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Griot Revista de Filosofia

v.11, n.1, junho/2015

ISSN 2178-1036

O ATOMISMO HERTICO DE GALILEU


GALILEI
Eduardo Simes1
Faculdade de Cincia e Tecnologia de Montes Claros (FACIT)

RESUMO:
O objetivo do presente artigo o de analisar a contraposio instituda por
Galileu ao aristotelismo tomista vigente na Idade Mdia e apresentar seu
atomismo em alternativa fsica das qualidades secundrias. O fsico
florentino, cujas preocupaes restringiram-se ao campo da Fsica, v-se
envolvido numa querela de ordem religiosa (a negao do fenmeno
eucarstico) que o leva condenao por traio, cuja pena consistiu na
abjurao pblica e na priso domiciliar perptua. Iremos analisar, baseados
nos estudos de Pietro Redondi (1991), como a histria da condenao de
Galileu, na verdade, no est necessariamente vinculada defesa do
heliocentrismo copernicano. Para alm das fronteiras dessa noo, existiu
todo uma trama tecida pelo protecionismo religioso, primazia eclesistica,
vedetismo e inveja.
PALAVRAS-CHAVE: Galileu; Atomismo; Qualidades secundrias;
Heresia; Condenao.

THE HERETIC GALILEO GALILEI ATOMISM


ABSTRACT:
The purpose of this article is to analyze the opposition instituted by Galileo
to the prevailing Thomistic Aristotelianism in the Middle Ages and present
his alternative to atomism in physics of secondary qualities. The Florentine
physicist, whose concerns were restricted to the field of physics, we see
involved in a complaint of religious order (the negation of "Eucharistic
phenomenon") that leads to the conviction for treason, the penalty for which
was the public recantation and house arrest perpetual. We will consider,
1

Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), So Paulo


Brasil. Professor e coordenador de pesquisa da Faculdade de Cincia e Tecnologia de
Montes Claros (FACIT), Minas Gerais. Atua especialmente em Filosofia da Cincia e
Tecnologia,
Epistemologia,
Lgica
e
Filosofia
da
Linguagem.
E-mail:
eduardsimoes@yahoo.com.br
O atomismo hertico de Galileu Galilei Eduardo Simes
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based on studies of Redondi Pietro (1991), as the story of Galileo's


condemnation, in fact, is not necessarily linked to the defense of the
Copernican heliocentrism. Beyond the boundaries of this notion, there was
all a plot woven by religious protectionism, ecclesiastical primacy, stardom
and envy.
KEYWORDS:
Condemnation.

Galileo;

Atomism;

Secondary

Qualities;

Heresy;

Introduo

A filosofia grega que entra em declnio no Perodo Helenstico com as


invases brbaras agoniza de vez no Perodo Greco-Romano com a
ascenso da filosofia crist. Em Plotino encontramos o ltimo suspiro da
tentativa do pensar independente. Com isso, inaugura-se na Idade Mdia o
famigerado movimento patrstico que transcorre do sculo II ao sculo VIII
depois de Cristo. Trata-se de um perodo onde a Igreja, precisando de se
firmar enquanto instituio poltico-religiosa, em um ambiente pago psinvases germnicas, vai buscar na filosofia grega argumentos racionais em
vista da defesa das verdades crists. nesse cenrio que surgem os
chamados padres da Igreja: intelectuais convertidos que empregam toda
fora na defesa racional da f.
Com Justino, Clemente de Alexandria, Orgenes, Gregrio de
Nazianzo, Gregrio de Nissa, Baslio Magno, Agostinho, entre outros, v-se
alvorecer um grande contingente de Apologias: alegado jurdico cujas
argumentaes visavam obter dos imperadores o reconhecimento do direito
legal que os cristos teriam para existir em um imprio oficialmente pago.
nesse perodo que se v a perverso sistemtica da filosofia grega em vista
dos interesses cristos. Os pensamentos pressupostamente religiosos de
Pitgoras, Plato, Epicuro, Zeno de Ctio e Pirro de lida foram
cristianizados, desaparecendo de vez a aplicao da razo nos diversos
campos (como haviam feito os gregos), para lhe empregar somente em um
campo. Agora no mais existem os amantes da sabedoria (filsofos), na
acepo tpica dos gregos, e sim, pesquisadores e comentadores das obras
produzidas pelos antigos mestres. Inicia-se um perodo de calmaria do
pensamento criativo em prol de um trabalho de reordenamento, de
interpretao (exegese) das obras dos predecessores gregos.
Os ditos problemas filosficos que ora em diante ocupam os padres
da Igreja so os da existncia e cognoscibilidade de Deus, da criao do
mundo e da natureza, da origem do mal, do corpo e da alma, da verdade do
cristianismo etc., e tudo foi feito para que os argumentos racionais gregos
viessem endossar as certezas crists. Um tpico exemplo do que acontecia,
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encontra-se em Gregrio de Nissa (335-394). Utilizando-se da diviso


dicotmica de Plato e Aristteles dos mundos intelectivo e sensvel, ele
define o homem como sendo de natureza espiritual e material, reforando
seu argumento com os elementos muito utilizados na cosmologia prsocrtica (fogo, ar, gua e terra). O homem pertence, atravs do seu corpo
(gua e terra), ao mundo da natureza, e por este pertencer, Deus j est
presente nele. Mas o homem pertence tambm ao mundo do esprito (ar e
fogo), havendo, portanto, nele, um Nous1 (apud SPINELLI, 1990, p. 76)2.
Certo que no somente os pensamentos de Plato e Aristteles, ou dos prsocrticos, so utilizados pelos pensadores da Igreja nascente. Os padres se
apropriam, tambm, de elementos da ontologia grega, da teodiceia, da
dialtica, da tica, da metafsica tudo em prol da sistematizao de uma
nova filosofia que agora passa a ser serva da teologia. Mas, felizmente, ao
lado do que os comentadores exegetas produziram, ainda sobreviveram os
pensamentos dos doutos cientistas que abriram margem para outros tipos
de estudos que afloraram no decorrer da Idade Mdia. o caso da
geometria, aritmtica e astronomia (Euclides, Aristarco, Arquimedes e
Ptolomeu).
Outro movimento intelectual erigido na Idade Mdia foi a Escolstica,
assim nomeada, em designao aos chamados escolsticos, professores
das escolas da poca. O movimento escolstico inicia-se no sculo VIII
quando Carlos Magno resolve organizar o ensino por seu imprio e fundar
escolas ligadas s instituies catlicas. Analfabeto at a idade adulta, tendo
sua preocupao sempre voltada para a arte da guerra, mesmo assim,
promoveu o desenvolvimento cultural do Imprio Franco abrindo escolas e
mosteiros, estimulando a traduo de obras antigas, patrocinando o trabalho
dos artistas e investindo na cultura. Esse seu trabalho de estmulo
atividade cultural recebeu no nome de Renascena Carolngia.
O modelo escolstico que, no incio, foi organizado pelo copista e
erudito ingls chamado Alcuno (735-804), a mando de Carlos Magno que
desejava organizar a Escola Palatina (fundada em 782), funcionava da
seguinte maneira: privilegiava-se primeiramente o estudo da linguagem com
o Trivium que enfatizava a gramtica, a retrica e a dialtica; depois partia
para o exame das coisas com o Quadrivium que enfatizava o estudo da
geometria, da aritmtica, da astronomia e da msica. Quanto ao mtodo de
ensino, esse se desenvolvia em dois momentos fundamentais: a lectio,
significando leitura de um texto, com interpretao dada pelo professor que
analisava as palavras, destacava e comparava ideias de outros autores, e a
quaestio, isto , perguntas do didascalus aos alunos e destes ao mestre.
Tratava-se de um mtodo rigoroso, um mtodo universitrio, que ficou
conhecido como mtodo parisiense (modus parisiensis).
Das sete Artes Liberais promovidas pela renascena carolngia, aquela
que teve mais destaque e importncia, renome e utilizao, foi a dialtica, na
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forma da disputatio. Essa se desenvolveu no ambiente acadmico e sua


vulgarizao foi motivo de preocupao para as autoridades eclesiais.
Desde sua ascenso, com a queda do Imprio Romano em 476, fato
que marca a transio da Antiguidade para a Idade Mdia, a Igreja Catlica
usa de subterfgios para a manuteno do seu poder. Um desses a prpria
transmisso da crena em uma verdade revelada que induz os menos
avisados ao cultivo de uma santa ignorncia, desobrigados de qualquer
exerccio racional, em nome da f. Para outro exemplo, temos a instituio
do Conclio que, frente a algo que pudesse contrariar as verdades da f,
submetia esse algo discusso e possvel regulamentao ou revogao
tudo isso, para manter a todos dentro dos limites da ortodoxia e
disciplinao. Tanto era que, durante alguns sculos, os estudos s se
interessavam a monges e clrigos, os nicos que sabiam ler e escrever.
Mesmo assim, os meios acadmicos estavam profundamente envolvidos nas
disputas dialticas, teis para aguar a inteligncia e a perspiccia de
raciocnio. A dialtica foi uma das disciplinas mais bem-sucedidas na
escolaridade medieval, fruto do estudo da lgica que veio com a traduo
das obras de Aristteles (Organon, Categorias, Da Interpretao, Tpicos,
etc.), lidas e difundidas nos meios acadmicos.
S que o sucesso da dialtica, pela sua vulgarizao, acabou por
ultrapassar o ambiente acadmico, tornando-se um instrumento subversivo
que precisava ser atacado, uma vez que, pelos desmandos de certos
dialticos, via-se que a lgica estava sendo sobreposta f. Um caso tpico
foi o de Pedro Abelardo (1079-1142), religioso perseguido muito mais por
suas convices heterodoxas (defendidas dialeticamente) do que por sua
vida pessoal (por seu amor Helosa).
Em decorrncia dos movimentos dialticos e dos atos de
subversividade, em 1232, a Inquisio foi instituda pelo papa Gregrio IX e
sua ao estendeu-se por vrios reinos cristos Itlia, Frana, Alemanha,
Portugal e, especialmente, Espanha com o objetivo de ver disciplinadas as
opinies e convices pessoais dos subordinados. E foi por causa dela,
como meio para se esquivar das garras dos inquisidores, que se criou a
chamada teoria da dupla verdade.
Quando os autores do sculo XIII tinham que prestar conta
autoridade eclesistica sobre suas discutveis opinies do ponto
de vista teolgico, desculpavam-se dizendo que sustentaram
tais opinies em funo de meros exerccios de disputa
dialtica (gratia exercitii, probabiliter o disputationis causa),
mas sem garantir que fossem verdadeiras. Tal tipo de
justificativa, todavia, surgia como consequncia inevitvel de
ter sido a dialtica, ou a disputatio, implantada como mtodo
de ensino nas universidades3.

Para os doutores eclesisticos, inimigos da dialtica, a mxima de


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Abelardo de que duvidando chegamos investigao e investigando


percebemos a verdade (Dubitando ad inquisitionem venimus; inquiriendo
veritaten percipimus), no era concebvel, visto que tal procedimento
poderia de algum modo contrariar a revelao.
A Inquisio que com o passar do tempo reduz suas atividades
reativada a posteriori, em meados do sculo XVI, diante do avano do
protestantismo. Exatamente nessa poca os caminhos do Renascimento
firmam-se na construo de uma nova imagem de homem e de universo.
Com o reflorescimento do comrcio, o desenvolvimento da burguesia
e a Reforma Protestante, a Igreja que se via enfraquecida, insistia em manter
as bases do passado e refrear o progresso humano. No entanto, o que se viu
foi a substituio paulatina do teocentrismo pelo antropocentrismo, da
verdade revelada por aquela estabelecida pela razo, do idealismo religioso
pelo materialismo racional. A natureza passa a ser observada,
experimentada, pesquisada e no mais contemplada como obra da criao.
Mesmo com a fora brutal do Tribunal da Inquisio, os pioneiros da
cincia moderna no se deixaram abater e levaram seus projetos s ltimas
consequncias - foram os casos de Giordano Bruno (1548-1600), Nicolau
Coprnico (1473-1543) e Galileu Galilei (1564-1642), que enfrentaram de
perto a fria da Igreja que insistia legislar, alm de matria de religio, em
matria de astronomia, matemtica e filosofia natural. Discusses que
fugiam de seu campo estrito de atuao e competncia.
Mesmo diante da presso imposta pela Igreja durante toda Idade
Mdia, as ideias atomsticas de Demcrito, Epicuro e Lucrcio
sobreviveram e de tempos em tempos manifestavam-se com toda sua fora.
Tais ideias estavam presentes em Ccero, no De natura deorun, onde o
mesmo identifica os tomos com caracteres de ouro ou de bronze,
multiformes, que pela presso do peso podiam se inserir nos corpos dos
objetos; em Galeno, no De elementis, onde a cor e o sabor eram opinies e
os tomos e o vazio, verdades; em Giordano Bruno, no De mnimo, onde,
como em Lucrcio, para ler o universo bastava combinar um nmero
bastante reduzido de caracteres ou de letras para formar inumerveis
espcies; em Telesio, no De rerum natura iuxita propria principia, onde a
causa do calor seria pela emisso de partculas de fogo e de outros
elementos, tanto do cu como da terra. Essas so apenas algumas das muitas
manifestaes do atomismo na Idade Mdia e todas elas tinham um fundo
lucreciano que fora muito difundido por toda essa Idade. O De rerum natura
de Lucrcio que era muito citado na universidade e muitssimo lido fora
dela, fora condenado pela Igreja no V Conclio de Latro e depois
condenado novamente, porque continuava sendo muito difundido e lido,
pelo Snodo Florentino de 15184. Mas, o que que tinha de to perigoso
no atomismo de Lucrcio? O caso Galileu nos dar uma resposta.
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Galileu Hertico?
Se se conhece a histria de Galileu, sabe-se muito bem sobre sua
condenao: fora condenado em 1632 porque com seu Dialogo desobedeceu
ordem expressamente imputada pelo inquisidor, cardeal Bellarmino, que
em 1616 teria lhe proibido de desenvolver e/ou propagar qualquer ideia de
cunho copernicista, isto , qualquer ideia que visasse retirar a terra do centro
do universo (lugar escolhido por Deus para a obra de sua criao). Por sua
desobedincia, foi condenado priso domiciliar perptua por alta traio e
obrigado abjurar-se publicamente. Pelo menos isso que os historiadores da
cincia nos apresentam em seus livros-textos.
Pietro Redondi em seu Galileu Hertico (1991) nos apresenta outra
verso da condenao de Galileu a partir de um documento, at ento
secreto, que ele mesmo teria descoberto no Vaticano: a de que a condenao
de Galileu deu-se por sua adeso s doutrinas atomistas de Demcrito,
Epicuro e Lucrcio. Resumidamente, o que teria ocorrido fora o seguinte: a
filosofia oficialmente aceita no perodo escolstico, principalmente depois
de Toms de Aquino, era a de Aristteles. Lia-se e comentava em todas as
universidades e ordens religiosas os Primeiros e segundos analticos, o De
anima, a Fsica, o De generatione et corruptione, os Meteorolgicos, mas
tudo era interpretado sob a luz da f catlica. O nefito Aristteles que
respondia todas as controvrsias e endossava todas as teorias, tinha resposta
para tudo: magister dixit! (O mestre disse!), esse era o lema. Mas, os
interesses filosficos de Galileu eram outros que no Aristteles.
Interessava-se pelo atomismo fsico que representava uma perspectiva
renovadora frente ao que era oficialmente oferecido: a concepo
aristotlica de mundo. Importava-se, portanto, com o De rerum natura de
Lucrcio e com o Pneumatica de Hron de Alexandria5. Em seu Discorso
sulle cose che stanno in sullacqua (1612), Galileu havia submetido a
validade das ideias de Demcrito sobre o calor composto de tomos de fogo
ao teste da hidrosttica:
O resultado, com alguma crtica e reserva, fora encorajante: o
atomismo era uma hiptese de pesquisa legtima e fecunda para
apresentar as qualidades da fsica como aes cinticas e
mecnicas de corpsculos materiais. Tratava-se de transformar
aquela hiptese num programa terico suficientemente geral
que se tornasse uma mquina de guerra eficaz em fsica contra
a concepo aristotlica do mundo6.

E foi justamente isso que Galileu fez. Ele que particularmente jamais
apresentou uma teoria sistemtica sobre a natureza da luz, havia apresentado
em 1611 uma experincia de tica fsica que impressionou os aristotlicos:
foi a experincia da pedra luminescente de Bolonha (sulfato de Brio). Essa
pedra depois de ter sido exposta luz do dia poderia brilhar na obscuridade;
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e aquela luz brilhando na escurido poderia ser dissociada da ideia de calor


ou de uma fonte luminosa, o que acabara por abalar a verdade aristotlica
da luz como uma qualidade de um meio transparente iluminado. Em vez de
uma qualidade, era um corpo quantum e se propagava, portanto, mediante
uma emisso de corpsculos invisveis7.
Em sua Fsica Aristteles professa o que chamado de realismo
metafsico; e todos os fenmenos fsicos so entendidos em termos de
qualidades sensveis: todas as qualidades (cor, sabor, cheiro, calor, dureza,
etc.) so inerentes a uma substncia e nenhuma qualidade pode existir sem
ela. Tais qualidades, mesmo sendo apresentadas de infinitas maneiras aos
sentidos, mantm entre si algumas formas fundamentais (so quentes ou
frias, secas ou midas). A fsica, portanto, o estudo do movimento das
coisas materiais que compem o mundo. Os dados dos sentidos podem ser
conhecidos e so os mais dignos de f. Os elementos fundamentais da fsica
aristotlica so os mesmos de Empdocles: gua, ar, terra e fogo; cada um,
por sua prpria natureza tende a ocupar o seu lugar natural (o que explica
porque o fogo e o ar sobem; ou porque a gua e a terra descem). Estes
elementos podem se converter uns nos outros dada a troca de qualidades que
lhes so comuns, por exemplo, um corpo frio em movimento rpido aquecese porque, movendo-se, recebe do ar quente e mido a qualidade de ser
quente. H uma constante passagem de um elemento a outro, num
movimento circular que imita, a seu modo, o movimento circular das esferas
celestes. O que se v so as inmeras diferenas que nos so apresentadas
pela realidade, por exemplo, de cor, de odor, de fluidez, de dureza e assim
por diante; e todas elas, eram explicadas, obscuramente, por essas
sucessveis mudanas de qualidade.
Mas, Galileu no estava em conformidade com afirmaes desse tipo.
Em seu livro Saggiatore, publicado em 1623 com a aprovao do Santo
Ofcio, defendia uma teoria muito diversa da teoria fsica aristotlica. Com
relao ao calor, por exemplo, ao invs de conceb-lo fruto do movimento,
associa-o emisso de partes muito sutis de substncia. O calor produzido
quando a frico entre dois corpos to forte que desprende algumas
partculas de matria. Essas partes sutis, ou partculas, eram designadas
por Galileu pelos termos partculas gneas, minima gneos, minima
sutilssimos, minima quant; somente com relao luz ele usava
expressamente a palavra tomo o que no inviabiliza, em hiptese alguma,
sua postura atomista. O calor enquanto dado do sentido (bem como a cor, o
odor, o sabor) no eram para Galileu mais do que intuies subjetivas
promovidas pelos rgos dos sentidos e sua tcita constituio devia-se a
causas atmicas. Com isso, o Saggiatore propunha definitivamente
substituir a fsica aristotlica traduzindo suas proposies predicativas que
diziam respeito a experincias de qualidades para uma nova linguagem: o
fogo quente para o fogo transmite uma sensao de calor8. Da que, no
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novo vocabulrio galileano, as qualidades aristotlicas de branco, doce,


quente, etc. ganham status apenas de nomes tais palavras so nomes e
nada mais do que isso (vale lembrar que Galileu representante do
nominalismo escolstico medieval). Tais qualidades so simplesmente
estmulos sensveis erroneamente atribudos, por Aristteles, ao mundo
objetivo.
Galileu no havia percebido em qual arena entrava e acabou, mesmo
sem inteno, por tocar em um tema melindroso sobre o qual h sculos a
Igreja havia firmado uma ortodoxia: o tema da Eucaristia. aqui que entra
em cena a figura do padre Orazio Grassi, da Companhia de Jesus, que
promove uma perseguio a Galileu que perdurar at sua condenao
definitiva em 1632. O Saggiatore teve uma aceitao imediata do mundo
intelectual de sua poca, contou com a aprovao das mais altas autoridades
eclesisticas, alm da aprovao do papa. Mas, sua histria retroage h
alguns anos antes, em 1618, quando da passagem de trs cometas.
Naquela poca o padre Orazio Grassi, aproveitando um estudo
precedente de Tycho Brahe que em 1577 havia conjecturado sobre o
movimento desses corpos, decide aperfeioar sua teoria e explicar aquele
fenmeno que tinha surpreendido o pblico da poca. Sem entrar em
maiores detalhes sobre as teorias em jogo, sabe-se9 que os sistemas, tanto de
Brahe como de Grassi (esse expresso em De tribus cometis anni MDCXVIII
disputatio astronomica habita in Collegio romano - 1619), atingiam
frontalmente a teoria de Coprnico sobre o movimento da terra. Teoria essa
tinha a adeso de Galileu a ponto dele receber, em 1616, uma advertncia do
cardeal Bellarmino para o abandono da teoria heliocntrica. Mas o que fazer
para paralisar as tentativas de Grassi de sobrepujar o heliocentrismo de
Coprnico? O que fazer para que Coprnico no fosse desacreditado? Parece
que a nica opo era atacar de frente a astronomia dos adversrios. E com
qual teoria? Qualquer uma que demonstrasse o movimento circular dos
cometas em torno do sol. Para isso, havia uma muito sedutora, atribuda a
Demcrito e Anaxgoras, que explicava os cometas como aglomerados
estelares10, que no foi escolhida por Galileu. Preferiu, em um Discorso
delle comete, atravs de um interposto (seu aluno Mario Guiducci), negar a
existncia fsica dos cometas atribuindo-lhes somente a condio de
aparncias luminosas, meteoros ticos subjetivos, simulacros, puros reflexos
sobre vapores, sem nenhum aspecto trmico devido ao movimento. Teoria
esdrxula, claro, para qualquer teoria moderna sobre cometas. Mas que
no era qualquer opinio lanada ao vento ao sabor de conjecturas
irresponsveis. Por trs de sua teoria havia uma robusta matemtica aliada
fsica com um tempero dialtico digno dos maiores literatos. O efeito
pretendido por Galileu foi alcanado: havia ridicularizado seu adversrio e,
por extenso, toda ordem dos jesutas, composta pelos mais famosos
telogos, filsofos e cientistas da poca sem contar que era ela quem tinha
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maior influncia sobre o Santo Ofcio e, consequentemente, sobre o tribunal


da Inquisio.
Desse momento em diante, no faltaram tentativas, por parte de Grassi
e dos jesutas, de colocar os escritos de Galileu no ndex romano. A
hostilidade de Galileu filosofia de Aristteles, oficialmente aceita pela
Igreja e difundida pelos jesutas, era conhecida, mas dessa vez ele tinha ido
longe demais. E o comeo da contraofensiva jesutica d-se com uma obra
do padre Grassi, assinada com o pseudnimo de Lotario Sarsi
(provavelmente para no comprometer o Colgio Romano com
controvrsias desse tipo, visto que, uma vez sendo aceito pelo prprio papa,
question-la seria questionar o seu pontificado), e intitulada Libra
astronmica ac philosophica (1619). O interessante que por trs de toda
uma argumentao sobre a natureza dos cometas, onde o autor invoca dos
pitagricos a Tycho Brahe para o seu auxlio argumentativo, v-se
escondida uma polmica que extrapola o campo cientfico e desgua no
campo religioso. O misterioso Sarsi traz uma invencvel propenso a
introduzir na polmica cientfica suposies hipcritas e insinuaes sobre
opinies religiosas do adversrio11. Galileu um hertico e sua heresia
d-se no ponto em que o seu escrito atinge frontalmente o mistrio do
Santssimo Sacramento (a Eucaristia): esse era o resumo da acusao.
Essa acusao era grave e gerou uma srie de controvrsias a respeito
da teoria que ali se encontrava. Tais controvrsias obrigam Galileu a mais
tarde reescrever o Discorso, alterando e aperfeioando sua posio, atravs
da obra intitulada Saggiatore. Como foi dito, esse seu escrito teve aceitao
imediata, foi autorizado pelas autoridades eclesiais do Santo Ofcio, recebeu
o imprimatur, e, para endossar de fato seu contedo, foi abenoado pelo
papa Urbano VIII (amigo de Galileu) que, na poca, estava disposto a
conviver com as novidades advindas da filosofia natural. Sem entrar nos
detalhes tcnicos acerca das questes astronmicas ali tratadas, a antiga
ideia das qualidades aristotlicas serem apenas nomes permanece intocada
nessa nova obra: cor, odor, sabor, etc. so expresses de estados subjetivos e
nada mais, isto , so apenas nomes; ilegitimamente atribudos ao mundo
objetivo. Galileu d um exemplo: as ccegas produzidas por uma pena
quando atritada com o nariz ou nos ps so apenas sensaes, na pena
propriamente dita no encontrada nenhuma propriedade como essa. O
mesmo vale para o calor: o calor produzido pela dissoluo de um corpo
em partes finssimas. No caso de sua percepo sensvel no se trata de uma
modificao de propriedade ou de estado, mas da penetrao da carne com
maior ou menor intensidade12. Mas, o que isso tem a ver com heresia?
Onde entra a Eucaristia nessa histria? Procede a acusao de Grassi?
Por trs dos termos cor, odor, sabor havia sculos de debate
Eucarstico. A palavra transubstanciao sancionada pelo Conclio de
Latro em 1215 e afirmada como dogma era, por sculos, oficiosamente
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difundida e vivenciada pelos catlicos. Com o Conclio de Trento (15451563), no movimento de Contrarreforma, v-se definitivamente estabelecida
como doutrina certa. Mas, que querela estava por trs dessa palavra? Tratase de um dogma que torna flagrante a antinomia entre o testemunho dos
sentidos e a f doutrinal. Uma filosofia da matria segundo a qual h nos
corpos uma realidade fundamental que os constitui e uma realidade aparente
aos sentidos: substncia e qualidades (ou espcies, propriedades). Como
conceber que depois da frmula pronunciada pelo sacerdote, aquelas
substncias, po e vinho, venham se transformar em corpo e sangue de
Cristo? As espcies eucarsticas, ou as qualidades eucarsticas (cor, sabor,
odor qualidades secundrias), so realidades objetivas ou impresses
subjetivas? Tudo o que no rito denomina-se transubstanciao parece trair
os nossos sentidos, restando somente a f para salvaguardar. Mais uma vez,
est colocado o embate entre a f e a razo.
No entanto, para a doutrina catlica a realidade eucarstica no essa:
existe ali, de fato, uma mudana de substncia, no s uma questo de f.
E o argumento utilizado para tal defesa, evidentemente, o do aristotlico
Toms de Aquino:
So Toms tinha a audcia intelectual de afirmar aquilo que os
seus predecessores (...) haviam apenas timidamente exposto: os
fenmenos eucarsticos so fenmenos sensveis separados da
substncia, acidentes sem sujeito. Portanto, a quantidade
(extenso) da hstia consagrada no mantida nem pela
matria do po nem pelo ar ambiente. Ela permanece
milagrosamente, sem substncia. Assim tambm todos os
outros acidentes aderentes extenso: os famigerados cor,
odor, sabor. Estes persistem e agem como se dependessem
de uma substncia, mas na realidade persistem e agem sem
substncia13.

Acidentes (cor, odor, sabor) sem sujeito, matria sem extenso,


acidentes sem substncia (...) trata-se de uma sada um tanto quanto obscura,
mas racionalmente projetada, que havia abrigado o mistrio eucarstico
longe das controvrsias dos hereges. Mas, o que Galileu havia a dizer sobre
essa questo que o incriminaria e o tornaria suspeito de heresia? Na verdade,
o Saggiatore no trata diretamente de nenhuma dessas questes. O orgulho
ferido de Grassi foi quem assim o interpretou com o objetivo ltimo de
incrimin-lo uma derrocada contra o golpe que sofrera no passado. Sua
pretenso foi a de acusar o Saggiatore de afirmar expressamente a teoria
subjetiva das qualidades sensveis tambm para os acidentes eucarsticos e
professar o atomismo substancial homemero de Anaxgoras. Da que a
acusao era a de que a doutrina de Galileu no compatvel com a
existncia dos acidentes eucarsticos estabelecidos pelo cnone 2 da XVIII
Sesso do Conclio de Trento14. A grande questo era: se para a doutrina a
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matria transubstanciada aps a consagrao, no subsistir nenhuma


matria do po e do vinho depois da mesma, e os acidentes (cor, sabor,
odor), por extenso, tambm no subsistiro. Mas, se interpretarmos em
termos atmicos, assim como pensa o Saggiatore, que, reitera-se, no est
preocupado com a questo do dogma eucarstico, estas partculas mnimas
de substncia, responsveis pelos acidentes eucarsticos, permanecero
mesmo aps a consagrao. E o que se entende por acidentes (ou
qualidades), so apenas sensaes de estados subjetivos. Objetivamente o
que se tem so apenas partculas (ou tomos) de po na hstia, mesmo
depois de consagrada no h uma verdadeira transubstanciao (...) a
permanncia de partculas de substncia explicando os acidentes sensveis
implica a permanncia do po e do vinho mesmo aps a consagrao. Ento
no haveria nenhum milagre (...)15. E as aparncias externas cor, sabor, e
odor seriam apenas nomes.
Tais acusaes foram suficientes para que Galileu fosse taxado de
hertico. No entanto, nenhum processo formal foi levantado contra Galileu
(somente uma representao annima, provavelmente do padre Orazio
Grassi, foi apresentada), isso porque, questionar uma obra amplamente
aprovada e endossada pelo papa, seria afrontar a prpria autoridade de
Urbano VIII que era amigo do cientista florentino.
Com o passar do tempo, mais especificamente em 1632, o papa
enfrenta uma grande crise poltica motivada pela Companhia de Jesus e
encabeada pelo cardeal Borgia, protetor da Espanha16. H ameaa explcita
de deposio. Na pauta das reivindicaes dos jesutas estava, dentre outras
coisas, a acusao de que o santo padre era conivente com as heresias dos
inimigos da religio: os inovadores, os anti-aristotlicos. E, como se
disse, a reivindicao era a da ao com brao forte contra as heresias em
troca de sua permanncia frente Igreja ameaada pela interveno
espanhola. nesse mesmo ano (1632) que surge o Dilogo Sobre os Dois
Mximos Sistemas do Mundo, de Galileu.
A obra, como o Saggiatore, cumpre com todas as exigncias
protocolares para a publicao, isso pressupe um longo caminho at o
prelo. Sobre seu contedo, sabido que se trata de uma obra de astronomia,
anti-aristotlica, que ao invs de apresentar uma hierarquia entre mundo
celeste e mundo terrestre (Da gerao e corrupo), defende uma
homogeneidade entre esses dois mundos, ambos formados de uma natureza
comum, natureza toda e em todas as partes cognoscvel como uma idntica
observao racional dos fenmenos ou acidentes17. Criticava tambm a
teoria aristotlica da vida sobre a terra que, por gerao e corrupo, era
produzida por elementos contrrios: depois da destruio a matria
transformada em outro corpo totalmente diverso dela: do frio advm o calor,
do mido o seco, etc. Ao invs dessa teoria, preferiu uma posio atomista
(indireta, claro) que era a de se pensar no na destruio e corrupo, mas
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em movimentos locais de partes da matria Galileu negava a escolstica


e se atinha ao atomismo de Demcrito18. Mas, o objetivo principal da
referida obra era a defesa, tambm implcita, do sistema heliocntrico de
Coprnico; e a melhor forma de se fazer isso era atacando a astronomia de
Aristteles, com a defesa do atomismo de Demcrito. S que tal teoria recai,
de novo, no velho problema dos acidentes eucarsticos: assim como a
matria se corrompe em movimentos locais, os acidentes eucarsticos se
corrompem, se alteram e mudam de natureza. Isso estava tudo muito
implcito no Dilogo, visto que, em nenhuma vez sequer Galileu entra em
questes de ordem religiosa. Mesmo assim, isso foi a gota dgua que
faltava para uma nova acusao contra Galileu e, dessa vez, dado as
presses polticas contra Urbano VIII, no mais podia contar com a proteo
do seu amigo.
O livro caiu nas garras dos jesutas e, na pessoa do cientista ligado ao
Colgio Romano, o padre Cristopher Scheiner, Galileu teve o seu primeiro
opositor que procurou nas pginas que tratavam do problema da
incorruptibilidade dos cus, a teoria materialista da transmutao
substancial. Sem maiores detalhes, antes que as acusaes chegassem ao
Santo Ofcio (o que seria muito pior), o papa formou uma comisso
particular, cuja presidncia era de sua responsabilidade, para analisar a nova
obra de Galileu, cujos resultados, depois de algumas sesses de reunio,
fora o seguinte: Galileu foi acusado de desobedincia s determinaes de
1616 do cardeal Bellarmino, o que recaia em alta traio. Por isso, devia
abjurar-se publicamente e, ainda, recolher-se em priso domiciliar perptua
(condenao anunciada em 22 de junho de 1633) o que ficou barato em
vista da possibilidade de enfrentar diretamente o Santo Ofcio, naquela
poca composto em sua maioria por jesutas. Mas, resta salientar que a
condenao foi por heresia inquisitorial, ou seja, disciplinar, no teolgica
ou doutrinal, o que em outras palavras significa dizer traio.
Com a deciso, o papa afasta todos os envolvidos no caso Galileu de
Roma os prs e os contra: dos amigos do florentino aos caluniadores
jesutas, incluindo o padre Grassi, e coloca o Dilogo no ndex. Mas, o que
tem a ver o padre Grassi, aparentemente, to distante da atual controvrsia
com o Dilogo? Aqui o termo aparentemente cai muito bem. O padre
Grassi denunciante protagonista no caso Galileu, sempre esteve nos
bastidores, travestido de outras identidades, escamoteando como um
camaleo. Seu rancor teria triunfado frente ao atomismo inovador que
colocara o mistrio da Eucaristia sob suspeita e, consequentemente, dado
aos protestantes motivos para desmerecer as determinaes de Trento. Sua
morte em 1654 teria impedido, no entanto, que ele tivesse sido
definitivamente coroado quando, em 1685, Lus XIV revoga o Edito de
Nantes e anuncia a converso geral dos protestantes franceses. Esse feito
d Igreja um novo vigor, cancelando a crise gerada pela Reforma. O
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resultado foi o silncio dos inovadores com a interdio das teorias


atomistas tudo iniciado por Grassi. Na esteira de Galileu viram-se tambm
silenciados Pascal, Port-Royal, Malebranche, Gassendi, Descartes. Mas o
atomismo no estava morto.
Consideraes finais
Pretendamos aqui apresentar uma nova verso da condenao de
Galileu. Como foi alertado desde o incio desse artigo, trata-se de uma
verso de Pietro Redondi que em seu livro Galileu Hertico (1991) afirma
ter tido acesso aos autos da condenao de Galileu, com a autorizao do
Vaticano, e descobriu que a verdade oficial no condizia com o que
realmente est registrado nos arquivos.
Certo que sua obra promove um impacto na comunidade cientfica,
bem como, um incmodo nas autoridades eclesisticas. Tanto que em
1998, ao lanar a Encclica Fides et Ratio, Joo Paulo II pede perdo pelo
erro da Igreja e diz: Galileu, fiel e sincero, mostrou-se mais perspicaz do
que seus adversrios telogos. A importncia da reviso da histria est no
fato de que aprendendo com os erros que avanaremos rumo aos acertos,
pois um povo que no conhece sua histria est condenado a repeti-la,
dizia o historiador Eduardo Bueno. O caso Galileu um exemplo tpico de
que, para o avano do conhecimento e da cincia, faz-se necessrio fazer
com que o homem esteja de pleno gozo da liberdade de pensamento e
expresso.

O termo Nous utilizado correntemente no mundo grego significando mente,


intelecto, razo.
2

SPINELLI, Miguel. Filosofia e Cincia. So Paulo: EDICON, 1990. p. 76.

SPINELLI, 1990, p. 104.

REDONDI, Pietro. Galileu Hertico. Trad. Julia Mainardi. So Paulo: Companhia das
Letras, 1991. p. 107.
5

REDONDI, Op. Cit., p. 21.

REDONDI, Op. Cit., idem. Ibidem.

REDONDI, Op. Cit., p. 16.

REDONDI, Op. Cit., p. 66.

Vide REDONDI, 1991, p.38-40.

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10

REDONDI, Op. Cit., p. 39.

11

REDONDI, Op. Cit., p. 51.

12

REDONDI, Op. Cit., p. 67.

13

REDONDI, Op. Cit., p. 238.

14

REDONDI, Op. Cit., p.183.

15

REDONDI, Op. Cit., p.185.

16

REDONDI, Op. Cit., p. 256.

17

REDONDI, Op. Cit., p. 262.

18

REDONDI, Op. Cit., p. 264.

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