MASSIMO QUAINI

MARXISMO E GEOGRAFIA

Traduo de
Liliana Lagana Fernandes

3 Edio
a

PAZ E TERRA

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M A T E R I A LI SM O 1 1 I S T R I C O
E GEOGRAFIA

l)A CRTICA I)E IMARX DA DIALTICA ESPECULATIVA

DIALTICA DO MATERIALISMO HISTRICO
N o h riu viria de que o ponto He partida, a base necessria
para fundao c o desenvolvimento do materialismo histrico representado pela critica da filosofia hegeliana, conduzida por Marx
a partir do incio de 1840. N o podia ser de outro modo porque,
como escreveu Lwith. Hegel dominava ento com todo o peso de
sua "ltima filosofia universal que compreende e penetra tudo
aquilo que aconteceu e que foi pensado". Que i o fosse fcil livrarse desta forte presena e ultrapass-la demonstrado no somente
pela histria do hegelismo mas tambm pelo fato de que crtica de
Hegel - desenvolvida por Marx principalmente no perodo de 5
anos (de 1843 a 1847) mas continuamente retomada - so dedicados ponderveis volumes e quase todos os textos filosficos e metodolgicos dc Marx que, c o m o sabido, permaneceram inditos (a
Crtica da filosofia do direito de Hegel, os Manuscritos econmicofilosficos parisienses, a Ideologia alem, a introduo de 1857 a
Para a crtica da economia poltica, etc.). Somente alguns (e no os

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mais significativos) foram publicados por Marx (A misria da filosofia. A Sagrada Famlia. ctc.).
O fato de que os textos metodolgicos mais importantes (no
devem ser esquecidos os Grundrisse) tenham comeado a circular
somente no sc. XX ( no perodo entre as duas guerras) deve ser
lembrado no somente como elemento de explicao da poluio
positivista ou idealista do materialismo histrico (e principalmente
do falo de que sua verso positivista foi durante muito tempo um
cmod;) alvo para os modernos tericos e cultores das cincias sociais), mas tambm para compreender, apesar do marxismo ortodoxo ou sovitico, o renovado interesse que muitas disciplinas sociais
vm demonstrando (h n o muitos anos) pelo marx smo como mtodo cientfico.
O confronto com a filosofia hegeliana (com aquela que mais
tarde Marx definir como sendo a "sua anterior corscincia filosfica") c conduzido tanto contra seu ncleo central, a lgica eo mtodo especulativo, como contra suas aplicaes enciclopdicas, a filosofia da religio, do direito, a filosofia da histria, da natureza,
etc. No este evidentemente o lugar mais apropriado para se percorrer de novo os momentos e os pontos essenciais de tal crtica
(para isto, remetemos o leitor bibliografia) mas no podemos deixar de falar do estreito nexo entre a crtica da dialtica especulativa
e a critica da filosofia da histria de Hegel, alis de toda filosofia da
histria e portanto entre a crtica de toda filosofia especulativa e a
fundao da nica cincia que ns conhecemos: a cincia da histria
(segundo as prprias palavras de Marx).
Num trecho da Sagrada Familia Marx esclarece com evidente
finalidade de divulgao, "O mistrio da construo especulativa",
indicardo, com exemplos tirados da linguagem quotidiana ("a ma um fruto"), os momentos essenciais de toda fibsofia ou saber
especulativo (apriorstico):
1) A substantificao ou hipostatizao da idia e a conseqente transformao do sujeito real em predicado ou atributo da idia
(por exemplo, a idia abstrata de " f r u t o " a substncia da pera, da
ma, da amndoa, as quais se tornam assim "simples maneiras de
existir ou modos do fruto").
2) Esta operao implica necessariamente na eliminao da diferena sensvel (aquilo que. por exemplo, faz da ma uma coisa
diferente da pera etc.) e tambm necessariamente conduz a resultados meramente tautolgicos: "deste modo - diz Marx - no se chega a urna particular riqueza de determinaes. O mineralogista cuja

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cincia se reduzisse a dizer que lodos os minerais na verdade so o

mineral seria um mineralogista [ ...] em sua imaginao. Para cada
mineral o mineralogista especulativo diz "o mineral", e sua cincia
se limita a repetir esta palavra tantas vezes quantos forem os minerais reais".
3) Necessidade portanto de voltar da abstrao ao emprico:
"portanto a especulao que fez dos diversos frutos reais o nico
" f r u t o " da abstrao - o " f r u t o " , para chegar impresso de um
contedo real, deve tentar, de algum modo, voltar de novo do "fruto". da substncia, aos variados frutos profanos reais, pera, ma, amndoa, etc. Mas quanto fcil produzir partindo dos frutos
reais a ideia abstrata: fruto", outrossim difcil produzir, partindo da ide a abstrata, "o fruto", frutos reais. z at impossvel chegar
a uma abstrao ao contrrio da abstrao, sem renunciar abstrao".
4) O filosofo especulativo renuncia portanto abstrao do
" f r u t o " , "mas renuncia de modo especulativo, mstico, isto com a
aparncia de no renunciar. Ele portanto ultrapassa a abstrao somente na aprncia". Esta renncia que no verdadeira renncia,
esta s aparente superao do mtodo especulativo adialtica, em
virtude da qual consideramos a substncia, a idia abstrata ("o fruto") "no como um ser morto, indiferenciado, imvel, mas um ser
vivo auto-difcrenciando-se, em movimento"; no dizendo mais
portanto " c o m o do ponto de vista da substncia: a pera "o fruto",
a ma c "o fruto", a amndoa "o fruto", mas ao contrrio: "o
fruto" se coloca como pera, "o fruto" se coloca como ma, "<? fruto" se eo oca como amndoa". Deslc modo as diferenas sensveis
que separam uma da outra a ma, a pera, a amndoa tornam-se
auto-diferenciaes "do fruto" e os frutos particulares so elevados
a momentos do processo vital do fruto, a membros distintos de uma
totalidade, de uma sucesso orgnicamente articulada.
5) O resultado da dialtica especulativa portanto a transfigurao mstica das coisas-, "se portanto voc, partindo da abstrao,
do ser intelectivo sobrenatural - "o fruto", - voltar aos frutos naturais reais, dar, ao contrrio, um significado sobrenatural tambm
aos frutos naturais e os transformar todos cm abstraes. O interesse prircipal precisamente o de demonstrar a unidade "do fruto"
em todas estas suas manifestaes vitais, na ma, na pera, na
amndoa, portanto a mstica conexo destes frutos e como em cada
uma delas "o fruto" se realiza gradualmente e passa necessariamente, por exemplo, de sua existncia como uva seca sua existncia

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como amndoa. Portanto tambm o valor dos frutos profanos consiste no mais em suas propriedades naturais, mas em sua propriedade especulativa, pela qual eles assumem um lugar determinado
no processo vital " d o fruto absoluto" (K. Marx - F. Engels. La Sacra Famiglia. Roma 1934, pp. 62 e seguintes).
G. Della Volpe confrontou argutamente esta crtica de Marx
filosofia especulativa - que podemos ainda resumir com as palavras
usadas na Crtica da filosofia do direito dc Hegel: "Hegel no desenvolve seu pensamento segundo o objeto e sim desenvolve o objeto
segundo um pensamento pr-estabelecido - com a seguinte crtica
de Galileo quele "simplcio", que o jesuta Sche.ncr, astrnomo
escolstico: "liste homem vai sucessivamente imaginando as coisas
como seria necessrio que elas fossem para servir a seu propsito, e
no vai acomodando seus propsitos sucessivamerte s coisas tais
quais elas s o " (Dilogo dos mximos sistemas, jornada primeira). i
ainda mrito de Della Volpe ter visto emergir nas obras filosficas
da juventude de Marx um "novo mtodo dialtico - materialista
enquanto dialtico experimental (de Galileu)", fundamentado naquela "lgica especfica do objeto especfico" (ainda uma vez contraposta tendncia hegeliana e especulativa para encontrar em
cada determinao concreta as correspondentes determinaes abstratas ou do conceito puro), que Marx aplicar na pesquisa histrico-dialtica do Capital, aps t-la desenvolvido sob o aspecto metodolgico na Introduo de 1857 a Para a crtica da economia poltica
(Ci. Della Volpe, Rousseau e Marx, Roma 1962, p. 103 c sg.).
No so evidentemente os aspectos filosficos da metodologia
materialista de Marx os que nos interessam aqui - mesmo no sendo possvel, num certo sentido, prescindir deles - mas antes as suas
aplicaes. No primeiro captulo falamos da concepo geopoltica
do Hstado (como nos apresentada por Almagi). Uma crtica radical dessa concepo no pode deixar de lado a crtica dc Marx
filosofia do Estado de 1 legel, que Marx resume deste modo: " n o se
deve repreender Hegel porque descreve o Estado moderno como ele
, mas porque faz passar aquilo que ele c o m o sendo a essncia do
Hstado". isto . pelo fato de que se coloca em condio de no ver
mais no Listado do seu tempo aquilo que ele tem de peculiar ou especfico e portanto de no nos explic-lo em sua estrutura e gnese
histricas e portanto de no nos dar dele uma lci:ura crtica.
Demonstra-se aqui. portanto, como a dialtica hegeliana (c
toda filosofia especulativa) comporia necessariamente aquela abordagem acrtica (atravs da restaurao sub-reptcia do emprico do

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senso comum da ideologia dominante)em relao realidade histrica. como j verificamos a propsito da filosofia hegeliana da histria.
Todavia Marx, embora no poupando crticas dialtica espe
culativa (definida como "falso mvel"), ao disfarce mstico da unidade entre homem e natureza, "identidade mstica de ser e pensamento" e de prxis c teoria, reconhece em Hegel (enquanto no reconhece em muitos representantes da Esquerda hegeliana) o mrito
de ter dado "muiu.s vezes, entre a exposio especulativa, uma exposio real que capta a coisa em si" ou seja de ter dado "apesar de
seu pecado original especulativo, em muitos pontos, os elementos
para uma real caracterizao das relaes humanas" (Sacra Famifilia. p. 205).
A observao seguramente vlida tambm para a Filosofia da
histria c no seria correto liquid-la, tambm e principalmente cm
relao a Marx, somente na base de sua forma filosfica, prescindindo dc seu contedo histrico. Observou-se justamente que se
torna difcil pensar que as vrias formas histricas com que Hegel
viu realizar-se o "Espirito do m u n d o " no decurso do seu desenvolvimento (por exemplo, o m u n d o grego, o mundo romano, a poca
moderna etc.) no tenham exercido alguma influncia sobre o conceito de Marx das formaes histrico-sociais (por exemplo, nos
modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus apresentados
por Marx como "as pocas que marcam o progresso da formao
econmica da sociedade").
Neste plano reconheceu-se porm tambm que "aquilo que
Marx deve aqui a Hegel parte tambm daquilo que Hegel, por sua
vez. deve ao sc. XVIII ingls e francs" (L. Collctti). O fato de que
Hegel constri tais formas histricas como tipos histricos objetivos (isto e. com o valor de "modelos") parece estar em relao com
o historicismo iluminista de Montesquieu, que est, por sua vez, na
origem da fecunda contribuio da escola "histrico-sociolgica"
escocesa (na qual se incluem os nomes de Hume, A. Smith. Robertson. Lord Kames, Ferguson e John Millar) da qual no possvel
prescindir na considerao da obra de Marx. O interesse comum
desta escola est de fato voltado quela "natural history of society", que enquanto "histria terica" ou tentativa de utilizar conceitos que consistem cm classificaes histricas, que permitem articular as vrias pocas da histria base dc "tipos" ou "modelos" de
sociedade, liga-se dz novo. talvez atravs dc Hegel, n o somente ao
conceito de formao econmico-social de Marx mas tambm a

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toda uma problemtica sobre o carter natural dos processos histricos ou naturalidade da histria (como correspondente da historicidade da natureza) na qual, como veremos, consiste o carter original do historicismo de Marx ou materialismo histrico.
O C O N C E I T O DE N A T U R E Z A E A R E L A O
N ATUR EZ A-l IISTRIA
Portanto, se a filosofia "que quer negar por meio de sofismas a
dependncia racional e natural do objeto, cai na servido mais irracional e mais inatural em relao ao objeto, cujas determinaes
mais acidentais c mais individuais ela deve construir como absolutamente necessrias e universais" (La Sacra Fa.niglia, p. 66), o primeiro passo necessrio para romper este crculo terico vicioso s
pode ser a restaurao de uma correta relao entre o sujeito do juzo e o objeto e de modo mais geral entre o homem e a natureza. a
passagem que realiza Feuerbach em relao a Hegel, como nota o
prprio Marx: "Somente Feuerbach, que completou e criticou Hegel do ponto de vista hegeliano, resolvendo o esprito metafsico absoluto no homem real que possui sua base na natureza levou a termo a
crtica da religio, traando ao mesmo tempo as grandes linhas
mestras para a crtica da especulao hegeliano e portanto de toda
metafsica" (Idem, p. 150).
Marx declarando-se fiel ao "sensualismo" de Feuerbach em
matria degnoscologia - isto , ao princpio da "sensibilidade como
base de toda cincia" - ligava-se tambm ao materialismo francs e
ingls, principalmente quando identificava a teoria materialista
com a prpria atitude cientfica: "somente se partir da sensibilidade
na dupla forma de conscincia sensvel e de necessidade sensvel.
portanto somente se a cincia partir da natureza, ela ser cincia
real" (Manoscritti economico-filosofei. p. 266); fato que Marx faz
compreender tambm no excursus histrico-filosfico sobre o materialismo contido na Sagrada Famlia.
Mas, se Feuerbach teve o mrito de reafirmar, no terreno do
hegelismo, que natureza e homem so as nicas grandezas sobre as
quais pode operar a teoria, verdade que Marx foi bem alm do naturalismo ingnuo e da limitada antropologia de Feuerbach, construindo, atravs da crtica ao materialismo de Feuerbach conduzida
na Ideologia alem, uma teoria da natureza e do homem muito mais
rica e fecunda. O erro de Feuerbach consistia, segundo Marx, em
permanecer no terreno da filosofia - no fato de que cm ltima ins-

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tncia ele " n c pode alcanar a realidade sensvel sem examin-la

com os olhos, cu antes com os "culos" do filsofo" - por no passar ao terreno histrico-sociolgico.
Feuerbach no v como o mundo sensvel que o circunda no
uma coisa dada imediatamente por toda a eternidade c sempre
igual a si mesma, mas o-produto da indstria e das condies sociais; e precisamente no sentido em que e um produto histrico, o
resultado da atividade de toda uma serie de geraes, cada uma
das quais apoiou-se na precedente, aperfeioando ulteriormente a
indstria e as relaes e modificando a ordem social com base nas
necessidades que sucederam. Mesmo os objetos da mais simples
certe/.a sensvel lhe so dados somente atravs do desenvolvimento social, a indstria e as relaes comerciais. sabido que a cerejeira, assim como todas as rvores frutferas, foi transplantada
para nossa zona h poucos sculos, graas ao comercio, c portanto somente graas a esta ao de uma determinada sociedade num
determinado tempo ela foi oferecida certeza sensvel de Feuerbach.
Por outro lado. nesta concepo das coisas como realmente so e
aconteceram, cada problema filosfico profundo se resolve com a
mxima simplicidade num fato emprico. Por exemplo, a importante questo das relaes dos homens com a natureza (ou antes,
como ciz B. Bauer, das "antteses da natureza e da histria",
como sc fossem duas "coisas" separadas, c o homem no tivesse
sempre diante de si uma natureza histrica c uma histria natural) da qual sairam todas as "sublimes e incomensurveis obras"
sobre a "substncia" c a "autoconscincia" acaba automaticamente no nada se se percebe que a celebrrima "unidade do homem com a natureza" sempre existiu na indstria, e cm cada poca existiu de maneira diversa de acordo com o maior ou menor
desenvolvimento da ir'Jstria. assim como a "luta" do homem
com a ratureza existe ate que suas foras produtivas sc desenvolvam numa base adequada (L'ideologia tedesca. pp. 24-25).
O materialismo histrico constitui-se, portanto, como antifilosofia, comc resoluo dos problemas especulativos em fatos
empricos, como resoluo da filosofia da histria e da filosofia da
natureza na histria natural e humana. Ele instaura uma nova relao entre natureza e homem, que, justamente porque evita cair no
monismo espiritualista de Hegel e no monismo naturalista do materialismo fisicalista ou do positivismo e determinismo, que se seguiram. coloca-se ium plano decididamente humanista c integralmente historicista e, enquanto tal, no perde de vista nem a historicidade
da natureza nem a naturalidade da histria.

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Para compreender portanto todo o significado de que o materialismo histrico se reveste, quer seja no plano gnoseolgico e
cientfico geral, quer seja e com maior razo, cm relao geografia,
necessrio ler bem claro o conceito de natureza de Marx e no se
deitai impressionar por uma terminologia nem sempre unvoca,
como frisou A. Schmidt.
Marx representa a realidade extra-humana, incependenle dos homens mas ao mesmo tempo por cies mediada ou, em iodo caso,
mcdivel com os termos (por ele usados como sinnimos): "matria", "natureza", "materialidade da natureza", "coisa natural",
"ierra", "momentos objetivos dc existncia do .rabalho", "condies objetivas" ou "concretas do trabalho". Dado que lambem os
homens constituem uma parle desta realidade, o eonceito de natureza de Marx identifica-se com a realidade no seu conjunto. O
conceito de natureza como realidade inteira nio desemboca porm numa "concepo do mundo exaustivo ou numa metafsica
dogmtica, mas se limita a circunscrever o horizonte de pensamento nos limites do qual se move o novo materialismo, o qual,
segundo as palavras de Engcls, consiste em explicar o mundo a
partir do prprio mundof ...] "." O mundo seisvelcos homens
finitos em sua trama histrico-social - essncia e fenmeno ao
mesmo tempo - so as nicas grandezas com as quais opera a teoria de Marx. Para Marx, no fundo, existem apenas, "o homem e
seu trabalho de um lado, a natureza e os seus materiais do outro"
(A. Schmidt, II conceito <U natura in Marx. Boni, 1969, pp. 24-25)
Hmbora Marx reconhea "a prioridade da na.ureza externa",
contudo se apressa em dizer que esta distino entre uma natureza
pr-social e a natureza socialmente pensada "tem sentido somente
enquanto se considere o homem como distinto da natureza" c que
por outro lado esta natureza que precede a historia humana [...]
uma natureza que hoje no existe mais em nenhum lugar, com exceo talvez de alguma ilha coralgena australiana de formao recente" L'ideologia tedesca, p. 26). Em suma, Marx no se interessa
pela natureza como problema filosfico, ontolgico (como philosophia prima) c portanto abstrato e metafsico, mas somente no terreno da assim chamada histria universal, que, enquanto "criao
do homem pelo trabalho humano e devir da natureza para o hom e m " , o nico terreno sobre o qual "tornou-se praticamente
sensvel e visvel a essencialidade do homem e da natureza e tornouse praticamente sensvel e visvel o homem para o homem como
existncia natural e a natureza para o homem como existncia hum a n a " {Manoscritti economico-filosof.ci, p. 268).

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Hm outras palavras, Marx inlcrcssa-se pela natureza antes de

mais nada como momento da praxis humana, porque "a natureza
tomada abstratamente, em si, separada do homem, nada para o
homem". Por isto pode afirmar tranqilamente, como tese conclusiva do seu liislui isiuo matei alista iutcgial, que "i conhecemos
uma nica cincia, a cincia da histria. A histria - continua Marx
- pode ser considerada sob dois aspectos distinta na histria da natureza e na cincia dos homens. Contudo os dois aspectos no podem ser separados; enquanto existirem homens, histria da natureza e histria dos homens se condicionaro mutuamente". Pode-sc
falar dc condicionamento no sentido de que "um modo determinado de o homem se comportar cm relao natureza 6 condicionado
pela forma social e vice-versa". E ainda "a identidade de natureza e
homem emerge tambm no fato de que o comportamento limitado
dos homens em relao natureza condiciona o comportamento limitado entre homens ? homens, e o comportamento limitado entre homens c homens condicona suas relaes com a natureza" (.'Ideologia
tedesca. p. 30).
Listamos neste momento em condies cie medir toda a distncia que existe no somente entre o materialismo histrico e o materialismo dc I cucrbic (c todo outro materialismo em que movimento histrico c natureza caem um fora do outro), mas tambm entre
o materialismo histrico c todas as outras concepes cm que a natureza entra na considerao histrica. Quer sejam estas de orientao materialista ou determinista, como o caso dc todas as teorias
amhiciilnlislns ou naturalistas da histria: desde Monlcsquicu at
variadas posies cio darwinismo social (fundamentadas em ltima
anlise na teoria d; adaptao do homem s condies naturais ou
ambientais, concebidas como fator externo que age mecanicamente). quer sejam de orientao idealista, como a concepo hegeliana
tia "base geogrfica da histria mundial". O materialismo histrico
afasta-se tanto das primeiras como das segundas pela considerao
da natureza como momento historicamente determinado da produo social.
Mesmo Lneels, que tambm no est isento de vistosas contradies naquilo que diz respeito concepo das relaes homemnatureza, critica duramente a teoria do ambientalismo geogrfico
(que tambm estar presente nos maiores representantes tericos
do marxismo da II Internacional, em particular em Kautski c em
Plckhanov):

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 portanto unilateral a concepo naturalista da histria como,

por exemplo, cm Draper e em outros cientistas; como sc exclusivamente a natureza agisse sobre o homem, como sc exclusivamente o ambiente natural, em geral, condicionasse seu desenvolvimento histrico. Ela esquece que lamhrm n homem reage na natureza, a modifica, constri novas condies dc vida. Da "natureza" da Alemanha como era no tempo da migrao dos germanos, infelizmente ficou pouco. O solo, o clima, a vegetao, a fauna, os prprios homens se modificaram infinitamente, e tudo isto
por obra da atividade humana, ao passo que as modificaes que
ocorreram no mesmo perodo na natureza da Alemanha, sem interveno ativa do homem, so incomcnsuravelmente pequenas
(F. Lngcls, Diallettica delia natura. Roma 1955, pp. 224-5).
Isto no significa, claro, que Marx c Engels subestimassem as
variaes histricas meramente naturais em favor do fator subjetivo humano. Na realidade, eles no s estavam bem conscientes disto mas sobretudo no os viam isolveis das variaes produzidas
pela ao humana, como demonstra entre outros este extrato dc
uma carta de Marx a Engels de 25 de maro de 1868:
muito interessante o livro dc Fraas (1847) CU ma ejlora no tempo. Contribuio histria de ambos, para demonstrar que numa
poca histrica clima e flora mudam. Ele c darwinista antes de
Darwin e faz surgir as prprias espcies em poca histrica. Mas
ao mesmo tempo agronmo. Ele acha que com o cultivo - c segundo o grau deste - perde-se a "umidade" to cara aos camponeses (por esta razo, as plantas migram de sul a norte) e se origina enfim a formao de estepes. Os primeiros efeitos do cultivo
so teis mas ao tinal destrutivos por causa do desmatamento,
etc. Este homem muito erudito como fillogo e tambm como
qumico, agronmo etc. A concluso que o cultivo, procedendo
naturalmente e no dominado conscientemente (a este ponto ele
no chega naturalmente como burgus), deixa desertos atrs de si.
Prsia, Mesopotmia, etc, Grcia. De novo, portanto, uma incosciente tendncia socialista!
Este trecho de Marx no contm somente a confirmao da
historicidade da natureza e da mediao humana da natureza como
momento que no pode ser suprimido - mesmo os mbitos da natureza ainda no tocados pela produo humana, corno a floresta virgem c o atol do Pacfico, em suma, podem ser percebidos somente
no mbito das categorias da natureza j apropriada peio homem mas contm, em sua concluso, tambm um elemento que no deve
ser perdido enquanto nos introduz no mago do outro princpio

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fundamental do materialismo histrico: o carter natural dos processos histricos.

Q u a n d o Marx fala de naturalidade da historia (como contrapartida da historicidade da natureza) no quer dizer somente que a
praxis humana, est, cm definitivo, compreendida na natureza, pelo
fato de que tambm os homens so uma parte da natureza por eles
mediada e que a natureza se configura, portanto, ao mesmo tempo,
como momento da praxis, e como totalidade daquilo que existe (falo relevante principalmente contra as tentaes idealistas), mas
quer tambm dizei, como por exemplo no Prefcio primeira edio de O Capital, que "o desenvolvimento da formao econmica
da sociedade" burguesa deve ser visto como "um processo de histria natural". A afirmao tem, por sua vez, um duplo significado.
De fato. por um lado, Marx quer dizer que seu ponto de vista
cientfico (ou seja do materialismo histrico) considera os processos
histricos em sua rigorosa necessidade, sem cair em construes
apriorsticas ou em princpios psicolgicos de explicao, enquanto, como ainda ex-dica em seu citado Prefcio, este ponto de vista
"pode mais do qu^ nunca tornar cada um responsvel pelas relaes das quais ele oermanece socialmente criatura, embora subjetivamente possa elevar-se acima delas".
De acordo com outro mais sutil significado (que no somente
est ligado ao precedente, mas o torna mais determinado), Marx
diz tambm que "as leis da economia de toda produo anrquica e
sem um plano, se contrapem aos homens na forma de leis objetivas, sobre as quais eles no tm nenhum poder, portanto na forma
de leis naturais" (como resume Engels e talvez Marx no AntiDhring). Est aqui o ncleo central da anlise de Marx da socieade
capitalista c o fio condutor de toda a investigao terica, histrica,
sociolgica, econmica etc. de Marx, desde as obras da juventude
ao Capital. o problema que Marx enfrenta por exemplo no Livro
I do Capital, no pargrafo intitulado O carter fetichista da mercadoria e seu mistrio, onde, justamente, diz que, numa produo de
mercadorias completamente desenvolvida, os trabalhos privados
"realizados independentemente um do outro, resultam dependentes
um do outro em toda parle como articulaes naturais espontneas
da diviso social do trabalho" c que nas relaes de troca dos produtos de lais trabalhos "causais e sempre oscilantes, triunfa com a
fora, como lei naiural reguladora, o tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo, assim como por exemplo triunfa
com a fora a lei da gravidade quando a casa nos cai na cabea".

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Em outras palavras, cada um dos trabalhos dos produtores independentes se tornam articulaes do trabalho social total apenas espontaneamente, naturalmente, isto , sem um plano consciente dos
produtores, c a relao social entre os produtores se realiza somente
na troca entre os produtores enquanto mercadorias, valores, e, portanto. na forma objetiva de determinadas quantidades de trabalho
igual, abstrato. Deste modo "as relaes sociais cas pessoas no
aparecem como suas relaes pessoais mas aparecem sob a forma
de relaes sociais das coisas, dos produtos do trabalho" (// Capitolio I. rp. 86-89).
Marx recupera aqui o conceito do perodo da juventude dc
alheamento ou alienao, que exprime o domnio dos objetos e das
instituies sociais, produzidas pelos homens, sobre os prprios homens, escravos portanto das prprias foras que objetivamente se
tornaram foras naturais incontrolveis, mais incontrolveis do que
as prprias foras naturais. Hsta paradoxal reviravolta da natureza
em histria e da histria cm natureza se realiza na sociedade capitalista, que enquanto amplia a esfera do domnio cienlfico e tecnolgico sobre as foras naturais cria uma natureza socio! ou uma sociedade natural que se ope e domina os homens muito mais do que a
natureza natural dominava as prprias sociedades pr-capitalistas.
I)e lato tambm por diferena especfica como os antigos organismos sociais de produo, extraordinariamente mais simples e
mais transparente do que o organismo burgus, que Marx define
este ltimo como "uma formao social na qual o processo de produo domina os homens c o homem no domina ainda o processo
produtivo" (idem, p. 95).
No c possvel desenvolver adequadamente os dois significados do carter natural da histria que acabamos de enunciar, enquanto se ligam a alguns dos maiores temas do marxismo e a velhos
e novos debates fllosfico-cientficos, que exigiram pelo menos tanto espao quanto aquele que at agora dedicamos a estas nossas
observaes. .Ser suficiente enumer-los: conceito de fetichismo
das mercadorias e conceito de alienao ou alheamento, do perodo
da juventude; concepo do comunismo c o m o verdadeira reconciliao entre natureza e histria (dos Manuscritos ao Capital); anlise da relao natureza-histria nas sociedades pr-c.ipitalistas e na
sociedade capitalista; e enfim, dc um ponto-de-vista metodolgico,
debate sobre a distino neo-kantiana entre cincias naturais e cincias sociais baseada na negao da possibilidade de formular leis no
campo dos fenmenos histricos-sociais. Parecem temas pouco li-

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gados mas na realidade pertencem quela trama de problemas que

tivemos que evocar falando de naturalidade da histria humana
sem podir sempre dar, nem agora nem nos captulos seguintes, um
desenvolvimento adequado.
Por enquanto, permanecendo ainda por um instante no terreno metodolgico geral, no h nada melhor para esclarecer o conceito dc Marx de leis histricas e de leis naturais (de leis histricas
que operam naturalmente na histriu c vice versa, de leis naturais
que operam historicamente na natureza) do que a critica dc Marx
teoria malthusiana da populao. lista, alem de ter encontrado uma
base e uma confirmao na teoria ricardiana da renda (lei da produtividade decrescente) teve, como j se observou, um notvel sucesso n u n a verso que combinava numa "lei natural" a luta pela
existncia dc Darwin com a Teoria da Superproduo de Malthus.
Marx nega antes de mais nada que possa haver qualquer valor
cientfico numa lei geral da populao no somente comum histria da nitureza e histria das sociedades humanas, mas tambm
vlida pura todas as fases da histria natural e parte todas as fases
da hitria humana.
Produzindo a acumulao do capital e medida em que o consegue, a classe operria produz portanto ela mesma os instrumentos
de seu excesso relativo ou de sua superpopulao relativa. Bis a lei
da populao que peculiar poca capitalista e corresponde a
seu particular modo de produo. Dc fato, cada modo histrico
da produo social possui sua prpria lei de populao que se
aplica somente u ele, que morre com ele e que no possui conseqentemente seno um valor historico. Urna lc da populao
abstrata e imutvel existe somente para as planteis e para os animais e somente at qut no sofram a in fluncia do Homem (II Capilale I, 3, cap. 23).
No existem, portanto, leis abstratas c imutveis nem para o
mundo nem para o mundo natural, desde que, corno j observava
Marx e com maior razo podemos hoje diz-lo, no existem mais
"eco - s stemas" naturais que no sejam j de algum modo modificados pelo homem.
Nos Orundris.se, examinando detalhadamente a leoria malthusiana, iVarx observa que o erro dc Malthus consiste no fato dc considerar <i multiplicao do homem (desenvolvimento demogrfico)
c a reproduo dos vegetais (meios de vida) como puros processos
naturais e portanto um modo abstrato que " n o se apoia nem em

49

leis naturais nem cm leis histricas" determinadas c que em suma

"faz abstrao destas determindas leis histricas dos movimentos
de populao que, ao invs disso, so a histria da natureza do homem, so as leis naturais mas somente leis naturais do homem num
determinado desenvolvimento histrico, com um desenvolvimento
das foras produtivas determinado pelo seu prprio processo histrico". Em outras palavras, Malthus, fazendo abstrao das leis histricas concretas, faz abstrao tambm das leis naturais ou biolgicas concretas do homem que no podem ser separadas de uin desenvolvimento particular das foras produtivas determinado pelo
processo histrico do homem. Deste modo, inserindo organicamente na produo social tambm o incremento natural da populao.
Marx antecipava a concepo moderna segundo a qual "as mudanas demogrficas nada tm de um " d a d o " biolgico e de uma varivel independente" (P. Vilar. Svituppo econmico e analisi storca.
Bari 1970).
MARX, KNCELS K A GEOGRAFIA
Seria absurdo querer reconhecer nos fundadores do materialismo histrico os precursores da geografia (fato que, alis, no seria
um grande mrito). Operaes deste tipo no so justificadas no
plano histrico-lolgico nem para Marx nem para contemporneos de Marx c o m o Cattaneo. por exemplo. De fato, absurdo
pensar na obra de Marx cm funo de uma fragmentao da cincia
que se desenvolveu principalmente em Uns do sculo XIX e com um
esprito que Ma rx, como alis tambm Cattaneo, no teriam na certa aceito, se for verdade que o resultado " u m edifcio das cincias
[ ...] que, com suas denominaes e definies que custam a inovarse, com seus compartimentos de princpios e de tratamentos sistemticos conseqentes que se modernizam somente dentro de si
mesmos descende cm maior ou menor medida daquela que poderamos chamar tradio jesutica [ ...]" (L. Gambi, Una Geografia per
la storia, p. 74).
N o podemos portanto pretender fechar, aprisionar o pensamento de Marx nestas categorias estreitas (economia, sociologia,
geografia, antropologia etc.), nem por outro lado podemos identific-lo com o que hoje se chama concepo interdisciplinar, enquanto esta consiste somente em um mtodo de pesquisa que procura
corrigir os inconvenientes da diviso parcelar do trabalho cientfico
com o recurso formao de equipes de estudiosos de diversas espe-

50

cializaes, mas talvez com o que poderamos definir concepo da

adisciplinaridade enquanto perspectiva de u m a cincia do homem
modelada no mais sobre divises disciplinares artificiosas e autoritrias mas somente sobre os problemas das sociedades humanas.
Marx no c portanto um gegrafo (assim como no um historiador nem um socilogo), mas no marxismo, assim como existe
uma teoria da histria e uma anlise da sociedade, existe tambm
uma geografia, sempre que por geografia sc queira entender principalmente "a histria da conquista cognoscitiva e da elaborao regional da terra, em funo de como veio a se organizar a sociedade"
(L. Gambi). No marxismo existem, como veremos neste captulo e
principalmente nos prximos, alm de inmeros lemas de pesquisa,
tambm uma teoria da geografia e dos limites das condies c fatores geogrficos.
No ser portanto intil rever brevemente a atitude de Marx (c
em parte tambm de Engels) em relao queles contedos culturais e cientficos que ento se referiam s cincias da terra c do territrio.
As cartas entre Marx e Engels mostram com que interesse eles
seguem os progressos da pesquisa cientfica, principalmente no decorrer das trs dcadas que vo da metade do sec. XIX dcada de
18X0; um perodo em que se impe o conceito da evoluo na biologia, zoologia, geologia e paleontologia; em que nasce a qumica orgnica e o desenvolvimento das foras produtivas torna-se cada vez
mais solidrio com o progresso das cincias da natureza (qumica
agrria, aplicaes industriais da eletricidade, etc.).
Na dcada de 1850-60 principalmente Marx que se ocupa das
cincias naturais, da fsica, da cosmologia, da geologia, da fisiologia: enquanto Engels, que at ento tinha limitado seus interesses
neste campo fsica e matemtica, vai. sobretudo a partir da dcada de 1870, e tambm por estmulo de Marx, iniciar-se nas questes de geologia e gradativamente recolhe os materiais para o AntiDhring * e A Dialtica da Natureza: para os ensaios tericos cm
que o marxismo da II Internacional reconhecer as bases da concepo socialista das cincias naturais (cfr. K. Marx - F. Engels,
Lettres sur les sciences de la rtature (et les mathmatiques), org. por
J. P. I.efebvrc. Paris, d. Sociales, 1973).
No se trata aqui de seguir de modo analtico a atitude de
Marx e de Engels em relao s cincias naturais e geogrficas * O b r a traduzida no Brasi! pela Editora Paz c Torra.

51

no est em nossos propsitos -. Limitamo-nos portanto a insistir

acerca de alguns dos pontos que, de modo problemtico possam
iluminar algumas questes que no primeiro captulo constatamos
estarem ainda abertas como, por exemplo, o problema do determinismo geogrfico.
Sob este aspecto A origem das espcies de Darwin que, abrindo novas perspectivas, estimula a reflexo de Marx e Engels. Engels, que l Darwin alguns dias aps sua publicao, reconhece logo
sua importncia e o apresenta a Marx como a maior tentativa feita
at ento "para demonstrar que tambm a natureza est sujeita a
um desenvolvimento-histrico" (Carta a Marx de II ou 12 de dezembro de 1X59). Marx. aps cerca de um ano, reconhece que "apesar da falta toda inglesa dc elegncia na exposio, neste livro que
se encontra o fundamento histrico-natural da nossa concepo"
(Carta de Engels de 19 de dezembro dc 1860). Alguns meses aps,
Marx volta-se com maior ateno para Darwin e dita a Engels
aquelas frteis observaes sobre a relao entre a teoria malthusiana e a teoria darwiniana c seu significado ideolgico que j citamos
e que ainda podemos reforar com as palavras de Engels, tiradas de
uma carta a Albert Lange, enquanto exprimem bem a diferena entre uma abordagem histrica c uma abordagem naturalista em relao aos problemas (incluindo tambm os problemas geogrficos)
da sockdade:
Eu tambm fiquei admirado, primeira leitura dc Darwin, pela
semelhana frappante entre a apresentao da vida vegetal e animal e a teoria dc Malthus. Tirei dela, porm, unia concluso div(rr<;:i rta sua, isto : que o que h de menos glorioio no dcssenvolvimento hurgues contemporneo o fato de que ainda no se tenha superado o nvel das formas econmicas dD reino animal.
Para ns, aquelas que se definem como "leis econmicas" no so
leis eternas da natureza, mas leis histricas, que nascem e desaparecem, e o cdigo da economia poltica moderna[...] nada mais
para ns do que o resumo do conjunto das leis c das condies
que permitem sociedade burguesa continuar a existir [ ...J E por
isso que para ns nenhuma destas leis. na medida cm que exprimem relaes sociais puramente burguesas, pode ser mais antiga
do que a sociedade burguesa moderna; as leis que do conta, de
modo mais ou menos vlido, dc toda a histria anterior nada
mais fazem do que exprimir relaes sociais que so comuns e todas as situaes sociais fundamentadas sobre um dominio e uma
explorao de classe [...]. (Carta dc I . Engels a A. Lange dc
>9/3/1865).
7

52

Tal abordagem histrica do marxismo explica tambm o juzo

bastante crtico cm relao a A. Comte, do qual Marx pe em evidncia c lado sinttico, enciclopdico, que, embora impressionasse
os contemporneos, no conseguia convencer Marx. que tinha "superado" o enciclopedismo dc Hegel, considerado superior a "toda
esta merda de positivismo"! (Carta dc Engcls de 7/7/1866). Ao
contrrio. Marx d um juzo positivo da obra dc I . Tremaux, Origine et transformaiions de Vhomme et des autres tres (Paris 1865), na
medida em que representaria " u m progresso muito importante em
relao a Darwin" quer seja na teoria da evoluo natural quer seja
pela maior riqueza de aplicaes histricas e antrpicas. Marx cita
com concordncia tais teorias sobre as bases geolgicas das nacionalidades, que se fundamentam no determinismo hegeliano; veja-se
por exemplo esta passagem: "Tremaux sustenta que sobre a base da
formao geolgica predominante na Rssia o eslavo que se tartagiza e se mongoliza [...] " ou ainda esta passagem de T remaux citado por Marx: "fora das grandes leis da natureza, os esforos dos
homens no passam dc calamidades, como testemunham as tentativas dos Czares para lazer do povo polons, moscovitas: mesma natureza, mesmas faculdades, renascero num mesmo solo" (Carta a
Engels de 7/8/1866).
Diante deste resduo de hegelismo (podemos interpretar assim
esta concesso ao determinismo geolgico, que possui tambm evidentes motivaes polticas?) comea nossa discordncia: uma discordncia alis que s pode partir justamente da concepo diferente da relao homem-ambiente que Marx j tinha elaborado e estava aplicando no Capito/ (como veremos mais adiunte) e que foi em
parte expressa pelo prprio Engcls, que em outras ocasies mostrase bem nais inclinado ao determinismo geogrfico do que Marx..
De fato, Hngels parece firmemente convencido de que "toda a
teoria de Tremaux no vale nada" e pe em evidncia principalmente a arbitrariedade de certas dedues no campo da histria humana: " fcil atribuir as diferenas entre um basco, um francs,
um bretio e um alsaciano formao geolgica, que naturalmente
ser tan bm responsvel pelo fato de que estes povos falem quatro
lnguas diversas" (Carta a Marx de 2/10/1866). Marx, por fim, redimensiona assim seu juzo, para a parte que mais nos diz respeito;
1

A idia fundamental de Tremaux sobre a influncia do solo (mesmo se, naturalmente, ele no considera eventuais modificaes
listricas desta influncia, entre as quais cu considero no mesmo

53

nvel as modificaes qumicas provocadas nas camadas superficiais do solo pela agricultura, ctc. c num sentido mais amplo as diferentes influncias que sob diversos modos de produo exercem
coisas tais como as jazidas de carvo, etc.) c a meu ver uma idia
que precisa ser enunciada para ganhar definitivamente direito de
cidadania na cincia e isto de uma maneira inteiramente independente da exposio dc Trcmaux (Carta a Engels dc 3/10/1866).
Veremos daqui a pouco como esta idia ainda hoje no ganhou
pleno direito de cidadania; por ora no podemos ainda considerar
concludo o tema das relaes Marx-cincias naturais, MarxDarwin. Quem conhece os escritos de Marx sabe como ele gosta
muito de confrontar (mesmo no Capital) sua metodologia com a de
Darwin, a ponto de no ser talvez fora de propsito falar de uma
influncia de Darwin sobre Marx, com a condio porm de distinguir Darwin do darwinismo c e m particular do ambientalismo positivista. Para o aspecto que aqui nos interessa principalmente - o determinismo geogrfico - deve-se de fato reconhecer que Darwin
no adota a hiptese lamarckiana de uma ao direta do ambiente,
observando que variaes similares podem interessar indivduos colocados cm condies diferentes e variaes diferentes podem interessar indivduos colocados em condies similares.
O mesmo discurso vale tambm para Morgan, um dos pais da
cincia social moderna e tambm assim considerado por Marx e
Engels. Para Morgan incontestvel a influncia de Darwin, mas
tambm Morgan recusa o determinismo geogrfico que para a antropologia aquilo que o lamarckismo para a zoologia (cfr. F. Terrav, II Marxismo e le societ primitive, Roma, Samon c Savclli,
1969).
Se j desde os Manuscritos parisienses (onde encontramos a
utilizao dos conhecimentos geolgicos para fins essencialmente
filosficos, a referncia e o estudo atento dos naturalistas permanecem uma nota constante de toda a atividade cientfica de Marx e
Hngcls (at com propenses especulativas na ltima fase dc Engels).
tambm verdade que os fundadores do materialismo histrico se
servem muitas vezes do relato de viajantes, como j tinham feito
iluministas e economistas como A. Smith, embora no demonstrando muito entusiasmo por este gnero de leitura geogrfica: "em geral - escrevia Marx numa carta a Engels de 13/2/1866 - eu nunca
leio, a no ser por obrigao profissional, descries dc viagens".
Com esta avaliao Marx referia-se possibilidade dc encontrar notcias sobre o Japo no quadro das suas indagaes sobre a

54

renda fundiria. Mas j cm 1853 Marx c F.ngcls tinham examinado

c apreciado a literatura geogrfica sobre a sia e tinham trocado,
por carta, observaes de grande interesse e que esto na base da
teoria do modo de produo asitico. Observaes que podemos agora introduzir como exemplo de reformulao marxista de uma "tificao" ou "formao histrica" - o despotismo asitico - que, tendo j encontrado larga difuso e interessantes desenvolvimentos no
sec. XVIII (alm dos iluministas franceses tambm na escola histrico-sociolgica escocesa), tinha em seguida recebido um tratamento histrico no superficial nas Lies de filosofia da histria dc Hegel (principalmente com referncia China), que Marx demonstra
superar somente a partir de 1853, quando enfrenta o problema por
causa da urgncia da questo poltica das possesses inglesas na ndia.
A troca epistolar dc observaes sobre a histria da sia origina-se da leitura por parte de F.ngcls da The hisiorical geography of
Arahia de C. Forster, que oferecia interessantes informaes sobre
a histria religiosa e social de hebreus e rabes. Sobre elas Marx
volta, numa carta a Engels dc 2/6/1853, retomando anotaes de
leitura que datavam de 1851:
No que diz respeito a hebreus e rabes, sua carta foi muito interessante para mim. Pode-se alis demonstrar: 1) em todas as populaes orientais, desde que existe uma histria, existe uma relao geral entre, o settlement [ ocupao estvel] de uma parte dessas populaes e a permanncia do nomadismo de uma outra parte: 2) nos tempos dc Maom a rota comercial da Europa em direo Asia tinha mudado consideravelmente, e as cidades da Arbia. que tinham muita participao no comrcio com as ndias
etc, encontravam-se comercialmente em decadncia, o que cm
todo caso contribuiu para dar um impulso; 3) no que diz respeito
religio, a questo ir se resolver naquela geral e portanto mais
fcil de se resolver: por que a histria do Oriente aparece como
uma histria das religies?
Sobre a formao das cidades orientais nada h de mais brilhante. de mais claro c dc mais acertado que o velho Franois Bernier (durante nove anos mdico dc Aureng-zebe): Voyages contenant la description du (rand Xogol etc. [ ...] Bernier encontra a
razo da forma fundamental de todos os fenmenos do Oriente cie fala da Turquia, da Prsia, do Industo - no fato de que ali
no existia nenhuma propriedade privada do solo. Esta a verdadeira cie/ tambm do cu oriental.

55

Por sua vez, Engels (que neste nterim tinha comeado a estudar o idioma persa) retomando a questo da chave histrica do
Oriente no ponto em que a deixou Marx, levanta urna hiptese que
se baseia nitidamente no determinismo geogrfico do sc. XVIIIA ausncia da propriedade fundiria na realidade a chave para
lodo o Oriente. Aqui reside a histria poltica e religiosa. Mas por
que motivo os orientais no chegam a ter uma propriedade fundiria, nem rnesno a feudal? Eu acredito que a razo reside principalmente no c ima, juntamente com as condies do solo, principalmente com as grandes zonas desrticas, que se estendem do
Saltara, atravs da Arbia, da Prsia, da ndia c da Tartria, at
os mais altos planaltos da sia. A irrigao artificial aqui a primeira condio da agricultura, e isto ou assunto das comunas,
ou das provncias, ou do governo central. No Oriente o governo
sempre teve somente trs ministrios: finanas (saque do interior)
guerra (saque do interior e do exterior) e travaux pubiics, cuidados
com a reproduio. O governo ingls nas ndias regulamentou de
modo um tanto filisteu os n s. I c 2 e esqueceu totalmente o n^ 3, e
a agricultura indiana est se arruinando. L a livre concorrncia
no d resultado nenhum. Esta fertilizao artificial do terreno,
que cessou imediatamente quando os aquedutos caram em runa,
explica o lato, de outro modo inexplicvel, de que agora esto totalmente abandoiadas c desertas zonas que outrora eram esplendidamente cultivadas (Palmira, Petra; as runas do Yemen, grande nmero de localidades no Egito, na Prsia c no liidusto): explica o fato de que numa nica guerra de devastao se podia despovoar um pas por milnios e despoj-lo de toda sua civilizao.
Disto dorivu, acrcdito cu, lambem, a destruio do comercio na
Arbia meridional antes de Maom [...] (Carta a Marx de
6/6/1853).
v

Constatamos, de passagem, que o determinismo climtico de

Engels no chega ao ponto de explicar a decadncia das civilizaes
orientais por presumveis variaes do clima (como acharam mais
tarde alguns gegrafos ambientalistas americanos), mas deixa aos
eventos da histria humana uma larga margem de ao.
Enquanto isso Marx comea a ver a questo no mais somente
em seus termos cientficos mas tambm nos termos polticos surgidos por ocasio do debate parlamentar sobre a administrao inglesa das ndias e chega concluso de que "a destruio da indstria
nativa por parte da Inglaterra" deve ser considerada um fato "revolucionrio". Se ele chega a esta concluso porque, distanciando-se
do determinismo climtico de Engels, acha que na origem do "es-

56

tagnantc despotismo asitico" no existem somente as condies

climticas e do solo com os conseqentes grandes trabalhos pblicos como base do governo central c condio primeira da agricultura e do comrcio, mas tambm um tipo de povoamento rural disperso cm pequenos centros economicamente auto-suficientes porque
baseados sobre a combinao de agricultura e manufatura do tipo
domstico. Ambas as circunstncias - trabalhos para a irrigao assumidos pelo governo central e disperso da populao em aldeias
auto-suficientes - so considerados como origem de "um sistema social todo prprio [ ...] o j considerado sistema de aldeia". Portanto justamente porque Marx no privilegia fatores ambientais abstratos, pode achar que a destruio, por parle do comrcio ingls,
da pequena indstria domstica, essencial manuteno do
equilbrio econmico do sistema de aldeia, pode significar a dissoluo de todo o sistema social do despotismo asitico.
Em outras palavras, embora Marx se mantenha, talvez pela feliz sugesto de suas fontes, no mbito da anlise da organizao territorial indiana, nem por isto demonstra concordar com a concepo de Kngcls na qual determinismo climtico e histria "vnementielle" (ou histria poltica) aparecem, como ernpre neses casos, estreitamente ligados, mas coloca no centro de suas pesquisas as estruturas scio-econmicas do povoamento da zona rural indiana, sem
deixar de lado obviamente as formas de propriedade da terra c nem
os vnculos poltico-econmicos que ligam o campo s cidades, ao
governo central, ao mercado mundial e enfim o papel das potncias
colonialistas. So todos temas que Marx continuar a examinar em
sua atividade de jornalista, no somente em relao ndia mas
tambm em relao China c que, num quadro mais geral e teoricamente mais comprometido, enfrentar nos Crundrsse e no Capital. fundamentando-se tambm na Rssia e produzindo um conjunto relevante de observaes, anotaes e hipteses, destinados a
suscitar, somente cm pocas recentes, o interesse dos estudiosos dos
sistemas sociais extra-europeus (com a nica exceo dos gegrafos. que ainda no se fundamentaram nas relexes de Marx e Hngels sobre o modo de produo asitico)
Observaes anlogas, a respeito das implicaes histrieogeogrficas at agora no efetuadas pelos gegrafos, poderiam ser
I Constitui ainda exceo Y. Lacoste.

torc. 1973.

Geografia dclsottixxiluppo. Milano, II Saggia-

57

feitas tambm em -elao a um outro sistema social pr-capitalista:

o sistema de comunidade germnica que Marx aprofunda principalmente em 1868 c que, tambm enquanto sistema de aldeia, se ligava s reflexes sobre formas sociais asiticas, como'aparece ainda
numa carta dc Marx a Engcls de 14/3/1868:
No British Vluscum - by the by - estudei a fundo, entre outros, os
ltimos escritos sobre o ordenamento da fronteira, da aldeia etc.
alems do tJd Maurer [...] Ele demonstra amplamente que a propriedade fundiria privada surgiu somente numa segunda etapa
etc. A estpida opinio dos Junker da Weslflia (Mser etc) de
que os alemes teriam se estabelecido cada um por sua conta [ isto
, cm propriedades isoladas] e que somente mais tarde teriam
constitudo aldeias, regies etc. totalmente refutada.
E interessante, no momento atual, que a maneira russa da redistribuio das terras em pocas determinadas (Na Alemanha, no
incio, era anual) sc conservou cm certas regies da Alemanha at
o sculo XVIII e, inclusive, o XIX. A tese por mim colocada segundo a qual em todo lugar na Europa o incio constitudo por formas
de propriedades asiticas e respectivamente indianas encontra aqui
nova confirmao (embora Maurer desconhea esta tese). [...] Em
Maurer vi tambm que a mudana dc opinio a respeito da histria e do desenvolvimento da propriedade etc. "germnica" partiu
dos dinamarqueses, os quais, cm geral, parecem dedicar-se muito
arqueologia em todas as direes [...].
Encabeando esta passagem - que deveria ser lida em seguida
quela mais elaborada que citaremos daqui a pouco - deveria se colocar o comentrio de Engels (associando ao nome de Maurer o de
Marx): "as coisas do old Maurer so muito bonitinhas: c realmente
curioso ver quanto material existe j a respeito destas coisas e quo
pouco souberam fazer dele os senhores professores". Espanta dc
fato o atraso da cincia acadmica que, diante de perspectivas de
pesquisa que visavam explicitamente reunir arqueologia e histria
do povoamento rural, esperou quase um sculo para sc atualizar
um pouco. tambm motivo de espanto constatar com quanta dificuldade a pesquisa europia foi sc livrando dos preconceitos tnicos
(no sentido de reconduzir dc modo determinista as formas de ocupao rural aos grupos tnicos ou raciais primitivos) que permaneciam no horizonte cultural daquela concepo etnocntnca da histria e do determinismo fsico a ela ligado (em que as raas possuem o papel de condies naturais substancialmente imutveis e
determinantes), presentes tam.bm na filosofia da histria de Hegel.

58

criticada e superada por Marx. No surprecnce, ao contrrio, o

empenho cientifico que Marx coloca tambm nestes setores da sua
pesquisa, que so sem dvida marginais cm relao ao Capital, isto
r. r.m relao ao projeto de uma anlise global do modo de produo capitalista. Marx era. porm, suficientemente dotado de senso
histrico para se dar conta da complicada estratificao histrica
da realidade social a cie contempornea e da necessidade de que seu
" m o d e l o " de sociedade capitalista fosse aberto tambm cm relao
s persistncias de um passado embora muito longnquo e contivesse portanto tambm os elementos para explicar, por diferena especfica e com o mtodo regressivo (que somente muito mais tarde
historiadores como M. Bloch aplicaro aos mesmos temas), tambm os momentos essenciais da histria do povoamento rural, dos
regimes agrrios, cm suma, da histria das relaes de produo caractersticas dos sistemas sociais pr capitalistas. Mas deixemos
ainda uma vez a palavra a Marx:
Acontece na histria da humanidade o que acontece na paleontologia. Coisas evidentes no so examinadas, por um certain judicia! hlindness [certa cegueira devida a preconceito], nem pelas
mentes mais notveis. Mais tarde, chegado o momento, surpreendente como coisas nunca vistas manifestam seus traos cm
lodo lugar. A primeira reao revoluo f'ancesa cao iluminismo a ela ligado era natural: ver tudo medieval, romntico [...]; a
segunda reao - que corresponde tendncia socialista, embora
os eruditos no tenham idia de estar ligado a ela - dc lanar o
olhar, para alm da Idade Mdia, sobre a p-imeira idade de cada
povo. Ento surpreendente encontrar nas coisas mais amigas as
coisas mais recentes [...]. Como estamos amarrados todos ns
por esta judicial blindness! At na minha regio, no Hunsrucken,
o antigo sistema alemo perdurou at estes ltimos anos. Lembro
agora que meu pai falava disso em sua qualidade dc advogado. Outra prova: como os gelogos, mesmo os melhores, por exemplo,
Cuvier. interpretavam mal certos faets, assim os fillogos da force
dc um Grimm traduziram mal as mais simples frases latinas, porque eram dominados por Mser (o qual. cu embro, via com entusiasmo que entre os alemes nunca existiu a "liberdade" mas o
fato de que "o ar cria patres"). Por exemplo, a famosa passagem
dc Tcito: "arva per annos mutani et superest ager", que significa: eles trocam os campos (arva) (atravs dc sorteio, do que derivam mais tarde sortes em todas as leges baroaronmi) e permanece
a terra comum (ager em contraposio a arva, como ager puhlicus), em Grimm etc. traduzido assim: "todo ano cultivam campos novos c ainda sobra sempre terra (inculta)".
:

59

Do mesmo modo a passagem: "Colun discre ac diversi" deveria demonstrar que os alemes viveram sempre eomo Junker da
Westflia em propriedades isoladas. Mas na mesma passagem
dito mais adiante: " Vicos locant non in nostrum morem connexis et
cohaerentibus aedificiis: suum quisque locunt s/kjtio cri curtida i" e
tais aldeias primitivas existem, na forma descita, ainda aqui e
aeol na Dinamarca (De uma carta de Marx a Engels de
25/3/1868).
Os exemplos escolhidos no tem nada de excepcional e no testemunham interesses extravagantes da pesquisa de Marx. No h
de fato problema essencial do Capital c m que no rea fio re de modo
mais ou menos explcito ou desenvolvido o tema das relaes entre
sociedade e natureza, isto , o tema que deveria estar na base da
consti.uio cientfica da geografa humana.
Tomemos o problema da renda fundiria, que Marx tinha j
enfrentado em 1846, na Miseria da filosofia, em relao teoria de
Ricardo, realando tanto o carter anti-histrico quanto a escassa
considerao das condies geogrficas:
A posio dos terrenos, a proximidade da cidade e muitas outras
circunstncias tm influncia sobre o arrendamento da terra e
modificam a renda [...]. Por outro lado, a renda no poderia ser
o ndice constante do grau de fertilidade de um terreno [ ...] a aplicao moderna da qumica muda Continuamente a natureza do
terreno e dado que os conhecimentos geolgicos comeam, justamente na atualidade, a mudar toda a antiga avaliao da fertilidade
relativa [...] a fertilidade no uma qualidade io natural como
se poderia crer; ela est ligada intimamente s .tuais relaes sociais.
Devemos mais uma vez sublinhar como Marx, coerentemente
com sua concepo da natureza, considera tambm a fertilidade
do solo, considerada ento pelos economistas como uma qualidade
natural imutvel e determinante para explicar a dinmica da renda
(teoria da fertilidade e da renda decrescente), como uma condio
"intimamente ligada" e em grande parte determinada pelas relaes
sociais e em particular pela aplicao dos conhecimentos cientficos. Marx estava to convencido disto que continuou a estudar os
textos de agronomia c dc qumica agrria, considerados cm 1866
at "mais importantes do que todos os economistas juntos" (obviamente para a questo agrria), e estendeu suas pesquisas do "modelo" ingls ao americano e mais tarde tambm ao russo (que. para

60

conhec-lo. em 1870 aprendeu a lngua russa), chegando a concluses de giandc interesse tanto em relao dinmica geogrfica da
colonizao agrria quanto em relao dinmica histrico-social
do desenvolvimento capitalista no campo. Trata-se de pontos que
no momento no podemos desenvolver adequadamente e que nos
limitamos a tratar somente como exemplos demonstrativos dos interesses "geogrficos" de Marx c Engels.
Em relao ao primeiro ponto - a dinmica geogrfica da colonizao agrria - Marx chega concluso de que tanto a teoria de
Ricardo com base na passagem do terreno melhor ao pior, quanto a
teoria contrria de Carey, enquanto leis abstratas, pecam por seu
carter historicamente indeterminado. De fato, historicamente no
se pode deixar de realar que "tipos de terrenos de gra.i desigual de
fertilidade so sempre cultivados simultaneamente". Por esta razo, Marx lembra: "junto aos germanos, os eslavos, os celtas, levando em considerao a diversidade, se realizava unia distribuio
muito cuidadosa, entre os membros da comunidade, de pedaos de
terra de caractersticas diversas, o que em seguida tomou to difceis as controvrsias sobre os territrios das comunidades".
Quanto ao problema especfico dc se no decurso da histria o
cultivo procede dos territrios mais frteis aos menos frteis ou
vice-versa historicamente evidente que "ora se produz contemporaneamente em ambos os sentidos, conforme a massa das circunstncias, era predomina em algumas pocas uma ou ento outra tendncia" (Carta de Marx a Engels de 26/11/1869). Sob e as diversas
circunstncias que explicam a dinmica histrica da colonizao
agrria, Marx delongou-sc na seo do Capital dedicada transformao do lucro excedente ("plusprofitlo") em renda fundiria, isto ,
no mbito da anlise do modo capitalista de produo, mas abrindo, como sempre, interessantes resumos histricos tambm sobre o
passado pr-capitalista, dos quais nos limitamos a dar alguns extratos a ttii.o de exemplo dc uma problemtica tipicamente "geogrfica" cm Marx.
Marx parte da explicao do fato de que quantidades iguais de
capital investido em terrenos diversos do resultados diversos mesmo quando a superfcie dos terrenos for igual:
as duas causas gerais destes resultados diversos, independentes
do .capital, so: I) a fertilidade [...] 2) a situao dos terrenos.
Este ltimo ponto c um fator determinante nas colnias c determina de modo geral a ordem segundo a qual os terrenos podem
ser sucessivamente cultivados. Alm disso evidente que estas

61

duas diversas causas da renda difcrcncial, fertilidade e situao,

podem agir cm sentido oposto. Um terreno pode ser muito bem
situado e contudo ser pouco frtil e vice-versa.
Esta circunstncia importante porque nos explica o motivo pelo
qual no cultivo da terra de um pas determinado se pode proceder
indo da terra melhor pior como tambm cm sentido oposto.
I: evidente, enfim, que o progresso da produo social tem por
um ludo o efeito geral de nivelar as diferenas que derivam da situao como causa da renda diferencial, ao criar mercados locais
e criar tambm a situao dos terrenos instalando meios de comunicao e de tranporte; por outro lado acentua a diferena existente entre as situaes geogrficas dos terrenos, separando a
agricultura da manufatura c criando de um lado grandes centros
de produo e de outro, um relativo isolamento dos campos (//
Ca pi tale III. 3, pp. 47-48).
Sobre alguns dos problemas especficos desta anlise voltaremos nos prximos captulos. No momento nos limitamos a sublinhar o papel da produo social enquanto criadora do valor da situao dos terrenos, papel que se manifesta tanto no nivelamento
das diferenas entre as situaes geogrficas quanto no seu agravamento. Anlogas consideraes valem tambm para a fertilidade:
Supondo-se uma igual composio qumica c sob este ngulo uma
igual fertilidade natural de duas reas distintas de terreno, 1 fertilidade real c efetiva ser diversa conforme estas substncias nutritivas se encontrem numa forma em que possam ser mais ou menos facilmente assimiladas c diretamente utilizadas para a nutrio das plantas. At que ponto as terras que possuem uma mesma
fertilidade natural podem desfrutar esta mesma fertilidade natural, depender portanto em parte do desenvolvimento qumico e
em parte do desenvolvimento mecnico da agricultura. A fertilidade, embora sendo uma qualidade objetiva do solo, contm portanto sempre uma relao em sentido econmico, em relao ao
grau existente de desenvolvimento qumico e mecnico' da agricultura. e varia portanto com este grau de desenvolvimento. Atravs
da aplicao de meios qumicos (como por exemplo o uso de certos adubos lquidos cm terras argilosas e rgidas e tambm a calcinao de terras argilosas c pesadas) ou ento de meios mecnicos
(por exemplo, arados especiais para terrenos pesados), podem ser
vencidos os obstculos que tornavam de fato menos frteis terrenos de igual fertilidade (entre estes meios deve incluir-se tambm
a drenagem). K tambm a sucesso dos tipos dc terrenos com relao ordem cm que so cultivados) pode resultar de tul modo modificada, como se verificou, por exemplo, com terrenos arenosos

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leves c terrenos argilosos pesados num certo perodo de desenvolvimento da agricultura inglesa. Isto mostra ainda uma vez como
historicamente na sucesso de terrenos cultivados - possvel
proceder seja dos terrenos mais frteis aos menos frteis c viceversa (Idem, pp. 48-9).
Na base destas premissas, Marx no somente se colocava na
condio de criticar "o primeiro pressuposto que sc atribui erroneamente renda diferencial, e que domina cm West, Malthus, Ricardo, ou seja que ela requer necessariamente a passagem para terrenos cada vez piores, ou seja uma produtividade da agricultura sempre descrente", mas de modo mais geral, inseria o solo na histria
humana e indicava aos historiadores a importncia daquelas "relaes entre colonizao agrcola e natureza do terreno que apresentam um excepcional interesse para quem quiser privilegiar o papel
explicito do solo na evoluo histrica de um povo" (G. Haussmann). Mas, como ainda resulta das observaes do mesmo autor,
tambm esta proposta de Marx ainda no contribuiu muito para
romper o silncio que a historiografia continua mantendo a respeito do fator "terreno" (e no somente a historiografia, mas tambm
a geografia), com o resultado de que "falLa ainda na Itlia uma pesquisa sistemtica sobre o argumento que possa iluminar este aspecto particular da interdependncia homem-terra, razo pela qual
no hoje possvel tratar essa questo". (G. Haussmann, // suolo
d'ndia nella storia. in Storia d'Itlia, I, 1972, p. 73).
No que diz respeito ao segundo ponto - o desenvolvimento capitalista dos campos - Marx, solicitado, primeiro pelas crticas dos
economistas e em seguida pelos revolucionrios russos, a indicar se
a Rssia deveria percorrer as mesmas etapas j percorridas pelas
naes mais adiantadas na Europa ocidental em relao principalmente dissoluo da organizao social tradicional, deu com sua
resposta a melhor prova do carter antifilosneo, antideterminista
e multidirecional da sua teoria da histria c da evoluo das formaes econmico-sociais.
No captulo sobre a acumulao primitiva, eu pretendo unicamente indicar o caminho mediante o qual, no Ocidcntc europeu, a ordem econmica capitalista emergiu da ordem econmica feudal.
Fila segue o movimento produzido pelo divrcio do produtor dos
meios de produo, transformando o primeiro cm assalariado
(proletrio no sentido moderno) e os segundos em capital. Em
toda esta histria toda revoluo que sirva de ponto de apoio ao
avano da classe capitalista cm ascenso marcar poca. Mas a

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base deste desenvolvimento c a expropriao cos trabalhadores.

[ ...] Ora, que aplicao ao caso da Rssia meu crtico podia deduzir de meu esboo histrico? Somente esta: se a Rssia aspira
tornar-se uma nao capitalista do mesmo modo que as naes da
Europa ocidental - e nos ltimos anos esforyu-sc muito neste
sentido - ela no poder s-lo sem antes ter iransformado boa
parte dc seus camponeses cm proletrios: depois disso, presa no
turbilho do sistema capitalista, sofrer, como as outras naes
profanas, suas leis inexorveis. A est tudo. Mas, para meu crtico. muito pouco. F.le sente :i irresistvel vontade de metamorfosear meu esboo da gnese do capitalismo na Europa ocidental
numa teori histrco-jilosfica da marcha gera! fatalmente imposta
a todas os povos, qualquer que seja a situao histrica em que se
encontrem. para chegar enfim forma econmica que com a
maior soma de poder produtivo do trabalho social, assegura o
mais integral desenvolvimento do homem (l)e uma carta de Marx
redao do "Otecestvennye Zapiski").

IV

DAS "SOCIEDADES NATURAIS"

"SOCIEDADE HISTRICA"

HISTRIA DA EXPROPRIAO DO H O M E M EM
RELAO NATUREZA
OU HISTRIA DO DOMNIO DO H O M E M SOBRE A
NATUREZA?
A longa citao, com a qual conclumos o captulo anterior,
no apresenta somente um interesse metodolgico mas, introduzindo o conceito de acumulao primitiva cm relao evoluo histrica da sociedade camponesa russa e ligando-se portanto aos temas
apenas enunciados da evoluo das sociedades pr-capitalistas, nos
permite apelar para um dos mais brilhantes e sugestivos textos de
Marx para uma fundamentao materialista da histria do territrio ou da geografia c o m o "histria de como o homem plasma e remodela a terra em termos humanos para recri-la como obra sua" -.
(L. Gambi); de uma histria contraditria.
Refiro-me ao captulo dos Grundrisse intitulado Formas que
precedem a produo capitalista que, se lido como introduo ao famoso captulo do Capital sobre a acumulao primitiva, projeta uma
articulada e, diria at, "indita" viso da histria como histria da

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