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A TECNICIDADE NO PROCESSO DE CONSTRUO IDENTITRIA

Claudio Luiz da Silva Oliveira*

Resumo
Muito se fala sobre a construo da identidade e os fatores que envolvem a
formao do ser humano. Este trabalho tem como objetivo analisar como ocorre
essa construo numa era globalizada, com os meios de comunicao to
avanados e uma juventude to conectada aos meios tecnolgicos. Com isso, foi
colocado em discusso o homem x sociedade, a chamada sociedade-rede e o
boom das identidades na nova era, levando em considerao o novo perfil da
juventude moderna. Serviram como base terica o texto Identidade, de Zygmunt
Bauman (2004), e Sociedade Midiatizada, de Jess Martn-Barbero (2006), alm
de outras fontes. A partir das anlises feitas, conclui-se que as tecnologias
interferiram e interferem no processo de construo da identidade, principalmente
dos jovens, que se deixam influenciar, com muita facilidade, pelos avanos
tecnolgicos.
Palavras-chave: Identidade; construo; modernidade; tecnologias.

LA TECNICIDAD EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIN IDENTITARIA

Resumen
Mucho se habla sobre la construccin de la identidad y los factores que envuelven la
formacin del hombre. Este trabajo tiene por objetivo analizar como ocurre esa
construccin en una era que est globalizada, con los medios de comunicacin tan
desarrolados y una juventud tan conectada a los medios tecnolgicos. Con eso, fue
puesto en discusin el hombre x sociedad, la llamada sociedad-red y el boom de
las identidades en la nueva era, llevando en consideracin el nuevo perfil de la
juventud moderna. Sirvieron como base teorica el texto Identidad, de Zygmunt
Bauman, y Sociedad Midiatizada, de Jess Martn-Barbero, adems de otras
fuentes. Despus de hechos los anlisis, se concluye que las tecnologas
interfirieron e interfieren en el proceso de construccin de la identidad,
principalmente de los jvenes, que se dejan influir, con mucha facilidad, por los
desarollos tecnolgicos.
Palabras llave: Identidad; construccin; modernidad; tecnologas.
*Professor de Lngua Espanhola da Universidade Federal do Acre. Especialista em Tecnologias da
Informao e Comunicao e Metodologia do Ensino da Lngua Inglesa e Espanhola. Mestrando do
curso de Ps-graduao strictu sensu em Letras da Universidade Federal do Acre. E-mail:
claudioliveira10@gmail.com

INTRODUO
Percebe-se claramente que, ao longo do tempo, as caractersticas da
sociedade humana tm sofrido uma alterao significativa. Isso se deve
especificamente influncia da globalizao num lugar antes tido como imutvel,
slido e com um rizoma impossvel de sofrer alteraes, assim como o conceito de
sujeito indivisvel. inegvel o fato de que estamos diante de uma mutao devido a
transformaes na poca em que vivemos, mudanas essas observadas desde o
incio da revoluo industrial, em que mquinas passaram a substituir a mo de obra
humana, fazendo com que esse homem devesse buscar outras formas de
sobrevivncia, uma delas seria dominando a mquina criada para substitu-lo.
Por esse motivo, a identidade do indivduo passa por transformaes
constantes, pois h uma preocupao a todo momento em ser aceito. Essas
mudanas ocorrem devido ao fator da multiplicao de referentes, conforme afirma
Martn-Barbero (2006) desde aqueles com os quais o sujeito se identifica enquanto
tal, pois o descentramento no o s da sociedade, mas tambm dos indivduos,
que agora vivem uma integrao parcial e precria de mltiplas dimenses que os
conformam. Nesse sentido, conclui-se que o indivduo j no mais indivisvel, pois
dentro dele h influncias de vrios referentes.
Inicialmente, trataremos sobre a crise das trs grandes instituies da
modernidade: o trabalho, a poltica e a escola que, segundo Martn-Barbero (2006)
constituam a fonte do sentido coletivo da vida. Assim, a sociedade-rede entra como
um fenmeno de separao sistmica do global e do local, do pblico- formal e do
privado-real(Martn-Barbero, 2006, p.60).
As tecnologias vieram com uma grande influncia no modo de viver do ser
humano. Na maioria das situaes elas vieram como generosas fontes de ajuda
para a sobrevivncia do novo modo de vida. Porm, em alguns casos, elas fazem
com que a humanidade perca muito de si e da sua essncia. As fronteiras, antes to
necessrias para evitar as invases e violaes culturais, hoje j no existem mais.
H uma interconexo a nvel mundial entre empresas, instituies e indivduos,
levando as pessoas a inclurem ou exclurem aquilo que acham necessrio. Isso
causado pelo sentimento de impotncia mediante a exposio dada queda das

fronteiras, levando a perda do controle da prpria vida. De acordo com Bauman


(2005, p. 11)
A questo da identidade tambm est ligada ao colapso do Estado de bemestar social e ao posterior crescimento da sensao de insegurana, com a
corroso do carter que a insegurana e a flexibilidade no local do trabalho
tm provocado na sociedade. Esto criadas as condies para o
esvaziamento das instituies democrticas e para a privatizao da esfera
pblica, que parece mais um talk-show em que todo mundo vocifera as suas
prprias justificativas sem jamais conseguir produzir efeito sobre a injustia
e a falta de liberdade existentes no mundo moderno.

Observa-se, portanto, que a falta de liberdade um fator que j se tornou comum


no mundo moderno, tendo em vista que nada mais mantido em segredo, com
tantos hackers e crackers invadindo redes socias, lugar onde as pessoas postam
toda sua vida, como uma espcie de dirio, s que agora com imagens e vdeos,
alm de no haver mais o cadeado para que ningum possa l-lo.

A CONSTRUO DA IDENTIDADE

A busca pela identidade se tornou um dos assuntos mais discutidos na


contemporaneidade. Isso ocorre pela necessidade constante de aceitao na
sociedade na qual o indivduo se sente pertencente, baseada em conceitos prestabelecidos de reconhecimento e status social. O ser reconhecido por suas
caractersticas prprias e ser aceito um objetivo indiscutvel. Para Bauman (2005,
p. 16)
as pessoas em busca de indentidade se vem invariavelmente diante
de uma tarefa intimidadora de alcanar o impossvel, pois essa
expresso genrica implica, como se sabe, tarefas que no podem
ser realizadas no tempo real, mas que podero ser
presumivelmente realizadas na plenitude do tempo na infinitude...

Assim, pode-se afirmar que a constante na identidade impossvel, pois ela


muda e o indivduo no indivisvel, pois est passivo absoro dos referentes
sociais com os quais ele se identifica, tendo em vista a necessidade constante de
aceitao social.
No podemos mais associar identidade com razes, remetendo ideia de
costumes e territrios, alm de uma memria simblica densa. Hoje, a identidade
est associada mutao, migrao, mobilidade, redes e fluxos que permitem o ir e
vir rpido, constante e com muita fluidez, conforme explicita Martin-Barbero (2006, p.
61):
At pouco tempo, falar de identidade era falar de razes, isto , de costumes
e territrio, de tempo longo e de memria simbolicamente densa. Disso e
somente disso estava feita a identidade. Mas falar de identidade hoje
implica tambm se no quisermos conden-la ao limbo de uma tradio
desconectada das mutaes perceptivas e expressivas do presente. Falar
de migraes e mobilidades, de redes e de fluxos, de instantaneidade e
fluidez. Antroplogos ingleses expressaram essa nova conformao das
identidades atravs da esplndida imagem das moving roots, razes mveis,
ou melhor, de razes em movimento. No imaginrio substancialista e dualista
que ainda permeia a antropologia, a sociologia e at a histria, essa
metfora ser inaceitvel, e, no entanto, nela se vislumbram algumas
realidades mais fecundantes desconcertantes do mundo que habitamos:
que, como afirma o antroplogo catalo Eduard Delgado, sem razes no
se pode viver, mas muitas razes nos impedem de caminhar.

Assim, pode-se destacar que a identidade est relacionada ao sentido de


pertencimento. O indivduo buscar sua identidade como meio de sobrevivncia ao
lugar ao qual se acha pertencente. Porm, conforme afirma Bauman (2005, p. 17)
Tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade no tm
solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante
negociveis e revogveis, e de que as decises que o prprio indivduo
toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a determinao
de se manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto para o
pertencimento quanto para a identidade. Em outras palavras, a ideia de
ter uma identidade no vai ocorrer s pessoas enquanto o pertencimento
continuar sendo o seu destino, uma condio sem alternativa. S
comearo a ter essa ideia na forma de uma tarefa a ser realizada, e
realizada vezes e vezes sem conta, e no de uma s tacada.

A sociedade espera a autodefinio, a solidificao da identidade para que o


indivduo no se sinta deslocado do seu habitat natural, pois dessa forma saber
seu local da cultura e sentir o pertencimento cultural. Se o sujeito no se encontrar,
ficar deslocado, sem saber que rumo seguir, pois no se sentir parte de lugar
algum.
Assim que as trs grandes instituies da modernidade trabalho, poltica e
escola - entram em crise, fica notrio a crise identitria, pois fica claro o fator do
deslocamento, em que a base se desfaz, se fragmenta, fazendo com que o indivduo
se fragmente tambm, pois no h mais a segurana da fonte do sentido coletivo da
vida.
Outra questo relativa construo da identidade, diz respeito diversidade
cultural. Conforme Martin-Barbero (2006, p. 61), a diversidade cultural se faz
interculturalidade nos territrios e nas memrias, mas tambm nas redes a
diversidade resiste, enfrenta e interage com a globalizao, e acabar por
transform-la. Dessa forma, destaca-se a necessidade do indivduo em explorar a
cultura do outro, j que a globalizao permite tal feito. Quando ocorre a
identificao do que no lhe pertence, d-se, portanto, a miscigenao cultural, na

qual a pessoa toma para si caractersticas que no so pertencentes ao seu lugar de


origem.

2 Identidade, Socializao e Globalizao


Tendo em vista a era da globalizao e a modernidade tecnolgica proeminente,
no restam dvidas de que isso interfere na construo da identidade,
principalmente na juventude. Pode-se discorrer sobre vrios fatores que afetam essa
construo e o novo tipo de caracterstica social apresentada pela juventude na
contemporaneidade. Percebe-se claramente ainda a desintegrao da identidade
devido modernidade, ou a (re) inveno de outra identidade passvel de mudanas
a todo o momento.
Segundo Lars Dencic (Apud Bauman, 2005, p. 30)
As afiliaes sociais mais ou menos herdadas que so tradicionalmente
atribudas aos indivduos como definio de identidade: raa, gnero, pas
ou local de nascimento, famlia e classe social agora esto.... se tornando
menos importantes, diludas e alteradas nos pases mais avanados do
ponto de vista tecnolgico e econmico. Ao mesmo tempo, h a nsia e as
tentativas de encontrar ou criar novos grupos com os quais se vivencie o
pertencimento e que possam facilitar a construo da identidade. Segue-se
a isso um crescente sentimento de insegurana...

Ou seja, todo o conceito pr-estabelecido sobre famlia, cor, raa, gnero ou


classe social foi diludo, fragmentado, posto as mudanas de comportamento
influenciadas pelo avano tecnolgico. O fator do pertencimento, do se sentir parte
que faz com que haja uma constante insegurana no indivduo como ser social, pois
necessita disso para se estabelecer no meio em que vive.
Outra caracterstica da nova gerao, a chamada Y ou Z, diz respeito s
formas de interao entre os membros da sociedade, tendo em vista o crescente
nmero de usurios das redes sociais, como facebook, whatsapp, twitter, instagram
e mais recentemente o Snapchat. Assim, possvel classific-las como
comunidades virtuais que criam uma iluso de relao de intimidade entre seus
usurios, como se mantivessem uma amizade forte e duradoura que, no entanto, a
qualquer momento pode ser desfeita com um boto de excluir/deletar/bloquear
amigo. Na realidade, as amizades no podem ser desfeitas com a mesma

facilidade; por isso a preferncia pelo meio virtual, dando uma sensao de
facilidade relacional.
No entanto, a internet no pode ser um substituto das relaes sociais cara a
cara. Em qualquer espao pblico e privado que se v, comum a presena,
apenas do corpo, de pessoas nas mesas de bares e restaurantes , pois suas mentes
esto voltadas para um aparelho em suas mos que permite manter contato com
indivduos que nem esto ali. Em outros casos, mais absurdos, pessoas sentadas
frente a frente no olham nos olhos uma da outra e muito menos mantm uma
conversa entre elas. No entanto, conversam entre si atravs de mensagens como se
estivessem a quilmetros de distncia. Segundo o professor de educao e
profundo conhecedor das relaes sociais contemporneas Andy Hargreaves (Apud
Bauman, 2005, p.31)
Em aeroportos e outros espaos pblicos, pessoas com telefones celulares
equipados com fones de ouvido ficam andando de c para l, falando
sozinhas e em voz alta, como esquizofrnicos paranoicos, cegos ao
ambiente ao seu redor. A introspeco uma atitude em extino.
Defrontadas com momentos de solido em seus carros, na rua ou nos
caixas de supermercados, mais e mais pessoas deixam de se entregar a
seus pensamentos para, em vez disso, verificarem as mensagens deixadas
no celular em busca de algum fiapo de evidncia de que algum, em algum
lugar, possa desej-las ou precisar delas.

O ser humano se isola socialmente, ao mesmo tempo em que interage. O


isolamento diz respeito s relaes vivas, fora do mundo virtual, em que muitos
sujeitos no conseguem se impor ou emitir sua opinio. A interao acontece
somente no meio virtual, pois o indivduo se sente protegido atrs de uma tela, como
se esse objeto tivesse o poder de proteg-la e ao mesmo tempo criasse um falso
sentimento de segurana. Para Bauman (2005, p. 32)
Buscamos, construmos e mantemos as referncias comunais de nossas
identidades em movimento lutando para nos juntarmos aos grupos
igualmente mveis e velozes que procuramos, construmos e tentamos
manter vivos por um momento, mas no por muito tempo. [...] Os celulares
so suficientes. Podemos compr-los, junto com todas as possibilidades de
que possamos precisar para esse fim, numa loja da principal rua do centro
da cidade. Com o fone de ouvido devidamente ajustados, exibimos nossa
indiferena em relao rua em que caminhamos, no mais precisando de
uma etiqueta rebuscada. Ligados no celular, desligamo-nos da vida. A
proximidade fsica no se choca mais com a distncia espiritual.

As fronteiras do mundo j no existem mais. O mundo tem acesso ao mundo.


Ou seja, nada mais pode ficar escondido, podemos ter conhecimento sobre tudo e
todos, ao mesmo tempo em que se fala sobre privacidade em uma era em que a
globalizao extinguiu isso dos indivduos, deixando a merc da fragilidade e dos
olhares dos outros. No se sabe mais quem quem. No conseguimos responder a
questo: Quem sou eu? Segundo Bauman (2005, p. 33), em 1994, um cartaz
espalhado pelas ruas de Berlim ridicularizava a lealdade a estruturas que no eram
mais capazes de conter as realidades do mundo: Seu Cristo judeu. Seu carro
japons. Sua pizza italiana. Sua democracia, grega. Seu caf, brasileiro. Seu
feriado, turco. Seus algarismos, arbicos. Suas letras, latinas. S o seu vizinho
estrangeiro.
At mesmo nas relaes conjugais as tecnologias interferem.
Flertes extraconjugais e at casos de adultrio so ao mesmo tempo
inevitveis e intolerveis. [...] E assim ambos os parceiros no casamento do
Estado-Nao se mostraram cada vez mais indiferentes com relao
unio e deixam-se levar, de modo lento mas constante, na direo do novo
padro poltico dos CSS (casais semi-separados), que agora est na
moda.(Bauman, 2005, p.35)

Nessa perspectiva, se conclui que a identidade est ligada ao desejo de


segurana, do se sentir protegido e aceito, pois de acordo com Bauman (2005, p.
35)
O anseio por identidade vem do desejo de segurana, ele prprio um
sentimento ambguo. Embora possa parecer estimulante no curto prazo,
cheio de promessas e premonies vagas de uma experincia ainda no
vivenciada, flutuar sem apoio num espao pouco definido, num lugar
teimosamente, perturbadoramente, nem-um-nem-outro, torna-se a longo
prazo uma condio enervante e produtora de ansiedade. [...] Resumindo:
identificar-se com... significa dar abrigo a um destino desconhecido que
no se pode influenciar, muito menos controlar. Assim, talvez seja mais
prudente portar identidades na forma como Richard Baxter props, que
fossem usadas as riquezas mundanas: como um manto leve pronto a ser
despido a qualquer momento. Lugares em que o sentimento de
pertencimento era tradicionalmente investido (trabalho, famlia, vizinhana)
so indisponveis ou indignos de confiana, de modo que improvvel que
faam calar a sede por convvio ou aplaquem o medo da solido e do
abandono.

Assim, se esclarece que as identidades de cada indivduo so passveis de


alteraes, de acordo com a necessidade de ambientao e aceitao por parte do

indivduo, pois a identidade imposta pelo meio de convivncia, em que h uma


guerra constante pelo reconhecimento identitrio, que pode ser travada tanto
individual como coletivamente. Conforme Martn-Barbero (2006, p. 65)
A identidade no , pois, o que atribudo a algum pelo fato de estar
aglutinado num grupo como na sociedade de castas mas, sim, a
expresso daquilo que d sentido e valor vida do indivduo. , ao tornar-se
expressiva, que a identidade depende de um sujeito individual ou coletivo, e
portanto vive do reconhecimento dos outros: a identidade se constri no
dilogo e no intercmbio, j que a que indivduos e grupos se sentem
desprezados ou reconhecidos pelos demais.

Conclui-se, portanto, que a identidade , de fato, consideravelmente


influenciada pela tecnologia. As atitudes e o carter de muitas pessoas se modificam
e isso influi no processo de construo identitria.

REFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi/Zygmunt Bauman.
Rio de Janeiro: Joege Zahar ed., 2005.

MARTIN-BARBERO, Jess. Tecnicidades, identidades, alteridades: mudanas e


opacidades de comunicao no novo sculo. In: MORAES, Dnis de (Org.).
Sociedade midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad, 2006.

RIBEIRO, Ione Cristina; SOUSA, Maria Sueli. NEORRURAIS: uma identidade em


construo na era da globalizao. Disponvel em:
<http://eventos.livera.com.br/trabalho/98-1020307_19_06_2015_15-3910_9989.PDF> . Acesso em: 20/03/2016.