NDICE

1.- PROBLEMA DEL QUE SE HABLA EN EL TEXTO: LOS ATENTADOS DE PARS 2

1.1.- Contexto social e histrico: el islamismo integrista. 2
1.2.- Caractersticas del autor: lnea filosfica que desarrolla y otras publicaciones
relacionadas .................... 3
2.- IDEA PRINCIPAL QUE DESARROLLA EL AUTOR: CRTICA A LA FALACIA DE QUE CUALQUIER
ANIMADVERSIN ES UNA FOBIA.- TESIS 4
Argumentos que apoyan la tesis . 6
3.- OPININ DEL AUTOR SOBRE LOS GRUPOS QUE JUSTIFICAN ESTA FALACIA. 9
4.- VALORACIN ARGUMENTATIVA. OPININ PERSONAL . 10
Bibliografa.... 11

Mster de Filosofa Terica y Prctica

Trabajo de Argumentacin en Filosofa
Este trabajo consiste en el anlisis del texto escrito por Fernando Savater Fobia a las fobias,
que se public en la revista cultural Babelia, del peridico El Pas, el 16 de enero de 2015.
Forma parte del artculo Dos visiones sobre la stira en el que se incluye un texto de otro
autor.

1.- PROBLEMA DEL QUE SE HABLA EN EL TEXTO: LOS ATENTADOS DE PARS

El texto responde a la repulsa de los conocidos domo atentados de Pars El 7 de enero tres
personas vestidas de negro y enmascaradas y con fusiles Kalshnikov penetraron en la sede de
la revista francesa de humor Charlie Hebdo, en Par, y dispararon a redactores y empleados
mientras gritaban Alahu akbar (Al es grande) y decan que era una venganza en nombre
de Mahoma. Este atentado provoc doce muertos entre trabajadores de la revista y policas.
La reaccin a este atentado, unnime e internacional, por los asesinatos de las personas y por
lo que supone de ataque contra la democracia, la libertad de expresin y la libertad de prensa.
En este contexto el filsofo Fernando Savater ha publicado varios artculos opinando sobre
este ataque, uno de los cuales es el que analizo.

1.1. CONTEXTO SOCIAL E HISTRICO: EL ISLAMISMO INTEGRISTA

Este atentado fue reivindicado unos das despus por Al Qaeda en la Pennsula Arbiga
(AQPA), a travs e un vdeo donde aclaran que han elegido el objetivo y lo han planeado,
financiado y asignado a sus autores.
La formacin de los movimientos yihadistas (Pennsula Arbiga, Somalia, Yemen) han seguido
caminos similares: en general, grupos locales opuestos a las polticas del gobierno, con apoyo
tribal, se enfrenta violentamente a las fuerzas del Estado e intenta imponer formas de
gobierno basadas en la ms estricta tradicin musulmana y local. Los ms vinculados a la
Central de Al Qaeda mantienen, entre sus objetivos, el ataque a centros petrolferos, barcos o
turistas y diplomticos occidentales.
Al Qaeda es una organizacin paramilitar, yihadista, que emplea prcticas terroristas y se
plantea como un movimiento de resistencia islmica . Su fundador, fue Osama bin Laden
yAymn al-Zawahir le sucedi como nico jefe de la organizacin. Su ideologa es la expresin
fundamentalismo islmico. Este trmino, designa diferentes corrientes polticas o poltico
religiosas ligadas al Iislam, y tambin con otros trminos como integrismo islmico o islamismo
cuya rama ms violenta se denomina .
2

Se trata de movimientos con caractersticas distintas y a menudo opuestos, pero tienen unos
elementos comunes: la aplicacin de la ley islmica( Sharia), la no distincin de los mbitos
civil y religioso o de clero y seglares, la imposicin general de las prescripciones religiosas
(prohibicin de alcohol), el papel e incluso la vestimenta de la mujer (hiyab, burka, mujeres en
Irn, (feminismo islmico), el tratamiento de los homosexuales, etc.

Adems, han

protagonizado escndalos puntuales que afectan a la relacin entre Islam y Occidente, como la
condena a Salman Rushdie, el asesinato de Theo van Gogh, las revueltas por las caricaturas de
Mahoma, los atentados que han tenido como objetivo ciudades occidentales (11-S de 2001 en
Nueva York,11-M de 2004 en Madrid, julio de 2005 en Londres y el atentado en Pars a Charlie
Hebdo en 2015), as como las guerras de Afganistn e Iraq..

1.2. CARACTERSTICAS DEL AUTOR: LNEA FILOSFICA QUE DESARROLLA Y

OTRAS PUBLICACIONES RELACIONADAS

Fernando Savater es filsofo y escritor espaol dedicado sobre todo a la reflexin sobre la
tica. Profesor de Filosofa en diversas universidades, y ms tarde de tica en la Universidad
del Pas Vasco. Ha desarrollado una amplia de divulgacin y de crtica cultural y es un
referente imprescindible para toda una generacin en Espaa.
En cuanto a su desarrollo filosfico, se confiesa influido por Nietzsche, Cioran y Spinoza, entre
otros. En los setenta se le consider durante mucho tiempo discpulo de Agustn Garca Calvo,
pero a partir de 1981 sus caminos se separan ostensiblemente. Como escribe en su
autobiografa Mira por dnde1, fue fundamental en mi devenir intelectual y moral
encontrarle, no menos que luego despegarme de l.
Siguiendo a Spinoza, propugna una tica del querer en contraposicin a una tica del deber.
Los seres humanos buscan de manera natural su propia felicidad y la tica ayuda a clarificar
esta voluntad y mostrar las formas de su realizacin. Por tanto la tica no debe juzgar las
acciones por criterios abstractos y ajenos a la felicidad propia.
Su filosofa poltica ha evolucionado desde el pensamiento libertario, que mantuvo en los
setenta al individualismo democrtico, socialdemcrata, liberal y universalista de su etapa
posterior. Escribe: "He sido un revolucionario sin ira; espero ser un conservador sin vileza".
Savater se opone a aquellos partidos que hacen de la exaltacin patritica su sea principal de
identidad.
Tambin ha reflexionado a menudo sobre el papel de las religiones en las sociedades
democrticas actuales, propugnando un modelo de sociedad laica en su sentido ms amplio,
que ayude a afrontar no solo los planteamientos teocrticos, sino tambin los sectarismos
1 Savater, Fernando. Mira por dnde. Autobiografa razonada. Madrid: Taurus, 2003.

identitarios de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda someter los derechos
de la ciudadana abstracta e igualitaria a un determinismo segregacionista.

2.- IDEA PRINCIPAL QUE DESARROLLA EL AUTOR: CRTICA A LA FALACIA DE QUE CUALQUIER
ANIMADVERSIN ES UNA FOBIA.- TESIS.
Para desarrollar este apartado voy a analizar las ideas que el autor utiliza para apoyar su tesis.
Con este objetivo he dividido el texto en cinco prrafos.
Considero que en el tercer prrafo el autor introduce la TESIS:
Se ha puesto de moda que quienes detestan ver sus opiniones ridiculizadas o discutidas lo
atribuyan a una fobia contra ellos. Llamarla as es una forma de convertir cualquier
animadversin, por razonada que est, en una especie de enfermedad o plaga social.
Esta aseveracin del autor es crtica, porque no est de acuerdo con este razonamiento, como
aclara a continuacin.
Empiezo por comprobar el significado de la palabra fobia. Segn el diccionario de la Real
Academia Espaola (RAE), fobia es la aversin obsesiva a alguien o a algo y en su segunda
acepcin, refiere que es el temor irracional compulsivo.
Es decir, al hablar de fobias, no hablamos de miedos lgicos o evidentes, como el miedo a la
muerte por ejemplo, sino, hablamos de aquellos que pueden causarnos un temor exagerado,
un pavor que incluso para la propia persona que lo siente, puede resultar ilgico. La fobia no es
pues un simple miedo o una repulsin cualquiera, sino, algo sumamente exagerado que
incluso puede lindar con la misma concepcin de la muerte. Es, para decirlo de manera simple,
una condicin psicolgica y psiquitrica que en muchos casos limitan y condicionan la vida de
cualquier ser humano que las pueda sufrir.
Como se puede ver no tiene nada que ver con la crtica o ridiculizacin de opiniones o
creencias. Por lo tanto, cuando analizo el razonamiento de la aseveracin considero que es una
falacia2 y explico el por qu:
Siguiendo a Vega Ren3,segn los manuales de la lgica tradicional el argumento falaz es el
que parece vlido o correcto pero no lo es. En el mismo sentido, la definicin tradicional de
falacia es la de razonamiento psicolgicamente persuasivo pero lgicamente defectuoso,
(Comesaa, 2001). Siguiendo esta idea, y puesto que los razonamientos deben incluir al menos
dos oraciones, la conclusin y la premisa, voy a aplicar este esquema al razonamiento que
considero falaz, falso :El esquema de este razonamiento deductivo sera el siguiente:
Premisa: la fobia es cualquier animadversin
Conclusin: los que ridiculizan o discuten opiniones ejercen fobia contra los que las
defienden.
2

Falacia:Tipo de mal argumentoel apoyo interno delas premisas no la concusin es insuficiente o las premisas no estn
externamente apoyadas. Vega Ren,L (el)Compendio de Lgica, argumentacin y retrica.
3

Vega Ren,L:Si de argumentar se trata.Espaa: Montesinos, 2007.p.186

Este razonamiento pretende que la premisa d un apoyo concluyente y deductivo a la

conclusin, es decir, que si es verdad la premisa tambin lo es la conclusin.
Si analizamos la premisa es real, vemos que segn el diccionario de la Real Academia Espaola
(RAE), fobia es la aversin obsesiva a alguien o a algo y en su segunda acepcin, refiere que
es el temor irracional compulsivo. Es decir, al hablar de fobias, no hablamos de miedos
lgicos o evidentes, sino de los que pueden causarnos un temor exagerado, un pavor que
incluso para la propia persona que lo siente, puede resultar ilgico. La fobia no es pues un
simple miedo o una repulsin cualquiera, sino algo sumamente exagerado que incluso puede.
limitar y condicionar la vida de cualquier ser humano que la pueda sufrir por el estado
psicolgico que le acompaa. Por lo tanto, como se puede ver, no tiene nada que ver con la
crtica o ridiculizacin de opiniones o creencias.
Como consecuencia, el razonamiento no es vlido, porque la premisa no da un apoyo real, y
por lo tanto es un razonamiento deductivo invlido. Creo que es un razonamiento ad
populum porque la sostiene que una oracin es verdadera (la premisa) porque un grupo de
personas determinada puede creer que es verdadera.
Creo que es un ejemplo claro de falacia informal, que en la clasificacin de Vega Ren sera
debido a usos equvocos de trminos o de presuposiciones. Sera En la misma lnea se
manifiesta Comesaa, cuando define desde la lgica informal, la falacia como maniobra
verbal destinada a conseguir que alguien acepte una afirmacin u obedezca una orden por
motivos que no son buenas razones.4
Por ltimo y desde la perspectiva retrica es muy interesante ver la estrategia argumentativa
de la falacia. En este caso, yo creo que la estrategia falaz se basara en la distorsin de la
comunicacin y no transparencia del inductor del argumento que se ha puesto de moda, hay
una ocultacin de las intenciones y no hay reciprocidad en la comunicacin. Ante este hecho.
El autor del texto que analiza, se convierte en observador, que se da cueta y razona sobre el
proceso argumentativo seguido, el principio del tercer includo5

ARGUMENTOS QUE APOYAN LA TESIS

Para apoyar la tesis de que es falso que ridiculizar o discutir las opiniones y creencias de otros
sea una fobia, utiliza los siguientes argumentos o razones:

Crtica del tpico bobo y falso de todas las opiniones son respetables (prrafo
primero del texto)

Para valorar este razonamiento, hay que tener en cuenta la definicin de tpico segn el
Diccionario se la Real Academia Espaola, entre otros, es el siguiente: lugar comn que la
retrica antigua convirti en frmulas o clichs fijos y admitidos en esquemas formales o

4
5

Comesaa, J.M.:Lgica informal. Falacias y argumentos filosficos.Buenos Aires: Eudeba, 2001.p.53

Vega Ren,L:Si de argumentar se trata.Espaa: Montesinos, 2007.p.233

conceptuales de que se sirvieron los escritores con frecuencia. Para Miranda6:..son

afirmaciones generales que pueden ser admitidas por mucha gente y cuya verdad o
aceptabilidad rara vez se cuestionan.
Parece que unanimidad entre los estudiosos de esta materia en que con frecuencia son
aceptados de manera absoluta, sin tener en cuenta las circunstancias particulares en que se
aplican, y entonces se convierten en prejuicios, sobre todo si se impide su cuestionamiento.
En este sentido, el autor del texto afirma la falsedad del tpico expresado. Expone una serie de
contra-argumentos:
-

Hay opiniones falsas, como la de dos y dos son cinco.

Es bueno que no se respeten algunas opiniones porque es la base del progreso
intelectual, aunque s hay son respetables todas las personas pero nuestras opiniones
pueden ser rechazadas, refutadas e incluso ridiculizadas.

Adems, yo creo que todas las opiniones fueran respetables no hara falta conversar,
argumentar, ni intentar persuadir al otro de lo que realmente pensamos. No respetar no
significa agredir, sino poner en cuestionamiento la legalidad, veracidad, validez, coherencia,
adecuacin, ect., de un razonamiento.
Sin embargo en torno a esta idea, se han manifestado en los medios de comunicacin, debido
al gran impacto meditico que rodea al atentado sobre el que trata el texto, dos posiciones
claramente definidas:
-

Una posicin de acuerdo con Savater, como el telogo Juan Jos Tamayo que cree que

ni los dioses, ni las religiones ni sus representantes pueden estar protegidos de la crtica, la
denuncia o la protesta,; tambin el portavoz del consejo Islmico de Catalua, Mohamed
Halhoul, que afirma que la diversidad de pensamiento es algo vlido y que hay que respetar en
la sociedad democrtica en la que vivimos. En general esta opinin ha sido la mayoritaria en
todos los pases.
-

Otra posicin que defiende que hay que poner lmites a la libertad de expresin,

manifestada por el Papa Francisco y por el obispo de San Sebastin, por ejemplo,
especialmente cuando insulta o ridiculiza la fe de uno.
Dado el matiz religioso que los terroristas dan a este atentado, yo creo que la cuestin se
podra plantear hasta qu punto la tolerancia religiosa puede llegar a cortar la libertad de
expresin. En este aspecto es de gran valor el ensayo de Savater7, en el que se analiza con
claridad el carcter que tienen las religiones de opinin privada que no puede imponerse a
todo en nombre de ninguna autoridad extra o sobrehumana.

Miranda Alonso, T.:Argumentos.Valencia:Editorial Marfil.Universidad de Valencia,2002.

Savater, Fernando "Es tolerable la tolerancia religiosa?" Isegoria: Revista de Filosofia Moral y Politica
(2008): 19-26.
7

En definitiva las religiones pueden reclamar respeto, pero no ms que el que merecen quienes
la desmienten y por supuesto nunca es respetable la atrocidad o el crimen en su nombre.
La presin que ejercen las religiones en la sociedad es muy potente, porque no solo son una
va potica de interpretacin del mundo, sino sobre todo una gua de como comportarse en el
mundo, que no puede ponerse en duda porque proviene directamente de la misma divinidad.
En nuestras comunidades la argumentacin de los creyentes sobre cuestiones de moralidad y
de valoracin deberan ser fundamentadas, buscando razones que puedan tambin ser
comprendidas por quienes no comparten su fe, no como dogmas revelados y por lo tanto
indiscutibles (Habernas)8.

Segunda premisa o razn en la que apoya su tesis: En las democracias, el precio que
pagamos por poder expresar sin tapujos nuestras opiniones y creencias es el riesgo
de verlas puestas en solfa por otros.

Para analizar la veracidad de este argumento asertivo, me apoyar en el artculo 19 de la

Declaracin Universal de los Derechos Humanos de "Todo individuo tiene derecho a la
libertad de opinin y expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus
opiniones, el de investigar y de recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin
limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin." Las constituciones de los pases
democrticos tambin sealan como un derecho fundamental la libertad de expresin. De ella
deriva la libertad de imprenta tambin llamada libertad de prensa.
El derecho a la libertad de expresin es definido y concebido durante la Ilustracin como un
medio para la libre difusin de las ideas.
Para filsofos como Montesquieu, Voltaire y Rousseau la posibilidad del disenso fomenta el
avance de las artes y las ciencias y la autntica participacin poltica. Para John Stuart Mill9, la
libertad de expresin es esencial para el descubrimiento de la verdad y para exponer y discutir
con el fin del conocimiento. Esto implica unas normas implcitas de conducta que aseguren el
mutuo respeto entre los ponentes. Argument que "... debe existir la mxima libertad de
profesar y discutir, como una cuestin de conviccin tica, cualquier doctrina, por inmoral que
pueda considerarse". Mill sostiene que la mayor libertad de expresin es necesaria para
empujar a los argumentos de sus lmites lgicos, en lugar de los lmites de la vergenza social.
Sin embargo, Mill tambin introdujo lo que se conoce como el principio de dao, en la
colocacin de la siguiente limitacin a la libre expresin vitar daos a otros".
Sin embargo y como argumento contrario, en 1985, Joel Feinberg10 defini lo que se conoce
como el "principio de ofensa", argumentando que el principio del dao de Mill no ofrece una
8

Habernas. Teora de la accin comunicativa .Madrid: Taurus, 1987.

Mill, S. Mill, John Stuart. Sobre la libertad. Madrid: Alianza, 1997.

10

Feinberg , Joel. The Moral Limits of the Criminal Law. Vol. 3, Harm to Self.

proteccin suficiente contra los comportamientos ilcitos de los dems. Feinberg sostiene que
algunas formas de expresin pueden ser legtimamente prohibidas por la ley porque son muy
ofensivas
Dado que el grado en que las personas pueden ofenderse vara, o puede ser el resultado de
prejuicios injustificados, Feinberg sugiere que deben tenerse en cuenta ciertos factores al
aplicar el principio de la ofensa, incluyendo: el alcance, la duracin y el valor social del
discurso, la facilidad con que se puede evitar, los motivos del orador, el nmero de personas
ofendidas, la intensidad de la ofensa y el inters general de la comunidad.
Considero que estas dos visiones de la libertad de expresin estn muy relacionadas con la
premisa del autor del texto y totalmente vigentes en la sociedad actual. Savater, sin embargo,
va ms all, considera que hay que asumir y aceptar que nuestras opiniones y creencias
puedan ser objeto de crtica, mofa y zarandeadas porque no son propiedad del individuo,
no es lo que somos sino lo que pensamos.
Creo que esta es una aportacin muy importante para esclarecer esta discusin. Si atacan
nuestras ideas, lo que pensamos, no nos atacan personalmente, lo que somos. Por el
contrario, las posturas integristas y fanticas de cualquier ideologa, no solo no admiten el
ataque a sus creencias sino que responden atacando a la integridad fsica de las personas.

Argumentos ejemplarizantes. El autor incluye una serie de actos, opiniones o creencias que
son fobias y que son argumentos ejemplarizantes de su tesis al mismo tiempo que garantas de
la misma, y son:
- La oposicin a la poltica de Israel en Gaza, que surge de la crtica a la ocupacin de la
franja de Gaza por parte del estado de Israel. Esta crtica no tiene como causa que el
estado de Israel sea de confesin semita (juda), ya que la causa es la poltica de
invasin de territorios, que en el caso de que la realizara otro estado sera igualmente
condenada. No es fobia antisemita.
- El cuestionamiento de las manipulaciones de los nacionalistas en Catalua, que
posiblemente tengan relacin con sus pretensiones de independencia y de estructura
de un poder independiente. No es fobia anticatalana.
- Denunciar las actitudes terroristas, de coaccin y presin de ETA, es una defensa de la
libertad de la ciudadana, tambin y fundamentalmente de la vasca. No es fobia
antivasca.

3.- OPININ DEL AUTOR SOBRE LOS GRUPOS QUE JUSTIFICAN ESTA FALACIA
A modo de conclusin, el autor hace una crtica a los que niegan escandalizados el derecho a la
blasmefias cuando sienten que sus creencias atacadas. Su comportamiento es considerado
como anterior a la Ilustracin, porque ponen los lmites a la libertad de expresin donde ellos
consideran que unilateralmente que deben estar, es decir donde responden a su propio
inters.

Aconseja que en caso de sentirse calumniados, insultados o difamados, deben acudir a los
tribunales.
Hay una crtica subyacente a estos grupos, porque en lugar de fundamentar sus opiniones o
creencias, se esconden tras la coraza de la falsa fobia, para ejercer la manipulacin y confusin
de los grupos contrarios.

4.- VALORACIN ARGUMENTATIVA. OPININ PERSONAL

Creo que este artculo de columna periodstica hace honor a su autor, Fernando Savater,
filsofo que es premio Nacional de Ensayo de Anagrama y Planeta.
Voy a valorar el texto desde un punto de vista de organizacin del discurso11. En este sentido,
el texto es un ensayo argumentativo, que desarrolla una prctica discursiva que responde a
una funcin comunicativa. Se orienta al receptor para lograr su adhesin usando
razonamientos. Estos estn ligados en hechos observables y tambin ligados a un mundo de
valores y creencias (democracia, libertad de de expresin, etc.), instrumentos de la perspectiva
de la lgica de la experiencia, o lgica informal.
El objeto del argumento es el controvertido tema de la libertad de expresin en las sociedades
democrticas actuales, de carcter multicultural donde conviven distintas religiones.
El locutor manifiesta una manera de ver la realidad y una toma de posicin y expone su
opinin.
El carcter del argumento es polmico, dialgico, y se basa en la contraposicin de dos
posturas (los que defienden expresar sus opiniones sin tapujos, y los que no lo permiten).
Manifiesta la oposicin de las posturas, el contraste entre ellas. Tambin expresa la
desautorizacin de la postura que defiende el tpico de que todas las opiniones son
respetables, negndolo rotundamente. En el ltimo prrafo se incluye cierta provocacin hacia
el grupo de personas que aboga por la limitacin de las expresiones que les molestan.
El objetivo es provocar la adhesin, persuadir al pblico lector de la aceptabilidad de la forma
de ver el tema que se debate.
Como se puede ver en el apartado 2 de este trabajo, el esquema de la estructura sera:
Premisa-------------argumentos que lo apoyan -------------- Conclusin
Sin embargo, al ser un texto de un marco periodstico no incluye una conclusin como tal. No
tiene un matiz pedaggico sino retrico, en el sentido de que quiere llegar al pblico lector de
dicho medio que se supone es ms afn a ser convencido con buenos razonamientos que con
estructuras de pensamiento ms tradicionales. En cuanto al esquema Toulmin (premisa-ley de
paso-garanta-reserva-conclusin) no veo la forma de poderlo aplicar a la argumentacin de
este texto.

11

Calsamiglia, Helena. Las cosas del decir. Manual de anlisis del discurso. Barcelona: Editorial Ariel S.A., 1999

Creo que es un buen ejemplo de argumentacin suasoria dirigida a mover el nimo del pblico
que lo lee en la direccin pretendida por el autor.
Teniendo en cuenta el medio en el que est publicado, es fcilmente predecible que el
argumento sea eficaz, porque se dirige a un pblico concreto y con premisas conforme a lo
considerado normal en ese medio.
Desde mi punto de vista personal creo que el texto es muy atractivo, seductor y persuasivo.
Transmite unos mensajes positivos que son los siguientes:
-

Libertad de crtica. Es sano que todas las opiniones puedan ser discutidas, rechazadas,
refutadas o ridiculizadas porque es as como se progresa, puesto este procedimiento
permite descartar ideas invlidas, incorrectas, malvadas, etc.
Libertad de expresin En las democracias es muy importante poder expresar sin
tapujos nuestras opiniones y creencias, aunque puedan ser ridiculizadas, rechazadas,
discutidas, etc.
Hay que pedir a los que acusan falazmente de fbicos a los que les llevan la contraria
que expliquen y argumenten sus posturas, en lugar de usar la distorsin en sus ideas.

Creo que en la sociedad actual es muy importante que, cada uno en su entorno, defendamos
la libertad de expresin y, fundamentalmente, practiquemos los buenos argumentos y no las
falacias. Quizs un paso esencial es identificar los argumentos falaces que continuamente
usamos en la comunicacin con los otros.
Para finalizar, quiero decir que para hacer este trabajo sobre argumentacin de un texto, el
primero que he realizado con este nivel de profundizacin, he intentado aplicar los
conocimientos que he adquirido a travs de las lecturas. He tenido la ventaja de que Fernando
Savater ha sido uno mis filsofos de lectura constante, durante unos aos, y por el que tengo
aprecio y respeto. Me ha resultado muy interesante y al mismo tiempo tambin muy
trabajoso, aunque valoro sobre todo lo que he aprendido.

Nieves Garca Molina

Febrero, 2015

10

BIBLIOGRAFA
Calsamiglia, Helena. Las cosas del decir. Manual de anlisis del discurso. Barcelona: Editorial
Ariel S.A., 1999.
Comesaa, Juan M.Lgica informal. Falacias y argumentos filosficos.Buenos Aires: Eudeba, 2001.
Feinberg , Joel. The Moral Limits of the Criminal Law. Vol. 3, Harm to Self. New York: Oxford University
Press, 1986.
Habernas, J. Teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus, 1987.
Mill, John Stuart. Sobre la libertad. Madrid: Alianza, 1997.
Miranda Alonso, T. Argumentos.Valencia: Editorial Marfil. Universidad de Valencia, 2002.
Savater, Fernando. tica y Ciudadana. Editorial Montesinos, 2002.
---. "Es tolerable la tolerancia religiosa?" Isegoria: Revista de Filosofia Moral y Politica 39 (2008)
----. Mira por dnde. Autobiografa razonada. Madrid: Taurus, 2003.
Vega Ren, Luis. Si de argumentar se trata. Editorial Montesinos, 2007.
---. Compendio de lgica, argumentacin y retrica. Madrid: Editorial Trotta S.A., 2011.

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