejaran de cumplirse. La condicin de cristiano es un
imperativo que denota totalidad en el comportamiento. No debe
haber "cristianos a medias" que, por la falacia que esta
situacin implica, no son cristianos verdaderos aunque se
ajusten estrictamente a las formas del culto. Merced a esa de
ontolgica totalidad, el cristiano debe intervenir activamente en
cualquier esfera para impedir que se quebranten los principios
tico-sociales del Cristianismo, que son de validez universal, y
para lograr que imperen en las conductas individuales y
pblicas. Esta reflexin nos impele a corroborar la idea de que
los cristianos, como sujetos individuales, tienen el deber de
intervenir en la cosa pblica a ttulo de ciudadanos de un
Estado. Tal deber no slo no se opone a su condicin religiosa,
sino que deriva puntualmente de las exhortaciones de Jess y
de las obligaciones que sus enseanzas imponen a los hombres.
III. PROCEDIMIENTO ANTE EL SANHEDRN, DEFENSA DE

JESS Y SENTENCIA CONDENATORIA
Con antelacin a este procedimiento hubo una especie de

"prejuicio" contra Jess en la casa de MS, suegro de Caifs,
prominente personaje del "tribunal de Jehov". La tajante
pregunta que se formul al Salvador fue sta: "Quin te ha
dado autoridad para hablar en nombre de Dios y contra la ley
de los profetas?" Cristo contest que "para ensear y predicar
la ley de
23
Dios no se necesita ningn ttulo ni autorizacin acadmica",

agregando que "El hombre que ha nacido tiene el deber de
enseada y predicada al hombre que viene despus de l". "Yo
he predicado siempre el reino de los cielos, yo he enseado a
mis discpulos a adorar al Eterno, y no he tenido nunca
conversacin pblica ni secreta con ellos que no se haya
dirigido al fin principal de mis deseos, cual es levantar las
miradas de los hombres para hacer que las fijen siempre nica y
exclusivamente en el supremo y nico Creador. Yo he hablado
sin cesar en pblico. He ido a predicar constantemente donde
quiera que haba mucha gente, y nada he enseado en secreto.
El templo y la sinagoga han odo sin cesar mi voz, y pueden
juzgar de mi doctrina", y refirindose a Ans, le dijo: "Qu me
preguntas, pues, a m, si mi testimonio ninguna fuerza debe
hacerte Pregntale a aquellos que me han odo, puesto que no
te ser difcil hallados y stos te contestarn". 18 y 19
Despus de este "dilogo" entre Ans y Cristo, llamado
tambin "El Nazareno", Jess fue llevado a la casa de CAIFS
donde estaba reunido el Sanhedrn, destacndose entre sus
miembros "GAMALIEL", que era doctor de la ley, "discpulo
secreto"20 del Salvador y
18 "l Pasin del Redentor" por Jos PALLf:s, tomo II, pgs: 22,
23 Y 26. Esta obra, publicada en Mxico (1879), tiene un estil co
loquial, ameno e interesante. Su autor, con giros literarios pero
bien documentados, presenta, a modo de conversacin rspida, las
contestaciones que Cristo di a las preguntas que le hizo Ans en
presencia de algunos otros miembros del Sanhedrn, tales como Onkelos,
Ananas, Achazas y Eleazar.
19 Son muy importantes las anteriores transcripciones, porque
revelan aspectos sobresalientes de la doctrina de Cristo y su predi
cacin pblica que elimina su ndole sediciosa, contrariamente a lo que
sucede en el mbito poltico.
20 Cfr. Diccionario Moreri, edicin 1753.
24
preceptor de Saulo, nombre judo de San Pablo. A esa

Asamblea, adems, asistieron dos simpatizadores de las ideas
de Cristo: JOS DE ARIMATEA Y NICODEMUS, quien
fungi como defensor del acusado. Debemos advertir que
Gamaliel ocupaba el alto cargo de "gran pontfice" designado
curiosamente con el nombre de "NASI".21
Este eminente personaje del proceso de Cristo, al
responder una increpacin que le hizo uno de los ms
furibundos enemigos de Jess, Onkelos, afirm:"En esta causa
se atropella toda ley, toda tradicin, y el Sanhedrn, la suprema
autoridad de Israel, est ahora puesta en manos de unos
intrigantes ambiciosos", y presintiendo el mismo Gamaliel la
muerte de Cristo, lanz esta demoledora frase, que debe ser
considerada clebre: 'Jess de Nazaret morir y tambin la
honra y el prestigio del Sanhedrn".22
La defensa de Cristo estuvo a cargo de Nicodemus. Jos
Palls, el autor que hemos invocado con frecuencia, imputa a
este distinguido miembro del Sanedrn un extenso alegato que
es una extraordinaria pieza jurdico-literaria. En l se precisan,
con elocuencia impresionante, las violaciones a la ley juda que
se cometieron en el proceso de Jess. Sin hiprbole, se puede
afirmar que la defensa del Salvador, atribuida a Nicodemus por
Palls, es una de las ms clebres que registra la historia de la
oratoria forense. Pese a su amplitud y para no mutilarla, la
reproducimos ntegra a continuacin.
21 Jos PALLS, en la obra ya citada, pone en voz de Nicode

mus las siguientes palabras dirigidas a Gamaliel: "Debes hacer un
supremo esfuerzo para salvar la vida de ese hombre, que vos juzgais
inocente tan solo, y que yo creo ser Dios - evitando un crimen es
pantoso a la nacin, impidiendo que la sangre de ese Justo caiga
sobre Israel y le acarree desgracias sin cuento" (La Pasin del Re
dentor, Tomo n, pg. 87).
22 Op. cit., pg. 93.
25
Vengamos, pues, seores, dijo Nicodemus, al estudio

detallado de la cuestin y veamos si el Sanedrin ha procedido en
la causa de Jess, conforme a lo que prescribe terminantemente
la ley, conforme lo que ensea la inveterada costumbre del
pueblo y por ltimo, conforme lo que muchos de vosotros
enseis en las escuelas de que sois maestros. Y como se trata de
jueces que deben conocer fondo la ley y como me dirijo
hombres que son doctores en ella, resultar necesariamente que
una falta tan ostensible y grande en tan gran nmero de jueces
sabios y maestros, no puede proceder ni de ignorancia, ni de
olvido, ni de mala inteligencia, sino que el motivo debe buscarse
en otra causa que os ahorrar el disgusto de orme repetir, Si
logro; pues, probar la falta contra la ley que os indico, no solo
quedar probada indudablemente la inocencia de Jess, sino que
yo me hallar plenamente justificado de las inculpaciones que se
me pudieran dirigir y libre del castigo severo que, no siendo
as, me hara justamente acreedor.
"-Veamos, pues, si en la primera parte de la base del
procedimiento criminal usado en nuestro pueblo, se ha faltado
no, veamos si se ha dado los debates de la causa de Jess de
Nazareth la publicidad exigida por la ley, para prevenir todo
efecto de alucinacin de injusticia en los jueces y para que el
pueblo se convenza por si mismo de que se conduce un
criminal y no se entrega un inocente la muerte afrentosa del
patbulo.
La ley ordena terminantemente que se entienda en todas las
causas, particularmente en las criminales, la luz del da;
prohbe que esto se haga con las puertas cerradas, y da por nulas
las sentencias de muerte que no se dicten en el cnclave Gazith,
la sombra del Santuario, y con las imponentes y terribles
formalidades prescritas para el caso.
Ahora bien; necesitar preguntaras si esto se ha hecho en
todo en parte en la causa de Jess de Nazareth? Necesitar
deciros que esta casa no es el cnclave, donde solo puede
reunirse el tribunal para sentenciar; que
26
estamos lejos de la venerada sombra del Santuario; que nos

hallamos en plena noche; que para complemento de ilegalidades
las puertas de esta casase hallan cerradas, y que faltando la luz
del da, la sala Gazith, el Santuario, el pueblo y todos los
accesorios indispensables, no se puede dar la sentencia el
carcter exigido por la ley, no se puede promulgar con el terrible
aparato que la ley ordena, no se puede dictar con las
formalidades que exige de nosotros el Altsimo?
En qu hallamos que esta sesin est dentro de la ley? De
qu manera se cumplen aqu las disposiciones mas graves que el
Seor nos ha dado? Qu miramientos se tienen, qu respetos
para con la primera base del procedimiento criminal, base puesta
en primer lugar, porque es el escudo de las dems, es la garanta
del acusado, del pueblo y hasta de los jueces? Y si esta base se
falta tan notablemente, si todas las disposiciones legales que se
refieren ella, todas, absolutamente todas, se hallan pisoteadas,
cmo queris que yo, defensor de Jess de Nazareth, en cuya
causa entendis, pasando por encima de la ley; yo, miembro de
este tribunal, y celoso tanto como el que mas de la justicia y de
la gloria del Sanedrin; yo, humilde sacerdote del Altsimo, cmo
queris que dej de deciras que una falta tan absoluta no puede
proceder en vosotros ni de la ignorancia, ni del olvido, ni de la
alucinacin en la interpretacin de la ley, sino que debe proceder
de un propsito decidido de condenar contra toda ley un
hombre quien la ley escuda y proclama inocente?
Si queriendo justificaras alegis no s qu razones, yo
siempre os contestar: por qu nos hallamos fuera de la ley?
Por qu no veo el pueblo apiado en torno de nosotros
escuchando con religioso silencio todo lo que se diga en ese
tribunal contra Jess de Nazareth? Por qu no nos encontramos
en la Gazith; por qu no es de da; por qu el Santuario se halla
lejos de nosotros; por qu las puertas de esta casa se hallan
cerradas, sino porque tenis el propsito de obrar fuera de la ley,
y de condenar
27
en las tenebrosas sombras de la noche un hombre cuya

inocencia es mas clara que la esplendorosa luz del da?
Si protestis de vuestra buen deseo, si me encarecis vuestro
afn por hacer justicia, yo os contestar que ante todo debis
procurar no ser ni parecer injustos y que si tanta es vuestra
rectitud, si tan grande es vuestro amor la justicia, debis anular
todo lo que se ha hecho, debis retiraras vuestras casas,
presentaras al cnclave despus del sacrificio de la maana y all
empezar de nuevo la causa, si es que vuestra conciencia no os
dice gritos que Jess de Nazareth es inocente; que Jess de
Nazareth debe ser desde Juego puesto en libertad, despus de
darle una reparacin igual las ofensas que le habis hecho.
Pero lo que os indico no lo haris y esto es lo que me pone en el
caso de repetirs que, pasando por todo, queris condenar un
hombre de cuya inocencia os hallis plenamente convencidos.
Para justificaros solo hallo un medio; es el que os indico y no
creo que os hallis dispuestos echar mano de l. No os quejis,
pues, cuando os acuse, no os irritis cuando os eche en cara
vuestra venganza y la iniquidad de vuestra injusticia, porque yo
podr deciros siempre y' siempre os lo dir en alta voz: Si Jess
es inocente como resulta de las deposiciones de los testigos, por
qu demostris tanto empeo en llevarle al patbulo, sino para
vengaras de su inmaculada virtud? Si es criminal, por qu os
hacis criminales vosotros, colocan daos del todo fuera de la ley
en el acto de juzgar su crimen? Por qu no le conducs al lugar
donde solo pueden juzgarse los criminales, por qu no procuris
justificar vuestra sentencia los ojos del pueblo, dictndola en
pleno da, despus de que todo Israel se halla cerciorado por los
debates y por las deposiciones, del pretendido crimen de Jess,
de la justicia de la pena que, segn decs, debe aplicrsele por
semejante crimen? Una de dos, seores, Jess de Nazareth es
culpable y vosotros os haceis culpables tambin e indignos del
puesto que ocupis y dignos de las penas dictadas contra los
transgresores de la ley santa del Seor, en el acto de sentenciarle
contra
28
todas, absolutamente todas las prescripciones de la ley, Jess de

Nazareth es inocente, del todo inocente y vosotros pretendis
revestir un horrible asesinato con el ropaje repugnante de una
ejecucin legal.
La conclusin es dura, mas es lgica; la consecuencia es
horrible, seores, pero es mucho mas horrible lo que pretendis
hacer.
Por otra parte: A qu demostrar tanto empeo, tanta
precipitacin en condenar esta noche misma Jess de Nazareth,
cuando sabis que vuestra sentencia sera dos veces ilegal? Y digo
dos veces, porque por una parte se falta absolutamente cuanto os
he dicho hasta aqu y por otra, ya sabis que la ley prescribe que
la sentencia de pena capital debe suspenderse hasta el tercer da,
en el que, deben orse nuevas defensas, darse de nuevo los votos y
para el caso de ser contrarios al acusado, ajusticiarle en el mismo
da. Adems, en pro de Jess de Nazareth y en contra de vosotros,
existe otra prescripcin legal que solo me permitir mentar, no
porque no sepa que vosotros la conocis, sino porque con
mentarla tan solo basta mi propsito, puesto que mentndola
debera hacer el mismo efecto que la Vestal mxima de Roma,
cuando se cruza con ella un reo que van ajusticiar. Esta ley la
que anula todas las sentencias dictadas en los das de fiesta y la
gran solemnidad de la Pascua ha empezado en la tarde de ayer. De
consiguiente, jueces de Israel, yo, que -no puedo suponer que
desconocis las leyes, en las que sois doctores, en presencia de las
transgresiones de que en una sola causa os acuso, furzame es
volver la conclusin y al dilema que tantas veces habis odo de
mis labios, durante los breves instantes que con mi defensa os
estoy molestando. S; Jess es inocente y vosotros queris
condenarle muerte afrentosa, pesar de su inocencia y pesar
de la ley.
Necesitar calificar vuestro propsito con los adjetivos que
se merece? Necesitar darle su verdadero nombre?
-El segundo punto que contribuye formar la base del
procedimiento en lo criminal entre los israelitas, consiste
29
en la libertad absoluta y completa de defensa que se deba al acusado.

Veamos, pues si respecto ese punto habis estado dentro de la ley
mas que en el anterior, en todo lo que concierne la causa de Jess
de Nazareth
Jueces de Israel, no quiero entrar ahora en los detalles, yo no
quiero hacerme cargo de la manera como los testigos acusadores han
llegado hasta aqu; esto por ahora no hace mi propsito y es fcil
que no me haga cargo de ello en toda la extensin de mi discurso;
mas si intento prescindir de un punto tan principal, es sencillamente
porque todos los restantes vienen a ser para mi objeto de mucha mas
importancia. Me concretar, pues, estrictamente al anlisis de la base
del segundo punto que me ocupa y os preguntar desde luego, si la
libertad absoluta y completa de defensa, que la ley concede los
acusados, se ha dado Jess de Nazareth. A esta pregunta solo hay
una contestacin y la contestacin que tiene no es por cierto la que
debera tener; esta pregunta nicamente puede contestarse diciendo
que, lejos de permitir Jess la mas absoluta libertad de defensa, hace
procurado poner todos los obstculos imaginable s para impedir que
un inocente como el que nos ocupa, tenga ante el tribunal de Israel
quien tome su causa con el empeo con que se toman, por los
defensores, las causas de los mas viles asesjnos y ladrones.
Esto os habis dicho, seores, all en vuestro interior, y cuidado
que al atribuiros semejantes razones, las que he tomado de la boca
de Caifs, me aseguran en certeza de que no os he calumniado, y me
aseguran plenamente en esta certeza, porque si no aprobarais el plan
que el pontfice os propuso, ni estarais su lado para secundarle en
esta horrible empresa, ni hubierais dejado de protestar solamente
contra semejantes propsitos, contra tan nefandas intenciones.
Vuestro silencio, y la actitud que desde aquel momento habis
tomado, revelan bien las claras que os hacis solidarios de las
aviesas tramas del pontfice Caifs, que en esto os dirige; que es, por
decirlo as, el alma de tan odiosa trama.
30
Ahora bien; estando las cosas en el estado en que se hallan, y

habiendo cado por traicin en vuestras manos el inocente que os
habis propuesto exterminar; hallndaos por otra parte resueltos
a exterminarle, para qu habais de admitir las defensas que de
Jess de Nazareth se hicieran, si estas defensas solo haban de
obtener por resultado la prueba de su inocencia y de vuestra
ilegalidad, prueba que deba sonrojaras aun despecho de vosotros mismos? Formada esta resolucin ilegal, como todas las
cosas que se refieren esta odiosa causa, vuestro propsito deba
ser el de impedir la defensa, y vuestra consigna promover un
altercado y un alboroto, tan pronto como se presentara uno entre
vosotros, dispuesto defender la inocencia, decir la verdad, y
volver por los hollados fueros de la justicia.
Y esto es lo que habis hecho sin rebozo, sin respeto lo que
el tribunal se merece y hasta sin miramientos vuestra propia
dignidad pues mientras hablaban los testigos acusadores, pues
mientras los hombres venales, que hemos visto aqu, se desataban
en infames calumnias contra Jess de Nazareth, vosotros
callabais, vosotros oais con visibles muestras de complacencia;
pero no bien yo, en uso de mi derecho y en cumplimiento de mi
deber, empezaba preguntarles para destrozar la acusacin, entonces vuestros rumores, los alborotos que promovais y hasta las
amenazas que algunos me han dirigido, llegaban tal extremo,
que nunca, desde que el tribunal de Israel fue fundado por Dios,
hace presenciado una cosa igual, ni parecida. Estabais en vuestro
derecho oyendo atentamente las deposiciones de los testigos
acusadores, pero era de vuestro deber or con la misma atencin,
con el mismo inters, con igual silencio las contradicciones en que
incurran los acusadores, porque aquellas contradicciones eran la
vez la defensa del acusado y la sentencia del acusador calumnioso
y atrevido. Y cuando la confusin del testigo llegaba al extremo
de reducirle al silencio, de cubrirle de rubor y llenarle de miedo,
entonces vosotros, en vez de pronunciar la sentencia del falso
31
testigo, producais un espantoso tumulto, pensando tal vez que de

la confusin material deba resultar la justificacin del impostor
confundido. Mas lejos de ser as, la luz sobre la justicia de Jess
se haca mas intensa y sala del seno de las dos confusiones, como
pudo salir el primer da del seno del revuelto caos, para alumbrar
la informe materia.
Doloroso me es decirlo, sensible en alto grado se me hace
recordarlo, porque no me gusta sonrojar nadie y este recuerdo
supongo que sonroja todos los que en tan indignas escenas
tomaron parte, pero por ms sensible y dolorosa que me sea la
memoria que evoco, es mucho mas doloroso y sensible ver que un
inocente camina al, patbulo y no hacer nada para salvarle,
cuando tengo en la mano los medios que legalmente deben
conseguirlo. Por tanto, permitid, jueces de Israel, que insista en
mi empeo; permitid que recuerde de nuevo, que no solo lo que
he dicho ha sucedido una vez, dos, tres, sino tantas veces cuantos
han sido los testigos falsos que aqu hanse presentado para
declarar contra Jess.
No quiero hacerme cargo de las injuriosas palabras que me
habis dirigido, por el solo delito de cumplir mi deber,
defendiendo un inocente; no quiero acordarme tampoco de las
amenazas de que he sido objeto, puesto que como desprecio una
vida que tales cosas ha visto, no me intimidan las amenazas que
se me dirigen y como ya no me importa vivir, tampoco el temor
la muerte puede quitarme la serenidad ni la decisin. Por eso
puedo ahora preguntaras sin temor y sin zozobra; por eso puedo
deciros, cual os lo dira la inflexible voz de nuestra conciencia;
'Jueces de Israel: habis cumplido con vuestro deber, habis
cumplido con la ley, permitiendo a los acusadores hablar
calumniosamente contra Jess y procurando por todos los medios
de que os ha sido posible echar mano, impedir que los testigos
fueran confundidos? Habis dado al acusado la libertad absoluta
y completa de defensa que marca la ley? No habis hecho todo
lo posible para evitar esa defensa, para impedida?
32
y aun ahora mismo, que por la energa del Nasi de Israel se me

mantiene en el uso de la palabra, lejos de orme atentamente, no
habis procurado promover un altercado, fin de hacerme
enmudecer? Es esta la libertad absoluta de defensa que manda
la ley y que habindose concedido los bandidos y los
asesinos, solo se procura impedir en la causa promovida contra
el inocente Jess de Nazareth? y si las cosas son as y si resulta
tan claramente que habis faltado del todo las dos primeras bases del derecho que constituye el procedimiento criminal de
nuestro pueblo, podr decirse que os calumnio, cuando os
acuso de querer revestir una venganza odiosa en el ropaje de la
justicia?
Mas no es esto todo, porque la libertad absoluta y completa de
defensa, concedida por la ley al acusado, aun. en otras partes, no
menos principales que en las anteriores, ha dejado de concederse
al inocente que tengo la honra de defender y. no solo ha dejado de
condedrsile, sino que ha sucedido lo que no tiene precedente en
este tribunal, puesto que uno de los jueces mas caracterizados del
Sanhedrin, creyendo interpretar vuestros deseos, ha llevado las
cosas tan lejos, que ha pretendido hacer que el mismo Jess de
Nazareth depusiera contra s mismo y en vez de buscar en sus
labios una defensa, ha querido que saliera de ellos una acusacin.
Como quiera que no es mi objeto estudiar en este momento si
la acusacin que se ha pretendido ver en las palabras de Jess es
no acusacin; como quiera que mi objeto en este momento no
es estudiar si el pontfice poda no dirigirse al reo, para
obligarle con juramento que depusiera contra s mismo, me
concretar demostraras que el paso dado por el gran sacerdote
Caifs ataca directamente la libertad completa y absoluta de defensa, que Jess, segn ley, deba tener, puesto que lejos de
buscar en sus palabras algo que tendiera justificarle, se le
conjura por el santo nombre de Dios, para que se haga perjuro
mintiendo, confesando la verdad se haga, segn vosotros, reo
de blasfemia.
33
Mas adelante me ocupar de este punto, por cuya razn

prescindir aqu de todo aquello que no hace directamente la
libertad completa y absoluta de defensa que la ley concede al
acusado y que por tanto los jueces estn en el imprescindible deber
de darle.
Qu significa, jueces de Israel, que Caifs el gran pontfice haya
conjurado por el santo nombre de Dios Jess de Nazareth, para
que le contestara una pregunta tan mal intencionada, tan ilegal
como capciosa? No significa acaso el propsito firme y decidido
de condenarle muerte? No significa que las deposiciones de los
testigos acusadores han resultado del todo falsas, y que con
propsito deliberado se busca el medio para el cual se le,

pudiera sentenciar la ltima pena? Dnde est aqu, pues, la
libertad de defensa, cuando el gran sacerdote se esfuerza en
inutilizar las pruebas de la inocencia de Jess, que han resultado
necesariamente de las interrogaciones de los testigos acusadores? Se
establece contra Jess de Nazareth una jurisprudencia particular,
una jurisprudencia ilegal, una jurisprudencia que bien puede
llamarse la jurisprudencia de la venganza. Resulta inocente el
acusado y lejos de ponerlo desde luego en libertad, lejos de atender
los resultados de la confusin de los testigos, lejos de hacer valer
los efectos que ha resultado de dicha confusin, buscis un recurso
para sentenciarle y contra viento y marea pronunciis una sentencia
ilegal, inicua, improcedente como todos los actos de esta causa
execrable. He ah, jueces de Israel, la libertad absoluta de defensa
que habis dado Jess de Nazareth, esa inocente vctima de
vuestras cabalas y de vuestras desesperantes injusticias! Conocera
el pueblo de Israel su tribunal supremo, si le viese entender y
proceder en esta causa odiosa? Ah seores! Por esto sin duda
habis reunido al Sanhedrin una hora y en un lugar interdicho para
el efecto; por esto sin duda se han cerrado adems las puertas de la
casa fin de que no presencien tanta ilegalidad, tanta miseria, los
pocos israelitas que, pesar de la hora, hubieran sido quiz atrados
este
34
palacio, para presenciar la iniquidad de los jueces del pueblo.

Y esto no es todo aun. Dejad que me haga cargo de otra
ilegalidad de las que han acompaado el acto de Caifs, ilegalidad
que, si la vemos iniciada por el pontfice; no es solo del pontfice,
sino que su responsabilidad cae tambin sobre vosotros en las
mismas proporciones, puesto que no solo la habis tolerado, sino
que la habis prohijado, y hacindoos solidarios de ella con el
regocijo del que no espera un buen resultado y lo obtiene impensadamente, la habis hecho servir de base para proferir el
intempestivo, el ilegal, el injusto es reo de muerte! Sentencia
precipitada, que descubriendo vuestros corazones, me autoriza una
vez mas para deciros que, antes de empezar la causa, tenais ya
dictada la sentencia, resultara lo que resultase de las indagaciones
mentidas que abrierais para descubrir la verdad.
Y como que os habis hecho solidarios de la ilegalidad de
Caifs, y como os considero todos con igual culpabilidad ante la
ley, permitid que dirija m pregunta todos; permitid, no que
hable con Caifs, sino con el Sanhedrin de Israel, y que le diga:
Desconoce el tribunal de la nacin las leyes que deben
regirle, para proceder con justicia y acierto en las causas que se
les presentan, al objeto de dictar un fallo absolutorio
condenatorio? Si desconoce las leyes, cmo pretenden sentarse
sus miembros en sus asientos, que procediendo en conciencia no
pueden ocupar, puesto que se hallan constantemente expuestos
condenar al inocente? Si las conoce, por qu no obra conforme
el Seor manda que obre un tribunal? y digo esto, seores, porque
vosotros os hallis colocados en la dura alternativa que resulta de
mi dilema, puesto que, no conocis las leyes, cuando habis
consentido que se preguntara Jess de Nazareth con el objeto de
que depusiera contra s mismo, si conocis las leyes, habris
obrado la injusticia, habis pecado delante del Seor; puesto que
no solo no habis cumplido con vuestro deber de jueces, sino que
35
os habis aprovechado de vuestro poder para obrar la iniquidad.

Ignoris acaso que la ley que habla de los testigos seala como
incapacitados para deponer en contra de s mismos los
acusados? Por qu, pues, no se ha tenido en cuenta esa ley sabia;
por qu se ha tratado de hacer deponer contra s mismo Jess de
Nazareth; por qu echis mano de su pretendida acusacin para
dictar contra l una feroz sentencia de muerte? No sabis que la
ley prohbe que se pregunte los acusados, obligndoles con
juramento contestar? Por qu, pues, se ha obrado as con Jess
de Nazareth; por qu se ha obrado as, no para obligarle
defenderse, sino para, obligarle responder lo que vosotros
habais de tomar por una blasfemia, cuando no lo es? No sabis
que la ley da por nulo el testimonio de un hombre solo, aun
cuando ese hombre sea un profeta, por mas que acredite su misin
con muchos milagros? Pues por qu admits como vlido, como
concluyente el testimonio de Jess, cuando es el testimonio de un
hombre solo y por consiguiente completamente inadmisible? No
sabis que la ley prescribe que se procuren las defensas del
acusado con mas ardor, con mas solicitud, con mas minucioso
cuidado de lo que se procuren sus acusaciones? Entonces, seores,
por qu no llamis aqu los discpulos de Jess para que hablen
en favor de su Maestro? A qu fin tenis cerradas las puertas de
esta casa; qu fin nos habis reunido de noche sino para impedir
que los discpulos se presenten defender al que les ha
enseado?.. Tan lejos estis de admitir las defensas; os espantan
tanto y os contraran de tal manera, que para no veras en la
precisin de admitirlas, intentis conducir maana al patbulo
Jess de Nazareth; no queris aguardar los tres das
terminantemente prescritos por Dios y no lo queris hacer, porque
durante esos tres das sabis que la inocencia de Jess resultara clara
como la luz del sol y entonces os verais en la precisin de
asesinarle ocultamente, como deca Caifs hace algunos das, de
ponerle en libertad y vosotros no lo queris: vosotros queris que
muera en un patbulo infamante
36
y entre atroces tormentos, porque vuestro deseo de vengaras necesita

esto y mas si fuera posible; porque habis jurado castigar as al que,
viendo un da los ricos fariseos hacer limosma al templo y notado
que lo mismo haca una pobre y desventurada viuda, os dijo:
-En verdad os digo, que esta pobre viuda ha puesto en el cepillo
mas que todos cuantos hnla precedido en el acto, porque mientras
que los ricos han contribuido al servicio de Dios con lo superfluo,
ella, que se halla en gran necesidad, ha dado lo que tena.
Estas y otras palabras de Jess os mortificaron, porque estis
acostumbrados no ver la verdad y no la queris ver, los discursos y
las virtudes de Jess os llenaron de despecho y su inmensa
popularidad encendi en vuestro corazn el deseo y el propsito de
la venganza y como son los que administris justicia en Israel,
resolvisteis valeros de vuestra posicin para llevar cabo vuestros
propsitos.
Este es tan solo, jueces de Israel, el motivo por el cual habis
faltado tan descaradamente la ley; este es solo el motivo por el
cual no habis dado la publicidad competente los debates de esta
causa, tan injusta como odiosa; este es solo el motivo por el cual,
lejos de dar Jess la libertad absoluta y completa de defenderse
que la ley le concede y que el inocente tiene el absoluto derecho de
exigiros, le habis cercenado esa libertad, habis promovido
tumultos vergonzosos, para evitar que el defensor sacara las
consecuencias necesarias de las deposiciones de los acusadores, y
por fin, lejos de atenderle y de conservar al acusado en su derecho,
por medio de un conjuro, habis arrancado palabras de sus labios,
pretendiendo hallar en ellas un motivo de inevitable condenacin.
Ah seores! Creo que alguna vez se haba faltado la ley en
este tribunal, pero nunca sucediera como sucede hoy; nunca se
viera que los jueces de Israel faltaran todas las leyes sin dejar
una, al solo objeto de condenar un hombre, que aun faltando los
jueces las leyes,
37
aparece inmaculado. Tal y tan grande debe ser su inocencia!. . .

Pero vengamos ya al tercer punto de la base jurdica que estoy
estudiando y veamos si en l al menos se ha procedido conforme
lo que nuestras santas leyes ordenan.
-La tercera parte de la base jurdica del procedimiento
Judicial hebreo en materias criminales, segn resulta del
Pentateuco, consiste en las garantas que el tribunal debe dar al
acusado, contra las deposiciones falsas de .los testigos acusadores.
Se han dado Jess de Nazareth esas garantas que os recuerdo
ahora, y que la ley os prescribe terminantemente? 'Los hechos
contestan por m la pregunta que acabo de dirigiros Necesitar
recordaras estos hechos, seores? Necesitar haceros memoria de
todo lo que aqu ha pasado esta noche? Verdad es que esta memoria sera innecesaria y hasta una oficiosidad en circunstancias
diferentes, pero como veo que los maestros de la ley y los jueces
de la nacin se olvidan de la ley y del decoro de la nacin que
representan, me permitir recordaros lo que ha sucedido aqu
acerca de los testigos, fin de que no os sea fcil de olvidarlo en
el acto de formar el juicio para proferir la sentencia.
Como primera garanta ofrecida por la ley al acusado, est la
obligacin de examinar los acusadores delante del pueblo, y de
que las acusaciones y las defensas se den en pblico, fin de que
los jueces no osen pisotear la ley, y, al objeto de que juzgue el
pueblo los jueces, al acusado y los testigos. Este es un sabio
medio, escogido por Dios, para que no se castigue al inocente;
para que el malvado no acuse al justo y no le haga vctima de su
malicia; para que el juez se atenga a la justicia y la ley, y, en fin,
para que el crimen plenamente justificado, resulte la pena
justamente aplicada, o para que la inocencia, vctima de una
horrible calumnia, se vea restablecida en su lugar, y no provenga
infamia alguna sobre el inocente quien se ha pretendido infamar.
Dnde est esta garanta contra las deposiciones falsas de los
testigos, en la causa del justo, que tan audazmente ha sido
calumniado
38
aqu? Os parece, seores, si en esta parte habis dado

cumplimiento las absolutas y terminantes prescripciones legales?
Otra garanta que da la ley al acusado, y que vosotros tenais el
imprescindible deber de dar Jess de Nazareth, es el ejemplar
castigo que debe aplicarse los testigos cuyas deposiciones
resulten falsas. Ahora bien; permitid que os pregunte: las
deposiciones de los doce testigos que hemos oido han resultado
falsas no? Su confusin, su silencio, su sonrojo, su visible temor
al castigo en que saben haber incurrido, son otras tantas
confesiones puestas en sus labios, que atestiguan grandes voces
su crimen; las contradicciones manifiestas con que se han con
tradecido prueban lo calumnioso de sus acusaciones, y si ahora que
se hallan convictos de su delito, vamos preguntarles el castigo
que en su concepto merecen, buen seguro que postrados
nuestros pies pedirnos indulgencia y piedad, esa indulgencia y
piedad que no tenan de Jess, puesto que con horribles imposturas
intentaban conducirle al suplicio de la cruz. Pero no son estas todas
las pruebas de que las acusaciones que han venido formular son
falsas; existe otra prueba, mas concluyente aun si se quiere; existe
la confesin prctica de Caifs y de todos vosotros, puesto que, si
no os hall ararais plenamente convencidos de la inutilidad y de la
falsedad de las acusaciones, ni el pontfice se hubiera atrevido
faltar tan abiertamente la ley, conjurando en nombre de Dios
Jess para que se acusara, ni vosotros hubieseis prorrumpido
gozosos en el grito de es reo de muerte, despus de la pretendida
blasfemia de mi inocente defendido, si hubierais tenido ocasin de
prorrumpir en ese grito, absolutamente ilegal, despus de las
acusaciones de cualquiera de los testigos falsos que hemos odo.
Pero qu me esfuerzo en probar una cosa tan manifiesta y
patente? A qu ocuparme de un punto que, aun siendo tan
principal, vosotros olvidis por conveniencia propia y no por amor
la justicia? No insistir mas acerca de ello, pero s que os
preguntar si creis cumplir
39
con las prescripciones de la ley, dejando de aplicar el castigo que

la ley impone los testigos falsos? S que os preguntar: si las
deposiciones de los acusadores son justas, por qu no procuris
condenar Jess, basando la sentencia sobre esas acusaciones? Y
si son injustas, si son calumniosas, por qu no ponis los
acusadores en el lugar que ocupa aun el inocente acusado, y por
qu no dais cumplimiento la ley, aplicando los testigos falsos
la pena que mereca el inocente, si hubiese resultado cierta la
acusacin? Dejando impunes los testigos falsos, y manteniendo
al inocente acusado en el banquillo del reo, decidme: creis dar
Jess de Nazareth las garantas prescritas por la ley en favor de los
acusados injustamente, y en contra de los acusadores que de la
informacin' abierta resultan calumniosos?
Otra de las garantas que la ley da al acusado, es el precepto de
que no se admita en calidad de testigo nadie que no sea de una
reputacin sin tacha y de una fama inmaculada, y Dios obr como
quien es al damos este precepto, porque sabe que el hombre de
mala reputacin y de malas costumbres, con mas facilidad se halla
dispuesto calumniar, que no lo est el hombre de bien. No quiero
aventurar suposiciones ofensivas para los que falsamente han
depuesto contra mi inocente defendido; yo no s quienes son y
hasta ignoro como se llaman, de consiguiente menos puedo saber
acerca de sus antecedentes y de su reputacin: no, seores, no
quiero aventurarme juzgarlos sin tener antecedentes, pero s que
puedo y debo echar en cara al tribunal, que debiendo dar al
acusado las garantas exigidas por la ley, ni siquiera ha pensado en
preguntar los testigos su nombre; ni siquiera ha pensado en que
deba enterarse de sus antecedentes, para saber si eran testigos
admisibles si deban rechazarse. En su consecuencia, nos
hallamos en la peregrina situacin en que no se ha encontrado
jams tribunal en el mundo: nos hallamos en que despus de haber
odo a doce hombres que acusaban falsamente Jess de
Nazareth, solo conocemos el nombre y los antecedentes
40
de Ananas y de Achazas. Singular modo de ofrecer al inocente

acusado las garantas legales contra los falsos acusadores,
cuando no sabe aun el tribunal si los testigos son no
admisibles: cuando no sabe si son hombres honrados si son
unos perdidos, que por un puado de oro venderan diez veces su
alma al diablo, si el diablo se la quisiera comprar. Pero Qu!
Seores, yo no me admiro de tanta ilegalidad, no: se quiere
condenar un criminal y para eso est la ley, pero cuando se
quiere condenar un inocente, la leyes un estorbo y por eso se
hace aicos de ella! Ved ah la explicacin de tantas
ilegalidades, de tantas injusticias, de tanta iniquidad! Tristsima
explicacin en verdad!
Otra garanta prescrita por la ley, es la de llamar pblicamente testigos en pr del acusado, despus de haber odo
los testigos acusadores y vosotros no solo habis dejado de hacer
eso, sino que para evitarlo, os habis reunido de noche en un
lugar que no es el lugar de la administracin de justicia, y con las
puertas cerradas para que no entren aqu ni pueblo que juzgue de
vuestra iniquidad, ni testigos que depongan en favor del inocente
que pretendis condenar: es mas, estis tan lejos de conceder
tales garantas Jess de Nazareth, que aun sabiendo que no
haba aqu pueblo para juzgaras, habis hecho todo lo posible
para que yo, que lo defiendo, no pueda justificarle, cuando
menos, para impedir la justificacin que procuraba hacer, cuando
uno uno de los testigos que presentabais quedaban inutilizados
y confundidos las pocas palabras que les diriga.
Ahora bien, creis que se ha dado Jess de Nazareth la
ms pequea garanta de las deposiciones falsas de los testigos?
Vuestro silencio y vuestra confusin hablan por vosotros y la
historia de esta horrible noche de iniquidad, formar poca en los
fastos de la historia no solo del Sanhedrin, sino tambin del
pueblo hebreo... Ms ay! Qu poca ser esa que se inaugura
pisoteando todas las leyes de Dios y cometiendo un crimen que
aterroriza?.. Ay de la Sinagoga! Ay del pueblo hebreo! ay
41
de vosotros, jueces, que pisoteis la ley de Dios, para tener el

placer de cometer un crimen espantoso como no hay ejemplar!
Pero dejando un lado consideraciones, que por tristes y
dolorosas que sean no pertenecen este lugar, ni hacen mi
objeto, permitid que os dirija la voz para apostrofaros; permitid
que desate mi lengua y que el torrente de la amargura que acibara
mi alma, salga por mis labios en vista de vuestra tremenda
injusticia. Quiero reasumir todo lo que he dicho hasta aqu y no
s como empezar; lo que debo decir es tan grande y tan
abrumador y yo me hallo tan poderosamente dominado por la
tristeza y por la turbacin, que no se cmo mis labios aciertan
proferir una palabra, ni cmo mi pobre entendimiento acierta
coordinar una idea.
Qu os dir, seores? Qu puedo deciros, jueces de Israel,
sino que el pueblo os ha confiado el encargo de administrar
justicia en nombre del Dios, de la verdad y de la justicia, y que
vosotros, pisoteando, rompiendo, aniquilando la ley santa que el
Seor os ha dado para el buen desempeo de vuestro cometido,
queris vengaros de un hombre cuya inocencia es inmaculada y
queris hacerla aprovechando como medios de venganza la ley de
Dios os ha dado para hacer justicia y el puesto que el pueblo os
ha confiado para que castiguis los criminales, y seis una
garanta para la virtud ultrajada y para la perseguida inocencia?
OH! Cun tristemente cierta resulta la acusacin que desde un
principio os he dirigido y que, tantas veces he tenido el
sentimiento de repetiros! OH! Cun tristemente cierto resulta
que vosotros os habis propuesto deshaceros de Jess de
Nazareth despecho de la ley, porque la virtud de Jess os hace
sombra y su popularidad inmensa, efecto de las preciaras virtudes
que atesora, os intimida y os avergenza, puesto que abate
vuestro orgullo y descorre la gasa falaz que cubre vuestros
corazones!
Amargas son las frases que os dedico, jueces de Israel, pero
creedme, son el jugo de la amargura de mi alma al
42
ver que pisoteis la ley, al ver que estis resueltos sacrificar una
vctima inocente, al ver que del lugar en que solo se deben castigar
los delitos, va cometerse un crimen espantoso, entregando a la
muerte deshonrosa de los bandoleros, al hombre que es la
inocencia en persona, al hombre que debiendo ser el orgullo y la
gloria de
Israel, es tratado como si fuera un malhechor, de cuyos crmenes
la tierra se hallar con justicia espantada.
Siquiera yo viese un punto, aunque pequeo, por el cual
pudiese deducir que os hallis obcecados; siquiera notase en
vosotros la voluntad de hacer justicia y no la de convertir la
justicia en venganza; siquiera viese un pequeo artculo de la ley
respetado por vosotros en esta causa injusta y odiosa, pero nada de
esto veo y cuantos mas esfuerzos hago para probaras la inocencia
de Jess y para demostraros el horrendo crimen que vais
cometer, tanto mas me persuado de que permanecis aferrados
vuestros propsitos y miro con mas espanto las colosales
proporciones que vuestro crimen va tomando. OH s colosales,
seores, porque esta trasgresin absoluta y descarada de la ley no
tendr trmino en vosotros, sino que abarcar el pueblo todo y
todas las edades de nuestra nacin, y el delito de que acusis
Jess de Nazareth; el delito de pretender destruir la Sinagoga y el
pueblo de Dios; lo estis cometiendo vosotros porque el Altsimo,
que ha conducido tantas veces nuestros padres al cautiverio por
faltas contra la ley, enojado por tan enorme crimen como es el
vuestro, borrar para siempre el libro de las naciones la nacin
juda, y nuestros hijos y tal vez nosotros mismos, nos veremos
obligados emigrar y recorrer desterrados todos los pueblos de
la tierra por todos los siglos. No olvidis que la leyes la vida del
pueblo de Israel y advertid que vuestra falta absoluta, que vuestra
descarada trasgresin de la ley para condenar al suplicio un
inocente que es Hijo de Dios, es el acto conque presentis la
nacin el tsigo que debe sepultada para siempre en una
deshonrosa tumba.
S, jueces de Israel, s; estis asesinando la nacin;
43
estis convirtiendo la justicia en un instrumento de vuestras

menguadas pasiones; estis cometiendo el enorme, el incalculable
crimen de utilizaros en apariencia de la ley del Seor, para poneros
con esta ley aparente y con el poder de que os hallis revestidos,
las rdenes del infierno que os inspira y disposicin de las pasiones
que os tienen ciegos! Y yo, al dirigiros tan amargas inculpaciones,
no os calumnio, vuestra confusin misma lo pregona; yo no soy
injusto con vosotros, ni aventuro juicios temerarios, porque os he
probado de una manera inconcusa, que para nada habis tenido en
cuenta la base jurdica fundamental,' (sobre la que debe
necesariamente estribar todo juicio en materias criminales); en la
causa promovida contra el inocente Jess de Nazareth.
La ley ordena y vosotros defendis en las escuelas, que los
debates deben ser pblicos; cmo habis cumplido con esta
prescripcin legal; cmo no habis practicado lo que enseis?
La ley ordena y vosotros defendis en las escuelas, que el
acusado debe tener una libertad absoluta y completa de defensa;
cmo habis cumplido con esta ordenanza de la ley; cmo habis
puesto en prctica vuestra enseanza acerca de este punto, en la
causa de Jess de Nazareth?
La ley ordena y vosotros defendis en vuestras escuelas, que se
deben dar al acusado slidas garantas contra las falsas deposiciones
de los testigos; decid me, seores, de qu manera habis dado
cumplimiento las prescripciones de la ley; de qu manera habis
hecho honor vuestras doctrinas en todo lo que concierne esta
causa?
Os he dicho que la iniquidad os inspira y que abrigis el
deliberado propsito de hacer morir Jess: Quin podr argirme
de calumniador viendo que faltis tan absoluta y descaradamente
la ley y recordando las palabras de Caifs, proferidas en la
penltima sesin del Consejo de la ciudad, palabras en las que
defenda la necesidad de hacer morir de una manera de otra
Jess, aun cuando para ello fuese preciso recurrir al asesinato?
44
La iniquidad se alberga en el lugar de la justicia: ay del

pueblo que ha merecido que Dios permita, para castigarle,
desgracia tan irreparable!
-Os he dicho, jueces de Israel, que de la suma de las tres
partes de la base de nuestro procedimiento legal en materias
criminales, resultara el respeto y la proteccin que debe el
tribunal al acusado, desde el momento en que se hace cargo de
l, hasta la hora en que se le pone en libertad, si es inocente, se
le aplica la pena merecida, si ha resultado reo de algn delito.
Podra muy bien excusarme de estudiar este punto capital en
lo que se refiere la causa de Jess de Nazareth, pues como no
se ha cumplido ninguna ley en causa tan odiosa, es lgico que
no se ha dado al inocente que defiendo la proteccin que deba
drsele, ni os ha merecido el respeto que deba mereceros, y que
buen seguro os mereciera el mas vulgar y sanguinario de los
asesinos y bandidos que pueblan las montaas de Galilea.
Ms como me he formado el propsito de demostraros, en
cuanto pueda, las inicuas ilegalidades que habis cometido,
quiero enumeraros en parte esas ilegalidades; quiero
demostraros algunas de ellas hasta la evidencia, porque
como me he propuesto esclarecer la verdad, me he propuesto
tambin, en todo lo que me sea dable, evitaros las excusas que tal
vez pudierais adunar en favor de vuestro acto, delante de Dios y
de los hombres, cuando Dios os pida cuenta de vuestro crimen, y
los hombres os echen en cara vuestra iniquidad, y el atropello de
la justicia y de la inocencia que pretendis cometer.
Qu respeto os ha merecido, y qu proteccin habis dado,
seores, Jess de Nazareth? De qu manera habis cumplido
en esta parte con la ley de Dios? Son acaso respeto y proteccin
los malos tratamientos, los dursimos insultos de que vosotros, y
en particular vuestros agentes, le han hecho objeto, sin que se
levantara una voz para acriminar tan execrable conducta?
Miradle, seores, miradle Jess, porque le tenis delante, y despus de mirarle, decid si no habis cebado en l como
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perros rabiosos. Su rostro lleno de profundas heridas, cuajado de

salivas asquerosas y de inmundo cieno; su semblante hinchado y
lleno de cardenales; su cabeza con los cabellos mesados,
empapados en agua cenagosa y en sangre coagulada; su cuerpo
dbil y lleno de heridas; la gruesa cadena que amarra sin piedad se
halla sepultada en la inocente carne de sus muecas, y la gruesa
cuerda que como un dogal oprime su cuello, rasga tambin la
carne. Un guantelete de hierro tiene marcado en el rostro, y segn
he colegido por algunas palabras sueltas, esa marca terrible y
espantosa ha sido impresa en el semblante de Jess por la mano
irritada de un criado del pontfice... 23 y delante de quin dirais,
seores, que se ha cometido ese acto brbaro y criminal? Pues lo
ha sido delante de Ans, en casa de Ans, y por haber contestado
Jess mansa y humildemente a las preguntas que el pontfice Ans
le diriga. Y no es todo, no seores, lo mas terrible, lo mas
vergonzoso, es que Ans no ha reprendido al criado; es que, lejos
de reprenderle, ha celebrado su acto, y que el brbaro que ha
llevado cabo semejante crimen, se jacta de su accin entre sus
iguales, y excitando la admiracin y la envidia (en quienes solo
admiran el crimen y solo tienen envidia de los criminales), les
dispone y les excita que hagan otro tanto y mas, toda vez que as
pueden dar rienda suelta sus instintos feroces, y puesto que no
solo estn seguros de la tolerancia del Sanhedrin, sino que saben
que por sus barbaridades han de ser aplaudidos, y han de dar gusto
los jueces de Israel, que les pagan del erario del templo. Ah, decidme si eso es proteger al inocente mrtir quien defiendo;
decidme si eso es respetar como deberais hacer lo Jess de
Nazareth!.. .
Yo recuerdo y vosotros tenis presente tambin, la algazara y el

alboroto con que ha sido introducido aqu; yo recuerdo haber
notado en vuestros semblantes una manifiesta
23 Maleo, siervo de Caifs y captor de Cristo en el huerto de

Getseman.
46
fiesta y execrable seal de feroz alegra; yo recuerdo haberos

visto ufanos y llenos de satisfaccin, cuando ha penetrado por la
puerta de esta sala Jess de Nazareth, conducido y llevado
arrastrando como la carroa de un animal inmundo; yo recuerdo
todo eso y mucho mas, que produce el vrtigo y el horror hasta
en los corazones pervertidos y que, sin embargo, lejos de
arrancar vuestros labios una protesta enrgica, lejos de ver
hollada la ley por los inmundos pies de los verdugos, lejos de
reprender, para cubrir cuando menos las apariencias, los que
as trataban Jess de Nazareth, lo habis visto con satisfaccin,
os habis regocijado grandemente por ello y hasta tal vez ha
habido alguno de vosotros que, no hallarse contenido .por
algunos respetos, no titubear en abrazar cordialmente los
verdugos, para manifestarles el contento de que le llenaba el
proceder de la turba vil de sicarios y para darles una prueba de
su gratitud por lo bien que han sabido cumplir con vuestras
instrucciones, ya tcitas, ya dadas de una manera expresa y
terminante.
En ningn tribunal del mundo se ha representado una escena
tan repugnante como la que se ha representado aqu, y sin
embargo os jactis de constituir el tribunal mas humanitario de la
tierra: en ningn tribunal del mundo, ni aun entre las naciones
mas brbaras, hace dado criminal alguno un trato semejante al
que habis dado Jess de Nazareth y sin embargo, fuera de este
no hay tribunal en la tierra quien Dios haya impuesto la
prescripcin terminante de respetar y proteger al acusado.
Extrao modo es el vuestro, seores, de cumplir con esta
imprescindible obligacin, en todo lo que concierne Jess de
Nazareth! Se da anticipadamente al acusado un tormento cien
veces peor que la muerte y se le da antes de juzgarle; antes de que
aparezcan las pruebas de su culpabilidad de su inocencia; antes
de que el tribunal le
sentencie lo que puede, que es la muerte; pero nunca lo que
puede ni debe, que el al martirio, que es lo que Jess ha pasado
y mucho temo lo que espera.
Dnde est, pues, el respeto que el acusado os merece,
47
cuando no solo le ponis en las manos de los brbaros sicarios y

les instis y aplauds para que le martiricen, sino que alguno de
vosotros, dando al traste con su decoro, insulta y maltrata en esta
misma sala, de obra y de palabra, al que deba respetar y amenaza
con descompuesta ira y furiosos ademanes un juez de Israel,
que recordando su deber y la ley santa del Seor, hace tomado el
trabajo de ponerse al lado de Jess, para impedir el insulto que se
le diriga, para volver por el decoro del tribunal y hasta por la
dignidad del fanatizado por la pasin del odio que bulle en su
pecho, como bulle la incandescente lava en las entraas del
volcn?
Es esto, seores, el respeto que debe inspiraras el inocente
Jess de Nazareth, durante los momentos terribles que permanece
sentado en el banquillo de los acusados, por efectos de una pasin
vil y rencorosa, que anima contra l los corazones de alguno de
sus jueces? Mientras se le insulta por vuestros sirvientes, por
vuestros enviados; mientras un juez se atreve traducir en
execrables hechos la pasin indigna que le domina; mientras todos
vosotros, jueces de Israel, miris con indecible satisfaccin Jess
en vuestro poder y sonres de gozo al verle tan agobiado por los
martirios y las torturas de que se le ha hecho blanco, creis,
decidme, que dais cumplimiento la ley y que os hallis
perfectamente en el terreno de vuestro deber? Creis que estis
respetando y protegiendo al inocente Jess de Nazareth, como
Dios, el pueblo israelita, el inocente acusado, el decoro y la honra
del Sanhedrin y hasta vuestra propia dignidad os exigen imperiosamente? Lo creis as, seores jueces de Israel?
Y otra de las pruebas que atestiguan la falta absoluta de ese
respeto y de esa proteccin, es la pregunta que Caifs ha dirigido
Jess. Si hubiese merecido la proteccin que tenais el deber de
concederle, no le hubiera obligado el pontfice contestar
conjurndole en el nombre del Altsimo; hubieras dado el
tribunal por satisfecho, viendo que nada resultaba contra Jess de
las deposiciones de los testigos y le habra puesto desde luego en
48
libertad, toda vez que de esta manera proceda segn ley; mas
lejos de ser as el pontfice le ha obligado responder con
juramento lo que Caifs quera contestase y la febril exaltacin
que se ha apoderado del sumo sacerdote al or las palabras de
Jess, la irritacin tempestuosa de que el pontfice ha dado
pruebas evidentes en aquel momento; la precipitacin y el
aturdimiento con que os ha excitado que dierais los votos
en contra de Jess; todo, absolutamente todo, demuestra que,
lejos de proteger mi defendido, conforme era vuestro
imprescindible deber, buscabais una ocasin para condenarle y
habis credo hallar esta ocasin apetecida, no bien han llegado
vuestros odos las palabras de Jess; palabras que ni son
criminales, como luego os demostrar, ni mucho menos merecen
la muerte, como vosotros pretendis.
Antes que me haga cargo de este ltimo punto de mi discurso
y toda vez que se haya suficientemente probado que tambin
habis faltado del todo la ley, en el hecho de no respetar ni
proteger Jess de Nazareth, permitid que d una rpida ojeada
los acontecimientos que han precedido y seguido
inmediatamente al acto injusto y execrable de la prisin del
inocente, que tengo alta honra en defender. Del rpido estudio
que me propongo hacer, resultarn justificadas las
acriminaciones que os he dirigido, porque no solo se hallar
corroborada la inocencia de Jess, sino probado el aserto de que
queris sacrificarle vuestras mezquinas pasiones, cueste lo que
cueste, aun cuando en ello se involucre la honra del Sanhedrin y
hasta la vida de la nacin. Llevando el justo Nazareno al
patbulo, queris acabar, repito, la obra de una venganza.
Y cmo habis empezado preparar el terreno para esa
venganza innoble? Justificando al que hoy pretendis condenar!
Extraa conclusin os parecer la ma, pero por ms extraa que
os parezca, es la consecuencia lgica de lo que habis hecho.
Habis enviado agentes provocadores Jess y esos agentes
provocadores, esos hombres que se han encargado de hacer el
papel de esbirros, estn entre nosotros,
49
son jueces del pueblo de Israel y se llaman Ananas y Achazas.

Qu objeto llevaban esos agentes que enviabais Jess de
Nazareth? Tentarle, prepararle lazos, urdir tramas para hacerle
caer en lo que vosotros llamis crimen digno de muerte. Por
fortuna para Ananas y Achazas no pudieron poner en vas de
hecho vuestro encargo, puesto que aquel quien los enviabais
para hacerle incurrir en lo que llamis crimen, estaba ausente ya
de los dominios sometidos vuestra jurisdiccin, cuando
vuestros agentes provocadores llegaron Betania.
Abrigo la certeza de que en el caso de encontrar en Betania
Jess vuestros agentes, estos hubieran sido confundidos y
desenmascarados por la altsima ciencia de mi egregio defendido
y solo teniendo en cuenta esta razn, he dicho que Ananas y
Achazas tuvieron la buena fortuna de no encontrar ya al que
buscaban, cuando llegaron la vecina aldea; y esto que algunos
de vosotros lo considerasteis tal vez como una desgracia, yo lo
considero como una fortuna para el decoro y la honra del Sanhedrin. S, seores, fortuna y grande fu para esta corporacin el
que vuestro pensamiento no pudiera llegar vas de hecho,
porque entonces se hubieran puesto en evidencia toda la
iniquidad y todos los menguados propsitos de unos hombres
que se llaman jueces de Israel, y de aquella iniquidad y de estos
propsitos, hubiera necesariamente salido tiznado cuando menos,
si no del todo ennegrecido, el tribunal supremo del pueblo de
Dios.
y si no, considerad, aunque no sea mas que de paso, el
encargo que encomendasteis Ananas y Achazas y sin grandes
esfuerzos os resultar lgico y evidente cuanto os acabo de decir;
os resultar de una manera incontrovertible que justificabais
Jess de Nazareth y que reconocais su inmaculada inocencia, en
el acto mismo de mandar unos agentes, con el expreso encargo
de hacerle incurrir en un crimen para poderle juzgar y condenar
despus, por causa del delito que se intentaba hacerle cometer. Si
se intentaba hacerle cometer el crimen para poder condenarle,
50
es evidente, seores, que confesabais no haberse cometido el

crimen; si confesabais la inocencia de Jess de una manera tan
manifiesta, confesabais tambin el deliberado propsito que
tenais de hacerle vctima de vuestro odio implacable y es natural
que siendo as, vuestra iniquidad resulte evidente y los
propsitos menguados de jueces semejantes, debieran tiznar y
ennegrecer la honra y el decoro de la corporacin de que forman
parte, si la coincidencia la providencia de Dios no lo evitase,
haciendo que Jess se ausentara de Betania antes de llegar
vuestros agentes provocadores dicho punto.
Agentes provocadores!... Habis considerado bien, jueces
de Israel, lo que significa esta frase repugnante? Las entretenidas
provocan al pecado; los malvados la maldad; los criminales al
crimen! Provocar al crimen no es oficio de los que estn puestos
por Dios para juzgar los delitos, es oficio de Satans y de
aquellos seres desdichados que le reconocen por seor y por
inspirador! Provocar al crimen; esforzarse para que un inocente
pierda la inocencia y se haga un malvado; apurar los recursos de
la inteligencia que Dios nos ha dado para conocerle y amarle y
para procurarle gloria, trabajando al objeto de que otros le
conozcan y amen; apurar, digo, los recursos de esa luz divina que
se llama inteligencia, para poner lazos al que no es criminal, fin
de hacerle incurrir en la maldad, esto es, seores, lo que con
Jess de Nazareth habis intentado y este execrable proceder no
es de jueces puestos para administrar justicia, no es de jueces de
Israel puestos para administrar en nombre del Altsimo, sino que
es oficio de Satans, es oficio del diablo, interesado en hacer la
guerra Dios y en perder los hombres!... y esto es lo que habis
intentado hacer, seores, por mas que os avergence orlo de mis
labios. Jueces de Israel; dejad que os pregunte ahora: quin es el
criminal aqu? quin es el inocente?
Pero vuestro acto, tan horrible mirado bajo este aspecto, tiene
otro aspecto mas horrible aun; un aspecto tan execrable, que la
imaginacin espantada se pierde al intentar meditarlo.
51
Este aspecto se nos presenta con toda su repugnante desnudez,

desde luego que consideramos el por qu de un paso, que solo
puede calificarse llamndolo verdaderamente satnico. No
delegasteis agentes provocadores para que fuesen tentar Jess
de Nazareth, por solo el malvado placer de hacerle incurrir en un
crimen, sino que los delegasteis para hacerle incurrir en el crimen
que habas meditado, fin de poderle condenar por ese crimen la
ignominiosa muerte del patbulo. OH, jueces de Israel! Puede ser
mas repugnante, mas brbara, mas diablica la conducta que
denuncio vuestra propia vergenza? Parece que no se puede ir
mas all; parece que la iniquidad de los hombres raya con eso hasta
lo imposible y sin embargo, aun vuestro criminal intento ha tomado
mayores proporciones, se ha aquilatado en el mal, ha buscado el
Non plus ultra de la maldad y haciendo un esfuerzo supremo,
vuestros inicuos intentos, remontndose por encima de la
inteligencia y de la malicia humana, han llegado ponerse la par
con la inteligencia y la malicia de Satans.
Para qu mandasteis Jess los agentes provocadores? Para
ver si podais hacerle incurrir en el crimen de rebelda, fin de
poder acusarle por l ante el pretor del imperio romano. Ah!
Cun amargas son las consideraciones que resultan de ah! No me
har cargo de ellas mas que con suma delicadeza, porque siendo
este un asunto que se refiere la independencia de la patria, es
tambin asunto que abrasa los labios que le tratan y que seca la
lengua en el paladar del que le aborda. Yo bendigo Dios que por
nuestros pecados ha querido castigar nos, ponindonos en las
manos de Roma, como en otros tiempos puso nuestros padres en
manos de los asirios y de los babilonios; s, yo bendigo Dios y
acato resignado sus sabias y altsimas providencias y una palabra
no saldr de mi boca para ofender Roma, que es hoy para el
pueblo hebreo el brazo indignado del Altsimo, como lo fueron en
otros das Baltasar, Nabucodonosor y Antioco el blasfemo.
52
Por eso haciendo abstraccin aqu del podero de Roma, y sin

nimo de ofenderla en nada, me concretar al acto del Sanhedrin
para preguntar los jueces de Israel; qu propsito menguado
era el vuestro, cuando intentabais hacer incurrir Jess, vuestro
patricio, en el crimen de rebelda contra Roma, fin de poderle
acusar despus ante el Pretor? Si Jud fuese aun la patria de los
judos; si en cierta manera no formase aun la nacin hebrea una
parte de la provincia romana conocida con el nombre de Siria; si
se conserva aqu aquel amor profundo, inalterable, que nuestros
padres tenan Israel; veras con ojos de horror el paso
incalificable que habis dado y en tiempos mejores, vuestro
proyecto hubiera sido un crimen de alta traicin. Un judo que
injustamente acusa otro, ya sabis las penas en que, segn
nuestra ley, incurre por su delito; un juez de Israel que impremeditadamente condena al justo, no tiene suficientes penas el
mundo para castigar su injusticia; un tribunal hebreo que aguza el
ingenio de sus miembros para hacer incurrir un israelita en el
crimen, al objeto de tener el placer de condenarle muerte
comete un delito tan enorme, que merece cien veces millas mas
atroces castigos y las mas ejemplares venganzas del Altsimo. Y
si esto es as, qu merecer un tribunal como el presente, que
trama un plan para hacer incurrir en el crimen de rebelda contra
una nacin que nos domina, al israelita mas justo de la nacin,
con el objeto de poder acusar este inocente ante el Pretor, para
que este le condene muerte por haberse rebelado? Seores;
vuestro delito es tan grande, que solo Dios puede estimarle en su
justo valor y solo' Dios puede apreciar el castigo que se merece.
Sois vosotros los descendientes de los ilustres y heroicos
macabeos?
Mas dejando ya aparte cuestin tan delicada y pudiendo
vuestro juicio sacar las consecuencias de lo que acabo de
apuntar, permitid que os pregunte si resulta cierto no, que
habis justificado Jess de Nazareth en el mismo momento que
dabais uno de los pasos mas graves que habis dado para
condenarle; permitid que os diga si
EL PRQCESO DE CRISTO
53
resulta no, en vuestro concepto, manifiesto el propsito que

tenis formado de condenarle . despecho de la ley y contra
toda ley?
Pero sigamos el estudio de los actos que, ordenados por
vosotros, han precedido inmediatamente la prisin injusta de
Jess. Qu actos siguieron la disposicin anterior, no bien
observasteis que os haba resultado fallida? Helos aqu: Por
disposicin de los pontfices se rene el Consejo de la ciudad y
se acuerda apoderarse de mi defendido todo trance, esperando
que una vez el inocente obrara en vuestro poder, no os faltaran
medios de hacerle aparecer criminal y una vez estos medios
encontrados, os sera fcil condenarle muerte. Os hallis de
improviso alarmados por una contrariedad, que consista en la
mayor menor dificultad de apoderaras de Jess, y entonces
resolvis que lo mejor es apoderaras de l por traicin. Esto, sin
embargo, no os parece del todo seguro, pretendis asegurar el
golpe, queris que muera el inocente, y por si acaso resultara
que ni aun por traicin podas apoderaras de l, entonces uno de
los mas caracterizados de entre vosotros dice que ser preciso,
en ltimo resultado, hacerle asesinar. Esta es la verdadera frase;
este es el verdadero sentido; esta es la nica y cabal explicacin
que tiene la causa de Jess. Los jueces de Israel, olvidando lo que
son, se convierten en asesinos, y es preciso que un inocente se
vea asesinado, ora sea por traicin, ora sea conducindole un
patbulo. El caso es que Jess de Nazareth muera asesinado,
qu importa que el asesinato se halle revestido con formas
legales no?
Duras son las palabras que os dirijo, seores, pero por mas
duras que sean, lo es inmensamente mas el motivo que las pone
en mis labios. Yo no pretendo sacar las consecuencias que
resultan de aquella vuestra resolucin llena de incalculable
iniquidad; yo solo os preguntar; creis que los jueces de Israel
estn autorizados para disponer el asesinato de ningn
ciudadano, por criminal
54
que sea? En su consecuencia, seores, si rechazis el calificativo

que vuestra resolucin os aplica justsimamente, con qu
nombre pretendis apellidar el propsito que formasteis de
asesinar a Jess de Nazareth, si no era posible que cayese en
vuestras manos, ni siquiera por traicin? Os parece si es ese
propsito es digno de jueces que deben tener por regla invariable
de justicia, la ley de Dios? Y podrais acriminar ni reconvenirme
por nada, cuando os digo que no queris condenar un culpable,
sino vengaras de un inocente?
Y como habis llevado cabo la prisin de Jess de
Nazareth? Comprando uno de sus discpulos; valindoos de la
mas execrable traicin! Todo haba de ser monstruoso y
repugnante en este proceso, y para que el cuadro de las maldades
fuera completo, ni ha faltado en l la traicin de un amigo! Y
Para qu? Para apoderarse el Sanhedrin, durante la noche, de un
hombre que todos los das alternaba en el templo con los jueces
que constituyen este tribunal. Parece increble, y, sin embargo,
es una tristsimo verdad! Apoderarse de noche y por traicin de
un hombre desarmado, pacfico, indefenso; de un hombre que
todos los das se hallaba entre vosotros!.. .
Queris ms envilecimiento por parte de los jueces de Israel?
Queris que el cuadro de la maldad resulte ms evidente y
claro? Queris que la justicia y la inocencia de Jess aparezcan
con caracteres mas visibles. Si era criminal, jueces de Israel, por
qu no os apoderabais de l la luz del da y en presencia del
pueblo que, conocedor de su crimen, hubiera aplaudido vuestra
decisin? A qu apelar la traicin, cuando todos los das se
hallaba entre vosotros? A qu irle sorprender de noche en un
retiro pacfico, con poco menos que un ejrcito, cuando la luz
del sol podais aprisionarle, no debiendo hacer mas que extender
la mano para verificarlo? Ah, seores! En vuestro acto
incalificable, y en los atropellos de que esta noche la ley ha sido
vctima por vuestra parte, el pueblo
55
leer lo que debe leer, leer lo que dice vuestra execrable

conducta, y la sentencia de Jess no la llamar sentencia, sino
venganza.
S, venganza, y esta calificacin hallarla corroborada en todo;
y esta calificacin la hallar en el reguero de sangre inocente, que
se ve en aquellas calles por donde ha pasado Jess; la hallar en
el rostro y en el cuerpo de mi defendido, tratando como no lo fue
nunca criminal alguno por parte de las naciones mas brbaras, y
lo hallar por fin, en vuestros rostros, que llevan escrita la infernal y pavorosa alegra que inunda vuestras almas, alegra que la
par os regocija os sobresalta; alegra que tiene tan lejos la dicha
como tiene lejos el da su enemiga la noche; alegra que es
fiebre ardiente que enciende en vosotros el prncipe de las
tinieblas.
Mas qu esforzarme, cuando mis esfuerzos no han de
producir resultado alguno en pro del inocente Jess? A qu
arrancaras la mscara, y enserosla, si vosotros tenis formado
el propsito de terminar la obra que habis empezado, ora sea con
antifaz hipcrita, ora con desvergonzado cinismo? No me
arrepiento, sin embargo, de haber dicho lo que he dicho, ni de
haber hecho cuanto he hecho, porque lo he dicho, porque lo he
hecho cumpliendo mi deber, y procurando salvar la vida un
inocente, y librar al Sanhedrin y al pueblo de las iras de Dios, de
Dios, al que contra el Sanhedrin y el pueblo pedir venganza la
sangre del justo, impa y cnicamente derramada por vuestras
manos. Terminar, pues, en pocas palabras este largo catlogo de
verdades, hacindome cargo del motivo en el que habis
pretendido hallar materia suficiente para pronunciar, irritados
contra Jess de Nazareth, la sentencia de muerte.
No pienso dedicar siquiera una palabra las acusaciones de
los testigos, puesto que habiendo salido falsas, y hallndose
confundidos los acusadores, sera darles algn valor ocuparme
de ellas, cuando sin valor alguno han resultado; cuando han
resultado contraproducentes. No es
56
hora de emplear palabras ociosas, vosotros no tendrais

paciencia para escucharlas, ni yo, que me siento bastante
fatigado, tendra tampoco fuerzas ni humor para reunir dichas
acusaciones, y volver a reducirlas la nada de su iniquidad.
Tampoco os molestar repitiendo aqu la prueba de la absoluta
ilegalidad del arbitrario proceder de Caifs, en el acto de obligar
Jess formular contra s mismo lo que habis tomado por una
acusacin; bastante he hablado ya de eso, y con bastante claridad
os he probado que el pontfice ni poda ni deba hacer lo que ha
hecho; que vosotros no podais ni debais permitir el
incalificable proceder de Caifs, y que vuestra sentencia y
vuestra aparente irritacin, tan luego como habis odo Jess,
es contra toda ley, ha sido proferida hollando toda ley, y no
teniendo en cuenta mas que los inicuos propsitos de venganza
que desdichadamente os animan. Esto todo os lo he probado
hasta la saciedad; a qu, pues, hacerme de nuevo cargo de ello?
Lo dicho dicho est, y por mas que insistiera, ni vosotros
variarais de resolucin, ni la inocencia apareciera mas ostensible
y claramente atropellada de lo que ha resultado hasta aqu.
Vengamos, pues, al asunto, y veamos si en Israel es una
blasfemia apellidarse hijo de Dios. N o quiero entrar ahora en el
estudio de si efectivamente Jess de Nazareth es Hijo no del
Altsimo, y no quiero entrar en este estudio, porque ya otra vez
heme ocupado de ello ante todos vosotros reunidos, y sostengo
ahora lo que entonces defend; quiero solo estudiar sucintamente, y
probaras en pocas palabras, que cuando Jess ha dicho Caifs
que era Hijo de Dios, Caifs no poda tomar semejante con
testacin por una blasfemia; Caifs no deba escandalizar se como
ha pretendido demostramos, y vosotros, por consiguiente, no
podais gritar: es reo de muerte! porque no haba proferido Jess
ninguna blasfemia.
Jueces que habis pretendido condenar un israelita por una
frase justsima y perfectamente aplicada, decidme:
57
El hombre no llama acaso justamente Padre al que lo hizo de la

nada? Si esto es as, qu blasfemia hay en llamarse hijo de Dios
cuando el Criador es nuestro Padre. En qu, pues ha blasfemado
Jess, cuando Caifs al preguntarle y conjurarle para que le
dijera si era Hijo de Dios el Altsimo,- le ha contestado: T lo
dices! Pero aun aparte de esa prueba incontrovertible de que mi
defendido no ha podido blasfemar dando semejante contestacin,
existe en nuestro pueblo otra que no es menos conocida que la
anterior; vosotros sabis que los hombres de una rara ciencia,
de una rara virtud, como lo es Jess, se les llama en Israel hijo
de Dios, para dar por medio de este honroso calificativo un
testimonio irrefragable de lo que son, de lo que valen y de lo que
merecen; en este concepto nadie mas legtimamente que mi
defendido ha podido aplicarse semejante palabra, cuando Caifs
conjurndole le ha preguntado.
Dnde est, pues, la blasfemia, seores? Dnde est el
crimen que tan fieramente os ha excitado? Dnde est la
culpabilidad de mi defendido?
Y dnde est la ley, y la conciencia, y el honor del pueblo, y
la dignidad de los jueces, y sobre todo, dnde est el temor de
Dios entre los hombres que se sientan en el tribunal de Israel,
para juzgar al pueblo en nombre del Altsimo, cuando falta en los
jueces la conciencia y el temor de Dios; cuando no hay ley que
no se atropelle; cuando no hay orden del Altsimo que no se
pisotee, para poderse vengar de un hombre justo, y para
poder dar su venganza un barniz de legalidad y de justicia?...
Seores, vais perpetrar el crimen mas incalificable de los siglos; mi voz os lo ha probado de todas maneras, y esta voz con
que os acabo de hablar, ser la que os acusar incesantemente
delante de Dios; delante de los siglos, espantados de vuestro
horrendo crimen; delante del pueblo hebreo, que sufrir para
siempre las consecuencias de vuestra horrible iniquidad, y, por
fin, delante de vuestras
58
conciencias, que la oirn sin parar un momento durante

todo el transcurso de la eternidad.
Termino ya.
La inocencia de Jess se halla plenamente demostrada, y
las acusaciones que os he dirigido estn evidentemente
probadas; creo que he dado cumplimiento a la misin que
he recibido en la tierra; y ya no me importa morir. Ojal
que esto suceda antes que vea las manos de Israel teidas
en la inocente sangre de su Mesas!
He dicho. Ahora si queris hacerme responsable de mis
aseveraciones, me hallareis dispuesto sujetarme gustoso
vuestro fallo apasionado. No retiro ni una palabra de
cuantas he dicho defendiendo la verdad, la inocencia y la
justicia, junto con el porvenir y la honra de mi patria; junto
con el decoro del Sanhedrin, cuya agona me parece que
asisto en este momento .."24
Las violaciones que se cometieron en el proceso de Cristo
se expresan con precisin y claridad en el alegato defensivo
que transcribimos exhaustivamente, el cual, aunque no haya
tenido existencia real en los trminos y con los giros oratorios
expuestos por Nicodemus, su versin, fruto de la imaginacin
exuberante de Jos Palls, es amena, interesante y
conmovedora. En contraste con la extensin de dicho alegato,
en una breve sntesis determinaremos las contravenciones a la
ley juda en que incurri el Sanhedrn, reiterando los postulados que la sustentaban y que en este mismo captulo
enunciamos:
a) Violacin al principio de publicidad en virtud de que el
proceso se verific en la casa de Caifs y no en el recinto
oficial llamado "Gazith".
b) Violacin al principio de diurnidad, puesto que tal
proceso se efectu en la noche.
24 La Pasin del Redentor, tomo 1I, pgs. 221 a 253.
59
c) Violacin al principio de libertad defensiva, ya que a

Cristo no se le di oportunidad de presentar testigos para su
defensa.
d) Violacin al principio de rendicin estricta de la prueba
testimonial y de anlisis riguroso de las declaraciones de los
testigos, pues la "acusacin" se fund en testigos falsos.
e) Violacin al principio de prohibicin para que nuevos
testigos depusieran contra Cristo una vez cerrada la instruccin del procedimiento, ya que con posterioridad a las declaraciones de los testigos falsos, el Sanhedrn admiti nuevos.
f) Violacin al Principio consistente en que la votacin
condenatoria no se sujet a revisin antes de la pronunciacin
de la sentencia.
g) Violacin al principio de presentar pruebas de descargo antes de la ejecucin de la sentencia condenatoria,
puesto que, una vez dictada, se someti a la homologacin del
gobernador romano Poncio Pilato.
h) Violacin al principio de que a los testigos falsos deba
aplicrseles la misma pena con que se castigaba el delito
materia de sus declaraciones, toda vez que el Sanhedrn se
abstuvo de decretar dicha aplicacin a quienes depusieron
contra Jess.
Es evidente que las violaciones apuntadas afectaron el
proceso contra Cristo por vicios in procedendo e invalidaron la
sentencia condenatoria con la que culmin, misma que se
pronunci por sesenta y cinco votos contra seis votos
absolutorios, figurando entre stos los de Nicodemus y Jos de
Arimatea. El texto de dicho fallo lo concibe Palls en los
siguientes trminos:
"El Sanhedrn de Israel, reunido legalmente a la sombra
del Santuario, para entender en la causa de Jess de Nazareth,
acusado de blasfemo y de hacerse Hijo del Altsimo, despus
de haber invocado la asistencia del
60
Eterno Justiciero, fuera del cual es imposible obrar en justicia

y proceder rectamente, condena por sesenta y cinco votos
contra seis, a muerte ignominiosa de cruz, a Jess de
Nazareth, a cuyo fin se pondr desde luego en poder del Pretor
de Roma, que es Poncio Pilatos, para que despus de haber
revisado la causa, segn el derecho y las leyes del imperio,
mande aplicarle el castigo que el tribunal del pueblo escogido,
inspirado por Jehov, ha tenido a bien imponerle, en justo
castigo de sus blasfemias y de sus trastornadoras imposturas.
"Perezca la memoria del blasfemo y los hijos estriles de
su linaje y parentela, maldigan a sus padres en su vejez, para
que Dios borre su raza y su memoria de la faz de la tierra.
"Amn; Amen.
"Esta es la sentencia del tribunal supremo de justicia de la
nacin; que dicta contra Jess de Nazareth, reo convicto de
blasfemia y confeso de predicarse Hijo del Altsimo."25
Del texto trascrito se infiere que Cristo fue condenado a la
"muerte en cruz" por el delito religioso de blasfemia. Ahora
bien, en el Derecho Hebreo no se contemplaba la crucifixin
como pena de muerte, sino la lapidacin que consista en el
apedreamiento del condenado. Por consiguiente, el Sanhedrn
aplic a Jess una pena no prevista en la ley juda. La
crucifixin era una sancin que se previ en el Derecho
Romano para castigar los delitos ms graves, tales como la
piratera, la sedicin y la rebelin, en los que el Estado era la
"parte ofendida". Dicha pena no se aplicaba a los ciudadanos
romanos y mucho menos respecto de "delitos religiosos". Por
consiguiente, el mencionado tribunal cometi
25 op. cit. Tomo n, pgs. 376 y 377.
61
dos ingentes faltas in judicando: condenar a Cristo a la muerte

en cruz sin tener competencia para decretarla conforme al
Derecho Hebreo, y ordenarla para un delito religioso, la
blasfemia, que no exista en el Derecho Romano. Por ello, los
miembros del Sanhedrn, para que Poncio Pilato homologara la
condena de "muerte en cruz", acusaron al Salvador del delito de
sedicin, segn lo comentaremos en el captulo siguiente.
CAPTULO CUARTO
EL PROCESO DE CRISTO ANTE PlLATO

l. OBSERVACIN PREVIA
En ocasin anterior recordamos que toda sentencia que

impusiese la pena de muerte, pronunciada por los tribunales de
las provincias romanas, deba ser homologada por el
gobernador respectivo, quien, despus de analizar el caso
fallado, poda o no ordenar su ejecucin. Obviamente, dicha
condicin oper respecto de la condena de Cristo decretada por
el Sanhedrn. As, sus miembros que por amplsima mayora la
votaron acudieron ante la instancia de Pilato, gobernador de
Judea, para obtener el "exequatur" de su resolucin.
Este personaje fungi con dicho carcter durante un
perodo de diez aos, es decir desde el ao 26 hasta el ao 36
de nuestra era. Su nombramiento provino de TIBERIO,
emperador o "cesar" de Roma. Ferdinand Prat, en su eminente
obra 'Jesucristo", hace una semblanza de Pilato, explicativa de
su proceder en el llamado 'Juicio poltico" a Cristo. Estimamos
pertinente citar, en lo tocante a este punto, la opinin de tan
afamado autor.
"De que Pilato era brutal y terco, no convendra concluir que
estaba dotado de una verdadera energa. Los caracteres mas
violentos son a veces los mas tmidos. Afectan brutalidad para
disimular la falta de carcter y se esfuerzan por inspirar a los
otros el terror que ellos mismos experimentan. Dos hechos
pintan al
63
64
vivo a este personaje. Cuando Pilatos tom

posesin de su gobierno, discurri, con el objeto de
domear de una vez por todas a los judos, cuya
obstinacin le era muy conocida, introducir de
noche a Jerusaln las insignias militares adornadas
con imgenes y emblemas idoltricos. Los judos le
suplicaron que las retirara y durante seis das
presentaron sus pechos desnudos a los soldados
enviados para hacer una matanza. Obligado Pilato
a ceder, comprendi con qu clase de hombres se
las haba. En otra ocasin, habiendo hecho
suspender en lo alto del palacio de Herodes
algunos escudos dorados, sin ninguna efigie, sino
sola mente con el nombre del cesar reinante, lo
reprendi severamente Tiberio, por quejas de los
judos, y le orden que respetara las costumbres
nacionales de sus sbditos, como lo haban hecho
sus predecesores. Surti efecto la leccin. El, ante
quien temblaba todo mundo, temblaba a su vez
ante el solitario de Caprea y el miedo a una
denuncia ante Tiberio fue lo que le arranc la
condenacin de Jess ".26
Pilato celebr matrimonio con PRCULA, quien era

esclava de la familia romana denominada CLAUDIA, que la
adopt despus de haberle dado su libertad. Era costumbre en
Roma que un esclavo manumitido antepusiese a su nombre el
de su amo, por lo que, en la historia, a la esposa del
mencionado gobernador de Judea, se le conoce como
CLAUDIA-PRCULA.
Parecera
extrao
y
hasta
impertinente en esta monografa hacer alusin a ella. Sin
embargo, su intervencin discreta en el "proceso poltico" del
Salvador fue muy importante, pues influy en el nimo de su
marido para que ste intentara en cuatro ocasiones eludir la
homologacin de la sentencia del Sanhedrn. Claudia-Prcula
26 Op. cit. Tomo
n, pg. 335.politestas de los romanos. Su
no comparta
las creencias
inquietud intelectual la condujo al conocimiento de la religin
juda y se interes por la vida y obra de Jess, de quien oy
hablar, con elogio y veneracin, a su esclava BERENICE.
65
Cuando Cristo fue conducido ante Pilato, trat de convencerlo

para que se negara a ordenar su muerte, o sea, a otorgar el
exequatur del fallo del tribunal hebreo. Dbese recordar, al
respecto, que la mujer ejerce una indudable y permanente
influencia en el hombre, a tal punto que muchas veces la
conducta de ste, buena o mala, es el resultado de tal
influencia. De ah que, en el caso de Jess, el gobernador
romano haya intentado salvarlo de la crucifixin.
II. ARGUCIAS PARA SALVAR A CRISTO

a) En la primera comparecencia ante Pilato, ste someti a
Jess al siguiente interrogatorio:
Pilato
Eres t el rey de los Judos?

Jess
Dices esto de t mismo u otros te lo han sugerido?
Pilato Acaso soy yo Judo? Tu nacin y los pontfices te
han trado ante m. Qu has hecho?
Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese de
Jess
este mundo, mis ministros habran peleado para
impedir que Yo fuera entregado a los judos; pero
mi reino no es de aqu abajo.
Pilato Luego t eres rey.
Jess
T lo has dicho, Yo lo soy. Yo nac y vine a este
mundo para dar testimonio de la verdad.
Cualquiera que es (del partido) de la verdad
escucha mi voz.
"Pilato Qu cosa es la verdad?".27
Pilato era un poltico pragmtico imbuido en la religin
politesta greca-romana, o sea, era un pagano. Su
27 op. cit. Tomo n, pg. 337.
66
paganismo lo alejaba de cuestiones filosficas y teolgicas. Por

tanto, no le interesaba saber lo que era "la verdad" que Cristo
atestiguara. En las palabras del Salvador no encontr ningn
delito y mucho menos contra el Estado romano. Si las ideas de
Jess, su predicacin y su obra pudieren implicar alguna falta
de carcter religioso contra la ley de los judos, ello no
ameritaba la intervencin de Pilato. Este, en consecuencia,
exclam ante los acusadores del Seor: "ningn delito hallo en
este hombre", por lo que rehus la homologacin de la sentencia del Sanhedrn.
b) Ante la insistencia furibunda de la turba hebrea para que
ordenara la ejecucin de este fallo, a Pilato se le ocurri una
estratagema procesal consistente en declararse "incompetente"
para juzgar a Cristo. Esta actitud la fund en que Jess,
habiendo nacido en Galilea, era sbdito de Herodes Antipas.
Aunque ste, como tetrarca, 28 no tena la facultad de
homologar la multicitada sentencia, el gobernador Pilato
aprovech el subterfugio de la incompetencia, no para que
Herodes Antipas otorgara el "exequatur" correspondiente, sino
para recabar la opinin de ste en favor de la inocencia de Jess. El tetrarca no externo ningn parecer sobre este tpico,
sino que, considerando a Cristo como desquiciado, lo envi a
Pilato, no sin ridiculizado como "monarca", imponindole unas
"insignias reales" provocadoras de burlas y de hilaridad. La
actitud de Herodes fue aprovechada por el gobernador romano
para decir a los judos acusadores del Redentor que el tetrarca
tampoco haba encontrado ningn fundamento en la
28 Palestina, despus de la muerte de Herodes, "el Grande" y

padre de Herodes Antipas, se fraccion en cuatro partes conocidas como
'Tetrarquas". Estas eran GALlLEA, SAMARIA, JUDEA y PEREA.
Evedentemente sus gobernantes se denominaban "tetrarcas".
67
acusacin, y que "Soltara a Cristo despus de corregirlo". En

cumplimiento de esta promesa, Pilato orden la flagelacin de J
ess29 y lo exhibi ante la furia juda con la espalda manando
sangre y con la corona de espinas encajada en la cabeza con el
objeto de provocar la compasin de quienes lo haban llevado al
Pretori03 como prisionero. Al efecto, Pilato expres la clebre
frase "Ecce-Homo", que significa: "He aqu al Hombre" y
contrariamente a esta pretensin, se lanz el grito colectivo
concentrado en esta palabra: "Crucificalo".31
c) En su tenaz propsito de evitar la muerte de Cristo,
Pilato tuvo la ocurrencia de valerse de la festividad religiosa de
la Pascua en la que se acostumbraba poner en libertada un
delincuente que el pueblo escogiera. Al efecto, plante a los
judos el dilema de si, conforme a tal costumbre, debera
libertarse a Jess inocente o al protervo Barrabs, responsable
de delitos gravsimos. Ante este planteamiento, el populacho
exigi al gobernador romano que soltara al delincuente y
crucificara a Cristo, profiriendo a gritos la siguiente admonicin: "Si no ordenas la crucifixin del Nazareno que se dice
rey de los judos, no sers amigo del Csar, pues slo a ste
reconocemos por tal". Esta terrible exigencia implicaba condenar a muerte a un inocente por un delito poltico, la sedicin,
que Jess no cometi. Tal condena elimin
29 Evangelio de Lucas, XXIII, 13-16.

30 El Pretorio era el lugar de residencia de los emperadores
romanos y por ende, el de los gobernadores de las provincias. En
J erusalen el Pretorio se encontraba en la fortaleza Antonia y no,
como suele decirse, en el palacio de Herodes.
31 La decisin de Pilato, en el sentido de ordenar la flagela
cin de Jess, se contiene en estas breves palabras dirigidas al lic
tor: "A Jess Nazareno, acusado por los pontfices y los prncipes
de su raza, de hombre sedicioso y de transgresor de la ley mosaica,
desnudadle, amarradle y azotadle.(Cfr. "La Pasin del Redentor" por
Jos Palls, tomo n, pg. 573).
68
la que se decret por el Sanhedrn, o sea, la de blasfemia que

se hizo consistir en que Cristo se ostent como Hijo de Dios.
La actitud de Pilato se explica, pero nunca se justifica, por la
circunstancia de que, de no acceder al clamor de los judos,
caera en desgracia ante Tiberio, exponindose a su vez, al jus
gladii por su infidelidad al Cesar de Roma. En este doloroso
caso la poltica abati a la justicia, fenmeno que es frecuente
en la historia de la Humanidad. Cristo no muri por blasfemo
contra Jehov, sino por sedicioso contra el Imperio Romano,
segn la excecrable decisin unilateral de Pilato. El juicio ante
el Sanhedrn fue intil y atrozmente efectivo el llamado
"poltico". Bien se sabe que, arrepentido por la irreversible
injusticia que cometi, Pilato "se lav las manos" ante los
judos dicindoles absurdamente que no era culpable del
derramamiento de la sangre de Cristo y dando a entender que
la responsabilidad de su muerte recaa en el pueblo judo, por
haber cometido, segn el pensamiento cristiano, un deicidio.
III. INEXISTENCIA DEL "JUICIO POLTICO"
En la presente monografa hemos aludido a este juicio",
pero si se examina la intervencin de Pilato a consecuencia de
la homologacin que le exigi el Sanhedrn de la sentencia que
dict contra Jess, se debe concluir que no hubo tal juicio. El
juicio equivale a un proceso para dirimir una controversia
"Inter-partes"; y tratndose de la materia penal, el hecho que lo
origina es un supuesto o real delito. Por tanto, ste es la base de
la contienda entre la acusacin y la defensa. En el caso de
Cristo no existi esa base sine qua non, en virtud de que el
delito de sedicin, por el que se le crucific, fue inventado por
Pilato en aras de sus personales intereses y ante el temor de ser
castigado por Tiberio corno
69
traidor a Roma. El "delito religioso" por el que el Sanhedrn

conden a Cristo a la muerte en cruz fue la blasfemia y por el
que exigi la homologacin del procurador o gobernador de
judea. El "delito poltico" contra Roma no fue materia
cuestionada ni pudo serlo ante el citado tribunal, atendiendo a
su notoria incompetencia. La responsabilidad imputada a Cristo
por sus acusadores ante el Sanhedrn era de carcter religioso.
Por esa responsabilidad se le conden a muerte y para este
objetivo se solicit la homologacin de la sentencia respectiva
y no por ninguna responsabilidad derivada de una supuesta
sedicin contra el Imperio Romano. Estas reflexiones nos
llevan a esta evidente conclusin: hubo condena sin delito,
pues el juez que la impuso, Pilato, lo cre. Esta circunstancia
revela claramente, que no se cumplieron las reglas procesales
establecidas por el Derecho Penal Romano que reseamos en el
Captulo Primero de la presente monografa, lo que demuestra
que, adems del tremendo vicio in judicando que hemos sealado, Pilato incurri en notorios vicios in procedendo que
invalidaron jurdicamente la decisin arbitraria e injusta de
ordenar la crucifixin del Redentor. Esta conducta obedeci al
temor que el gobernador romano abrig ante estas dos
posibilidades: cortar su carrera poltica, exponindose al jus
gladii y soliviantar al pueblo judo para independerse de Roma,
segn lo pretenda el grupo de los zelotes y al cual judas quiso
atraer a Jess por considerarlo el Mesas poltico, no religioso.
CAPTULO QUINTO
LA CRUCIFIXIN Y EL DESTINO DE PlLATO

l. LA MUERTE EN CRUZ
La cruz, smbolo del Cristianismo, expresin seera de sus

valores y luz en el camino humano, recibi en los maderos que
la configuran, el cuerpo ensangrentado de y atrozmente herido
de Jess. Su crucifixin, hecho conductor de su muerte como
signo culminatorio de su vida terrenal, entraa, a su vez, la
grandiosa puerta de la vida eterna para toda la Humanidad. Sin
ella y sin la resurreccin del Hijo de Dios, no tendra ninguna
justificacin ni validez espiritual la religin cristiana. Pero la
crucifixin tambin era en la antigedad histrica, la manera
ms cruel y despiadada de ejecutar la pena de muerte. Su
abominable y horrenda implicacin sobrepasa en crueldad a
todas las formas que la perversidad humana ha inventado para
cumplir la sentencia que la hubiese decretado. 32 As, el
crucificado muere de asfixia al contraerse lentamente su
aparato respiratorio por su propio peso. De conformidad con la
ley juda, la pena de muerte deba quedar consumada antes del
ocaso. Esta necesidad oblig a crear un funcionario o agente
32 Esta sentencia, entre los romanos, que ordenaba la muerte del

condenado, se llamaba "nex", para distinguirla de la muerte natural, mors, y
de la muerte proveniente del delito de homicidio que denota privar de la vida
humana, occidere.
71
72
de autoridad para que la asfixia se apresurara, mediante la

fractura de las espinillas del condenado con un mazo. En el
caso de Cristo, esta excecrable operacin no se practic en
virtud de que, antes de la puesta del Sol, ya haba fallecido.
Para comprobar este hecho, Longinos, soldado romano, di un
lanzas o en el costado derecho de Jess sin que brotara
sangre.33
La costumbre, tratndose de la crucifixin, estableca que
en la cruz, por medio de siglas, se inscribiera el motivo de la
muerte del crucificado como escarmiento pblico. Tocante a
Cristo, Pilato orden que en su cruz se pusieran las letras
INRI,
que
sintetizaban
esta
expresin
conocida
universalmente: IESUS NAZARENUS REX IUDEORUM, y
que en espaol significa JESS NAZARENO REY DE LOS
judos.34 Esta inscripcin provoc la protesta de los
sanhedritas ante el gobernador romano exigindole que la
cambiara por esta otra: Jess Nazareno que se dijo rey de
los judos. A esta reclamacin contest tajante Pilato:
"Quod scripsi, scriptum manet", que se traduce: "Lo que
escrib queda escrito".
II. LAS SIETE PALABRAS
Aparentemente, este tema rebasara la cuestin netamente

jurdica que abordamos en la presente monografa sinptica.
Sin embargo, su alusin es necesaria porque forma parte
entraable del proceso de Cristo. "Las Siete Palabras" que
tienen el rango de expresiones proferidas por Jess durante su
crucifixin, involucran la doctrina que con su muerte leg a la
Humanidad, y fue esa doctrina, segn hemos dicho, la causa
principal
3:{ Cfr, "La Pasin del Redentor", Tomo 11, pg. 735.
34 Debe hacerse la observacin de que en latn clsico no
exista la letra 'j".
73
de su enjuiciamiento. Por estas razones creemos pertinente

referimos brevemente a tan trascendental tpico.
a) Primera palabra: ''Perdnalos, Seor, porque no saben
lo que hacen". En esta splica Cristo, actu como hombre,
pidiendo al Padre el perdn para sus detractores, y es
precisamente el perdn de todos los pecados humanos el fin
que lo convierte en Redentor. Es interesante observar que a
travs de dicha "palabra" Jesucristo rechaza la "ley del talin",
norma destacada del Derecho hebreo, ya que el perdn evita la
venganza del agraviado contra el agraviante.
b) Segunda palabra: "En verdad te digo que hoy mismo
estars conmigo en el paraso". Esta "frase la dijo Cristo a
Dimas, el "buen ladrn", por haberse arrepentido este
delincuente de sus pecados. El arrepentimiento implica una
actitud de conciencia, que emocionalmente es la consecuencia
del remordimiento. Merced a dicha frase, quien no se
arrepiente de su conducta inmoral y del dao que sta hubiese
causado, se comporta anticristiana mente apartndose de las
enseanzas de Jess.
c) Tercera palabra: "Mujer, he ah a tu hijo" Juan, he
ah a tu Madre". Estas expresiones, dirigidas a la Virgen Mara
y a su discpulo Juan, se deben interpretar a travs de la
trascendencia universal del Cristianismo. Jess, mediante la
primera, proclam a Su Madre como el refugio espiritual de
toda la Humanidad y como intercesora entre Dios y los
hombres, y merced a la segunda, como admonicin dirigida a
todos los cristianos para venerar a la Virgen, lo que en la
historia ha sucedido por conducto de diversas advocaciones
que no rompen su identidad. Tal fenmeno acontece, verbigracia, con la Virgen de Guadalupe en Mxico, y en Espaa, con
la Virgen del Pilar, aragonesa, con la Virgen de los Remedios,
para no citar sino las ms conocidas.
d) Cuarta Palabra: 'Tengo sed". Estas dos palabras no
74
slo entraan la expresin de una necesidad material, sino el

ansia de Cristo por cumplir, en los ltimos momentos de su
vida terrenal, la voluntad de su Padre extremando sus
sufrimientos y tormentos para la redencin de los hombres.
Esta es la interpretacin que les asigna el distinguido autor que
hemos invocado, o sea, Jos Palls. 5
e) Quinta palabra: "Padre mo, por qu me has
abandonado?". Mediante esta exclamacin, Jess revel su
condicin humana, sintiendo terrible pavor ante los tremendos
dolores y sufrimientos que estaba padeciendo en la cruz.
Crey, en medio de ellos, que Dios se haba alejado de l y
temi que no cumplira cabalmente su voluntad.
f) Sexta palabra: "Todo se ha consumado". Jess lleg al
fin del calvario que los profetas, como Isaas, haban sealado.
Esta expresin es antagnica de la anterior, pues significa que,
vencido el temor que sta involucra, el Hijo de Dios realiz en
la tierra lo que el Seor le indic.
g) Sptima palabra: "Padre mo, en tus manos encomien
do mi espritu". Como consecuencia de la consumacin de su
misin terrenal, el cuerpo de Cristo qued clavado en la cruz, y
ya muerto, su Espritu se liber para integrarse a su Padre. Esta
interpretacin revela que no existe el Misterio de que habla la
Iglesia catlica. El vocablo "misterio" tiene varias acepciones
coincidentes. Entraa "Anuncio o cosa secreta en cualquier
religin", "Cosa inaccesible a la razn y que debe ser objeto de
fe", "Cosa recndita que no se puede comprender o explicar".
La "Trinidad" Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo ha
sido secularmente considerada como
35 Cfr. "La Pasin del Redentor", tomo n, pgs. 703 y siguientes. 36

Enciclopedia Espasa Calpe.
75
"misterio". Sin embargo, tomando en cuenta los atributos de

Dios, que son la omnipotencia, la eternidad y la infinitud,
adems de la omnisciencia, la Trinidad no es ningn
"misterio", ya que es claramente comprensible conforme a la
lgica. Si Dios es Uno, sin perder su unidad y conservndose
como "Padre", por medio de su "Espritu" encarn en Cristo a
travs de la Virgen Mara, y por esta encarnacin se convirti
en "Hijo". Por consiguiente no hay, como lo pretende el
catolicismo, tres personas distintas, sino una sola, que es Dios,
quien, por su omnipotencia, y a travs de su Espritu, engendr
un Hijo en la persona de una mujer selecta, que es Mara. Si
estas reflexiones son convincentes, dnde est el misterio?
111. EL DESTINO DE PILATO
En una impresionante obra intitulada Los Evangelios

Apcrifos, 37 editada por la Biblioteca de Autores Cristianos,
cuyo autor es Aurelio de Santos OteTO, doctor en Teologa de
la Pontificia Universidad de Salamanca, Espaa, aparecen
publicadas las epstolas que se cruzaron el emperador TiberioCsar y el gobernador romano de Judea, Poncio Pilato. De su
texto, que se supone autntico por la seriedad acadmica de
dicha obra, se deduce el destino del mencionado pretor que
conden a Cristo a la muerte en cruz. Es viable pensar que a
Pilato se le aplic por Tiberio la ley del Talin.38 Esta
conclusin
37 El adjetivo "apcrifo" significa "cosa escondida, oculta", no falsa. En
el mundo cristiano los "Evangelios Apcrifos" son los que, a travs de la
historia se han emitido por mltiples autores, coincidiendo o divergiendo de
los cuatro clsicos que son los de Lucas, Mateo, Marcos y Juan.
38 Antigua disposicin jurdica que proclam una especie de igualdad
compensatoria de la pena (talio) respecto del dao nusado por el delito.
Implicaba hacer sufrir al delincuente el mismo
76
est imbbita en tales cartas. Su claridad no requiere ningn

comentario, y con el objeto de no alterar su contenido, las
transcribimos a continuacin:
"Carta de Pancio Pilato dirigida al Emperador Romano
acerca de Nuestro Seor Jesucristo"
"Poncio Pilato Saluda al emperador Tiberio Csar.
"Jesucristo, a quien te present claramente en mis ltimas
relaciones, ha sido por fin, entregado a un duro suplicio a
instancias del pueblo, cuyas instigaciones segu de mal grado y
por temor. Un hombre, por vida de Hrcules, piadoso y austero
como ste, ni existi ni existir jams en poca alguna. Pero se
dieron cita para conseguir la crucifixin de este legado de la
verdad, por una parte, un extrao empeo del mismo pueblo, y
por otra, la confabulacin de todos los escribas, jefes y ancianos,
contra los avisos que les daban sus profetas y, a nuestro modo de
hablar, las sibilas. Y mientras estaba pendiente de la cruz,
aparecieron seales que sobrepujaban las fuerzas naturales y que
presagiaban, segn el juicio de los fsicos, la destruccin a todo
el orbe. Viven aun sus discpulos, que no desdicen del Maestro ni
en sus obras ni en la morigeracin de su vida; ms aun, siguen
haciendo mucho bien en su nombre. Si no hubiera sido, pues, por
el temor de que surgiera una sedicin en el pueblo (que estaba ya
como en estado de efervescencia), quiz nos viviera todava
aquel insigne varn. Atribuye, pues, ms a mis deseos de
fidelidad para contigo que a mi propio capricho
castigo por la gravedad del delito cometido. Se expresa en la conocida frase

"Ojo por ojo y diente por diente". Se proclam en la Ley de las Doce Tablas
y con anterioridad en diferentes cdigos como el babilnico de Hammurabi,
as como en los libros del Antiguo Testamento: el Exodo y el Levtico. En la
legislacin espaola del medioevo aparece en el Fuero Juzgo, en las Leyes de
Toro y en las Siete Partidas. Dicha ley se sustentaba en el principio de la
venganza privada.
77
el que no me haya resistido con todas mis fuerzas a que la sangre

de un justo inmune de toda culpa, pero vctima de la malicia
humana, fuera inicuamente vendida y sufriera la pasin; siendo
as, adems, que, como dicen sus escrituras, esto haba de ceder
en su propia ruina. Adis. Da 28 de marzo".
"Carta de Tiberio a Pilato"

"Por cuanto tuviste la osada de condenar a muerte a Jess
Nazareno de una manera violenta y totalmente inicua y, aun los
insaciables y furiosos judos; por cuanto" adems, no tuviste
compasin de este justo, sino que, despus de teir la caa y de
someterle a una horrible sentencia y al tormento de la
flagelacin, le entregaste, sin culpa alguna por su parte, al
suplicio de la crucifixin, no sin antes haber aceptado presentes
por su muerte; por cuanto, en fin, manifestaste, s, compasin
con los labios, pero le entregaste con el corazn a unos judos sin
ley; por todo esto, vas t mismo a ser conducido a mi presencia,
cargado de cadenas, para que presentes tus excusas y rindas
cuentas de la vida que has entregado a la muerte sin motivo
alguno. Pero ay de tu dureza y desvergenza! Desde que esto ha
llegado a mis odos, estoy sufriendo en el alma y siento que se
desmenuzan mis entraas. Pues ha venido a mi presencia una
mujer, la cual se dice discpula de El (es Mara Magdalena, de
quien, segn afirma, expuls siete demonios), y atestigua que
Jess obraba portentosas curaciones, haciendo ver a los ciegos,
andar a los cojos, or a los sordos, limpiando a los leprosos, y
que todas estas curaciones las verificaba con sola su palabra.
Cmo has consentido que fuera crucificado sin motivo alguno?
Porque, si no querais aceptarlo como Dios, deberais al menos
haberos compadecido de El como mdico que es. Hasta la misma
relacin astuta que me ha llegado de tu parte, est reclamando tu
castigo, ya que en ella se afirma que Este era superior a todos los
dioses que nosotros veneramos. Cmo ha sido p2:-a
78
IGNACIO BURGOA ORIHUElA
entregarle a la muerte? Pues sbete que, as como t le

condenaste injustamente y le mandaste matar, de la misma
manera yo te vaya ajusticiar a ti con todo derecho; y no
slo a ti, sino tambin a todos tus consejeros y cmplices,
de quienes recibiste el soborno de la muerte".39
Surge la duda de si las epstolas transcritas son o no
autnticas. Su reproductor, el doctor Santos Otero, con gran
escrupulosidad acadmica, los public en su citada obra, no sin
indicar las fuentes de que proceden. Nadie est autorizado para
rechazar su legitimidad. Es ms fcil negar que afirmar. Si esta
reflexin no fuese vlida, no sera posible la investigacin
histrica. La Historia no es slo la mera narracin fctica.
Como disciplina cultural est preada de imaginacin y hasta
de poesa. Sin estos factores estara expuesta al escepticismo,
es decir, a la inactividad intelectual y a la abulia emocional.
Como cristianos concedemos credibilidad a las susodichas
cartas. Su evaluacin queda al criterio subjetivo de los lectores
de la presente monografa.
REFLEXIONES FINALES
Las predicciones profticas estn incorporadas al Antiguo

Testamento, es decir, a la Biblia, segn consta en la Vulgata
Latina.4O Estas predicciones versan' sobre las promesas hechas
por Dios a los hombres, principalmente al pueblo hebreo a travs
de los profetas, entre quienes ocupa un lugar preeminente ISAAS.
En su profeca se vaticina el nacimiento de Jesucristo al prever que
"ser concebido por una Virgen, que parir un Hijo, que ser
llamado EMMANUEL dotado de las insignes cualidades de
"Altsimo, Consejero, Dios, Fuerte y Prncipe de la Paz".41 En la
misma profeca se declara que Emmanuel, nombre de Jess,
recibir el Espritu del Seor, espritu de sabidura.42
La invocada profeca se cumpli al asumir Cristo la triple
naturaleza unitaria como Dios Padre, Hijo y Espritu Santo,
as como en su vida sustentada en las Bienaventuranzas
40 Obra grandiosa y monumental que comprende la tradccin al latn

hecha por San Jernimo en el siglo IV de nuestra era, de los
textos que abarca el Antiguo Testamento.
41 Cap. VII-14 y Cap. IX-5.
42 Idem, Cap. XI-2, 3 y 4 que se transcriben: "2. Y reposars
sobre l el espritu del Seor: espritu de sabidura, y de entendimiento,
espritu de consejo, y de fortaleza, espritu de ciencia, y de piedad"; "3. Y le
llenar el espritu del temor del Seor: no juzgar segn vista de ojos, ni
argir por oida de orejas"; "4. Sino que
juzgar los pobres con justicia, y reprender con equidad en defensa de los
mansos de la tierra: y herir la tierra con la vara de su boca, y con el
espritu de sus labios matar al impo".
39 op. cit., pgs. 472 a 475.

79
80
expresadas en el Nuevo Testamento, documento histrico

universal vinculado inescindiblemente con el Antiguo
Testamento formando ambos una relacin de continuidad
religiosa. Esta continuidad implica que los seguidores de Cristo
no debemos llamamos solamente "cristianos" sino Judeocristianos", ya que nuestra religin se rige por las normas
contenidas en los Dos Testamentos, siendo el Nuevo, es decir,
el concerniente a los Evangelios, el perfeccionamiento
espiritual del Antiguo, o sea la Biblia.
Debe enfatizarse, por otro lado, que la profeca de Isaas, al
considerar a Cristo como Dios, debi acatarse por, el Sanhedrn
a efecto de no condenarlo, como lo hizo, por el delito de
blasfemia. Consiguientemente, adems de las violaciones
contra el Derecho Procesal Hebreo que puntualizamos en el
captulo respectivo de este opsculo, el mencionado tribunal
cometi una gravsima afrenta al profeta aludido, quien, en
unin de los dems, era un varn extraordinario, cuyas exhortaciones integran el Antiguo Testamento, mismo que fue
contravenido por la sentencia de muerte decretada contra Jess
de Nazareth por un delito en que no incurri el Hijo de Dios.
Por otra parte, la aludida sentencia tambin viol el Antiguo
Testamento al condenar al Salvador a la muerte en cruz. La
crucifixin, ya lo hemos dicho, no era una pena establecida por
los hebreos. Esta se cumplimentaba por lapidacin, hoguera, o
degollacin segn la ley juda vigente en la poca de la Pasin
de Jess. 43
Del breve y somero estudio sobre el Proceso de Cristo, que
se contiene en el presente opsculo, se patentiza la conclusin
de que el Hijo de Dios fue vctima del inters poltico de Pilato
envuelto en el temor de
43 Vase Cap. segundo de esta monografia.
REFLEXIONES FINALES
81
caer en desgracia ante su jefe, el emperador romano Tiberio.

Sacrific al valor Justicia en aras de su cobarda, que lo oblig
a decretar la crucifixin de Jess, pese a su propsito de
salvarlo de la ferocidad de los judos. Tcitamente fue
destinatario de la ley del Talin, segn se infiere de los
Evangelios Apcrifos que hemos sealado. Sin embargo,
secularmente se ha planteado este dilema por los estudiosos del
proceso de Cristo: su actuacin fue libre o efecto de la
predestinacin? El entendimiento humano es incapaz de
resolver imparcialmente esta cuestin. Solamente la sabidura
infinita de Dios puede dirimirla. Solummodo Deus sciet.
Por ltimo, a guisa de autocrtica, es pertinente formular
las siguientes observaciones. La denominacin de este opsculo
la hemos expresado como "Monografta Jurdica Sinptica",
pues su contenido se refiere a un solo tema principal, el
"Proceso de Cristo", mismo que tratamos desde el punto de
vista del Derecho por modo breve y en forma de resumen. Para
no rebasar la susodicha temtica, hemos deliberadamente
obviado mltiples cuestiones meta jurdicas que, por necesidad,
se vinculan a dicho Proceso, tales como el nacimiento, la vida,
la obra y la pasin del Salvador, as como el anlisis, o al
menos la referencia, a mltiples personajes y hechos
conectados con el tema central, por no decir nico, del presente
opsculo, que tiene propiamente el carcter de ".folleto",
revestido con una expresin quiz exagerada. De no haber
asumido la aludida abstencin, nuestra labor hubiese ostentado
una dimensin enciclopdica fuera de nuestro alcance. En
honor de la modestia estn enfocadas estas observaciones.
NOTA BIBLIOGRFICA
Los hechos y los personajes que convergen en el Proceso

de Cristo, tanto ante el Sanhedrn como ante Pilato, se
encuentran insertos en los Cuatro Evangelios. Por
consiguiente, como simple referencia a ellos, sealaremos los
captulos y apartados vinculados al tema central de esta
monografa, en los trminos siguientes:
'
Marcos Cap.
Cap.
XIV
Apartados
55 a 64.
XV
Apartados
1, 2, 3, 4, 5, 9, 11, 12, 13, 14,

16, 17, 18, 19, 20, 34 Y 37.
Lucas
Cap.
XXII
Apartados
Cap.
XXIII Apartados
63 a 65, 66, 67 a 71.

1, 2 , 3, 4, 6, 10, 11, 12, 13, 16,
20 a 24, 27 a 30.
Maleo
Cap.
XXVII Apartados
18 a 20,21, 22 a 25,37 a 50.
Juan
Cap.
XVIII Apartados
31,36, 37, 38, 13, 14, 15 Y 19.
La cuidadosa lectura de cada una de las afirmaciones de los

cuatro evangelistas ha sido la principal fuente de consulta que
nos ha permitido la estructuracin de los captulos del presente
opsculo concernientes a las dos etapas en que se desenvolvi
el proceso de Jess, independientemente de la bibliografa
autoral que hemos invocado y de las prescripciones del
Antiguo Testamento que nos han servido de gua en esta
empresa mono grfica para apoyar nuestras consideraciones.
83
86
INDICE
CAPTULO CUARTO
EL PROCESO DE CRISTO ANTE PlLATO
I. Observacin previa. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 63
11. Argucias para salvar a Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 65
III. Inexistencia del 'Juicio poltico" . . . . . . . . '.' . . . . . .. 68
NDICE
Pgs.
CAPTULO QUINTO
LA CRUCIFIXIN Y EL DESTINO DE PlLATO
1. La muerte en cruz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 71
11. Las siete palabras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72 111. El
destino de Pilato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 75
REFLEXIONES FINALES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 79 NOTA
BIBLIOGRFICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 83
PREFACIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " VII

Esta
obra se acab
de imprimir
CAPTULO
PRIMERO
DERECHO
el da 24 de octubre
de 2002, en los talleres de
PENAL ROMANO
IMPRESOS CASTELLANOS Gnova 39-205,
Col. Jurez,
1. Observacin inicial.
. . . . . .Mxico,
. . . . . . D.
. . .F.,. .06600
..........
11. La monarqua. (Desde la fundacin de Roma en 753

hasta el ao 224 a.C.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . nI.
La Repblica. Desde 244 hasta el ao 27 a.C.. . . . . . IV. El
Imperio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2
3
5
CAPTULO SEGUNDO
DERECHO PENAL HEBREO

1. Consideraciones previas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
11. Derecho sustantivo y adjetivo. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 10 nI. El
Sanhedrn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ; . . . . . . . .. 12
CAPTULO TERCERO EL
PROCESO DE JESS ANTE EL
SANHEDRN
1. Observacin previa. . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 15
11. Somera semblanza de la Doctrina de Cristo. . . . . . .. 18 nI.
Procedimiento ante el Sanhedrn, defensa de Jess y
sentencia condenatoria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 22

El Proceso de Cristo

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IGNACIO BURGOA ORIHUELA

DOCTOR EN DERECHO Y MAESTRO EMRITO DE LA UNIVERSIDAD

Primera edicin, 2000

Copyright @ 2002 IGNACIO BURGOA ORIHUELA Belisario

Esta edicin y sus caractersticas son propiedad de la

Queda hecho el depsito que marca la ley

nos han impulsado a escribir el presente opsculo a sabiendas

cin del opsculo que presentamos, obedeci no slo a la

de ninguna manera significa su exhaustivo estudio, el cual

DERECHO PENAL ROMANO

IGNACIO BURGOA ORIHUELA

del Salvador acontecieron el ao 29 de nuestra era.3 El pas de

que tena la facultad de juzgarlo. A los "duoviri"

se les denominaba tambin inquisidores (quaestores). En

III. LA REPBLICA. DESDE 244 HASTA L AO 27 AC.

II. LA MONARQUA. (DESDE LA FUNDACIN DE

Este rgimen se fund al ser derrocado violentamente el

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cim Tabularum) atribuy a los comicios por centurias el

sus resoluciones impugnar se ante los "tribunos de la

plebe" que representaban a la clase popular.

Los pueblos conquistados ha estaban incorporados al

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en casos extraordinarios, los hechos que parecieran castigables.

caso el gobernador romano deba de revisar el proceso

6 El bosquejo contenido en este captulo sobre el Derecho Penal

DERECHO PENAL HEBREO

En el ao 63 a.C., Pompeyo toma la ciudad de

romano tena ingerencia dicho procurador o gobernador

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como tipificacin delictiva, o sea, la prevencin de diversos

contra el acusado una vez cerrada la instruccin del

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que Moiss ya haba escogido varias personas de consumada

EL PROCESO DE JESS ANTE

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respecto, es pertinente evocar las palabras del Salvador: "No

judos en los trminos siguientes:

"Habis odo que se dijo a vuestros mayores: no matars;

11 Mateo. Cap. V, ap. 17.

que es la Ciudad del gran Rey. Ni jures por tu cabeza, porque

13 Mateo. Cap. V, apartados 21 a 47.

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II. SOMERA SEMBLANZA DE LA

14 op. cit., pg. 237. 15

resignacin que hace abrazar el sufrimiento en unin con el

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voz del Caballero de la Triste Figura, denomina la "ley del

tienen la obligacin de practicar sus mandamientos en los

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la conducta objetiva, es farisesmo y falsa, o sea, la negacin

III. PROCEDIMIENTO ANTE EL SANHEDRN, DEFENSA DE

Con antelacin a este procedimiento hubo una especie de

Dios no se necesita ningn ttulo ni autorizacin acadmica",

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preceptor de Saulo, nombre judo de San Pablo. A esa

21 Jos PALLS, en la obra ya citada, pone en voz de Nicode

Vengamos, pues, seores, dijo Nicodemus, al estudio

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estamos lejos de la venerada sombra del Santuario; que nos

en las tenebrosas sombras de la noche un hombre cuya

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todas, absolutamente todas las prescripciones de la ley, Jess de

en la libertad absoluta y completa de defensa que se deba al acusado.