ENSAYO DE ONTOLOGA Y METAFSICA

. Un propsito y su concrecin La filosofa, tal y como la concebimos,

comienza por elaborar una teora universal de la comprensin. La
universalidad de esta teora consiste principalmente en lo siguiente: se trata
de abordar la comprensin en un punto anterior a su diferenciacin en seis
modos de comprensin irreductibles entre s: la comprensin cientfica,
tcnica, moral, poltica, artstica y religiosa1 . Lo relevante del caso es que
la comprensin, en su ordinario acaecer, est regida por condiciones de
posibilidad; stas constituyen la dimensin propia de la indagacin filosfica
una dimensin intrincada, recorrida por muchos niveles y llena de
recovecos. El saber filosfico puede ser caracterizado acudiendo a tres
trminos: fenomenologa, hermenutica, ontologa. Haremos ahora una
brevsima elucidacin de su significado. En el lado fenomenolgico se
dilucidan la metodicidad de la filosofa, el carcter descriptivo de su tarea
de explicitacin y del conjunto de sus afirmaciones, el estatuto de sus
conceptos, la manera de acreditarse, etc. La nocin de hermenutica
encierra dos acepciones que no deben confundirse: por un lado seala que
lo comprendido en la ordinaria comprensin est constituido por una
articulacin dual2 , por otro indica que la teora filosfica est avocada no
slo a exponer las condiciones de posibilidad de la comprensin de los entes
sino a propiciar una transaccin entre qu y qu? El tercer trmino permite
aclararlo. Por qu cabe denominar ontologa a una explicitacin de las
condiciones de posibilidad? Por una razn intrnseca: las condiciones de
posibilidad de la comprensin de los entes o fenmenos en la ciencia, el
arte, etc. residen y asientan en la comprensin del ser3 . El cabal desarrollo
de una filosofa as orientada se enfrenta hoy a numerosos retos. Uno de
ellos lo puso con lucidez sobre el tapete Jos Ortega y Gasset en la segunda
dcada del siglo XX: desprenderse simultneamente del Realismo y del
Idealismo. Una teora universal de la comprensin debe zafarse de las
trampas que proceden de estas dos poderosas tradiciones. Realismo e
Idealismo son dos posiciones metafsicas, es decir: dos dispositivos
implantados en el mundo que persiguen su clausura4 . Una posicin
metafsica surge en el cruce de dos tesis: 1) hay 1 Qu es lo comprendido
en la comprensin? Lo comprendido es el fenmeno, eso que aparece o
comparece siendo esto o siendo aquello. 2 Esta expresin de Felipe Martnez
Marzoa recoge lo que Heidegger denomina en Ser y tiempo (30) el en
tanto que hermenutico (das hermeneutische Als). Los tres primeros
captulos del libro Ser y dilogo (leer a Platn), ed. Istmo, 1996, ayudan en
parte a centrar la cuestin que aqu est en juego. 3 En nuestros artculos
Mordiendo la fruta prohibida (notas para una reforma de la hermenutica),
A parte rei n 53 y Entre fenomenologa y hermenutica: ensayo de
ontologa, A parte rei n 69, se desarrollan un poco ms estas complicadas
cuestiones. 4 En el artculo Una confrontacin incesante: ontologa y
metafsica, en el n 62 (marzo, 2009) de la revista electrnica A parte rei
ampliamos esta definicin. El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa |
Alejandro Escudero Prez 198 MAYO 2013 un fundamento5 ; 2) hay un saber
absoluto (completo, ntegro, definitivo, etc.); la filosofa, segn esta ptica,
es una apropiacin del fundamento del saber absoluto. En el Realismo y el
Idealismo, como veremos en adelante con ms detalle, la fundamentacin
del saber absoluto se juega en la cuestin comn a ambas- de la

separacin y de la relacin entre un Sujeto y un Objeto. Con el fin de rebatir

al Realismo y al Idealismo conviene centrarse en un tema especfico, pues la
cuestin acarrea el riesgo de moverse entre enormes abstracciones. Y, nos
parece, ese asunto clave en la moderna teora del conocimiento
denominado problema del mundo externo ofrece un campo de debate a la
vez preciso y con un amplio alcance. Su relevancia se percibe en que en l
confluyen y se mezclan una serie de interesantes y complicadas cuestiones;
por ejemplo las tres siguientes: - Diferenciacin entre dos grandes clases de
realidad (dos gneros nticos supremos a cada uno de los cuales
corresponde una ciencia): una realidad fsica (externa, espacial, material,
surcada por una frrea trama de causas y efectos, etc.) y otra realidad
psquica (interna, temporal, etc.)6 . Este dualismo da pie a su vez a una
tendencia monista, es decir a constantes intentos de reducir una a otra
esas dos realidades (el Espritu a la Naturaleza o la Naturaleza al Espritu
por acudir a estos trminos-). - El dualismo antropolgico segn en cual en
nosotros mismos hay que diferenciar la mente (o conciencia) del cuerpo
(ste comparece entonces como un instrumento, una sofisticada mquina al
servicio de la mente consciente). - El representacionismo cognoscitivo. El
conocimiento y en general cualquier suerte de experiencia- se desenvuelve
en el medio de una serie de representaciones ubicadas dentro de la mente
consciente: en su interior, en un recinto por el que desfilan y en el que se
combinan7 . El conjunto de cuestiones que surgen a partir de aqu debe ser
desentraado paciente y minuciosamente. Hay que desmontar el problema
del mundo externo pieza por pieza. En el curso sinuoso de este propsito
nos volcaremos a probar que se trata de un falso problema: una cuestin
mal planteada y, por ello, un embrollo estrictamente insoluble. No queremos
decir con esto que el problema mencionado sea un puro absurdo: es, s, un
endiablado galimatas, y es por eso, cuando se cae en la cuenta de ello, que
se impone la tarea de disolverlo. En el fondo el realismo y el idealismo las
coordenadas filosficas a partir de las cuales brota el problema del mundo 5
Ejemplos de fundamento son las Ideas en Platn, el Acto Puro en
Aristteles, Dios en San Agustn, Santo Toms de Aquino, Descartes o Locke,
el Sujeto racional en Kant, Hegel o Husserl. 6 Esta tesis dualista reposa
sobre la idea previa de que la totalidad de los entes se divide segn gneros
supremos, tesis que procede de la filosofa platnica y aristotlica. Pero y si
esta idea fuese enteramente errnea? 7 Habra que hacer una historia de
las filosofas de la representacin. En el libro dirigido por Kim Sang OngVan-Cung, La voie des ides? Le statut de la reprsentation, XVII-XX sicles,
ed. CNRS, 2006, se encontrarn artculos que avanzan en esta direccin.
Una seccin de esa historia tendra que explicar cmo y por qu
recientemente, con el auge de la angloamericana Philosophy of Mind, han
resurgido algunas variantes del representacionismo clsico. En este
contexto debe mencionarse el importante artculo de Emmanuel Levinas La
ruine de la rpresentation, incluido en el libro En dcouvrant lexistence
avec Husserl et Heidegger, ed. Vrin, 2001 y el clebre libro de Richard Rorty
La filosofa y el espejo de la naturaleza, ed. Ctedra, 1983. Una interesante
crtica de la nocin de representacin la encontramos en el reciente libro
de Jocelyn Benoist lements de philosophie raliste, ed. J. Vrin, 2011.
Alejandro Escudero Prez | El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa 199
MAYO 2013 externo- a pesar de que son dos callejones sin salida reposan y

se erigen sobre autnticos fenmenos. Debido a esto su resistencia a la

extincin es enorme: no es casual que ambas posiciones u orientaciones
vuelvan a proponerse una y otra vez con variaciones sutiles que no
modifican su ncleo duro. Sera errnea la actitud de tirar de antemano por
la borda cualquier elemento que proceda de ellos: el reto genuino est en
heredarlos, es decir, en prolongar y proseguir los hallazgos valiosos que sin
duda contienen. Pero sin olvidar lo siguiente: a la vez que se sostienen sobre
los fenmenos tambin es cierto que los someten a una severa distorsin
por la accin de ciertos supuestos que operan incuestionados. Aqu nos
topamos con uno de los principales los motivos que impulsa la necesidad de
armar una teora de la comprensin ni realista ni idealista: desde ambas
posiciones se malentiende la comprensin, y los malentendidos que
introducen en ella son cualquier cosa menos inocuos, tarde o temprano
obstruyen o impiden su desarrollo, avocndola a un colapso con graves
consecuencias. As con esta complejidad- se alza la tarea de una
deconstruccin del problema del mundo externo y de las soluciones que
para l se han encontrado. Dentro de este desmontaje tendr que
precisarse cmo surgi y por qu, a partir de qu supuestos se plante y,
finalmente, lo ms importante: elaborar una alternativa filosfica solvente
pues slo desde ella y para ella tiene sentido el propsito anunciado. 2. El
mundo externo y el problema que encierra Vamos a exponer en qu
consiste, en sus lneas principales, el problema del mundo externo y sus
vnculos con la moderna teora del conocimiento. As podremos precisar
algunos puntos avanzados en el apartado anterior. En el siglo XIX fragu
una interpretacin de la filosofa en la que se entenda que el logro
especfico de la era moderna frente al pensamiento griego y medieval
consista en haber dado forma, por distintas vas, a una teora del
conocimiento. Con razn, pues, J. L. Blasco afirma: La Teora del
Conocimiento resulta ser casi identificable con la filosofa moderna: es un
tpico decir que la modernidad consiste, filosficamente hablando (y
simplificando) en anteponer el problema del conocimiento al problema del
ser, o de la realidad, o de la naturaleza o del mundo8 . El conocimiento se
entiende, en general, como algo constituido por tres trminos: un sujeto, un
objeto y su relacin (dando de antemano por obvia la separacin o escisin
entre los dos primeros elementos). Johannes Hessen en un libro publicado
en 1926 lo explicaba as: En el conocimiento se hallan frente a frente la
conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta
como una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en ella
eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto
pertenece a la esencia del conocimiento9 . Cuando se sostiene que el
elemento protagonista es el sujeto cognoscente se define una posicin 8 J.
L. Blasco,
en la cuestin del conocimiento; cuando se atribuye el papel
protagonista al objeto se formula una posicin realista. Manuel Trevijano lo
expone as: En todo conocimiento hay un sujeto cognoscente y un objeto
conocido. Se trata de una relacin entre los dos: de qu tipo? Se pueden
dar dos interpretaciones extremas que graficamos as: S O y S O. En la
primera, idealismo, es el sujeto el que crea o construye el objeto. La idea o
concepto predomina sobre la realidad exterior En la segunda es el objeto
el que domina en la relacin. La realidad se impone sobre nuestra mente. Su

postura extrema es un realismo ingenuo exagerado, conocemos las cosas

tal cual son, y nuestro acto de conocer no las toca ni cambia para nada10.
En todo caso, sea cual sea la posicin finalmente adoptada, se erige en
fundamento de la relacin cognoscitiva aquel elemento que sea considerado
independiente y autosuficiente; el otro elemento, a su vez, es entendido
como dependiente, por s slo insuficiente, es decir: fundamentado
(establecido en su esencia y existencia desde y por el fundamento).
Tenemos, pues, como descripcin del conocer lo siguiente: primero se
afirma una escisin entre dos elementos (sujeto/objeto) y, despus, se
sostiene que desde uno de ellos se construye el puente que, finalmente,
une las dos orillas previamente separadas, distanciadas y aisladas (la
escisin inicial, por lo tanto, se resuelve estableciendo entre sus trminos
una jerarqua, un vnculo de fundamentacin segn el cual uno de ellos es el
elemento principal y el otro algo subordinado, derivado, subsidiario). Desde
estas coordenadas se pretende abordar el problema de la verdad, de la
verdad del conocimiento, concebida como la objetividad de las
representaciones: es verdadero nicamente el conocimiento objetivo.
Pero la cuestin, la dificultad recurrente, obsesiva, es sta: si el Sujeto, por
definicin, est escindido y separado del Objeto Cmo lo alcanza? Cul es
el origen y fundamento del posible puente entre esas dos orillas? Etc.
Insistimos en que es en este punto preciso donde adquieren sentido los dos
tipos generales de solucin que a este respecto se proponen: las idealistas
y las realistas; para unos tanto las condiciones de la validez del
conocimiento como su fundamento recaen exclusivamente en el Sujeto,
para los otros, en cambio, el protagonismo reside en el Objeto (en una
realidad substancial dotada de una esencia fija e inmutable, por
ejemplo). Un esclarecedor texto de Husserl recapitula lo que estamos
diciendo y nos permite, adems, poner de relieve una vertiente del tema
que pretendemos afrontar: El conocimiento, en todas sus formas, es una
vivencia psquica; es conocimiento del sujeto que conoce. Frente a l estn
los objetos conocidos. Pero cmo puede el conocimiento estar cierto de su
adecuacin a los objetos conocidos? Cmo puede transcenderse y alcanzar
fidedignamente los objetos? Se vuelve un enigma el darse de los objetos de
conocimiento en el conocimiento, que era cosa consabida para el
pensamiento natural. En la percepcin, la cosa percibida pasa por estar
dada inmediatamente. Ah, ante mis ojos que la perciben, se alza la cosa; la
veo; la palpo. Pero la percepcin es meramente vivencia de mi sujeto, del
sujeto que percibe. Igualmente son vivencias subjetivas el recuerdo y la
expectativa y todos los actos intelectuales edificados sobre ellos gracias a
los cuales llegamos a la tesis mediata de la existencia de seres reales y al
establecimiento de las verdades de toda 10 En torno a la ciencia, ed.
Tecnos, 1994. Alejandro Escudero Prez | El Afuera del Mundo: ensayo de
ontologa 201 MAYO 2013 ndole sobre el ser. De dnde s, o de dnde
puedo saber a ciencia cierta yo, el que conoce, que no slo existen mis
vivencias, estos actos cognoscitivos, sino que tambin existe lo que ellas
conocen, o que en general existe algo que hay que poner frente al
conocimiento como objeto suyo?11. En el modo de presentar la propia
cuestin inicial se ve con nitidez que un aspecto esencial del problema del
conocimiento (de la verdad y el fundamento del conocimiento), lo constituye
precisamente el problema del mundo externo, es decir la cuestin de su

existencia o de su realidad. Hay una realidad extramental? Cmo lo

extramental alcanza a lo mental o viceversa? Vive el Sujeto cognoscente
encerrado en sus internas representaciones o algunas de estas alcanzan lo
que est situado fuera de ellas? Etc. Vemos que aqu implcitamente,
como ya indicamos en el apartado anterior, se impone un dualismo
profundamente arraigado en el ncleo de la moderna teora del
conocimiento: el dualismo de lo interno o inmanente y lo externo o
trascendente, la dualidad de lo psquico y lo fsico entendidos como las dos
principales clases de realidad; este dualismo se completa con su proyeccin
antropolgica: cada hombre es una combinacin de una mente y un cuerpo
distinguibles y separables; por otra parte si se introducen aqu los
parmetros temporales y espaciales resulta lo siguiente: lo externo y fsico
se muestra como espacial,como siendo en el espacio, y lo interno y
psquico como temporal, algo que solamente ocurre en el tiempo. Habra
que examinar con detalle las principales soluciones que se han propuesto
con el fin de cancelar este insistente problema. Estas soluciones, por
caminos diversos, terminan por afirmar que, en efecto, existe un mundo
externo: el conocimiento verdadero es aquel al que precisamente le
corresponde una realidad exterior a la realidad interna o inmanente del
cognoscente, a sus representaciones ubicadas en sus facultades, las
facultades del Sujeto. Importa llamar la atencin sobre lo siguiente: si se
pretende lograr una certeza a este respecto es porque previamente se ha
credo que era enteramente legtimo albergar una duda en este terreno.
Pero, de dnde viene esa duda? Est, en verdad, justificada? Puede
destacarse aqu que una de las fuentes de esa duda se gest en el seno de
la fsica-matemtica moderna: la distincin presente en Galileo y en
Descartes y admitida en adelante como obvia- entre cualidades
primarias y cualidades secundarias obliga a considerar aparente al
mundo sensible de la ordinaria experiencia y a tomar como verdadero
slo a lo cuantificable bajo frreas leyes causales, se genera as el caldo de
cultivo para que cuaje una duda sobre lo que est fuera de nosotros, duda
angustiante que urge a buscar desesperadamente una firme certeza a la
que aferrarse12. Volvemos, para terminar este apartado, a insistir en una
cosa: con qu objetivo principal traemos a colacin este conjunto de
cuestiones? Con el propsito, hemos dicho, de deconstruir el problema del
mundo externo. Nuestra inmediata meta ser, pues, negar que estemos
aqu ante un conjunto de preguntas legtimas que requieran o reclamen ser
seriamente enfrentadas. Este intento de deconstruccin incluye, por otro
lado, poner fuera 11 La idea de la fenomenologa, FCE, pg. 29. 12 El
innatismo de las ideas sobre las que se erige la ciencia y la prueba de que
una Substancia Infinita garantiza la absoluta verdad del conocimiento
forman parte de esta misma orientacin de las cuestiones. El Afuera del
Mundo: ensayo de ontologa | Alejandro Escudero Prez 202 MAYO 2013 de
juego la serie de dualismos que hemos mencionado: sujeto/objeto,
interno/externo, psquico/fsico, mente/cuerpo, tiempo/espacio, etc. Si
logramos dar unos pocos pasos en esta direccin no ser poco lo que se
habr conseguido. En las dos prximas secciones realizaremos una
exposicin ms amplia y detallada de las dos posiciones con las que debe
discutirse: el realismo y el idealismo las dos orientaciones principales de la
filosofa moderna, dos corrientes con mltiples ramificaciones y variantes

significativas. Se trata ahora, pues, de entender mejor a qu poderosos y

bien armados contrincantes se enfrenta la teora filosfica que anhelamos
elaborar. 3. La metafsica realista y la primaca del Objeto El Realismo es
una posicin milenaria, durante siglos constituy la entraa misma de la
metafsica es decir, una posicin que estipula y afianza un dispositivo que
pretende la clausura del mundo desde un fundamento-. La encontramos en
la Grecia clsica, en Platn y Aristteles13, en la Edad Media. En la era
moderna ha cobrado nuevos perfiles hoy subsiste en la filosofa analtica,
en algunos sectores de la fenomenologa y en un autor como Xavier Zubiri,
por solo citar estos ejemplos. Qu sostiene el Realismo? Principalmente
que lo independiente, lo autosuficiente, lo que propiamente es lo que es y
nada ms es el objeto (o como diran los autores antiguos o medievales: la
sustancia, la realidad esencial). Es cierto que en la medida en que sus
pilares ms slidos lo constituyen Platn y Aristteles puede decirse que el
realismo antiguo y medieval es idealista, pero siempre en una acepcin
del trmino en parte distinta de la que tiene en la filosofa moderna: segn
el realismo antiguo y medieval la autntica realidad la realidad de verdadse encuentra en la Ideas o las Esencias (o en las Formas Substanciales en
Acto aristotlicas); por otra parte, complementando lo anterior, la
racionalidad obliga a sostener que slo puede haber un universo eidtico
subyaciendo a la trama de los fenmenos del mundo; este universo,
adems, y por derecho, es perfectamente cognoscible gracias a su
entendimiento intuitivo: si el cognoscente logra desatarse suficientemente
de las ataduras sensibles al mundo aparente o al mundo de los entes
particulares puede lograr un saber absoluto (completo, acabado, etc.). El
realismo moderno por ejemplo en las versiones racionalista y empirista que
se impusieron en los siglos XVII y XVIII- es, ciertamente, distinto del antiguo
y medieval. Podra parecer que ahora ha perdido cualquier vigencia el
idealismo si mantenemos la acepcin recin definida. Y es cierto, pero
slo en parte. Ahora la Idea o la Esencia de los fenmenos ya no ser, en
adelante, un gnero o una especie universal bajo la que en los juicios, en lo
que depende del lgos- los particulares resultan ntegramente
subsumidos14; la esencia aqu, es 13 El ncleo principal del Realismo de
estos dos colosos de la filosofa consiste en la afirmacin de que la
esencia se refleja en el puro espejo del lgos, En el mundo antiguo y
medieval hay una autntica exaltacin del conocimiento clasificatorio
(desarrollado bajo el postulado de que debe haber una nica trama
jerrquica de gneros y especies en las que todos los fenmenos estn
perfectamente incluidos). En el libro de Antonio Garca Gutirrez
Desclasificados, ed. Anthropos, 2007, se pone coto a esta desmesurada
ambicin. Alejandro Escudero Prez | El Afuera del Mundo: ensayo de
ontologa 203 MAYO 2013 una causa eficiente cuantificable, plasmada en
una ley matemtica. El cambio es, sin duda, muy importante, pero no afecta
a un asunto crucial: la metafsica realista moderna sigue insistiendo en la
absoluta prioridad de la Necesidad, aunque ahora esta ya no se concreta en
la subsistencia de una nica trama de esencias genricas y especficas sino
en distintas versiones del determinismo mecanicista alentado por la fsicamatemtica moderna lo necesario se encontrar, principalmente, en las
frreas cadenas de causas y efectos (esto sin descontar la Necesidad del
Fundamento de que esto sea as punto en el cul la primera modernidad

racionalista o empirista sigui recurriendo a Dios como causa creadora del

mundo-). Es peculiar del Realismo moderno algo estrictamente impensable
en el mundo griego y medieval: admitir la separacin entre un sujeto y un
objeto; lo propio del realismo, como dijimos en el apartado anterior, es
situar en el objeto la responsabilidad ltima de la relacin entre estos dos
extremos. As el mundo objetivo es lo propiamente independiente y
autosuficiente: lo que ya es todo lo que es y nada ms que lo que es; lo
subjetivo, en cambio, y sea cual sea su consistencia propia, se concibe
como dependiente y condicionado. Adems sobre lo subjetivo recae la
culpa de que una y otra vez tengan lugar fallos en el momento en que el
conocimiento pretender reflejar con entera fidelidad la realidad objetiva: el
espejo de la mente puede ser, a veces, un espejo deformante
(especialmente porque la pureza del espejo mental est enturbiada por su
fatal adscripcin a un cuerpo mortal). El realismo moderno aunque en este
punto habra que introducir una serie de matices y precisiones- concede
primaca y prioridad a lo exterior sobre lo interior con el siguiente
crucial rasgo: slo cuenta propiamente como exterior la realidad fsica, es
decir, fragmentos de materia organizados gracias a series causales lineales
reflejadas por leyes matemticamente formuladas. Adems de lo apuntado
cul es la caracterstica central de la metafsica realista moderna? Nada
menos que su cientificismo15. Este nos asegura que slo la ciencia
metdica y la tecnociencia con la que se identifica- logra reflejar como un
pulido espejo la Realidad de Verdad (el arte, o la moral, sern, pues, algo
siempre inseguro pues en ellas interviene con un papel considerable lo
subjetivo, es decir: algo que de algn modo desva del autntico
conocimiento de la verdad). En las pginas que siguen expondremos con
cierto detalle este aspecto crucial de la orientacin especficamente
moderna del realismo16. El cientificismo es una posicin filosfica
ampliamente difundida en la modernidad, hasta el punto de que impregna
profundamente la mentalidad comn del ciudadano medio17. Buena parte
de la filosofa analtica lo profesa con ms o menos intensidad y, segn los
casos, con una peculiar variedad de matices (no es casual que a la
propuesta avalada por el Crculo de Viena de donde parte la filosofa
analtica angloamericana- se la denomine 15 El cientificismo ms comn y
corriente es un monismo reduccionista (en el que se postula la posibilidad
de reducir una y otra vez lo complejo a lo simple e, inversamente, derivar de
lo simple lo complejo). 16 Entre otras cosas haremos hincapi en algo que
suele pasar desapercibido: en l tambin subyace, aunque sea de un modo
menos evidente que en el Idealismo moderno, una ideologa humanista, es
decir, un radical antropocentrismo y antropomorfismo. 17 Como iremos
viendo en el plano gnoseolgico el cientificismo se inclina hacia el
realismo y en el ontolgico hacia el monismo fisicalista o el monismo
materialista. El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa | Alejandro Escudero
Prez 204 MAYO 2013 tanto empirismo lgico como tambin
neopositivismo)18. Con el fin de penetrar en la entraa de esta posicin
acudiremos a su raz: el positivismo decimonnico. Repararemos, as, en el
autor del Discurso sobre el espritu positivo (1844): Auguste Comte (17981856)19. l comparte con la burguesa urbana una extrema confianza en el
mundo moderno, un mundo que surgi de la confluencia de dos
revoluciones20 y que en el siglo XIX pretenda estabilizarse, asentarse,

consolidarse. En Comte confluyen la hostilidad al idealismo filosfico21 y

una reivindicacin de la herencia de F. Bacon y R. Descartes (as lo explica l
mismo en el prlogo a su obra Catecismo positivista). En qu puntos puede
cifrarse la relevancia general de los escritos de Comte? J. M. Navarro y T.
Calvo apuntan al respecto: el positivismo comtiano, como toda
verdadera filosofa y ms que muchas de ellas, ha influido y configurado el
modo como el hombre entiende y realiza su vida. As cabra hablar de una
total positivizacin del hombre y de su vivir, cuya plasmacin se puede
reconocer claramente en nuestra edad ciencista y tecnolgica22. De la
obra de Comte estudiaremos con brevedad su concepcin de la Historia
Universal, su definicin y clasificacin de las ciencias y su concepcin sobre
la funcin social de la ciencia, as recorreremos los principales aspectos del
realismo moderno. Comte sostiene que la Historia Universal est
evidentemente gobernada por una ley nica; segn sta la Historia est
organizada por la necesaria sucesin de tres estadios de tal manera que
cada nuevo estadio supera al anterior representando respecto a l un
invencible Progreso. La Historia, pues, dibuja una clara y ntida lnea
ascendente. El tercer estadio ese en el que comenzamos a entrar
nosotros, afirma Comte- es el estadio final, el definitivo: el que supone la
cima, la cumbre, ese en el que la mxima perfeccin a la que cabe aspirar
se satisface de una vez por todas y para siempre (happy end, pues, y
amn). Qu caracteriza a este estadio ltimo y superior? La prioridad que
debe imponerse poco a poco en todas las esferas de la vida- de la Ciencia.
En qu consiste, entonces, el estadio final? En un mundo gobernado en
todos sus rincones por la ciencia y su nico aliado fiable: la tcnica23. En
esto se resuelve la Historia Universal de la Humanidad: al estadio religioso
sucede el metafsico y a 18 El libro de J. Lpez Positivismo y neopositivismo,
Vicens-Vives, 1988, estudia los nexos entre ambos planteamientos. Resulta
tambin muy interesante sobre este punto el libro de Jos Mara Chamorro,
Positivismos y antipositivismos (la herencia del siglo XX), ed. Universidad de
la Laguna, 2009. 19 El positivismo ingls est representado por autores
como J. Stuart Mill, H. Spencer o T. H. Huxley; el alemn por E. Laas, W.
Schuppe, G. T. Fechner, H. L. F. von Helmholtz, O. Liebmann, R. Avenarius, E.
Mach. Aunque con sus innegables peculiaridades el pragmatismo
americano (W. James, Ch. S. Pierce, etc.) comparte algunas caractersticas
con el positivismo europeo. 20 La revolucin industrial (sostenida sobre la
alianza entre la ciencia y la tcnica) y la revolucin francesa (con sus
antecedentes ingls y norteamericano). 21 El positivismo, considerado
como corriente histrico-cultural, representa en buena medida una reaccin
frente al idealismo. No sorprender por eso ni que el idealismo organizara
en crculos filosficos su reaccin contra la ciencia positiva ni que, all
donde el idealismo ha tenido mayor arraigo, ste fuera criticado con ms
dureza si las ideas positivistas, o algo parecido, quisieran instalarse, Julin
Pacho, Positivismo y darwinismo, ed. Akal, 2005, p. 28. De todos modos,
como ya indicamos, a pesar de esta mutua hostilidad hay un importante
punto de coincidencia entre idealismo y positivismo. 22 J. Navarro Cordn, T.
Calvo Martnez, Historia de la filosofa, ed. Anaya, 1990, p. 355. 23 Es un
lugar comn, justificado, que el positivismo, aunque no en todas sus
versiones, alberga una confianza ingenua y casi ilimitada en la misin
histrica de la ciencia. Pero esta confianza es tambin la que alimenta el

entusiasmo de la sociedad decimonnica sobre el progreso. El positivismo

es en este sentido la actitud intelectual del siglo XIX, la conciencia de una
cultura que, sin poder sospechar siquiera lo que en este campo deparara el
futuro prximo, asiste entusiasmada a lo que considera el advenimiento de
la poca cientfica, J. Pacho, op. cit., p. 11. Alejandro Escudero Prez | El
Afuera del Mundo: ensayo de ontologa 205 MAYO 2013 ste, por fin, el
estadio positivo, ese que, poco a poco, se va concretando y afianzando en
la modernidad24. Qu es, por cierto, lo que legitima y prueba la absoluta
prioridad de la ciencia y la tcnica? Qu demuestra sin lugar a duda que
ella debe ocupar el lugar central o que sea el foco principal del que irradia la
luz que todo lo ilumina? El Progreso de la Historia, nada ms y nada menos
(esa lnea ascendente en la que la Humanidad logra su emancipacin).
Sentado esto Comte emprende dos tareas: definir la ciencia y ofrecer una
clasificacin las ciencias. Veamos qu dice al respecto. El estadio positivo
y a esto debe su nombre- es el presidido por la ciencia positiva. La
ciencia reconoce y se rige por un puro y definitivo positum: algo puesto
de una vez por todas antes que ella y con independencia de ella. Y qu es
eso ya siempre y enteramente puesto? Los hechos: lo nico realmente
existente, la nica fija y permanente realidad de verdad. Ellos -en tanto son
lo ya ah dado de antemano y definitivamente- constituyen la ltima
piedra de toque de la ciencia: la dura roca sobre el que se eleva su frreo
edificio. Observar los hechos y nada ms que los hechos: ste es el primer
y ltimo imperativo de la Ciencia. Y cmo hacerlo? Cmo lograrlo?
Desprendindose de todo prejuicio y liberndose de todo supuesto (los
prejuicios y los supuestos segn el relato positivista- son lo que obnubila el
recto juicio en los estadios religioso y metafsico). Estamos aqu, pues, en el
plano gnoseolgico, ante una estricta concepcin realista. Pero la ciencia
aunque reposa sobre la pura y desnuda observacin de los hechos no se
limita a esto. La ciencia debe conseguir reflejar sin distorsiones las leyes de
los hechos. stas leyes registran conexiones causales entre los hechos
recogidas al menos en las ciencias ms firmes y solventes- en frmulas
matemticas. El horizonte de la ciencia afirma Comte- es, pues, el
determinismo: las leyes ellas mismas fijas e inmutables- deben expresar
lo constante y permanente de los hechos (su esencia, por acudir al viejo
trmino del estadio metafsico). Es por esto que la ciencia alcanza
reflejndola en su pulido espejo- la realidad de verdad. Adems lo que
caracteriza a la ciencia es que emplea un mtodo: un procedimiento
infinitamente reiterable que permite asegurar la verdad de las hiptesis a
travs de la programacin de experimentos. El mtodo es, as, una garanta
infalible de la validez de los resultados de la ciencia. Cuando algo est
metdicamente comprobado slo cabe el unnime asentimiento: cualquier
duda o pregunta sobra, est de ms. En definitiva Comte define a la ciencia
como el conocimiento de los hechos bajo leyes explicativas obtenidas a
posteriori comprobando metdicamente hiptesis. Una vez definida Comte
lleva a cabo una clasificacin de las ciencias. Consigue, as, introducir entre
ellas una determinada jerarqua y un reparto de funciones. Ocupar la
cspide erigindose en la ciencia modlica y 24 Modelo decisivo para
operativizar cualquier cambio ser el proporcionado por las ciencias La
ciencia, exaltada romnticamente, asume ser punto obligado de
referencia: cualquier aspecto de la realidad ser valorado desde lo cientfico

o incluso reducido a lo cientfico, ya que el destino del hombre y de la

historia depende directamente de la dinmica y de los logros de las
ciencias, J
- aquella cuyos objetos sean los ms simples y sus leyes las ms
universales; la ciencia inferior, en cambio, ser esa cuyos objetos sean los
ms complejos y sus leyes las ms particulares. Felipe Martnez Marzoa
expone qu resulta de aplicar la pauta que acabamos de sealar: La
primera tarea, en orden a conseguir esta organizacin total, es la de hacer
una clasificacin de las ciencias que revele el efectivo orden de
dependencia entre ellas, el cual es a la vez el orden de sucesin en el que
las ciencias entran en el estado positivo. Ocuparn el primer lugar aquellas
que versan sobre objetos ms generales y ms simples, los cuales estn
supuestos en los ms particulares y ms complejos. La ciencia de los
cuerpos inorgnicos (fsica inorgnica) tiene un objeto ms general y ms
simple que la de los cuerpos orgnicos (fsica orgnica); dentro de aqulla,
siguiendo tambin el orden de simplicidad y generalidad decreciente, habr
primero una fsica celeste (fsica de los cuerpos celestes) y, luego, una
fsica terrestre, la cual, a su vez, ser (tambin por este orden) fsica
propiamente dicha y qumica; por su parte la fsica orgnica ser, en
primer lugar, fsica fisiolgica y, en segundo lugar, fsica social. La
enciclopedia de las ciencias quedar, pues, de menor a mayor
complejidad, organizada as: Astronoma, Fsica, Qumica, Biologa,
Sociologa. No estn incluidas las matemticas, porque no son ninguna
ciencia particular, sino el fundamento de toda ciencia25. Se ve as que lo
ptimo en la ptica de Comte es la cuantificacin de las leyes explicativas,
es decir: una ley lo es cuando se expresa en una frmula matemtica. Es el
momento de considerar cul es, dentro del positivismo, la funcin social
que se asigna a las ciencias. En este punto el positivismo efecta un
peculiar giro antropolgico26. El primer paso de este giro consiste en
tecnificar la ciencia: segn Comte la ciencia, para serlo, deber ser
aplicada tcnicamente (con lo cual se propugna as una estrecha alianza
entre la tecnociencia y el sistema productivo); explica sobre esto J. I.
Morera: Ciencia y tcnica, teora y prctica deben conjugarse con el fin de
evitar en todo momento y en cualquier mbito la dispersin que representa
tener, por ejemplo, un nivel de positividad en el campo tcnico pero estar
en una instancia teolgico-metafsica en el campo terico. La tcnica
permite que la teora llegue a la accin y resulte til, de otro modo, como
ocurre con frecuencia, las teoras carecen de inters prctico y son
estriles27. Gracias a la aplicacin tcnica de la ciencia se lograra pues el
ansiado control de los objetos28. Felipe Martnez Marzoa lo subraya
diciendo: Para Comte toda ciencia es teora pero el sentido profundo de
esto es segn el propio Comte- que no es este o aquel contenido de la
ciencia, sino el sentido general de la ciencia misma, lo que es dominio de las
cosas29. Por qu, a partir de aqu, cabe hablar de un giro antropolgico
del y en el positivismo? Porque la alianza entre la ciencia y la tcnica
propugnada por Comte afirma que todo debe subordinarse en ltimo
trmino al Hombre y sus necesidades30. Partiendo de esto resulta
importante, sin duda, averiguar cules son las genuinas necesidades del
hombre y esto slo puede hacerlo entiende Comte con coherencia- la
propia ciencia. 25 F. Martnez Marzoa, Historia de la filosofa, ed. Istmo,

1994, volumen II, pp. 227-228 26 Este es el punto de coincidencia entre

idealismo y positivismo al que aludimos en una nota anterior. A ambas
posiciones le es comn una radical opcin antropomrfica y
antropocntrica; si J. P. Sartre escribi un ensayo titulado El existencialismo
es un humanismo Comte podra haber redactado otro sosteniendo que El
positivismo es un humanismo. Como hemos sealado ya la ideologa
humanista es comn al realismo y al idealismo. Es imprescindible mencionar
aqu el libro de Flix Duque Contra el humanismo, ed. Abada, 2003. 27 Juan
Ignacio Morera, op. cit., p. 328. 28 La tecnificacin de la ciencia y la defensa
del determinismo son la cara y la cruz de la misma moneda. 29 F. Martnez
Marzoa, op. cit., pp. 228-229. 30 Comte, para exponer esto, acu un lema
o una mxima: conocer para prever, prever para proveer. Alejandro
Escudero Prez | El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa 207 MAYO 2013
Cul de ellas? Nada menos que la sociologa. Dos autores nos concretan
los detalles de esta respuesta: -Referido a la sociologa esto quiere decir
que ella ha de convertirse en la base de un orden social sociocrtico, es
decir: en el que sociologa ha de constituir el elemento dirigente. Incluso la
investigacin cientfica ha de estar al servicio de las verdaderas
necesidades intelectuales del hombre, y la sociologa es el tribunal que
determina qu necesidades son las verdaderas, y lo determina
conforme al criterio de un necesario progreso como perfeccionamiento
constante de la humanidad y creciente predominio de las tendencias ms
nobles de nuestra naturaleza31. -La sociologa, cuya situacin en el
concierto de las ciencias bsicas es la ms compleja y la ms precaria,
posee sin embargo, de entrada, el valor decisivo de posibilitar la
convergencia de todo el saber al contemplar las diversas ciencias en su
relacin con los hombres. Los variados campos cientficos, con sus objetos y
mtodos propios, no permiten la conjuncin de los mismos en una sntesis
objetiva, pero s es viable llevarlo a cabo desde la subjetividad de lo
humano, presentndose entonces todo el proceso de conocimiento como un
discurrir histrico desde lo exterior al hombre hacia los aspectos que ms
directamente lo constituyen y configuran. Esto es as, como ya hemos visto,
en tanto en cuanto el estudio sobre el hombre ha superado fases anteriores
y se ha instalado en la positividad. La sociologa, por tanto, posee un
carcter de subordinacin a la vez que directivo y ordenador respecto a las
ciencias. Por una parte, depende de las ciencias, especialmente de la
biologa, que permite un conocimiento fundamental de la naturaleza
humana, y de las ciencias inorgnicas en general que hacen posible el
estudio de las condiciones en las que se desarrolla la vida en el mundo. Por
otra parte, es la clave que da explicacin y sentido a las dems ciencias
dirigindolas segn el valor que poseen en orden a solventar las
necesidades humanas. La funcin terica de unificacin e integracin de las
ciencias se conjuga ahora ya con la funcin prctica, reformadora de lo
social. El conocimiento previo de las leyes que configuran lo social permitir
su necesaria reorganizacin, pues slo controlando el entorno se puede
dinamizar con xito la renovacin progresiva32. Surge as una curiosa
paradoja: la ciencia inferior es, al final, y en razn del giro antropolgico
del que estamos hablando, la ciencia directiva, la ciencia llamada a
gobernar en el estadio positivo. Si en la utopa platnica los gobernantes
tenan que ser los filsofos en la propuesta de Comte se los sustituye por

los cientficos, ms concretamente por los socilogos, entendidos como

ingenieros sociales. En definitiva: Comte sostiene que el fin de la Historia
Universal, la culminacin del Progreso, la constituye la era cientficoindustrial33 a la que 31 F. Martnez Marzoa, op. cit., p. 229. 32 Juan Ignacio
Morera, op. cit., p. 330. 33 Dice sobre esto J. I. Morera: Por ltimo, se
alcanza el estado definitivo de positividad en el que se consolida la ciencia,
el mbito de los hechos y de sus relaciones, y se combina la razn con la
observacin haciendo posible el establecimiento de las leyes efectivas El
orden social que le corresponde es el cientfico-industrial, que afecta a la
humanidad entera y que, con el surgimiento de la sociologa, posibilitar la
superacin de la crisis y el establecimiento de la convivencia pacfica.
Colaboran en esta empresa los sabios, los directores de produccin y los
ingenieros, siendo estos ltimos los autnticos organizadores de la relacin
entre teora y prctica, entre la ciencia y la industria, por cuanto son ellos
los que poseen el dominio sobre la tcnica. La poca industrial inaugura la
poca de la tecnologa, que canaliza y activa cualquier teora cientfica
permitiendo la eficaz transformacin de la naturaleza y la sociedad, op.
cit., p. 325. El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa | Alejandro Escudero
Prez 208 MAYO 2013 corresponde un rgimen poltico tecnocrtico. Qu
tiene entonces la primaca y la prioridad en el estado positivo? Lo til, lo
eficaz, lo eficiente, lo rentable, lo funcional, es decir: todo lo que depende
de la razn instrumental. Expresado en vocabulario hegeliano: todo lo
real es racional segn el positivismo- cuando todo est bajo el gobierno de
la ciencia y la tcnica, es decir: all donde la tecnociencia moldea todos los
rincones del mundo, al servicio de la emancipacin humana. A partir de
estos elementos y ya en su ltima etapa- Comte declar a los cuatro
vientos el surgimiento de una nueva fe fe en qu? En la incontrovertible
e infalible autoridad de la ciencia. La ciencia resulta as proclamada la
nueva (y nica) religin de la humanidad. Escribe Jos Mara Atencia en su
documentado libro sobre Comte: Por su parte, la ciencia se manifiesta ya
como un factor verdaderamente moderno, progresivo, eficaz e indiscutible.
Ha heredado la autoridad moral que antao tuviera la religin. La ciencia es
por naturaleza dogmtica y en ella no hay libertad de conciencia. Por ello es
coherente, firme, fidedigna en toda la fuerza del trmino. En el contexto
dibujado por el positivismo: cul es el destino de la filosofa? cul su lugar
y papel? La respuesta oscila entre cuatro opciones sin decantarse por
ninguna en exclusiva cada una de ellas ha sido asumida por distintas
versiones de la filosofa analtica (la genuina heredera y propagadora en el
siglo XX del positivismo decimonnico)-: 1.- Eliminacin de la filosofa; la
filosofa se disuelve a s misma en la ciencia al quedarse sin cometido ni
territorio propio. 2.- La filosofa se encarga de lograr una fundamentacin
de la ciencia. 3.- La filosofa debe refundir los resultados de las ciencias en
una concepcin (cientfica) del mundo. 4.- La filosofa tiene que volcarse
en llevar a cabo anlisis lgicos y/o metodolgicos de los conocimientos
cientficos. Sea cual sea la opcin adoptada en todas ellas la filosofa
aparece siendo ancilla scientiae, tal como en la Edad Media fue sierva
de la teologa cristiana (y de la Iglesia erigida sobre ella). De todos modos el
cientificismo algunos de cuyos rasgos hemos delineado gracias al
positivismo- ha sido tema de crtica filosfica. Enfocaremos el asunto por
seguir con el ejemplo adoptado- con algunos argumentos crticos dirigidos

contra el positivismo (tanto en su versin decimonnica como en las

versiones que con nuevos matices- han proliferado en el siglo XX).
Alejandro Escudero Prez | El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa 209
MAYO 2013 Importa resaltar, de entrada, lo siguiente: la crtica al
cientificismo no implica tanto un cuestionamiento de la propia ciencia como
la puesta en tela de juicio de una errnea concepcin muy extendida sin
duda, muy influyente tambin- de la misma. Qu decir aqu? Para empezar
que una fe ciega en la ciencia no es otra cosa que un puro dogmatismo
incompatible con la actitud crtica consubstancial a la filosofa. Por
paradjico o contradictorio que pueda parecer cuando el positivismo se
presenta como el remedio contra el dogmatismo de la metafsica lo hace
impulsando una metafsica de nuevo cuo34. En qu elementos suyos
puede localizarse el rgido dogmatismo de la posicin positivista? Por
ejemplo en los dos siguientes: 1.- Por un lado el positivismo considera que la
ciencia y slo ella- es un fiel y exacto reflejo del mundo verdadero, de la
realidad en s (postula pues como la vieja metafsica- que la realidad es
ya siempre y definitivamente todo lo que es y nada ms que lo que ya es
constituyendo entonces una pura actualidad sin potencialidad o
virtualidad alguna capaz de desbordarla desde dentro de tal modo que
pueda alterar su consistencia propia-). De este modo se convierte a la
ciencia (sea de facto o sea de iure) en un saber absoluto (completo,
exhaustivo, definitivo, infalible). 2.- Por otro lado el positivismo implica un
drstico y rotundo reduccionismo en la medida en que es inseparable en
el plano ontolgico- de un monismo fisicalista segn el cual lo real es o
fsico o es reductible a trminos fsicos (este materialismo cientificista
est implcito en buena parte de la filosofa analtica del siglo XX). Por cierto
y lo sealamos sin entrar en los detalles de la cuestin- la crtica del
positivismo (firme matriz del cientificismo) es inseparable de una crtica del
mundo moderno pues ha sido en l donde ha brotado y donde ha arraigado.
Esta crtica, desde luego, puede ser conducida por distintos derroteros en
los que no vamos adentrarnos ahora. De la mano de unos pocos textos
sealaremos algunos puntos crticos del positivismo. Por ejemplo Felipe
Martnez Marzoa pone en duda uno de los principales pilares del positivismo:
su creencia en que es posible un acceso puro y desnudo a los hechos; dice
as: No se encuentra en la obra de Comte ninguna averiguacin acerca de
qu es lo que la propia actitud cientfica pone, como exigencia absoluta a
priori, en su mismo modo de acoger la presencia de los fenmenos; por ello
no es de extraar que el trmino positivismo haya quedado para designar
aquella actitud de atenerse a los hechos que se cree libre de supuestos
por el hecho de que, habiendo decretado la ausencia de supuestos, lo que
en realidad ha prohibido es toda averiguacin acerca de lo que hay
supuesto en la misma actitud neutral y objetiva presencia de los fenmenos,
y lo que de este modo ha conseguido es que sus propios supuestos
permanezcan desconocidos, por lo tanto no criticados y, por lo tanto,
pedestremente 34 Esta es una de las ideas centrales del citado libro de Jos
Mara Atencia. El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa | Alejandro
Escudero Prez 210 MAYO 2013 constituidos35. Por su parte J. M. Navarro y
T. Calvo sostienen: En fin, el positivismo comtiano ha llevado a cabo una
interpretacin reductivamente positivista de la razn: la positivizacin de
la razn. Con esta expresin se quiere designar la amputacin de la

naturaleza y tarea crtica de la razn con respecto a la realidad social e

histrica dada, y su sometimiento ciego a las ciencias y a la tcnica como
nicos y omnipotentes modos del ejercicio prctico-racional del
pensamiento. En una palabra, con esa expresin se quiere designar la
reduccin de la razn a organizacin y su sometimiento a los hechos y a la
experiencia dada: la razn positiva e instrumental36. Por ltimo Jos Mara
Atencia afirma con ecuanimidad: La ilegitimidad del programa comteano
salta a la vista tan pronto como se considera de cerca. Pero entonces se
abre ante nosotros una serie de interrogantes que transcienden el plano de
una investigacin histrica sobre el pensador francs para adquirir la
gravedad de una pregunta sistemtica y filosfica en sentido estricto: es
posible, o lo ser algn da, la construccin de un sistema de ideas apoyado
en la ciencia? tiene la sociedad derecho a esperar de la ciencia algn tipo
de respuesta a los problemas de la convivencia humana? Sobre todo, cabe
la posibilidad de que se convierta la ciencia en el dogma moderno? Y si as
fuera, cules seran las consecuencias? cul el papel de los cientficos en
la sociedad? Es evidente que las respuestas de Auguste Comte no son ni
pueden ser plenamente actuales. Pero para nosotros no es menos cierto que
el rigor de su planteamiento y la profundidad de su percepcin sobre estos
problemas le dan derecho a una nueva lectura y a un reexamen, al tiempo
que nos brindan a todos nosotros la ocasin de recuperar a unos de los ms
grandes clsicos del pensamiento moderno37. Con el fin de completar el
complejo panorama dibujado por el positivismo, es decir, por la figura
moderna del realismo, dedicaremos unas pocas lneas a la cuestin que nos
parece oportuno adoptar como hilo conductor: qu pasa, dicho muy en
general, con el mundo externo en el contexto del realismo?
Apuntaremos una respuesta cindonos slo a lo que puede denominarse
realismo del sentido comn o realismo ingenuo (en la medida en que no
est filosficamente elaborado). Un texto de Richard Rorty nos servir de
punto de partida: muchos filsofos han vivido de las basuras de los otros
(y de las de sus predecesores) dando por supuesto que existe un Problema
del Mundo Externo (o de la Verdad o de la Libertad, etc.), y procediendo a
criticar o producir soluciones sin preguntarse si las premisas que generan el
problema son realmente aceptadas por las personas corrientes38. Con el
fin de rechazar cabalmente el problema del mundo externo alguien puede
creer que basta apelar a las convicciones espontneas de las personas
corrientes39. Pero, es este el nico y el ms genuino rasero? A nuestro
juicio no. Solo una teora filosfica puede desbancar a otra teora filosfica
(y el realismo ingenuo tiene muy poco de espontneo: no es sino una
versin degradada y empobrecida del realismo 35 F. Martnez Marzoa, op.
cit., p. 228. 36 J. M. Navarro y T. Calvo, op. cit., p. 355. 37 J. M Atencia, op.
cit., p. 17. Cabe mencionar algunos hitos dentro de la filosofa continental
del siglo XX- de la crtica filosfica del cientificismo: La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenologa transcendental (1938) de E. Husserl (en esta
obra se denuncia el ingenuo objetivismo del realismo cientificista); Verdad
y mtodo (1960) de H. G. Gadamer (en l se discute la exagerada confianza
en el mtodo entendido como el nico modo de establecer alguna
verdad-); Ciencia y tcnica como ideologa (1968) de J. Habermas (aqu
se cuestiona la visin tecnocientfica de la sociedad y de la poltica). En el
estudio atento de stos y otros textos se encontrarn un buen conjunto de

argumentos desde los que llevar a cabo con rigor y acierto una crtica
filosfica del cientificismo (una posicin, como hemos sealado
repetidamente, muy arraigada y, por eso, muy difcil de contrarrestar). 38 R.
Rorty, El giro lingstico, ed. Paids, 1990, p. 92. 39 As procede, en buena
medida, George Edgard Moore en su Refutacin del idealismo, Ed.
Universidad Complutense, 1991. Alejandro Escudero Prez | El Afuera del
Mundo: ensayo de ontologa 211 MAYO 2013 metafsico). Nosotros, es cierto,
vamos a defender que el problema del mundo externo no es un problema
genuino que deba preocupar en ltima instancia a la filosofa. Pero no
concluimos esto a partir de ningn sentido comn. El Realismo sea el
ms refinado o el ms tosco- es una posicin venerable pero en el fondo tan
insuficiente y deficiente como el Idealismo comete una unilateralidad
inversa y simtrica a la que realiza este ltimo: absolutiza indebidamente el
objeto o la realidad objetiva (independiente, autosuficiente, que es todo lo
que es y nada ms que lo que ya es, etc.). Resulta, pues, insostenible. No se
trata, como dijimos anteriormente, de tirar al cubo de la basura sin
consideracin alguna todo lo que procede del realismo, sea antiguo,
medieval o moderno. No debe cometerse nunca semejante despilfarro: es
menester reciclar lo que sea de provecho. Qu consideramos aceptable del
realismo? Por ejemplo esta tesis que tiene un alcance enorme-: los rasgos
de los fenmenos son suyos, es decir, no son algo puesto por el Sujeto,
por ejemplo. Tal vez no cabe recoger esta afirmacin tal cual40 pero
gracias a ella podremos contrarrestar las engaosas afirmaciones del
idealismo segn el cual somos nosotros los que construimos o
producimos el sentido y la verdad41. 4. La metafsica idealista y la
primaca del Sujeto El Idealismo desarrollado, por ejemplo, en el arco que
va de Kant y llega hasta Sartre- es una posicin netamente moderna. Qu
lo define? Un texto de Ramn Rodrguez nos proporciona unas certeras
pistas iniciales: El fondo de la subjetividad es la accin originaria de darse
a s misma las leyes a las que se vincula precisamente en cuanto puestas
por ella misma. Las leyes de la naturaleza y las leyes de la libertad son
posiciones del sujeto, que se define como este libre poner. Que esta posicin
es en su raz autoposicin se muestra en el propio desarrollo de la
metafsica de la subjetividad: la objetividad de las leyes a las que el sujeto
se vincula, en la medida en que es obra de l mismo, abre el paso a la
autodeterminacin estricta y total, la libertad de determinar la propia figura,
la propia naturaleza del ser humano, que as deviene por entero dueo de
s mismo42. El Idealismo, adems, admite igual que el Realismo modernola separacin de Sujeto y Objeto, y, a continuacin, sostiene con muchas
variantes- que la relacin entre ambos trminos se establece desde, por y
para el Sujeto: l es, pues, el nico legtimo fundamento en la medida en
que nicamente l es propiamente independiente, autosuficiente,
incondicionado. El sentido y la verdad en la ciencia, la tcnica, la moral, la
poltica, 40 Pues podra suceder que los rasgos de los fenmenos fuesen
suyos a partir de una adquisicin originaria (concretada, por ejemplo,
cuando un ente ingresa en un mbito del saber ciencia o arte, por
ejemplo-). 41 En el artculo Nietzsche y la hermenutica filosfica,
aparecido en la revista electrnica La caverna de Platn, mayo 2011,
exponemos algunos elementos de crtica al constructivismo. Algunos dirn
que el construcitivismo tiene un sano sentido emancipatorio (si

nosotros hemos construido el mundo nosotros libremente podemos

cambiarlo, etc.) pero esta es una forma de argumentar ms bien dbil y, en
ltimo trmino, da alas a un voluntarismo tan engaoso como peligroso. 42
R. Rodrguez, Del sujeto y la verdad, ed. Sntesis, 2004, pgs. 120-121. El
Afuera del Mundo: ensayo de ontologa | Alejandro Escudero Prez 212 MAYO
2013 el arte y la religin- es, segn esta metafsica, puesto (constituido,
producido, construido) a partir de la soberana del Sujeto humano43. Aqu y
por eso acudimos al trmino metafsica- la totalidad de lo ente en sus
distintos modos de ser resulta clausurada por un fundamento nico y
trascendente; as pues a pesar de su novedad retoma al menos dos tesis del
idealismo antiguo: la prioridad de la Necesidad sobre la posibilidad y el
postulado de que slo hay un universo eidtico abrazado por un saber
absoluto (completo, definitivo, asegurado, etc.). La metafsica idealista est
avocada, por su propio impulso, a sostener contra viento y marea que el
nico mundo verdadero es el mundo moderno: slo l es el producto
certificado de la razn del Sujeto (su ciencia es la Ciencia, su poltica es la
Poltica, su arte es el Arte, etc.)44. Si el Sujeto (humano) es el nico
fundamento del mundo l mismo debe ser ntegramente pre-mundano45.
Con el fin de entenderse en su pureza y desarrollarse plenamente como el
Sujeto que es- debe desvincularse y desatarse del mundo y todo lo
mundano. Cul ser, entonces, la genuina entraa del Sujeto humano? La
reflexin, la autoconciencia: gracias a ella, a su poder inmenso, se
desmundaniza, se prueba y se comprueba en su originaria precedencia y
prioridad respecto a lo mundano y el mundo. El Sujeto, por lo tanto, se
define por una radical interioridad a la vez que el objeto es definido por su
carcter externo, exterior46. El reparto entre lo externo y lo interno es, sin
embargo, complejo, pues en el propio Sujeto conviven dos caras: una cara
interna la propia de la mente consciente47- y otra cara externa constituida
por el cuerpo (un 43 La lectura del magnfico y sugerente artculo de
Ricardo Snchez Ortiz de Urbina Cuerpo y materia (incluido en el libro
Filosofa y cuerpo: debates en torno al pensamiento de Gustavo Bueno, ed.
Libertarias, 2005) nos ha suscitado una duda que concierne a la gnoseologa
materialista que procede de Gustavo Bueno. sta parece declararse, si no
nos equivocamos, constructivista: los contenidos de los campos temticos
de las ciencias no son dados sino, en ltima instancia, construidos. Pero
a nuestro juicio se formule como se formule esta es una tesis estrictamente
idealista: el sujeto cognoscente, desde s mismo y por s mismo, construye
produce, constituye- los objetos conocidos. Entendemos, pues, que una
gnoseologa materialista debe en el fondo renunciar al constructivismo, esto
es, al idealismo (sin aceptar por ello alguna forma de realismo). Cmo? Por
ejemplo afirmando a la vez dos cosas: a) los fenmenos son dados, nunca
construidos; b) los fenmenos son dados en el seno de las operaciones del
cuerpo, del agente operatorio y, a la vez, ms profundamente en el seno de
un mbito del saber regido por un presupuesto. Tal vez sea esto, o algo
semejante, lo que sostiene la gnoseologa materialista; con esta nota slo
queremos llamar la atencin sobre un tema que concierne al ncleo de lo
que aqu planteamos y que afecta y concierne en estos o en otros trminos
a lo que propone una gnoseologa materialista. 44 La razn del Sujeto es,
en ltimo trmino, un rgido dispositivo de clausura impuesto sobre el
mundo; estamos aqu ante un claro ejemplo del dogmatismo del

Fundamento, poco importa que la era moderna se haya considerado a s

misma nada menos que la edad de la crtica, pero esta grandilocuente
autoproclamacin, vista desde nuestra contemporaneidad, es poco ms que
un espejismo. Cuando Horkheimer y Adorno se refirieron a la dialctica de
la Ilustracin intentaban poner de relieve a su modo algo semejante a lo
que aqu pretendemos sostener: a la vez que la razn del Sujeto moderno
pona como fin de la Historia Universal su emancipacin se estaba
fraguando por mltiples vas y en todos los mbitos del saber una peculiar
encarcelacin: una tenaz clausura dogmtica del mundo. Hemos analizado
esta cuestin en la conclusin del libro El tiempo del sujeto (un diagnstico
de la crisis de la modernidad), Arena Libros, 2010. 45 En el incisivo y
brillante libro de Jean-Franois Matti La barbarie interior, ed. del Sol, 2005,
leemos consideraciones que aclaran y precisan lo que estamos exponiendo:
El rasgo saliente del hombre moderno, aquel que se califica como
sujeto es, en efecto, la interiorizacin y la necesidad de relacionar todo
consigo mismo, pg. 13; Privado de sustancia, privado de mundo, el Sujeto
moderno no encontrar en l ms que la forma vaca de una razn solitaria
orientada hacia ella misma, pg. 17; La relacin consigo mismo que
experimenta el sujeto moderno lo conduce a identificarse con cualquier
instancia material que pueda darle un predicado, salvando as el lastre de su
vaciedad originaria. Revela de este modo, su impotencia para romper su
encierro y para acceder, en cuanto que existe, a la experiencia de la
exterioridad, pg. 16; El supuesto arraigo del hombre en s mismo en
realidad no es ms que un desarraigo del mundo que, desde ese momento,
seco, resquebrajado, estallado, prohbe al hombre beber de otra fuente que
no sea l mismo, pg. 123. 46 La interioridad del Sujeto remite al tiempo.
Sobre la primaca del tiempo y la tensin que esto introduce respecto a la
pretensin de ser el fundamento remitimos a los artculos El sujeto
moderno: entre el tiempo y el fundamento (I y II), en la revista electrnica
La Caverna de Platn, junio y julio de 2010 (en ellos analizamos los casos
de Kant, Hegel, Bergson y Husserl). 47 La interioridad del Sujeto es la sede
propia de todo lo que se considera cierto y seguro. Jean-Paul Sartre lo
argumenta as: No puede haber otra verdad, en el punto de partida, que
esta: je pense donc je suis, es la verdad absoluta de la conciencia que se
alcanza a s misma. Toda teora que toma al hombre fuera de este momento
en el que se alcanza a s mismo es una teora que suprime la verdad porque,
fuera del cogito Alejandro Escudero Prez | El Afuera del Mundo: ensayo de
ontologa 213 MAYO 2013 instrumento ms o menos dcil frente a los
designios de la mente o la conciencia); esto es: un lado superior y principal
propiamente humano- y otro lado inferior, subordinado, accidental (raz
ltima de la falsedad, del mal, de la fealdad y asociado, adems, a la mera
animalidad). El Sujeto a causa de esta doble faz- nunca termina de
aparecer(se) plenamente; a pesar de que sta es su ltima voluntad como
ser de interior la pura presencia para s: se encuentra, y sufre por ello,
circunscrita en un vaivn o atrapado por una oscilacin: el Sujeto se pierde
se escapa a s mismo, se sustrae a su propio dominio- cuando se
exterioriza, padeciendo entonces un existir corpreo y una vida mundana;
pero contrarrestando esta fatal inclinacin el Sujeto se gana a s mismo, se
recupera en su esencia, cuando se interioriza gracias al poder inmenso de
la libertad reflexiva48. En su interiorizacin el Sujeto se torna dueo de s

mismo sale de su minora de edad- y, por ello, puede reclamar el trono

propio de su soberana: se convierte as en el nico monarca legtimo, en el
nico legislador autnomo en la ciencia, en la moral, en el arte. Es
subraya Heidegger en su diagnstico del Idealismo moderno- el nico
seor del ente. Una serie de filosofas del siglo XX han iniciado la enorme
y ardua tarea de acometer una crtica del sujeto49, una crtica de la
metafsica idealista indiscernible, en ltima instancia, de una crtica del
propio mundo moderno, es decir: de su ciencia, su moral, su poltica50, etc.
Quienes conozcan aunque sea superficialmente- los avatares, las idas y
venidas, los atascos y los logros, de esta crtica saben bien que el asunto es
complicadsimo. Aqu y en trminos bastante abstractos- nicamente
rozaremos un nudo de la compleja apora inherente al idealismo filosfico51,
una apora firmemente anudada a la crisis de la modernidad en la que
estamos inmersos. La metafsica idealista sostiene: el Sujeto humano la
sede de la Razn- es el Fundamento, es, pues, lo Absoluto. El fundamento
absoluto implica o contiene la radical Identidad del Sujeto (humano): en
ltima instancia slo l es plenamente idntico a s mismo, es, en definitiva,
lo nico slido, permanente, fijo y seguro. Pero, cmo cartesiano, todos los
objetos son nicamente probables, y una doctrina de las probabilidades que
no est suspendida sobre una verdad se hunde en la nada; para definir lo
probable hay que poseer lo verdadero. As pues para que haya una verdad
cualquiera se precisa de una verdad absoluta; y esta es simple, fcil de
alcanzar, est en la mano de cualquiera; consiste en aprehenderse sin
intermediario, L existentialisme est un humanisme, ed. Gallimard, 1996,
pg. 57. 48 Jean-Franois Matti afirma al respecto: la constitucin del
sujeto autnomo de los modernos hereda al hombre interior de los griegos y
de los cristianos , pg. 45. 49 Jean-Franois Matti: Es precisamente
contra la abstraccin metafsica de un sujeto petrificado, sin apertura hacia
el mundo, que se han levantado numerosos pensadores contemporneos,
op. cit., pg. 16. Esta inmensa tarea slo ha sido realizada -hace falta
decirlo?- a medias (y esto en el mejor de los casos). Cuando se cae en la
cuenta de la prioridad del Afuera del Mundo (exterioridad) se pone en
cuestin la primaca del sujeto y su interioridad. En los siguientes textos de
Jess Ezquerro Gmez (en La postmodernidad ante el espejo, ed. PUZ, 2012)
se dibujan algunas de las coordenadas del marco en el que se mueve lo que
aqu proponemos: Si el pensamiento del Afuera tiene como tarea explicar
la interioridad a partir de un Afuera originario (tarea que asigna a la
categora de pliegue) el pensamiento de la reflexin debe explicar el Afuera
all donde todo es interioridad, pg. 92; El pliegue presupone lo que la
reflexin niega: el Afuera. La reflexin presupone aquello que el pliegue
conquista: la interioridad, pg. 95; La superacin del Sujeto se ha
ensayado, desde eso que se ha dado en llamar postmodernidad, partiendo
de una categora de estirpe fenomenolgica: la de exterioridad, pg. 95.
Segn este planteamiento cada uno de nosotros somos un peculiar
repliegue (por contraccin de hbitos en el cuerpo) en el Afuera y del
Afuera (lo que no somos es precisamente lo que sostiene el Idealismo: el
sujeto del mundo, su fundamento). 50 Un apunte sobre el tema puede
encontrase en el artculo Dos vas de la crtica del Sujeto: hermenutica y
estructuralismo, en la revista electrnica La Caverna de Platn, octubre
de 2009. Algunos libros que introducen en los vericuetos del tema: Manuel

Cruz (compilador), Tiempo de subjetividad, ed. Paids, 1996, Eduardo

lvarez (editor), La cuestin del sujeto (el debate en torno a un paradigma
de la modernidad), Cuaderno Gris n 8, ed. UAM, 2007. 51 El catlogo ms
exhaustivo y esclarecedor de las aporas en la que est envuelta la filosofa
moderna est, a nuestro juicio, en el captulo IX de Las palabras y las cosas,
de Michel Foucault. El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa | Alejandro
Escudero Prez 214 MAYO 2013 el Sujeto consigue o corrobora su
inmaculada Identidad (la pureza ntegra de su interioridad)? Gracias a la
Reflexin: la conciencia de s la autoconciencia- se erige as en la
autntica entraa del Sujeto. La Reflexin es, entonces, la propia autoposicin del Sujeto como lo que es en primer y en ltimo trmino: el
fundamento (por definicin absoluto) del Mundo. Sin embargo la reflexin
cuando se la considera de cerca- incluye en su seno una tupida red de
contradicciones52. Vamos a indicar con brevedad- cuatro de ellas
(destacando que se apoyan entre s y se refuerzan mutuamente con el
propsito de evitar el colapso al que estn avocadas, un descalabro que
desesperadamente intentan evitar cueste lo que cueste y caiga quien
caiga): - La reflexin implica, necesariamente, un desdoblamiento entre el
Sujeto reflexionante y el sujeto alcanzado o tocado por la reflexin. La
contradiccin reside en esto: la Identidad del Sujeto (en la que est en juego
su carcter absoluto y su postulacin como el fundamento del mundo)
choca frontalmente con el desdoblamiento reflexivo. Gran parte de los
esfuerzos del idealismo se han dirigido a evitar o sortear este severo
obstculo a nuestro juicio sin xito. Por ejemplo: han pretendido que debe
distinguirse una reflexin superficial e impura (la apercepcin emprica en
Kant, o la tematizacin de una vivencia por otra en Husserl, etc.) de una
reflexin pura y profunda (la apercepcin transcendental en Kant o, en
Husserl, el momento en el que el Yo se aprehende a s mismo ms ac del
curso temporal de sus vivencias). Pero ningn fenmeno respalda esta
distincin. Intentaremos explicar el lo monumental, sin duda- en los
trminos siguientes: la reflexin nos da gato por liebre porque una cosa es
lo que dice que hace y otra lo que en efecto hace; por un lado nos
asegura y aqu residira su fuerza, la prueba de su enorme poder- que es
capaz de llegar al mismo punto cero, al origen de todo: como si fuese
capaz de ver a Dios en el instante mismo en que crea el mundo entero
(aunque no solo basta aqu verlo: debe identificarse con l pues la
reflexin del Sujeto es el Sujeto mismo reflexionando-). Sin embargo lo que
consigue la reflexin por muy profunda y pura que se postule es otra
cosa: afirma llegar siempre pronto al mismo punto cero- pero siempre llega
tarde53, a lo sumo y por seguir con la metfora anterior54- logra atisbar al
Dios creador partiendo de lo creado y apoyndose en ello. Dicho de otra
manera: el Sujeto solo se recupera o recobra a partir de lo mundano y el
mundo, es decir, slo se erige como su fundamento a partir de lo
fundamentado. Pero si esto es as no es cierto que la reflexin la conciencia
de s, la autoconciencia- nos plante, como debera conseguir, ante la
absoluta identidad del Sujeto de la razn. La reflexin nunca prueba la premundanidad del Sujeto (ms bien hace lo contrario: certifica a su pesarsu inevitable mundanidad) y sin lograr esto la afirmacin de que el Sujeto
es el fundamento del mundo no es otra cosa que un mero postulado o una
pura hiptesis (un espejismo, en el fondo). 52 La dialctica hegeliana

como, a su modo, en la antigedad la dialctica platnica- es el sueo de

que la Identidad del Sujeto (el Espritu Absoluto) es el conjunto de todas las
contradicciones en las que est envuelto (una pretensin tan racional
como, en el fondo, delirante el sueo, aqu, se convierte en una pesadilla
de la que no es fcil despertar-). 53 Daniel Giovannangeli, Le retard de la
conscience: Husserl, Sartre, Derrida, ed. Ousa, 2001. 54 La comparacin
entre el Sujeto humano del Idealismo moderno y la temtica de la
metafsica cristiana de la creacin del mundo por Dios es mucho menos
forzada de lo que alguien podra creer. Basta leer la nota n 146 -pgs. 123125- del libro de Flix Duque, La fuerza de la razn (invitacin a la lectura
de la Crtica de la razn pura de Kant), ed. Dykinson, 2002. Alejandro
Escudero Prez | El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa 215 MAYO 2013 La autoconciencia del Sujeto remite a un previo olvido de s mismo por
ejemplo al olvido de que l es la nica instancia constituyente, el nico
legtimo legislador autnomo, la sede de la razn, etc. El lo aqu se forma
de la siguiente manera. El Sujeto siempre es eso mismo: el Sujeto, es decir:
lo que subyace a todo lo ntico, lo que aguanta y soporta impertrrito el
peso del mundo (nada puede hacer propiamente mella en l, nada altera un
pice su pura interioridad); y esto es as por derecho- antes de que sea
consciente de ello, antes de que se despliegue su expresa y explcita
autoconciencia55. Cul es la contradiccin aqu? El Sujeto slo es Sujeto
cuando y porque se sabe tal por ejemplo cuando se reconoce autor y
protagonista de la Ciencia moderna o del Estado moderno, etc.- Pero nada
cambia aqu en el fondo si por un motivo que tendr que especificarse- el
Sujeto vive olvidando su propio papel y condicin (lo fundamentado por el
fundamento fundamentado est). La reflexin la conciencia de s, etc.- es
pues a la vez necesaria y superflua: el Sujeto, por un lado, depende de ella
para ser tal, pero, por otro lado, es enteramente independiente de ella l
es igualmente el Sujeto de los procesos histricos de la modernidad, lo sepa
o lo ignore. El Idealismo ha intentado de mil modos sortear esta
contradiccin por ejemplo minimizndola o culpando del olvido de s mismo
a la enajenante exterioridad del mundo, pero haciendo esto lo nico que
consigue es una y otra vez escurrir el bulto infructuosamente. - Con el fin de
cumplir su principal ambicin la metafsica idealista ha introducido en
nosotros mismos en el hombre- una separacin jerrquica. El hombre,
as, comparece escindido en dos mitades de difcil y complicado encaje.
Segn su lado inferior y subordinado el hombre es un objeto en el mundo:
un ente intramundano de carcter contingente, particular, mltiple. En su
aspecto superior, sin embargo, el hombre es el Sujeto del mundo, su
fundamento premundano; pero esto ltimo slo sucede si se cumple a
rajatabla una clusula muy estricta: para ser Sujeto o por serlo- debe
eliminar o suprimir en l cueste lo que cueste- cualquier atisbo de
multiplicidad, contingencia o particularidad pues, por definicin, el Sujeto
el fundamento del nico mundo verdadero- slo puede ser uno, necesario,
universal. Este proyecto de eliminacin y supresin constituye el autntico
significado del trmino razn: si la razn es la razn del Sujeto y slo
eso- entonces sta implica que solo hay o solo cabe una rgida y
permanente esencia humana. La escisin jerrquica que estamos
resaltando encierra, desde luego, una profunda contradiccin: cmo y por
qu el ser humano puede ser a la vez contingente y necesario, particular y

universal, mltiple y uno, etc.? Es cierto que las diferentes modulaciones de

la metafsica idealista han intentado dar cuenta de esta duplicacin pero,
a nuestro juicio, sin xito. En este punto, por otro lado, se evidencia con
fuerza lo siguiente: la metafsica del Sujeto y la ideologa humanista que
promueve56- prometi a los hombres el momento dulce de su 55 En este
punto el Idealismo el de Kant, Hegel o Husserl- termina siempre acudiendo
a una instancia plenamente mundana: es en la era moderna del mundo y
slo en ella- donde el Sujeto gana o consigue su plena autoconciencia y en
esto ltimo consiste precisamente su radical novedad, su pura
modernidad. Slo en este mundo en su ciencia, en su moral, en su arte,
etc.- se reconoce como en casa: slo en l reconoce su propia huella, el
certificado de fbrica. Es este mundo eso cree- el nico hecho a su
imagen y semejanza (por eso l marca el fin de la Historia Universal). 56
Remitimos de nuevo aqu al libro de Flix Duque, Contra el humanismo, ed.
Abada, 2003. El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa | Alejandro Escudero
Prez 216 MAYO 2013 reinado, la era de su entera soberana, el paraso de
su emancipacin; sin embargo cuanto ms ha insistido en liberarnos ms
frreamente nos ha sometido y subyugado: el Sujeto nos sujeta, nos
aprisiona con una implacable jaula de hierro de la que slo escaparemos
si algn da se lograrenunciando a erigirnos en dueos y seores de la
tierra57. - El Absoluto la plena permanencia, la pura e ntegra presencia
para s, la identidad ms prstina e inclume- an no es enteramente el
Absoluto. Qu ocurre entonces? Cmo se resuelve esta contradiccin? El
hueco que expresa el que el Sujeto siendo ya absoluto, siendo ya el nico
fundamento- no lo es an es llenado o tapado as se cree- por la Historia
Univesal, una Historia reflejo del ascendente Progreso de la Raznanimada por entero por un nico fin: la emancipacin del Sujeto humano58.
Cmo se logra esta meta? Forjando un mundo a su imagen y semejanza,
ese en el que todo lo real sea racional y todo lo racional sea real: el mundo
de la modernidad. Y qu sucede cuando este ltimo entra en crisis como
certifica el devenir del siglo XX-? Sucede que la propia metafsica del sujeto
se desliza por la pendiente de una severa crisis (y en este impasse est
atenazada y atrapada la filosofa contempornea). Recapitulemos: a su
pesar la Reflexin el ncleo duro del Sujeto- dinamita desde dentro la
Identidad y, por lo tanto, mina su aspiracin a erigirse en el nico
Fundamento del mundo. Si recorremos a toda velocidad los ltimos cinco
siglos se ve con nitidez que poco a poco, desde el final del Renacimiento, y
en medio de muchsimos importantes avatares, ha ido creciendo y
aumentando en el hombre la ambicin de ser Dios: la Ilustracin y el
mundo por ella implicada o que la envuelve a ella- es uno de los nombres
bajo los que se muestra y se oculta- esta firme y decidida voluntad de
endiosamiento59. sta voluntad es el sntoma ms evidente de un
narcisismo de alcance metafsico: el Hombre el Sujeto de la razn- aspira,
como antes subrayamos, a erigirse en el dueo y seor del mundo60. Hasta
aqu unos pocos apuntes ms enrevesados de lo que sera deseable- que
bordean una serie de cuestiones complicadas y difciles que requieren ser
elaboradas con ms matices y una mayor profundidad. Slo nos resta
indicar qu es lo que, a nuestro entender, puede ser heredado del
Idealismo. Por ejemplo las dos cosas siguientes: 57 Respecto a los trminos
de esta difcil renuncia que implica renunciar uno por uno a los

distintos procesos de modernizacin, es decir, a la entraa misma de la

moderna racionalizacin del mundo- nos pronunciamos en la resea el
libro de Cristbal Holzapfel, Ser humano (cartografa antropolgica), Revista
ndoxa, n 27, 2011. 58 Q. Racionero y S. Royo (eds.), El final de la filosofa
de la historia, ed. Dykinson, 2005; en nuestro artculo, aqu incluido,
Sentido(s) de la Posthistoria abordamos con ms detalle y concrecin el
asunto apuntado. 59 Una de las pocas consecuencias positivas del nihilismo
de la hipermodernidad es, tal vez, la peticin de que el trono de Dios
permanezca vaco y que, en consecuencia, el fundamento sea tachado. El
mundo, en efecto, no necesita de un fundamento que lleve a cabo su
clausura. Aqu se encuentra, precisamente, el conflicto que una y otra vez
enfrenta a la metafsica ese dispositivo que ata el mundo a un fundamentoy la ontologa. 60 En el artculo Darwin y el posthumanismo, en la revista
electrnica Eikasa, n 30,enero 2010, exponemos con ms detalle las
peripecias de este desmesurado narcisismo. Alejandro Escudero Prez | El
Afuera del Mundo: ensayo de ontologa 217 MAYO 2013 - Con enorme
lucidez seala Ramn Rodrguez: La crtica del sujeto metafsico de la
modernidad ejercida durante todo el siglo XX tiene un sentido inequvoco:
desalojarlo de su lugar transcendental, desposeerlo de su papel de instancia
constituyente del mundo en el que vive y de fundamento de su propia
legalidad. Una tal crtica, a pesar de su pretensin de abandonar el terreno
propio de la subjetividad metafsica, necesita, para ser llevada a cabo con
todas sus consecuencias, asumir provisionalmente la topologa de lo
transcendental y adentrarse en el mbito que marca la idea de origen
fundacional, de fuente del sentido de lo que aparece (y no slo de la validez
de nuestros enunciados sobre ello), lugar que la tradicin de la metafsica
moderna atribuye al sujeto constituyente. Como toda querella en torno a un
mbito originario, la crtica de la subjetividad ha de consistir esencialmente
en aducir razones que muestren que lo pretendidamente originario es
derivado, que lo que se arroga un papel fundante est, a su vez, fundado. Lo
cual no significa, en modo alguno, que la crtica tenga que asumir, definitiva
y no provisionalmente, el mbito vaco de lo transcendental, para establecer
en l una nueva instancia que sustituya a la que la crtica ha destronado. La
experiencia de la desconstruccin contempornea del sujeto hace pensar
ms bien lo contrario: sus esfuerzos se dirigen no slo a expulsar al Yo o la
Conciencia del mbito transcendental, sino ha deshacer la posibilidad del
mbito mismo. El xito de la empresa es, sin embargo, dudoso: el mbito
destituido deja demasiadas huellas de su ausencia, de forma que no se
tarda mucho en comprender que slo desde ella se hacen inteligibles las
argumentaciones descontructivas61. En efecto y elaboramos as lo que se
indica en el texto-: la crtica del sujeto de la metafsica del idealismo- no
puede desdear la dimensin transcendental (es decir: la dimensin de
las condiciones de posibilidad), debe sealarla, precisamente, como su
campo propio de indagacin (eso s sometiendo la mencionada dimensin
a una radical des-subjetivacin y des-objetivacin). - El idealismo ha
insistido, con razn, en que hay un originario y radical para nosotros del
fenmeno: lo que se ofrece, lo que se muestra, lo hace una y otra vez
respecto a un nosotros, a un alguien, a un quien; nosotros somos,
pues, un ingrediente ineliminable e insuprimible de las condiciones de
posibilidad. Y es importante subrayar esto porque el Realismo ha intentado

de muchos modos ignorar esto, tergiversarlo o tenerlo por superfluo (por

ejemplo postulando una teora causal de la percepcin, etc., etc.). Aunque
no lo sea todo ni tampoco lo principal el factor humano es inextirpable. 61
R. Rodrguez, El sujeto de la apelacin, en Hermenutica y subjetividad,
ed. Trotta, 2010 (2 edicin), pg. 121 (en la p. 125 de este artculo Ramn
Rodrguez se refiere a la posibilidad filosfica de pensar lo transcendental
sin anclarlo en el sujeto humano se dibuja as una opcin, a nuestro
entender, crucial: admitir el giro transcendental segn el cual la filosofa se
ocupa en primera instancia de la dimensin de las condiciones de
posibilidad de la comprensin de los fenmenos sin incurrir en los defectos
del Idealismo; para conseguir esto, por otro lado, debe probarse que la
pregunta por el ser es ms originaria que la pregunta por el hombre-).
En el libro de Remedios vila Lecciones de metafsica, ed. Trotta, se puede
encontrar una interesante introduccin a este conjunto de temas. El Afuera
del Mundo: ensayo de ontologa | Alejandro Escudero Prez 218 MAYO 2013
5. Una hoja de ruta Es menester probar que el tradicional problema del
mundo externo es un falso problema62. Si se lograse esto ya se habra dado
un primer paso importante aunque insuficiente (permanecera an sin
concretar lo principal: una slida alternativa filosfica). Desde luego no
somos los primeros, ni seremos los ltimos, en sostener esta idea. Con
enorme lucidez explicaba esto Heidegger a sus alumnos en 1928: Ambos
cabos, es decir, sujeto y objeto, son a su vez resultado de un planteamiento
no aclarado e inadecuado, y no pueden recobrar ni determinar el de
antemano indeterminado carcter de totalidad del todo por el solo hecho de
que se los asocie o conecte de la manera que fuere. Al revs, tenemos ms
bien que decir: precisamente el tan discutido problema de la relacin sujetoobjeto con todas sus modalidades, es un signo de que no se ha ido ms all
del viejo planteamiento de la Antigedad y de que el problema central sigue
sin abordarse. Este problema slo podr plantearse cuando se haya
entendido que la cuestin de la relacin sujeto-objeto y sobre todo toda
teora del conocimiento descansan sobre el problema de la verdad y no a
la inversa, como suele ser la opinin corriente. Se pueden inventar siempre
nuevas teoras para solucionar el problema sujeto-objeto. Pero estos
inventos tienen el dudoso mrito de que aumentan la confusin y no hacen
sino suministrar nuevas pruebas de que manifiestamente se sigue sin
abordar el problema decisivo. ste no consiste en otra cosa que en el
desarrollo de la cuestin de la esencia de la verdad, lo cual significa a la
vez: en la cuestin de los presupuestos y del problema esencial para una
determinacin o aclaracin de la esencia de la verdad. La supuesta nueva
situacin de la teora del conocimiento puede ser muy interesante y se
puede entretener y divertir al lector con toda clase de inventos, slo que no
se le dice nada en absoluto acerca de la situacin del problema si se silencia
qu es lo que en medio de toda esa problemtica se tiene que decir (si es
que se tiene algo que decir) sobre la esencia de la verdad63. Desde luego
y siempre en el caso de que se consiga- disolver o desmontar un falso
problema poniendo fuera de juego los supuestos desde los que ha surgido,
etc.- nunca significa arreglarlo todo de golpe; nicamente se consigue si
se hace bien el trabajo- la opcin de plantear otros problemas, esta vez, o
esto se espera, genuinos, autnticos. Emprendiendo esta ruta pretendemos
dar un paso concreto hacia la meta principal: una teora de la comprensin

equidistante del Realismo y del Idealismo. Est en juego, pues, una reforma
de la filosofa en la que logre desarrollarse como ontologa. En sta la
pregunta por el ser brota de y revierte sobre- la comprensin del
ser64. Ahora bien y como nos seala Heidegger-: la pregunta por el
ser en cuanto tal est fuera de la relacin sujetoobjeto65. Volvemos, pues,
al principio: al dilema entre el realismo y el idealismo y, de aqu, al
problema del mundo externo. 62 Una primera aproximacin a la cuestin
puede consultarse en el artculo La moderna teora del conocimiento y el
problema del mundo externo, en la revista electrnica La Caverna de
Platn, abril de 2009. 63 M. Heidegger, Introduccin a la filosofa, ed.
Ctedra, 1999, pg. 72-73. Sobre este tema aade Daniel Inneratity en su
interesante libro Dialctica de la modernidad, ed. Rialp, 1990, pg. 122: La
modernidad es la poca de la escisin del hombre y la naturaleza: de la
conversin del hombre en sujeto y de la realidad [del mundo externo] en
problema. ste es el supuesto bsico que debe ser revisado. 64 La
comprensin remite, en ltima instancia, a un recurrente acontecer del
ser (espoleado en ltimo trmino por la inagotable riqueza de lo ntico,
una abundancia explorada una y otra vez por el saber). 65 M. Heidegger,
Nietzsche, vol. II, ed. Destino, 2000, pg. 160. Alejandro Escudero Prez | El
Afuera del Mundo: ensayo de ontologa 219 MAYO 2013 Es imprescindible
discutir la cuestin con al menos dos clsicos de la filosofa moderna:
Descartes y Kant. Ambos, por muchas razones y, a veces, por vericuetos
inesperados, estn ms presentes en la filosofa contempornea de lo que
suele creerse (por ejemplo en la angloamericana Philosophy of Mind, etc.).
Descartes nos interesa porque combina una serie de posiciones que,
despus, se han ido separando y juntando varias veces y con distintos
matices: -Un realismo cientificista (en el que la tecnociencia, por otro lado,
se desenvuelve como dominio de la naturaleza al servicio del hombre). -Un
teocentrismo en el que el fundamento es un Dios que ha creado dos clases
de substancias finitas (res cogitans y res extensa) segn su libre y soberana
voluntad. -Un mentalismo representacionista de ndole innatista (la mente
consciente conoce principalmente sus propias ideas, las contenidas
dentro de ella). -La primaca de la autoconciencia (sta proporciona la
primera verdad firme a partir de la cual se desarrolla, segn un orden
deductivo, una metafsica concebida como fundamentacin definitiva de la
ciencia: el ego cogito o la res cogitans; la reflexin la meditacin ascticasepara la mente consciente duea de un cuerpo mecnico e inerte- de lo
mundano y el mundo un mundo a su vez reducido a consistir en pura
materia extensa organizada segn frreas cadenas causales lineales-). -Un
dualismo antropolgico que nos considera compuestos por una mente y un
cuerpo distintos y, en ltimo trmino, separables (y debe destacarse que
este dualismo es jerrquico: la mente es superior al cuerpo, el cual es poco
ms que una mquina, es decir, un peculiar instrumento)66. Por su parte en
Kant encontramos el primer planteamiento y desarrollo cabal del idealismo
del Sujeto en su acepcin especficamente moderna. Con su humanismo
ilustrado67 se lleva a cabo con firmeza un giro o vuelco del teocentrismo al
antropocentrismo: el nico fundamento aceptable, nos dice Kant, es el
Sujeto humano racional. El Sujeto provisto de una esencia fija incluida en
sus facultades68- es el nico y autntico dueo de las condiciones de
posibilidad de la ciencia, la moral y el arte: es esto lo que se expone,

respectivamente, en la Crtica de la razn pura, la Crtica de la razn

prctica y la Crtica del Juicio. Segn estas obras decisivas en el conjunto
de la filosofa moderna- la leyes a priori de la ciencia, la moral o el arte han
sido unilateralmente promulgadas y 66 Algunas de las implicaciones del
dualismo antropolgico son retratadas con acierto y claridad por Diego
Snchez Meca: Para constituir su razn en una fuerza capaz de dominar el
mundo, le fue necesario al hombre moderno liberarse de los llamados
impulsos y sentimientos, reprimir la parte sensible-afectiva de su ser
ligada al cuerpo. Es decir, le fue necesario, como lo expresa ejemplarmente
el pensamiento de Descartes, aislar el yo pensante y calculador y separarlo
de su propio cuerpo. Este yo cartesiano, convertido en pura res cogitans,
contempla entonces y analiza su cuerpo como una forma externa, como un
objeto similar a cualquiera de los dems objetos de su entorno. Aqu hunden
sus races el descrdito del sentimiento, el desprecio del sufrimiento, la
represin de todo lo corporal, la ocultacin de la muerte y, en definitiva,
todo ese analfabetismo emocional que caracteriza a nuestra civilizacin
moderna , artculo El cuerpo y la mujer: dos lugares para una crtica de la
filosofa moderna, pg. 9, Revista Volubilis, n 8, ao 2000. 67 Rafael
Corazn Gonzlez, Kant y la Ilustracin, ed. Rialp, 2004. 68 Gilles Deleuze,
La filosofa crtica de Kant, ed. Ctedra, 1997. Hemos expuesto y discutido la
posicin kantiana en el tema que opera como hilo conductor de este artculo
en El idealismo transcendental y el problema del mundo externo, revista
ndoxa, n 18, 2004. El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa | Alejandro
Escudero Prez 220 MAYO 2013 sancionadas por el nico legtimo soberano:
el Sujeto humano universal un Sujeto que slo reconoce un fin: su
emancipacin, es decir, el ejercicio pleno de su reinado y gobierno sobre el
mundo entero. En Descartes y en Kant y por eso para ellos era menester
urgente probar la existencia indudable del mundo externo- el hombre es,
primordialmente, un ser de interior; un ser avocado si quiere ser lo que
es- a emprender haciendo gala de un ascetismo heroico- una radial
interiorizacin que lo desliga del mundo y lo separa de lo mundano. Y es
esto, precisamente, lo que vamos a discutir, denunciando lo que de ilusorio
hay en esta pretensin. Como humanos no somos, a pesar de lo que
sostiene una poderosa e influyente tradicin, seres del interior. Qu nos
define entonces? Principalmente un existir corpreo que es, a la vez, un
existir mundano. Si esto ltimo fuese demostrado resultaran abolidos dos
dualismos: el que distingue una realidad fsica externa de una realidad
psquica interna y el que separa jerrquicamente una mente de un cuerpo.
El existir eso que somos en su facticidad- es si tenemos razn en este
decisivo punto- un radical estar fuera de s en el Afuera, esto es: en la
exterioridad del Mundo69. Desde luego y esta es la parte ms difcil y ms
interesante de la cuestin- la crtica completa del problema del mundo
externo slo puede realizarse desde una propuesta y hacia ella. El reto aqu,
para nosotros, se cifra y concentra en conseguir sacar a la luz y poner de
relieve gracias a una indagacin que permita exponer una acertada teora
filosfica- al menos dos fenmenos (dos ingredientes de las condiciones
de posibilidad de la comprensin ntica). Cules? Por un lado, y en primer
lugar, el a priori de correlacin entre dos polos (los comportamientos del
cuerpo y las situaciones en las que se ofrecen fenmenos), por otro lado, y
en segundo lugar, el radical y originario ser-en-el-mundo70. Ambos

fenmenos han sido puestos de relieve por dos de los ms destacados

filsofos del siglo XX: Husserl y Heidegger; sin embargo la descripcin de
ambos fenmenos que nos parece pertinente ofrecer difiere en puntos
centrales de la desarrollada por ellos. Como mero apunte orientativo
pendiente de desarrollo cabe sealar las enmiendas que proponemos a lo
que respectivamente expusieron. En primer lugar la intencionalidad o, la
expresin a la que preferimos remitir, a priori de correlacin- no es, nos
parece, una propiedad de la conciencia, y tampoco, por otro lado,
entendemos que sean correctas las concepciones extticas de la
intencionalidad (segn stas la intencionalidad permite a la conciencia salir
de s misma hacia el mundo y lo mundano teniendo en cuenta que este
salir de s misma est de un modo u otro fundamentado en la originaria
vuelta a s misma o sobre s misma). Adems de esto creemos que debe
distinguirse cuidadosamente aunque siempre en la dimensin de las
condiciones de posibilidad- entre el a priori de correlacin y el estricto seren-elmundo. Se trata, a nuestro juicio de dos ingredientes de las
condiciones de posibilidad que no deben ser mezclados 69 El existir
corpreo, pues, no est sometido al vaivn o la oscilacin entre una
interiorizacin en la que gana su propia esencia- y una exteriorizacin en
la que la pierde y, por ello, se enajena al ocuparse de y con lo
intramundano-. El magnfico libro de Jos Luis Pardo Las formas de la
exterioridad, ed. Pre-Textos, 1992, ofrece brillantes anlisis de estas
cuestiones. 70 Una primera exposicin de ambos fenmenos se encuentra
en el artculo Del comportamiento y el fenmeno: el a priori de
correlacin, Revista ndoxa, n 25, 2010. Respecto a la nocin de ser-enel-mundo (cuyo preciso sentido habr que afinar detenidamente) hacemos
nuestras las lcidas palabras de Ludwig Landgrebe: ste trmino, como
muchos acuados por Heidegger, amenaza convertirse en un lugar comn.
Para impedirlo no debe introducirse y suponerse dogmticamente tal
concepto, como si ya en Ser y tiempo se encontrara todo lo necesario para
su aclaracin. La expresin ser-en-el-mundo debe ser aceptada, antes
bien, como la designacin de un problema que requiere an una posterior
elaboracin, El camino de la fenomenologa, ed. Sudamericana, 1968, pgs.
175-176. Alejandro Escudero Prez | El Afuera del Mundo: ensayo de
ontologa 221 MAYO 2013 ni confundidos71. Qu consecuencia principal
tienen uno y otro respecto al tema aqu abordado? Si eso que soy o que
somos un existir corpreo por acudir a esta expresin- es a radice seren-el-mundo el existir humano deja de estar cercado por la alternativa
falsa a nuestro entender- entre su extramundanidad y su intramundanidad
(la existencia humana no es ni premundana y por ello anterior al mundoni tampoco intramundana y as posterior a l). Es obvio que estas
afirmaciones requieren una enorme argumentacin basada en un paciente y
minucioso trabajo descriptivo que aqu no podemos realizar. Queda pues
pendiente esta decisiva tarea72. El problema del mundo externo y con l las
soluciones realistas e idealistas han surgido del reiterado intento de
romper o despedazar ambos fenmenos bsicos73. En medio de ese
intento nunca consumado, pero an as persistente- se fragu el principal
supuesto comn del realismo y del idealismo: la escisin o separacin de un
sujeto y un objeto. Una vez violentamente separados se planteaba la
pregunta, la duda, la perplejidad que conocemos bien: cmo ser

recompone ese conjunto? cmo ser relacionan los trminos escindidos?

Adems y echando as lea al fuego y avivando el ncleo del galimatas- se
aceptaba sin discusin la premisa siguiente: el secreto o la clave ltima de
esta relacin o de la buscada recomposicin- debe estar exclusiva y
unilateralmente en el extremo que sea declarado independiente o
autosuficiente (el objeto segn el realismo, el sujeto segn el idealismo).
Realismo e Idealismo all donde pretender aportar una solucin al problema
del mundo externo- brotan, pues, si nuestro diagnstico es acertado, de
distorsionar o tergiversar dos fenmenos bsicos: el a priori de correlacin
y el ser-en-el-mundo74. A pesar de que se intente una y otra vez, es
imposible romperlos o despedazarlos, pero, y conviene sealarlo, esos
intentos no son en modo alguno algo inocuo: acarrean consecuencias, unas
veces inofensivas y otras muy graves75. Es cierto, sea dicho en descargo de
las pretensiones aludidas, que los fenmenos de la filosofa las
condiciones de posibilidad de la comprensin- son esquivos y 71 Segn esta
versin del ser-en-el-mundo el mundo no es un horizonte omniabarcante (o
dicho de otro modo: el mundo no es un correlato de la existencia humana).
Qu es entonces? Principalmente el mbito de los mbitos del saber. Se
dibuja aqu el cometido de una ontologa del Mundo. 72 Un primer esbozo
puede consultarse en el artculo Un ensayo de fenomenologa: el a priori de
correlacin publicado en la revista electrnica La Caverna de Platn. 73 El
desmontaje del problema del mundo externo est ceido a un campo
especfico: la teora del conocimiento. Sin embargo lo que aqu proponemos
el a priori de correlacin y el ser-en-el-mundo como dos estructuras de las
condiciones de posibilidad, etc.- se salta esta restriccin: ambos conciernen,
por acudir a estas expresiones, a la razn cognoscitiva, la razn
prctica, etc. En este punto est en juego la cuestin de la universalidad
de la filosofa: cabe localizar ingredientes de las condiciones de la
posibilidad de la comprensin ntica antes de que esta se diversifique en
comprensin cientfica, comprensin moral o comprensin artstica? A
nuestro juicio s cabe encontrarlas. Aqu tenemos, pues, una precisa
orientacin de la indagacin filosfica. 74 Lo ms llamativo de nuestra
propuesta respecto a estos dos fenmenos o ingredientes de las
condiciones de posibilidad de la comprensinpueden resumirse as: con la
especfica tematizacin del a priori de correlacin que realizaremos nos
opondremos a todas aquellas versiones o concepciones extticas de la
intencionalidad (sea de la conciencia Husserl- o de la existencia
Heidegger-; en stas versiones errneas a nuestro parecer- la
intencionalidad se define en el seno de un salir de s envuelto por un
originario volver a s, etc.); en lo que respecta al seren-el-mundo en primer
lugar insistimos en que es un componente de las condiciones de posibilidad
distinto del a priori de correlacin (razn por la cual, por ejemplo, negamos
expresamente que el mundo sea tomado como un horizonte el horizonte
lo es de una situacin y esta es uno de los polos del a priori de
correlacin-); adems subrayaremos que el en de la expresin compuesta
ser-en-el-mundo indica que la existencia no habita ni dentro ni fuera del
mundo sino en su lmite mismo (sin ser nunca el mund
insistimos en ello, nada parecido a un correlato de aqulla), dicho
de otra manera: si el existir corpreo eso que somos nosotros- es, a radice,
ser-en-el-mundo nunca ser ni extramundano (y, por ello, anterior al

mundo ni intramundano (y, por lo tanto, posterior al mundo). Queda

pendiente la tarea de aclarar ms si podemos- estas difciles cuestiones. 75
Un solo ejemplo entre otros muchos (se podran buscar en la poltica, el
arte, etc.): ahondando en las races ms recnditas del problema de la
crisis ecolgica que hoy por doquier (nos) amenaza puede mostrarse
fehacientemente que tiene un estrecho vnculo con la propia idea de un
sujeto humano premundano. Vase al respecto el lcido ensayo de Flix
Duque, Habitar la tierra (medio ambiente, humanismo, ciudad), ed. Abada,
2008. El Afuera del Mundo: ensayo de ontologa | Alejandro Escudero Prez
222 MAYO 2013 escurridizos; la filosofa cuando acierta a explicitarlosdebe empearse contra viento y marea en salvaguardarlos, en protegerlos
contra su distorsin y desfiguracin76. Y esto ltimo p