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V Semin

inrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSC


Car
19 a 23 de outubro de 2009

O LTIMO HOME
EM E AS MASSAS CONTEMPORN
NEAS: DE
NI
NIETZSCHE
A SLOTERDIJK
Lucass ddos Reis Martins
M
Mestrado
Universidade Estadual de Campin
pinas (UNICAMP)
Bolsista CNPq
lrmart
artins@gmail.com
O presente texto prope
pro
de uma aproximao entre o ensaio Regras
Re
do Parque
Humano de Peter Sloterdijk
ijk e a idia de ltimo homem de Nietzsche.. A
Ao aproximar as
idias de Sloterdijk aos prob
roblemas mais importantes da filosofia de Niet
ietzsche, Oswaldo
Giacoia Junior refora que a questo da autodeterminao da moder
derna conscincia
cientfica uma das preocup
cupaes centrais da filosofia nietzscheana, com
como evidencia no
trecho:
Se, depois
is da "morte de Deus", no se pode mais acre
creditar nem
numa lega
galidade na natureza, nem numa ordenaoo moral do
mundo - universalmente gravada nas tbuas de ccarne dos
coraess hhumanos -, ento os "espritos livres, muito
ito livres" como leg
legtimos e cumulados herdeiros da em
emancipao
iluminista
ta - tero de tomar em suas prprias mos a iinstituio
de novass t
tbuas de valor, que daro sustentao legisl
islao para
os prxim
imos milnios. Tambm para Nietzsche o homem
moderno nno tem mais escolha: j no lhe possvell rrecuar dos
limiares dde autodeterminao definitivamente conqui
quistados; o
caminho para frente e ascendente: o "ltimo homem"
m" deve ser
superado,
o, o homem deve superar a si mesmo, dando
do lugar ao
Alm-do-H
Homem. No captulo sobre a "Auto-Super
erao", do
segundo liv
livro de Assim falou Zaratustra, Nietzsche afir
firma que l
onde h vvida, h tambm obedincia. Entretanto,, oobedincia
sempre pre
pressupe comando: "Mas, onde encontrei vi
viventes, l
ouvi tamb
mbm o discurso sobre obedincia. Todoo vivente
algum qu
que obedece. E o segundo isso: manda-se naquele
na
que
no podee oobedecer a si prprio"*.583
Embora o ltimo homem
h
deva ser superado, no escapa a N
Nietzsche que a
sociedade de ltimos hom
omens reproduz indefinidamente um projeto
to de ser humano
nivelado por baixo, castran
rando a prpria possibilidade de seu futuro. Pa
Para Nietzsche,
evidente que o processo civilizacional
civ
europeu caminha para a desertifi
tificao. Essa era
antropotcnica j genialm
lmente intuda, no fim do sculo XIX, em Alm
Al do Bem e do
Mal:
583

GIACOIA JUNIOR, Oswald


aldo. Corpos em fabricao. Natureza humana, jun.
n. 2003, vol.5, no.1,
p.175-202.
* NIETZSCHE, F. Also Sprachh Z
Zarathustra II. Von der Selbst-berwindung. IN: KSA
SA 4, p 147.

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Nenne man
an es nun "Civilisation" oder "Vermenschlich
ichung" oder
"Fortschrit
ritt", worin jetzt die Auszeichnung der Europe
per gesucht
wird; nenn
nne man es einfach, ohne zu loben und zu ta
tadeln, mit
einer politi
litischen Formel die demokratische Bewegung
ng Europa's:
hinter all
ll dden moralischen und politischen Vordergr
grnden, auf
welche mit solchen Formeln hingewiesen wird, vollzieh
ieht sich ein
ungeheurer
rer physiologischer Prozess, der immer mehr
ehr in Fluss
gerth, - der Prozess einer Anhnlichung der Europ
roper, ihre
wachsende
de Loslsung von den Bedingungen, unt
unter denen
klimatisch
ch und stndisch gebundene Rassen entste
stehen, ihre
zunehmend
nde Unabhngigkeit von jedem bestimmten m
milieu, das
Jahrhunder
derte lang sich mit gleichen Forderungen inn S
Seele und
Leib einsch
schreiben mchte, - also die langsame Heraufk
fkunft einer
wesentlich
ch bernationalen und nomadischen Art
rt Mensch,
welche,
physiologisch
geredet,
ein
Maximu
mum
von
Anpassung
ngskunst und -kraft als ihre typische Ausz
uszeichnung
besitzt.584
O processo histrico
rico de desenvolvimento da massa como sujeit
eito encontra uma
fiel descrio nas palavrass dde Nietzsche: o processo de uniformizao,, hhomogeneizao
do europeu (der Prozesss einer Anhnlichung der Europer). Civiliz
ilizar, humanizar,
progredir, democratizar, so os imperativos do movimento cultural dee reconhecimento
das massas. Nesse sentido,
do, a cultura de massas envolve o problemaa ddo tipo de seres
humanos que devem ser produzidos. Em Nietzsche, possve
vel discernir as
caractersticas gerais deste
te processo. No pargrafo 242 de Alm do bem e do Mal, ele
distingue dois tipos de in
indivduos (dominados e os dominadores)
s) produzidos no
horizonte do europeu em ev
evoluo:
Die selben
en neuen Bedingungen, unter denen im Du
Durchschnitt
eine Ausgl
sgleichung und Vermittelmssigung des Mens
enschen sich
herausbilde
ilden wird - ein ntzliches arbeitsames,
es, vielfach
brauchbare
ares und anstelliges Heerdenthier Mensch -,
- sind im
hchsten Grade dazu angethan, Ausnahme-Mensc
nschen der
gefhrlichs
chsten und anziehendsten Qualitt den Urs
rsprung zu
geben. Whrend nmlich jene Anpassungskraft, welc
elche immer
wechselnde
nde Bedingungen durchprobirt und mi
mit jedem
Geschlecht
cht, fast mit jedem Jahrzehend, eine neue Arbei
beit beginnt,
die Mchti
htigkeit des Typus gar nicht mglich macht; w
whrend der
Gesammt--Eindruck solcher zuknftiger Europer wahrs
hrscheinlich
der von vvielfachen geschwtzigen willensarmen und usserst
584

Chame-se civilizao, hum


umanizao ou progresso quilo em que se v a disti
istino dos europeus;
chame-se-lhe, simplesmente, sem louvar ou censurar, e utilizando uma frmula pol
oltica, o movimento
democrtico da Europa: por trs
rs de todas as fachadas morais e polticas a que remet
etem essas frmulas,
efetua-se um tremendo processo
so fisiolgico, que no pra de avanar o processoo dde homogeneizao
dos europeus, seu crescente liber
ertar-se das condies em que surgem as raas ligadass a clima e classe, sua
independncia cada vez maior
or de todo meio determinado, que durante sculoss sse inscreveria com
exigncias iguais no corpo e na alma - ou seja, a lenta ascenso de um tipo de hom
omem essencialmente
supranacional e nmade, que fisi
fisiologicamente possui, como marca distintiva, o mxi
ximo em fora e arte
de adaptao. NIETZSCHE, Fri
Friedrich W. Jenseits von Gut und Bse. 242.

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anstellbare
aren Arbeitern sein wird, die des Herrn, des Be
Befehlenden
bedrfen wie des tglichen Brodes; whrend also die
Demokrati
atisirung Europa's auf die Erzeugung eines zur
ur Sklaverei
im feinste
sten Sinne vorbereiteten Typus hinausluft:
ft: wird, im
Einzel- und Ausnahmefall, der starke Mensch strkerr und
u reicher
gerathen m
mssen, als er vielleicht jemals bisher gerat
rathen ist, Dank der
er Vorurtheilslosigkeit seiner Schulung, D
Dank der
ungeheuren
ren Vielfltigkeit von bung, Kunst und M
Maske. Ich
wollte sag
agen: die Demokratisirung Europa's ist zugl
ugleich eine
unfreiwillig
illige Veranstaltung zur Zchtung von Tyran
annen,- das
585
Wort in jed
jedem Sinne verstanden, auch im geistigsten.
Por trs do rtulo
lo de democratizao, existe uma profunda ddiferenciao de
tipos e funes de indivdu
duos na sociedade de massas. A produo e fformao do ser
humano, mesmo neste sent
ntido massificado, so uma questo de poder
der (democracia
uma questo de tomadaa de poder da multido sobre si mesma),
a), como observa
Sloterdijk, ao comentar as observaes de Zarathustra sobre a cidadee oonde tudo ficou
menor:
Wenn Zar
arathustra durch die Stadt geht, in der alle
alles kleiner
gewordenn ist, nimmt er das Ergebnis einer bislang erfo
rfolgreichen
und unums
mstrittenen Zchtungspolitik wahr: Die Mensch
schen haben
es - so sch
cheint es ihm - mit Hilfe einer geschickten V
Verbindung
von Ethik
ik uund Genetik fertiggebracht, sich selber kleinz
inzuzchten.
Sie haben
en sich selbst der Domestikation unterworfen
en und eine
Zuchtwahl
hl in Richtung auf haustierliche Umgnglichke
keit bei sich
selbst auf
uf den Weg gebracht. Aus dieser Einsichtt entspringt
Zarathustra
stras
eigentmliche
Humanismus-Kriti
ritik
als
Zurckwei
eisung der falschen Harmlosigkeit, mit der
er sich der
neuzeitlich
iche gute Mensch umgibt. Tatschlich, es w
wre nicht
harmlos,, wenn Menschen Menschen in Richt
chtung auf
Harmlosigk
igkeit zchteten. 586

585

As mesmas novas condies


es em que se produzir, em termos gerais, um nivelamen
ento e mediocrizao
do homem um homem animal
al de rebanho, til, laborioso, variamente verstil e apto
pto -, so sumamente
adequadas a originar homens de exceo, da mais perigosa e atraente qualidade. Poi
ois enquanto essa tal
fora de adaptao, que est sem
sempre a testar condies cambiantes e comea um no
novo trabalho a cada
gerao, cada decnio quase, n
no permite em absoluto a pujana do tipo; enquanto
nto a impresso geral
causada por esses futuros europeu
peus ser, provavelmente, a de trabalhadores bastante uti
utilizveis, mltiplos,
faladores e fracos de vontade, nec
necessitados do senhor, do mandante, como do po dee cada
c
dia; enquanto a
democratizao da Europa resulta
ulta, portanto, na criao de um tipo preparado para a escravido
esc
no sentido
mais sutil: o homem forte, casoo singular
s
e de exceo, ter de ser mais forte e rico do que jamais foi (...).
Quero dizer que a democratiza
zao da Europa , simultaneamente, uma instituioo iinvoluntria para o
cultivo de tiranos tomando a palavra em todo sentido, tambm no mais espiritu
ritual. NIETZSCHE,
Friedrich W. Jenseits von Gut un
und Bse. 242.
586
Quando Zaratustra atravessa
sa a cidade na qual tudo ficou menor, ele se apercebee ddo resultado de uma
poltica de criao at ento pr
rspera e indiscutvel: os homens conseguiram - assim
sim lhe parece com
ajuda de uma hbil combinao
o de tica e gentica, criar-se a si mesmos para se
serem menores. Eles
prprios se submeteram domes
esticao e puseram em prtica sobre si mesmo umaa sseleo direcionada
para produzir uma sociabilidade
de maneira de animais domsticos. Dessa percepo se origina a peculiar
crtica ao humanismo de Zaratu
atustra, como rejeio da falsa inocuidade da qual se cerca o bom ser

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A verdadeira estrutu
utura da desprezabilidade do programa hegelia
eliano-marxista de
reconhecimento do ser hum
umano, almejando destruir todas as relaess dde desprezo em
que o homem considerado
ado rebaixado e servil, vem tona na constata
tao de que no
incuo que homens criem hhomens com vista inocuidade (es wre nicht
cht harmlos, wenn
Menschen Menschen in Ric
Richtung auf Harmlosigkeit zchteten). Dessa
sa forma, tambm
se revela que o humanism
smo, para alm de seu mero aspecto pacifica
ficador, funcionou
como uma forma ativa de antropotcnica. Portanto, frente ao fracasso
sso do projeto do
humanismo, deve-se obser
servar de que forma essa antropotcnica pode
oderia subsistir.
nesse sentido que Sloterdijk
ijk expressa a seguinte preocupao:
Aber soba
bald in einem Feld Wissensmchte positivv eentwickelt
sind, mach
chen Menschen eine schlechte Figur, wenn si
sie - wie in
den Zeiten
ten eines frheren Unvermgens - eine hher
ere Gewalt,
sei es denn Gott oder den Zufall oder die Anderen, an ih
ihrer Stelle
handeln las
lassen wollen. Da bloe Weigerungen oder Dem
Demissionen
an ihrer St
Sterilitt zu scheitern pflegen, wird es in Zuk
ukunft wohl
darauf ank
nkommen, das Spiel aktiv aufzugreifen und ein
einen Codex
der Anthro
ropotechniken zu formulieren. Ein solcher Cod
odex wrde
rckwirken
kend auch die Bedeutung des klassischen Hum
umanismus
verndern
rn - denn mit ihm wrde offengelegt und aufges
geschrieben,
da human
anitas nicht nur die Freundschaft des Menschen
hen mit dem
Menschen
en beinhaltet; sie impliziert auch immer - und mit
wachsende
der Explizitheit -, da der Mensch fr den Men
enschen die
587
hhere Gew
ewalt darstellt.
Com o desenvolvim
imento de uma antropotcnica ser necessrio
rio que o homem
assuma de forma ativa a tare
tarefa de implement-la. Se no assumir, quem
m inevitavelmente
ir ditar as regras para o qque o homem deve ser tornar ser a massa
sa subjetivamente
desenvolvida no indivduo
uo (ou, usando a terminologia de Heidegger
ger: das Man). A
massa produzir indivduo
uos de massa, com conscincias de massa.
a. Se, de fato, a
tecnologia vier a nos pro
propiciar uma interveno mais radical naa ddomesticao e
amansamento do ser huma
mano, a que interesses (ou interesses de que
uem) servir essa
interveno? Se a formaa consciente for negligenciada, assumiro
o o controle os
interesses regulados segund
undo a cultura de massas, com todas as carac
ractersticas dessa

humano moderno. No seria


ia incuo que homens criassem homens com vis
vista inocuidade
SLOTERDIJK, Peter. Regeln fr den Menschenpark. 49. Traduo: p 40.
587
Mas to logo poderes de co
conhecimento se desenvolvam positivamente em um
m campo, as pessoas
faro uma m figura se comoo na poca de uma anterior incapacidade quiserem
m deixar agir em seu
lugar um poder mais elevado, sej
seja ele Deus, o acaso, ou os outros. J que as meras recusas
rec
ou abdicaes
costumam falhar devido a sua es
esterilidade, ser provavelmente importante, no futuro
ro, assumir de forma
ativa o jogo e formular um c
cdigo das antropotcnicas. Um tal cdigo tambm
m alteraria de forma
retroativa o significado do huma
manismo clssico pois no inclui s a amizade do se
ser humano pelo ser
humano; ela implica tambm e de maneira crescentemente explcita que o homem
em representa o mais
alto poder para o homem. SLOT
OTERDIJK, Peter. Regeln fr den Menschenpark. 54.
4. Traduo: p 45.

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cultura de massas midiatiza
izadas ps-moderna. Isso equivaleria, para usar
ar a sinistra figura
da desertificao, a produ
o em massa do ltimo homem:
Rund, rec
rechtlich und gtig sind sie mit einan
ander, wie
Sandkrnc
nchen rund, rechtlich und gtig mit Sand
andkrnchen
sind.588
Ao visualizar o ltim
timo homem como um gro de areia, a imagem
em de um deserto
que cresce inexoravelmente
nte serve como retrato da sociedade miditica de massas do
sculo XXI. Ecoa a afirma
ao de Zarathustra: o deserto cresce.

588

So corretos, leais e benvolo


olos uns para com os outros, como so corretos, leais e benvolos
b
entre si
os gros de areia NIETZSCHE,
E, F. Also sprach Zarathustra. Von der verkleinerndenn T
Tugend, 2.

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