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FENOMENOLOGIA

Fenomenololgia (do grego phainesthai, aquilo que se apresenta ou que


se mostra, e logos, explicao, estudo) afirma a importncia dos fenmenos da
conscincia, os quais devem ser estudados em si mesmos tudo que
podemos saber do mundo resume-se a esses fenmenos, a esses objetos
ideais que existem na mente, cada um designado por uma palavra que
representa a sua essncia, sua "significao". Os objetos da Fenomenologia
so dados absolutos apreendidos em intuio pura, com o propsito de
descobrir estruturas essenciais dos atos (noesis) e as entidades objetivas que
correspondem a elas (noema).
O empirismo. Desde Aristteles at o final da Idade Mdia, o caminho
para o conhecimento foi o da anlise dialtica, ou seja, o raciocnio por
deduo lgica, na busca de novos conhecimentos. As respostas dadas por
esse mtodo pareciam to satisfatrias e convincentes que no havia muita
preocupao em test-las no mundo real, mediante a observao. Cincia era
o mesmo que Filosofia, e o mtodo dedutivo lgico dominou o ensino e o
estudo da natureza a partir de conceitos teolgicos sobre Deus e o universo.
Por exemplo: se Deus existe, Ele um Ser perfeito e se um Ser perfeito, sua
criao das coisas haveria de refletir a Sua perfeio. Consequentemente, a
rbita dos planetas no podia ser qualquer uma, mas devia ser a mais perfeita
possvel, que a forma circular e no a elptica, porque esta ltima contem
desigualdades. Logo, as estrelas e os planetas situavam-se em esferas
perfeitas ao redor da Terra.
Galileu (1564-1642), com sua luneta, descobre que as esferas celestes
no existiam e porque contrariou essa ideia, to certa para todos, por pouco
no foi condenado a morrer na fogueira, acusado de heresia.
A nova atitude naturalista de Galileu, de dvida e observao, inspirou
Francis Bacon (1561-1626) a criar tbuas para o controle da experimentao e
o estabelecimento de leis cientficas, o que levou rapidamente o homem a
novos conhecimentos na astronomia, na qumica e na fsica. A mesma atitude
de observao e interpretao natural levada ao estudo da mente e do
conhecimento deu origem Corrente Empirista, que haveria de afetar
profundamente a filosofia e criar o Positivismo, ou seja, o tratamento cientfico
de todos os fatos e fenmenos, inclusive em Poltica.
John Locke (1632-1704), tido como o maior dos filsofos empiristas,
procurou, no seu Essay Concerning Human Understanding (1690), demonstrar
que todas as ideias so registros de impresses sensveis (ou so derivadas
de combinaes, de associaes entre essas ideias de origem sensvel), e
criticou o pensamento de Descartes (1596-1650) de que existiriam algumas
ideias que seriam inatas - que o homem teria no esprito ao nascer -, como, por
exemplo, a ideia de perfeio. Segundo Locke, alguma coisa enviada pelos

objetos e captada por nossos sentidos e do causa formao das ideias.


Este pensamento a base da teoria corpuscular da luz.
Outro filsofo dessa corrente foi David Hume (1711-1776). Ainda mais
contundente que seu predecessor Locke, negou o valor do raciocnio lgico,
denunciando que a relao de causa e efeito no suficiente como verdade,
pois nada encontramos entre causa e efeito seno que um acidente
costumeiramente se segue a outro. Estamos habituados a chamar o primeiro
acidente de causa apenas porque ele sempre acontece antes do segundo que
chamamos de efeito.
Psicologismo e Historicismo. influncia da psicologia associativa de
Locke sobre a filosofia (ou teoria) do conhecimento se chamou Psicologismo.
a teoria de que os problemas da epistemologia (a validade do conhecimento
humano) e inclusive a questo da conscincia, podem ser solucionados por
meio do estudo cientfico dos processos psicolgicos. A Psicologia deve ser
tomada como base para a Lgica. Os psicologistas entendiam a lgica domnio da filosofia - como cincia. Seria apenas uma disciplina definidora,
normativa, dos atos psquicos, dos modos associativos do pensamento, e suas
matrias apenas regras para pensar bem, e no fonte de verdade. A filosofia
ficou fora de moda, "reduzida" a uma psicologia cientfica vinculada ao
Positivismo.
O historicismo representava a mesma tendncia empirista para uma
interpretao cientfica da Histria. Os fatos histricos somente poderiam ser
compreendidos e julgados se confrontados com a cultura esttica, religiosa,
intelectual e moral do perodo histrico em que aconteciam, e no em relao a
valores morais permanentes.
Husserl. O filsofo Edmund Husserl (1859-1938), matemtico e lgico,
professor em Gttingen e Freiburg im Breisgau, autor de Die Idee der
Phnomenologie (A ideia da Fenomenologia - 1906) enfrenta o Psicologismo e
o Historicismo, e funda a Fenomenologia.
Contrariamente a todas as tendncias no mundo intelectual de sua
poca, Husserl quis que a filosofia tivesse as bases e condies de uma
cincia rigorosa. Porm, como dar rigor ao raciocnio filosfico em relao a
coisas to cambiantes e variveis como as coisas do mundo real? O xito do
mtodo cientfico est em que ele pode estabelecer uma "verdade provisria"
til, que ser verdade at que um fato novo mostre outra realidade. Para evitar
que a verdade filosfica tambm fosse provisria, a soluo, para Husserl,
que ela deveria referir-se s coisas como se apresentam na experincia de
conscincia, estudadas em suas essncias, em seus verdadeiros significados,
de um modo livre de teorias e pressuposies, despidas de seus acidentes
prprios do mundo real, do mundo emprico objeto da cincia. Buscando
restaurar a "lgica pura" e dar rigor filosofia, argumenta a respeito do
principio da contradio na Lgica.
No primeiro volume do seu Logische Untersuchungen ("Investigaes
lgicas"-1900-01), sob o ttulo Prolegomena, Husserl lana sua crtica contra o

Psicologismo. Segundo os psicologistas, o princpio de contradio seria a


impossibilidade do sistema associativo estar a associar e dissociar ao mesmo
tempo. Significaria que o homem no pode pensar que A "A" e ao mesmo
tempo pensar que A "no A". Husserl ope-se a isto e diz que o sentido do
principio de contradio est em que, se A "A", no pode ser "no A".
Segundo ele, o princpio da contradio no se refere possibilidade do
pensar, mas verdade daquilo que pensado. Insistiu em que o principio da
contradio, e assim os demais princpios lgicos, tm validez objetiva, isto ,
referem-se a alguma coisa como verdadeira ou no verdadeira,
independentemente de como a mente pensa ou o pensamento funciona.
Em seu artigo Philosophie als strenge Wissenschaft ("Filosofia como
cincia rigorosa" -1910-11) Husserl ataca o naturalismo e o historicismo.
Objetou que o Historicismo implicava relativismo, e por esse motivo era incapaz
de alcanar o rigor requerido por uma cincia genuna.
A reduo fenomenolgica. A Fenomenologia o estudo da
conscincia e dos objetos da conscincia. A reduo fenomenolgica (ou
"epoche" no jargo fenomenolgico) o processo pelo qual tudo que
informado pelos sentidos mudado em uma experincia de conscincia, em
um fenmeno que consiste em se estar consciente de algo. Coisas, imagens,
fantasias, atos, relaes, pensamentos eventos, memrias, sentimentos, etc.
constituem nossas experincias de conscincia.
Husserl props ento que, no estudo das nossas vivncias, dos nossos
estados de conscincia, dos objetos ideais, desse fenmeno que estar
consciente de algo, no devemos nos preocupar se ele corresponde ou no a
objetos do mundo externo nossa mente. O interesse para a Fenomenologia
no o mundo que existe, mas sim o modo como o conhecimento do mundo
se d, tem lugar, se realiza para cada pessoa. A reduo fenomenolgica
requer a suspenso das atitudes, crenas, teorias, e colocar em suspenso o
conhecimento das coisas do mundo exterior a fim de concentrar-se a pessoa
exclusivamente na experincia em foco, porque esta a realidade para ela.
Na reduo fenomenolgica, a noesis o ato de perceber. Aquilo que
percebido, o objeto da percepo, o noema. A coisa como fenmeno de
conscincia (noema) a coisa que importa, e refere-se a ela a conclamao
"s coisas em si mesmas" que fizera Husserl. "Reduo fenomenolgica"
significa, portanto, restringir o conhecimento ao fenmeno da experincia de
conscincia, desconsiderar o mundo real, coloc-lo "entre parnteses", - o que
no jargo fenomenolgico no quer dizer que o filsofo deva duvidar da
existncia do mundo como os idealistas radicais duvidam mas sim que a
questo para a fenomenologia antes o modo como o conhecimento do
mundo acontece, a viso do mundo que o indivduo tem.
Conscincia e intencionalidade. Vivncia (Erlebnis) todo o ato
psquico; a Fenomenologia, ao envolver o estudo de todas as vivncias, tem
que englobar o estudo dos objetos das vivncias, porque as vivncias so
intencionais e nelas essencial a referncia a um objeto. A conscincia
caracterizada pela intencionalidade, porque ela sempre a conscincia de

alguma coisa. Essa intencionalidade a essncia da conscincia, e


representada pelo significado, o nome pelo qual a conscincia se dirige a cada
objeto.
Em seu Psychologie vom empirischen Standpunkte ("A Psicologia de um
ponto de vista emprico"- 1874), Franz Brentano afirma: "Podemos assim
definir os fenmenos psquicos dizendo que eles so aqueles fenmenos os
quais, precisamente por serem intencionais, contem neles prprios um
objeto". Isto equivale a firmar, como Husserl, que os objetos dos fenmenos
psquicos independem da existncia de sua rplica exata no mundo real porque
contm o prprio objeto. A descrio de atos mentais, assim, envolve a
descrio de seus objetos, mas somente como fenmenos e sem assumir ou
afirmar sua existncia no mundo emprico. O objeto no precisa de fato existir.
Foi um uso novo do termo "intencionalidade" que antes se aplicava apenas ao
direcionamento da vontade.
A reduo eidtica. Reconhecido o objeto ideal, o noema, o objeto da
percepo, o passo seguinte sua reduo eidtica, reduo ideia (do
grego eidos, que significa ideia ou essncia). Consiste na sua anlise para
encontrar o seu verdadeiro significado. Isto porque no podemos nos livrar da
subjetividade e ver as coisas "como so" o que o real, uma vez que em
toda experincia de conscincia est envolvido o que informado pelos
sentidos e tambm o modo como a mente enfoca, trata, aquilo que
informado. Portanto, dar-se conta dos objetos ideais, uma realidade criada na
conscincia, no suficiente - ao contrrio: os vrios atos da conscincia
precisam ser conhecidos nas suas essncias, aquelas essncias que a
experincia de conscincia de um indivduo dever ter em comum com
experincias semelhantes nos outros.
Por exemplo, "um tringulo". Posso observar um tringulo maior, outro
menor, outro de lados iguais, ou desiguais. Esses detalhes da observao elementos empricos - precisam ser deixados de lado a fim de encontrar a
essncia da ideia de tringulo - do objeto ideal que o tringulo -, que tratarse de uma figura de trs lados no mesmo plano. Essa reduo essncia, ao
tringulo como um objeto ideal, a reduo eidtica.
A reduo eidtica necessria para que a filosofia preencha os
requisitos de uma cincia genuinamente rigorosa, requisitos j antes
mencionados por Descartes, de claridade apodtica, a certeza absolutamente
transparente, e de distino unvoca, que quer dizer sem ambiguidade. Os
objetos da cincia rigorosa tem que ser essncias atemporais, cuja
atemporalidade garantida por sua idealidade, fora do mundo cambivel e
transiente da cincia emprica.
A Intuio do Invariante. No importa para a Fenomenologia como o
mundo real afeta os sentidos. Husserl distingue entre percepo e intuio.
Algum pode perceber e estar consciente de algo, porem sem intuir o seu
significado. A intuio eidtica essencial para a reduo eidtica. Ela o darse conta da essncia, do significado do que foi percebido. O modo de
apreender a essncia , no jargo dos fenomenlogos, o Wesensschau, a

intuio das essncias e das estruturas essenciais. De comum, o homem forma


uma multiplicidade de variaes do que dado. Porm, enquanto mantendo a
multiplicidade, o homem pode focalizar sua ateno naquilo que permanece
imutvel na multiplicidade, isto , a essncia, esse algo idntico que
continuamente se mantm durante o processo de variao, e que Husserl
chamou "o Invariante".
No exemplo dado do tringulo, o "Invariante" do tringulo aquilo que
estar em todos os tringulos, e no vai variar de um tringulo para outro. A
figura que tiver unicamente trs lados em um mesmo plano, no ser outra
coisa, ser um tringulo.
No podemos acreditar cegamente naquilo que o mundo nos oferece.
No mundo, as essncias esto acrescidas de acidentes enganosos. Por isso,
preciso fazer variar imaginariamente os pontos de vista sobre a essncia para
fazer aparecer o invariante.
Como dito, no a coisa existir ou no, ou como ela existe no mundo, o
que importa, mas, sim, a maneira pela qual o conhecimento do mundo
acontece como intuio, o ato pelo qual a pessoa apreende imediatamente o
conhecimento de alguma coisa com que se depara. Tambm que um ato
primordialmente dado sobre o qual todo o resto para ser fundado. Husserl
definiu a Fenomenologia em termos de um retorno intuio (Anschauung) e a
percepo da essncia. Alm do mais, a nfase de Husserl sobre a intuio
precisa ser entendida como uma refutao de qualquer abordagem meramente
especulativa da filosofia. Sua abordagem concreta, trata do fenmeno dos
vrios modos de conscincia.
No entanto, a Fenomenologia no restringe seus dados faixa das
experincias sensveis, mas admite, em igualdade de termos, dados no
sensveis (categoriais) como as relaes de valor, desde que se apresentem
intuitivamente.
Resumindo, "epoche" colocar entre parnteses a atitude natural de
modo que a pessoa possa abordar o fenmeno do modo como ele se
apresenta. Uma vez que a atitude natural colocada entre parnteses, a
pessoa pode abordar o que, de acordo com Husserl, so os dois polos da
experincia: noema e noesis. Noesis o ato de perceber enquanto noema
aquilo que percebido. Atravs desse mtodo, para Husserl, a pessoa pode
perfazer uma "reduo eidtica", ou seja, os noema podem ser reduzidos sua
forma essencial ou "essncia, que ser sua garantia de verdade.
Reduo transcendental. Embora tenha trabalhado at o final de sua
vida na definio do que chamou Reduo Transcendental, Husserl no
chegou a uma concluso clara. Basicamente seria a reduo fenomenolgica
aplicada ao prprio sujeito, que ento se v no como um ser real, emprico,
mas como conscincia pura, transcendental, geradora de todo significado.
Doutrinas afins. A Fenomenologia de Husserl uma forma de
idealismo, porque lida com objetos ideais, com as ideias das coisas em sua

essncia, tal como os idealistas Plato, Hegel e outros. Desde os


ensinamentos de Plato a filosofia nos diz que, por influncia dos sentidos (a
construo das ideias que o homem tem em sua mente se faz por informao
dos sentidos, como dito por Locke) existem vrias imagens possveis de um
objeto, porm todas elas significando a mesma coisa, ou seja, todas elas
redutveis ao mesmo significado, todas se referindo ao mesmo objeto ideal,
contendo a mesma ideia, constitudas da mesma essncia. Todas as imagens
de mesa (o exemplo mais frequente nos textos) tem certos componentes que
fazem com que cada uma das imagens signifique "mesa", uma mesa maior,
menor, alta ou baixa, vista de cima ou de baixo, por uma pessoa mope ou por
outra daltnica, no importa, ter sempre aqueles componentes bsicos que
garantiro a aquele objeto o significado de mesa.
Para Plato (428-347 AC), essa essncia de cada coisa, o que se
chamou "universais", estava no Mundo das Ideias que as almas humanas
podiam vislumbrar antes da encarnao. Aristteles (384-322 AC) reconheceu
de pronto a importncia desse pensamento, porm trouxe a essncia das
coisas para o mundo real, para as coisas mesmas. Em uma mesa, por
exemplo, havia algo que era sua essncia, e que, no importando quantas e
quais fossem as variaes acidentais, fazia que fosse uma mesa e no outra
coisa qualquer. Husserl, por sua vez, retira do objeto a sua essncia e a
coloca na mente do homem. O objeto ideal mesa, o fenmeno da
representao da mesa na mente, independe de que haja qualquer mesa no
mundo externo, no mundo real, porque a essncia de "mesa" est na prpria
mente.
A afinidade entre Husserl e Kant est em que ambos buscam a condio
de verdade do conhecimento. Husserl sustenta que a verdade est no
conhecimento das essncias, e Kant, que ela existe limitada s categorias do
que possvel conhecer.
Segundo a filosofia do conhecimento (Crtica) de Immanuel Kant (17241804), ns no podemos conhecer as coisas inteiramente, porque nem todos
os sinais que recebemos das coisas so aceitos pela mente, e disto resulta que
no podemos conhecer inteiramente o real. Conhecemos do real apenas aquilo
que a mente pode assimilar, e que ele chamou fenmeno; ao que permanece
incognoscvel para ns ele chamou o noumeno. Ento Kant tomou a srie de
conceitos que Aristteles havia listado como o que podemos dizer das coisas, e
transformou-a em uma srie de categorias que so o que podemos conhecer
das coisas. Para Kant o dado emprico tem validade, porm nunca validade
absoluta ou apodtica. Husserl igualmente duvida do conhecimento cientfico
dos fatos e, para ele, o que deve ser procurado o conhecimento cientfico das
essncias.
A linguagem. Para o fenomenlogo, a funo das palavras no
nomear tudo que ns vemos ou ouvimos, mas salientar os padres recorrentes
em nossa experincia. Identificam nossos dados dos sentidos atuais como
sendo do mesmo grupo ou tipo que outros que j tenhamos registrado antes.
Uma palavra, ento, descreve, no uma nica experincia, mas um grupo ou
um tipo de experincias; a palavra "mesa" descreve todos os vrios dados dos

sentidos que ns consultamos normalmente quanto s aparncias ou s


sensaes de "mesa". Assim, tudo que o homem pensa, quer, ama ou teme,
intencional, isto , refere-se a um desses universais (que so significados e,
como tal, so fenmenos da conscincia). E por sua vez, o conjunto dos
fenmenos, o conjunto das significaes, tem um significado maior, que
abrange todos os outros, o que a palavra "Mundo" significa.
Influncia. O movimento fenomenolgico, que comeou ento a tomar
forma difundido principalmente atravs dos 11 volumes de sua publicao
Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung (1913-30), do
qual Husserl foi o principal editor. Influiu no somente sobre filsofos, mas
tambm sobre psiclogos e socilogos. Os existencialistas que o seguiram,
principalmente Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, e Maurice Merleau-Ponty,
se intitularam fenomenlogos.
O filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976), colega de Husserl e
que dedicou a ele sua obra fundamental, Sein und Zeit (1927; "Ser e Tempo").
foi seu discpulo mas logo surgiram diferenas entre ele e o mestre. Discutir e
absorver os trabalhos de importantes filsofos na histria da Metafsica era,
para Heidegger, uma tarefa indispensvel, enquanto Husserl repetidamente
enfatizou a importncia de um comeo radicalmente novo para a filosofia e,
com poucas excees (entre elas Descartes, Locke, Hume, e Kant), queria
excluir, colocar "entre parnteses", a histria do pensamento filosfico.
Heidegger tomou seu caminho prprio, preocupado que a fenomenologia
se dedicasse ao que est escondido na experincia do dia a dia. Ele tentou em
Ser e o tempo (1927) descrever o que chamou de estrutura do cotidiano, ou "o
estar no mundo", com tudo que isto implica quanto a projetos pessoais,
relacionamento e papeis sociais (pois que tudo isto tambm so objetos
ideais). Em sua crtica, Heidegger salientou que ser lanado no mundo entre
coisas e na contingncia de realizar projetos um tipo de intencionalidade
muito mais fundamental que a intencionalidade de meramente contemplar ou
pensar objetos, e aquela intencionalidade mais fundamental a causa e a
razo desta ltima, da qual se ocupava Husserl.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) segue estritamente o pensamento de
Husserl na anlise da conscincia em seus primeiros trabalhos, L'Imagination
(1936) e L'Imaginaire: Psychologie phnomnologique de l'imagination (1940),
nos quais faz a distino entre a conscincia perceptual e a conscincia
imaginativa aplicando o conceito de intencionalidade de Husserl.
No seu The Philosophy of Existentialism, de 1965, Sartre declara que "a
subjetividade deve ser o ponto de partida" do pensamento existencialista, o que
mostra que o existencialista primeiramente um fenomenlogo. A negao de
valores e o convite ao anarquismo implcitos na doutrina atraram os
pensadores de Esquerda e afastaram os conservadores de Direita.
Merleau-Ponty (1908-1961), outro importante representante do
Existencialismo na Frana, foi ao mesmo tempo o mais importante
fenomenlogo francs. Suas obras, La Estruture du comportement (1942) e

Phnomnologie de la perception (1945), foram os mais originais


desenvolvimentos e aplicaes posteriores da Fenomenologia produzidos na
Frana.
Em sua tentativa de aplicar a Fenomenologia ao exame da existncia
humana, Heidegger, Sartre e outros autores franceses desenvolveram uma
linguagem sofisticada, recheada de termos que caram no gosto dos
acadmicos, mas se tornaram um obstculo ao entendimento da doutrina
inclusive entre os prprios intelectuais.
O mais original e dinmico dos primeiros associados de Husserl, no
entanto, foi Max Scheler (1874-1928), que havia integrado o grupo de Munique,
quem realizou seu principal trabalho fenomenolgico com respeito a problemas
do valor e da obrigao. Ampliou a ideia de intuio, colocando, ao lado de
uma intuio intelectual, outra de carter emocional, fundamento da apreenso
do valor.
A Fenomenologia e a psicologia. Foi de grande importncia e de
grande impacto o pensamento fenomenolgico na psicologia, na qual Franz
Brentano e o alemo Carl Stumpf haviam preparado o terreno, e na qual o
psiclogo americano William James, a escola de Wrzburg, e os psiclogos da
Gestalt haviam trabalhado ao longo de linhas paralelas.
Mas a Fenomenologia deu provavelmente sua maior contribuio no
campo da psiquiatria, no qual o alemo Karl Theodor Jaspers (1883-1969), um
destacado existencialista contemporneo, ressaltou a importncia da
investigao fenomenolgica da experincia subjetiva de um paciente.
O paciente psicolgico paciente em vista do objeto ideal que em sua
mente corresponde realidade, no importa qual a situao externa, e porque
essa construo ideal difere do padro comum dos objetos ideais na mente das
demais pessoas com respeito aos mesmos estmulos dos sentidos. O
psiclogo precisa encontrar o significado nos objetos do mundo ideal do seu
paciente, a fim de poder lidar com sua situao psicologia.
Jaspers foi seguido pelo suo Ludwig Binswanger (1881-1966) e vrios
outros, inclusive Ronald David Laing (1927-1989) na Inglaterra, na psiquiatria
existencial da linha filosfica ateia de Sartre; Viktor Frankl (1905-1997), com
sua teoria da logoterapia, na ustria e, pioneiramente, Halley Bessa (19151994), no Brasil, ambos da linha do existencialismo cristo de Gabriel Marcel
(1889-1973).
O fenomenalismo. A Fenomenologia no pode ser confundida com o
Fenomenalismo. Este no leva em conta a complexidade da estrutura
intencional da conscincia que o homem tem dos fenmenos. A
Fenomenologia, diferentemente do Fenomenalismo, examina a relao entre a
conscincia e o Ser. Para o Fenomenalismo, tudo que existe so as sensaes
ou possibilidades permanentes de sensaes, que aquilo a que chamam
fenmeno. materialista. O fenomenlogo, diferentemente do fenomenalista,

precisa prestar ateno cuidadosa ao que ocorre nos atos da conscincia, que
so o que ele chama fenmeno.
Comentrio e Crtica. Na psicologia, a objeo que se levanta contra
a possibilidade de se viver com o paciente sua prpria viso do mundo, de sua
situao e de si mesmo. Como a subjetividade deve estar tambm no
psiclogo, impossvel ter o terapeuta uma intuio desses aspectos que seja
inteiramente livre do seu prprio eu, do seu prprio pensar, de modo a evitar
introduzirem-se em sua anlise certas impresses pessoais que precisaria
evitar. Ento o que a Fenomenologia diz que o terapeuta deve buscar
compreender com a sua subjetividade a subjetividade alheia. Porm deve
lembrar-se de que, a rigor, ele no tem nenhum padro absolutamente
confivel para aprovar ou reprovar qualquer comportamento alheio, apesar de
se encontrar confortvel com a estatstica da normalidade das atitudes e dos
costumes.
Na Poltica e no Direito, o modo de se lidar com a subjetividade a
Democracia, em que o problema da subjetividade contornado por meio do
consenso, pela coincidncia estatstica de opinies, pelo voto de um conselho
ou da populao, de modo que, por assim dizer, a subjetividade de um nico
indivduo, ou de uma minoria de intelectuais, no venha a prevalecer. Em Moral
e Religio, a ncora so as escrituras, consideradas revelao divina.
Rubem Queiroz Cobra
Doutor em Geologia e bacharel em Filosofia

Endereo
eletrnico
do
qual
o
texto
http://www.cobra.pages.nom.br/ftm-fenomeno.html

acima

foi

retirado: