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do ter e do ser
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Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.294-300 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
Vincius Renaud
original do para-si (de tentar ser um em-si), o que acaba por expor os conceitos de
angstia e responsabilidade correlacionados liberdade.
Articular o conceito de liberdade com o ter, o fazer e o ser ajuda a entender, de
certa forma, o pensamento sartriano principalmente entre os anos 1930-1950 perodo em
que lana e defende suas teses sobre a precedncia da existncia em relao essncia, a
dessubstancializao da conscincia, uma radical confrontao com teorias deterministas e
a experincia humana em sua concretude. Segundo Cassiano Reimo (2005, p.125), a
ideia bsica do percurso filosfico de Sartre a liberdade. Onde ns somos aquilo em que,
pelo exerccio da liberdade, nos tornamos.
Em O ser e o nada, Sartre desenvolve o que seria seu tratado de fenomenologia
ontolgica. Tendo por intuito elaborar uma teoria geral do ser, influenciado sobretudo pela
fenomenologia de Husserl e a analtica existencial de Heidegger, acaba por, ao interrogar o
fenmeno de ser, e o ser do fenmeno, chegar realidade na forma de uma dualidade
ontolgica, duas formas de ser: ser-em-si e ser-para-si. Valendo-se da teoria da
intencionalidade husserliana, Sartre parte de uma premissa: a conscincia conscincia de
alguma coisa. Em que o para-si seria a conscincia, enquanto o em-si seria representado
sempre por essa alguma coisa que no a conscincia, na forma de uma realidade externa
conscincia.
A conscincia seria um tipo de ser, dessubstancializado, sempre remetido para fora
de si, em busca de seu ser, definitivo a conscincia seria o ser-para-si no sentido de ser
presena a si e ser o ser em que seu ser est permanentemente em questo a conscincia
seria separada de seu si por um nada. J o em-si seria marcado por trs caractersticas: o ser
, o ser em si e o ser o que . O ser-em-si seria pleno e estvel, confivel. Essa
dualidade ontolgica marcada por uma relao que, por parte do para-si, tenta realizar
uma sntese de se tornar um ser-em-si-para-si. Vale salientar que, na filosofia sartriana, essa
tentativa de sntese sempre fracassada, dada a caracterstica do para-si, que de acordo com
a sua constituio, ou seja, nada, efetua-se como negao da realidade externa, como
transcendncia do em-si, ou de sua situao.
Em seu ensaio de fenomenologia ontolgica, o ser seria o em-si, enquanto o nada
seria o para-si. O nada no brotaria do prprio ser, e sim de um outro plo ontolgico que
precisaria traz-lo ao mundo, manifest-lo este elemento seria a realidade humana. O
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longo de todo O ser e o nada, a liberdade no uma categoria ou mais uma caracterstica
do para-si, sua constituio ontolgica. A liberdade no , exerce-se, pois o para-si,
mediante a ao, transcende sua situao, em busca de, por intermdio de suas escolhas,
alcanar o que supostamente seria o ser-em-si-para-si. Com isso, chega-se na necessidade
de abordar especificamente o modo de acontecimento do para-si como agir, j que a
liberdade, ser do para-si, se revela como ao de transcender a realidade externa, o dado, o
em-si como situao.
Na quarta parte de O ser e o nada, intitulada Ter, fazer e ser, Sartre se dedica, em
seu primeiro captulo, Ser e fazer: a liberdade, a investigar a ao humana, ou melhor,
como o agir exprime o modo de existncia da realidade humana. Segundo Sartre (1997,
p.536), agir modificar a figura do mundo, dispor meios com vistas a um fim, produzir
um complexo instrumental e organizado de tal ordem que, por uma srie de encadeamentos
e conexes, a modificao efetuada em um dos elos acarrete modificaes em toda a srie
e, para finalizar, produza um resultado previsto. A ao revela-se como intencional, de
acordo com o que Sartre chama de projeto original, ou fundamental, que nada mais seria do
que o projeto particular, concreto e pessoal de cada para-si, o orientador das condutas e
escolhas secundrias, a partir de uma escolha primria, mais originria.
Aqui vale o esclarecimento de que Sartre compreende o para-si como um para-sipara-outro, ou seja: o para-si constitui-se a partir da experincia de ser olhado pelo outro,
mediante a experincia de sofrer o olhar do outro, constitui-se minimamente como em-si,
em que se sente como objeto, embora no saiba que tipo de objeto , uma vez que esse
significado s pertence ao outro, vedado ao para-si ter acesso ao modo como o outro o
tematiza como em-si. E essa relao ocorre de forma recproca, da Sartre entender a
relao com o outro, ou a relao entre conscincias, como essencialmente conflituosa. O
inferno so os outros porque o outro desaloja o para-si de seu prprio mundo, ou seja, o
encaixa em uma nova relao de instrumentalidade e utensilidade que prpria ao projeto
existencial do outro, e no mais do para-si. Este deixa de ser senhor da situao.
Nesse sentido, Sartre vai dizer que o para-si, na verdade, um ser para-si-paraoutro, pois mediante o outro que para-si pode ser constitudo como em-si. No entanto,
essa mediao, essa relao, ocorre via o corpo: por intermdio do corpo do para-si que o
outro o tematiza, o capta e o captura como objeto sensvel. E o corpo, segundo Sartre,
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expressa o ser do para-si como ser em situao, o expe como um ser-a, lanado ao
mundo, localizado. Da a realidade humana ser um ser-para-outro como corpo. O corpo
expressa a facticidade da conscincia, como o partir do que a conscincia ir se posicionar
e, consequentemente, transcender a sua prpria situao. Como exemplifica Sartre (1997,
p.560-561): A fadiga nada mais do que a maneira como existo o meu corpo [...] Tenho
em forma de fadiga uma conscincia no posicional (de) esse corpo, que regula minhas
relaes com o mundo e significa meu comprometimento no mundo.
O para-si comprometido com o mundo no porque opta se comprometer ou se
engajar, mas sim porque, como conscincia, em relao permanente de intencionalidade (ou
seja, existir para fora de si, a partir de uma realidade dada externa a si) , obrigatoriamente
comprometida com esta realidade especfica, com sua situao concreta. Conforme salienta
Paulo Perdigo (1995, p.88): Sendo a conscincia tambm corpo, e no pura abstrao, a
ao desse corpo que separa o esboo de um projeto da concretizao desse projeto. O
comprometimento do para-si se d necessariamente pelo fato de o para-si ser o ser que se
define pela ao. Sua essncia, precedida pela existncia, s pode ser alcanada via uma
construo, uma tentativa de conquista, da o entrelaamento do ter, do fazer e do
ser.
Sartre apresenta, ao longo do captulo especificamente destinado liberdade, que o
ter e o fazer so modos que o para-si encontra para tentar ser o fundamento de seu prprio
ser. Vale lembrar que o para-si apenas fundamento de seu prprio nada. Mas sua busca
pelo ser expressa-se por todas as suas atividades. Fazer-se fazer ser, enquanto ter projeto
de ter ser. A liberdade impe ao homem fazer como ao, o para-si existe pelo agir; j o ter,
expressa condutas de apropriao de ser.
As atitudes de fazer e ter expressam-se mediante os projetos singulares e concretos
de um determinado para-si, e a liberdade, condio primordial da ao desse ser marcado
pela ausncia de essncia e determinao, ou seja, marcado pelo nada, expe realidade
humana sua total responsabilidade por suas escolhas, j que, se, por um lado, a situao
fora o para-si a agir, por outro, a liberdade no o faz refm de nenhuma deciso especfica,
a liberdade desmonta qualquer determinao sobre o agir.
O para-si tem de agir, mas sua ao ser uma inveno, uma criao, totalmente
desamparada do ponto de vista de um fundamento forte, definitivo, em-si. Assim, o para-si
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absolutamente livre e responsvel por sua situao, pois s a reconhece como coeficiente
de adversidade ou facilitador de uma ao de acordo com o seu projeto fundamental de ser
esta a nica fonte de orientao para suas escolhas, que se constituem na forma de
valores, mecanismos de avaliao da facticidade.
O problema que os valores, ou seja, os indicativos correspondentes ao projeto,
tambm caducam, ou no se sustentam suficientemente como um ser-em-si, no sendo
satisfatoriamente estveis para evitar que a conscincia tome conscincia de si como
conscincia de liberdade e, para Sartre, consequentemente, angstia. na angstia que o
homem toma conscincia de sua liberdade. O para-si se angustia porque descobre que suas
condutas, escolhas e decises no passam de possveis, para serem tomadas e mantidas,
precisam ser permanentemente reafirmadas e sustentadas pelo prprio para-si que se
encontra abandonado e desamparado para agir. Como bem frisa Franklin Leopoldo e Silva
(2004, p.31):
a solido do para-si que impe conscincia o absoluto de sua liberdade,
uma conscincia despojada de tudo, aquela que se lana adiante de si por sua
conta e risco. Ser livre, nesse sentido, sentir o peso de sua responsabilidade
sobre seus ombros, sem ter a quem culpar nesse aspecto que Sartre diz que a
liberdade impe uma responsabilidade opressiva (SARTRE, 1997, p.678).
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valores. Alm disso, porque os valores, por se revelarem por essncia a uma
liberdade, no podem faz-lo sem deixar de ser postos em questo, j que a
possibilidade de inverter a escala de valores aparece, complementarmente, como
minha possibilidade. A angstia ante os valores o reconhecimento de sua
idealidade (SARTRE, 1997, p.82-83).
REFERNCIAS
LEOPOLDO E SILVA, Franklin. tica e literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So
Paulo: Ed. Unesp, 2004.
PERDIO, Paulo. Existncia e liberdade: uma introduo filosofia de Sartre. Porto
Alegre: L&PM, 1995.
REIMO, Cassiano. Conscincia, dialtica e tica em Sartre. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 2005.
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Trad. Paulo
Perdigo. Petrpolis: Vozes, 1997.
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