LA EDUCACIN DE LAS MUJERES EN REAS RURALES

EL CASO DEL NOROESTE DE LA PROVINCIA DE TUCUMN (Repblica Argentina)

HILDA BEATRIZ GARRIDO - CEHIM - UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMN

PRESENTACIN

La temtica a abordar se sita temporalmente en la segunda mitad del siglo XX y,

espacialmente en el rea conocida como Cuenca de Tapia-Trancas al noroeste de la
provincia de Tucumn, zona que tiene una particular configuracin y su propio desarrollo
econmico y sociocultural.
La Cuenca es un espacio cultural con rasgos distintivos que se manifiestan en las
costumbres, en la tradicin oral, en el mundo de las creencias y en la cultura material. Este
medio geogrfico, poco poblado, con un rea bastante extensa, ha basado su actividad
econmica en la ganadera lechera y en la agricultura; economa que puede ser
caracterizada como un sistema agrcola-ganadero familiar.
La disponibilidad de mano de obra en los trabajos rurales es satisfecha en gran parte por
la familia o, a veces, captando mano de obra eventual, dependiendo de las necesidades
productivas. Este tipo de cultura con predominio de la explotacin familiar y el soporte de
sta a partir de ingresos provenientes de la multiocupacin de los integrantes del grupo
familiar y de la migracin para complementar la renta domstica, ha sido puesta en tela de
juicio debido a que se la ha caracterizado como una influencia negativa en la productividad
y se la ha considerado como un rasgo poco prestigioso por ser una actividad familiar y
tradicional.
Abordamos esta investigacin desde la perspectiva del gnero como categora
fundamental para el anlisis social y cultural, estableciendo y evaluando las relaciones de
gnero y la situacin educativa de las mujeres en cuanto al acceso o no a los servicios
educativos, a la calidad de educacin que reciben si han accedido a algn nivel del sistema,
y en su papel de encargadas de la educacin de los/ as hijos e hijas.
Este estudio se ha apoyado, por una parte, en una revisin crtica de la bibliografa y de
fuentes documentales y, por otra, considerado central en nuestra investigacin, en el trabajo
de campo que se cumpli a partir de entrevistas, encuestas y observacin participante.

Se ha privilegiado el empleo de la metodologa cualitativa y ello ha tenido como

objetivo la recuperacin, por medio de la palabra, de la memoria de las experiencias de las
mujeres campesinas de un rea de la provincia de Tucumn, a travs del retorno de lo
biogrfico, teniendo como uno de los principales propsitos observar los signos de las
diversas construcciones conceptuales y de las interpretaciones e interacciones de los grupos
humanos.
A travs del registro de las conversaciones y del dato observacional, la idea fue poder
captar el modo de encarnacin del proceso social en el sujeto (Samuel, 1991), destacando
la conciencia o inconsciencia de ellos con relacin a ste. La memoria como fuente viva,
presente y movida por el tiempo en donde imprime recuerdos y huellas, abre entonces sus
puertas en el presente y a travs de un tejido de recuerdos, un enlazar continuo de huellas,
un espacio insondable de olvidos y pesares de sueos y fantasas, como presencia y como
ausencia en todos y cada uno, con la ayuda de la imaginacin tejida por el tiempo, para
reconocer identidades, evidenciando herencias para entender el presente y tomar las riendas
del futuro (Guerrero Garca, 1996).
La perspectiva terico-metodolgica asumida en esta investigacin nos ha llevado a
revisar los paradigmas conceptuales y metodolgicos que predominan en las ciencias
sociales, pues las categoras de anlisis de los paradigmas tradicionales al naturalizar la
presencia dominante masculina en el ejercicio del poder, son insuficientes para poner en
evidencia la ausencia de las mujeres, pues ms bien tienden a actuar como un velo en
torno de ella .
1

El material recogido en este estudio que, como expresin de la cultura se refiere

fundamentalmente a testimonios de vida de mujeres campesinas, nos llev a reflexionar
acerca de la memoria, el olvido y los deseos no siempre conscientes de los actores.
Partimos de una concepcin que sostiene que los sujetos sociales enfrentan campos de
opciones, obviamente restringidos aunque con posibilidades ciertas de ser transformados
por sus acciones concretas .
2

1 Cf. Emilia Y. Urquiza. 2000. Las prcticas polticas de las mujeres: notas en relacin con cuestiones terico metodolgicas.

En Mujeres en Escena. Universidad Nacional de La Pampa. La Pampa.

2 Cf. Brgida Garca y Orlandina de Oliveira. Trabajo Femenino y Vida Familiar en Mxico. El Colegio de Mxico. Mxico.

LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD DE LAS MUJERES

La teora antropolgica ha demostrado que la identidad de los sujetos se construye en

sus prcticas y ellas aparecen como diversas, multifacticas, incoherentes y contradictorias
entre s. La identidad se organiza a travs de una metodologa sociocultural histrica; es
decir que la identidad se construye y es producto del contexto sociocultural que conforma
al sujeto que la reproduce.
Los sujetos viven y se reproducen a travs de un conjunto de actividades de su
cotidianeidad que, a la vez constituyen el basamento de la reproduccin social, tienen una
pertenencia de gnero, de clase, de etnia, de generacin. Su situacin en la divisin social y
tcnica del trabajo ubica al sujeto en una posicin dada desde la cual se relaciona con el
mundo y lo significa.
Sabemos que las cotidianas condiciones de vida, el sector social al que pertenece, el
lugar que ocupa en la divisin del trabajo y su situacin dentro de la organizacin familiar
determinan al sujeto en parte; decimos en parte porque el sujeto contribuye igualmente a la
constitucin de todas estas situaciones y la forma particular en la que la realiza puede ser
muy distinta a la de otros/ as sujetos, a pesar de que puedan compartir una misma situacin.
Sin embargo, ello no supone que existan tantas realidades como sujetos, dado que desde la
perspectiva social, los/ as sujetos participan de significaciones comunes de ese mundo
construido.
La identidad tiene un carcter plural, cambiante, construido en los procesos de lucha por
el reconocimiento social y, en palabras de Rubens Bayardo, las identidades son
construcciones simblicas que involucran representaciones y clasificaciones referidas a las
relaciones sociales y a las prcticas, donde se juega la pertenencia y la posicin relativa de
personas y de grupos en su mundo. De este modo no se trata de propiedades esenciales e
inmutables, sino de trazos clasificatorios auto y alteratribuidos, manipulados en funcin de
conflictos e intereses en pugna, que marcan las fronteras de los grupos, as como la
naturaleza y los lmites de lo real. No se trata de una cualidad perenne transmitida desde el
fondo de los tiempos, sino de una construccin presente que recrea el pasado con vistas a
un porvenir deseado. En este sentido la nocin de identidad, recuperando los procesos
materiales y simblicos y la actividad estructurante de los sujetos, permite analizar la

conformacin de grupos y el establecimiento de lo real en sus aspectos objetivos y

subjetivos .
3

" La identidad ... es transformada continuamente de acuerdo a las maneras en que somos
representados y tratados en los sistemas culturales que nos rodean" (Hall, 1995) Al mismo
tiempo, se considera que toda formacin de identidad implica el reconocimiento de la diferencia
y se realiza por oposicin a ella (Barreto, 1999).

Cmo se produce el proceso de construccin de identidad del sujeto? Los sujetos son,
aunque pertenezcan a un mismo grupo, heterogneos entre s. Los elementos intervinientes
en la organizacin de la identidad son la afirmacin y la negacin, por un lado, y el
principio de semejanza y diversidad, por otro. Nos afirmamos como unos/ as, entonces no
somos otros/ as. Somos semejantes y somos diferentes. Se vive la identidad como un
proceso de reconocimiento y desconocimiento. Mltiples elementos conforman la
identidad: el gnero, la clase, la nacionalidad, la etnia, la edad, la insercin en el mercado
de trabajo, etc.

El gnero es uno de los elementos simblicos de la identidad; el proceso de construccin

de la identidad de gnero va a gravitar en el posicionamiento de las mujeres en los
diferentes contextos de interaccin a travs de su vida. Aparece as una imagen de mujer
madre que responde a un modelo cultural generado y transmitido a travs de instituciones
ideolgicas como el Estado, la iglesia, la escuela, los medios de comunicacin.
An prevalece en nuestra sociedad la falta de equidad entre varones y mujeres, teniendo
todava vigencia la estructura social patriarcal y, esto se observa con mayor fuerza en el
rea rural. Las mujeres se encuentran en posiciones ambivalentes pues son, por un lado,
individuos, pero, por otro, son bsicamente madres y amas de casa de una familia. Marta
Lamas sostiene que al definirse el papel social de gnero como de madres y amas de casa,
se adscribe de manera automtica a las mujeres a la esfera privada y de esa forma, la
familia se transforma en su espacio laboral .
5

3 Cf. Rubens Bayardo. Antropologa, identidad y polticas culturales2. En Revista Naya. http://www.naya.org.ar/
4 Cf. Hilda Beatriz Garrido de Biazzo et al. Interrelaciones en educacin. La construccin del gnero en la escuela media. Un

estudio etnogrfico. En Espacios de Gnero, T. II. CREIM, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario.
1995.
5 Cf. Marta Lamas. Democracia e igualdad poltica y diferencia sexual. Disensos. N 35.

Las mujeres rurales emplean su tiempo en tareas mltiples y disponen de menos horas
libres que los varones; esto es el resultado de una organizacin que descansa en una
divisin del trabajo fundamentada en el gnero, la posicin de clase, la edad, etc., que es
una fuente de conflictos aunque tambin genera la interdependencia como base para la
unidad familiar .
6

Ahora bien, cmo opera el proceso de construccin de la identidad de las mujeres en el

espacio rural. Si la identidad es un proceso de construccin cuya formacin es el resultado
de la articulacin del desarrollo personal con el mbito social en el que nos encontramos
incluidos como individuos y como colectivo, los interrogantes que surgen son: cmo las
mujeres rurales que dedican casi todo su tiempo al trabajo domstico y a todo lo que l
supone, pueden constituir identificaciones ms all de ser madres y amas de casa?, cmo
se reconocen individuos de pleno derecho, con una adscripcin de gnero, tnica y laboral,
dentro de una comunidad nacional y en una situacin social en su comunidad concreta?,
cmo definen y redefinen sus experiencias para poder hacer frente a su subordinacin? La
aparicin de ambivalencias para sus identificaciones se enmarca dentro de la desigualdad
en la que se encuentran inmersas las mujeres.
Nancy Chodorow en un polmico trabajo, El ejercicio de la maternidad, haca hincapi
7

en la idea de que la reproduccin del maternaje era fundamental para la reproduccin del
gnero; esto se generara a partir de un proceso psicolgico inducido desde lo sociocultural
y que no sera el resultado de la biologa, ni del entrenamiento social intencional:
Las mujeres, en cuanto madres, producen hijas con capacidad y deseos de ejercer de
madres. Esta capacidad y necesidad forma parte y se desarrolla en la misma relacin madrehija. Al revs, las mujeres en cuanto madres (y los hombres en cuanto no-madres) producen
hijos cuyas capacidades y necesidades maternales han sido sistemticamente recortadas y
reprimidas. Esto prepara a los hombres para su ulterior rol menos afectivo en la familia y para
su participacin fundamental en el mundo impersonal y extra-familiar del trabajo y la vida
pblica. La divisin sexual y familiar del trabajo, en la cual las mujeres ejercen la maternidad y
se comprometen mucho ms en relaciones interpersonales y afectivas, produce en las hijas e
6 Cf. Heidi I. Hartmann. La familia como lugar de lucha poltica, de gnero y de clase: el ejemplo del trabajo domstico. En

Marysa Navarro y Catherine R. Stimpson (comp.) Cambios sociales, econmicos y culturales. F.C.E. Buenos Aires.
7 Nancy Chodorow. El ejercicio de la maternidad. Psicoanlisis y sociologa de la maternidad y paternidad en la crianza de los
hijos. Gedisa. Madrid. 1984.

hijos una divisin de las habilidades psicolgicas que los lleva a reproducir esta divisin sexual
y familiar del trabajo (Chodorow, 1984).

Para este planteo, las mujeres como responsables primarias del cuidado de los/ as nios/
as dentro de la familia y fuera de ella, desean ejercer la maternidad pues obtienen
gratificaciones en este ejercicio y, por otra parte, ms all de los conflictos y
contradicciones, las mujeres habran sido exitosas en el ejercicio maternal.
Este modelo ha sido fuertemente criticado desde varios lugares, y de manera particular,
por las tericas lesbianas y las feministas materialistas, siendo tambin acusado de
minimizar la homosexualidad, de fijar el patriarcado y de predeterminar la conducta
individual .
8

Sostener que la maternidad es el papel social en el que las mujeres mejor se realizan,
como dice Lamas, no tiene mucho sentido as como tampoco negar la maternidad de
muchas mujeres. Pero afirmar que la maternidad predispone a las mujeres a ciertos trabajos
de cuidado o a ciertos estilos de trabajo es naturalizar complejos procesos econmicos y
sociales y oscurecer las diferencias que existen entre las mujeres .
9

LA EXISTENCIA DE BARRERAS PARA LAS MUJERES

Dentro de la desigualdad se establecen diferencias y jerarquizaciones que se traducen en

una serie de barreras que inciden ms directamente en las mujeres que en los varones.
Existen barreras internas que tienen que ver con la imagen que las mujeres perciben de s
mismas y con los lmites que auto-imponen a sus capacidades, y por otro, estn las barreras
externas que la sociedad impone a las mujeres. La divisin entre barreras internas y
externas es til en nuestro anlisis en la medida que nos posibilita de alguna manera
ordenar los mltiples y complejos elementos intervinientes, aunque es necesario advertir
que en el plano de la realidad lo externo y lo interno pierden sus lmites. Las barreras que
socialmente se imponen a las mujeres son incorporadas por stas y transformadas en
barreras internas; es precisamente esa interiorizacin la que hace posible que las barreras
externas se mantengan y se perpeten.
8 Cf. Manuel Castells. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. 2. El poder de la identidad. Alianza. Madrid.

2000.
9 Cf. Marta Lamas. Democracia e igualdad poltica y diferencia sexual. Disensos, N 35.

Estas barreras se relacionan con la utilizacin del afecto, con la carga de responsabilidad
asignada a determinadas tareas, con el empleo del sentimiento de culpa, entre otras. De lo
que se trata es de una serie de obstculos que inmovilizan, provenientes del universo de los
valores, las metas y los modelos, y que actan de una manera profunda y duradera. Muchos
de ellos son parte de la socializacin diferenciada que se da a las mujeres y a los varones .
10

Los entes socializadores como la familia, la escuela, los medios de comunicacin, la

religin, relegan a las mujeres a un segundo trmino y, a travs del ejercicio de la
secundariedad y la obediencia las lleva a ser lo suficientemente sumisas como para aceptar
su destino. Existe una situacin de desigualdad genrica que a las mujeres las conduce,
generalmente, al no poder.
La responsabilidad de las mujeres en las tareas domsticas de reproduccin y su posicin
subordinada en las relaciones intergenricas se basa, en diferentes culturas y momentos
histricos, en el hecho de que son las mujeres las que tienen a los/ as nios/ as y los cran.
Garca Frinchaboy , refiere en este sentido que, segn los aportes de Michell Rosaldo, la
11

diferenciacin entre esferas privada y pblica lleva implcita una asimetra que supone una
jerarquizacin en donde la esfera pblica es la que sita a los varones en un papel
protagnico y, desde donde, se construyen diferentes formas de control social y poltico,
definiendo a la sociedad misma como masculina.
El cuidado de los/ as nios/ as aparece siempre asignado como responsabilidad de la
madre, esto responde al estereotipo existente sobre la funcin materna que es entendida
como un valor de necesaria aparicin en la mujer y que aparece como la consecuencia de
un desplazamiento desde una regin ontolgica, la biologa, hacia otra regin ontolgica, la
axiologa, que comprende los valores de esa funcin .
12

Aqu se plantea la dicotoma naturaleza/ cultura, en donde el rol sexual de la mujer se

encontrara vinculado a la naturaleza. Sherry Otner sostiene que las diferentes sociedades
son misginas y que la subordinacin de las mujeres es una caracterstica universal. Explica
esto en el hecho de que los varones son aproximados a la cultura, en tanto que las mujeres
lo son a la naturaleza. La naturaleza es considerada inferior a la cultura; la asociacin de la
mujer a la naturaleza radica en sus funciones corporales parir, amamantar, menstruar-, de
10 Teresa Del Valle. 1992-1993. Op. Cit.
11 Mnica Garca Frinchaboy. Mujeres profesionales e insercin laboral. Documentos de Trabajo. Prisma. Buenos Aires. 1985.
12 Giberti, Eva y Ana M. Fernndez. La mujer y la violencia invisible. Sudamericana. Buenos Aires. 1989.

all que su lugar en la estructura social y los roles que cumple se vinculen necesariamente
con el mbito privado, quedando para los varones el espacio pblico, el mbito de la
cultura.
Para las mujeres alcanzar la edad adulta supone la asuncin de los roles de esposa,
madre y ama de casa. El matrimonio es uno de los aspectos importantes en la vida de los
seres humanos y, en la de las mujeres en particular; de all que los arreglos que surjan van a
incidir en las caractersticas de su ciclo vital.

LA SITUACIN EDUCATIVA DE LAS MUJERES RURALES

Tenemos que considerar dos aspectos cuando analizamos el tema de la educacin de las
mujeres; en primer trmino se tiene que indagar acerca de cmo stas educan a sus hijos e
hijas desde el momento de su nacimiento y cules son las expectativas que tienen cuando
los/ as nios/ as comienzan a concurrir a la escuela; y en segundo lugar tenemos que
atender a las posibilidades de acceso a la educacin que las mujeres han tenido dentro de
una cultura que registra profundas desigualdades, para develar las asimetras presentes en
ese espacio de las relaciones sociales.
Cmo educan las mujeres a sus nios/ as?, es decir cmo opera el proceso de
socializacin de los/ as nios/ as en la Cuenca? Recordemos brevemente que el concepto de
socializacin supone una operacin a partir de la cual los seres humanos desde la niez
internalizan los cdigos culturales y los valores sociales reputados como fundamentales
para transformarse en miembros activos de su sociedad. Para adaptarse al medio social, el
nio y la nia van incorporando las formas de actuar y de pensar de su sociedad. A la
familia le cabe generalmente llevar adelante este proceso de socializacin primaria de los
individuos, socializacin que va a ser fortalecida de manera constante por la sociedad a lo
largo de sus vida, determinando la permanencia de comportamientos, concepciones,
intereses y percepciones. En este sentido, los seres humanos como seres sociales se van a
identificar con diferentes instancias de pertenencia, desde la familia, el sector social, la
nacin, etc.
El proceso de socializacin se ha naturalizado y los valores, las normas, las creencias y
las prcticas aparecen como dadas y vlidas para todos/ as los integrantes de la sociedad.
Esta naturalizacin ha impedido ver por mucho tiempo el carcter de construccin histrica

que tienen los conceptos, encubriendo las diferentes significaciones que se les otorgan. El
proceso de socializacin primaria se encuentra signado por una distincin genrica debido a
que las personas desde su nacimiento son socializadas para adquirir las caractersticas de
gnero que su cultura ha establecido; de all que en este proceso se va a marcar en gran
medida la identidad de los nios y de las nias .
13

En mi casa hemos enseado desde chiquita a las mujercita a hacer todas las cosas de la
casa, como ser la costura que es muy necesaria porque se ahorra mucha plata si se sabe coser.
Tambin todo lo de la cocina porque la mujer que no sabe cocina, qu es? ... A los chicos
varones no, no a ello el padre los ha llevado de chiquito al campo, para que sepan de todo lo
que se hace ah; as es que ahora saben plantar, cosecha, vende las cosas como choclo, el
maz ... en fin de todo saben (Juana, 60 aos, Chulca)

Se ha sealado que los gneros son sistemas de identidades y de comportamientos que,

al prescribir lo que deben hacer los individuos, segn cul sea su sexo, introducen una
fuerte limitacin en sus posibilidades de desarrollo humano y les fuerzan a adaptarse a
patrones que no siempre corresponden a sus capacidades y a sus deseos. Y eso, vale tanto
para los hombre como para las mujeres

14

Por su parte, el proceso de socializacin secundaria va a ser

llevado a cabo por

diferentes instituciones, entre ellas el sistema educativo y los medios de comunicacin,

aunque, como seala Subirats, la educacin formal no tiene la total responsabilidad de la
socializacin genrica de los seres humanos.
Mis dos hijos ... los he puesto en la escuela ac en Trancas, en una escuela y el otro en una
escuela prctica. La chica aprendi mucho. La chica se ha recibido de modista y bueno, saba
hacer toda clase de dulces, de todo, saba hacer ella, cocinar, de todo, de todo. Ah la tengo a la
fotografa de ella. Viera como es de linda!. En la dos escuela han estado ello todo el da y yo
lavaba ropa (Ren).

13 Cf. Marina Subirats. Gnero y escuela. En Carlos Lomas (comp..) Iguales o diferentes? Gnero, diferencia sexual,
lenguaje y educacin. Piados. Barcelona. 1999.
14 Marina Subirats. 1999. Op. Cit.

Las diferencias estn evidenciando el valor inferior que los padres y madres asignan a la
educacin de las nias en comparacin con las tareas del hogar realizadas por estas ltimas,
as como las expectativas de los progenitores en cuanto al futuro rendimiento de sus
inversiones

15

Es claro que tanto la educacin como la socializacin se articulan para generar el

producto que la sociedad requiere. En efecto, las sociedades ponen en funcionamiento
mecanismos y sistemas externos de transmisin con el propsito de asegurar la
supervivencia en las nuevas generaciones de sus conquistas histricas; a este proceso de
adquisicin de socializacin se lo llama educacin.
Al analizar qu tipo de educacin formal han recibido o reciben las mujeres de este
espacio rural, se pueden observar diferentes situaciones. El nivel educativo logrado por las
mujeres entrevistadas en este estudio, cuyas edades oscilan entre los 18 a los 80 aos,
muestra oscilaciones que van desde mujeres analfabetas que no pudieron concurrir a la
escuela porque cuando eran nias o jvenes no haba establecimientos educativos cercanos,
o no fueron a educarse porque tenan que trabajar y ayudar a la familia, o bien porque sus
padres no consideraban su educacin como una necesidad para el grupo familiar, pues las
mujeres al casarse se van de la casa y quien se beneficia es el marido.
Yo no iba a la escuela, a mi no me mandaron a la escuela. No he ido nada. Entonces yo me
puse a pensar: Bueno, yo me voy a ir a la ciudad a trabajar. No tena necesidad, por supuesto,
pero a m me faltaba lo mejor, que yo no saba leer, no saba nada (Marta, 68 aos, S. P. de
Colalao)

El acceso a la educacin registra los niveles ms bajos en las reas rurales, y eso vale
tanto para los varones como para las chicas, y particularmente para stas. Es claro que los
efectos del ajuste econmico y la imposibilidad de cubrir los gastos para la subsistencia han
restringido las oportunidades educativas para las familias ms carenciadas.
El analfabetismo contribuye a la situacin de marginacin y de discriminacin que
sufren las mujeres; por otra parte, el nivel educativo deficitario de las mujeres que viven en
la zona rural acta como una barrera al imposibilitar el acceso a la informacin que, en
15 Fondo de Poblacin de Nacines Unidas. Cmputo del costo de la desigualdad de gnero. 2000.

muchos casos es necesaria para poder llevar adelante determinadas tareas que precisan de
un cierto nivel de instruccin. Esto determina la autoexclusin de las mujeres de muchas
actividades.
Asimismo, an en la actualidad y en ciertos aspectos, no es conceptuada de igual manera
la educacin de las mujeres y la de los varones.
Fui a la escuela, s, s hice la primaria. Quera seguir. Amaba con toda mi alma la escuela.
Por eso, que mis hijas estudien, que algn da sean algo, porque yo quera ser algo.
Lamentablemente me han truncado la vida. Lo que ms amaba yo cuando era chica era el
estudio. Lloraba en mi casa cuando me hacan faltar a la escuela. Y bueno!, lo que pasa que
cuando uno se cra hurfano de madre, es difcil que alguien se ocupe de uno.
Yo no tena abuela, no, tena mi padre, pero l ... Es decir, antes la sociedad era ms
machista que ahora. Ahora por lo menos los padres lo hacen estudiar a los hijos, sean mujer o
sean varn. Por lo meno lo hacen estudiar. Antes no, antes estudiaba el varn porque se supona
que el varn era el que sostena la casa, pero no pensaban en que la mujer tambin sostena la
casa porque si al hombre no le alcanza el sueldo, a la mujer con el sueldo ese ayuda y, eso era
lo que yo siempre defenda para m porque a m me decan: No, yo no voy a estar gastando
para que el da de maana venga otro y se beneficie con lo que yo te hecho estudiar. Yo le
deca no es as.
Es un beneficio para m, es para que si mi marido no le alcanza porque lo mismo me va
alcanzar para m, porque a m gusta tener mis cosas y no depender de alguien. Si necesito lpiz
de labio, si necesito ir al gimnasio porque a m gusta. Yo lo que quiero es recuperar lo que ante
era, quiz volver a tener el cuerpo que yo antes tena. Nada ms!. Libertad no, porque ya
libertad le he tenido. Yo la he disfrutado a mi vida hasta los 30 aos. Hasta los 29 aos la he
disfrutado a mi vida sola sin hijos, he ido a bailar ... hacia lo que yo quera. Tena un peso, no
me interesaba si lo gastaba o no porque no tena que pensar a quien dar de comer (Mara Ins,
36 aos, Bordo de los Dvilas)

El registro de un alto porcentaje de mujeres analfabetas y semi-analfabetas tiene que ser

analizado tambin a la luz de la permanencia de factores ideolgicos como aquellos que
sostienen que es ms necesaria la instruccin escolar para los varones que para las mujeres.
Esta argumentacin gira en torno a la creencia que para las mujeres no es necesario saber
leer y escribir para cumplir tanto con sus tareas reproductivas (cuidar la casa, cocinar, etc.),

como productivas (cuidar el ganado, comercializar, etc.). Cuando las condiciones

econmicas son acuciantes, para decidir quin va a concurrir a la escuela, si los chicos o las
chicas, se va a privilegiar el sexo/ gnero y no las condiciones y aptitudes personales.
Graciela Hierro ha sealado que la educacin de las mujeres es un problema que apenas,
las mismas mujeres, han comenzado a investigar. Por mucho tiempo existi la conviccin
de que era suficiente con seguir "el instinto femenino", puesto que las mujeres, en forma
"natural", saban ser madres, esposas y amas de casa. Fue recin en el siglo XX que la
psicologa y la sociologa iluminaron acerca de las diferencias -no slo de gnero- de la
llamada "conducta instintiva" .
16

Algunas mujeres aprendieron a leer, escribir, sumar y restar, pero muchas cosas que les
ensearon se las olvidaron. Lo que aprendieron es para emplearlo en las actividades
econmicas, para que no les "pasen el cuarto" cuando negocian y tambin para saber votar.

Una ... de las hijas de esta seora [donde trabajaba como empleada domstica] era maestra,
ella me empez a ensear hasta que yo he aprendido a leer un poco, despus he empezado a
firmar, y bueno as ... (Marta).

He ido, entonces era 6 grado, el que haba, cuando yo iba y justo cuando yo he salido de la
escuela primaria, al ao siguiente de salir de la escuela comenzaba el colegio San Joaqun, ha
sido el 1 ao ya del colegio ... y yo me gustaba de i al colegio.
A mi me ha gustado siempre el estudio, de la escuela misma haba salido muy bien yo, a mi
me haba atendido la chica esta ... la Julia M. que es de ah, de Trancas, que despus haba sido
profesora del colegio y a mi pap le deca: "Porque no la manda ..." Y bueno eran esos aos que
estaba la situacin mala no me han mandado al colegio, as que no he ido ... pero despus mi
mam nos ha mandado a corte. Nosotros hemos estudiado en la escuela de practicas rurales, ah
he ido dos aos, yo. Bueno, dos aos yo aprend lo ms bien. De cortar la ropa que me pongan
y coso (La gallega, 50 aos, Benjamn Paz).

En general, las mujeres que entrevistamos han coincidido que los hijos e hijas necesitan
ir a la escuela, que es lo nico que les pueden dejar como herencia y que la educacin les
16 Graciela Hierro. Gnero y educacin. http://www.gnero y educacin.htm.

va a permitir acceder a otras posibilidades laborales. Se considera el valor de la escuela

como un bien en s mismo y a la educacin como una solucin para la movilidad social,
pues les permite a los individuos competir y participar libremente en la vida diaria.
La nena est en quinto ao de la escuela y le digo que siga el magisterio en Trancas, porque
peor es no estudiar, pero no quiere y no tenemos posibilidades de mandarla a la ciudad a
estudiar. Ella quiere trabajar para juntar plata y poder estudiar lo que ella quiera ... (La gallega)

La escuela es el espacio que prepara a las nuevas generaciones para incorporarse a su

sociedad, ya sea en el mundo del trabajo o para su participacin en la esfera de la vida
pblica como futuros/ as ciudadanos y ciudadanas.
Una cosa que siempre le digo a los hijos mos es que tienen que estudiar. Si no se estudia le
va a pasar como a nosotros que siempre estamos ah noms ... sin mejora, sin plata ... todo muy
feo. Si ellos van a la escuela y terminan la secundaria, capaz que con sacrificio algo ms
puedan llegar a estudiar y as tens una buena entrada para vivir mejor que uno (Olga, 45 aos,
San Pedro de Colalao)

En la actualidad sabemos que esta concepcin tradicional de la educacin se contrapone

a la visin que la considera como aparato de reproduccin del sistema vigente, legitimador
del orden social y al servicio de un proyecto poltico determinado, el de la ideologa
dominante . Frente a las diferentes miradas sobre la educacin, creemos que el sistema
17

educativo, como construccin social e histrica y como espacio autnomo en donde circula
el conocimiento, es capaz tambin de generar formas de pensar, modos de conocer, de
interpretar y de expresar un mundo diferente del oficial; vale decir es capaz de generar
prcticas contra-hegemnicas. Si se acepta por un lado, que en la sociedad capitalista y
patriarcal, tanto la educacin como la sociedad manipulan a los sujetos con el propsito de
incorporarlos a los cnones vigentes de interaccin y estructuracin social, tambin se tiene
que aceptar, por otro, la idea de que es posible resistir.
En este sentido, podemos considerar la nocin de poder que Foucault ha explicado como
una constelacin dispersa de relaciones desiguales, constituidas discursivamente en campos
17 Cf. Vera Gianotten y Ton De Wit. 1985. "Participacin popular: algunas reflexiones". En Hernndez, Isabel et al. Saber
popular y educacin en Amrica Latina. Bsqueda. Buenos Aires.

de fuerza. Dentro de estos procesos y estructuras, hay espacio para la existencia de un ser
humano que construya su identidad, su vida, el conjunto de relaciones y una sociedad con
ciertos lmites y un lenguaje conceptual que marque al mismo tiempo los lmites y que
contenga la posibilidad de la negacin, la resistencia, la reinterpretacin y el juego de la
invencin metafrica y de la imaginacin

18

El Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (FNUAP) informa que se ha

comprobado que las utilidades econmicas de las inversiones en la educacin de las
mujeres son superiores a las que generan las inversiones en la educacin de los varones.
Una razn sera el hecho de que las mujeres que aprovechan sus aptitudes para incrementar
sus ingresos efectan mayores inversiones en la salud y en la educacin de sus hijos e hijas.
ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES

En el espacio rural, las oportunidades educativas registran los niveles ms bajos y esto
vale tanto para los nios como para las nias, especialmente para stas. Tales
diferenciaciones ponen en evidencia el escaso valor que padres y madres van a otorgar a la
educacin de las chicas al compararlas con las labores que realizan en el interior del hogar
y con las expectativas que tienen con relacin al futuro rendimiento de su inversin
educativa.
El nacer nio o nia marca el inicio de una de las diferencias ms relevantes que hace la
cultura entre las personas; pues el que sea nio o nia influir en su camino en la vida. Las
diferencias en su vida personal y laboral se van construyendo desde que el ser humano
nace, en el proceso de socializacin, en el mbito escolar y en el comportamiento desde su
temprana infancia. Para muchas personas la divisin del trabajo social entre los sexos es
nada ms el reflejo de alguna subyacente necesidad biolgica, de modo que la sociedad se
convierte en un fiel espejo de esa biologa -les conviene extraordinariamente-

19

Los estereotipos de gnero, transmitidos y perpetuados principalmente por la familia, la

escuela, las confesiones y los medios de comunicacin, sientan las bases para el
desequilibrio de poder y la discriminacin por motivos de gnero deja en la vida de las

18 Cit. por Scott, Joan. " El gnero: una categora til para el anlisis histrico". En De mujer a gnero. Teora, interpretacin y
prctica feminista en las Ciencias Sociales. C.E.AL. Buenos Aires. 1993.
19 R. C. Lewontin et al. No est en los genes. Crtica. Mxico. 1991.

mujeres profundas huellas que, en muchas ocasiones va a desarticular sus aspiraciones y a

restringir sus oportunidades.
El bajo nivel educativo, las menores oportunidades econmicas, la ausencia de control
sobre los recursos y la falta de acceso a los servicios de salud reproductiva en la
experiencia de las mujeres van a tener efectos inmediatos sobre el nivel nutricional de los/
as nios/ as, sobre su salud y sobre su desarrollo, as como sobre la salud de las madres y el
nmero de hijos.
El FNUAP ha sealado que la condicin de las mujeres como ciudadanas de segunda
clase supone un costo que afecta no slo a las mujeres, sino a los varones y a la sociedad en
su conjunto. La desigualdad entre varones y mujeres va a ser la causa de la prdida de
oportunidades impidiendo que existan beneficios recprocos. Por ello una de las claves para
lograr el desarrollo sostenible va a ser el reconocimiento de los costos de la discriminacin
visibilizndolos al interior de la familia, dentro de la sociedad y en los niveles de decisin a
fin de que se instrumenten polticas pblicas con perspectiva de gnero tendientes a la
eliminacin de las diferentes formas de discriminacin hacia las mujeres y los costos que
sta supone.