La Odisea de la Humanidad

Influencia de Nietzsche sobre 2001: A Space Odissey de Stanley Kubrick

Oh, hermanos mos!, acerca de lo que son
las estrellas y el porvenir ha habido hasta
ahora tan slo ilusiones, pero no saber
Nietzsche, As hablaba Zaratustra
Este trabajo sustenta una hiptesis sencilla de enunciar pero difcil de demostrar: que la
pelcula 2001: A Space Odissey 1 (1968) de Stanley Kubrick adolece de una gran
influencia del libro As hablaba Zaratustra2 de Friedrich Nietzsche; mayor incluso que la
influencia que podra tener sobre ella el famoso libreto elaborado por el director y Arthur C.
Clarke; y mucho ms que la propia novela publicada tiempo despus.
De hecho novela y pelcula se diferencian esencialmente en este punto. En mi opinin la
pelcula est fuertemente influenciada por el libro del filsofo alemn; mientras que la
novela es un ejemplo notable de ciencia ficcin dura como fue fundamentada por Jhon W.
Campbell, pero nada ms. La pelcula tiene este fundamento, por supuesto, pero va ms all
del l.
Hay un hecho ntico sustancial en ello y es la naturaleza propia del ente cinematogrfico.
La pelcula toda pelcula es un palimsesto de lenguajes. Entre libreto y pelcula hay un
complejo proceso de traduccin; mientras el libreto es una obra literaria necesariamente
transitoria y efmera, no pblica, rara vez publicada en su verdadera integridad; la pelcula
es una obra cinematogrfica con toda su multidimensionalidad audiovisual, con su
palimsesto de lenguajes.
Por lo tanto, en la traduccin de un libreto a una obra cinematogrfica, se da la
transmutacin de una obra en otra muy diferente: tan diferentes son libreto y pelcula
como lo es un mapa del territorio que simboliza. Un hecho muy conocido es que el mismo
libreto de una pelcula ya filmada ergo traducida traducida/filmada por un director
distinto culmina con una pelcula totalmente diferente3. Las claves para entender la
influencia de Zaratustra sobre la pelcula de Kubrick se encuentran sedimentadas en ese
palimsesto de lenguajes.
La importancia de 2001 apenas puede exagerarse. La pelcula es un hito flmico, una
revolucin visual. Antes de 1968 no exista una concepcin visual democratizada del
espacio. La representacin del espacio era muy diferente, al espectador moderno le
1 En adelante se abreviar como 2001.
2 En adelante se abreviar como Zaratustra

parecera muy falsa o al menos completamente escnica. Por ejemplo entre las estrellas, en
muchas pelculas, en los viajes planetarios, siempre se extenda un polvo muy poco
csmico, diamantina ordinaria, lo que actualmente nos da una sensacin completamente
teatralizada de dicho espacio. En 2001 el espectador el ser humano observa por
primera vez el espacio como al parecer es. Si no es as en verdad, de cualquier modo la
pelcula establece la representacin moderna del espacio, la representacin flmica
moderna del espacio.
Esto no podra haberse logrado tcnicamente de no haber existido la NASA (National
Aeronautics and Space Administration), y por lo tanto la pelcula debe considerarse como
una de las obra artsticas ms destacadas en el contexto de la carrera espacial, y a su vez en
el contexto de la Guerra Fra.
La pelcula fue/es un arma ideolgica en dicho contexto. Manifest la superioridad tcnica
y tecnolgica de los norteamericanos en materia espacial. La pelcula es an hoy da
ms convincente sobre la conquista del espacio, que la verdadera llegada del hombre a la
luna, lo que aconteci un ao despus de que la pelcula se estrenar. La pelcula antecedi
por mucho a la realidad y brind un imaginario que es al mismo tiempo lenguaje visual
de un hecho que ocurri poco despus4.
En resumen, una obra maestra del sptimo arte, por tcnica, por esttica, por historia,
etctera. Ahora bien, De qu trata la pelcula? Es esta una de las grandes cuestiones a
debate cuando se habla de 2001. Lamento decirle al lector que esta pregunta no tiene una
respuesta nica, ni la propia pelcula permite una va nica de interpretacin. A diferencia
de la novela que es muy clara y muy sencilla en su argumentacin. En nuestra opinin
Zaratustra es una clave importante.

3 Lauro Zavala ha estudiado estructuralmente las diferencias entre

traducciones cinematogrficas de un mismo libreto en su libro: Narratologa y
lenguaje audiovisual, publicada digitalmente por la Universidad Nacional de
Cuyo, en Mendoza, Argentina; y accesible en lnea. Remito directamente al
captulo Las versiones de El Cartero siempre llama dos veces, la
prestigiada novela de James M. Cain que ha sido filmada varias veces, incluso
en diversos contextos histricos y culturales.
4 La misin Apollo aluniz el 20 de julio de 1969. La misin, desde su despegue
hasta su alunizaje, e incluso las caminatas lunares, fue totalmente televisada y
filmada, y en muchas partes del mundo fue completamente transmitida. El
testimonio televisivo del hecho real ha sido tontamente refutado en aos
recientes. Paradjicamente, la seal televisiva original resulta, para muchos,
menos confiable que la ficcin de Kubrick.

Es una pelcula que tiene cuatro partes claramente definidas, incluso delimitadas con
interttulos y transiciones rotundas5. Los espectadores que la vieron por primera vez,
adems de subyugarse por la belleza plstica y artstica innegable, y en gran formato, en
CINERAMA, centraba su atencin casi completamente en la tercera parte, la que es
narrativamente ms ortodoxa, con alta dosis de tensin y suspenso. Cuando la gente
platicaba la pelcula poda escucharse algo as: una computadora enloquece y comienza a
asesinar a la tripulacin de una misin a Jpiter. Tambin haba un sentimiento unnime
en que la ltima parte era incomprensible. Ninguna referencia a las otras dos partes. Esa
primera vista de la pelcula no ha cambiado con el paso del tiempo. Cuando revisamos esta
pelcula en clase, an habindola visto ex profeso para estudiarla, mis alumnos apenas
pueden recordar y citar la segunda parte.
Evidentemente las cuatro partes son importantes en la bsqueda del significado de la
pelcula. Para encontrar este significado hay diversas tcnicas narratolgicas y
metodolgicas. Lo que define en trminos generales el significado de un relato es la
trayectoria del personaje principal, central o protagnico. Esta trayectoria se define de
muchas maneras segn la teora narrativa que prefiera. La clave es encontrar al personaje:
pero tambin hay que hacer una aclaracin muy importante personaje no es persona, no lo
es en el sentido humano (cualquier animal, planta o cosa puede ser un personaje) pero
tampoco en el sentido singular. Hay personajes colectivos, duales y abstractos. Por
ejemplo: en un documental sobre la cienciologa, el personaje es el tema: la cienciologa.
Por otra parte, para que esta trayectoria cree significado o isotopa el personaje debe
transitar el relato de principio a fin.
Entonces viene la gran pregunta: Cul es el personaje principal de 2001? Bowman
queda descartado porque solo aparece en la segunda parte de la pelcula; en la primera
parte, el relato es sobre un grupo de primates homnidos; la segunda parte es sobre la visita
5 Por transicin rotunda entiendo una transicin que marca claramente el
final de una seccin y el principio de otra. En general las transiciones marcan
cambios de secuencia, pero no todas las transiciones marcan cambios de
seccin, parte o captulo en una pelcula, a estas las llamo rotundas. Entre la
primera y la segunda parte tenemos una transicin por forma por corte directo
que identifica el hueso-hacha con una nave espacial (min. 18:37); entre la
segunda y la tercera parte de la pelcula despus del tono ensordecedor del
monolito se ve una hermosa alineacin monolito / sol / tierra, corte directo al
espacio, intertulo Misin Jupiter 18 meses despus (min. 55:38); entre la
tercera y la cuarta parte fade out a las 2 horas exactas de pelcula, Interttulo:
Jupter y ms all del infinito (min. 02:00:00). NOTA IMPORTANTE: La edicin
DVD que tengo incluye un intro con una atmsfera sonora (min. 00:00 al
00:52), y un intermedio, sealado tambin por un interttulo: Intermedio(min.
01:30:02) por lo que los tiempos sealados aqu podran variar en otras
versiones DVD.

del Dr. Floyd Heywood R. a la estacin colonia Clavius en la Luna. Cul podramos
decir que es el personaje que unifica a todas las partes? El monolito aparece de principio a
fin. Pero Es el monolito un personaje? Yo creo que no. An aceptando la conjetura de que
lo fuera sera un personaje pasivo, un pivote o detonador, y no un personaje principal.
Considerando que no existe plenamente una equivalencia entre persona y personaje, si no
se puede sealar a un personaje persona se trata de un personaje de otro tipo. Pero de qu
tipo? Qu los identifica a todos? A los primates homnidos, al Dr. Floyd y a David
Bowman el astronauta. Una pista sobre la esencia que los unifica puede hallarse si se
consideran sus personajes antagnicos. Cul es esa esencia de cada uno que antagoniza
con el monlito que segn la novela de Arthur C. Clarke no es meramente extra terrestre sino
extra solar? Cul es esa esencia qu antagoniza con las computadoras y con el cosmos?
Solo hay una caracterstica que los unifica a todos: son humanos. Se trata de un tipo de
personaje abstracto o temtico: la humanidad. Lo que es un indicio muy claro de que no es
una pelcula que haya que analizar literalmente, sino que tiene una estructura simblica.
Ahora bien, una vez hallado el personaje principal, el sujeto del relato, Qu se predica de
l? Qu nos dice 2001 de la humanidad, o sea del personaje? No voy a considerar para
el anlisis de este punto, ni la novela de Clarke, ni el guin. Voy a apegarme estrictamente a
la pelcula. Tracemos la trayectoria de este personaje.
La pelcula inicia con una bellsima secuencia de crditos, donde vemos en alineacin 6, la
luna que se desplaza haca la parte baja del encuadre a cierta velocidad, dejando ver poco
despus el cuerno de luz de la tierra que se ilumina a contraluz del sol que se va develando
detrs. Y suena el preludio del gran Poema Sinfnico de Richard Strauss: Also Sprach
Zaratustra su opus 30. Ni ms ni menos. Pieza que adems se transforma en el tema de la
pelcula, es decir, la musica con la que la pelcula es identificada. Enseguida el captulo El
amanecer del Hombre y la historia de los homnidos. Demos un salto al final de la
pelcula. Termina cuando Dave Bowman, tras una estancia desconcertante en una
habitacin extrasima, parece desfallecer de viejo en la cama frente al monolito; de repente
es como un beb en una esfera placentaria traslucida, atraviesa nuevamente la puerta
dimensional y aparece flotando junto a la tierra y la luna. A este ente Clarke le llama el hijo
de las estrellas pero en la pelcula Kubrick no le da ningn nombre. La escena final, la
escena cumbre, podemos ver su rostro: no es realmente un beb, pues tiene una mirada
6 En 2001 hay toda una esttica de los paisajes estelares, en innumerables
escenas muestra los planetas alineados. La alineacin sagital, como la que
abre la pelcula en la secuencia de crditos es realmente impactante. Ms
porque los astros alineados siguen en movimiento, y se descubren
paulatinamente unos a otros (la Luna se abre paso hacia la parte inferior del
encuadre, descubriendo a la Tierra y al Sol detrs). De esta forma Kubrick
aprovecha la composicin en movimiento exclusiva del lenguaje audiovisual, y
en principio del cine. Son verdaderos mviles csmicos.

penetrante e inteligente, ni es humano tampoco, aunque si humanoide. Al tiempo que pasa

todo esto, se vuelve a escuchar la obertura del Poema Sinfnico Also Sprach Zaratustra.
La humanidad sigue entonces una trayectoria que empieza en la tierra con nuestros
ancestros primates y termina en el espacio exterior contiguo a la tierra, transformado en
algn tipo de ente humanoide. En la pelcula siempre parece un beb, a diferencia de la
novela que le llama criatura y posteriormente ente y que pudiera haber adoptado cualquier
forma visual, un prisma de luz, una esfera, o un punto luminoso (la novela, aunque insina
la metfora de un nuevo nacimiento, y le llama criatura en un principio, no seala una
forma especfica para el ente). Por qu conservar esta forma infantil humanoide, en la
pelcula? La respuesta slo puede encontrarse apelando a una estructura simblica.
Para empezar es importante establecer de qu humanidad habla Kubrick especficamente.
En otras palabras Cmo es ser humano en 2001? El hecho de que inicie con los primates
homnidos y pas de ellos a la era espacial, indica que en principio no se trata de hijos de
dios. No hay un origen divino, un gnesis. Son humanos forjados por fuerzas naturales.
Humanos darwinianos podramos decir. Los seres humanos ya no somos aquellos primates,
pero indudablemente tenemos un origen animal.
Para Nietzsche el ser humano est un paso, un escaln por encima de ese animal, y por
consecuencia Podra haber un paso que est por delante o por encima del ser humano?
Como es muy sabido Nietzsche plantea la nocin del superhombre:
Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es
lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa. 7
(Nietzsche:150)8
Pero hay que entender la nocin de superhombre en Nietzsche metafricamente y no
literalmente. No es evolucionista, ni mucho menos, en el sentido natural. Para Nietzsche en
realidad no se trata de un ser humano evolucionado naturalmente, sino de un nuevo ser
humano en el sentido moral. Es el hombre sin dios, que es capaz de forjar una nueva moral
y nuevos valores. No es evolucin natural sino evolucin moral.
El gran terico Rdiger Safranski9 explica as las ideas de Nietszche:
Encontramos primero [en la existencia humana] una disidencia
fundamental, una falta de concordancia del hombre con su mundo,
lo cual guarda relacin con el despertar de la conciencia. Pues la

7 En la edicin utilizada para este trabajo, en el texto fuente se utilizan

comillas altas o dobles para sealar dilogos. Por esta razn siempre que se
vean comillas altas o dobles ( ) se trata de dilogos o monlogos de
Zaratustra que as aparecen en el texto fuente. Las citas textuales entonces
irn sealadas con comillas bajas o angulares ().

conciencia divide, es la divisin originaria. El s mismo y el

mundo dejan de ser obvios, y de ah surge la necesidad de
afirmacin y valoracin explcita. (Safranski:222)

En otras palabras el ser humano es consciente del mundo y se pregunta: Por qu soy? Por
qu las cosas son lo que son? Pero sobre todo Para qu soy, para qu el todo?
En la historia occidental, desde Platn hasta el cristianismo
Nietzsche llama al cristianismo platonismo para el puebloesa
valoracin se ha hecho con ayuda del cielo de las ideas y del Dios
cristiano. El mundo recibi su valor como imagen de las ideas o
como creacin. El hombre aprendi a amarse, no por mor de s
mismo, sino por mor de la idea o de Dios. Este rodeo a travs de
Dios o de la idea es para Nietzsche un invento genial. Se produjo
una mediacin consigo a travs de rodeos, pues de otra manera el
hombre no se habra soportado a s mismo, no se las habra
compuesto con el mundo. (Safranski:222)

La idea de dios, entonces fue en principio una idea til. Pero Nietzsche consideraba que se
haba llegado al punto de la historia en que el hombre tena que liberarse de ella:
() finalmente, la conciencia ha descubierto los enredos, ha
conocido lo ilusorio de todo el proceso. Y al hacerlo, se ha puesto
de manifiesto que las valoraciones religiosas no estn en las cosas
mismas, sino que han sido puestas en ellas por la imaginacin. Y
ahora las sacamos otra vez de all. La conciencia puede
permitrselo porque ha logrado un nuevo apoyo con los xitos
prcticos de las ciencias naturales. (Safranski:223)

8 Nota sobre la Edicin consultada. Todas las citas han sido extradas de una
nueva edicin compilada de obras del filsofo alemn de la editorial Editores
Mexicanos Unidos. El autor no desconocer el gran desprestigio que esta firma
tiene por las malas ediciones populares deberan ser llamadas a la par de
econmicas no quise llamarlas baratas que ha ofrecido por aos, de muy
diversas obras que al parecer estn libres de derechos. Yo mismo he resultado
gratamente sorprendido con esta nueva edicin que en primer lugar da crdito
al traductor, al que antes no tenan en cuenta. Porque adems era evidente
que las traducciones eran de muy mala calidad. Basta comparar las viejas
ediciones de Nietzsche en este misma casa editorial con esta nueva. La
traduccin de Esteban Fragoso resulta bastante competente. Un trabajo de
edicin adems de mejor gusto, con mejor calidad general. Rompo una lanza
por esta edicin utilizndola en este aparato crtico.
9 Rdiger Safranski es un gran especialista del romaticismo alemn, y ha
escrito Nietzsche: Biografa de su pensamiento publicado en espaol por
Tusquetes Editores.

En el espritu cientfico y post ilustrado del XIX, incluso detrs de la revolucin darwinista
de la que Nietzsche por cierto fue muy crtico la ciencia demuestra que el ser humano
es una pieza ms en la arquitectura natural, y no un ser especial, un hijo de dios.
Y, sin embargo [eso] desgarra el velo axiolgico en torno a las
cosas y al hombre. Ahora la realidad est ah desnuda. La realidad
en la que se encuentra el hombre es absoluta, es todo lo que hay.
Ahora bien, desde el punto de vista del valor, es nada. Es un ser;
pero no significa nada en el sentido de la pregunta: para qu el
todo? (Safranski:223)

En otras palabras: Qu sucede pues si Dios est muerto? (Safranski:223) Y esta es la

gran cuestin:
Todos los xtasis, todas las glorias beatficas, las ascensiones de
los sentimientos al cielo, todas las intensidades que antes se
adheran al ms all, han de congregarse en la vida presente; hay
que conservar las fuerzas de la trascendencia, pero dirigindolas a
la inmanencia. (Safranski:226)

Pero Qu es vivir en la inmanencia? Qu es vivir en el mundo? Ese es el punto, para

Nietzsche an no lo sabemos10 y es que: Bajo el cielo de las ideas los hombres nunca han
llegado acertadamente al mundo. Nietzsche quiere derribar ese cielo de las ideas () para
que pueda aprenderse por fin qu significa permanecer fiel a la tierra (Safranski:225)
Ya que
Segn el diagnstico de Nietzsche, Dios ha muerto, pero se ha
mantenido la rigidez de la humildad, y lo terrible de lo que l
habla consiste ahora en la superacin de esta rigidez de la
humildad, en la rpida transicin al s embriagador y eufrico a la
vida dionisiaca. (Safranski:225)

Pero vivir esta nueva vida Dionisiaca implica una transmutacin total. Ah encaja su teora
del superhombre:
En el ltimo y ms importante perodo de su produccin, el
llamado periodo zaratstrico, una admirable conciliacin de
pensamientos romnticos y cientficos, anuncia al fin un nuevo
ideal de existencia humana, el superhombre, cuyo advenimiento
solo es posible por una transmutacin de todos los valores ()
(Larroyo:506)

Y es que:
10 Aunque el libro se escribi y se public entre 1882 y 1885, sigue vigente
esta afirmacin, pues no ha llegado ese nuevo hombre o esa nueva sociedad
liberada propuesta por Nietzsche

lo que se exige es la creacin de una nueva cultura, de un

nuevo hombre con nuevas tablas de valores, es decir, una
transmutacin de todos los valores; transmutacin que ha de
fincarse en una afirmacin de la vida a pesar de todos sus dolores.
(Larroyo:507)

Zaratustra se plantea como una epopeya clsica, casi homrica, la odisea del ser humano
consistente en la aventura de liberarse de toda teodicea, para reforjarse en la fragua y el
yunque de s mismo. as: () afirma Nietzsche el ideal caballeresco, el ideal del hombre
perspicaz y pujante que entiende la existencia a manera de una lucha por la autonoma,
autorresponsabilidad y elevacin de lo humano. (Larroyo:508)
Pero el ser humano, liberado de valores religiosos ilusorios, se plantea ahora el problema de
su finalidad ltima, su teleologa. Sin paraso, sin recompensas espirituales en otros
mundos, cul es la nueva meta:
Todava no tiene la humanidad meta alguna. Ms dganme,
hermanos: si a la humanidad le falta todava la meta, no falta
todava tambin ella misma? (Nietzsche:170)

Quiz la meta de nuestra especie no sea sino la forja de un nuevo y mejor ser humano:
Sea el superhombre el sentido de la tierra! (Nietzsche:151) As, el ser humano del
presente, no es ms que un escaln, un apyo: La grandeza del hombre est en ser un
puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un trnsito y un
ocaso. (Nietzsche:151)
Qu es el ocaso? La reunin del sol con la tierra o el mar. Metfora del ser humano, como
ser solar que para volver a la tierra debe hundirse en su ocaso. Zaratustra abunda en
metforas astrales y estelares, de gran fuerza potica. En el libro todo el tiempo aparece la
estrella paridora, el gran astro solar, la luna, el mar, las estrellas. Este rasgo visual del libro
est increblemente expresado en la pelcula de Kubrick. Hay momento bellsimos como
ste en Zaratustra donde se expresa el ocaso:
Del sol he aprendido esto, cuando se hunde l, inmenso, rico,
entonces es cuando derrama oro sobre el mar, sacndolo de
riquezas inagotables, y hasta el ms pobre de los pescadores rema
con remos de oro! (Nietzsche:225)

Vuelva el lector a revisar la secuencia de crditos iniciales de 2001 y piense en el papel

del sol en dicha secuencia mientras lee la siguiente imagen, en la que se enaltece el papel de
la luz.
Miren! Atrapada y plida se encuentra la luna ah ante la aurora!
Pues ya llega ella, la incandescente! Llega su amor a la tierra!
Inocencia y deseo propio de creador es todo amor solar! Miren
cmo se eleva impaciente sobre el mar! No siente la sed y la

ardiente respiracin de su amor? Del mar quiere sorber y beber su

profundidad llevndosela a lo alto; entonces el deseo del mar se
eleva con mil pechos. Besado y sorbido quiere ser el mar por la
sed del sol; en luz quiere convertirse, y en altura y en huella de
luz y en luz misma! (Nietzsche:192)

Remito de nuevo a la secuencia de crditos y al papel que juegan en ella, la luna, la tierra y
el sol. No es en la imagen de Kubrick la tierra, con ese bello cuenco iluminado, la que en
luz quiere convertirse? Como en Zaratustra en 2001 hay una potica del espacio.
Ahora bien: Cmo el hombre puede transitar haca el superhombre? Y cmo sera este
superhombre de existir? Casi al principio del libro Zaratustra nos responde con La
Parbola de las Tres Transformaciones, que es adems una clave para comprender como
dialoga la pelcula de Kubrick con Nietzsche: Tres transformaciones del espritu son las
que menciono: de cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len y el len,
por fin en nio. (Nietzsche:157)
El camello simboliza el gran animal de carga que pone sobre sus hombros el viejo sistema
de valores. Es la fortaleza necesaria para soportar todo el peso moral y tico del viejo
mundo axiomtico:
Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu
de carga: semejante al camello que corre al desierto con su carga,
as corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del desierto tiene
lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el
espritu, quiere conquistar su libertad () busca a su ltimo seor:
quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el
gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria. Quin es el
gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni
dios? T debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len
dice yo quiero T debes le cierra el paso, brilla como el oro, es
un animal escamoso, y en cada una de sus escamas brilla
ureamente T debes. Valores milenarios brillan en esas
escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla as: todos
los valores de las cosas brillan en m. Todos los valores han sido ya
creados, y yo soy todos los valores creados. En verdad, no debe
seguir habiendo ningn Yo quiero! Hermanos mos, para qu
se precisa que haya el len en el espritu? Por qu no basta la
bestia de carga, que renuncia a todo y es respetuosa?
(Nietzsche:157)

Porque el camello no es capaz de iniciar una revolucin. Para eso se necesita el len, pero
el len no es el ltimo paso tampoco: Crear valores nuevos tampoco el len es an capaz
de hacerlo: ms crearse libertad para un nuevo crear eso s es capaz de hacerlo el poder del
len. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello hermanos mos, es
preciso el len. (Nietzsche:158)

Y aqu el paso ms desconcertante, el len se transforma en nio:

Pero dganme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que
ni siquiera el len ha podido hacer? Por qu el len rapaz tiene
que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un
nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma,
un primer movimiento, un santo decir s. El espritu quiere ahora
su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.
(Nietzsche:158)

As, que al final de la odisea, de la aventura de la conquista de s mismo, despus del

camello y su desierto, y del feroz len y su revolucin queda el nio: un nuevo comienzo,
un primer movimiento. Es el nio que flota frente a la luna y la tierra el superhombre?
Quiz no. Pero es la posibilidad de todo Quiz sea el retirado del mundo [que] conquista
ahora su mundo lo que se sugiere en el libro pero en la pelcula si es definitivamente
un nuevo comienzo. El superhombre entonces es un ser incierto. Es notable que Kubrick
no d ningn indicio, ni siquiera una lnea de accin para que quede en suspenso esta
posibilidad de todo. Es una pelcula que se pregunta, se cuestiona sobre el destino de la
humanidad.
Otro episodio simblico fundamental es cuando Bowman atraviesa La puerta de las
estrellas y tras el viaje sicodlico dimensional llega a una habitacin extrasima. Este
episodio podra remitirnos a un captulo de Zaratustra llamado El pas de la
civilizacin:
Demasiado me haba adentrado yo volando en el porvenir; un
temblor de horror se apoder de m. Y cuando mir a m alrededor,
el tiempo era mi nico contemporneo. Entonces hu hacia atrs,
hacia el hogar y cada vez ms rpido: as llegue hasta ustedes,
hombres del presente, y al pas de la civilizacin. (Nietzsche,
2016, pg. 190)

Lo que hay en esta habitacin son signos: una cama, un bao, un comedor, Bowman se ve
as mismo o se descubre a diferentes edades, comiendo, hasta llegar a su lecho de muerte en
la cama. Y sobre todo en las paredes hay marcos como de ventana con pinturas del
periodo romntico, de amor burgus en ambientes pintorescos, buclicos: son los signos del
pasado.
En verdad, no podran llevar mejor mscara, hombres del
presente, que su propio rostro! Quin podr reconocerlos?
Garrapateados con los signos del pasado, los cuales estaban a su
vez embadurnados con otros signos, as es como ustedes se han
escondido bien de todos los intrpretes de signos! (Nietzsche,
2016, pg. 191)

La influencia de la obra es muy evidente en el argumento, en la fotografa, en decisiones de

produccin como el que el hijo de las estrellas sea como un beb y por supuesto es
ms evidente en la msica. No solo por el genial tema de Richard Strauss cuya intencin
era expresar musicalmente la belleza potica de Zaratustra, sino tambin por el vals
El Danubio Azul de Strauss y el ballet Gayana Ballet Suite de Khachaturian
con los que Kubrick le da un ritmo dancstico a los desplazamientos estelares. Dos autores
muy reconocidos por una obra musical afn a la expresin dancstica. Y no es balad la
enorme importancia que Nietzsche le confiere a la danza en Zaratustra manifiesta en
diversos captulos y frases de este nivel: Yo no creera ms que en un dios que supiese
bailar (Nietzsche, 2016, pg. 164)
Tambin Zaratustra anhela el viaje de Dave Bowman, anhela los cielos y los espacios
estelares.
Y a menudo en medio de la risa ese anhelo me arrastraba lejos y
hacia lo alto y hacia fuera volaba yo, estremecindome de espanto,
como una flecha, a travs de un xtasis embriagado de sol. Hacia
futuros remotos, que ningn sueo haba vislumbrado todava,
haca mediodas ms ardientes de los que ningn artista so
(Nietzsche, 2016, pg. 224)

Y as fue el viaje de Bowman, que Kubrick nos leg. La Odisea de la humanidad.

Bibliografa
Larroyo, F. (1968). Sistema e historia de las doctrinas filosficas. Mxico D. F.:
Editorial Porra.
Nietzsche, F. (2016). As hablaba Zaratustra. En Obras Maestras (E. Fragoso,
Trad., pgs. 149-270). Ciudad de Mxico: Editores Mexicanos Unidos
(Coleccin Obras Maestras).
Safranski, R. (2010). El mal o el drama de la libertad. Ciudad de Mxico:
Tusquets Editores (Fbula, 246).

Luis F. Gallardo
16 de enero 2017