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El misterio del nazareno

1 EL NAZARENO ANTE LA SIGNIFICACIN DE SU HISTORIA


La cuarta pregunta que nos hacamos al enfrentar el problema de Jess era la siguiente: Es posible
establecer la realidad, el hecho mismo de esa fidelidad a Jess?. Las cuestiones precedentes nos han
ofrecido los instrumentos para un acercamiento histrico - teolgico de Jess de Nazaret. Nos toca
mostrar ahora los resultados de la investigacin histrico - literaria.
El misterio Pascual, sntesis dinmica de muerte y resurreccin, es el punto culminante de la
historia de Jess de Nazaret y el inicio de la proclamacin del kerigma cristiano: la muerte de Jess
es tal que por su misma realidad desemboca en la Resurreccin. Desde la perspectiva pascual
podemos hablar de tres dimensiones que deben tenerse siempre presentes:
Es la muerte la que est en cuestin: la humanidad est vinculada a la muerte, mxima expresin
de la limitacin humana y de su pecado (Rm 5,12-19) y Jesucristo con su muerte asume esta
situacin radicalmente.
La vida surge de la muerte: la Resurreccin no es un acto que sigue a la muerte, sino que surge de
ella pues la Resurreccin de Jess es la victoria sobre la muerte de una forma definitiva.
Todo esto es obra de Dios. En la muerte de Cristo el creyente percibe la accin de Dios y su
parcialidad, es decir, Dios es un Dios de Vida y se pone de parte de la Vida. En Cristo Dios vence a
la muerte. En el Bautismo esta realidad se hace siempre actual.
Un acercamiento al Jess de la historia nos permitir ver en su germen lo que en plenitud se
manifest en el evento pascual. Y es que, en efecto, la historicidad del nazareno es el principio
esencial y constitutivo para el saber de la fe. Al hablar de la historicidad de Jess de Nazaret hemos
de tener en cuenta algunos elementos:

Cuando hablamos de la historicidad de Jess, estamos aludiendo ante todo a su


autoconciencia personal. En efecto, la historicidad no es solamente la condicin del conocimiento,
sino condicin de realizacin de uno mismo, donde el "yo" se realiza mediante actos que
determinan el conocer personal.

En cuanto plenamente hombre, Jess tuvo una comprensin personal de la misma. Es cierto
que lo que se posee de esta autoconciencia est mediado por la interpretacin hecha por la
comunidad primitiva, pero esto no impide poder afirmar que estamos ante una forma de
interpretacin que se basa en la historicidad de Jess. La comunidad nos se da el lujo, precisamente
en virtud de la fe, de inventar o traicionar el ncleo histrico al que hace referencia. Hablar de la
historicidad de Jess implica ver la globalidad de su persona. Su mensaje llega tambin hasta
nosotros mediante su comportamiento.
Ahora bien, el elemento que caracteriza a su "historia" se percibe precisamente en la conciencia de
que da un significado a su muerte, que l vea delante de s en el horizonte de una muerte violenta.

Cada uno se realiza a s mismo en el acto supremo de la muerte, por el que la propia vida y
la comprensin de esa vida se identifican en la suprema opcin de libertad que se hace. Esta opcin
no es solamente el ltimo acto que se realiza, sino ms bien el ltimo acto que permite ver realizado
el sentido de la existencia. Es en la muerte de cruz y en lo que ella significa donde nos encontramos
ante la dimensin ms profunda de la autoconciencia de Jess ante su propia vida y ante la palabra
suprema que Dios pronuncia sobre el sentido de su automanifestacin.

Todos percibimos de forma evidente que estamos ante el hecho supremos mediante el cual
un hombre da sentido a su propia vida y esta actitud, por s sola, puede ser un criterio para la
normatividad de vida de otro sujeto. Pero cuando la fe ve en ello a Dios mismo que se entrega a la
muerte y que en ella revela el sentido de su existencia trinitaria, entonces nos encontramos ante la

unicidad e irrepetibilidad absoluta, por la que este acontecimiento histrico asume la pretensin de
ser la clave de solucin del enigma de la historia personal y universal.
Nos encontramos as ante el misterio del nazareno. Desde una perspectiva histrica vemos la vida
de Jess muy parecida a tantas otras y, a la vez, desconcertante en cuanto rebasa la historia normal.

Como toda historia humana, se desarrolla en un lugar y un tiempo determinados, entre


condicionamientos no diversos de tantos contemporneos suyos, con las posibilidades limitadas y a
la vez nicas ofrecidas por la tierra de Israel. Se trata de una historia verdaderamente humana,
construida en el devenir, que va desde los oscuros aos de Nazaret al cambio decisivo del bautismo
y el comienzo de la vida pblica, los das de entusiasmo y dramtica predicacin, hasta la soledad
de Getseman y de la cruz.

Pero tambin hubo en la historia del Nazareno una dimensin singular, desconcertante, que
se resume en su pretensin, en un anuncio con palabras y obras de la llegada del reino en su
persona. No es slo la singularidad de un amor que llega a dar la vida por sus amigos (cf Jn 15,13).
Es el misterio de una llamada a la decisin, la angustia de encontrarse frente a una exigencia
absoluta, a una oferta inaudita1.

Ante lo fascinante y contradictorio de la personalidad de Jess sus discpulos tuvieron que


hacerse la gran pregunta: Quin es este? (Mc 4,41). Es una pregunta suscitada por el mismo Jess:
"Y vosotros quin decs que soy yo?" (Mc 8,29). La respuesta a esta pregunta provoca la confesin
de fe en Jesucristo, que se expresa en los sucesos histricos, en lo la comprensin que sus paisanos
y el mismo Cristo tiene de s mismo y en la misma predicacin de Jess,

2 CRONOLOGA DE LOS ACONTECIMIENTOS


Sobre su nacimiento y muerte tenemos algunos datos interesantes:

Fue un monje romano, Dionisio el Exiguo, quien en el ao 525 situ la Anunciacin y el


Nacimiento en el ao 754 de la fundacin de Roma. El calendario que rega en aquel tiempo era el
realizado por Julio Cesar en el ao 46 a.C., conocido como calendario juliano, y recibi una
pequea modificacin por el Papa Gregorio XIII en 1582. Lucas dice que Jess naci durante el
censo de Quirino, gobernador de Siria. El historiador judo Flavio Josefo dice que se realiz en el
ao 6 d. C. Estudios actuales abogan por asignar la fecha del nacimiento de Jess entre el 7 y el 4
a.C. Benoit confirma esta opcin basada en argumentos teolgicos: en realidad, Lc anticipa el censo
de Quirino para expresar algo que el Evangelio quiere subrayar, a saber, que Jess naci en el
momento en que una medida imperial incorporaba la Judea al Imperio y, segn el designio e Dios,
preparaba el terreno a la difusin del Evangelio.

El triduo pascual no se escapa de estas imprecisiones cronolgicas. Sobre el da de la Cena


del Seor, slo podemos decir que fue en los das precedentes a la Pascua juda, si bien la tradicin
cristiana la ubica el Jueves de la Semana Pascual en que muri Jess. En lo referente a fecha de la
muerte de Jess, tenemos el dato de la referencia a Poncio Pilatos incorporada desde los inicios del
cristianismo en el Credo. Pilatos dirigi la Judea del 26 al 36 d. C. y segn Tcito fue procurador de
esa regin. Si cuando muri Jess fue, tal como lo enuncian los Evangelios, un viernes, en esos
aos solo hay dos posibilidades: viernes 7 de abril del ao 30 o el viernes 3 de abril del ao 33. Y si
contamos con las palabras de Lucas (que Jess inici su vida pblica a los 30 aos: Lc 3,23) y Juan
("tard 46 aos en construir este templo": Jn 2,20), la probable fecha es la del 7 de abril del ao 30.
Otra cuestin no del todo clara es si fue ese viernes o un da anterior (cf Jn 18,28 y su confrontacin
con los sinpticos).
Como testimonios extrabblicos latinos tenemos a Plinio el Joven (112 d. C.), Tcito (115 d. C.) y
Suetonio (120). Lo que nos dicen estos testimonios es lo siguiente: Hubo un cierto "Cristo",
1FORTE, Jess de Nazaret 190-191.

originario de Judea que fue ejecutado por el procurador Poncio Pilatos (ao 26-36) bajo el
principado de Tiberio (Tcito). Hacia el ao 50 los judos en Roma discutan bajo el nombre de
Chrestos (Suetonio). En el ao 64 Nern persigui y ejecut seguidores del Cristo (Tcito,
Suetonio). En el ao 112 Plinio el Joven investig acerca de las actividades de los cristianos: se
reunan un cierto da a la semana para cantar himnos a Cristo y para compartir la cena en comn.
Tambin hay testimonios del mundo judo. El ms importante es el de Flavio Josefo, uno de los
grandes historiadores del pueblo judo del s. I., en donde se confirma la historicidad de Jess y se
atestigua que entre los mismo judos gozaba de reputacin como hombre sabio y virtuoso; Josefo
conoce la fe de los cristianos en la resurreccin; el texto carga toda la responsabilidad de la muerte
de Jess en Pilatos. Otros textos son:

Las tradiciones judas y los Targum (traducciones arameas de la Biblia), si bien escritas a
partir del s. II-III, muestran el trasfondo arameo del Nuevo Testamento, as como la originalidad
que implic en su tiempo el mensaje cristiano.

Las palabras desconocidas de Jess o "Agrapha" son palabras aisladas atribuidas a Jess por
va de tradicin y ausentes de nuestros Evangelios cannicos. Algunos tienen su paralelo en el NT.
Algunos ejemplos: "Hay ms felicidad en dar que en recibir" (cf. Hch 20,30). O bien, en el
Protoevangelio de Santiago: el nacimiento de Jess en una gruta, mencionado por Justino; el astro
de Beln, cuya luz eclips la de los otros astros, segn Ignacio de Antioqua (Eph. .19,2). En fin, el
valor de estos textos est en poner de relieve la singularidad y el valor nico del testimonio de los
cuatro Evangelios.

Los Evangelios apcrifos nos dan muchas de las noticias de devocin popular: la
Presentacin de Mara al Templo, el nombre de los padres de Mara... De hecho, el conjunto de los
Apcrifos es ms extenso que los Evangelios cannicos. Fueron redactados entre el s. II al s. VI, y
algunos al s. XI. Si bien no nos proporcionan muchos datos sobre la vida de Jess que pasen un
anlisis crtico - histrico, nos muestran el impacto de la vida de Jess en la historia y en el
pensamiento del hombre en los primeros siglos. Los ms importantes:
El Evangelio de Pedro: del s. II. De l se tiene un fragmento de la pasin a la resurreccin de
Jess. Insiste en la divinidad de Jess y subraya su impasibilidad en la pasin (inclinacin
docetista). Narra con estilo apocalptico la salida de Jess de la tumba ante los soldados y ancianos.
Busca probar la verdad de la resurreccin colocando como testigos a quienes no tenan simpata con
Jess.
El Protoevangelio de Santiago: A finales del s. II, pero con partes ms antiguas que el de Pedro.
Se compone de dos narraciones legendarias: el nacimiento e infancia de Mara y la anunciacin y
nacimiento de Jess. Es un apcrifo que ha influido mucho en el arte cristiano, la piedad tradicional
y la liturgia: encuentro de Joaqun y Ana, nacimiento de la Virgen, presentacin y educacin en el
Templo. Afirma que Jos era un hombre mayor, anteriormente padre de muchos hijos. Explica el
viaje a Beln, el nacimiento de Jess y termina con la muerte de Zacaras. Si bien no es confiable en
sus datos histricos, informa acerca de la piedad de ciertos cristianos del s. II y esboza ya
desarrollos de piedad mariana.
Los Evangelios de ficcin: escritos en los s. IV al VI d. C., nos dicen poco sobre Jess y se les
llama as porque son el testimonio de la gran imaginacin puesta al servicio de una piedad sedienta
de "saberlo todo" sobre Jess, Mara y Jos. Entre ellos estn el Evangelio de Jos, el de Toms o
Pseudo-Toms (diverso del gnstico), la dormicin de Mara, el de Pseudo-Mateo.
Los Evangelios gnsticos: fueron escritos por grupos gnsticos para divulgar sus tesis. Entre ellos
estn el Evangelio de Verdad, de Filipo y, el ms conocido, el de Toms. Este ltimo es una
coleccin de 114 palabra de Jess y parece ser el ms antiguo.
A todos estos datos debemos aadir los que nos proporciona la arqueologa, que en este siglo nos
da cuenta de la profunda, extensa y convergente huella que dej el primitivo cristianismo en
Palestina, de acuerdo con las vicisitudes histricas sufridas (pre-constantino, Constantino,
Cruzadas...).

Por su parte, hay ciertos elementos histricos en la vida de Jess que presentan ciertas dificultades a
la fe que las primeras comunidades cristianas profesaban, y sin embargo se mantuvieron por escrito.
Este mismo hecho les da autenticidad histrica. Veamos algunos de estos acontecimientos y otros
sucesos de particular importancia para los evangelistas:

Jess aparece como el nazareno. El ser oriundo de Nazaret fue un inconveniente para Jess
y los mismos judos, pues los dirigentes de Jerusaln y los judos conservadores consideraban toda
la Galilea como parcialmente pagana: "De Nazaret, Puede salir algo bueno?" (Jn 1, 46; cf. Mt
4,13-16: es un origen querido por Dios).

Es bautizado por Juan Bautista: Este hecho fue conservado a pesar de las dificultades que
implicaba: si Jess fue bautizado por Juan No sera Juan superior a Jess?. Por eso las narraciones
evanglicas quisieron justificar este hecho. Mt relata un dilogo que clarifica el asunto: "Haz ahora
lo que debes hacer, para que se cumpla toda justicia" (Mt 3, 14s.). Lucas no cita quin bautiz a
Jess y sita el prendimiento de Juan antes del Bautismo (Lc 3,21)...

Es presentado como predicador del Reino: La centralidad del Reino en la predicacin de


Jess es un dato incuestionable a partir de la lectura atenta de los Evangelios, como lo vemos en las
Bienaventuranzas, el Padre Nuestro, las parbolas... Se trata de un reino escatolgico, es decir,
definitivo y salvador. Las mismas "obras" de Jess son signos y expresin de este Reino que asume
toda la persona humana y toda la historia.

La proximidad con Dios es otra caracterstica nica que se nos presenta. Los evangelios nos
hablan de un Jess que tiene una relacin singular y nica con Dios. El llamar a Dios Abba como
una constante en su relacin con Yhwh es algo novedoso en su tiempo, que no se encuentra en
oraciones judas de su tiempo ni en la literatura religiosa contempornea. Junto a otras expresiones,
se nos presenta un Jess con sentimientos de abandono, confianza y proximidad a Yhwh inusitados
en un pueblo judo que no poda ni siquiera llamar a su Dios con su nombre, y que subrayaba la
total trascendencia de la divinidad. Traspasada al lenguaje cultual indica que la proximidad,
confianza y abandono son los lazos existenciales que unen a Dios y por ello sus discpulos
conservaron este recuerdo con atencin, configurando no slo su propia oracin (G 4,6; Rm 8,15;
Mt 6,9) sino tambin el criterio para cotejar la veracidad del testimonio de Cristo (cf. Mt 26,42; Lc
23,46; Jn 11,41...), sirvindoles como fundamento de su reflexin sobre la condicin mesinica de
Jess de Nazaret.

La muerte en Cruz de Jess es un dato decisivo. La condena y ejecucin de Jess


atestiguada por el Talmud y por Tcito representa un escndalo para los judos y una locura para los
paganos (1Co 1,23). Sin embargo, an con la dificultad de comprender su sentido, los evangelistas
nos ofrecen este dato como clave de lectura que da sentido y luz al mensaje de Jesucristo, a pesar de
que esta muerte de Jess es fruto del fracaso aparente de su obra.

Jess es atestiguado como vencedor de la muerte, resucitado y glorificado. En realidad, es


incomprensible todo el NT sin el testimonio central, decisivo de los apstoles de la victoria de Jess
sobre la muerte. Los criterios de autenticidad nos llevan no tanto a la Resurreccin que no se narra,
cuanto al testimonio de los apstoles. El constatar el testimonio apostlico no nos lleva
automticamente a la confirmacin de la veracidad de la Resurreccin, pero es un dato fundamental
de la imagen de Jess en el NT que debe profundizarse: Es fruto de una imaginacin o de una
realidad misteriosa?.

Jess es predicado, seguido y celebrado por las primeras comunidades. Tal fue la fuerza
del testimonio apostlico que suscit un movimiento incontestable de seguimiento de Jess:
nacimiento de comunidades cristianas, redaccin de los Evangelios, transformacin en la vida y en
los valores de los testigos, a tal punto de dar la vida por el Jess que anuncian.

3 DESIGNACIONES Y AUTODENOMINACIONES DE JESS

El hecho mismo que los contemporneos de Jess le llamasen aMesas, Profeta, etc... y que el
mismo Jess se denominase a s mismo con ciertos nombres nos indica no slo lo que sus
paisanos pensaron de l, sino tambin la conciencia que Jess tena de s mismo. Por tal motivo
vamos a indagar sobre las designaciones ms importantes que los evangelistas nos han transmitido.
.1 Jess Mesas
Uno de los temas ms importantes e igualmente ms difciles del trabajo teolgico es precisamente
el del mesianismo. Es una cuestin esencial para la teologa fundamental, que desea poner las
premisas para garantizar la historicidad de la profesin de fe del creyente. De hecho, durante dos
mil aos, la historia de un pueblo se orient a la espera del Mesas y desde hace dos mil aos la
historia cristiana atestigua que en Jess nazareno se concluy definitivamente la esperanza
mesinica. Por este motivo podemos decir que el mesianismo es el principio unitario y sntesis los
dos testamentos. El fenmeno del mesianismo no es exclusivo de la cultura bblica, sino que es un
aspecto presente en las otras religiones, si bien se halla con ciertas peculiaridades propias que la
distinguen de los dems. En un sentido amplio podemos entender por Mesas "cualquier ser, en
singular o en plural, ms o menos antropomrfico, esperado por una comunidad como el futuro
salvador dentro de un contexto religioso"2.
Un primer aspecto que hemos de notar es la proximidad del tema con el proceso por el que la
humanidad va tomando conciencia y categorizando su autocomprensin de la historia. Es aqu
donde podemos destacar una primera originalidad de la reflexin bblica:

Contemporneamente al pueblo de Israel, en diversas culturas el hombre lleg a tomar


conciencia de su ser, al mismo tiempo transcendente e inmanente al mundo 3; descubri el lmite de
su propia existencia y se plante las preguntas radicales que hacen de l un ser racional. Se trata de
un momento de concientizacin y autocomprensin categorial, donde el hombre asienta las
premisas para las categoras fundamentales que forman el concepto de historia. Al formarse las
primeras categoras en la comprensin, se empieza a poseer una doble visin de la historia que
ayudar a comprender el desarrollo original del concepto mesinico en Israel.

En el mundo helenista, por ejemplo, se da una historia cclica: el tiempo se despliega segn
un ciclo eterno en el que todo se repite; se sale del caos primitivo y se vuelve a l, despus de un
numero fijo de aos, para recomenzar de nuevo el curso histrico de un modo siempre igual.
Historia y tiempo estn indisolublemente ligados y si nos queremos liberar del ciclo eterno en que
estamos insertos, tendremos que librarnos del tiempo mismo. La nica liberacin posible ser la de
la muerte, que marca el paso de una existencia terrena, ligada al ciclo histrico - temporal, a la
existencia atemporal del ms all.

Desde una concepcin lineal de la historia, la reflexin bblica rompe con este concepto
cclico de la historia e interpreta el tiempo a la luz de la experiencia histrica: se parte de un acto
original con el que Yhwh se revela soberano sobre el tiempo y sobre la historia y se comprenden los
acontecimientos sucesivos como una secuencia ininterrumpida de una actuacin gradual de un plan
divino. No se da tanto una contraposicin espacial (el ms all y el ms ac), sino que se vislumbra
ms bien una distincin temporal entre el "ya", el "ahora" y el "todava no". La importancia que la
Biblia da al trmino jom (ahora, hoy) manifiesta el concepto de fondo: lo que ahora est para llegar
es obra de Dios; el ahora es coextensivo a toda la historia de Israel pues indica el tiempo como tal.
As, el tiempo y la historia no se contraponen a Dios, sino que son instrumentos de revelacin.
La segunda premisa que hace percibir esta originalidad es precisamente la estructura poltico cultural que se da en Israel. El pueblo se estructura dinmicamente, pero de tal forma que se percibe
una dialctica entre la estructura y la misma fe. A la luz de la Alianza el pueblo toma conciencia de
2CAZELLES H., Le Messie de la Bible. Paris 1978, 224 (cit. FISICHELLA R., La revelacin... 246).
3Recordemos en China a Confusio y Lao Tse (s. VI-V a.C.), en Irn la predicacin de Zaratustra (s. VI a.C.), la filosofa
griega y en Israel Jeremas y Ezequiel (s. VII-VI).

ser "elegido", propiedad particular de Dios, depositario de una promesa que se cumplir en tiempos
futuros. Esta fe modific las diversas categoras estructurales (jueces, reyes, profetas, sacerdotes)
pero a su vez stas modificaron y ampliaron los caracteres originales de la fe. La fe y la accin
poltica estn fuertemente unidas en la vida del pueblo: la una es promesa, la otra cumplimiento. En
la vida social, que se va estructurando en sus diversas fases, puede percibirse el crecimiento de una
fe que, en apertura al futuro, cree en el cumplimiento de la palabra de Yhwh y le obedece. Y es as
como el mesianismo tambin vendr comprendido a la luz de estas expectativas. De esta
comprensin histrica y de la misma estructuracin del pueblo israelita, alentados por las
expectativas profundamente religiosas, surgen diversas formas mesinicas de la esperanza:

El mesianismo proftico: Nacido de la Palabra, Israel vive cada hora de su historia bajo el
juicio de la Palabra. Ms que ver, escucha a Dios. Esta vocacin suya est impresa de modo
indeleble en la figura de Moiss, hombre al que se le confi el Nombre (Ex 3,14), que habla a Dios
"cara a cara" (Dt 5,4). En Moiss se densifica la vocacin de Israel como pueblo de la Palabra, de
modo que todo su futuro se lee en clave mosaica (Dt 18, 15.18). La sucesin mosaica se desarrollar
en el sentido de fraccionamiento de la totalidad de la experiencia de Moiss, mediante la cual las
funciones sacerdotales y reales se irn distinguiendo de la funcin proftica, a la que incumbir el
cometido ms propio de la revelacin carismtica de la palabra. La fuerza del profeta est en la
eficacia de una palabra divina que produce lo que significa, juzga, abate y eleva (Is 55,10-11). Por
todo esto, el profeta ser fuerza crtica frente a la realeza y al sacerdocio. Con el exilio, la funcin
proftica halla una expresin sin precedentes con los cantos de Siervo paciente de Yhwh del
Deutero Isaas, en los que por primera vez se expresa la esperanza proftica en trminos claramente
proftico - mosaicos. Se trata de cantos arraigados en la historia del exilio y expresan la futura
salvacin prometida, el cumplimiento de la esperanza mesinica (Is 42,1-9; 49,1-6; 50, 4-9; 52,1353,12). An ms tarde, en el judasmo reciente del AT, mientras que el profetismo parece
extinguirse, no se extingue la nostalgia de una palabra que rompa el silencia del sufrimiento y
cumpla las promesas: "Oh, si t abrieras el cielo y bajases" (Is 63, 19).

El mesianismo real: En Israel, el poder tuvo siempre, en sentido negativo o positivo, una
dimensin religiosa: a) Algunas tradiciones de Israel como la Yahvista, leen la historia en su
convergencia hacia el rey davdico, contemplado a la vez como el cumplimiento de las promesas
hechas a los padres y la promesa de un cumplimiento nuevo y ms grande. Precisamente ste es el
contenido de la promesa davdica de 2Sm 7, que puede considerarse como la raz histrica de la
espera mesinica real. Desde este momento la esperanza de Israel estar estrechamente ligada al
destino de la dinasta davdica. Esta esperanza reaparece en los salmos reales, en los que se presenta
el rey como hijo de Dios, que har triunfar la justicia, salvar a su pueblo, extender su poder hasta
los confines de la tierra y su reino no tendr fin (Sal 2; 72; 119). En rigor, ninguno de estos salmos
hablan de la espera de un rey escatolgico futuro; sin embargo, la incorporacin de estos cantos al
salterio y su uso incluso despus de la cada de la monarqua harn que ellos alimenten la esperanza
mesinica real. b) La fuerza del Nombre divino, fuente de la identidad y esperanza juda, iluminan
el poder del rey, mostrando no slo los valores por los que pueden convertirse en vehculo de espera
mesinica, sino tambin su profunda relatividad respecto al nico soberano del pueblo que es Dios.
Los profetas durante la monarqua cumplieron una funcin crtica denunciando los abusos del poder
(Isaas, Miqueas, Jeremas). A fines del s. VII, Isaas opone al clculo humano del rey Ajaz ante la
amenaza asiria la confianza incondicional en Yhwh, prometiendo que una joven mujer dar un hijo
a quien le pondr Enmanuel (Is 7,14); aunque la referencia se hace al nacimiento de un hijo del rey,
el tono del orculo y el nombre simblico poseen un alcance mayor respecto a la situacin histrica
y contingente del momento. c) Durante y despus del destierro, la tensin mesinica real se
expresar mediante el anuncio del rey futuro contemplado como fuerza y consuelo para el presente
(cf. Ez 37,24s; 34,23; 17,22-24). En el postexilio esta esperanza se convertir en espera inminente
del tiempo escatolgico y del reino ideal del futuro Mesas (Zac 9,9-10). Tambin en los textos
extra bblicos se habla de un Mesas davdico que tiene un carcter claramente poltico y nacional,
comn a la expectativa davdica de raz zelota y farisaica. d) En fin, el mesianismo real se presenta

como el fruto de la tensin siempre viva entre el "ms" o "ms all", significado por el Nombre
divino y continuamente recordado por su palabra, y el "menos", en el sentido de la denuncia al
abuso de los poderosos, o bien en el del anuncio consolador de la realizacin de las promesas por
parte de Yhwh.

El mesianismo sacerdotal: El sacerdocio est relacionado con la tradicin levita, a la que se


le confa la transmisin e interpretacin de la revelacin divina y la celebracin del sacrificio (Dt
33,10). Estas funciones sacerdotales eran ejercidas tambin por el cabeza de familia o por jefes
carismticos, hasta que con la aparicin de la monarqua davdica la realeza tender a polarizar en s
el sacerdocio. Por ejemplo, David traslada el arca de la alianza a Jerusaln (2Sm 6); Salomn
consagra el templo (1R 8); Ezequas retira de l la serpiente de bronce (2 R 18,4), Josas renueva
solemnemente la alianza con una celebracin extraordinaria de la Pascua (2 R 23). Despus del
Exilio y del fin decepcionante de la monarqua, ser el sacerdocio el que polarice la realeza,
produciendo una tensin mesinica sacerdotal que cuestiona el presente con la fuerza de la
esperanza. En el 573 Ezequiel presenta la visin de un templo escatolgico (40-48), lugar del trono
del Seor, que habitar en l eternamente (43,7.9). Y Zacaras en el 520 presenta la figura del sumo
sacerdote Josu, que representa al pueblo pecador y penitente, y al que promete ser guardin de sus
atrios (Zac 3,1-7). Pero sern los textos intertestamentarios previos al NT los que reaviven la
esperanza de un Mesas sacerdotal de los ltimos tiempos, como reaccin al fracaso de los diversos
mediadores humanos. Tambin este mesianismo sacerdotal se enfrenta a la pretendida
autosuficiencia del sacerdocio polarizado en la estructura real del preexilio o al mero culto ritual.
Ante un presente de decepcin y dolor, se invita a reavivar la confianza en la promesa y
comprometerse en la construccin de un nuevo templo al estilo de Ez o en la renovacin de la
escatologa sacerdotal.

El mesianismo apocalptico: No falt jams en Israel la tensin hacia un Israel perfecto,


como expresin de energas reprimidas por la tristeza del presente; pero a diferencia de otros
pueblos, esta tensin se vio combatida y fue destruida por la fuerza de Aquel que en su nombre se
haba presentado como Dios de futuro y de promesa. Junto a los anteriores tipos, surge este
mesianismo como espera mesinica de un mediador que viene enteramente de lo alto, ms all y
contra toda barrera de tiempo y espacio; es el mesianismo de las figuras de la esperanza pura,
absoluta; la espera de la intervencin divina por excelencia, que justifica las expectativas ms
radicales y, en este sentido, ms contradictorias respecto al presente: a) En la poca preexlica es
figura de esta intervencin celeste el ngel de Yhwh (mal ak ihwh), que a veces se identifica con
Dios y a veces no, pero que en todo caso es a travs del cual interviene el Seor en la historia para
orientarla. Es una figura que desempea a veces el papel de revelador y salvador, o bien de
intercesin. Poco a poco se convertir en objeto de espera mesinica en la reflexin de matiz
escatolgico del postexilio: "He aqu que yo enviar mi mensajero a preparar el camino delante de
m, y pronto vendr a su templo el Seor, a quien vosotros buscis; el ngel de la alianza, por quien
tanto suspiris, he aqu que llega, dice Yhwh de los ejrcitos. Quin podr soportar el da de su
venida? (Mal 3,1-2; 470 a.C. aprox.). b) El encuentro con el mundo griego lleva a una disminucin
de la tensin escatolgica, que se expresa en la reflexin sapiencial: mediante la sabidura puede
alcanzarse la salvacin aqu y ahora. Pero no se trata de una idea tomada simplemente de la cultura
griega, sino la forma en que se condensa la tensin escatolgica de Israel en una poca de
desilusiones del presente que hacen soar con una senda de salvacin inmediata y eficaz. Esta
sabidura, que presenta caracteres profticos, sacerdotales y reales, desarrolla una funcin csmica y
una mediacin creadora, acercndose as a las figuras del mesianismo celeste. c) Este tipo de
salvacin inmediata desaparece con el nuevo florecer de las esperanzas mesinicas escatolgicas en
tiempo de la crisis macabea (s. II a.C.), en donde alcanza su madurez la apocalptica Se trata de un
gnero literario y de pensamiento que combina elementos profticos y sapienciales en el intento de
realizar una lectura teolgica de la historia a la luz de la fe del AT. Haciendo un amplio uso del
simbolismo y con un estilo evocativo - implicativo, usando seudnimos para dar autoridad sagrada
a las revelaciones enunciados, estos autores se esfuerzan por interpretar los hechos histricos del

presente en relacin con un designio divino superior, entendiendo el choque del bien y del mal
como un proceso de la historia que tendr una batalla final caracterizada por el juicio divino, la
resurreccin y la renovacin de lo creado. Protagonista de esta batalla que instaura el reino de Dios
es el Mesas, elegido por Dios, hijo de Dios, vencedor escatolgico. Ligada al Mesas est la figura
del Hijo del hombre, que, como veremos, siendo en sus orgenes expresin de una "personalidad
corporativa", asume un carcter cada vez ms personal 4. No es sino en la Apocalptica extracannica
donde se halla el carcter individual y la actividad escatolgica y soteriolgica del Hijo del hombre,
tal como nos muestra, por ejemplo, el Libro de Henock. Resumiendo: En este mesianismo se
acenta ms que ningn otro la accin divina que no puede deducir de esquemas humanos en el
cumplimiento de la promesa misma. l es la preparacin ms inmediata al anuncio de la
intervencin nueva y definitiva de Dios en la historia humana, contenida en el NT. En espera de la
hora mesinica, en el que el Dios de la esperanza de Israel se revela a todos los pueblos como Dios
de la historia, Israel se afirma como el pueblo de la esperanza entre los pueblos.
La comprensin de Jess Mesas parte de esta espera veterotestamentaria. En su esfuerzo por
considerar los lazos de continuidad y discontinuidad con las esperas mesinicas del AT y la
comprensin mesinica del NT, la exgesis ha percibido en los relatos de la tentacin un ncleo
histrico original que se remonta al mismo Jess, evidentemente no en sus detalles, fruto de la
reflexin teolgica de la comunidad y de los evangelistas, sino en la experiencia del hecho como
acaecido realmente en la vida de Jess y en el sentido que ste le da a su propia historia. Jess hizo
partcipes a los discpulo de un momento dramtico de su vida, cuando se encontr en la condicin
de tener que hacer una opcin definitiva: el sentido que haba de dar a su misin mesinica.

Parece poco probable que Jess fuese condenado a muerte con la acusacin de ser un
sedicioso Mesas si l no hubiese de algn modo adelantar tal pretensin. Adems, parece
improbable que Jess fuese aclamado universalmente como Mesas en la Iglesia naciente si los
primeros cristianos hubiesen recordado que durante su vida l hubiese rechazado por s mismo tal
designacin. A menos que Jess no se hubiese implcitamente asociado l mismo con la figura del
Mesas, sera extrao que las apariciones de Jess resucitado hubiesen inmediatamente llevado a los
discpulos a la conclusin: "Es verdaderamente el Mesas prometido por Dios".

La actividad de Jess suscitaba continuamente entre los discpulos la pregunta sobre su


identidad: "Quin es este?". Y aunque Jess no ocultase del todo a su pblico su identidad
mesinica, l no proclam directamente su dignidad de Mesas. Naturalmente, anunciando el
inminente y definitivo "reino" de Dios, difcilmente poda no ser consciente del hecho que esta
proclamacin motivara a la gente pensar en un agente real consagrado que actuase este reino de
Dios. An ms, si es exacto sostener, como lo veremos, que Jess se relacionaba a s mismo con el
"hijo del hombre" de Dn 7, l se pona en relacin con una figura que libera a su pueblo y recibe
una autoridad real. En otras palabras, una llamada a Dn 7 significaba que Jess haca un uso
mesinico de la autodesignacin de "hijo del hombre".

Despus de todo esto se puede afirmar que Jess asume una actitud del tipo "s/pero"
respecto a su actividad mesinica. En todo caso, Jess cualific la profesin de Pedro (Mc 8,29s)
anunciando el destino de sufrimiento del Hijo del hombre, reinterpretando en este modo el Mesas
como una figura sufriente. Es muy posible que l fuese o llegase a ser consciente que era slo a
travs de su sufrimiento, muerte y rescate que l habra eficazmente desenvuelto la funcin de
liberador mesinico. En este problema de la "conciencia mesinica de Jess" (la autoconciencia que
tena Jess de s mismo), hay tres puntos fundamentales que podemos mencionar como vlidos
desde la perspectiva de la crtica histrico literaria de los evangelios: a) La mesianidad de Jess no
es una invencin apologtica de la comunidad pospascual; b) El mismo Jess, se concibi como tal,
lo cual constituye el presupuesto de la fe mesinica de los discpulos. Queda en cuestin hasta qu
punto fue pblica esta consciencia de s; c) Jess expres a su modo, segn una interpretacin libre
4JN 79.

y personal, un tipo de mesianismo que rompa con todos los esquemas o concepciones judas de su
poca.

.2 Jess "Siervo"
El Deutero Isaas contiene cuatro poemas sobre el Siervo del Seor (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,1353.12). Si bien estos poemas hablan bastante del siervo en modo individual, ellos parecen presentar
un cuadro ideal de Israel. El pueblo es el siervo elegido del Seor, con una vocacin a expiar los
pecados humanos mediante el propio sufrimiento y a llevar a otros las bendiciones divinas. En los
textos neotestamentarios los evangelistas incluyeron el material tradicional en el que Jess es
representado como el siervo sufriente que Dios ha justificado para la salvacin de su pueblo (cf. el
discurso petrino de Hch 3,13-26).

No es fcil determinar si Jess se comprendi explcitamente como el siervo y se atribuyese


a s mismo los cnticos de Is. Algunos ven una referencia a Is 53,12 en las palabras "esta es mi
sangre... derramada por muchos" de Mc 14,24. En Mc 10, 45 Jess indica que el hijo del hombre
no ha venido para ser servido, sino para servir y dar su propia vida en rescate por muchos. Las
palabras contenidas en estos textos parecen provenir de Jess, si bien no en la forma precisa tal
como las tenemos hoy.

En todo caso, Jess se comportaba coherentemente como alguno que se identificaba con el
siervo: como alguien totalmente sometido a la voluntad del Padre y completamente disponible para
el servicio de los que tenan necesidad de misericordia y curacin. Aunque si Jess no hubiese dicho
nunca literalmente que no haba venido "para ser servido sino para servir", l ciertamente actuaba
en este modo. Dado este modelo de comportamiento de Jess, sera extrao que l no se
comprendiese y no se identificase como el siervo del Seor. Naturalmente, cualquiera que sea la
conclusin a la que lleguemos sobre esta autodesignacin, ella implica humildad.

Lo que s es comnmente aceptado es que la designacin como Siervo de Dios en la


predicacin primitiva es probablemente uno de los ms arcaicos tentativos de usar el AT para
sostener la pretensin del kerigma, es decir, que "Cristo ha muerto por nuestros pecados segn las
Escrituras... fue resucitado segn las Escrituras al tercer da" (1Co 15,3-4). La soteriologa del
Siervo fue caracterstica de la ms primitiva reflexin cristiana sobre el significado de la salvacin
ofrecida en Cristo. Dos caractersticas de este tema del Siervo hicieron que el cristianismo lo usase
para mostrar como la obra redentora del Cristo cumpli las Escrituras: la naturaleza vicaria de la
muerte del Siervo (Is 53,12) y su rol de mediador del pacto (42,6s). Esto no slo ofreci un motivo
teolgico para el kerigma, sino que tambin una fuerte influencia an en los escritos ms tardos del
NT.

.3 Jess "Hijo del hombre"


En realidad no es un ttulo sino una autodesignacin 5: es Jess el que se llama as. Esta expresin
tiene sus antecedentes en el mundo heleno y bblico.

El 'hombre original' en la cultura pagana: En la mitologa pagana exista la idea de un


Urmensch, es decir, un hombre original, celeste, perfecto, hecho pedazos por los demonios. En este
mito resuena en alguna medida la idea del Hijo del hombre. Sin embargo, esta idea mitolgica no
era fcilmente asimilable para el pensamiento judo, ya que el bblico Adam revelaba el origen del
pecado para el gnero humano. Otra solucin juda se puede ver en Henoc, donde el origen del
pecado es atribuido a los ngeles (cf. Gn 6,1). los escritos gnsticos niegan categricamente el
pecado de Adn y afirman que Eva es el principio del mal. Filn distinguir en los dos relatos de la
5cf. STANLEY D. - BROWN R., Aspetti del pensiero del Nuovo Testamento, en GCB 1825s.

creacin de Gn entre la formacin del "Hombre celeste", modelado a imagen divina, y la formacin
del "Hombre terrestre", el pecador primordial.

En el AT la expresin tiene diversos sentidos: El ms usual es el de hijo de un mortal (cf.


Sal 8,4-5), es decir, un ser humano singular. Puesto que en hebreo y arameo la palabra "hombre"
(adam) indica todo el gnero humano, se usa la expresin idiomtica "hijo de" para designar al
individuo. En el judasmo tardo el concepto de Hijo del hombre asumi dos formas: el Hombre
celeste, por ahora escondido y destinado a aparecer al fin del tiempo (Dan, Henoc, 2Esd); y el
hombre celeste, ideal (Filn de Alejandra).
Nos interesa ahora el texto ms significativo del canon bblico, a saber, Dn 7,14, visto a la luz de su
contexto ms amplio (vv. 1-27) para su comprensin ms adecuada:

La exgesis moderna concuerda en afirmar que las cuatro bestias de esta visin apocalptica
(vv. 1-8) se refieren a los cuatro sucesivos imperios paganos de los Babilonios, Medos, Persas y
Griegos, as como estos mismos imperios son representados por los cuatro metales diferentes de la
estatua del cap. 2. Pero para entender ms el simbolismo y su aplicacin, parece necesario distinguir
entre un estado primario, la visin primitiva y su interpretacin en este captulo, y un estrato
secundario, que se refiere a las aadiduras posteriores. La clave para la interpretacin del primer
estrato de la visin est en el uso de nmeros simblicos para distinguir las cuatro bestias, y que
parecen expresar los diversos reinos. El mensaje de todo el captulo parece claro: cuando el ltimo
cuerno de la cuarta bestia sea quitado - es decir, cuando el reino del perseguidor, Antoco IV
Epfanes, sea destruido - entonces "el reino, el poder y la grandeza de todos los reinos, que estn
bajo el cielo, ser dado al pueblo de los Santos del Altsimo, cuyo reino ser eterno" (v. 27).

Seguidamente a la visin de las cuatro bestias, se nos presenta la escena de la corte celeste
(9-14), delante de la cual la cuarta bestia es condenada y destruida. Toda esta escena es del primer
estrato de composicin. En el v. 13 es donde aparece "uno, semejante a un hijo de hombre". En la
visin aparece una imagen que se asemeja a un ser humano, tal como las primeras cuatro imgenes
se asemejan a bestias diferentes una de la otra. Estas emergan del gran abismo, es decir, de las
potencias del mal; el otro viene de lo alto, 'sobre las nubes del cielo', es decir, de Dios. Como las
bestias son figura de los reinos paganos, del mismo modo tambin el hijo del hombre es una figura
del reino de los 'Santos del Altsimo' (v. 18). En el contexto, por tanto, el hijo del hombre no es un
individuo real, sino una figura retrica.

Sin embargo, as como en Daniel la idea de "reino" se transforma con frecuencia e


imperceptiblemente en la idea de "rey", el concepto de "hijo del hombre" termin con transformarse
de una figura retrica que representa el reino teocrtico a un trmino que designar al mismo rey
mesinico. Este cambio aparece en el apcrifo de Henoc, escrito uno o dos siglos antes del tiempo
de Cristo. De este modo, en el leguaje apocalptico esta acepcin har referencia a la figura de un
juez y liberador oculto que vendra al final para destruir a los malvados y establecer el pueblo santo
de Dios.
En cuanto al uso de la expresin en el NT, la cualidad verdaderamente nica de este ttulo es que en
los evangelios solo Jess se aplica esta designacin a s mismo. La nica excepcin a esta prctica
en todo el NT es Hch 7,56.

Los evangelios testifican la preferencia de Jess por la autodesignacin de "Hijo del


hombre" sobre todos los eptetos honorficos. La frase aparece 86 veces en todo el NT. "Hijo del
hombre" es usado por Jess en los evangelios para describir su actividad terrena (primer uso), su
pasin y resurreccin (segundo uso) y su funcin escatolgica (tercer uso). La novedad del uso del
epteto por parte de Jess, que probablemente lo tomaba de Dan 7,14, es vista en la sntesis que
hace entre este apelativo honorfico y el concepto del humilde y sufriente Siervo de Dios.

La crtica moderna discuten sobre el origen de la cristologa del Hijo del hombre en el NT:
Fue una creacin del cristianismo de Galilea o de los "helenistas" en la comunidad primitiva?. Es
posible que el inters de Pablo por el tema de Adn tuviese alguna influencia sobre este desarrollo

teolgico en los evangelios escritos. La crtica moderna discute tambin si Jess us el ttulo de
"Hijo de hombre" para s mismo. Dos obras recientes sostienen que al menos l habl de un futuro
Hijo del hombre (tercer uso), y que slo a travs de la sucesiva ampliacin cristiana el ttulo fue
usado en los dichos referentes a Jess en su ministerio (primer y segundo usos).
De hecho, la misma complejidad del uso de esta expresin refleja su riqueza de significaciones. A
pesar de las mltiples cuestiones, es razonable admitir que Jess usa la ambigedad de este nombre
para hacer afirmaciones de s mismo y su misin, mientras mantena como clave de su mensaje el
Reino. Para un pueblo que haba recibido duras pruebas, esta figura representativo de "uno como
Hijo de hombre" de Dn 7 era asociada a su sufrimiento y a la reivindicacin colectiva. En estos
trminos, Jess se propone a s mismo como el Hijo del hombre que representa el nuevo Israel
obediente en el sufrimiento y convencido del hecho de que sera rescatado de la muerte y habra por
tanto llevado el juicio y el reino de Dios. Como el Hijo del hombre, Jess invitaba a otros a unirse a
l en este destino6.

.4 Jess Hijo de Dios


Es importante hacer notar que este ttulo no es parte del kerigma primitivo petrino, donde el carcter
de glorificado propio de Jess se expresaba de otros modos (Juez, Salvador, Seor, Jess elevado "a
la diestra del Padre"). En Hch, Pablo es el primero en llamar al Cristo "Hijo de Dios". En todo caso,
se trata de una expresin que caracteriza la presentacin paulina de Jess y hay quien piensa que la
experiencia de la conversin de Pablo est en el origen de esta concepcin del Seor resucitado (cf.
G 1,16). Es aceptada la opinin segn la cual Jess no us nunca la expresin "Hijo de Dios" para
designarse a s mismo. Us, por el contrario, la expresin Padre, o Hijo, de modo que hizo entender
que entre l y Dios haba una relacin que puede decirse solamente filial, pero en el orden de la
participacin de la misma naturaleza, que compartan. Podra confirmarlo el anlisis de dos textos:

En la parbola de los viadores homicidas 7, cuyo ncleo principal remonta al mismo Jess,
podemos entrever la forma en que se revela la conciencia que Jess tena de una relacin con Dios,
la cual poda expresarse solamente como una filiacin nica e irrepetible. Esta superaba el horizonte
de una mera filiacin leda en clave moral o jurdica, tal como haba sido concebida hasta entonces
por la cultura juda.

La crtica histrico - literaria considera que los elementos alegricos no fueron


completamente extraos a la parbola semita y que no hay motivo para pensar que Jess no haya
podido formular esta parbola substancialmente tal como est referida en Mc 12,1-12, y que la haya
entendido como una alegora de su rol de Hijo de Dios en la historia religiosa de Israel y como una
condena absoluta de Israel a causa de su inminente rechazo del Mesas.

El "EEEo" Es pErtE EntEErEl EEl rElEto E tEEnE El oEEEto EE


ponEr En rElEEvE lE mElEEE sEn lmEtEs EE los vEEEorEsE E
tEnEmos motEvo pErE pEnsEr quE JEss EEEE EntEnEEEo lE EEEurE EEl
EEEo Eomo unE rEEErEnEEE E s mEsmoE ToEo Esto Es ms proEEElE
EEEo quE EstE pErEolE no muEstrE ElEunE EErEEtErstEEE EEl
EErEEmE ErEstEEno EonEErnEEntE E JEss En EuEnto EEEo EE EEosE

Los himnos y los credos cristianos llaman explcitamente a Jess "Hijo de Dios", ttulo que
hacen remontar a textos sobre la filiacin en el AT como el Sal 2,7 (Hch 13,33; Heb 1,5: 5,5). y
2Sam 7,14 (Rm 1,3-4). Todos estos elementos estn ausentes en esta parbola, de modo que la
indirecta y enigmtica autodesignacin de Jess como Hijo de Dios se asemeja mucho a los dichos
de Mt 11,27; Mc 13, 22 y paralelos respectivos.
6O'COLLINS G., Ges oggi 106.
7cf. MALLY E., Il vangelo secondo Marco 880-881; FISICHELLA R., La Revelacin... 312s.


Otro ejemplo sobre el fundamento histrico que Jess tena de una relacin filial particular
con Dios lo hallamos en el uso del trmino abb, que sin duda es un vocablo empleado por Jess.

Abb es una expresin aramea que perteneca al lenguaje familiar: el nio llama
inicialmente imm a su madre y abb a su padre. Este sentido original, con su sentido de intimidad,
cario y a la vez reverencia y obediencia a la voluntad paterna, no se perdi nunca.

El paso redaccional de Mt a Lc y Jn revela que la expresin se us siempre, hasta llevar a


convertirse en sinnimo de Dios; el uso litrgico en que se usaba particularmente este trmino
determin la concepcin cada vez ms clara de dirigirse a Dios llamndolo Padre. Puede afirmarse
con certeza que Jess utiliz esta expresin para dirigirse a Dios.

La discontinuidad con el ambiente judo alcanza, en este aspecto, uno de los puntos
culminantes; el judo no se habra atrevido nunca a dirigirse a Yhwh de esta manera y ni siquiera se
le habra ocurrido, pues hacerlo equivaldra a una blasfemia. Esta discontinuidad aparece ms
evidente si se compara el uso que la comunidad primitiva hace de este trmino. El amor, la
confianza, la intimidad y la sumisin estn encerrados en el uso que Jess hace de este trmino.
Estos dos ejemplos no son sino parte de una serie de momentos y actitudes en las que Jess revela
su experiencia primordial de Dios, su conciencia de pertenecer a l de una forma nica. Por tal
motivo se diferencia tambin de los discpulos, ya que la relacin que se da con "mi padre" no
puede ser la misma que la que e da con "vuestro Padre" (Jn 20,17). La experiencia que Jess tiene
del Padre es absoluta e irrepetible, exclusiva, sin que pueda ser igualada. El hecho que en esta
expresin Jess nos manifieste cmo se entendi a s mismo, su misin y su relacin con el Padre
fue ocasin para que de forma espontnea y a la luz del resucitado la comunidad primitiva le
llamase Hijo de Dios.