Wittgenstein e A Transcendência Da Linguagem

FILOSOFANDO: REVISTA DE FILOSOFIA DA UESB
ANO 1 NMERO 1 JULHO-DEZEMBRO DE 2012 ISSN: 2317-3785
WITTGENSTEIN E A TRANSCENDNCIA DA LINGUAGEM:

O CAMPO MSTICO NO TRACTATUS LOGICOPHILOSOPHICUS
MARCELO MEIRA ALVES
Filosofia. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
mcello90@hotmail.com
VINICIUS MALTA VIEIRA

Filosofia. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
viniciusmalta@ig.com.br
Resumo: O grande filsofo do sculo XX, Ludwig

Wittgenstein, se preocupou com o estudo da linguagem,
seus limites e sua transcendncia. A essa
transcendncia deu o nome de mstico. O campo
mstico aquele inefvel, que mostra o que a linguagem
no consegue exprimir. A tica e a religio esto
intimamente ligadas ao mstico, e nele que o ser
humano encontra o sentido para vida, onde as palavras
no se tornam mais necessrias. A experincia realizada
no mstico no pode ser dita, apenas se mostra. Diante
de tais questes deve-se manter o silncio.
Palavras-chave:
Mstico.
Inefvel.
Linguagem.
Limites.
1 Introduo
Ludwig Wittgenstein foi um dos grandes pensadores do sculo XX,
mais conhecido pela realizao da obra Tractatus Logico-Philosophicus
(TLP), de 1921. Tendo em conta a relevncia de seu pensamento no campo
filosfico, contribuiu com a lgica, filosofia da linguagem, filosofia da
mente, dentre outras. No Tractatus, Wittgenstein aborda como a
linguagem consegue representar o mundo, sendo que esta se encontra
limitada. O autor acredita que quando os limites da linguagem so
ultrapassados, a se d o mstico.
ALVES, M. M.; VIEIRA, V. M. Wittgenstein e a transcendncia da
linguagem:o campo mstico no Tractatus Logico-Philosophicus p. 58-72
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O Tractatus Logico-Philosophicus foge s normas comuns a textos

de filosofia. O leitor ao ter o primeiro contato com o Tractatus se
encontrar diante de um texto complexo. As sentenas so colocadas em
forma de aforismos que, por sua vez, so organizados de acordo com sete
aforismos essenciais, os quais so desmembrados por Wittgenstein.
Contudo, no impede o leitor de encontrar um mesmo tema em aforismos
diferentes, como, por exemplo, no aforismo 3.032 onde leitor se encontrar
diante de uma abordagem acerca da linguagem, que, por sua vez, ser
apresentada novamente no aforismo 3.343, podendo evidenciar assim, a
importncia de cada proposio.
O objetivo primordial de Wittgenstein, no Tractatus LogicoPhilosophicus, explicar de que maneira a linguagem pode descrever o
mundo, atravs das proposies que representam os estados de coisas. A
partir do momento que no se consegue expressar algo por meio da
linguagem representativa do mundo, h uma transcendncia da linguagem
que passa do estado do dizer para o mostrar, ou seja, vai alm dos limites
cosmolgicos os quais, para Wittgenstein, onde se encontra o campo
mstico, aquele que inefvel.
Nos ltimos aforismos do Tractatus, Wittgenstein vai explicitar a
questo mstica. Diz que h por certo o inefvel. Isso se mostra, o
mstico (TLP-6.522). O mstico poder se revelar, mas no se exprimir,
sobretudo em forma de linguagem, assim, o inefvel, o inexprimvel. Em
outro aforismo, ele colocar em questo da tica como um valor que no se
deixa ser expresso em proposies, sendo, dessa maneira, transcendente.
Ele tambm ir propor uma associao entre o mstico e Deus, propondo
que a soluo para os problemas dos fatos no est no mundo, nem mesmo
pode ser encontrada por meio da linguagem, mas fora dele. Sendo assim,
Deus encontra-se nesta posio de silncio - mstico.
Wittgenstein encerra seu livro com o ltimo aforismo que resume e
explica o mstico, o limite da linguagem, o dizvel, apontado nos aforismos
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anteriores, dizendo que sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se

calar (TLP-7).
2 A linguagem como representao do mundo
O tema central do Tractatus Logico-Philosophicus (1921) a
tentativa de explicar o mundo atravs da linguagem. Para Wittgenstein, a
questo mais importante era o que pode ser dito?. Wittgenstein acredita
que h uma linguagem perfeita baseada na lgica e que uma proposio
uma representao figurativa dos fatos na qual, atravs dela, se capaz de
representar um estado de coisas real ou possvel. A lgica determinar a
composio da linguagem que, por sua vez, seria a representao do
mundo, um espelho. Assim, "a lgica no uma teoria, mas uma imagem
especular do mundo. A Lgica transcendental" (TLP-6.13). Tudo o que
compe o campo lgico da linguagem possvel e pensvel, pois no h
nenhuma possibilidade de descrever nada fora do campo lgico, uma vez
que nele que tudo pode ser dito com sentido.
Wittgenstein aborda aspectos ontolgicos tais como: O mundo
tudo que o caso, o mundo a totalidade dos fatos (TLP-1-1.1). Sendo o
mundo tudo o que caso, ou seja, a totalidade dos fatos - tudo o que
contingente - afirma que no existe um mundo de coisas, mas da coisa
inserida em um fato, sendo que tudo o que pensvel possvel, mesmo
que este pensvel no seja possvel em mundo real, o ser em um mundo
imaginrio como, por exemplo, a imagem de uma fada: no existe em um
mundo real, mas existe no mundo da fantasia. Ao dizer, livro no tem um
sentido propriamente dito, somente um conceito, mas ao dizer, o garoto
est lendo o livro, a sentena dotada de sentido, pois est inserida em
uma totalidade de fatos e esta ligao entre os objetos pode ser entendida
como estado de coisas. Acerca desta questo, Oliveira (2009, p. 55) diz que:

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A referncia no Tractatus aos estados de coisas aparece logo no
aforismo dois, quando o seu autor lida com a definio do que o caso.
As proposies 2.01 e 2.072 explicam que os estados de coisas
originam-se de combinaes ou configuraes de objetos, posto que
estes se articulam e se firmam no interior daqueles maneira dos elos
de uma corrente. Ademais, Wittgenstein afirma que os estados de
coisas so independentes entre si e a existncia de um no implica ou
depende da existncia de outro. Segundo a teoria tractatiana, no
mundo ftico no existe necessidade, apenas possibilidade.
Para Silva (2012), O estado das coisas pode ser entendido como
sendo a constante modificao que ocorre com todas as coisas existentes
em decorrncia das relaes entre essas coisas. A coisa em si no constitui
o mundo, mas a relao entre essas coisas resultar no estado de coisas, e
essencial para a coisa poder ser parte constituinte de um estado de
coisas (TLP-2.011), formando assim os fatos. O mundo resolve-se em
fatos (TLP-1.2).
A totalidade dos fatos algo que tem uma implicao para
linguagem, sendo que esta, por sua vez, se d atravs do pensamento que
extrai do mundo os fatos. Com base na ontologia de Wittgenstein acerca da
representao do mundo atravs dos fatos, h tambm a representatividade
da realidade que se d atravs da relao mundo, pensamento e linguagem.
O homem, segundo Wittgenstein, capaz de representar o mundo atravs
de proposies que correspondam realidade. Como no aforismo 4.021: A
proposio uma figurao da realidade: pois sei qual a situao por ela
representada, se entendo a proposio. E entendo a proposio sem que
seu sentido me tenha sido explicado.
A linguagem , portanto, o conjunto de formas lgicas explicadas
atravs de proposies possveis para representar os fatos.
2.1 Limites da linguagem

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Para Wittgenstein a linguagem, assim como o pensamento, deveria

ter limites, ou seja, ele pretendia estabelecer uma linha que dividiria o que
pode ou no ser pensado e at que ponto a linguagem pode expressar o
pensamento. No Tractatus ele expressa essa ideia e deixa claro que h
coisas das quais no se pode falar, pois elas no esto no campo do dizvel,
apenas se mostram a ns. Imaginemos uma experincia religiosa na qual a
pessoa que est participando diz ter vivido momentos sobrenaturais na
qual no consegue explicar ou descrever. Esta experincia se mostra a essa
pessoa e o autor acredita, como citado no aforismo 4.1212 dizendo que o
que pode ser mostrado no pode ser dito. Wittgenstein afirma que quando
no se consegue expressar algo por meio da linguagem representativa do
mundo esta j tenha chegado a seu limite.
A Linguagem tem a funo de descrever a realidade. Wittgenstein
acredita que nada pode ser manifesto se no pela linguagem e que os
limites da linguagem significa os limites do mundo (TLP-5.62). A
linguagem expressa atravs das proposies, representao lgica dos
fatos, havendo assim uma relao entre linguagem e mundo, sendo a
linguagem a totalidade das proposies. Portanto, o meu mundo se limitar
no meu dizvel.
3 Campo mstico: alm dos limites da linguagem
Tendo a linguagem alcanado seus limites, Wittgenstein afirma que
ter alcanado o campo mstico cujo aquele o inefvel1, inexprimvel, que
pode ser mostrado, mas no pode ser dito. Conforme Japiass e Marcondes
(2008), a palavra Mstica do latim mysticus, do grego mystiks, algo
relativo aos mistrios [...] crena na existncia de uma realidade
sobrenatural e misteriosa, acessvel apenas a uma experincia privilegiada Cf. ABBAGNANO. N., Na filosofia contempornea Wittgenstein, na concluso do
Tractatus Logico-Philosophicus (1922), Admite a existncia do Inefvel: Realmente o
inexprimvel existe. Ele se mostra, aquilo que mstico. (Tractatus, 6.522).
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o xtase mstico - uma intuio ou sentimento de unio com o divino, o

sobrenatural, o misterioso (p.189).
Segundo Wittgenstein, o mstico algo que s conseguiremos atingir,
ou o abandono da escada aps ter subido por ela, quando tivermos a
conscincia de no compreenso das proposies representativas do
mundo. S aps essa conscincia, poderemos saber que alcanamos os
limites da linguagem para, ento, entrarmos no campo da mstica.
No aforismo 6.522, Wittgenstein afirma que h por certo o inefvel.
Isso se mostra, o mstico, colocando em questo a inefabilidade da
mstica que se mostrar ao homem, exceto pela linguagem. Segundo Spica
(2010, p. 115), o mstico aparece como aquilo que se refere ao que do
mundo. O mstico o espanto, o assombro diante da ideia de que h mundo
e de que a expressabilidade de sua existncia totalmente absurda.
Como falar da natureza do mundo atravs da linguagem? Como
expressar a existncia? Para uma resposta que no se pode formular,
tampouco se pode formular a questo (TLP- 6.5). Para Wittgenstein, se
no temos como responder uma questo que esteja alm dos limites da
linguagem, essa pergunta no pode ser feita. Poderamos pensar nos
mistrios aps a morte, mas qualquer tentativa de resposta seria intil, pois
no h como provar atravs de proposies algo que provm do campo
mstico, desta maneira, qualquer tentativa de expressar a existncia, a
morte ou qualquer outra questo mstica seria absurda. Ele critica o
ceticismo
quando
diz
que
ceticismo
no irrefutvel,
mas
manifestamente um contra-senso, se pretende duvidar onde no se pode

perguntar. (TLP- 6.51). Sobre questes como a existncia, Deus e mundo,
no campo mstico que se deve encontrar refgio.
Quando o ser humano vive a experincia mstica, acaba descobrindo
que essa experincia algo sublime, que no poder ser compartilhado. O
indivduo que alcana o mstico entra em estado de silncio, pois contempla
algo maior que o estado de coisas, uma vez que est fora dele. Este
sentimento de contemplao algo inexprimvel e se mostra como uma
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atitude que a razo no consegue explicar. Wittgenstein em conversa2 com

seu amigo Engelman acerca desse poema, do poeta alemo Uhland, coloca
em questo como por meio do dizvel podemos expressar algo indizvel com
a frase: o inexprimvel se mostra de maneira inexprimvel naquilo que
expresso. Como colocado em outros pargrafos do presente artigo, o
mstico inefvel e no conseguiremos express-lo sob a forma de
linguagem, no entanto, Wittgenstein, como foi apresentado acima, aponta
como as experincias msticas vo-se fazer presentes no mundo, mesmo
que no colocados em linguagens.
Portanto, segundo o filsofo Wittgenstein, o mstico uma dimenso
sublime e quem nela est, encontrara-se em estado de silncio, onde a
inefabilidade
uma
caracterstica
fundante.
Nesta
dimenso
transcendental ao mundo dos fatos onde se encontram respostas como,

por exemplo, para questes existenciais, que no sero encontradas em
outro lugar seno no campo mstico.
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3.1 Sentido do mundo deve estar fora dele

O sentido para o mundo, segundo Wittgenstein, no Tractatus
Logico-Philosophicus, no est no mundo, mas fora dele. No aforismo 6.44
do TLP, Wittgenstein vai dizer que o mstico no como o mundo , mas
que ele , afirmando que o mstico no como mundo , vai colocar em
questo o fato de que o mundo possibilidades e, ao expressar, mas que ele
, o autor coloca em questo o mstico como a percepo do mundo. Este
que do mundo pode ser entendido como uma das questes fundamentais
Cf. MARGUTTI, P., (2012) Ocorre que Engelmann encontrou certa vez um poema de um
poeta alemo pouco conhecido, chamado Uhland . Esse poema fala sobre um conde que
lutou nas Cruzadas e que, numa determinada ocasio, encontrou um cipreste pequeno no
front. Pegou um galho da planta e prendeu-o ao seu capacete, usando-o nas batalhas.
Quando retornou para casa, o cipreste foi plantado e cresceu, virando uma rvore. O
poema termina com o conde j idoso, sentado embaixo dessa rvore que havia plantado.
Engelmann ficou impressionado com o texto, e fez um comentrio com Wittgenstein a
respeito. O filsofo concordou com a avaliao de Engelmann e, ao responder, afirmou
que o inexprimvel se mostra de maneira inexprimvel naquilo que expresso.
2


para o campo mstico. Os humanos, desde os tempos antigos, deram nomes

aos objetos e definies a cada um, segundo lhes coubessem, e estes nomes
se tornaram conceitos universais. Hoje, quando se pensa no objeto cadeira,
h em ns uma representao do objeto, no importa quo detalhada ele
seja, pois tal objeto pode ser representado com proposies lgicas. Mas,
para Wittgenstein, quando falamos em mundo no temos como conceitulo, posto que est alm do limite da linguagem.
Cientificamente, estamos procurando possibilidades para explicar o
mundo. Enquanto questionadores que somos, vivemos a procurar o sentido
para sua existncia. nesse momento de questionamento que nos
deparamos com o mstico. no campo mstico que o homem se refugia,
pois acredita que alm do que se pode ver, h algo muito maior. O ser
humano anseia por um sentido para sua vida, mas no sabe que, como diz
Wittgenstein (2001, p.275):
O sentido do mundo deve estar fora dele. No mundo tudo como e
tudo acontece como acontece; no h nele nenhum valor e se houvesse,
no teria nenhum valor. Se h um valor que tenha valor, deve estar
fora de todo acontecer e ser-assim. Pois todo acontecer e ser-assim
casual. O que o faz no casual no pode estar no mundo; do contrrio,
seria algo, por sua vez, casual. Deve estar fora do mundo.
Na citao 6.41 do Tractatus Wittgenstein colocar em questo a

importncia da dimenso mstica, que ocupa um lugar para as explicaes
do mundo, mesmo que esta no se nivele ao mundo factual.
Conforme o aforismo 6.521 percebe-se a soluo do problema da
vida no desaparecimento desse problema. De acordo com a abordagem de
Wittgenstein, s nos damos conta do desaparecimento dos problemas do
mundo dos fatos quando os mesmos j no esto presentes e, mesmo
assim, no conseguiremos explic-los em forma de linguagem, pois estes
foram encontrados em um campo sublime sob o qual cada um ter sua
prpria experincia ou respostas para os problemas existenciais. no
campo mstico, o inefvel, que nos refugiamos para buscarmos as solues
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dos problemas da vida. Segundo Oliveira (2009), o mstico tractatiano se

identifica com a poro indizvel e nica capaz de fundar as aes humanas
e de dar sentido ltimo vida do homem e existncia do mundo (p. 90).
Enfim, a vida se torna mais fcil quando descobrimos um sentido
para ela e a partir de ento que conduziremos nossas aes. Este sentido
se encontra no campo mstico, impossvel de ser descrito.
4 A tica se faz presente no mstico
A tica um conjunto de valores que orienta cada individuo e que por
ela ser regido a agir. A tica individual e se d no campo mstico, pois as
questes ticas no se fazem presentes nos fatos, mas para alm deles. Na
tica no existem proposies, logo no h como representar uma
experincia realizada no campo mstico, como apresentado por Margurtti
Pinto (2012, p.236):
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Suponhamos que haja proposies ticas. Como tais, elas devem

ser capazes de exprimir o que h de mais elevado, a saber, os
valores e, por meio deles, o sentido da vida. Ora, isso s seria
possvel se os valores fizessem parte do mundo. Todavia, se isso
acontecesse, os valores seriam fatos. Nesse caso, eles seriam
meramente acidentais e no teriam valor algum. Portanto, as
proposies ticas so impossveis. Isso no significa, contudo,
que a tica no exista. Na verdade, ela aponta para algo que,
embora seja importante em nossas vidas, no se deixa exprimir.
As proposies tem a funo de representar de forma lgica os fatos,
a tica, por sua vez, por no fazer parte do mundo factual e nem poder se
expressar sob a forma de linguagem. No caber, assim, a associao dos
valores ticos em proposies. Em sua conferncia sobre tica,
Wittgenstein (2012) expe que a tica, na medida em que brota do desejo
de dizer algo sobre o sentido ltimo da vida, sobre o absolutamente bom, o
absolutamente valioso, no pode ser uma cincia [...], colocando a tica
como sendo algo sublime, ela, portanto, no pode ser usada por meio de

linguagem e nem usada para provar algo empiricamente, pois seria

incoerente afirmar que a tica tenha tal pretenso.
Para Wittgenstein, a tica tem como objetivo esclarecer o sentido da
vida, e ela que deve orientar a maneira correta de viver. O filsofo
austraco adjetiva a tica como dotada de valores relativos ou absolutos.
Assim, quando digo que determinado objeto bom, uso de um valor
relativo, baseado em experincias empricas para provar tal proposio.
Quando digo que a minha escrivaninha boa, tomo como base qualidades,
tais como, durabilidade e conforto. Estas so propriedades que poderei
prov-las empiricamente. Diferente dos valores relativos, os valores
absolutos tomaro como base os valores ticos, baseados nas experincias
msticas, conforme o aforismo 6.42 do Tractatus: por isso que tampouco
pode haver proposies na tica. Proposies no podem exprimir nada de
mais alto.
Quando estudo o dever - atitude tica - do homem no tenho como
explicar atravs de proposies, pois este dever se encontra no campo
mstico e se faz inefvel. Da mesma forma, quando se trata de um problema
moral que atinge a humanidade, o mesmo no tem sua resoluo no mundo
dos fatos, mas para alm deles.
Desta maneira, a tica um valor absoluto, segundo Wittgenstein,
como explicitado no aforismo 6.421, claro que a tica no se deixa
exprimir. A tica transcendental Sendo assim, a tica no poder se
exprimir por meio da linguagem, pois esta inefvel.
5 Deus como uma questo mstica
Como abordado anteriormente, aquilo que est para alm do mundo
dos fatos se faz presente no mstico, isto j ntido. E vale ressaltar que
questes como a tica e a religio fazem parte desta dimenso sublime.
Wittgenstein coloca Deus como um conceito de absoluto, que faz parte do
67
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mstico e, como tal, no pode ser explicado como se explica um fato do

mundo. Segundo Marciano Adlio Spica (2010, p. 121):
Deus e tica, por outro lado, esto fora desta esfera capaz de ser
representada pela linguagem factual. Optar pelo mandamento divino
optar pelo fim de tentativas equivocadas do racionalismo de
compreender conceitos ticos e religiosos como se fossem fatos
capazes de serem figurados por uma linguagem significativa.
A questo religiosa no poder ser explicada, pois ela inefvel. Mas

muito alm da inefabilidade e de no poder represent-la na linguagem,
que representa os fatos do mundo, ela se mantm em um patamar em que a
razo no poder alcanar. No caber a ns encontrarmos respostas s
questes religiosas nos fatos, e to pouco explic-las, apenas demonstrlas.
O levantar dos problemas pelo ser humano acerca da existncia, que,
por sua vez, no sero encontrados no mundo, mas fora dele, sobretudo na
relao religiosa para justificar certos problemas, , para Wittgenstein, o
momento em que haver uma ligao entre o indivduo e Deus - Altssimo.
O indivduo buscar suas solues em Deus, no mstico, mas Deus no se
revelar nos fatos, como expe Wittgenstein (2001, p. 279), nos aforismos
6.432 e 6.45 do Tractatus:
Como seja o mundo, completamente indiferente para o Altssimo.
Deus no se revela no mundo. Os fatos todos fazem parte apenas do
problema, no da soluo. O Mstico no como o mundo , mas que
ele . A intuio do mundo sub specieaeterni sua intuio como
totalidade limitada. O sentimento do mundo como totalidade
limitada o sentimento mstico.
O autor desde a sua juventude era religioso e acreditava que a f

muda a vida das pessoas e sua maneira de viver, e que esta mudana est
alm das palavras, pois se encontra na prtica e se mostra a cada dia. Para
ele, essa mudana deve ter mais efeito do que nossas palavras. Todos,
frente a um problema, temos o livre-arbtrio de fazermos escolhas boas ou
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escolhas ms e, para Wittgenstein, a bondade vem de Deus. Ento, para

fazermos escolhas certas, devemos depender Dele.
Para ele Deus no se revela no mundo (TLP. 6.432), pois est alm
dele. Assim como a tica, a religio no pode ser dita atravs de fatos e no
pode ser explicada de forma racional ou cientfica, pois est no campo
mstico. Sobre o que no podemos falar, devemos manter respeito.
6 Sobre aquilo que no se pode falar, deve-se calar
O filsofo Ludwig Wittgenstein encerra o Tractatus com o aforismo 7
que explicita sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar. Desta
maneira, a tica, a religio e o mstico se tornam absurdos quando
tentamos explicar usando a linguagem e temas como estes, no devem ser
deixados de lado.
Ao decretar que as proposies sobre o mstico, sobre Deus, sobre a
tica e sobre a esttica so todas absurdas do ponto de vista dos
requisitos lgicos para a construo de proposies significativas,
Wittgentein no est descartando os "objetos" dessas proposies
como coisas grotescas ou sem importncia. Ao contrrio, est
sugerindo que a tica, a esttica e a dimenso mstica so
transcendentes - no esto ao alcance de nossa linguagem. Desse
modo, a melhor atitude em relao a essas coisas transcendentes seria
a de manter um respeitoso silncio3.
As experincias msticas que se fazem inefveis nos faltam s

palavras e, neste momento do pice mstico, em que quanto mais perto
estamos de Deus, de encontrarmos respostas aos problemas do mundo,
que entramos em estado de silncio e, desta maneira, mantemo-nos
calados frente aquilo que no podemos falar.
7 guisa de concluso
Texto extrado da pgina da Wikipdia, em 2012.

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Desta maneira, o intuito principal do presente artigo foi abordar a

questo mstica, segundo o filsofo austraco Ludwig Wittgenstein, com
base na sua obra Tractatus Logico-Philosophicus.
Abordamos, no primeiro momento, as questes relacionadas
linguagem, que se fazem presentes no mundo, representando o mesmo por
meio de proposies. Colocamos ainda que, de acordo o aforismo 1.1 o
mundo totalidade de fatos e no das coisas e que a linguagem tem assim
os seus limites, concluindo o que autor do TLP entende por linguagem.
Em seguida, foi colocada a questo da ultrapassagem dos limites da
linguagem, que, quando realizada, por no conseguir explicar as questes
do mundo dos fatos, que sentimos a necessidade do rompimento dessa
barreira, para, ento, chegarmos ao campo mstico. Sendo o mstico
inefvel, inexprimvel, sublime, ele aparece como aquilo a que se refere ao
que do mundo (Cf. SPICA, 2010, p. 115), o refugio do ser humano quando
no encontra respostas no mundo factual.
As questes existenciais, tais como o sentido da vida, que, por sua
vez, no poder ser explicado cientificamente, tem sua resoluo, segundo
o autor do Tractatus, no campo mstico, pois esse sentido est fora do
mundo. Depois de encontrado o sentido para vida, esse sentido
impossvel de ser transmitido por meio de linguagem para o mundo dos
fatos, mas atravs da tica, que transcendental e se faz presente no
mstico, este sentido ser esclarecido e seremos orientados a agir
corretamente. Da se d a explicao de que o mstico no se diz, mas se
mostra.
Enfim, conclumos fazendo uma abordagem da questo religiosa
presente no mstico. Para o autor, a religio mais do que um conjunto de
doutrinas, algo que deve ser mostrado por meio da prtica e que atravs
dela deve haver uma mudana de vida. Conforme foi abordado,
Wittgenstein afirma que Deus no se revela no mundo, pois est alm do
mesmo e que, assim como a tica, a religio no pode ser explicada.
Portanto devemos nos calar frente s questes msticas.
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Referncias
ABBAGNANO, Nicolas. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes,
2010.
JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. Rio
de Janeiro: Zahar, 2008.
WIKIPDIA. Ludwig Wittgenstein; Disponvel em:< www.wikipedia.org >.
Acesso em: 22. Jan.2012.
MARGUTTI PINTO, P. R. A religiosidade mstica em Wittgenstein.
www.ihuonline.unisinos.br, 2012.
______. Iniciao ao silncio: uma anlise do Tractatus de Wittgenstein
como forma de Argumentao. In: OLIVEIRA, Adriano Jos de. A sublimidade do
inefvel: o mstico no Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein.
Belo Horizonte: FAJE, 2009.
OLIVEIRA, Adriano Jos de. A sublimidade do inefvel: o mstico no
Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein. Belo Horizonte: FAJE,
2009.
SILVA,
Jeferson
Luis
da.
Filosofia
da
linguagem:
Ludwig
Wittgenstein.Disponvel em:< www.jeferson.Silva.nom.br>. Acesso em: 14. Jan.
2012.
SPICA, Marciano Adlio. Mstico versus misticismo: reflexes sobre o mstico de
Wittgenstein em comparao ao Misticismo religioso caracterizado por James.
Princpios, v.17, n.27, jan./jun. 2010, p.113-136.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo:
Edusp, 2001.
______. Conferncia sobre tica. Disponvel em: < www.ufsc.com.br >
Acesso em: 26. Set. 2012.

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ANO 1 NMERO 1 JULHO-DEZEMBRO DE 2012 ISSN: 2317-3785

WITTGENSTEIN E A TRANSCENDNCIA DA LINGUAGEM:

VINICIUS MALTA VIEIRA

Resumo: O grande filsofo do sculo XX, Ludwig

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O Tractatus Logico-Philosophicus foge s normas comuns a textos

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anteriores, dizendo que sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se

ALVES, M. M.; VIEIRA, V. M. Wittgenstein e a transcendncia da

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ALVES, M. M.; VIEIRA, V. M. Wittgenstein e a transcendncia da

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Para Wittgenstein a linguagem, assim como o pensamento, deveria

ALVES, M. M.; VIEIRA, V. M. Wittgenstein e a transcendncia da

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o xtase mstico - uma intuio ou sentimento de unio com o divino, o

manifestamente um contra-senso, se pretende duvidar onde no se pode

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atitude que a razo no consegue explicar. Wittgenstein em conversa2 com

transcendental ao mundo dos fatos onde se encontram respostas como,

3.1 Sentido do mundo deve estar fora dele

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para o campo mstico. Os humanos, desde os tempos antigos, deram nomes

Na citao 6.41 do Tractatus Wittgenstein colocar em questo a

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dos problemas da vida. Segundo Oliveira (2009), o mstico tractatiano se

Suponhamos que haja proposies ticas. Como tais, elas devem

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linguagem e nem usada para provar algo empiricamente, pois seria

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mstico e, como tal, no pode ser explicado como se explica um fato do

A questo religiosa no poder ser explicada, pois ela inefvel. Mas

O autor desde a sua juventude era religioso e acreditava que a f

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escolhas ms e, para Wittgenstein, a bondade vem de Deus. Ento, para

As experincias msticas que se fazem inefveis nos faltam s

Texto extrado da pgina da Wikipdia, em 2012.

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Desta maneira, o intuito principal do presente artigo foi abordar a

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