Suntem frati, pentru ca suntem fii

Adam e fratele meu. n corzile inimii lui, adie acelai suflu divin care vibreaz n mine
aceeai simfonie i acelai destin, de cderi dese i urcuuri grele, de lut apstor i de
spirit vioi. Adam e fratele meu, i Eva, i Noe, Avram, Sara, Iosif, profeii, Iob cel drept i
ndrzne. Noul Adam, Cristos e fratele meu, a luat acelai lut asupra sa pentru ca de la el
ncoace, toate s-i ndrepte faa spre Lumin. Un singur Tat avem cu toii, dar tocmai
paternitatea comun ne face pe toi fii n Fiul, n Spiritul aceleiai familii.
Anul 2007, proclamat anul Sfintei Scripturi de papa Benedict al XVI-lea este fr
ndoial un semn al timpului, un kairos salvific n care preot i credincioi au posibilitatea
s ia n mini cu mai mult rvn Cuvntul lui Dumnezeu. Nu e uor s lai ca lumina
revelaiei s te strbat ca o sabie cu dou tiuri.
i ntr-un timp n care legturile familiale sunt supuse unor presiuni fr precedent
emigraie, invidie, probleme de motenire, despriri, certuri, i altele este salutar ca
prima reflecie pentru Postul Mare s porneasc de la Iosif i fraii si. Este istoria unei
familii, din alte timpuri, dar parc e fcut pentru noi. Vom gsi mai mult dect un tratat
biblic de psihologie familial. Ct de bogat poate fi aceast pagin a Scripturii a dovedit,
n secolul trecut, i scriitorul german Thomas Mann cu tetralogia sa omonim. Dup o
lectur accidental a paginilor biblice despre Iosif, Mann rmne fascinat. Cuvintele
ncep s-i curg ca un fluviu i pune imediat n scris avalana de motive inspirate din
textul sacru. Public imediat primul volum, apoi un altul, pn la al patrulea, ultimul. Zeci
de mii de pagini, scrise la mn! M gseam scrie romancierul premiat cu Nobel
ntr-o condiie ce nu era doar rezultatul timpului meu personal i al unui stadiu al vieii
mele, ci un rezultat epocal, al timpului nostru caracterizat de rsturnri, aventuri i
suferine prin care chestiunea omului i problema umanitii nsei ne-au fost puse
naintea ochilor i impuse contiinei noastre ca un tot unitar, ceea ce nu se mai
ntmplase cu alte generaiile care ne-au precedat. Ceea ce nu se ntmplase naintea
vieii lui, avea s se repete punctual cu generaiile noastre i chiar dincolo de noi.
n cartea Genezei (capitolele 37-50) gsim ca protagoniti istorici pe Iosif i fraii si.
Este istoria unei familii cu probleme. Conflictul creste zi de zi: Iacob, tatl acestor
doisprezece fii, are o predilecie pentru Iosif, nu se tie bine motivul acestei iubiri
prefereniale, dar e cert c Iosif s-a nscut cnd Iacob era la btrnee. Aadar, o iubire
preferenial, iubirea prin care cineva iubete o persoan mai mult dect pe toate
celelalte. Este i problema care st la baza alegerii lui Israel: de ce a ales Dumnezeu pe
Israel i l-a preferat mai mult dect pe toate celelalte popoare din jur, mult mai puternice,
mai culturale, mai civilizate, mai dezvoltate? Alegerea lui Dumnezeu are ntotdeauna
ceva misterios, nu poate fi neleas pe deplin niciodat. De cele mai multe ori,
preferinele n-au explicaii raionale, dar n familii i comuniti, provoac tensiuni
insuportabile. ntre frai i surori, apar inevitabil situaii de diferen ntre ei i fiecare
simte o preferin sau o iubire minor.
ntr-un anumit sens, aceasta era i problema dintre Cain i Abel. i aici avem o familie,
chiar prima familie a umanitii este lovit de o tragedie, tocmai din cauza unei iubiri
prefereniale nedigerat. Adevrul e c predilecia, ca orice iubire, este gratuit i iubirea
preferenial nu nseamn c cellalt nu este iubit, dar vrea s spun pur i simplu c
iubirea fa de alii are alte nuane i forme de manifestare. Cine nu este capabil s
accepte aceast diversitate a iubirii, crede c este la mijloc o preferin nedreapt. i acest

lucru nseamn neacceptarea celuilalt ca diferit, deci, neacceptarea celuilalt ca frate, mai
mult, neacceptarea tatlui ca tat. Peste Abel se revars ura lui Cain, pentru c acesta din
urm nu este capabil s accepte modul n care se manifest iubirea lui Dumnezeu, nu
numai modul n care Dumnezeu l iubete pe Abel, dar nici modul n care l iubete pe el.
Dac acesta ar fi neles modul n care Dumnezeu l iubete, ar fi fost fericit i mulumit,
nu ar fi avut nicio problem cu faptul c Abel este iubit n mod diferit. Dac cineva
descoper modul n care l iubete Dumnezeu, nu are probleme cu faptul c Dumnezeu l
iubete pe un altul n mod diferit, chiar dac acest altul poate fi mai bun. Omul care
primete iubirea lui Dumnezeu se consider rodul mplinit al acestei iubiri. Cnd ncepe
n schimb invidia, rivalitatea, exist ntr-adevr o problem ntre frai, dar fondul de baz
este contestarea iubirii paterne, acceptarea sau nu a tatlui.
Dac pentru Cain i Abel, la nceputuri, tatl de referin era Dumnezeu, aici, pentru
aceti frai din istoria lui Iosif, tatl este un printe n carne i oase, Iacob. i Iacob l
iubete n mod deosebit pe Iosif. Textul biblic, de o rar finee literar, are un orizont
psihologic extraordinar de actual. Prezint situaii care se ntlnesc zilnic n familiile i
comunitile noastre. Iacob a avut probleme de preferin cu tatl su Isaac, care l prefera
pe Esau, n timp ce mama, pe Iacob. Aadar, Iacob, potrivit unui mecanism al
subcontientului, reproduce aceeai situaie n propria familie. Cnd fiii resping
paternitatea care i-a chemat la via, este pus sub semnul ntrebrii i darul fraternitii
ntre ei.
Preferina fa de Iosif era insuportabil pentru fraii lui. Se decid imediat: ce s facem
cu el? S-l ucidem, s scpm de aceast povar, s eliminm cauza iubirii noastre
minore. Apoi, la sugestia unui alt frate, l arunc ntr-o fntn fr ap, s moar singur,
fr a vrsa snge nevinovat. Dar trece o caravan de trgovei, merg n Egipt, piaa
economic cea mai rentabil a timpului. Ei cumpr orice i vnd orice, chiar i oameni.
l dau pe mna lor, nu nainte de a cere un pre. i dup ce l-au vndut pe fratele lor,
convini c au rezolvat problema, ba chiar au ieit n ctig cu 20 de argini, se aeaz i
mnnc Frumos mod de a arta falsul echilibru redobndit! Gestul ns subliniaz
cruzimea i exasperarea lor radical. Acum, pare s sugereze textul, s-au linitit, gata, pot
continua s mnnce pinea unei viei normale. La tatl lor, nici nu se gndesc: i vor
spune c a murit i cu asta, basta. Ei ncep s mnnce. Lipsa unui frate de la mas, nu-i
deranjeaz: o gur mai puin. Dar textul este mult mai profund: dup ce se elibereaz de
fratele incomod, ncep s mnnce, ns vor veni zile cnd nu vor mai avea de mncare,
i atunci vor trebui s mearg pe urmele caravanei n Egipt i acolo se vor trezi cu Iosif
naintea ochilor, viu, fr s-l recunoasc, tocmai ei care se gndeau c n acest fel s-au
eliberat de el pentru totdeauna. Hrana, ntr-un anumit fel, aici este firul unitar care
alimenteaz continuitatea existenei i consistena dramei.
nsoit mereu de ocrotirea divin, Iosif i croiete un drum n noua condiie din ara
strin. Ajunge important, este stimat i pe mna lui ajung toate rezervele de hran din
regiune. Foametea i conduce pe toi la el. Inclusiv pe fraii lui care fr s-i dea seama,
ajung s se nchine naintea fratelui pe care cndva l-au vndut. Dar nu, Iosif nu vrea
acest lucru: dac pentru ei un frate mai puin nu conteaz, pentru el fraternitatea este n
continuare o perl ce trebuie pstrat ca un tezaur nestemat. El nu vrea nchinarea frailor,
vrea s-i ajute s redescopere frumuseea fraternitii pe care au trdat-o cu atta uurin.
i cnd gelozia va fi nghiit pictur cu pictur, iubirea fratern va deveni iubire
filial. Acceptarea fratelui ca drum de redescoperire a tatlui. Aici voia Iosif s-i conduc

pe fraii si. Voia s-i fac s se simt din nou frai, pentru ca astfel s redevin fii. Acum,
dup suferine i expediii, acest lucru s-a verificat. Pcatul a fost absorbit complet i
motivul care a dus la vnzarea fratelui i la negarea tatlui, acum a devenit temelia unei
iubiri mai mari, dispus pn la sacrificiul vieii. Iosif se arat frailor aa cum este,
dincolo de vemntul carierei politice: un frate care-i poate mbria fraii n prezena
tatlui! i acest lucru a fost posibil pentru c cel vndut, a tiut s ierte! Pentru c Iosif a
iertat, familia devine din nou ceea ce este, comuniune de iubire care nu mai cunoate
obstacole i inimi mpietrite.
Cel mai slab, s-a dovedit a fi cel mai tare: la rul suferit, nu a rspuns cu ru, ci cu tot
binele de care era n stare. Dumnezeu a transformat tristeea unei pagini de moarte ntr-o
splendid primvar a vieii, un lucru posibil oridecteori iertarea lui Dumnezeu ia trup i
snge n iertarea omului fa de fraii si. Acum rul e transformat n bine i visurile lui
Iosif se adeveresc: nu umilirea frailor, ci asumarea unei fraterniti pe care au pierdut-o
cnd au respins iubirea patern.
Aveau s priveasc la cel pe care l-au vndut i astfel s redescopere c sunt frai ai
aceleiai familii. i alii, peste veacuri, vor privi la cel pe care l-au strpuns (cf In
19,37), pentru ca descoperind complicitatea n ru, s-l distrug prin iubirea celui care s-a
lsat vndut i strpuns pe Cruce. i s redevin ceea ce sunt: frai nscui din acelai
Tat. Sub Cruce, alturi de Maria, mama celui strpuns, stau ali frai, i ei fii, frai cu
toii, pentru c iubii fiecare cu o iubire preferenial. Dumnezeu, se spune, tie s numere
pn la unu. n faa lui nu stau mase de oameni, ci fii care au un nume i o chemare la
fericirea fr apus.