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iek: O que um autntico evento poltico?

Por Slavoj iek.*

Em dezembro de 2013 visitei Julian Assange na embaixada equatoriana localizada logo atrs da
loja Harrods em Londres. Foi uma experincia um tanto deprimente, apesar da gentileza do
pessoal da embaixada. A embaixada um apartamento de seis cmodos sem jardim anexo, de
forma que Assange no pode nem dar uma andada diria ao ar livre. Ele tambm no pode pisar
para fora do apartamento, ao corredor principal da casa policiais esperam por ele l. Algo como
uma dzia deles esto o tempo todo em torno da casa e em alguns dos prdios circundantes, um
deles inclusive debaixo de uma pequena janela de banheiro que d para o jardim dos fundos, caso
Assange tente escapar por aquele buraco na parede. O apartamento grampeado de cima a
baixo, sua ligao de internet suspeitosamente lenta ento como assim o Estado britnico
decidiu empregar em torno de 50 pessoas em tempo integral para vigiar Assange e control-lo sob
o pretexto legal de que ele se recusa a ir Sucia para ser questionado sobre uma m conduta
sexual leve (no h acusaes legais contra ele!)? tentador se tornar um thatcherita e
perguntar: onde est a poltica de austeridade aqui? Se um ningum como eu fosse procurado
pela polcia sueca para uma interrogao semelhante o Reino Unido tambm empregaria 50
pessoas para me vigiar? A pergunta sria est aqui: de onde brota tal desejo ridiculamente
excessivo de vingana? O que Assange, seus colegas e fontes denunciantes fizeram para merecer
isso?

Jacques Lacan props como axioma da tica da psicanlise: No cedas de teu desejo. No seria
esse axioma uma designao precisa dos atos dos denunciantes? A despeito de todos os riscos
envolvidos na sua atividade, eles no esto dispostos a ceder de que? Isso nos traz noo de
evento: Assange e seus colaboradores realizaram um verdadeiro e autntico evento poltico com
isso, pode-se facilmente compreender a reao violenta das autoridades. Assange e seus colegas
so frequentemente acusados de traidores, mas so algo muito pior (aos olhos das autoridades)
para citar Alenka Zupani:

Mesmo se Snowden vendesse suas informaes discretamente a outro


servio de inteligncia, esse ato ainda contaria como parte dos jogos
patriticos, e se necessrio ele seria liquidado como um traidor. No entanto,
no caso de Snowden, estamos lidando com algo inteiramente diferente.
Estamos lidando com um gesto que questiona a prpria lgica, o
prprio status quo, que por um bom tempo vem servindo de nico
fundamento para toda a (no)poltica ocidental. Com um gesto que,
digamos, pe tudo a perder, sem nenhuma considerao por lucro e sem
seus prprios interesses em jogo: assume-se o risco porque baseia-se na
concluso de que o que est acontecendo simplesmente errado. Snowden
no props nenhuma alternativa. Snowden, ou melhor, a lgica de seu gesto,
assim como, digamos, o gesto de Bradley Manning a alternativa.

Essa descoberta fundamental do WikiLeaks est lindamente sintetizada na auto-designao


irnica de Assange como um espio para o povo: espiar para o povo no uma negao direta
da espionagem (o que seria antes agir como um agente duplo, vendendo nossos segredos para o
inimigo) mas sua auto-negao, isto , ele mina o prprio princpio universal da espionagem, o
principio do sigilo, j que seu objetivo tornar segredos pblicos. Funciona portanto de forma
semelhante forma pela qual a ditadura do proletariado marxiana deveria ter funcionado (mas
raramente o fez, claro): como uma auto-negao iminente do prprio princpio de ditadura.
queles que continuam pintando o espantalho do comunismo devemos responder: o que o
WikiLeaks est fazendo a prtica do comunismo. O WikiLeaks simplesmente realiza o bem
comum na informao.

Na luta das ideias, a ascenso da modernidade burguesa foi exemplificada pela Enciclopdia
francesa, um empreendimento gigantesco apresentando de forma sistemtica todo o
conhecimento disponvel a um amplo pblico o destinatrio desse conhecimento no era o
Estado mas o pblico como tal. Pode parecer que a Wikipdia j a enciclopdia de hoje, mas algo
falta a ela: o conhecimento que reprimido e ignorado pelo espao pblico, reprimido porque
concerne precisamente a forma pela qual mecanismos estatais e agncias controlam e regulam a
todos ns. O objetivo do WikiLeaks deveria ser tornar esse conhecimento disponvel para todos
ns a um simples clique. Assange efetivamente o dAlambert de hoje, o organizador dessa nova
enciclopdia, a verdadeira enciclopdia do povo para o sculo XXI. crucial que essa nova
enciclopdia adquira uma base independente internacional, para que seja minimizado o jogo
humilhante de se colocar um grande estado contra outro (como Snowden tendo que buscar asilo
na Rssia). Nosso axioma deve ser o de que Snowden e Pussy Riot so parte da mesma luta que
luta?

Nossos bens comuns informacionais emergiram como um dos domnios chave da luta de classes
em dois de seus aspectos: econmico em sentido estrito e scio-poltico. Por um lado, novas
mdias digitais nos confrontam com o impasse da propriedade intelectual. A World Wide Web
parece ser comunista em sua natureza, tendendo ao livre fluxo de dados CDs e DVDs esto
gradualmente desaparecendo, milhes esto simplesmente baixando msicas e vdeos,
geralmente de graa. por isso que o establishment de negcios est envolvido numa luta
desesperada para impor a forma da propriedade privada nesse fluxo. Por outro lado, as mdias
digitais (especialmente com o acesso quase universal rede e a celulares) abriram novas formas
para as milhes de pessoas comuns estabelecerem uma rede e coordenar suas atividades
coletivas, oferecendo tambm a agencias estatais e a companhias privadas possibilidades
inauditas de rastrear nossos atos pblicos e privados. nessa luta que o WikiLeaks interviu de
forma to explosiva.

Em suas Notas para uma definio de cultura, T.S. Eliot comenta que h momentos em que a
nica escolha aquela entre a heresia e a descrena, em que a nica forma de manter uma
religio viva efetuando um racha sectrio em relao a seu corpo principal. Isto o que o
WikiLeaks fez: sua atividade baseada no insight de que a nica forma de manter nossa
democracia viva rompendo com seu principal cadver institucional de aparatos e mecanismos
estatais. Ao fazer isso, o WikiLeaks fez algo indito, redefinindo as coordenadas do que conta
como possvel ou admissvel na esfera pblica. Escrevi um livro sobre a noo de evento
precisamente para criar o espao para a compreenso adequada de fenmenos como o WikiLeaks,
quando um ato poltico no apenas viola as regras predominantes mas cria suas prprias novas

regras e impe novos padres ticos. O que at ento tomvamos como auto-evidente o direito
do Estado a nos monitorar e controlar agora visto como profundamente problemtico; o que
at ento percebamos como algo criminoso, um ato de traio divulgao de segredos de
Estado , agora aparece como um ato heroico e tico.

Dessa breve descrio, j podemos ver como um evento se situa no interior de um campo
narrativo. Nossa experincia histrica formada como uma narrativa, isto , sempre situamos
ocorrncias reais no interior de uma narrativa que as torna parte de um enredo que faa sentido.
Surgem problemas quando uma reviravolta inesperada e abaladora nos acontecimentos o
estouro de uma guerra, uma profunda crise econmica no pode mais ser includa numa
narrativa consistente. Nessa situao, tudo depende da forma pela qual essa reviravolta
catastrfica ser simbolizada, de que interpretao ideolgica ou estria ir se impor e determinar
a percepo geral da crise. Quando o decorrer normal das coisas traumaticamente interrompido,
o campo se abre para disputa ideolgica por exemplo, na Alemanha do final da dcada de 20,
Hitler venceu a disputa pela narrativa que iria explicar aos alemes as razes pela crise da
repblica de Weimar e a forma de sair dela (sua trama era a trama dos judeus); na Frana de 1940
foi a narrativa de Marshal Ptain que venceu na explicao das razes pela derrota francesa.

A lio importante desse exemplo do fascismo que existem tambm o que se pode chamar de
eventos negativos. Imagine uma sociedade que integrou completamente sua substancia tica os
grandes axiomas modernos de liberdade, igualdade, direitos democrticos, o dever de uma
sociedade prover educao e sade bsica para todos seus membros, e que visse o racismo ou o
machismo como simplesmente inaceitveis e ridculos no nem preciso argumentar contra,
digamos, o racismo, j que qualquer um que abertamente o advogue imediatamente visto como
um esquisito excntrico que no pode ser levado a srio, etc. Mas a, passo a passo, essas
conquistas vo sendo desfeitas. J se pode abertamente propagar o racismo, advogar a tortura,
etc. Hitler no fez algo assim? Sua mensagem ao povo alemo no era: Sim, ns podemos
matar os judeus, esmagar a democracia, agir de forma racista, atacar outras naes? E no
estamos testemunhando sinais de um processo semelhante hoje?

Em meados de 2013, dois protestos pblicos foram anunciados na Crocia, um pas em profunda
crise econmica, com um alto ndice de desemprego e uma profunda sensao de desespero na
populao: sindicatos tentaram organizar uma passeata em apoio aos direitos trabalhistas,
enquanto nacionalistas de direita iniciaram um movimento de protesto contra o uso de caracteres
cirlicos em edifcios pblicos nas cidades com minoria srvia. A primeira iniciativa trouxe a uma
grande praa em Zagreb algumas centenas de pessoas, a segunda conseguiu mobilizar centenas
de milhares, o mesmo que com um outro movimento fundamentalista contra o casamento gay. A
Crocia est longe de ser exceo nesse quesito: dos Balcs Escandinvia, dos EUA a Israel, da
frica central ndia, uma nova Idade das Trevas est por vir, com paixes tnicas e religiosas
explodindo e valores do Iluminismo retrocedendo. Essas paixes estiveram espreita no escuro o
tempo todo, mas o que novo agora a forma totalmente descarada na qual aparecem.

Esse atual processo de minar os prprios fundamentos de nossas conquistas emancipatrias se d


em nveis diferentes. O debate sobre o afogamento simulado ser ou no tortura deve ser
descartado como uma bvia besteira: por que, se no provocando dor e medo da morte, o
afogamento simulado faz com que suspeitos terroristas resilientes falarem? E quanto
substituio da palavra tortura por tcnica aprimorada de interrogao, deve-se notar que

estamos lidando aqui com uma extenso da lgica do Politicamente Correto: na exata mesma
forma que alejado vira deficiente fsico, tortura vira tcnica de interrogao aprimorada
(e, por que no, estupro poderia se tornar tcnica aprimorada de seduo).

Vale insistir nesse paralelo entre tortura e estupro: e se um filme mostrasse um estupro brutal
dessa mesma forma neutra, alegando que deve-se evitar o moralismo barato e comear a pensar
no estupro em toda sua complexidade? Nossas entranhas nos dizem que existe algo de
terrivelmente errado aqui: eu gostaria de viver em uma sociedade em que o estupro
simplesmente considerado inaceitvel, de forma que qualquer um que argumenta em seu favor
visto como um idiota excntrico, no em uma sociedade em que preciso argumentar contra ele
e o mesmo vale para a tortura: um sinal de progresso tico o fato de a tortura ser
dogmaticamente rejeitada como repulsiva, sem nenhuma necessidade de argumentao. Mas e
o argumento realista: a tortura sempre ocorreu, se bobear at mais no passado (recente), ento
no melhor ao menos falarmos publicamente sobre ela? Esse, exatamente, o problema: se a
tortura sempre ocorreu, por que aqueles que agora esto no poder passaram a falar abertamente
sobre ela? S h uma resposta: para normaliz-la, isto , para rebaixar nossos padres ticos.

E crucial ver essa regresso tica como o obverso do desenvolvimento explosivo do capitalismo
global so dois lados da mesma moeda. Ento como ficamos hoje? Perto do museu das crianas
em Seoul h uma esttua esquisita que, aos no-iniciados, no pode seno parecer a
representao de uma cena de extrema obscenidade: parece um grupo de meninos, enfileirados
um atrs do outro, enfiando suas cabeas dentro do reto do colega em frente, enquanto o menino
da frente porta-se de p e virado de frente para os outros, tambm com a cabea do primeiro
colega enfiada em sua virilha.
Quando inquerimos, somos informados que a esttua simplesmente a representao
do malttukbakgi, um divertido jogo que tanto meninas quanto meninos coreanos jogam at o
colegial. So dois times; o time A deixa uma pessoa de p encostada na parede enquanto o resto
do time fica com a cabea enfiada na bunda/virilha de algum de modo a formarem o que parece
ser um grande cavalo. O time B ento monta no cavalo humano um a um, pulando com o mximo
de fora possvel; se algum de algum time cair no cho, seu time perde.

Essa esttua no a metfora perfeita para ns, pessoas comuns, para nosso predicamento no
capitalismo global de hoje? Nossa perspectiva constrangida ao que podemos ver com nossa
cabea presa bunda de um cara logo frente de ns, e nossa ideia de quem nosso Mestre o
cara de p na frente cujo pnis e/ou bolas o primeiro cara da fileira parece estar lambendo mas o
verdadeiro Mestre, invisvel para ns, aquele livremente pulando nas nossas costas, o
movimento autnomo do capital.

Como, ento, devemos proceder em tal enrascada? Existe um maravilhoso verbo comum usado na
Esccia, tartle, que designa o momento desconfortvel em que um falante temporariamente
esquece o nome de algum (geralmente o nome de seu interlocutor em uma conversa). O verbo
ento usado para contornar aquele constrangimento ocasional, como em: Desculpe, eu tartlei ali
por um momento! No estvamos todos tartlando nas ltimas dcadas, esquecendo o nome
comunismo para designar o horizonte fundamental de nossas lutas emancipatrias? tempo de
plenamente relembrar essa palavra sua plena reabilitao pblica ter sido por si s um
autntico evento poltico.

* Publicado em ingls na revista New Statesman, em 12 de fevereito de 2014.


A traduo de Artur Renzo, para o Blog da Boitempo.