Unin-separacin-reunin: el secreto de la existencia

juda

Cada vez que veo una pelcula romntica se lo que va a suceder. Dos personajes se conocern en
forma inesperada y se enamorarn locamente. Luego se separarn por algn inconveniente y
finalmentevolvern a estar juntos felices para siempre. An cuando este gnero no es mi favorito,
estas pelculas a veces tontas me ensean una leccin muy importante para mi vida.
La situacin ideal en estas pelculas sera que los personajes se conozcan, se enamoren y listo. Tal vez
eso es lo que nos gustara: que todo fuera perfecto y simple. Sin embargo si en estas pelculas los
personajes no se separan por un tiempo o por algn inconveniente la pelcula no tiene argumentos ni
trama para continuar y de hecho no es interesante porque a pesar de lo perfecto que sera que no haya
separacin, la separacin es lo que le da sentido a la pelcula. En pocas palabras, la separacin es
esencial en este tipo de pelculas para producir en nosotros esa emocin final cuando los
enamorados vuelven a encontrarse, elegirse y enamorarse nuevamente.
Esta frmula de unin, separacin y finalmente re-unin es muy antigua. Muchas de las obras clsicas
de la literatura, la pera y el arte juegan con estos tres elementos. Pero lo ms destacado es que la
experiencia que tenemos al vivir unin-separacin-reunin constituye la esencia de la existencia
humana. La pelcula romntica en su simpleza posee el secreto para entender cmo vivir una vida plena.
Exploremos esto.
El pueblo judo conoce muy bien la experiencia unin-separacin-reunin y por eso ha logrado
sobreponerse a las adversidades mas increbles a lo largo de su historia. Hay una palabra hebrea que ha
sido terriblemente mal interpretada en la historia juda desde su sentido inicial hasta el da de hoy y esa
palabra es goy. Goy quiere decir literalmente pueblo y en la Tora Dios mismo llama a los hebreos
un goy kadosh, literalmente un pueblo sagrado.
Por otro lado en el lenguaje hebreo la palabra kadosh significa sagrado pero
curiosamente kadoshtambin significa separado. Esta rara acepcin que une lo sagrado con lo
separado implica que uno debe separarse de aquellas cosas que no son sagradas para as
alcanzar lo sagrado. Esto no quiere decir que para alcanzar lo sagrado uno debe irse a vivir a las
cavernas o internarse solo en un bosque. Muy por el contrario, el judasmo no posee en su tradicin algo
as como retiros espirituales. La tradicin juda nos obliga a encontrar lo espiritual en donde sea que
nos encontremos. Incluso en el caos de una ciudad.
Pero vivir implica inevitablemente separarse de algunas cosas mientras se aceptan otras. No
aceptamos todo sino que nos vamos constituyendo a partir de ciertas tradiciones, valores y prcticas
queasumimos y que nos separan de otras tradiciones, otros valores y otras prcticas distintas a las
nuestras.

Pero hay algo an ms increble en la palabra kadosh y eso es que matrimonio en hebreo se
dicekidushin, lo cual implica que el matrimonio es un acto sagrado que separa a la pareja de sus

familias tradicionales con el fin mas elevado de constituir una nueva familia. Al mismo tiempo este acto
declara que la unin entre dos se hace sagrada conformando una nueva unidad separada de otras
unidades.
Y esto ya nos deja en claro que la tradicin juda asume que la unin incluye la separacin. Todo amor
necesita separacin porque dentro de la unin hay siempre separacin y eso es lo que la
palabra kadoshquiere decirnos. Cuando amamos tambin seleccionamos y separamos. La tradicin
juda celebra elBar y Bat Mizvah para que tanto los hijos como los padres acepten que el amor ms
profundo que se tienen alcanza la plenitud cuando son separados y el nio o nia deja de ser tal para
comenzar su propia experiencia de unin-separacin-reunin. El matrimonio judo vuelve a reforzar
esta idea:casarse implica simultneamente unirse con alguien y separase de otro alguien. Y esta
realidad no solo afecta a los individuos sino a toda la comunidad juda.
Y como afecta a toda la comunidad juda, la gente me pregunta una y otra vez: por qu los judos no
pueden ponerse de acuerdo? Por qu hay judos Ortodoxos, Reformistas, Reconstruccionistas,
Conservadores, Jasidicos, Sionistas, Jabad Luvabitchers, Socialistas e incluso los que se definen como
Seculares? Y lo primero que siempre les respondo es que estudien la historia juda y entendern
que no hay ni un solo registro que muestre que siempre estuvimos todos unidos pensando del
mismo modo. Es ms, intentar unificar a los judos para que acten todos del mismo modo es ir
en contra de la tradicin. El Gran Templo de Jerusalem fue destruido segn los Rabinos por odio entre
los judos mismos. Luego de la destruccin del Gran Templo los judos en Israel se enfrentaron
duramente con los judos en Bagdad sobre quien deba estar a cargo de la direccin juda y cuando
estos episodios sucedieron (y continuaron hacindolo durante toda la historia juda por distintas partes
del mundo) no exista an ninguna corriente o movimiento de los que conocemos en la actualidad. Por lo
tanto asumir que durante miles de aos pensbamos igual y que hace 200 aos nos hemos separado
por culpa de la emancipacin y el pensamiento racional moderno es un argumento sin sentido. La
asimilacin no empez ayer. Siempre ha existido. Solo lean la historia juda para comprobarlo. Los
judos siempre hemos estado en desacuerdo y eso es lo que nos hace mas fuertes. Sabemos lo
que es la unidad en la diversidad. De hecho cada vez que intentamos unirnos y convencernos
unos a los otros de pensar igual comienzan los problemas.
La unidad en la diversidad es el ADN del pueblo judo. Ser un pueblo sagrado es ser un pueblo
separado. Pero separado no es lo mismo que aislado. Somos un pueblo separado entre distintas
partes del mundo que cada tanto vuelve a unirse y vuelve a separarse y luego vuelve a unirse para
nuevamente separarse una y otra vez. Como pueblo somos los amantes de la pelcula: uninseparacin-reunin.
Esta es la dinmica de ser kadosh y es una de las razones por las cuales tenemos Shabat en nuestra
tradicin. Shabat es el da de descanso en el cual dejamos de trabajar por aquellas cosas que ocupan
espacio y nos dedicamos a trabajar por aquellas cosas que ocupan tiempo. Shabat es el da separado
de la semana en el que nos dedicamos a lo sagrado de nuestra existencia. Si lo normal sera vivir
dedicados solamente a lo sagrado viviramos todos los das en estado de Shabat. Pero
justamentenecesitamos separar al Shabat de los das normales. Necesitamos los das normales para
que Shabat vuelva a generar en nosotros el mismo efecto que generan los amantes que
se reencuentran en la pelcula luego de haber estado separados.

Unin-separacin-reunin est en el corazn de la tradicin juda. Lo kadosh es la esencia de lo que

nos hace judos y esa esencia es la que nos muestra que necesitamos tanto la separacin como la
unin para alcanzar lo sagrado.
Pero al comienzo escrib que esta sabidura ademas posee la esencia de la existencia humana y el
secreto para entender cmo vivir una vida plena. Escribir algo as es demasiado importante como para
no decirles a qu me refiero.
Lo que nuestra tradicin nos ensea -lo que nos constituye como un goy kadosh- es la conciencia que la
vida no es una sucesin de eventos pacficos, sencillos y perfectos. Los judos vivimos sabiendo
que a lo largo de nuestra vida estaremos unidos con Dios, la Tora, Israel, el amor y la vida pero
tambinestaremos muchas veces separados de todo eso durante un tiempo para volver a
enamorarnos yreunirnos. A veces ese tiempo es un da. A veces una semana y a veces meses y aos.
Sabemos del subibaja de la vida.
Retornando al ejemplo del matrimonio judo aprendemos ah este secreto para vivir una vida plena en el
preciso momento en que estamos por concluir la ceremonia para empezar la nueva vida de
casados . Tal vez por que ya estamos acostumbrados pero piensen qu extrao es que al momento
final de una ceremonia de casamiento judo -cuando la pareja lo nico que ve por delante es el futuro
soado- le pedimos al novio que rompa una copa para recordar la destruccin del Templo. No
podran los novios recordar la destruccin del Templo luego de la luna de miel? Es necesario
recordarles en el momento ms sagrado como pareja que deben recordar el sufrimiento de
nuestro pueblo milenario? Romper la copa en la jup es la afirmacin juda que aquella vida
perfecta y sin problemas que todo el mundo cree debera ser no existe, nunca fue y de hecho
nunca ser. Las peleas, dificultades, adversidades y pruebas que vendrn para los recin casados son
parte de lo sagrado de la existencia humana y no estn separadas de la vida. Los problemas no son
invasores externos a la perfecta paz que deberamos tener. Los problemas constituyen la esencia
de la vida. Aceptarlos como tal es el desafo.

El pueblo judo no solo entiende lo que significa ser un goy kadosh sino que adems es
llamado Israel.Israel significa literalmente el que pelea con Dios. Si no conocieran la historia de la
Tora y yo les cuento que un ngel visit a Jacob tal vez lo primero que pensaran es qu bonito, un
ngel vino a bendecir a Jacob. Pero el ngel segn nos cuenta la Tora vino a pelear con Jacob y al
perder la lucha el ngel lo bendijo cambindole el nombre a Israel porque has luchado con el ngel de
Dios y con hombres, y has prevalecido (Gnesis 32:29). Pelear no es lo que uno esperara que un ngel
hiciera. Si un ngel golpea nuestra puerta le abrimos para recibirlo. Creemos que un ngel es un ser
bueno y amoroso enviado por Dios. Pero nuevamente la enseanza de la Tora es que nuestra
expectativa sobre la perfeccin del vnculo con Dios, los ngeles, el amor y la vida est
equivocada si pensamos que esa relacin ser siempre pacfica y perfecta. Claramente la historia
de la Tora no esta equivocada sino que nosotros y nuestras expectativas estn equivocadas al no querer
aceptar la Verdad que se nos narra en la historia de Jacob y el ngel. Israel, el goy kadosh, vive
pelendose con Dios.
La idea que la vida debera ser tranquila y libre de sufrimiento no es una idea juda. No existe algo
as como un judo sereno. El conflicto es parte de la existencia humana y lo normal es tener esas

cosas en nuestra vida que llamamos problemas. Pensar as parece ser pesimista pero no lo
es. Los judos no somos pesimistas pero tampoco somos optimistas: somos realistas. Y la
realidad para los judos es la conciencia que debemos pelearnos con Dios una y otra vez para que
el mundo y nuestra vida sean mejores. Y esto no significa que uno no tiene momentos pacficos y
llenos de alegra sino que significa que creer que Todo debera ser constantemente perfecto y nunca
deberamos tener problemas, fricciones, dudas, quejas, incertidumbres, desolacin, aburrimiento,
desesperanza y depresiones se contradice con las primeras narrativas del Libro de Gnesis en la
Tora e incluso se contradice con la esencia de la tradicin juda.
Ser Israel, ser un goy kadosh es un proceso dinmico de unin, separacin y reunin con la vida, el
amor, la tradicin, Dios, la Tora, el sentido, la esperanza, otros seres humanos y nuestro destino. Y a
pesar que sabemos que nuestra vida es y ser una constante unin-separacin-reunin vivimos
engandonos que no es as. Sentimos que todo debera salirnos perfecto y que no deberamos tener
crisis ni problemas. Pero eso no es la vida ni tampoco es lo que la Tora nos ensea. Ni siquiera lo
sagrado es perfecto y libre de problemas. Para alcanzar el nivel ms sagrado debemos esforzarnos,
equivocarnos, aprender de nuestras equivocaciones y volver a equivocarnos.
Todo esto est en el corazn de nuestra tradicin milenaria y por eso es importante entenderlo para
comprender la esencia de la existencia humana y poder vivir una vida plena. Sabemos que hay das
buenos y hay das malos. Sabemos que hay vacas flacas y vacas gordas. Sabemos que hay das
soleados y das tormentosos. Nadie vive todo el tiempo en el estado sagrado del Shabat ni separado
del mundo y sus problemas. Sabemos que siempre habr una crisis o un problema an cuando nos
engaamos creyendo que si pasamos sta prxima prueba todo va a estar bien. Incluso cuando
resolvemos lo que nos molesta hoy sabemos que viene otro problema detrs y luego otro
Esto es la vida. La vida incluye tanto lo que consideramos bueno como lo que consideramos malo. Lo
sagrado y lo separado. La unin y la separacin. La separacin y la re-unin. La lucha y el triunfo contra
el ngel, la vida, el amor, Israel, la Tora y Dios. Entender todo esto no es malo ni deprimente sino por el
contrario: es el secreto para vivir una vida plena.
Si alguien te promete paz absoluta en tu vida no le creas. Uno puede estar en paz por un momento pero
luego surgir la necesidad de complicarse para progresar, cambiar, mejorar, pelear con el propio ngel
de cada uno de nosotros, enojarse nuevamente con Dios y aceptar que hay demasiado sufrimiento en el
mundo para estar en calma y paz todo el tiempo.
Si uno quiere ser realmente kadosh entonces uno debe aceptar que muchas veces va a estar separado
sintindose solo, frustrado e incompleto. Sentirse incompleto o pensando que a uno le falta algo es
parte de ser este goy kadosh y tener una Ley que nos constituye como pueblo. Pertenecer al pueblo
judo significa aceptar una Ley con la que uno no puede cumplir en forma absoluta y por eso uno
va a tener un sentimiento crnico de culpa. Gracias a Dios tenemos Iom Kippur, el da del
perdn. Pero incluso el judo mas devoto no puede cumplir con toda la Ley ya que ciertas Leyes judas
requieren de la existencia del Gran Templo que ha sido destruido hace ya miles de aos. Pero peor an,
la mayora de los judos ni siquiera podemos cumplir con los 10 mandamientos todo el tiempo. Muchas
veces envidiamos, usamos el nombre de Dios en vano y nos enojamos con nuestros padresentre
tantas otras cosas. Y todo esto es parte de lo que ser un goy kadosh significa. No es siempre perfecto ni

tampoco es siempre feliz. Es siempre sagrado. Y en la bsqueda de lo sagrado enfrentamos montaas

y mesetas. Tristezas y alegras.
Para vivir una vida plena debemos siempre recordar todo esto. An cuando hoy no lo entendemos. An
cuando hoy no nos guste entender esta Verdad. Y esa es la razn por la cual existimos. No existimos
para llegar a la conclusin de lo perfecto sino que existimos para tomar conciencia que todo
podra estar mejor.
An as debemos seguir esforzndonos recordando que la vida no es fcil pero vale cada pena y cada
instante de ella.

*Inspirado en Kedoshim: The Space Between Us por Rabbi David Wolpe.