Anfora

Repetio de uma ou mais palavras no incio de dois ou mais

versos.
NOs Lusadas
Dai-me agora um som alto e sublimado,
Dai-me ua fria grande e sonorosa,
Dai-me igual canto aos feitos da famosa
C.I, 4.5, 5.1, 5
Anstrofe
Processo que consiste na inverso da ordem habitual das
palavras, de forma a pr em relevo elementos da frase. Neste
caso, a inverso menos violenta do que no Hiprbato.
Que sejam, determino, agasalhados (Os Lusadas, I, 29, v. 5
Anttese
Expresso de ideias opostas numa s frase; tese significa
afirmao, anti- contra.
NOs Lusadas
A pequena grandura de um batel
C. VI, 74.6
Antonomsia
Identificao de algum atravs de um epteto ou de qualquer
outro termo que no seja o seu nome prprio.
NOs Lusadas
Cessem do sbio Grego e do Troiano
C. I, 3.1
(Sbio Grego: Ulisses; Troiano: Eneias)
Apstrofe
Interpelao de uma pessoa, entidade ou coisa personificada, no
meio de uma narrao, por exemplo, a invocao s Musas na
poesia. Pode ser utilizado para chamar a ateno do leitor,
mudando de assunto.

NOs Lusadas
"Tu s, tu, puro Amor, com fora crua,
III, 119.1
Assndeto
Sequncia de palavras ou frases s quais se omitiu a conjuno e,
substituda por vrgula, condensando vrias ideias numa s frase,
possibilitando, por vezes, diversas interpretaes.
NOs Lusadas
Fere, mata, derriba, denodado;
C.III, 67.3
Assonncia
Repetio dos mesmos sons voclicos em palavras muito
prximas.
NOs Lusadas
As armas e os bares assinalados
C.I, 1.1
Comparao
Mtodo de aproximao de duas pessoas, ideias ou circunstncias
de modo a evidenciar as suas semelhanas ou diferenas.
Distingue-se da metfora pela utilizao de alguns nexos
interfrsicos: como, tal como, assim como.
NOs Lusadas
Assi como a bonina, que cortada
C.III, 134
Qual o reflexo lume do polido
Espelho de ao ou de cristal fermoso
C.VIII, 87.1-2
Hiprbato (cf. Anstrofe)
Inverso violenta dos elementos da frase, alterando a ordem
sinttica normal. Utiliza-se para enfatizar o discurso ou para

imitar a estrutura sinttica do latim. Os versos de Os Lusadas so

formados por uma srie de hiprbatos.
NOs Lusadas
A Deus pedi que removesse os duros
Casos, que Adamastor contou futuros.
C. V.60.7-8
Hiprbole
Expresses que exageram intencionalmente o pensamento.
Utiliza-se para enfatizar o discurso. um dos recursos estilsticos
mais utilizados nOs Lusadas.
NOs Lusadas
Agora sobre as nuvens os subiam
As ondas de Neptuno furibundo;
Agora a ver parece que desciam
As ntimas entranhas do Profundo.
C.VI, 76.1-4
Ironia
Recurso, que segundo Aristteles um disfarce que conduz
essncia da verdade, pois as palavras adquirem um significado
diferente daquele em que so empregues.
NOs Lusadas
Vede, Ninfas, que engenhos de senhores
O vosso Tejo cria valerosos,
Que assim sabem prezar, com tais favores,
A quem os faz, cantando, gloriosos!
C.VII, 82.1-4
(Cames ironiza a incompreenso dos seus compatriotas)
Metfora
Comparao abreviada, implcita, sem a partcula comparativa
como, que permite identificar uma coisa com outra atravs de um
processo imaginativo.
Tomai as rdeas Vs do Reino vosso

(Tomai as rdeas = governai)

C. I, 15.3
Metonmia
Substituio do nome dum objeto ou duma ideia por outro
relacionado com ele. Assim, dizer a coroa ou o cetro em vez de o
soberano; a cruz e a espada em vez de a religio e o exrcito; os
copos em vez de as bebidas alcolicas so exemplos de
metonmia.
NOs Lusadas
De Portugal, armar madeiro leve
(madeiro = nau, feita de madeira)
C. VI, 52.3
Pleonasmo
Repetio desnecessria da mesma ideia utilizando muitas
palavras.
NOs Lusadas
Vi, claramente visto, o lume vivo
C. V, 18.1
Sindoque
Consiste em se tomar a parte pelo todo ou o todo pela parte.
uma espcie de metfora, por exemplo, dizer velas por navios
ou cabeas por animais; na expresso o po nosso de cada dia,
po significa no apenas alimento, mas todo o sustento duma
maneira geral. Esta figura de estilo tem ainda algumas
semelhanas com a perfrase e a metonmia.
NOs Lusadas
Vs, novo temor da Maura lana,
(canto I,6.5),
(= poderio militar dos mouros)
Sinestesia

Associao de sensaes recebidas por vrios sentidos, por

exemplo, uma nota azul (ouvido, vista) ou um verde frio (vista,
tato). so expresses sinestsicas.
NOs Lusadas
As areias ali de prata fina;
C. VI, 9.2
(vista: prateado; tato: textura fina)

PROPOSIO
Na Proposio o poeta expe o assunto do seu poema e explica o
que se prope fazer.
Cames vai espalhar por toda a parte cantando os feitos dos
Homens, as memrias dos reis e todos aqueles que se
imortalizaram, devido aos seus feitos nunca vo cair no
esquecimento. O poeta faz tambm um pedido para que se pare
de falar dos Gregos e das navegaes de outros povos, pois ir
falar de um povo mais alto. Nestas estrofes destaca-se ainda,
um heri coletivo Os Portugueses.
As armas, e os bares assinalados
Que, da Ocidental praia Lusitana,
Por mares nunca dantes navegados,
Passaram ainda alm da Taprobana,
Em perigos e guerras esforados
Mais do que prometia a fora humana,
E entre gente remota edificaram
Novo Reino, que tanto sublimaram;

E tambm as memrias gloriosas

Daqueles Reis que foram dilatando
A F, o Imprio, e as terras viciosas
De frica e de sia andaram devastando;
E aqueles que por obras valerosas
Se vo da lei da Morte libertando:
Cantando espalharei por toda a parte,
Se a tanto me ajudar o engenho e arte.
Cessem do sbio Grego e do Troiano
As navegaes grandes que fizeram;
de Alexandro e de Trajano
A fama das vitrias que tiveram;
Que eu canto o peito ilustre Lusitano,
A quem Neptuno e Marte obedeceram.
Cesse tudo o que a Musa antiga canta,
Que outro valor mais alto se alevanta.

Canto I (19-20)
J no largo Oceano navegavam,
As inquietas ondas apartando;
Os ventos brandamente respiravam,
Das naus as velas cncavas inchando;
Da branca escuma os mares se mostravam
Cobertos, onde as proas vo cortando
As martimas guas consagradas,
Que do gado de Prteu so cortadas,
Quando os Deuses no Olimpo luminoso,
Onde o governo est da humana gente,
Se ajuntam em conslio glorioso,
Sobre as cousas futuras do Oriente.
Pisando o cristalino Cu fermoso,
Vm pela Via Lctea juntamente,

Convocados, da parte de Tonante,

Pelo neto gentil do velho Atlante.

Moambique e Mombaa, cujo rei tinha sido convencido por ele

a aniquilar a frota lusitana.

Canto I (105-106)

Nos quatro versos iniciais da estncia 105, o poeta faz aluso

traio que se prepara em Mombaa aos portugueses. De facto, o
recado (a mensagem) que os enviados trazem , na aparncia
e dissimuladamente, de amizade, mas na realidade de grande
perigo (metfora debaxo o veneno vem coberto v. 2) e de
inimizade (v. 3). No entanto, a traio acaba por no se
consumar, dado que foi descoberta (Segundo foi o engano
descoberto. v. 4).

O recado que trazem de amigos,

Mas debaxo o veneno vem coberto,
Que os pensamentos eram de inimigos,
Segundo foi o engano descoberto.
grandes e gravssimos perigos,
caminho de vida nunca certo,
Que aonde a gente pe sua esperana
Tenha a vida to pouca segurana!
No mar tanta tormenta e tanto dano,
Tantas vezes a morte apercebida!
Na terra tanta guerra, tanto engano,
Tanta necessidade avorrecida!
Onde pode acolher-se um fraco humano,
Onde ter segura a curta vida,
Que no se arme e se indigne o Cu sereno
Contra um bicho da terra to pequeno?

Canto I, estncias 105-106

A reflexo do poeta nestas duas estncias motivada por um
acontecimento respeitante ao plano da Viagem: a chegada da
armada portuguesa a Mombaa, aps vrias vicissitudes
ocorridas em Moambique e Quiloa, urdidas por Baco.
Com efeito, aps a realizao do conslio dos deuses no Olimpo,
onde se formam duas correntes uma de apoio empresa do
Gama liderada por Vnus e outra de oposio chefiada por
Baco - e onde Jpiter toma a deciso de auxiliar os portugueses
chegarem ndia, Baco prepara-lhes vrias ciladas em Quiloa

Os versos 5 e 6 (observar a metfora do verso 6)

introduzem o tema da reflexo: a insegurana da vida humana,
insegurana essa que decorre dos grandes perigos (Oh! Grandes
e gravssimos perigos! notar a interjeio e os adjetivos
grandes e gravssimos, este no grau superlativo absoluto
sinttico, que conferem um tom hiperblico aos perigos e sua
gravidade), e da incerteza ( caminho da vida nunca certo
v. 6) que a caracterizam. A exclamao do verso 8 aliada s dos
versos 5 e 6 e metfora do verso 6 refora a ideia da extrema
insegurana que o homem enfrenta.
Por sua vez, os quatro versos iniciais da estncia 106 enunciam
os perigos que o ser humano enfrenta, como se pode observar no
quadro seguinte:

reflexo, exaltar a valentia dos portugueses, que, mesmo sendo

pequenos (bicho da terra to pequeno v. 8), venceram os
maiores desafios. Observe-se, ainda, que os dois versos finais
constituem uma espcie de ponto de partida para a mitificao
dos portugueses enquanto heris. De facto, no obstante a sua
fragilidade enquanto seres humanos, ousam navegar por mares
desconhecidos e desafiar a natureza e os diversos perigos,
ultrapassando os limites da sua condio humana.

Estilisticamente, assume preponderncia o recurso ao

paralelismo de construo, anfora, hiprbole e anttese,
recursos presentes nesses quatro versos, que evidenciam os
perigos a que o ser humano est sujeito tanto no mar como na
terra, intensificados pelo recurso repetio tantas, tanta,
tanto.
Os ltimos quatro versos so apresentados sob a forma de uma
interrogao (Poder o Homem, bicho da terra to pequeno,
ultrapassar a sua pequenez face ao universo, muito mais
poderoso do que ele?), atravs da qual (e da anfora dos vv. 5 e
6) Cames salienta a condio de grande fragilidade do ser
humano, que dificilmente conseguir encontrar um lugar onde
possa estar seguro, dada a enorme desproporo entre si e o
Cu sereno. O poeta conclui, pois, que o Homem dificilmente
poder encontrar segurana e tranquilidade (Onde pode acolherse um fraco humano v.5) num universo hostil que contra ele se
arma, dada a sua pequenez e fragilidade (Onde ter segura a
curta vida v. 6 tema da brevidade da vida humana). A
metfora e hiprbole do verso 8, aliadas interrogao,
enfatizam a referida fragilidade humana e a pouca probabilidade
de fazer frente ao universo.
Tendo em conta o contedo da Proposio (I, 1-3) relativamente
ao heri de Os Lusadas, parece ser inteno do poeta, com esta

O tema das duas estncias , pois, a fragilidade e a efemeridade

da vida humana face aos grandes perigos enfrentados no mar e
na terra e s circunstncias da vida. E o poeta lamenta esses
perigos, essa incerteza e insegurana a que o ser humano est
exposto, em toda a parte, sem qualquer abrigo ou porto seguro.
Relativamente estrutura interna, a reflexo pode dividir-se em
trs momentos:
. introduo (vv. 1-4, 105): a traio preparada aos portugueses;
. desenvolvimento (v. 5, 105 v. 4, 106): os perigos que
espreitam o ser humano em terra e no mar;
. concluso (vv. 6-8, 106): a fragilidade do ser humano.

Invocao
E vs, Tgides minhas, pois criado
Tendes em mim um novo engenho ardente,
Se sempre em verso humilde celebrado
Foi de mim vosso rio alegremente,
Dai-me agora um som alto e sublimado,
Um estilo grandloquo e corrente,
Porque de vossas guas, Febo ordene
Que no tenham inveja s de Hipoerene.
Dai-me uma fria grande e sonorosa,
E no de agreste avena ou frauta ruda,
Mas de tuba canora e belicosa,
Que o peito acende e a cor ao gesto muda;

Dai-me igual canto aos feitos da famosa

Gente vossa, que a Marte tanto ajuda;
Que se espalhe e se cante no universo,
Se to sublime preo cabe em verso.

Reflexo:
O poeta pede inspirao s Tgides, entidades mticas nacionais,
jogando a vaidade das ninfas e tambm com o seu esprito de
gratido ao recordar-lhes que sempre as celebram na sua poesia.
significativa a valorizao do estilo pico, por comparao com
o estilo lrico, pois, mais adequado grandeza dos feitos dos
heris que vai contar

Canto V (92-100)
Reflexo sobre o desprezo a que as artes e as letras so muitas
vezes votadas pelos portugueses.
Quo doce o louvor e a justa glria
Dos prprios feitos, quando so soados!
Qualquer nobre trabalha que em memria
Vena ou iguale os grandes j passados.
As invejas da ilustre e alheia histria
Fazem mil vezes feitos sublimados.
Quem valerosas obras exercita,
Louvor alheio muito o esperta e incita.
No tinha em tanto os feitos gloriosos
De Aquiles, Alexandro na peleja,
Quanto de quem o canta, os numerosos
Versos; isso s louva, isso deseja.
Os trofus de Melcades famosos
Temstoeles despertam s de inveja,
E diz que nada tanto o deleitava
Como a voz que seus feitos celebrava.

Trabalha por mostrar Vasco da Gama

Que essas navegaes que o mundo canta
No merecem tamanha glria e fama
Como a sua, que o cu e a terra espanta.
Si; mas aquele Heri, que estima e ama
Com dons, mercs,. favores e honra tanta
A lira Mantuana, faz que soe
Eneias, e a Romana glria voe.
D a terra lusitana Cipies,
Csares, Alexandros, e d Augustos;
Mas no lhe d contudo aqueles dois
Cuja falta os faz duros e robustos.
Octvio, entre as maiores opresses,
Compunha versos doutos e venustos.
No dir Flvia certo que mentira,
Quando a deixava Antnio por Glafira,
Vai Csar, sojugando toda Frana,
E as armas no lhe impedem a cincia;
Mas , numa mo a pena e noutra a lana,
Igualava de Ccero a eloquncia.
O que de Cipio se sabe e alcana,
nas comdias grande experincia.
Lia Alexandro a Homero de maneira
Que sempre se lhe sabe cabeceira.
Enfim, no houve forte capito,
Que no fosse tambm douto e ciente,
Da Lcia, Grega, ou Brbara nao,
Seno da Portuguesa to somente.
Sem vergonha o no digo, que a razo
De algum no ser por versos excelente,
no se ver prezado o verso e rima,
Porque, quem no sabe arte, no na estima.

Por isso, e no por falta de natura,

No h tambm Virglios nem Homeros;
Nem haver, se este costume dura,
Pios Eneias, nem Aquiles feros.
Mas o pior de tudo que a ventura
To speros os fez, e to austeros,
To rudos, e de engenho to remisso,
Que a muitos lhe d pouco, ou nada disso.

1.1. O que justifica a doura dos louvores e a justeza da glria? A

justificao reside no esforo denodado que est na base dos
feitos praticados.
1.2. Qual o fim ltimo do esforo dos nobres? Os nobres
esforam-se para que a sua memria no fique atrs da dos seus
antepassados.

As Musas agradea o nosso Gama

o Muito amor da Ptria, que as obriga
A dar aos seus na lira nome e fama
De toda a ilustro e blica fadiga:
Que ele, nem quem na estirpe seu se chama,
Calope no tem por to amiga,
Nem as filhas do Tejo, que deixassem
As telas douro fino, e que o cantassem.

1.3. Comente o significado / a importncia da inveja, de acordo

com os ltimos quatro versos da estncia. A inveja da histria dos
outros conduz prtica de grandes aes. De modo semelhante,
o desejo de ser louvado estimula tambm o ser humano ao
cometimento de grandes feitos ("valerosas obras").

Porque o amor fraterno e puro gosto

De dar a todo o Lusitano feito
Seu louvor, somente o pressuposto
Das Tgides gentis, e seu respeito.
Porm no deixe enfim de ter disposto
Ningum a grandes obras sempre o peito,
Que por esta, ou por outra qualquer via,
No perder seu preo, e sua valia.

2. Estncia 93

Reflexo

3. Estncia 94

Estncia 92
O louvor e a glria so doces quando so divulgados e merecidos.
Quem quer ser lembrado tem de trabalhar muito para superar os
grandes exemplos do passado.
A inveja dos feitos dos antepassados promove a sua continuao
no presente. O louvor vai ser um incentivo para quem quer e
procura fazer obras valorosas.

3.1. Sintetize a mensagem dos quatro primeiros versos. Vasco da

Gama esfora-se por mostrar que as navegaes dos antigos
heris - Ulisses e Eneias -, to celebradas no mundo, no
merecem tanta glria como a sua, que to extraordinria que "o
cu e a terra espanta".

2.1. Refira o que apreciava Alexandre e o que despertava a inveja

de Temstocles? Alexandre, mais do que os feitos de Aquiles,
apreciava os versos de Homero que celebravam esses feitos do
heri grego. Relativamente a Temstocles, a sua inveja era
despertada pelo canto, pela exaltao, pela celebrao dos
feitos / das vitrias de Milcades.

3.2. Refira o motivo por que Virglio, o autor da Eneida, canta

Eneias (alm da grandiosidade dos feitos). Virglio canta Eneias
porque h um heri que o estima / recompensa com presentes e
favores, reconhecendo, assim,o seu talento e o valor da arte (da
escrita).
4. Estncia 95
4.1. Explicite o valor da conjuno Mas que inicia o verso 3. A
conjuno coordenativa adversativa destaca a contradio
existente entre a quantidade de guerreiros e reis valiosos que o
reino portugus produz e o facto de no possurem qualidades
artsticas, o que faz com que se tornem rudes e toscos. Em suma,
destaca a inexistncia de quem aprecie e valorize a arte, no
obstante os heris e feitos que poderiam ser celebrados por ela.
5. Estncia 97
O conector enfim- apos a enumerao de exemplos de homens
que se distinguiram pela sua fora e destreza militar e tambm
pela sua dedicao s letras, o poeta conclui que existe uma dura
diferena entre os retratados e os lideres lusitanos que no
valorizam a arte.
sem vergonha o no digo- Confisso e desencanto do poeta. Ele
sente vergonha pelo fato de a nao portuguesa no ter capites
letrados pois quem no sabe o que a arte tambm no a sabe
apreciar
5.1. Portugal apresentado como excepo de algo. Explicite este
raciocnio. Todos os grandes capites latinos, gregos ou brbaros,
alm dos grandes feitos que cometeram, eram dados s letras,
algo que no sucede com os portugueses, que as desprezam.
Deste modo, no h nenhum capito portugus celebrado na
poesia, o que revela o seu desprezo pelas letras e,
consequentemente, a sua ignorncia.

6. Estncia 98
Sem cultivar as artes e a literatura no h imortalizao dos
heris.
Caracterizao dos portugueses- a ventura fez dos portugueses
gente spera, austera e rude, sendo que poucos ou nenhuns h
com engenho. Assim se a nao portuguesa prosseguir no
costume da ignorncia no teremos homens ilustres nem
corajosos
6.1. Complete a parfrase apresentada. Em Portugal, no h
grandes poetas, no por falta de dotes naturais / talento natural,
mas por os portugueses desprezarem as Artes / Letras. Se a
situao no se alterar, dentro de algum tempo no
haver grandes heris. Por outro lado, o Destino f-los
to rudes, intratveis e insensveis, to desleixados de esprito,
que poucos se importam com isso.
7. Estncia 99
A falta de cultura do povo portugus determina a desvalorizao
da criao artstica.
7.1. O que justifica a fama do Gama? A fama de Vasco da Gama
justificada pelo amor ptria e pelos seus trabalhos.
8. Estncia 100
8. Explicite o apelo final do poeta O poeta apela a que ningum
desista de praticar grandes feitos, visto que sero
recompensados de uma maneira ou de outra.
9. Sntese
a) Cames critica, nestas estncias, os portugueses porque os
portugueses no cultivam as Letras, ao contrrio do que faziam
os heris da Antiguidade; os heris portugueses so rudes; a
ptria ingrata para quem a canta.

b) Por outro lado, destaca a importncia do registo futuro

dos grandes feitos como meio de glorificao do povo portugus
e incentivo ao surgimento de novos heris.
c) Alm disso, o poeta faz duas advertncias:
1.) se Portugal persistir em ignorar o reconhecimento, por via
das Letras, dos seus feitos e heris, no futuro no ter homens
ilustres e corajosos;
2.) o embrutecimento dos espritos desmotivar futuros cantores
dos feitos portugueses.

Canto VI (92-100)
J a manh clara dava nos outeiros
Por onde o Ganges murmurando soa,
Quando da celsa gvea os marinheiros
Enxergaram terra alta pela proa.
J fora de tormenta, e dos primeiros
Mares, o temor vo do peito voa.
Disse alegre o piloto Melindano:
"Terra de Calecu, se no me engano.
"Esta por certo a terra que buscais
Da verdadeira ndia, que aparece;
E se do mundo mais no desejais,
Vosso trabalho longo aqui fenece."
Sofrer aqui no pode o Gama mais,
De ledo em ver que a terra se conhece:
Os geolhos no cho, as mos ao cu,
A merc grande a Deus agradeceu.
As graas a Deus dava, e razo tinha,
Que no somente a terra lhe mostrava,

Que com tanto temor buscando vinha,

Por quem tanto trabalho experimentava;
Mas via-se livrado to asinha
Da morte, que no mar lhe aparelhava
O vento duro, fervido e medonho,
Como quem despertou de horrendo sonho.
Por meio destes hrridos perigos,
A imortalidade o valor
da glria e
Destes trabalhos graves e temores,
das honras por mrito
prprio
Alcanam os que so de fama amigos
Estas estrofes finais
constituem um elogio
As honras imortais e graus maiores:
aos heroicos marinheiros
que, depois de
No encostados sempre nos antigos
enfrentarem tantos
perigos e temores,
Troncos nobres de seus antecessores;
levam a bom porto a
realizao da
No nos leitos dourados, entre os finos
misso que lhes havia
sido confiada.
Animais de Moscvia zebelinos;
No com os manjares novos e esquisitos,
No com os passeios moles e ociosos,
No com os vrios deleites e infinitos,
Que afeminam os peitos generosos,
No com os nunca vencidos apetitos
Que a Fortuna tem sempre to mimosos,
Que no sofre a nenhum que o passo mude
Para alguma obra herica de virtude;
Mas com buscar com o seu foroso brao
Cames enuncia um
As honras, que ele chame prprias suas;
renncias e atos que

Seguidamente,
conjunto de

Vigiando, e vestindo o forjado ao,

aqueles que
Sofrendo tempestades e ondas cruas;
fama e a glria,
Vencendo os torpes frios no regao
imortalidade, como o
Do Sul e regies de abrigo nuas;
da virtude e do
Engolindo o corrupto mantimento,
e do dinheiro.
Temperado com um rduo sofrimento;

devem praticar todos

quiserem alcanar a
ou seja, a
caso do caminho
desprezo das honras

E com forar o rosto, que se enfia,

A parecer seguro, ledo, inteiro,
Para o pelouro ardente, que assovia
E leva a perna ou brao ao companheiro.
Destarte, o peito um calo honroso cria,
Desprezador das honras e dinheiro,
Das honras e dinheiro, que a ventura
Forjou, e no virtude justa e dura

Reflexo
Nos quatro versos iniciais da estncia 95, o poeta refere,
genericamente, como se alcana a imortalidade (honras
imortais) e as maiores distines a fama e a glria: atravs da
coragem, da capacidade de luta e sofrimento demonstradas em
situaes de perigo, como fica visvel nas seguintes expresses
textuais: hrridos perigos e trabalhos graves e temores.
Nestes versos, h a realar a adjetivao, que, por um lado,
intensifica a dureza e a amplitude (hrridos e grandes) das
dificuldades a que se sujeitam todos aqueles que, como os
portugueses, desejam cometer grandes feitos, e, por outro,
refora o valor das recompensas (imortais e maiores) que,
desse modo, atingem.

Um segundo momento do texto localiza-se entre o verso 5 da

estncia 95 e o verso 4 da estncia 98. A, so identificados os
obstculos obteno da fama e da glria, isto , o poeta pe em
evidncia aquilo que no so os meios de as atingir (logo atos a
evitar):
a. viver custa do que os antepassados conseguiram (= a glria
no herdada dos antepassados) - 95, 5-6;
b. viver rodeado de conforto (95, 7);
c. viver rodeado de luxo e de requintes suprfluos (95, 8);
d. os manjares novos e esquisitos (96, 1);
e. os passeios ociosos (96, 2);
f. os deleites / prazeres (96, 3) que efeminam, isto ,
enfraquecem, os fidalgos;
g. viver para saciar os apetites / caprichos insaciveis;
h. ficar indiferente face a uma obra heroica de virtude.
Assinale-se o recurso enumerao e anfora na estncia 96.
Por um lado, o poeta enumera diferentes caminhos que no
conduzem verdadeira glria. Atravs da repetio anafrica,
reitera a ideia de que esses caminhos devem ser postos de lado.
Sintetizando, o poeta critica todos os que desejam ser
reconhecidos na vida, apreciados apenas na genealogia, nos
luxos, nos prazeres e numa vida ociosa, sem praticarem qualquer
obra heroica de virtude (96, v. 8).
A partir do verso 1 da estncia 97, introduzido pela conjuno
coordenativa adversativa mas, sinnima de ideia oposta,
Cames vai enumerar as aes que fazem o verdadeiro heri e
que permitem alcanar a fama e a glria (ou seja, vai apresentar
as alternativas aos comportamentos anteriormente descritos),
salientando a dureza dessas aes atravs do recurso ao adjetivo
(foroso, forjado, cruas, frios, nuas, corrupto, rduo,
). Essas aes so as seguintes:

a. a obteno das honras pelos seus atos, aes a que possa

chamar suas (97, 1-2);
b. a disponibilidade para a guerra (97, 3);
c. o enfrentar/sofrer tempestades e ondas cruas (97, 4);
d. as navegaes rduas por regies inspitas custa de enorme
sofrimento pessoal (97, 3-8);
e. o consumo de alimentos deteriorados;
f. a resignao ao sofrimento;
f. a vitria sobre as limitaes pessoais, de forma a enfrentar as
situaes mais difceis ou dolorosas o enfrentar a guerra com ar
seguro / confiante e alegre (por exemplo, manter um rosto
seguro ao assistir a acidentes dos companheiros.
Entre os versos 5 da estncia 98 e 4 da 99, feita uma espcie
de sntese das qualidades necessrias queles que buscam a
virtude:
i. o calo honroso no peito;
ii. o desprezo das honras e do dinheiro trazidos pela ventura e
no pela virtude;
iii. o entendimento esclarecido e temperado pela experincia e a
libertao dos interesses mesquinhos (O baxo trato humano
embaraado 99, v. 4).
Nos ltimos quatro versos da estncia 99, o poeta clarifica que s
quem percorrer este caminho poder e dever ascender ao poder
(ilustre mando, 99 v.7), sempre contra a sua vontade e nunca
a pedido, isto , f-lo- de forma desinteressada. No fundo, ao
concluir esta sua reflexo, Cames retoma o que afirmara na
introduo: atravs do esforo prprio e no das honras e
dinheiro que se pode/deve ascender ao estatuto de heri. O
verdadeiro heri despreza as honras e dinheiro (est. 98, v. 6)
trazidos pela sorte e no produto do esforo pessoal. A sua
experincia dar-lhe- o conhecimento da verdadeira virtude e um
estatuto superior ao dos homens de baixo trato (est. 99, v. 4).

Desse modo, num mundo justo, Subir (est. 99) a posies de

poder por mrito pessoal e no rogando (est. 99, v. 6) favores.
Em suma, digno de louvor e merecedor de glria aquele que se
dignifica atravs do seu esforo, da sua capacidade
de sofrimento, perseverana e humildade, bem como atravs do
desprezo das honras e do dinheiro conquistado graas sorte e
no ao mrito pessoal. S quem "preencher estes requisitos"
poder conquistar o "ilustre mando", no porque o pea, mas
contra a sua vontade. Tal significa que s a honra e a glria
alcanadas por mrito prprio podero ser valorizadas.

Relativamente estrutura interna, o excerto pode dividir-se em

trs momentos:
. 1. momento (vv. 1-4, est. 95): o poeta elogia a coragem de
quem, como os portugueses, pratica atos gloriosos dignos de
honra.
. 2. momento (v. 5, est. 95 - v. 5, est. 98):
2.1. enumerao das renncias (v. 5, est. 95 est. 96);
2.2. atos a praticar por quem deseja alcanar a verdadeira fama
(est. 97 v. 4, est. 98);
3. momento (v. 5, est. 98 est. 99): concluso das reflexes do
poeta, que salienta o esforo sincero e desprendido como motor
da glria.
As reflexes feitas pelo poeta nestas estncias sugerem o perfil
do heri pico, que se resigna dureza da vida e enfrenta com

convico, abnegao, esprito de sacrifcio e coragem as

dificuldades que se lhe apresentam. O heri o que concretiza
trabalhos rduos e perigosos na guerra e no mar, em condies
climatricas e existenciais deplorveis. S deste modo,
conseguindo superar todas as dificuldades e provaes,
possvel alcanar um estatuto honroso, destacando-se dos
restantes seres humanos pelo seu carcter grandioso. Por outro,
indiretamente, pode ver-se neste passo da obra a crtica
camoniana elite do seu tempo, acusando os nobres de serem
passivos, fracos, privilegiados, insatisfeitos e alienados da
realidade.

Canto VII (78-87)

Reflexo sobre a ingratido de que o Poeta se sente alvo por
parte da sociedade.
Um ramo na mo tinha... Mas, cego!
Eu, que cometo insano e temerrio,
Sem vs, Ninfas do Tejo e do Mondego,
Por caminho to rduo, longo e vrio!
Vosso favor invoco, que navego
Por alto mar, com vento to contrrio,
Que, se no me ajudais, hei grande medo
Que o meu fraco batel se alague cedo.
Olhai que h tanto tempo que, cantando
O vosso Tejo e os vossos Lusitanos,
A fortuna mo traz peregrinando,
Novos trabalhos vendo, e novos danos:
Agora o mar, agora experimentando
Os perigos Mavrcios inumanos,
Qual Canace, que morte se condena,
Numa mo sempre a espada, e noutra a pena.
Agora, com pobreza avorrecida,
Por hospcios alheios degradado;

Agora, da esperana j adquirida,

De novo, mais que nunca, derribado;
Agora s costas escapando a vida,
Que dum fio pendia to delgado
Que no menos milagre foi salvar-se
Que para o Rei Judaico acrescentar-se.
E ainda, Ninfas minhas, no bastava
Que tamanhas misrias me cercassem,
Seno que aqueles, que eu cantando andava
Tal prmio de meus versos me tornassem:
A troco dos descansos que esperava,
Das capelas de louro que me honrassem,
Trabalhos nunca usados me inventaram,
Com que em to duro estado me deitaram.
Vede, Ninfas, que engenhos de senhores
O vosso Tejo cria valorosos,
Que assim sabem prezar com tais favores
A quem os faz, cantando, gloriosos!
Que exemplos a futuros escritores,
Para espertar engenhos curiosos,
Para porem as coisas em memria,
Que merecerem ter eterna glria!
Pois logo em tantos males forado,
Que s vosso favor me no falea,
Principalmente aqui, que sou chegado
Onde feitos diversos engrandea:
Dai-mo vs ss, que eu tenho j jurado
Que no o empregue em quem o no merea,
Nem por lisonja louve algum subido,
Sob pena de no ser agradecido.
Nem creiais, Ninfas, no, que a fama desse
A quem ao bem comum e do seu Rei
Antepuser seu prprio interesse,

Inimigo da divina e humana Lei.

Nenhum ambicioso, que quisesse
Subir a grandes cargos, cantarei,
S por poder com torpes exerccios
Usar mais largamente de seus vcios;
Nenhum que use de seu poder bastante,
Para servir a seu desejo feio,
E que, por comprazer ao vulgo errante,
Se muda em mais figuras que Proteio.
Nem, Camenas, tambm cuideis que canto
Quem, com hbito honesto e grave, veio,
Por contentar ao Rei no ofcio novo,
A despir e roubar o pobre povo.
Nem quem acha que justo e que direito
Guardar-se a lei do Rei severamente,
E no acha que justo e bom respeito,
Que se pague o suor da servil gente;
Nem quem sempre, com pouco experto peito,
Razes aprende, e cuida que prudente,
Para taxar, com mo rapace e escassa,
Os trabalhos alheios, que no passa.
Aqueles ss direi, que aventuraram
Por seu Deus, por seu Rei, a amada vida,
Onde, perdendo-a, em fama a dilataram,
To bem de suas obras merecida.
Apolo, e as Musas que me acompanharam,
Me dobraro a fria concedida,
Enquanto eu tomo alento descansado,
Por tornar ao trabalho, mais folgado.
No incio deste canto (estncias 3 a 14), Cames elogia os
portugueses, porm, no final, o seu tom de crtica. Esta
aparente contradio explica-se se tivermos em conta que os
portugueses que o poeta elogia e apresenta como exemplo, so

os heris do passado, com Vasco da Gama cabea. No entanto,

os portugueses criticados so os contemporneos de Cames,
que, aparentemente, esqueceram o herosmo e a grandeza dos
seus antepassados.
Neste passo da obra, estamos no exato momento em que o
Catual visita as naus portuguesas, sendo recebido por Paulo da
Gama, enquanto seu irmo Vasco recebido no palcio do
Samorim. Ao ver as bandeiras com pinturas alusivas a feitos e
heris da Histria de Portugal, o chefe indiano mostra curiosidade
em saber o que cada uma delas representa. Paulo da Gama
prepara-se para satisfazer o desejo do Catual e narrar episdios
da Histria de Portugal, no entanto Cames interrompe a
narrao e invoca as ninfas do Tejo e do Mondego para que o
auxiliem nessa rdua tarefa.
Na estncia 78, o poeta autocaracteriza-se como insano e
temerrio (dupla adjetivao), aventureiro e receoso
do caminho to rduo, longo e vrio (tripla adjetivao,
exclamao e metfora) por que se vai aventurar, isto , narrar
novos episdios da Histria de Portugal, agora pela voz de Paulo
da Gama, ao Catual de Calecute, a pedido deste e a propsito dos
smbolos das bandeiras. Assim, o poeta dirige-se s ninfas do Tejo
e do Mondego (apstrofe do verso 3, estncia 78), solicitandolhes inspirao para a tarefa. A leitura das restantes estncias
deste passo de Os Lusadas sugere que, alm do j exposto, o
poeta se sente desalentado, por isso necessita de um reforo de
inspirao.
Nos ltimos quatro versos desta estncia, Cames faz uso de
uma imagem para justificar a invocao (Vosso favor invoco v. 5) dirigida s ninfas: a sua empresa / tarefa reveste-se de tal
grandiosidade e de tal monta que, se as ninfas no o
auxiliarem, ele receia no conseguir lev-la a cabo, a de cantar os
feitos gloriosos dos portugueses.

Entre as estncias 79 e 81, o poeta, numa reflexo de tom

marcadamente autobiogrfico (atestado pelo uso da primeira
pessoa e pelo contedo biogrfico), salienta que tem vindo
sempre a cantar os feitos lusos e, em simultneo, luta pela sua
ptria e elenca as dificuldades, as misrias e os perigos que tem
enfrentado / sofrido / corrido (vide esquema do poema),
comparando-se, no final da estncia 79, a Cnace, personagem
mitolgica que se suicidou e escreveu ao irmo Macareu uma
carta de despedida, com a pena na mo direita e a espada na
outra (segundo Ovdio, baseado em Eurpides, Cnace foi
obrigada pelo pai, que lhe enviou uma espada, a cometer suicdio
como punio pelo facto de ter mantido uma relao incestuosa
com o irmo, da qual nasceu uma criana que foi morta pelo av,
que a lanou aos ces). Essa comparao aponta para o facto de
o poeta aliar sua coragem na guerra a sua faceta de artista
(estncia 79, vv. 7-8). A espada simboliza as batalhas em que o
poeta participou, o seu lado guerreiro, enquanto a pena remete
para a sua obra literria, para a arte, para a escrita.
Na estncia 81, finalizada a enumerao dos infortnios que
pautaram a sua vida, introduz um novo a que d destaque
atravs do articulador ainda, criando a sensao de
instabilidade: como se j no bastassem os tormentos que teve
de suportar, acresce que. Em vez de os seus patrcios e
contemporneos o premiarem, pelo contrrio,
ingratos, inventam-lhe novos trabalhos e privaes.
Na estncia 82, dirige-se novamente s ninfas, apostrofando-as,
para criticar, socorrendo-se da ironia, os valerosos senhores de
Portugal que, em vez de acarinharem e glorificarem aqueles que,
como ele, atravs da poesia / arte, cantam os feitos ilustres dos
portugueses, os maltratam, so ingratos. E qual a consequncia
desta postura? A desmotivao das futuras geraes de poetas,
que se sentiro inibidos de cantarem os feitos lusos. Deste modo,
Cames procura criticar a incultura, o desinteresse pela arte e a
ingratido dos portugueses. Dito de outra forma, os grandes

senhores no amam a arte nem incentivam as artes, o que far

com que os grandes feitos do futuro no sejam cantados e,
portanto, deles no fique memria. Critica ainda a ambio
desmedida e o facto de sobreporem os seus interesses aos
do bem comum e do seu Rei, a dissimulao, o abuso de poder
e a explorao do povo.
Quanto estrutura interna, este excerto de Os Lusadas pode
dividir-se em quatro momentos:
. 1. momento (estncia 78):
1. A invocao: Vs, Ninfas do Tejo e do Mondego;
Objetivo: pedir s Ninfas que lhe deem inspirao para a
composio da obra pois receia que, sem a inspirao das Ninfas,
no seja capaz de cumprir o seu propsito
2. momento (estncias 79 81): Argumentos do poeta:
1. O poeta j canta, h muito tempo, os feitos dos portugueses(o
vosso Tejo e os vossos Lusitanos) - os longos anos a escrever
sobre os portugueses;
2. Trabalhos e danos que enfrentou:
a) os perigos e as aventuras / viagens do / pelo mar (79, v. 5);
b) os perigos / a participao da / na guerra (79, v. 6);
c) a errncia pelo mundo;
d) a pobreza sofrida no Oriente (80, v. 1);
e) o desterro e os trabalhos passados em regies estranhas (80,
v. 2);
f) as esperanas e as desiluses (80, vv. 3-4);
g) os perigos das navegaes: o naufrgio que sofreu (8, vv. 58);
h) a ingratido (81) dos senhores (82, v. 1) que o poeta cantava e
que, em vez de honra e glria, lhe inventaram novos trabalhos
(81, vv. 7-8), levando os poetas do futuro a desistir de cantar os
feitos que meream ter eterna glria.
3. momento (estncias 82 a 86): Crtica ao exerccio do poder:
- Acesso desonesto ao poder:

. a ambio;
. o interesse pessoal;
. a simulao.
- Mau exerccio do poder:
. roubo do povo;
. pagamento injusto do trabalho.

Entra, pelo fortssimo edifcio,

Com a filha de Acriso a chuva d'ouro;
Pode tanto em Tarpeia avaro vcio,
Que, a troco do metal luzente e louro,
Entrega aos inimigos a alta torre,
Do qual quase afogada em pago morre.

4. momento (estncia 87):

a) Intenes do poeta: cantar aqueles que arriscam a sua vida e a
colocam ao servio de Deus e da Ptria / do Rei e, por
isso, merecem a imortalidade;
b) Por oposio, nas estncias 84 a 86, enumerou aqueles que
no cantar:
i) os que colocam o interesse pessoal frente do bem comum e
do interesse do rei;
ii) os ambiciosos que ascendem ao poder para se servir a si
mesmos e abusam desse poder;
iii) os dissimulados;
iv) os que exploram o povo.

Este rende munidas fortalezas,

Faz tredores e falsos os amigos:
Este a mais nobres faz fazer vilezas,
E entrega Capites aos inimigos;
Este corrompe virginais purezas,
Sem temer de honra ou fama alguns perigos:
Este deprava s vezes as cincias,
Os juzos cegando e as conscincias;

Canto VIII (96-99)

Reflexo sobre o poder corrupto do ouro, o metal luzente e
louro, motor de traies. Recurso a personagens mitolgicas a
fim de comprovar o poder do dinheiro
Em poucas palavras O poeta tece
Nas naus estar se deixa vagaroso,
consideraes sobre
At ver o que o tempo lhe descobre:
o poder corruptor do
Que no se fia j do cobioso
dinheiro, metal que
Regedor corrompido e pouco nobre.
obriga tomada de
Veja agora o juzo curioso
determinadas
Quanto no rico, assim como no pobre,
condutas indignas do
Pode o vil interesse e sede inimiga
ser humano. O
Do dinheiro, que a tudo nos obriga.
dinheiro no
A Polidoro mata o Ptei Trecio,
sinnimo de virtude.
S por ficar senhor do gro tesouro;

Este interpreta mais que sutilmente.

Os textos; este faz e desfaz leis;
Este causa os perjrios entre a gente,
E mil vezes tiranos torna os Reis.
At os que s a Deus Onipotente
Se dedicam, mil vezes ouvireis
Que corrompe este encantador, e ilude;
Mas no sem cor, contudo, de virtude.

Vasco da Gama permanece nas naus e decide no desembarcar,

visto que j no confia no ambicioso Catual, pois j o trara, era
muito ambicioso (cobioso), corrupto (corrompido) e pouco
nobre. Por outro lado, Gama espera vir a descobrir a verdade
com o tempo, da tambm a sua deciso.
Ora, esta referncia ao sucedido a Vasco da Gama o exemplo
que serve de ponto de partida para a reflexo do poeta, que
adverte, a partir do verso 5 da estncia 96, para o efeito
corruptor do dinheiro, que tanto sujeita os ricos como os pobres.

Na estncia 97, o poeta apresenta trs casos atravs dos quais

pretende provar a sua tese enunciada na estncia anterior, isto ,
que exemplificam o poder negativo dos bens materiais dinheiro
e ouro -, que levam adoo de atitudes inesperadas.
O primeiro exemplo refere-se ao rei da Trcia, que assassinou
Polidoro, filho de Pramo, rei de Troia, com o nico fito de lhe
roubar o ouro. De facto, para o salvar, quando a cidade estava
prestes a cair em poder dos Gregos, o rei enviou-o com ouro ao
rei da Trcia que, todavia, se apoderou do ouro e o assassinou.
O segundo caso refere-se a Dnae, filha de Acrsio, rei de Argos
(Grcia), que foi encerrada numa torre para que no procriasse e,
deste modo, fosse anulada uma profecia de um orculo que
anunciou a morte do soberano s mos de um neto. Porm,
Jpiter metamorfoseou-se em chuva de ouro, introduziu-se na
torre e engravidou-a. Desse ato nasceu Perseu, que,
concretizando a profecia, assassinou o av.
ltimo exemplo alude a Tarpeia, uma jovem romana que, na
esperana de obter anis de ouro dos Sabinos que sitiavam
Roma, lhes abriu as portas da cidade. No entanto, os inimigos no
a pouparam, esmagando-a sob as joias e os escudos, tendo assim
ficado soterrada.
Nas estncias 98 e 99, o poeta prossegue a enumerao dos
efeitos negativos do dinheiro:
-Corrompe o pobre e o rico (estncia 96); leva ao assassnio
(exemplo do rei da Trcia); conduz traio (est. 98, v. 1): os
soldados rendem-se quando as suas fortalezas ainda se
encontram abastecidas; conduz traio e falsidade entre os
amigos; transforma o mais nobre em vilo (est. 98, vv. 3 a 6): a
ambio material pode levar nobres, capites ou virgens a
renderem-se ao seu poder, mesmo tendo conscincia de que a
sua honra ficar manchada; corrompe as cincias, os juzes e as
conscincias, levando-as a agir contra os seus princpios morais e

culturais (est. 98, vv. 7-8); distorce / perverte a interpretao dos

textos (est. 99, vv. 1-2); manipula as leis e a justia, que se
aplicam arbitrariamente (est. 99, v. 2); fomenta o perjrio (est.
99, v. 3); fomenta a tirania nos reis (est. 99, v. 4); corrompe os
membros do clero, ainda que sob uma capa de virtude.
Em sntese, os vcios provocados pela ambio so os seguintes:
A traio (Faz tredores e falsos os amigos);
A corrupo (Este corrompe virginais purezas);
A arbitrariedade (Este interpreta mais que subtilmente / Os
textos);
A mentira / o perjrio (Este causa os perjrios entre a gente);
A tirania (E mil vezes [hiprbole] tiranos torna os Reis).
Relativamente estrutura interna, possvel identificar dois
momentos:
. 1. Momento (est. 96): apresentao da tese - o poder
corruptivo do dinheiro, a partir do sucedido com Vasco da Gama.
. 2. Momento (est. 97 a 99): os efeitos negativos da ambio
pelo dinheiro / ouro.

Canto IX (92-95)
Mas a Fama, trombeta de obras tais,
Lhe deu no mundo nomes to estranhos
De Deuses, Semideuses imortais,
Indgetes, Hericos e de Magnos.
Por isso, vs que as famas estimais,
Se quiserdes no mundo ser tamanhos,
Despertai j do sono do cio ignavo,
Que o nimo de livre faz escravo.
E ponde na cobia um freio duro,
E na ambio tambm, que indignamente

Tomais mil vezes, e no torpe e escuro

Vcio da tirania infame e urgente;
Porque essas honras vs, esse ouro puro
Verdadeiro valor no do gente:
Melhor , merec-los sem os ter,
Que possu-los sem os merecer.
Ou dai na paz as leis iguais, constantes,
Que aos grandes no dem o dos pequenos;
Ou vos vesti nas armas rutilantes,
Contra a lei dos inimigos Sarracenos:
Fareis os Reinos grandes e possantes,
E todos tereis mais, o nenhum menos;
Possuireis riquezas merecidas,
Com as honras, que ilustram tanto as vidas.
E fareis claro o Rei, que tanto amais,
Agora com os conselhos bem cuidados,
Agora com as espadas, que imortais
Vos faro, como os vossos j passados;
Impossibilidades no faais,
Que quem quis sempre pde; e numerados
Sereis entre os Heris esclarecidos,
E nesta Ilha de Vnus recebidos.
Os destinatrios so aqueles que s valorizam a fama e a glria e
o poeta comenta a importncia e na forma como a alcanam.
Todos aqueles que trabalharem honestamente e para bem dos
outros tero a fama e a glria
1- O que simbolizam as coroas de louro e ouro que as ninfas
ofereceram aos navegantes? Imortalidade alcanada
2- Qual o recurso estilstico presente no verso " Por isso,
vs que as famas estimais," (estrofe 92, verso 5)?
Apstrofe

3- Justifica o uso do conector "Porm" a iniciar a estrofe 18.

O conector "porm" transmite uma ideia de
oposio/contraste. Os navegantes j estavam felizes pelas
vitrias alcanadas apesar dos acidentes que tiveram e
tambm por reaverem as suas famlias, mas, antes de
chegarem a terra, ainda em mar, Vnus deu-lhes uma
recompensa pelas vitrias que tiveram e por tudo o que
passaram, que foi chegar ilha dos amores.