Revelações em Contexto

Os santos dos ltimos dias acreditam em um Deus amoroso, que fala a Seus filhos tanto
agora como no passado e tanto no passado como no futuro (1 Nfi 10:19). Esse princpio
fundamental do Evangelho Restaurado se reflete em escrituras modernas, que contm os
registros dos procedimentos de Deus com Seus filhos nos tempos antigos, bem como Suas
palavras a Joseph Smith e outros profetas modernos.
Introduo Srie
Matthew S. McBride1 Agosto 2016
O livro de Doutrina e Convnios uma testemunha de toda essa efusividade de revelao contnua.
Cada seo responde s questes prementes, revela verdades importantes ou d orientao prtica.
Essas revelaes so fruto de um dilogo contnuo entre o Senhor e Seu povo. Mas em muitos casos,
Doutrina e Convnios contm apenas metade do dilogo as respostas reveladas pelo Senhor.
Dessa forma, um livro nico entre os livros de escrituras santos dos ltimos dias. Na Bblia, no Livro
de Mrmon e na Prola de Grande Valor, o ensino do evangelho muitas vezes expressado em
narrativa. A narrativa nos d pistas que nos ajudam a interpretar os ensinamentos e ver como eles
influenciaram a vida dos homens e mulheres das escrituras. Mas Doutrina e Convnios no contm
as histrias que existem por trs das revelaes.
Embora os cabealhos das sees, atualizados em 2013, forneam um contexto para as revelaes,
instrues e declaraes de Doutrina e Convnios, eles no contam a histria completa. Quais foram
as perguntas que levaram s revelaes? O que as respostas do Senhor significaram para aqueles
que fizeram as perguntas? Como aqueles que ouviram as revelaes reagiram aos novos
ensinamentos? Revelaes em Contexto uma coleo de histrias que tenta responder a essas
perguntas. Contadas a partir do ponto de vista de pessoas que vivenciaram a experincia em seu
contexto imediato, essas histrias nos do uma ideia sobre o significado das revelaes e ajudam-nos
a v-las com novos olhos.
As histrias desta coleo, que tratam de quase todas as sees de Doutrina e Convnios, foram
escritas pelos historiadores do Departamento de Histria da Igreja. Ao contar essas histrias, cada
autor usou tanto sua f no evangelho restaurado como sua experincia e conhecimento em histria
americana e histria mrmon. Particularmente importante para esta srie foi o projeto Joseph Smith
Papers que tem proporcionado um meticuloso alicerce de estudo acadmico a partir do qual deve ser
feita toda a interpretao sobre a vida e o trabalho de Joseph Smith. As citaes do Joseph Smith
Papers em Revelaes em Contexto geralmente orientam o leitor a acessar os documentos e
materiais disponveis no site JosephSmithPapers.org.
Esperamos que essas narrativas forneam aos membros da Igreja no apenas uma compreenso
mais clara das revelaes em si, mas uma profunda gratido pela forma como Deus fala com Seus
filhos em sua fraqueza, conforme a sua maneira de falar, para que alcanassem entendimento (D&C
1:24).
As Cinco Perguntas de William McLellin

D&C 1, 65, 66, 67, 68, 133
Matthew C. Godfrey3 Janeiro 2013
Pgina de Rosto do Livro de Mandamentos
William McLellin viu Joseph Smith pela primeira vez na poca em que decidiram publicar o Livro de
Mandamentos. Sua experincia convenceu-o de que Joseph era um profeta verdadeiro.
William McLellin
Dois meses aps seu batismo em 20 de agosto de 1831, William E. McLellin, ex-professor, participou
ativamente da histria da restaurao. Aps sua converso, McLellin foi ordenado lder e pregou o
evangelho com Hyrum Smith por algumas semanas antes de viajar para Orange, estado de Ohio, no
final de outubro, para uma conferncia geral da Igreja. McLellin comentou em seu dirio que tinha sido
nessa conferncia que ele viu o irmo Joseph, o vidente, pela primeira vez e tambm os irmos Oliver
[Cowdery], John [Whitmer], Sidney [Rigdon] e muitos outros grandes lderes. Na conferncia,
McLellin foi ordenado sumo sacerdote e ouviu Joseph ensinar sobre os poderes e deveres desse
ofcio. Nesta conferncia, fui muito edificado espiritualmente e senti um grande consolo em meu
corao, declarou ele.1
D&C 66
D&C 66 em JosephSmithPapers.org
Aps a conferncia, McLellin viajou para Kirtland e no decorrer da jornada [pisou] em falso num
grande tronco e [torceu] o tornozelo, sentindo muita dor tanto que implorou a Joseph que o curasse.
Ele ps as mos sobre o tornozelo, escreveu McLellin em seu dirio, e o curou, embora estivesse
muito inchado e doesse terrivelmente.2 Alguns dias depois, McLellin decidiu testar o chamado de
Joseph Smith. Depois de ter ido casa de Joseph em Hiram, Ohio, em 29 de outubro, McLellin orou
ao Senhor em segredo e, de joelhos, pediu-Lhe que lhe revelasse a resposta a cinco perguntas por
meio de Seu profeta. Sem deixar que Joseph soubesse quais eram essas cinco perguntas, McLellin
pediu a Joseph que dissesse a ele qual era a vontade de Deus. A revelao resultou na seo
66 da edio atual de Doutrina e Convnios na qual as respostas para as cinco perguntas foram
reveladas para sua satisfao total e completa. Mesmo depois de ter se afastado da Igreja, McLellin
declarou que ele ainda considerava essa revelao uma prova do chamado proftico de Joseph que
no se pode refutar.3
D&C 65
D&C 65 on JosephSmithPapers.org
Apenas um dia depois que essa revelao foi dada, McLellin compareceu a uma reunio da Igreja na
casa de John Jonhson, onde Joseph estava morando, e falou aos presentes por uma hora e meia. E
no era eu, mas o esprito e poder de Deus que se achavam em mim, explicou.4 Na mesma reunio,
Joseph recebeu uma outra revelao, canonizada como a seo 65 da edio atual de Doutrina e
Convnios. A revelao proclamou que as chaves do reino de Deus foram novamente confiadas ao
homem na Terra e que [rolaria] o evangelho at os confins da Terra, () at encher toda a
Terra5 (ver D&C 65:2).
D&C 68
Dois dias depois, em 1 de novembro, McLellin assistiu a uma conferncia de lderes, realizada em
Hiram, Ohio. Embora j tivesse recebido uma revelao por Joseph mostrando a vontade do Senhor
para ele, McLellin juntou-se a trs outros homens na conferncia Orson Hyde, Luke Johnson e
Lyman Johnson pedindo a Joseph que revelasse a mente e a vontade do Senhor com respeito a
suas responsabilidades.6 McLellin contou mais tarde que quando foi ordenado sumo sacerdote, no
entendia os deveres do ofcio.7 Talvez aquela falta de entendimento tivesse em parte levado sua
solicitao, pois a revelao que se seguiu agora Doutrina e Convnios 68 deu a McLellin e seus
companheiros informaes sobre os deveres dos sumos sacerdotes e lderes para pregar o
evangelho em toda a Terra.8
D&C 1
Dada a responsabilidade de pregar e tendo a revelao de 30 de outubro declarado que o evangelho

iria rolar at os confins da Terra, era imperativo que as revelaes que Joseph j havia recebido
fossem publicadas. McLellin contou depois que foram gastas horas na conferncia para discutir se
as revelaes deveriam ou no ser publicadas at que finalmente foi decidido que seriam.9 De
acordo com as lembranas de McLellin, naquela conferncia de novembro, ele, Oliver Cowdery e
Sidney Rigdon receberam a designao de esboar um prefcio para o Livro de Mandamentos.
Contudo, quando esses homens apresentaram o prefcio na conferncia, os participantes picaramno em pedaos e solicitaram a Joseph que consultasse o Senhor sobre isso. Depois de se curvar
em orao com os participantes da conferncia, de acordo com McLellin, Joseph ditou o prefcio pelo
esprito, sentado perto de uma das janelas da sala onde estava sendo realizada a conferncia.
McLellin lembrou-se que Joseph dizia algumas frases, Sydney [Rigdon] as anotava e, em seguida as
lia em voz alta, e se estivesse correto, Joseph prosseguia ditando mais frases. De acordo com
McLellin, por esse processo foi dado o prefcio hoje a seo 1 de Doutrina e Convnios.10
D&C 67
Joseph Smith tambm desejava que os participantes da conferncia prestassem seu testemunho da
origem divina das revelaes. Alguns se mostraram relutantes em faz-lo, levando a outra revelao,
atualmente a seo 67 de Doutrina e Convnios. Nessa revelao, o Senhor proveu um meio para
que os lderes soubessem se as revelaes eram de Deus: Se houver entre vs algum que produza
um [algo] semelhante a essas revelaes, ento sereis justificados em dizer que no sabeis se so
verdadeiros. Se ningum pudesse produzir um semelhante, estareis sob condenao se no
testificardes serem eles verdadeiros11 (ver D&C 67:6-8).
De acordo com seu relato, McLellin se ofereceu para tentar escrever uma revelao pessoal, mas foi
um fracasso total.12 Da em diante, McLellin, juntamente com outros participantes da conferncia,
deram seus nomes em um testemunho, preparado por Joseph, declarando: Deus testificou em nossa
alma por meio do Esprito Santo que foi derramado sobre ns que esses mandamentos foram dados
por inspirao de Deus e so proveitosos e realmente verdadeiros. 13
D&C 133
Terminada a conferncia, McLellin ficou com Joseph Smith por mais duas semanas, copiando as
revelaes e preparando-se para uma misso futura com Samuel H. Smith nos estados do leste.14 Ele
deve tambm ter estado presente em 3 de novembro, quando Joseph recebeu o que se tornaria
conhecido como o apndice do Livro de Mandamentos, que aparece na edio atual de Doutrina e
Convnios como a seo 133.
Como a seo 1, ela adverte os habitantes da Terra sobre o retorno iminente de Cristo e a necessidade
de arrepender-se e aceitar a orientao de Deus presentes nas revelaes que ele tinha dado a
Joseph. Fortalecido pela palavra de Deus, McLellin partiu para sua misso com Smith em 16 de
novembro e pregou o evangelho por vrias semanas.15
McLellin foi depois chamado como um dos primeiros membros do Qurum dos Doze Apstolos, mas
no permaneceu fiel em seu testemunho; ele se afastou da Igreja e tambm participou da perseguio
aos santos no Missouri.16 No entanto, durante algumas semanas no outono de 1831, foi testemunha
ocular do chamado proftico de Joseph Smith, testemunhando vrias revelaes, inclusive as que
foram dadas diretamente a ele sobre a deciso de publicar as revelaes como o Livro de
Mandamentos. McLellin, juntamente com outros participantes em outra conferncia de novembro de
1831, declarou que essas revelaes eram to valiosas para a Igreja como as riquezas de toda a
Terra. Para ele, elas continham as chaves dos mistrios do reino e as riquezas da eternidade para
a Igreja.17
Para mais informaes sobre as sees mencionadas nesse artigo, ver o prximo volume, Matthew C. Godfrey, Mark
Ashurst-McGee, Grant Underwood, J. Robert. Woodford, William G. Hartley, eds. Documents, Volume 2: julho de 1831janeiro de 1833. Vol. 2 da srie Documents de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin
e Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historians Press, 2013.
Notas de rodap
Jan Shipps e Welch, eds., The Journals of William E. McLellin, 1831 1836, (Provo, UT: Brigham Young University
Studies, 1994), pp. 4445; Minute Book 2, 25 26 de outubro de 1831, Joseph Smith papers.
[2] Jan Shipps e John W. Welch, eds., The Journals of William E. McLellin, 1831-1836, (Provo, UT: Brigham Young
University Studies, 1994), p. 45.
[3] William E. McLellin, Ensign of Liberty, Kirtland, Ohio (janeiro de 1848): 61.
University Studies, 1994), pp. 46-47.
[5] Revelao, 30 de outubro de 1831, JSP.
[6] Revelao, 1 novembro de 1831-A, JSP.
[7] W. E. McLellan, M.D., a Davis H. Bays, 24 de maio de 1870, em Saints Herald, 15 de setembro de 1870, 553-557.
[8] D&C 68:1-12.
[9] William E. McLellin, From a Letter dated Dec. 14th, 1878, John L. Traughber Papers, J. Willard Marriott Library,
University of Utah, Salt Lake City, Utah.
[10] Letter from Elder W. H. Kelley, Saints Herald, 1 de maro de 1882, p. 67.
[11] Revelao, aprox. 2 de novembro de 1831, JSP.
[12] Joseph Smith, History, 1838-1856, volume A-1, 162, JSP. O prprio McLellin nunca mencionou esse incidente. Ver
tambm Mark R. Grandstaff, Having More Learning Than Sense: William E. McLellin and the Book of Commandments
Revisited, Dialogue: A Journal of Mormon Thought 26 (inverno de 1993): 23-48.
[13] Testemunho, aprox. 12 de novembro de 1831, JSP.
[16] Minutes, 14 de fevereiro de 1835, Minute Book 1, p. 149, JSP; Larry C. Porter, The Odyssey of William Earl McLellin:
Man of Diversity, 1806-83, The Journals of William E. McLellin, 325-327.
[17] Minutes, 12 de novembro de 1831, Minute Book 2, 18, JSP.
[1]
As Contribuies de Martin Harris

D&C 3, 5, 10, 17, 19
Matthew McBride3 Janeiro 2013
Martin Harris
A histria da converso de Martin Harris e suas contribuies para a publicao do Livro de Mrmon
nos do o cenrio para vrias das primeiras revelaes de Joseph Smith.
Por volta de 1827, Martin Harris havia conquistado uma vida confortvel em Palmyra, Nova York.1 Nos
quatorze anos anteriores, ele adquiriu 320 acres de terra, tornou-as lucrativas por meio de suas ideias
industriosas e progressistas e construiu uma bela casa de alvenaria.2 Casou-se com Lucy Harris em
1808, e o casal teve cinco filhos, trs dos quais viveram at a idade adulta. O talento e a prosperidade
de Martin no passaram despercebidos por seus vizinhos, que o consideravam um fazendeiro
industrioso, trabalhador, astuto em seus negcios, comedido em seus hbitos e () prspero no
mundo.3
Aos 45 anos de idade e desfrutando dos frutos de seu trabalho e tendo o respeito de seus colegas,
Martin at considerava a possibilidade de contratar algum para cuidar de sua fazenda por vrios
meses para que pudesse fazer algumas viagens. No entanto, quando comeou a refletir sobre essa
possibilidade, recebeu a visita de Lucy Mack Smith, que trouxe notcias intrigantes.
A fazenda de Martin Harris perto de Palmyra, 1907
Martin Harris conhecia a maior parte da histria: um anjo tinha aparecido a Joseph Smith e reveloulhe a existncia de um registro de antigas placas metlicas enterradas num monte perto de sua casa.
Por trs anos, Joseph tinha observado e esperado.
Agora, Lucy Smith tinha vindo para dizer a Martin que o filho dela finalmente recebera as placas do
anjo e queria v-las traduzidas. Joseph e sua famlia no estavam em condies de pagar pela
publicao dessa traduo, mas Martin Harris sim. Lucy Mack Smith perguntou a Martin se ele poderia
fazer uma visita a Joseph. Ele concordou, e sua esposa, Lucy Harris, insistiu em ir tambm.
Joseph Smith provavelmente considerava Martin Harris como um amigo. Ele havia anteriormente
confidenciado a Martin as visitas do anjo e a existncia das placas. Martin aparentemente retribuiu
sua amizade; ele contratou Joseph Smith para trabalhar por dia em sua fazenda e encontrou nele
algum em quem confiar.
Mas provavelmente, Martin nutria algumas dvidas. Algum tempo depois, ele disse numa entrevista
que, logo que ouvira a histria das placas, presumiu que Joseph e seus amigos que buscavam dinheiro
simplesmente haviam encontrado uma velha chaleira de bronze. No entanto, Martin era um homem
religioso. Alguns o achavam at supersticioso em suas opinies, chamando-o depreciativamente de
visionrio fantico.4 No entanto, talvez tenha sido essa abertura presena do sobrenatural na vida
diria que lhe permitira pelo menos pensar nas alegaes de Joseph. Lucy Harris prontamente
cumpriu a promessa de visitar Joseph, oferecendo-se at para ajudar a financiar a traduo das
placas. Martin ficou indiferente, talvez porque precisasse de mais tempo para pensar no assunto.
Durante o outono e o inverno, vizinhos hostis fizeram vrias tentativas de roubar as placas de Joseph.
Nessa situao precria, ele decidiu se mudar com a esposa, Emma, para a casa dos pais dela em
Harmony, Pensilvnia. Qualquer que tenha sido o motivo de sua hesitao anterior, Martin concluiu
que precisava ajudar Joseph. Ele o encontrou em uma taverna em Palmyra, deu-lhe 50 dlares em
prata e disse: Dou-te isso para que faas a obra do Senhor.5 Quando Joseph insistiu que ele
considerava aquela ajuda um emprstimo, Martin reafirmou seu desejo de contribuir liberalmente para
a causa.
Enquanto isso, Lucy Harris havia comeado a duvidar da histria de Joseph, possivelmente devido a
sua insistncia em manter as placas escondidas. Essa suspeita levou Lucy a ressentir-se do grande
interesse e envolvimento de Martin com Joseph. O relacionamento de Martin e Lucy j estava tenso,
e o apoio de Martin a Joseph Smith fez com que o abismo que os separava se aprofundasse.
No Posso Ler um Livro Selado

Pouco tempo depois que a famlia Smith chegou a Harmony, Martin foi visit-los e expressou seu
desejo de ajudar Joseph. Martin sugeriu que ele fosse cidade de Nova York, no leste, com a
transcrio de alguns dos caracteres encontrados nas placas para mostr-los a alguns estudiosos.
Talvez ele quisesse mais uma confirmao de que as placas eram autnticas, ou pode ter pensado
que o testemunho de um estudioso poderia ajud-los a conseguir dinheiro emprestado para publicar
a traduo. De qualquer forma, ele insistiu na ideia de que o Senhor o tinha inspirado a fazer a viagem.
Na poca, nem Joseph nem Martin sabiam muito sobre a linguagem nas placas. Sabiam apenas o
que o anjo Morni tinha dito a Joseph: que era um antigo registro americano. Assim, em vez de
procurar um erudito com conhecimento do idioma egpcio (Joseph ficou sabendo depois que a
linguagem nas placas foi chamada de egpcio reformado), Martin visitou vrios estudiosos
interessados em antiguidades, especialmente antiguidades americanas.6
Ele partiu em viagem em fevereiro de 1828 e, no caminho para a cidade de Nova York, parou em
Albany para visitar Luther Bradish, um antigo morador de Palmyra e amigo da famlia que tinha viajado
muito por todo o Oriente e Egito. Martin perguntou sua opinio sobre quem ele poderia ver a respeito
da traduo e viajou para Nova York para encontrar-se com Samuel L. Mitchill, linguista e um dos
principais estudiosos de cultura americana antiga. Depois de examinar os caracteres, Mitchill
evidentemente enviou Martin para Charles Anthon, um jovem professor de gramtica e lingustica da
Universidade de Colmbia. Anthon coletava histrias indgenas americanas e discursos para

publicao e estava ansioso para examinar o documento que Martin lhe trouxera.
Martin disse que Anthon declarou que os caracteres eram autnticos at o momento em que ficou
sabendo como Joseph Smith os tinha adquirido. Anthon sugeriu que Martin lhe trouxesse as placas.
Martin se recusou, e Anthon respondeu, parafraseando um versculo de Isaas: No posso ler um
livro selado. Embora Anthon depois tenha negado os detalhes do relato de Martin sobre a conversa
deles, sabemos o seguinte: Martin voltou de seus encontros com os estudiosos mais convencido do
que nunca de que Joseph Smith foi chamado por Deus e de que as placas e os caracteres eram
antigos. Ele e Joseph viram a visita ao professor Anthon como o cumprimento da profecia de Isaas
(tambm mencionada no Livro de Mrmon) sobre as palavras de um livro selado que se d ao que
sabe ler, dizendo: Ora, l isto; e ele dir: No posso, porque est selado.7
Para Calar a Boca dos Tolos

Durante a primavera e o incio do vero de 1828, Martin serviu de escrevente para o jovem vidente
enquanto este ditava a traduo. Embora o processo deva ter parecido milagroso para ele, Martin
ainda estava receoso de ser enganado. Certa vez, ele substituiu a pedra vidente de Joseph por outra
pedra para ver se Joseph perceberia a diferena. Quando Joseph foi incapaz de continuar traduzindo,
Martin confessou seu estratagema e devolveu a pedra vidente. Quando Joseph perguntou-lhe por que
tinha feito isso, Martin explicou que ele queria calar a boca dos tolos que lhe disseram que o Profeta
havia aprendido essas frases e as estava meramente repetindo.8
Embora Martin tenha chegado a acreditar sinceramente, sua esposa tinha se tornado bastante hostil.
Lucy Harris estava preocupada, de modo compreensvel, que Martin corresse grande risco financeiro
ao ajudar a publicar o livro, que seus colegas zombariam da participao de seu marido no que viam
como um esquema fraudulento e que Martin simplesmente no havia levado em considerao os
sentimentos dela. Ela tambm estava incomodada pelo modo como Joseph sempre recusava toda
possvel tentativa de ela ver as placas e importunava Martin incessantemente para que ele mostrasse
alguma prova da capacidade de Joseph de traduzir.
Para aliviar o mal-estar de Lucy, Martin pediu a Joseph que consultasse o Senhor por meio do Urim
e Tumim para saber se ele poderia levar os escritos para casa e mostr-los9 sua esposa e outras
pessoas. Joseph queria agradar a Martin porque ele lhe demonstrara amizade quando parecia no
haver nenhum amigo na Terra para socorr-lo ou solidarizar-se com ele.10
Joseph inquiriu ao Senhor por seu amigo. A resposta, disse Joseph, foi que ele no poderia fazlo. Contudo, ele no ficou satisfeito com essa resposta e desejou que eu perguntasse novamente. Eu
o fiz, e a resposta foi a mesma. Ainda assim, ele no se contentou, mas insistiu que eu perguntasse
mais uma vez. Depois de muitos pedidos, perguntei novamente ao Senhor, e foi dada permisso sob
[certas] condies.11 Martin deveria mostrar as pginas traduzidas apenas para sua esposa, pais,
irmo e cunhada.
Animado, Martin Harris voltou para casa com as pginas do manuscrito e as mostrou sua esposa.
No entanto, ele no tratou o precioso manuscrito com os cuidados necessrios, e logo o perdeu. Como
isso aconteceu precisamente pura especulao. Um rumor comumente repetido foi que Lucy retirou
as pginas do escritrio de Martin e as queimou, porm ela negou qualquer responsabilidade por sua
perda. Alguns, incluindo Joseph Smith, suspeitaram de uma conspirao por parte de Lucy Harris ou
talvez de outras pessoas.
Martin fez todo o possvel para encontrar o manuscrito, temendo a ideia de confessar a Joseph o que
havia acontecido. Ele at rasgou as roupas de cama e travesseiros, mas sem sucesso. Quando
Joseph voltou para a casa de seus pais depois de vrias semanas, ansioso por receber notcias, Martin
caminhou com relutncia os cinco quilmetros at a casa da famlia Smith em Manchester. Ao
aproximar-se, caminhou lentamente em direo casa, pensativo, com o olhar fixo no cho. Quando
ele chegou ao porto, no o abriu, mas subiu na cerca e sentou-se, ficando l algum tempo com o
chapu cobrindo os olhos.12
Ele finalmente entrou, teve pouco apetite para o jantar que haviam preparado para ele, e logo levou
as mos cabea e clamou profundamente angustiado: Oh Perdi minha alma!13 Joseph entendeu
imediatamente o que havia acontecido. Ele exigiu que Martin voltasse e procurasse novamente o
manuscrito, mas Martin insistiu que seria em vo.
Exausto e desanimado, Joseph voltou para Harmony e, depois de caminhar uma curta distncia de
sua casa, orou pedindo misericrdia. O anjo apareceu e deu novamente a Joseph o Urim e Tumim,
ou intrpretes que Joseph originalmente recebera com as placas, mas que havia perdido por ter
enfadado o Senhor para pedir que Martin Harris pudesse levar os escritos.14 Usando o Urim e
Tumim, Joseph recebeu a mais antiga de suas revelaes, cujo texto foi preservado.
Agora conhecida como Doutrina e Convnios 3, a revelao repreendeu Joseph: E eis que mui
frequentemente transgrediste os mandamentos e as leis de Deus e seguiste as persuases dos
homens! Pois eis que no devias ter temido mais aos homens do que a Deus. No entanto, a revelao
deu-lhe esperana: Lembra-te, porm, de que Deus misericordioso. Portanto, arrepende-te do que
fizeste contrrio ao mandamento que te dei e s ainda escolhido; e s chamado obra outra vez.15
Vou Dar-lhe uma Viso
Durante meses, Martin Harris permaneceu em sua casa em Palmyra, assombrado pela perda do
manuscrito. Ele tambm afligiu-se ao descobrir que sua esposa e outras pessoas tentaram
desacreditar Joseph Smith e fazer com que se tornasse uma fraude, algum que estava simplesmente
atrs do dinheiro de Martin. Ansiando por reconciliao e levando notcias sobre essas tentativas
preocupantes, ele visitou Joseph Smith em Harmony em maro de 1829.
Para alvio de Martin, Joseph havia obtido o perdo e estava se preparando para retomar a traduo.
Martin pediu mais uma vez Joseph o privilgio de ver as placas. Ele desejava obter um firme
testemunho de que Joseph tinha as coisas que testemunhou possuir, talvez para eliminar suas
dvidas remanescentes e ajud-lo a persuadir Lucy. Joseph recebeu uma revelao para Martin, que
se encontra hoje em Doutrina e Convnios 5. Nela, o Senhor revela que seriam chamadas trs
testemunhas para ver e dar testemunho das placas. Em seguida, para alegria de Martin Harris, o
Senhor prometeu-lhe: se [ele] prostrar-se perante mim e humilhar-se em fervorosa orao e f, com
o corao sincero, ento permitirei que veja as coisas que deseja ver. A revelao tambm indicou
que a autenticidade do livro seria evidenciada por sua mensagem, em vez das placas e que muitos
no acreditariam mesmo que Joseph Smith [mostrasse] todas as coisas.16
O trabalho de traduo recomeou em 5 de abril de 1829, quando Oliver Cowdery assumiu a funo
de escrevente. Joseph e Oliver retomaram de onde Joseph e Martin haviam parado anteriormente,
perto do incio do livro de Mosias. Mas em maio, ao se aproximarem do fim do Livro de Mrmon como
o temos agora, eles se perguntaram se deveriam retraduzir a parte perdida. Para responder a essa
pergunta, o Senhor deu a Joseph Smith outra revelao, que agora se encontra em Doutrina e
Convnios 10. A revelao confirmou os temores de Joseph quanto a uma conspirao: E eis que
Satans os incitou em seus coraes a alterarem as palavras que fizeste escrever. No entanto, o
Senhor assegurou a Joseph que tinha uma soluo preparada h muito tempo. Joseph foi ordenado
a no retraduzir a parte perdida, mas a substitu-la por uma traduo das placas de Nfi, que cobriam
um perodo de tempo semelhante. Assim, o Senhor iria frustrar os planos dos conspiradores e atender
s oraes dos antigos registradores nefitas que desejavam que esses escritos fossem dados a este
povo.17
Meus Olhos Viram
Como a traduo estava prestes a terminar, Martin, juntamente com Oliver Cowdery e David Whitmer,
imploraram a Joseph o privilgio de serem as testemunhas prometidas das placas. Joseph novamente
perguntou e recebeu a revelao contida em Doutrina e Convnios 17, prometendo a cada um dos
homens que eles testemunhariam sobre as placas se [confiassem] em [sua] palavra de todo o
corao.18
Martin Harris estava, sem dvida, eufrico por lhe ser permitido ver as placas, mas em junho de 1829,
quando os trs homens tentaram orar e obter uma viso das placas do anjo, eles inicialmente no
tiveram sucesso. Martin temia que sua presena fosse a causa de no conseguir o que [desejavam].
Ele se retirou e pouco tempo depois, o anjo apareceu e mostrou as placas a Whitmer e Cowdery.
Joseph ento procurou Martin e o encontrou a certa distncia dali. Ele estava orando por conta prpria,
e Joseph se uniu a ele em orao. Pouco depois, ele recebeu a manifestao que havia buscado h
tanto tempo. Depois de ter visto as placas, ele gritou: J basta; meus olhos viram, meus olhos
viram!.19
No Cobiars Tua Propriedade.
Fortalecidos por essa experincia milagrosa e edificadora da f, Martin renovou seu compromisso de
fornecer apoio financeiro para a publicao do Livro de Mrmon. Joseph Smith tinha conversado com
vrios grficos em Palmyra e Rochester, Nova York. Ele esperava convencer Egbert B. Grandin, de
Palmyra, a imprimir o livro, e Martin assumiu as negociaes. O preo de Grandin era de US$3.000,00
para a impresso de 5.000 exemplares, uma edio extraordinariamente grande, mas ele no
compraria o tipo ou comearia o trabalho at que Joseph ou Martin prometessem garantir o
pagamento da impresso.20 Martin teria de penhorar praticamente todas as propriedades que
possua legalmente.
Esse momento de deciso demonstraria a profundidade da f de Martin Harris em Joseph Smith e no
Livro de Mrmon. Em busca de orientao, ele falou com Joseph, que recebeu outra revelao. Hoje
conhecida como Doutrina e Convnios 19, a revelao admoestou Martin: No te apegues a tua
propriedade, mas oferece-a liberalmente para a impresso do Livro de Mrmon.21 Em 25 de agosto
de 1829, ele hipotecou sua propriedade para Grandin como forma de pagamento da publicao. Seus
vizinhos ficaram surpresos porque seu sensato amigo abandonaria o cultivo de uma das melhores
fazendas da vizinhana22 para garantir a publicao.
Inicialmente, Martin esperava recuperar sua fazenda hipotecada com a venda de exemplares do Livro
de Mrmon. Em janeiro, Joseph Smith assinou um contrato com Martin, dando-lhe privilgios
iguais23 para vender exemplares do Livro de Mrmon, at que ele tivesse recuperado totalmente os
custos da impresso. Ele comeou a vender o livro assim que os exemplares ficaram prontos em
maro de 1830. Infelizmente, as vendas no foram bem como ele esperava.
Joseph Smith encontrou Martin Harris bastante aflito no final de maro de 1830 perto de Palmyra. De
acordo com Joseph Knight, Martin carregava vrios exemplares do Livro de Mrmon. Ele disse: Os
livros no vendem, pois ningum os quer e disse a Joseph, Eu quero um mandamento. A resposta
de Joseph Smith mencionou a revelao anterior a Martin: Cumpra o que voc j tem. Mas eu
preciso receber um mandamento, repetiu Martin.24
Ele no recebeu nenhum mandamento adicional.25 No entanto, em conformidade com a revelao
anterior, Martin, por fim, vendeu parte suficiente de sua propriedade para pagar sua dvida. Assim
fazendo, assegurou seu lugar como o mais significativo patrocinador financeiro do Livro de Mrmon
e, consequentemente, Igreja em seus primrdios. Nenhuma outra pessoa dentre os amigos de
Joseph Smith, mais jovens e mais pobres, poderia ter dado essa contribuio essencial.
Notas de rodap
O autor faz reconhecimento a Michael Hubbard Mackay, da equipe de Joseph Smith Papers, cuja pesquisa conta essa
histria de Martin Harris.
[2] Ronald W. Walker, Martin Harris: Mormonisms Early Convert, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Vol. 19, n 4,
Inverno de 1986, pg. 30.
[3] Susan Easton Black e Larry C. Porter For the Sum of Three Thousand Dollars, Journal of Book of Mormon Studies, Vol.
14, n 2, 2005, pg. 7.
[4] Walker, Martin Harris: Mormonisms Early Convert, pg. 34.
[5] Lucy Mack Smith, Lucy Mack Smith, History, 18441845, livro 6, pg. 6, josephsmithpapers.org.
[6] Ver Lucy Mack Smith, Lucy Mack Smith, History, 18441845, livros 6 e 7, josephsmithpapers.org.
[7] Isaas 29:11: ver tambm Michael Hubbard MacKay e Gerrit J. Dirkmaat, From Darkness unto Light: Joseph Smiths
Translation and Publication of the Book of Mormon, Provo: BYU Religious Studies Center, 2015, pg. 52.
[8] Edward Stevenson, One of the Three Witnesses: Incidents in the Life of Martin Harris, em Latter-day Saints Millennial
Star, Vol. 44, n 6, 6 de fevereiro de 1882, pg. 87.
[9] Joseph Smith, History, circa 1841, fair copy pg. 14, josephsmithpapers.org; ortografia atualizada.
[10] Lucy Mack Smith, Lucy Mack Smith, History, 18441845, livro 6, pg. 10.
[11] Joseph Smith, History, circa 1841, fair copy, pg. 14.
[12] Lucy Mack Smith, Lucy Mack Smith, History, 18441845, livro 7, pg. 5; pontuao atualizada.
[13] Lucy Mack Smith, Lucy Mack Smith, History, 18441845, livro 7, pg. 5; pontuao atualizada.
[14] Joseph Smith, History, circa 1841, fair copy, pg. 14.
[15] Joseph Smith, History, por volta de 1841, cpia, pg. 15.
[16] Revelation, March 1829 [D&C 5], pg. 1, josephsmithpapers.org.
[17] Revelation, Spring 1829 [D&C 10], em Book of Commandments, pg. 22 e 25, josephsmithpapers.org.
[18] Revelation, June 1829E [D&C 17], em Revelation Book 2, pg. 119, josephsmithpapers.org.
[19] Joseph Smith, History, 18381856, volume A-1 [23 December 180530 August 1834], pg. 24, josephsmithpapers.org.
[20] John Gilbert citado em Interview with the Printer of the Bible, New York Herald, 25 de junho de 1893.
[21] Revelation, circa Summer 1829 [D&C 19], em Book of Commandments, pg. 41, josephsmithpapers.org.
[22] Stephen S. Harding, Letter to Thomas Gregg, February 1882, in Thomas Gregg, The Prophet of Palmyra (New York:
John Alden, 1890), 37.
[23] Agreement with Martin Harris, 16 January 1830, pg. 1, josephsmithpapers.org.
[24] Memrias de Joseph Knight, sem data, Church History Library, Salt Lake City.
[25] MacKay, Michael Hubbard, Gerrit J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, and William G. Hartley, eds.
Documents, Volume 1: July 1828June 1831. Vol. 1 of the Documents series of The Joseph Smith Papers, edited by Dean
C. Jessee, Ronald K. Esplin, Richard Lyman Bushman, and Matthew J. Grow (Salt Lake City: Church Historians Press,
2013), 86, note 333.
[1]
Apoio Familiar a Joseph Smith

D&C 4, 11, 23
Kay Darowski28 Dezembro 2012
A casa de Joseph Smith Snior
Os membros da famlia de Joseph Smith estavam entre seus defensores mais fervorosos e mais
antigos. Estas revelaes ajudaram a compreender seu papel no estabelecimento da Igreja do
Senhor.
O ano de 1829 comeou cheio de incertezas para Joseph Smith, mas provou ser um perodo
extraordinrio de crescimento pessoal e preparao para os eventos futuros. Em consequncia da
perda da traduo do Livro de Le por Martin Harris em junho de 1828, Joseph no trabalhou na
traduo do Livro de Mrmon por seis meses. Ele passou os meses de inverno em Harmony,
Pensilvnia, trabalhando em uma pequena fazenda que eu havia comprado de meu sogro, a fim de
sustentar minha famlia.1 Em fevereiro, ele e sua esposa, Emma, receberam a visita de boas-vindas
de seu pai e de seu irmo.2
O apoio familiar foi crucial para Joseph; por anos ele compartilhou suas experincias com seus pais e
irmos. No seguinte visita que recebera do anjo Morni, em 1823, Joseph relatou esse
acontecimento a seu pai.3 Sua me, mais tarde, escreveu que aps essa visita: Joseph continuou a
receber instrues do Senhor e continuamos a reunir as crianas todas as noites, com a finalidade de
ouvi-lo relat-las. Suponho que nossa famlia era como qualquer outra que j existiu sobre a face da
Terra todos sentados em crculo, pai, me, filhos e filhas e dando a mxima ateno a um rapaz de
dezoito anos de idade, que nunca tinha lido a Bblia inteira em sua vida.4
Depois que Joseph recebeu as placas, os membros da famlia o ajudaram a proteg-las de pessoas
cujos interesses iam de curiosos at criminosos.5
Revelao para Joseph Smith Snior
Durante sua visita a seu filho em Harmony, Joseph Smith Snior pediu uma revelao a respeito de
seu prprio papel na restaurao. O jovem profeta, portanto, recebeu uma de suas primeiras
revelaes para outra pessoa. Quando a revelao mais tarde foi copiada em preparao para
publicao, o cabealho a seguir foi acrescentado: Uma Revelao a Joseph, o pai do vidente, que
desejava saber o que o Senhor desejava que ele fizesse e foi isto o que ele recebeu.6 Breve
revelao, agora Doutrina e Convnios 4 est repleta de linguagem rica das escrituras da Bblia e do Livro
de Mrmon, antecipando uma obra maravilhosa e uma lista de atributos dos que escolhem embarcar
no servio de Deus.7
Logo depois de voltar para Manchester, Joseph Snior concordou em receber como hspede em sua
casa um professor chamado Oliver Cowdery. Joseph Snior hesitou quando Cowdery, que tinha
ouvido rumores sobre as vises de Joseph Jr. das placas, comeou a fazer muitas perguntas. Ele
pode ter relutado devido ao assdio que sua famlia havia recebido do clero local e dos vizinhos. Seja
qual for a razo de sua hesitao inicial, ele cedeu ordem da revelao e serviu como uma
testemunha fiel das primeiras vises de Joseph Smith.
Aproximadamente na mesma poca, Joseph Smith retomou seu trabalho de traduo, auxiliado por
Emma, seu irmo Samuel e Martin Harris, cada um agindo brevemente como escrevente. No incio de
abril, Oliver Cowdery, com seu interesse agora aguado por suas conversas com Joseph Snior,
viajou para Harmony. Samuel Smith o acompanhou durante a jornada e lhe apresentou a
Joseph.8 Oliver sentiu muito fortemente que a vontade do Senhor que eu v e que h um trabalho
para eu fazer nessa obra.9 Rapidamente ele se tornou um escrevente para Joseph em tempo integral.
Com essa ajuda to necessria, o trabalho de traduo avanou em ritmo acelerado de forma
significativa.
A Converso de Samuel Smith
No ms seguinte, em maio de 1829, Joseph Smith e Oliver Cowdery receberam de um mensageiro

angelical, Joo Batista, a autoridade para batizarem-se e realizaram a ordenana um para o outro.
Logo aps este evento, Joseph foi visitado primeiro por Samuel e, em seguida, por outro irmo, Hyrum.
Durante a visita de Samuel, Joseph procurou converter seu irmo. Ele escreveu em sua histria:
Nessa poca que meu irmo Samuel H. Smith nos visitou e lhe informamos sobre o que o
Senhor estava prestes a fazer para os filhos dos homens e expliquei tudo a ele, trabalhando para
convenc-lo da verdade do evangelho agora prestes a ser revelada em sua plenitude referindome bblia sagrada para a verdade das doutrinas que adquiramos. No estando muito
facilmente convencido dessas coisas ele retirou-se para um bosque para que por meio de
secreta e fervorosa orao ele pudesse obter [sabedoria] de um Deus benevolente para que ele
pudesse julgar por si mesmo. O resultado foi que ele se convenceu, por revelao, da verdade
das doutrinas que apresentamos a ele. De acordo com os mandamentos do evangelho ele foi
batizado por Oliver Cowdery e voltou para casa muito abenoado, louvando a Deus e cheio do
Esprito Santo.10
Samuel Smith seguiria adiante para servir como um dos primeiros missionrios de proselitismo na
Igreja, quando, no vero de 1830, viajou brevemente nas proximidades de Mendon, Nova York, para
pregar e vender exemplares do Livro de Mrmon.
Revelao para Hyrum Smith
Hyrum visitou Joseph logo depois de Samuel. Joseph contou que a seu pedido sincero perguntei ao
Senhor por meio do Urim e Tumim e recebi a seguinte revelao para ele.11 Essa revelao
agora Doutrina e Convnios 11. Embora as frases do incio reflitam palavras semelhantes para vrias
revelaes dadas em 1829, o texto continua com conselhos pessoais, promessas e advertncias que
indicam a funo de Hyrum para o progresso da obra do Senhor.
Entre outras coisas, o Senhor adverte Hyrum: Eis que te digo, que no precisas supor teres sido
chamado a pregar at que sejas chamado. Espera um pouco mais, at que tenhas minha palavra ().
No procures pregar minha palavra, mas primeiro procura obter minha palavra e ento tua lngua ser
desatada12 (ver D&C 11:1516, 21).
Pouco tempo depois, em junho de 1829, Joseph Smith Snior, Samuel Smith e Hyrum Smith estariam
entre as Oito Testemunhas do Livro de Mrmon, testificando para o mundo que viram e seguraram as
placas e sabiam com certeza que Joseph as havia traduzido: Deus sendo testemunha disto.13 Mais
uma vez, a lealdade e o apoio dos membros de sua famlia mostraram-se fundamentais a Joseph em
seu trabalho contnuo.
Ansiosos para Conhecer () Seus Respectivos Deveres

O Livro de Mrmon, agora traduzido e preparado para a impresso, foi publicado em maro de 1830.
Em 6 de abril de 1830, em Fayette, Nova York, Joseph Smith organizou formalmente o que era ento
chamada de a Igreja de Cristo. Pouco tempo depois, ele foi abordado por Oliver Cowdery, Hyrum
Smith, Samuel H. Smith, Joseph Smith Snior e Joseph Knight Snior, todos ansiosos por saber do
Senhor, quais eram seus respectivos deveres, em relao a essa obra.14 Joseph forneceu a cada um
deles uma breve revelao pessoal. Semelhante no contedo, durao e palavras, as revelaes
parecem ter sido ditadas uma aps a outra. Agindo como escrevente, John Whitmer registrou cada
uma como sendo uma revelao separada, mas quando foram publicadas na edio de 1835 de
Doutrina e Convnios, elas foram combinadas em uma s. Atualmente esto em Doutrina e Convnios
23.15
Ainda assim, cada revelao menciona o destinatrio pelo nome e contm conselhos especficos
sobre deveres, funes e expectativas. Uma diferena notvel que cada um dos quatro primeiros
versculos indica que o destinatrio est sob nenhuma condenao, visto que Oliver, Hyrum, Samuel,
e Joseph Snior tinham sido batizados. O destinatrio final, Joseph Knight Snior, ainda no havia
sido batizado e foi, em vez disso, aconselhado que era seu dever unir-se igreja
verdadeira 16(ver D&C 23:7).
As palavras de revelao a Hyrum sugerem que desde a revelao anterior, ele havia obtido a palavra
do Senhor e que agora sua lngua [foi] desatada e ele foi chamado para exortar (ver D&C 23:3). Ele
conhecido por ter pregado o evangelho restaurado e o Livro de Mrmon j em outubro de 1830 na
casa de seu pai em Manchester, Nova York. O sermo do Dia do Senhor naquela ocasio tocou o
corao de Ezra Thayer e o levou converso. Thayer mais tarde relembrou: Cada palavra tocoume o ntimo da alma. Senti que cada palavra foi direcionada a mim (). As lgrimas escorriam-me
pelo rosto.17
Nos anos subsequentes, a famlia de Joseph continuou a demonstrar o seu apoio, servindo como
missionrios, assumindo o papel de liderana do sacerdcio e por meio de seu sacrifcio pessoal.
Seus caminhos e sucessos, e at mesmo as dificuldades e fracassos, seriam revelados ao longo do
tempo, mas em 1830, quando a nova igreja foi organizada, eles estavam ansiosos para servir,
armados com a vontade do Senhor para eles, conforme revelado por Joseph Smith.
Para mais informaes sobre as sees mencionadas neste artigo, ver o prximo volume, Michael Hubbard MacKay, Gerrit
J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, William G. Hartley, eds. Documentos: julho de 1828junho de
1831. Primeiro volume da srie de Documents de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K.
Esplin e Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historians Press, 2013.
Notas de rodap
Joseph Smith, History, de 18381856, volume A-1, p.11, Joseph Smith Papers.
Joseph Knight, Reminiscences, 5, declara que Samuel Smith acompanhou o pai nessa viagem. Joseph Smith, History,
18381856, volume A-1, p. 7, JSP.
[3] Joseph Smith, History, de 18381856, volume A-1, p. 7, JSP.
[4] Lucy Mack Smith history, cpia, ca. 1845, p. 85, Biblioteca de Histria da Igreja.
[5] Lucy Mack Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith, the Prophet, and his Progenitors for many
Generations (Liverpool: Publicado por Orson Pratt por S. W. Richards, 15, Wilton Street, 1853), pp. 102109.
[6] Apocalipse, fevereiro de 1829, JSP.
[7] Apocalipse, fevereiro de 1829, JSP.
[8] Lucy Mack Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith, the Prophet, and his Progenitors for many
Generations (Liverpool: Publicado por Orson Pratt por S. W. Richards, 15, Wilton Street, 1853), p. 128. Joseph Smith,
History, 18381856, volume A-1, p. 13, JSP.
[9] Lucy Mack Smith history, cpia, ca. 1845, p. 140, Biblioteca de Histria da Igreja.
[10] Joseph Smith, History, ca. 1841, cpia, p. 36, JSP.
[11] Joseph Smith, History, ca. 1841, cpia, p. 36, JSP.
[12] Apocalipse, maio 1829A, JSP.
[13] Livro de Mrmon, 1830, p. 590, JSP.
[14] Joseph Smith, History, 18381856, volume A-1, p. 38, JSP.
[15] Apocalipse, abril 1830A; Apocalipse, abril de 1830B; Apocalipse, abril de 1830C; Apocalipse, abril de 1830D;
Apocalipse, abril de 1830E, JSP. Doutrina e Convnios, 1835, p. 176, JSP.
[16] Apocalipse, abril de 1830-E, JSP.
[17] Testimony of Brother E. Thayre Concerning the Latter Day Work, True Latter Day Saints Herald 3, outubro de 1862,
p. 80.
[1]
[2]
O Dom de Oliver Cowdery

D&C 6, 7, 8, 9, 13
Jeffrey G. Cannon15 Dezembro 2012
Oliver Cowdery
O Senhor incentivou Oliver Cowdery a usar seus dons espirituais para participar com Joseph Smith
na traduo do Livro de Mrmon. Sua experincia como escrevente consolidou a f que Cowdery
possua na restaurao.
Oliver Cowdery estava deitado, pensando. Poderiam as histrias que estava ouvindo ser verdadeiras?
O professor de 22 anos de idade estava hospedado em Palmyra, Nova York, casa de Joseph Smith
Sr. no outono de 1828. Logo depois que chegou na rea, ele comeou a ouvir histrias do filho dos
Smiths, Joseph Jr., seus encontros com anjos e a descoberta de placas de ouro por ele.
Sua curiosidade aguou-se, ento ele fez a seu senhorio muitas perguntas, ansioso por aprender
mais. A princpio, Joseph Sr. estava relutante em compartilhar, mas, por fim, deu lugar s splicas de
seu hspede e falou-lhe sobre as experinicas de Joseph Jr. Se essas coisas maravilhosas fossem
verdade, Oliver precisaria saber. Ele orou. Veio-lhe uma paz, convencendo-o de que Deus havia falado
e confirmado as histrias que ouvira.1
Ele no falou a ningum sobre essa experincia, embora sempre mencionasse as placas de ouro e,
gradualmente, veio a acreditar que Deus o estava chamando para ser um escrevente para Joseph
Smith, enquanto ele traduzia.2Quando o perodo letivo chegou ao fim, na primavera de 1829, Oliver
viajou para Harmony, Pensilvnia, onde Joseph estava morando com sua mulher, Emma, cultivando
as terras de Isaac Hale, pai de Emma.
A traduo das placas havia cessado por algum tempo, depois que o escrevente de Joseph, Martin
Harris, perdera o manuscrito no vero anterior. Apesar desse revs, Joseph havia tranquilizado sua
me, dizendo-lhe que um anjo tinha-lhe dito que o Senhor me enviaria um escrevente, e confio em
que sua promessa ser confirmada.3 De fato, o Senhor enviaria um escrevente e, para surpresa do
seu pai e sua me, era Cowdery, o homem que tinham ajudado a preparar-se. Oliver Cowdery chegou
casa de Joseph e Emma Smith, em 5 de abril de 1829.
Joseph e Oliver no perderam tempo. Depois de passar o dia 6 de abril atendendo a alguns negcios,
eles comearam juntos seu trabalho de traduo no dia seguinte.
Uma Revelao para Oliver
A traduo prosseguiu por vrios dias, e ento, Joseph recebeu uma revelao para seu escrevente.
As dvidas persistentes de Oliver sobre o dom proftico de Joseph Smith foram abordadas, conforme
as palavras da revelao relacionaram experincias que Oliver no havia partilhado com ningum.
Volte tua mente para a noite em que clamaste a mim em teu corao, a fim de saberes a respeito da
veracidade destas coisas, o Senhor lembrou-lhe: No dei paz a sua mente quanto ao assunto?
Que maior testemunho podes ter que o de Deus? () No duvideis, no temais4 (ver D&C 6:22-23,
36).
Oliver veio a Harmony, acreditando que ele fora chamado a fim de escrever para Joseph; agora ele
estava l e queria saber o que mais o Senhor havia reservado para ele. Eis que tens um dom,
declarava a revelao, e abenoado s por causa de teu dom. Lembra-te de que ele sagrado e que
vem do alto. Seu dom era o dom da revelao, e por isso ele poderia desvend[ar] mistrios, para
que leves muitos a conhecerem a verdade, sim, para convenc-los do erro de seus
caminhos5 (ver D&C 6:10-11). O Senhor tambm ofereceu a Oliver outro dom, se de mim o desejas,
de traduzir, sim, como meu servo Joseph (ver D&C 6:25).
Nesse nterim, Oliver continuou a testemunhar Joseph Smith empregando seu dom para traduzir. Em
algum momento naquele mesmo ms, os dois homens estavam discutindo o destino do apstolo Joo
um assunto de interesse na poca. A histria de Joseph registra que diferiam em suas opinies e
mutuamente concordaram em resolv-la pelo Urim e Tumim.6 A resposta veio numa viso de um
pergaminho que Joseph traduzira, que agora Doutrina e Convnios 7.
Oliver Deseja Traduzir

Conforme Joseph e Oliver continuaram seu trabalho, Oliver ficou ansioso por desempenhar um papel
maior na traduo. O Senhor prometera-lhe a oportunidade de traduzir, e ele queria reivindic-la.
Joseph ditou outra revelao. A palavra do Senhor assegurou a Oliver que ele poderia ter o dom que
desejava. Os requisitos: f e um corao honesto (ver D&C 8:1).
A revelao continuou, informando ao aspirante a tradutor como o processo deveria funcionar. O

Senhor iria falar em tua mente e em teu corao, pelo Esprito Santo que vir sobre ti e que habitar
em teu corao. A revelao sempre tinha vindo dessa maneira. A revelao declarava que esse era
o meio, ou o esprito pelo qual Moiss conduziu os filhos de Israel atravs do Mar Vermelho em terra
seca7(ver D&C 8:2-3).
Oliver Cowdery vivia em uma cultura impregnada de ideias, linguagem e prticas bblicas. Referncias
da revelao a Moiss provavelmente ressoaram nele. O relato do Velho Testamento de Moiss e seu
irmo Aaro descreveu em vrias ocasies o uso de varas para manifestar a vontade de Deus (ver
xodo 7:9-12; Nmeros 17:8). Muitos cristos da poca de Joseph Smith e de Oliver Cowdery da
mesma forma acreditavam em varas de adivinhao como instrumentos para revelao. Cowdery
estava entre os que acreditavam e usavam uma vara de adivinhao.8
O Senhor reconhecia a capacidade de Oliver de usar uma vara: tu tens outro dom, que o dom de
trabalhar com a vara.9Confirmando a divindade desse dom, a revelao declarou: Eis que nenhum
outro poder existe, a no ser o poder de Deus, que pode fazer com que essa coisa da Natureza
trabalhe em suas mos, porque a obra de Deus. Se Oliver desejasse, prosseguiu a revelao, o
Senhor acrescentaria o dom de traduo aos dons de revelao que Oliver j possua (D&C 8:8-11).
Embora saibamos poucos detalhes sobre a tentativa de Oliver Cowdery de traduzir, aparentemente
no correu bem. Seus esforos resultaram rapidamente em nada. Aps o fracasso de Oliver, Joseph
Smith recebeu outra revelao, aconselhando Oliver, S paciente, meu filho, porque isto segundo
minha sabedoria, e no convm que traduzas neste momento. Foi dito mais a Oliver, que ele no
havia entendido o processo. Ele deveria primeiro estud-lo bem em tua mente; depois me deves
perguntar se est certo e, se estiver certo, farei arder dentro de ti o teu peito10 (ver D&C 9:7-8).
Restaurada a Autoridade
Embora desencorajado por sua tentativa frustrada de traduzir, Oliver obedientemente retomou sua
funo como escrevente, enquanto Joseph lhe ditava a traduo das placas. Esses foram dias
inolvidveis, escreveu Cowdery mais tarde. Sentar-se sob o som de uma voz ditada pela inspirao
do cu despertou neste peito profunda gratido! Quando chegaram ao relato do ministrio pessoal
de Jesus aos nefitas, comearam a se perguntar se algum em sua poca teria autoridade para
administrar a igreja verdadeira de Cristo. Eles ficaran especialmente preocupados com o batismo. Em
15 de maio de 1829, deixaram a casa da famlia Smith onde estavam trabalhando, para encontrar um
lugar isolado onde orar, em uma rea arborizada nas proximidades.
D&C 13 em josephsmithpapers.org
Toda a dvida que Oliver Cowdery ainda poderia ter certamente se desvaneceu, quando o ressurreto
Joo Batista desceu em uma nuvem de luz e, colocando as mos sobre ns11 disse: A vs, meus
conservos, em nome do Messias, eu confiro o Sacerdcio de Aaro, que possui as chaves do
ministrio de anjos e do evangelho do arrependimentoe do batismo por imerso para remisso de
pecados (ver D&C 13). A experincia solidificou a f que tinha Oliver. Havia lugar para dvidas?
Oliver escreveu mais tarde sobre o incidente. Nenhum; a incerteza tinha fugido, a dvida havia
desaparecido.12
Para mais informaes sobre as sees mencionadas nesse artigo, ver o prximo volume, Michael Hubbard MacKay,
Gerrit J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, William G. Hartley, eds. Documents: julho de 1828-junho de
1831. Volume 1 da srie Documents de The Joseph Smith Papers [Os Documentos de Joseph Smith], editado por Dean
C. Jessee, Ronald K. Esplin, e Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historians Press [Editora do Historiador
da Igreja, 2013].
Notas de rodap
Joseph Smith, History, 1838-1856, volume A-1, 15, Joseph Smith Papers.
Lucy Mack Smith history, cpia, ca. 1845, 140, Biblioteca de Histria da Igreja.
[3] Lucy Mack Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet and His Progenitors for Many Generations
[Esboos Biogrficos de Joseph Smith, o Profeta, e Seus Antepassados por Muitas Geraes] (Liverpool, Inglaterra: S. W.
Richards, 1853), p. 126.
[4] Revelation, abril de 1829-A, JSP.
[5] Revelation, abril de 1829-A, JSP.
[6] Joseph Smith, History, 18381856, volume A-1, 1516, JSP.
[7] Revelation, abril de 1829-B, JSP.
[8] Robert Fuller, Spiritual But Not Religious: Understanding Unchurched America [Espiritual Mas No Religiosa:
Compreender A Amrica Sem-igrejas] (New York: Oxford University Press, 2001), pp. 15, 17; Mark Ashurst-McGee,
Pathway to Prophethood [O Caminho para a Misso Proftica (PhD. Diss., Universidade Estadual de Utah, Dept. of
History, 2000), pp. 126148.
[1]
[2]
O manuscrito mais antigo desta revelao refere-se ao dom de trabalhar com o broto de Oliver Cowdery Sidney Rigdon
mudou de broto para vara, ao preparar a publicao da revelao no Livro de Mandamentos, em 1833. A edio de
1835 de Doutrina e Convnios a primeira fonte a cham-lo de o dom de Aaro. Ver Revelation Book 1 [Livro de
Revelaes 1], p. 13; Book of Commandments [Livro de Mandamentos] 7:3; Doutrina e Convnios (1835), 34:3. A palavra
sprout significava o fim de um ramo ou broto (Noah Webster, American Dictionary of the English Language [Dicionrio
Americano da Lngua Inglsa] [New York: S. Converse, 1828]).
[10] Revelation, abril de 1829-D, JSP.
[11] Joseph Smith, History, 1838-1856, volume A-1, p. 17, JSP.
[12] Oliver Cowdery, carta, a William W. Phelps, 7 de setembro de 1834, em Karen Lynn Davidson, David J. Whittaker, Mark
R. Ashurst-McGee, Richard L. Jensen, eds., Histories: Joseph Smith Histories, 1832-1834, Vol. 1 da srie Histories de The
Joseph Smith Papers [Os Documentos de Joseph Smith, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman
Bushman (Salt Lake City: Church Hiatorians Press [Imprensa do Historiador da Igreja], 2012), p. 46.
[9]
As Famlias Knight e Whitmer

D&C 12, 14, 15, 16
Larry E. Morris27 Dezembro 2012
Joseph Knight Snior
As famlias Knight e Whitmer eram apoios-chave no incio da traduo do Livro de Mrmon. Essas
revelaes foram dadas para esclarecer o papel delas na restaurao.
No outono de 1826, um fazendeiro proeminente chamado Joseph Knight Snior contratou Joseph
Smith, que tinha 20 anos de idade, como funcionrio. Knight possua quatro fazendas, um moinho de
cereais e duas mquinas cardagem (que preparavam l, algodo e outros materiais para fiao). Meu
pai disse que Joseph [Smith] era a melhor mo que ele j havia contratado, escreveu Joseph Knight
Jnior, acrescentando que Joseph disse a ele e a seu pai que ele tivera uma viso, que um
personagem apareceu a ele e disse-lhe onde havia um livro de ouro da antiguidade enterrado, e se
seguisse as instrues do anjo ele poderia retir-lo. () Eu e meu pai acreditamos no que ele nos
disse, e acho que fomos os primeiros depois da famlia de seu pai.1
Um Amigo Necessrio
Os Knights provaram ser amigos leais. Joseph Knight Snior estava presente na casa dos Smith em
Manchester, Nova York (juntamente com outro amigo da famlia Smith, Josiah Stowell), em 22 de
setembro de 1827 o dia em que Joseph obteve as placas e o Urim e Tumim. Knight tornou-se um
dos primeiros a ouvir sobre esses artefatos, quando Joseph puxou-o de lado e disse-lhe que o Urim e
Tumim eram maravilhosos e permitiam-lhe que visse qualquer coisa. Ele tambm disse que as
placas, que pareciam ser de ouro, foram escritas em caracteres e ele queria que eles fossem
traduzidos.2
A traduo ocorreu em Harmony, Pensilvnia, onde Joseph e sua esposa, Emma, compraram uma
casa e a propriedade dos pais de Emma. Os Knights moravam a cerca de quarenta e oito quilmetros
ao norte, em Colesville, Nova York e desempenharam um papel crucial na traduo. Ao falar de
Joseph Knight Snior, Joseph escreveu: [Ele] muito amavelmente e com toda a considerao nos
trouxe algumas provises, a fim de que no fssemos interrompidos no trabalho de traduo.3 Knight
lembrou que forneceu um barril de peixe e algumas folhas de papel pautado para escrever, () cerca
de nove a dez sacas de gros, cinco ou seis sacas de batatas e meio quilo de ch.4
Joseph Knight Jnior relembrou que, a certa altura durante a traduo, Joseph precisava de 50 dlares
(aparentemente para fazer um pagamento relacionado propriedade que ele e Emma haviam
comprado). Meu pai no conseguiu arranjar [o dinheiro], Knight escreveu. Ele [Joseph Knight Snior]
ento veio a mim, no mesmo dia, vendeu o terreno da minha casa e enviou para ele [Joseph Smith]
um carroo com um cavalo.5
Aproximadamente na mesma poca, o irmo Knight Snior ficou ansioso para saber seu dever na
obra do Senhor. Joseph inquiriu o Senhor e recebeu uma revelao conhecida atualmente
como Doutrina e Convnios 12. Da mesma forma que as revelaes ditadas para Oliver (seo 6) e
Hyrum Smith (seo 11), essa revelao instruiu Knight a guardar os mandamentos, a fim de
[procurar] trazer luz e estabelecer a causa de Sio e a [escutar] com toda a tua fora6 (ver D&C
12:6, 9).
De Harmony para Fayette

O inestimvel auxlio dos Knights continuou at o fim de maio de 1829, quando outra famlia fez
amizade com Joseph e Oliver a famlia Whitmer. A famlia de Peter Whitmer Snior do municpio
de Fayette, Nova York, (cerca de 160 quilmetros ao norte de Harmony) ouviu pela primeira vez sobre
a Bblia de ouro no final de 1828, depois que seu filho David comeou uma amizade com Oliver
Cowdery, durante uma visita a Palmyra. Eles decidiram investigar a histria das placas e manteremse informados mutuamente.
Oliver tinha parado para visitar os Whitmer, na primavera de 1829, quando estava em viagem para
conhecer Joseph e, por fim, servir como seu escrevente. Desde aquela poca, Oliver havia escrito
cartas para David falando sobre a milagrosa traduo. Assim como os Knights, a famlia Whitmer
convenceu-se de que deveria ajudar na traduo, e perto do final de maio, David viajou para Harmony
com o objetivo de levar Joseph e Oliver para a casa dos Whitmer. Ele sugeriu que deveramos nos
hospedar sem pagar nada, escreveu Joseph. Aps nossa chegada, encontramos a famlia do Sr.
Whitmer muito ansiosa em relao ao trabalho e muito amigvel em relao a ns. Eles ento nos
hospedaram e alojaram de acordo com a proposta, e John Whitmer, em particular, nos ajudou muito
escrevendo durante o restante do trabalho.7 (Emma chegou casa dos Whitmer pouco depois de
Joseph e Oliver e tambm atuou como escrevente.)
O ms de junho de 1829 foi um dos mais notveis da histria da Igreja. No s Joseph e seus
escreventes concluram a traduo, mas Joseph ditou pelo menos cinco revelaes, Oliver ditou uma
revelao chamada de As Leis da Igreja de Cristo e os dois tiveram uma experincia extraordinria
no quarto da casa do Sr. Whitmer em que a palavra do Senhor foi dada a eles e os instruiu sobre
uma srie de reunies e ordenanas importantes.8 Alm disso, Joseph pediu os direitos autorais do
Livro de Mrmon, e ele e Martin Harris aparentemente comearam a conversar com grficos sobre a
publicao do livro. Por fim, Morni apareceu e mostrou as placas s Trs Testemunhas (perto da
fazenda de Whitmer, no municpio de Fayette), e as Oito Testemunhas viram e tocaram as placas
(perto da fazenda Smith no municpio de Palmyra).
Essa enxurrada de atividades cruciais simplesmente no teria sido possvel se no fosse pelo apoio
da famlia Whitmer. Esse servio trouxe provaes e recompensas. Um neto de Mary Musselman
Whitmer (esposa de Peter Whitmer Snior) relatou que ela tinha tantas pessoas a mais para cuidar
que ficava muitas vezes sobrecarregada de trabalho. Certa noite, aps um longo dia de trabalho, ela
foi para o celeiro ordenhar as vacas e encontrou um estranho que mostrou um conjunto de placas a
ela e virou as pginas do livro de placas, folha aps folha, prometendo a Mary que ela seria
abenoada se fosse paciente e fiel ao carregar seu fardo um pouco mais.9 Ela tornou-se, portanto,
outra testemunha do Livro de Mrmon.
Bnos especiais tambm foram dadas aos filhos de Mary. David, John e Peter Whitmer Jnior se
tornaram nossos amigos e assistentes zelosos no trabalho, escreveu Joseph.10 O mesmo poderia ter
sido dito de Christian e Jacob Whitmer, que se uniram a John e Peter Jnior como quatro das Oito
Testemunhas. Quando David, John e Peter Jnior pediram a Joseph que inquirisse o Senhor a respeito
de seus deveres, Joseph ditou trs revelaes, hoje conhecidas como as sees 14, 15 e 16 de
Doutrina e Convnios. A David, uma das Trs Testemunhas (juntamente com Oliver Cowdery e Martin
Harris), foi prometido que, se pedisse com f, receberia o Esprito Santo, o qual inspira o que dizer,
para que sirvas de testemunha das coisas que irs ouvir e ver; e tambm para que proclames o
arrependimento a esta gerao.11 (ver D&C 14:8).
Uma declarao para John e Peter Jnior tornou-se um dos versculos mais memorveis das
escrituras modernas: E agora, eis que eu te digo que a coisa de maior valor para ti ser declarar
arrependimento a este povo, a fim de trazeres almas a mim e descansares com elas no reino de meu
Pai12 (ver D&C 15:6, 16:6).
Incio da Organizao da Igreja

Embora o Livro de Mrmon no tenha sido publicado at maro de 1830, esses primeiros santos
encontraram grande consolo e inspirao na leitura do texto. Lucy Mack Smith relembrou que certa
noite no vero de 1829 na casa dos Whitmer , passaram lendo o manuscrito [do Livro de Mrmon] e
seria desnecessrio dizer que () nos regozijamos imensamente.13
Esses fiis tambm usaram o Livro de Mrmon que ainda seria publicado para proclamar o evangelho.
Futuros missionrios tais como Thomas B. Marsh e Solomon Chamberlain receberam folhas das prova
do Livro de Mrmon, enquanto ele ainda estava sendo impresso e converteram-se vrios meses antes
que a Igreja fosse organizada. No de surpreender que os membros da famlia Whitmer estivessem
entre os que apresentaram o novo livro de escrituras a Chamberlain.
Entre eles, as famlias Whitmer e Knight constituram o que poderia ser chamado de dois dos trs
primeiros ramos da Igreja em Fayette e Colesville respectivamente. Juntamente com a famlia
Smith, em Palmyra (o outro ramo da Igreja), as famlias Whitmer e Knight ofereceram apoio espiritual
e material que foram fundamentais na restaurao do evangelho.
J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, William G. Hartley, eds. Documents: julho 1828junho de
1831. Primeiro volume da srie Documents de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin
Notas de rodap
Joseph Knight Jnior, Joseph Knights incidents of history from 1827 to 1844[,] Aug. 16, 1862[,] compiled from loose
sheets in J[oseph]. K[night].s possession[,] T[homas]. B[ullock], Biblioteca de Histria da Igreja.
[2] Joseph Knight Snior, Reminiscncias, depois de 1835, Biblioteca de Histria da Igreja.
[3] Joseph Smith, Histria, 18381856, volume A1, p. 20, Joseph Smith Papers.
[4] Joseph Knight Snior, Reminiscncias, depois de 1835, Biblioteca de Histria da Igreja.
[5] Joseph Knight Jnior, Joseph Knights incidents of history from 1827 to 1844[,] Aug. 16, 1862[,] compiled from loose
sheets in J[oseph]. K[night].s possession[,] T[homas]. B[ullock], Biblioteca de Histria da Igreja.
[6] Revelao, maio de 1829B, JSP.
[7] Joseph Smith, Histria, 18381856, volume A1, p. 22, 23, JSP.
[8] Joseph Smith, Histria, 18381856, volume A1, p. 2627, JSP.
[9] Andrew Jenson, Still Another Witness, Historical Record 7 (outubro de 1888), p. 621.
[10] Joseph Smith, Histria, 18381856, volume A1, p. 22, JSP.
[11] Revelao, junho de 1829A, JSP.
[12] Revelao, junho de 1829C, JSP.
[Esboos Biogrficos de Joseph Smith, o Profeta, e Seus Antepassados por Muitas Geraes] (Liverpool, Inglaterra: S.
W. Richards, 1853), p. 138.
[1]
A Experincia das Trs Testemunhas

D&C 17
Larry E. Morris26 Dezembro 2012
Depoimento das Trs Testemunhas (Livro de Mrmon, 1830)
O Senhor confirmou por revelao que as trs testemunhas prometidas para as placas do Livro de
Mrmon seriam Oliver Cowdery, David Whitmer e Martin Harris.
Mais de cinco dcadas depois do evento, David Whitmer relembrou como ele soube do Livro de
Mrmon: Fiz uma viagem de negcios a Palmyra, Nova York [em 1828] e enquanto estava l, depareime com Oliver Cowdery. Muitas pessoas da vizinhana estavam falando sobre a busca de certas
placas de ouro por um Joseph Smith Jnior, um jovem daquela regio. Cowdery e eu, bem como
outras pessoas, conversamos sobre o assunto. Os detalhes exatos de como Whitmer, com 23 anos
de idade e Cowdery, com 22, se encontraram so desconhecidos, mas eles rapidamente se tornaram
amigos.
Cowdery disse que conhecia a famlia Smith, continuou Whitmer, e ele acreditava que deveria haver
alguma verdade na histria das placas e que ele pretendia investigar o assunto. Whitmer, que indicou
ter feito mais de uma viagem de volta a Palmyra, conduziu sua prpria investigao e disse: Conversei
com vrios rapazes que disseram que Joseph Smith tinha placas de ouro. () Essas pessoas foram
to firmes em suas declaraes que comecei a acreditar que deveria haver fundamento nas histrias
que estavam circulando.1
Whitmer, um fazendeiro do municpio de Fayette, Nova York (aproximadamente quarenta e oito
quilmetros a sudeste de Palmyra) e Cowdery, de Vermont, que recentemente havia sido contratado
por Hyrum Smith e outros diretores de escola para ensinar no distrito de Manchester, concordaram
em manterem-se informados sobre o que descobrissem. Naquela poca, nenhum dos dois havia
conhecido Joseph Smith, que ento morava em Harmony, Pensilvnia, com sua esposa, Emma.
Cowdery, cujos alunos incluam os filhos de Joseph Snior e Lucy Mack Smith, acabou por hospedarse com aquela famlia. Lucy escreveu que Cowdery logo comeou a inquirir o Sr. Smith sobre o
assunto [das placas], mas por um tempo considervel no conseguiu tirar dele quaisquer informaes.
Por fim, no entanto, ele conquistou a confiana do meu marido, a ponto de obter uma ideia dos fatos
em relao s placas.
A conversa com Joseph Snior teve um poderoso efeito sobre Cowdery. O assunto () parece ter
tocado o meu mago, disse ele famlia Smith. Fiz disso objeto de uma orao, e acredito
firmemente que a vontade do Senhor que eu v [para Harmony a fim de ajudar Joseph com a
traduo].2
Cowdery anunciou tambm esta notcia (aparentemente em uma carta) para Whitmer. Cowdery me
disse que iria a Harmony, Pensilvnia, e falaria com ele [Joseph Smith] sobre o assunto, escreveu
Whitmer. Ele foi, e no caminho parou na casa do meu pai e me disse que assim que descobrisse se
algo era verdade ou no, ele me diria.
Joseph Smith e Oliver Cowdery comearam seu projeto de traduo em 7 de abril de 1829 e
trabalharam intensamente durante as oito semanas seguintes. Durante esse tempo, Cowdery
escreveu trs cartas a Whitmer, discutindo o processo de traduo e oferecendo informaes
especficas sobre o contedo do Livro de Mrmon. Quando Cowdery escreveu-me essas coisas e me
disse que revelava conhecimento a respeito da veracidade delas, mostrei essas cartas a meus pais,
irmos e irms, Whitmer relembrou.3
Em sua ltima carta, Cowdery pediu que Whitmer viesse a Harmony e ajudasse os dois homens a se
mudar para a casa de Whitmer. Eu tinha uns 8 hectares para arar, Whitmer escreveu, ento, conclu
que terminaria de arar e depois iria para l. Quando ele se levantou na manh seguinte, no entanto,
descobriu que cerca de dois ou trs hectares de suas terras haviam sido arados durante a noite.
Quando lhe perguntou quem arou os campos, Whitmer respondeu: No sei, no sei dizer quem fez
isso; tudo o que sei que foi arado. () Foi um testemunho para mim de que eu no tinha qualquer
negcio que me impedisse de ir falar com Joseph. Eu juntei meu pessoal e () parti para a
Pensilvnia.4
A mudana para Nova York ocorreu na primeira parte de junho, e dentro de um ms Joseph e seus
escreventes haviam terminado a traduo do Livro de Mrmon. Nessa mesma poca, os pais de
Joseph e Martin Harris, que tinham recebido a notcia de que a traduo estava chegando ao fim,
chegaram de Palmyra.5
Lucy Mack Smith escreveu que Harris se rejubilou grandemente quando ouviu sobre o progresso da
traduo.6 Assim, embora Harris possivelmente tivesse se encontrado com Cowdery e Whitmer pela
primeira vez, os trs homens estavam ligados por sua devoo comum de ajudar a trazer luz o Livro
de Mrmon. Eles estavam particularmente interessados em certas passagens do Livro de Mrmon.
No decorrer do trabalho de traduo, explica a histria de Joseph Smith, constatamos que trs
testemunhas especiais deveriam ser providenciadas pelo Senhor, a quem Ele concederia ver as
placas das quais esse trabalho (o Livro de Mrmon) deveria ser traduzido.
Quase que imediatamente aps essa descoberta, Joseph escreveu: Ocorreu a Oliver Cowdery, David
Whitmer e () Martin Harris () que eles deveriam me pedir que consultasse o Senhor, para saber
se eles poderiam ser essas trs testemunhas especiais; e ento se tornaram to solcitos e me
incomodaram tanto, que finalmente, concordei, e por meio do Urim e Tumim, obtive do Senhor [uma
revelao] para eles.7
Chamados para Testificar
A revelao, atualmente conhecida como Doutrina e Convnios 17, fez esta promessa a Cowdery,
Whitmer e Harris: Devereis confiar em minha palavra e, se o fizerdes de todo o corao, vereis as
placas e tambm o peitoral, a espada de Labo, o Urim e Tumim, que foram dados ao irmo de Jarede
no monte quando ele falou com o Senhor face a face; e os guias milagrosos que foram dados a Le
enquanto estava no deserto, s margens do Mar Vermelho.8
Dias depois, a profecia se cumpriu de maneira impressionante. Foi no final de junho de 1829,
escreveu Whitmer. Joseph, Oliver Cowdery e eu estvamos juntos, e o anjo mostrou [as placas] para
ns (). [Estvamos] sentados em um tronco, quando fomos envoltos por uma luz mais gloriosa do
que a do sol. Em meio a essa luz, mas a poucos metros de ns, apareceu uma mesa que sobre a qual
estavam muitas placas de ouro, tambm a espada de Labo e os guias. Vi-os to claramente quanto
vejo voc agora e ouvi distintamente a voz do Senhor declarando que os registros das placas do Livro
de Mrmon foram traduzidos pelo dom e poder de Deus.9
Joseph Smith e Martin Harris tiveram uma experincia semelhante, e quando o manuscrito foi
preparado para impresso, Cowdery, Whitmer, e Harris assinaram uma declarao conjunta que foi
includa em cada um dos mais de 120 milhes exemplares do Livro de Mrmon impressos desde
aquela poca. Lemos em parte:
E declaramos solenemente que um anjo de Deus desceu dos cus, trouxe-as e colocou-as diante de
nossos olhos, de maneira que vimos as placas e as gravaes nelas feitas e sabemos que pela
graa de Deus, o Pai, e de nosso Senhor Jesus Cristo que vimos e testificamos que estas coisas so
verdadeiras.10
Notas de rodap
David Whitmer, em uma entrevista concedida ao Kansas City Journal, 1 de junho de 1881, citado em Lyndon Cook,
ed., David Whitmer Interviews: A Restoration Witness (Orem, UT: Grandin Book, 1991), p. 60.
Richards, 1853), p. 129.
[3] David Whitmer, em entrevista concedida ao Kansas City Journal, 1 de junho de 1881, citado em Lyndon Cook, ed., David
Whitmer Interviews: A Restoration Witness (Orem, UT: Grandin Book, 1991), p. 61.
[4] David Whitmer, entrevistas com Orson Pratt e Joseph F. Smith, setembro de 1878, citado em Lyndon Cook, ed., David
Whitmer Interviews: A Restoration Witness (Orem, UT: Grandin Book, 1991), pp. 41, 51.
[5] Conforme detalhado em As Contribuies de Martin Harris, Martin teve um longo e complicado envolvimento com o
Livro de Mrmon. Quando a perseguio de seus vizinhos foraram Joseph e Emma a mudar-se da casa de Joseph Snior
e Lucy para Harmony (no final de 1827), Martin deu a Joseph 50 dlares para ajudar com o custo da mudana. Na
primavera seguinte, Martin saiu de sua fazenda para cuidar de outras pessoas e serviu como escrevente de Joseph por
dois meses. Mas quando a traduo estava progredindo maravilhosamente, Martin pediu emprestadas as 116 pginas que
ele e Joseph haviam produzido e as perdeu, levando Joseph e sua famlia ao desespero e Joseph a imaginar se havia
perdido todas as oportunidades de traduzir. No entanto, durante o ano em que ocorreu a perda do manuscrito, Martin havia
se arrependido de seus erros e mostrou uma renovada determinao de ajudar Joseph da maneira que pudesse.
Richards, 1853), p. 138.
[7] Joseph Smith, Histria, 18381856, volume A1, p. 23, Joseph Smith Papers. Ver Livro de Mrmon, ed. 1830, pp.
110, 548 [2 Nfi 27:1214 e ter 5:2 4] para as passagens que mencionam as Trs Testemunhas.
[8] Revelao, junho de 1829E, JSP.
[9] David Whitmer, em uma entrevista concedida ao Kansas City Journal, 1 de junho de 1881, citado em Lyndon Cook,
ed., David Whitmer Interviews: A Restoration Witness (Orem, UT: Grandin Book, 1991), p. 63.
[10] Depoimento de Trs Testemunhas, Livro de Mrmon.
[1]
Edificar Minha Igreja

D&C 18, 20, 21, 22
Jeffrey G. Cannon3 Janeiro 2013
Local da fazenda de Peter Whitmer, em Fayette, Nova York.
Bem antes de o Livro de Mrmon ser publicado, Joseph Smith sabia que havia sido chamado para
estabelecer uma nova igreja.
De p margem, Joseph Smith se abaixou e segurou a mo de seu pai, enquanto Oliver Cowdery
erguia Joseph Smith Snior da gua. Oh! Meu Deus, eu vivi para ver meu pai ser batizado na
verdadeira igreja de Jesus Cristo, exclamou ele. Sua alegria era demais para ele. Ele procurou um
lugar para se refugiar. Os amigos Oliver Cowdery e Joseph Knight foram atrs dele. Mais tarde, Knight
descreveu Joseph como sentindo a maior emoo que j vi em qualquer homem.1
Por anos, Joseph Smith Snior havia dispensado os clamores de religiosos contemporneos, mas
agora ele havia encontrado a verdade que buscava, nas vises e revelaes de seu filho, Joseph Jr.
A Igreja de Cristo foi organizada em 6 de abril de 1830, e Joseph Snior foi um dos primeiros a se
batizar.
No incio do vero de 1828, as revelaes de Joseph Smith Jr.falavam sobre estabelecer uma igreja.
Em consequncia da perda do manuscrito do Livro de Mrmon por Martin Harris, Joseph ditou uma
revelao em que Senhor declarou: estabelecerei minha igreja2 (ver D&C 10:53). Estava cada vez
mais claro que a misso de Joseph Smith no terminaria com a traduo das placas. Mesmo
acreditando nisso, companheiros como Joseph Knight desconheciam os preparativos que Joseph e
Oliver pareciam manter em sigilo.
Knight relembrou mais tarde que ele no soube a respeito da organizao da iminente Igreja at pouco
antes do evento propriamente dito. Ento, na primavera de 1830, ele relembrou: fui com minha
equipe e levei Joseph a Manchester at seu pai. Quando estvamos a caminho, ele me disse que
deveria ocorrer a formao de uma Igreja, mas no disse quando.3
Os preparativos estavam em andamento desde pelo menos junho de 1829. Naquele ms, Joseph
Smith ditou para Oliver Cowdery as revelaes que se tornariam Doutrina e Convnios 18. Nela, Oliver
foi instrudo sobre o alicerce de minha igreja, meu evangelho e minha rocha. Ao faz-lo, foi dito a
Cowdery que [confiasse] nas coisas que esto escritas4 (ver D&C 18:34). A traduo do Livro de
Mrmon estava quase terminada, e Cowdery realmente usou o manuscrito ao comear a delinear a
estrutura da nova Igreja.
Cowdery produziu um documento chamado Artigos da Igreja de Cristo em preparao para a
organizao da Igreja. Mais da metade deste documento era uma citao direta ou uma parfrase do
manuscrito do Livro de Mrmon. Como a igreja dos nefitas, essa nova igreja teria sacerdotes e
mestres. Ela tambm teria discpulos ou lderes. A revelao de junho de 1829 tambm designou
Cowdery, juntamente com David Whitmer, a selecionar doze que serviriam como os apstolos
enviados para espalhar a mensagem da nova Igreja.
Muitos daqueles que aceitaram a mensagem esperavam a organizao da Igreja. Nessa poca,
Joseph Smith anunciou uma revelao especificando o dia em que a Igreja deveria ser organizada.
Finalmente chegou o dia, em 6 de abril de 1830. Quarenta ou cinquenta homens e mulheres se
reuniram na pequena casa de Peter Whitmer Snior em Fayette, para observar o evento. Seis deles
Joseph Smith, Oliver Cowdery e quatro outros serviram como organizadores oficiais.5
Eles iniciaram a reunio com uma orao solene. Joseph e Oliver perguntaram aos outros quatro
membros oficiais se eles os aceitariam como seus mestres espirituais, e se eles deveriam continuar a
organizar a Igreja. Joseph tinha 24 anos e Oliver, 23. Com o consentimento dos crentes ali reunidos,
Joseph ordenou Oliver Cowdery como um lder da Igreja e Oliver fez o mesmo com Joseph.
Com homens chamados autorizados, apoiados e ordenados, foi possvel para a Igreja celebrar o
sacramento da ceia do Senhor. Ento, tomamos o po, o abenoamos e o repartirmos com eles;
assim como o vinho, o abenoamos e bebemos com eles. Depois do sacramento, os registros de
histria de Joseph Smith relatam: Colocamos nossas mos em cada membro da Igreja presente para
que eles pudessem receber o dom do Esprito Santo, e ser confirmados como membros da Igreja de
Cristo. O Esprito Santo foi derramado sobre ns abundantemente. Alguns profetizaram, ao mesmo
tempo em que todos louvamos ao Senhor e nos regozijamos imensamente.
No mesmo dia, enquanto ainda estvamos juntos para a reunio organizacional, Joseph Smith
recebeu outra revelao.6 Conhecida agora como Doutrina e Convnios 21, a revelao instruiu a
recm-formada Igreja que um registro ser[ia] escrito entre vs no qual Joseph Smith seria conhecido
como um vidente, tradutor, profeta, apstolo de Jesus Cristo, lder da Igreja7 (ver D&C 21:1). Oliver
Cowdery, agindo em seu papel como apstolo e lder, deveria realizar a ordenao. Embora Oliver
tenha sido designado como o segundo lder da Igreja, a revelao de 6 de abril tambm o designou
como o primeiro pregador, um ofcio que ocupou ao realizar o primeiro sermo pblico da Igreja no
dia 11 de abril.8
Enquanto as respectivas funes de Joseph e Oliver eram esclarecidas, o papel dos Artigos de Oliver
na organizao incerto. Algum tempo depois de Oliver haver terminado os Artigos, Joseph disse que
havia mais. A revelao de Joseph em substituio, que agora faz parte de Doutrina e Convnios 20,
parece ter ocorrido depois da reunio das organizaes, em abril, mas antes da primeira conferncia
da Igreja, realizada em junho.10 Na conferncia de junho, esse documento revelado foi aceito como
uma declarao de normas para a nova Igreja.9Sua importncia foi destacada pelo fato de que era o
primeiro texto de revelao publicado no jornal da Igreja, e foi impresso como a segunda parte da
edio de 1835 de Doutrina e Convnios, depois que o prefcio foi ditado como revelao em 1833.11
Durante os dois meses entre a reunio de organizao e a aceitao pela Igreja dos novos artigos
ocorrida em junho, surgiram dvidas sobre a necessidade dos crentes serem batizados, se eles j
haviam sido batizados em outras igrejas. Semanas depois da primeira reunio da Igreja, Joseph Smith
recebeu uma revelao, agora conhecida como Doutrina e Convnios 22, enfatizando a importncia
do batismo na nova Igreja.12
A nova Igreja de Cristo era mais do que simplesmente outra denominao crist. Depois de anos
mantendo distncia das igrejas que viu ao seu redor, Joseph Smith Snior viu na Igreja recmrestaurada algo diferente: um sucessor legtimo igreja apostlica com profetas, apstolos, revelao
e autoridade.
Para mais informaes sobre as sees mencionadas nesse artigo, ver o prximo volume, Michael
Hubbard MacKay, Gerrit J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, William G. Hartley, eds. Documents: julho
1828 junho de 1831. Primeiro volume da srie Documents de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee,
Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historians Press, 2013.
Notas de rodap
Dean Jessee, Joseph Knights Recollection of Early Mormon History, BYU Studies, 1976, p. 6.
Revelao, Primavera de 1829, Joseph Smith Papers. A data dessa revelao permanece incerta. Argumentos
convincentes sugerem o vero de 1828 ou a primavera de 1829.
[3] Dean Jessee, Joseph Knights Recollection of Early Mormon History, BYU Studies, 1976, p. 5.
[4] Revelao, junho de 1829-B, JSP.
[5] Listas variveis dos seis organizadores incluem Joseph Smith Jr., Oliver Cowdery, Joseph Smith Snior, Hyrum Smith,
Samuel Smith, David Whitmer, John Whitmer, Peter Whitmer Snior, Peter Whitmer Jr., Christian Whitmer e Orrin Porter
Rockwell (Richard Lloyd Anderson, Quem foram os seis que organizaram a Igreja em 6 de abril de 1830, Ensign, junho
de 1980, pp. 4445).
[7] Revelao, 6 de abril de 1830, JSP.
[1]
[2]
Revelao, 6 de abril de 1830, JSP.

Ata, 9 de junho de 1830, Livro de Atas 2, p. 1, JSP.
[10] Com base em pesquisa feita por Michael Hubbard Mackay e Gerrit Dirkmaat no volume seguinte, Michael Hubbard
MacKay, J. Gerrit. Dirkmaat, Grant Underwood, J. Robert. Woodford, William G. Hartley, eds. Documentos: julho 1828
junho de 1831, Primeiro volume da srie Documents de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald
K. Esplin e Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historians Press, 2013.
[11] Doutrina e Convnios, 1835, p. 7782, JSP.
[12] Revelao, 16 de abril de 1830, JSP.
[8]
[9]
s uma Mulher Eleita

D&C 24, 25, 26, 27
Matthew J. Grow9 Janeiro 2013
Emma Smith
A vida de Emma Smith como esposa do profeta da restaurao incluiu bnos e revelaes, ao
lado de suas muitas provaes.
Nos meses seguintes orgazizao da Igreja de Cristo (como era conhecida a Igreja SUD) em abril
de 1830, Emma Hale Smith comeou a compreender mais plenamente o que o chamado proftico de
seu marido significaria para ela e sua jovem famlia. Emma, que completou 26 anos de idade, em 10
de julho de 1830, casara com Joseph trs anos antes, apesar das objees de seus pais, Isaac e
Elizabeth Lewis Hale.1 Acreditava nas vises e revelaes recebidas por seu marido, e esses trs
anos conturbados lhe haviam confirmado que ele era realmente um profeta.
Ele no tinha nem manuscrito nem livro para ler. Se ele tivesse algo, no poderia t-lo
escondido de mim.
Emma Hale Smith
Por ocasio de seu casamento, Joseph havia se encontrado com o Anjo Morni em trs anos
consecutivos, numa colina perto de Palmyra, Nova York, para discutir as placas de ouro das quais ele
iria traduzir o Livro de Mrmon. No outono de 1827, Emma foi com Joseph e esperou no carroo,
enquanto ele recebia as placas de ouro. Ela logo comeou a participar do processo de traduo como
escrevente. Eu frequentemente escrevia dia aps dia, ela mais tarde relembrou, muitas vezes
sentada mesa perto dele, ele, sentado com o rosto enfiado no seu chapu, com a pedra nele, ditava
hora aps hora, sem nada entre ns. Ele no tinha nem [manuscrito] nem livro para ler. Se ele tivesse
algo, no poderia t-lo escondido de mim. As placas, muitas vezes, ficavam sobre a mesa sem
qualquer tentativa de dissimulao, envolvidas em uma pequena toalha de mesa de linho. (...) Eu
sentia as placas, quando estavam sobre a mesa, observando seu contorno e forma.
Dcadas mais tarde, ela se maravilhava com o que havia acontecido. Ela contou que, na poca de
seu casamento, Joseph no poderia nem escrever nem ditar uma carta coerente e bem formulada,
muito menos ditar um livro como o Livro de Mrmon.2
As Provaes de Emma
Mas essas experincias espirituais tinham sido acompanhadas por inconvenincias e dor. Joseph e
Emma moravam primeiro com a famlia Smith, em Manchester, Nova York, e depois se mudaram para
morar com os Hales, em Harmony, Pensilvnia, onde Emma havia crescido. Em seus primeiros anos
de casamento, o casal mudou-se pelo menos quatro vezes entre Harmony e o norte de Nova York,
percorrendo cerca de 483 quilmetros de cada vez. Em junho de 1828, Emma deu luz um filho que
faleceu na mesma hora de seu nascimento.3 Seus primeiros anos foram cheios de pobreza. Joseph
escreveu que, em 1829, eles estavam to pobres to reduzidos em propriedades, disse ele e
o pai de Emma estava prestes a botar-me para fora de casa, e eu no tinha aonde ir e clamei ao
Senhor que ele me provesse para realizar o trabalho ao qual ele me ordenara.4 Em seus momentos
de necessidade, amigos fiis como Josiah Stowell, Martin Harris e Oliver Cowdery forneciam
ajuda financeira muitas vezes a Joseph e Emma.
Apesar dessas dificuldades, Emma desejou ser batizada em junho de 1830, e Joseph e Emma
viajaram para Colesville, Nova York, para realizar seu batismo, juntamente com os de vrios outros
conversos, inclusive membros da famlia Knight, que tambm os haviam sustentado financeiramente
durante a traduo do Livro de Mrmon. No entanto, opositores da nova igreja destruram uma
barragem construda para os batismos, na noite de domingo, 27 de junho. Bem cedo na manh
seguinte, relata a histria de Joseph Smith, estvamos em alerta, e antes de nossos inimigos
saberem, tnhamos consertado a represa e continuado a batizar, Oliver Cowdery batizou Emma e
doze outros. Antes que a reunio batismal houvesse terminado, a turba comeou novamente a reunirse e, pouco depois de nos havermos retirado, eles estavam com cerca de cinquenta homens. Joseph,
Emma e outros membros da Igreja tinham ido casa de Joseph Knight Snior, mas ela foi logo cercada
por homens colricos e aparentemente desejosos de cometer violncia contra ns. A histria de
Joseph Smith continua, Alguns nos faziam perguntas, outros nos ameaavam; assim, achamos que
seria sbio retirar-nos e ir para a casa de Newel Knight. No obstante, os santos foram seguidos, e a
perseguio continuou.5
Os santos planejaram uma reunio para aquela noite, durante a qual Emma e as outras pessoas
recm batizadas iriam receber o dom do Esprito Santo e ser confirmadas membros da Igreja. No
entanto, quando eles se reuniram, um policial prendeu Joseph Smith sob a acusao de ser uma
pessoa desordeira; de colocar o pas em alvoroo, pregando o Livro de Mrmon. O policial explicou
que a multido esperava emboscar Joseph depois de sua priso; no entanto, o policial estava
determinado a salvar-me deles, pois havia descoberto que eu era um tipo de pessoa diferente do que
lhe haviam descrito. Logo depararam com a turba, mas para a grande decepo dos vigilantes, o
policial chicoteou o cavalo e me levou para fora de seu alcance. Depois de chegar em South
Bainbridge, no Condado de Chenango, o policial ficou com Joseph Smith naquela noite no andar
superior de uma Taverna. Para proteger a Joseph, o policial dormiu durante a noite com os ps
contra a porta e um mosquete carregado a seu lado.6
Joseph Smith foi julgado e absolvido em South Bainbridge, mas imediatamente preso de novo para
enfrentar julgamento sob acusaes semelhantes, no vizinho Condado de Broome. O segundo policial,
a princpio, tratou Joseph duramente. Quando chegaram ao Condado de Broome, ele me levou para
uma taverna e reuniu um grupo de homens, que usaram de todos os meios para abusar, ridicularizar
e insultar-me. Eles cuspiram em Joseph e ordenaram que ele profetizasse para eles. Relativamente
perto de sua casa agora, Joseph pediu que lhe fosse permitido o privilgio de passar a noite com
minha esposa em casa, mas o policial negou-lhe o pedido. Aps um segundo julgamento no dia
seguinte, Joseph foi novamente absolvido. O policial, de acordo com a histria de Joseph Smith, pediu
meu perdo. Sabendo dos planos da turba de passar piche e penas em Joseph, o policial ajudou-o a
escapar. Joseph chegou em segurana casa de Elizabeth Hale Wasson, irm de Emma.7
Durante a ausncia de seu marido, Emma tinha estado aguardando com muita ansiedade a questo
daqueles procedimentos mpios.8 Ela reuniu-se com outras mulheres com a finalidade de orar
pedindo a libertao de seu marido.9 Uma vez reunidos, Joseph e Emma viajaram para casa em
Harmony, Estado da Pensilvnia, no incio de julho. Juntamente com Oliver Cowdery, Joseph fez mais
uma viagem infrutfera para Colesville, a fim de confirmar os santos recm-batizados, mas logo voltou
para Harmony, diante de renovada oposio.10
Manifestaes Abundantes de Revelao
Aps esse retorno a Harmony, Joseph Smith recebeu trs revelaes, em julho de 1830. A primeira
revelao, atualmente conhecida como Doutrina e Convnios 24, dirigia-se a Joseph e Oliver
Cowdery, diz respeito a seus chamados. A revelao lembrou-lhes que haviam sido chamados para
escrever o Livro de Mrmon e para meu ministrio. Provavelmente, referindo-se em parte a sua
recente oposio, a revelao continua, Livrei-te de tuas aflies e aconselhei-te, pelo que tens sido
livrado de todos os teus inimigos (ver D&C 24:1, 3).
A revelao tambm falou das circunstncias materiais de Joseph Smith, instruindo-o a visitar
membros da Igreja em Colesville, Fayette e Manchester, depois que ele tivesse semeado teus
campos (ver D&C 24:3). A revelao deixa claro que Joseph deveria ser apoiado pelos membros da
Igreja, para servir exclusivamente a Sio. Foi dito a Joseph: nas obras terrenas no ters fora,
porque teu chamado no esse (ver D&C 24:7, 9). Essa revelao levou Joseph e Emma a entender
que teriam dificuldades financeiras e precisariam depender do sustento dos membros da Igreja, por
causa de sua dedicao ao ministrio.11
Fossem quais fossem as esperanas de Emma para sua vida de casada, ela mal poderia ter previsto
o grau em que os opositores da nova Igreja iriam intimidar fisicamente e molestar legalmente a famlia
Smith, ou o modo pelo qual as exigncias da pregao e da administrao da Igreja afastariam o
marido para longe de sua fazenda e famlia, perturbando sua vida domstica e ameaando o seu
sustento.
No contexto dessas ansiedades e decepes, Joseph recebeu uma revelao para Emma, Doutrina
e Convnios 25, a qual reiterou, em verdade eu te digo que devers deixar as coisas deste mundo e
buscar as coisas de um melhor (ver D&C 25:10). Por meio da revelao, Emma recebeu palavras de
consolo e instruo. Foi-lhe dito: no murmures por causa das coisas que no viste, porque foram
ocultas a ti e ao mundo, talvez uma referncia s placas de ouro, que Emma mais tarde relembrou
ter manuseado em certa ocasio, mas no visto. (Ver D&C 25:4) A revelao chamava Emma uma
mulher eleita e lhe dizia que o dever de teu chamado ser confortar meu servo Joseph, teu marido,
em suas aflies, com palavras consoladoras em esprito de mansido (Ver D&C 25:3, 5). A revelao
tambm falava do trabalho de Emma na Igreja, prometendo que ela seria ordenada pelo marido para
explicar as escrituras e exortar a Igreja12 (Ver D&C 25:7). Alm disso, Emma foi instruda a servir
como escrevente para o marido e a criar um hinrio. Joseph Smith explicou mais tarde que Emma foi
ordenada13 na poca em que a revelao foi dada, para explicar as escrituras a todos; e para ensinar
parte feminina da comunidade; e que no s ela, mas outras pessoas poderiam alcanar as mesmas
bnos.14
A terceira revelao recebida por Joseph Smith, em julho de 1830, Doutrina e Convnios 26, instruiuo, juntamente com Oliver Cowdery e John Whitmer, a dedicar seu tempo ao estudo das escrituras e
pregao e confirmao da Igreja em Colesville e realizao de vossos labores na
Terra15 (ver D&C 26:1). No incio de agosto, algumas semanas aps estas trs revelaes, Newel e
Sally Knight viajaram de Colesville, Nova York, para visitar Joseph e Emma Smith, em Harmony,
Pensilvnia. Sally Knight tinha sido batizada no mesmo dia que Emma, mas nenhuma tinha sido
confirmada. Como tal, relata a histria de Joseph Smith, foi proposto que deveramos confirm-las, e
juntos tomar o sacramento, antes de ele e sua esposa tivessem que partir. A fim de preparar-se
para isso; sai para ir procura de vinho para a ocasio, mas tinha percorrido apenas uma curta
distncia, quando fui encontrado por um mensageiro celestial e recebi a seguinte revelao.16
O anjo alertou a Joseph Smith que no Compreis vinho nem bebida forte de vossos
inimigos17 (ver D&C 27:3). Joseph, ento, voltou para casa e preparou um pouco de vinho de nossa
prpria fabricao para a reunio de confirmao, que consistia das famlias Smith, Knight e John
Whitmer. A histria de Joseph Smith registra: Partilhamos juntos do sacramento, aps o que
confirmamos essas duas irms na igreja e passamos a noite de maneira gloriosa. O Esprito do Senhor
foi derramado sobre ns, louvamos o Senhor Deus e regozijamo-nos imensamente.18Essas quatro
revelaes, recebidas de julho a setembro de 1830, forneceram instrues essenciais para Joseph e
Emma Smith, bem como a outros membros da Igreja, nos meses da formao aps a organizao da
Igreja.
Emma particularmente entesourou a revelao dirigida a ela. Com a ajuda de William W. Phelps, ela
seguiu suas instrues de compilar o primeiro hinrio da Igreja.19 Em 1842, Joseph Smith leu a
revelao a Emma, na reunio de organizao da Sociedade de Socorro. Ele tambm leu II Joo 1,
que faz referncia senhora eleita e explicou que ela foi chamada uma mulher eleita, porque fora
eleita para presidir.20 Joseph declarou que a revelao fora ento cumprida pela Eleio da Irm
Emma para a Presidncia da Sociedade.21
A revelao a respeito de Emma Smith, recebida durante os meses tumultuados do vero de 1830,
foi evocada e discutida nas reunies da Sociedade de Socorro, ao longo do sculo XIX. Por exemplo,
em uma celebrao do Jubileu do quinquagsimo aniversrio da Sociedade de Socorro, em 1892,
no Tabernculo de Salt Lake, Zina Y. W. Card () leu em voz muito clara e distinta a revelao dada
a Emma Smith, por intermdio de Joseph, o Vidente () na qual a irm Emma chamada de uma
Mulher Eleita.22 Antigas presidentes gerais da Sociedade de Socorro, s vezes, eram chamadas de
Mulher Eleita. Por exemplo, quando Zina H. D. Young se tornou presidente geral da Sociedade de
Socorro, Emmeline B. Wells (que posteriormente serviu como presidente geral da Sociedade de
Socorro) escreveu para ela, Cumprimento-a, minha irm querida, ao ser chamada para ser de acordo
com as palavras de Joseph, o Profeta, A Mulher Eleita.23
e Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Editora do Historiador da Igreja, 2013.
Notas de rodap
Joseph Smith [III], Last Testimony of Sister Emma, Saints Herald 26, 1 de outubro de 1879, p. 289.
Emma Smith Bidamon, notas de entrevista com Joseph Smith III, citado em Richard Bushman, Joseph Smith: Rough
Stone Rolling , Nova York: Knopf, 2005, p. 57.
[3] Karen Lynn Davidson, David J. Whittaker, Mark R. Ashurst-McGee, Richard L. Jensen, eds., Histories: Joseph Smith
Histories, 1832-1834, 1832-1834, volume I da srie Histories de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee,
Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Editora do Historiador da Igreja, p. 28.
[4] Joseph Smith, History, 1832, Letterbook 1, 1832-1835, p. 6, JSP.
[5] Joseph Smith, History, 1838-1856, volume A-1, pp. 43-44, JSP.
[9] Algumas das observaes de John S. Reed, Esq., como foram transmitidas diante da Conveno Estadual, Times and
Seasons p. 5, 1 de junho de 1844, p. 551.
[11] Revelation, julho de 1830-A, JSP.
[12] Revelation, julho de 1830C, JSP.
[13] A palavra ordenada, conforme usada aqui, corresponde expresso designada no uso moderno.
[14] Female Relief Society of Nauvoo, atas, 17 de maro de 1842, JSP.
[15] Revelation, julho de 1830-B, JSP.
[17] Revelation, por volta de agosto de 1830, JSP.
[18] Joseph Smith, History, 1838-1856, volume A-1, pp. 51-52, JSP. A histria de Joseph Smith tambm explica que
somente a primeira parte da revelao foi escrita nesta ocasio, e o restante [da revelao] em setembro seguinte. As
verses iniciais do manuscrito contm somente a primeira parte, ao passo que a cpia mais antiga existente da ltima
parte encontra-se na edio de 1835 de Doutrina e Convnios.
[19] Emma Smith, comp., A Collection of Sacred Hymns for the Church of the Latter Day Saints [Uma Coleo de Hinos
Sacros para a Igreja dos Santos dos ltimos Dias, Kirtland, OH: F. G. Williams & Co., 1835, JSP.
[20] Female Relief Society of Nauvoo, atas, 17 de maro de 1842, JSP.
[21] Andrew H. Hedges, ed., Joseph Smith Papers: Journals, volume 2 da srie Journals de The Joseph Smith Papers,
editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman, Salt Lake City: Editora do Historiador da Igreja,
2011, p. 45.
[22] Minutes, Jubileu da Sociedade de Socorro, Salt Lake City, Utah, 17 de maro de 1892, Womans Exponent p. 20, 1 de
abril de 1892, pp. 140-144.
[23] Emmeline B. Wells para Zina D. H. Young, 24 de abril de 1888, Coleo da Famlia de Zina Card Brown, Biblioteca de
Histria da Igreja.
[1]
[2]
A Jornada do Ramo de Colesville

D&C 26, 51, 54, 56, 59
Joseph F. Darowski12 Fevereiro 2013
Ninevah (anteriormente Colesville), Condado de Broome, Nova York, ca. 1907
De Nova York ao Missouri, um grupo de santos de Colesville permaneceu leal a Joseph Smith e fiel
Igreja que ele fundou.
Joseph Smith pode ter estado sozinho quando teve sua Primeira Viso e depois, quando viu o anjo
Morni, mas no deixou de ter apoio em sua casa. Sua me, seu pai e seus irmos formaram uma
rede de apoio familiar. Ele podia confiar nos pais. Podia contar com seus irmos. A esposa de Joseph,
Emma, dividiu com Joseph as exigncias e tenses da liderana, oposio e perseguio. Outros
amigos, tais como Martin Harris, Oliver Cowdery e David e John Whitmer estavam com Joseph quando
ele trouxe luz o Livro de Mrmon, organizou a Igreja e iniciou seus esforos para edificar uma
sociedade de Sio.
Igualmente notveis entre aqueles cujo relacionamento fortaleceu e apoiou Joseph durante suas
muitas tribulaes e angstias estavam a famlia Knight e seus vizinhos em Colesville, Nova York.
Aliando-se ao jovem Joseph Smith, eles o seguiram na Igreja que surgia, defenderam-no e formaram
o ncleo de um dos primeiros ramos da Igreja. A histria dos Knights e do ramo de Colesville testifica
sobre o poder da unio e da amizade na restaurao do evangelho e na edificao do Reino do
Senhor.
A histria dos santos de Colesville comeou com as visitas de Joseph regio em meados da dcada
de 1820, quando ele comeou a trabalhar para Josiah Stowell nos arredores de South Bainbridge,
Nova York, em um empreendimento mal sucedido procura de tesouros. Embora essa busca no
tenha tido xito, criou uma estreita amizade entre Joseph Smith e Joseph Knight Snior e seu filho
Newel Knight. Posteriormente, Joseph Knight Snior ajudou Joseph em seu namoro com Emma Hale.
Ele estava presente na propriedade dos Smith na noite em que Joseph Smith, com a ajuda de Emma,
retirou as placas do Livro de Mrmon do monte Cumora, e forneceu alimentos e materiais de escrita
enquanto Joseph Smith traduzia o Livro de Mrmon.
Os membros da famlia Knight e alguns de seus vizinhos estavam entre as primeiras pessoas que se
filiaram Igreja em 1830. No final daquele ano, eles se tornaram o ncleo de um dos primeiros (se
no o primeiro) ramos organizados na Igreja. Em julho de 1830, Joseph foi aconselhado em duas
revelaes que hoje se encontram em Doutrina e Convnios 24 e 26 a visitar os membros de
Colesville, inclusive os Knights, para dedicar seu tempo ao estudo das escrituras e pregao e
confirmao da Igreja em Colesville1 (ver D&C 26:1). Hyrum Smith permaneceu na rea no final de
1830 e presidiu o ramo por vrios meses. Seu sucessor foi o filho de Joseph Knight Snior, Newel.
A Mudana para Ohio

Quando foram dadas instrues em dezembro de 1830 e janeiro de 1831 (D&C 37 e 38) para que os
membros de Nova York fossem para a regio do vale de Ohio, os membros do ramo de Colesville
fizeram sacrifcios financeiros significativos e prepararam-se para a mudana em direo ao oeste. As
famlias ligadas ao ramo de Colesville incluam, entre outros, os Knights, Pecks, DeMills, Stringhams,
Culvers, Slades, Badgers, Hineses e Carters. Esperava-se que todos se reunissem em Ohio, e os
pobres no deveriam ser deixados para trs. Deixando de lado sua antiga vida e sua casa, o ramo,
comeou a jornada para a rea de Kirtland em abril de 1831 sob a liderana de Newel Knight. Ao
chegarem l no ms de maio, foram aconselhados a permanecer juntos e ir para uma cidade vizinha
chamada Thompson, pois um homem chamado [Leman] Copley possua uma considervel poro de
terra a qual ofereceu para que os irmos a ocupassem.2
Copley ofereceu sua terra, talvez em resposta a uma revelao anterior (D&C 48) dada como resposta
a uma pergunta-chave entre os santos de Ohio no incio de 1831: Quais preparativos devemos fazer
para os nossos irmos do leste, e quando e como?3 A revelao orientou: E se possuirdes terras,
repartireis com os irmos do leste4 (ver D&C 48:2). Copley deu boas-vindas ao ramo de Colesville, e
logo aps sua chegada em Thompson, comearam a plantar e construir na ampla fazenda de 307
hectares.
Em 20 de maio, Joseph Smith recebeu outra revelao, identificada atualmente como Doutrina e
Convnios 51, orientando aqueles que se estabeleceram em Thompson para serem os primeiros a
praticar os princpios recentemente revelados de consagrao e mordomia. O recm chamado bispo
Edward Partridge deveria receber as propriedades deste povo, que fizeram convnio comigo e
[designar] a este povo suas pores, igualmente a cada homem, de acordo com sua famlia e de
acordo com suas condies e suas carncias e necessidades5 (ver D&C 51:3). Embora a revelao
tenha deixado claro que Ohio seria um lugar provisrio de reunio, foi-lhes lembrado que a hora e o
dia no lhes so indicados em relao sua esperada mudana para a futura cidade de Sio. Eles
deveriam viver nesta terra como se aqui fossem permanecer anos6 (ver D&C 51:17).
No entanto, os membros do ramo de Colesville tiveram muito pouco tempo para cumprir o
mandamento de implementar a lei da consagrao. A resoluo de Leman Copley de partilhar de sua
terra foi colocada prova no incio de maio quando ele participou de uma misso em sua antiga
congregao Shaker. Aquela experincia criou dvidas que enfraqueceram seu testemunho e, logo
aps seu retorno a Thompson, ele quebrou seu acordo e expulsou os santos de sua propriedade. Em
junho de 1831, com seu futuro obscurecido e sua vida em desordem, os Knights e outros membros do
ramo de Colesville procuraram conselho e orientao de Joseph Smith sobre o que deveriam fazer
em seguida.
A instruo veio na forma de uma revelao agora conhecida como Doutrina e Convnios 54: E assim
viajareis para as regies do oeste, para a terra de Missouri, at s fronteiras dos lamanitas. E depois
que tiverdes terminado a viagem, eis que vos digo: Procurai um meio de vida maneira dos homens,
at que eu vos prepare um lugar7 (ver D&C 54:810). Newel Knight, mais tarde, descreveu a situao:
Agora entendemos que [Ohio] no era a terra de nossa herana a terra da promisso, pois foi-nos
mostrado em uma revelao que Missouri era o lugar escolhido para a reunio da Igreja, e muitos
foram chamados para liderar a ida para aquele estado.8 Unidos mais uma vez, os membros de
Colesville se prepararam para sua jornada. Eles escolheram Newel Knight para continuar a presidi-los
apesar de seu chamado anterior, por revelao, de servir em uma misso de proselitismo (ver D&C
52). Em uma revelao registrada em Doutrina e Convnios 56, ele foi autorizado a deixar de lado seu
chamado para a misso e em vez disso, viajar para o Missouri como o lder do ramo de Colesville.
A Mudana para o Missouri

Partindo de Thompson no incio de junho de 1831, sessenta membros do ramo chegaram ao municpio
de Kaw no Condado de Jackson, Missouri, em 26 de julho, aps uma viagem de cerca de mil e
seiscentos quilmetros. Embora Joseph Smith tenha chegado pouco antes dos santos de Colesville,
eles tiveram o privilgio de ser o primeiro ramo da Igreja a se estabelecer na terra que havia sido
dedicada como Sio, em 2 de agosto de 1831, por Sidney Rigdon. Infelizmente, a esposa de Joseph
Knight Snior, Polly, morreu poucos dias aps sua chegada. De acordo com sua histria contada
posteriormente, Joseph Smith assistiu ao funeral da irm Polly [Peck] Knight. () Essa foi a primeira
morte na Igreja nesta terra, e posso dizer que um membro digno dorme em Jesus at a ressurreio.9
No mesmo dia, Joseph recebeu a revelao hoje conhecida como Doutrina e Convnios 59,
descrevendo como a Igreja deveria observar o Dia do Senhor. Nessa revelao, o Senhor incluiu
palavras de consolo para a famlia e amigos de Polly Knight: () Bem-aventurados so os que
subiram a esta terra com os olhos fitos na minha glria, de acordo com meus mandamentos. Porque
os que viverem herdaro a terra e os que morrerem descansaro de todos os seus labores e suas
obras segui-los-o; e nas manses de meu Pai, que lhes preparei, recebero uma coroa. 10 (ver D&C
59:12).
Joseph Smith visitou seus amigos do ramo de Colesville, no Missouri, novamente em abril de 1832.
Naquela ocasio, Joseph selou os membros do ramo para a vida eterna.11 Durante as turbas do
Condado de Jackson em 1833, o ramo de Colesville fugiu com muitos outros santos para o vizinho
Condado de Clay. Eles se estabeleceram ali por algum tempo, e chegaram a construir uma capela.
No entanto, uma vez que a Igreja mudou-se para o Condado de Caldwell, em 1836, os membros do
ramo foram dispersos e seu tempo como uma das primeiras unidades organizadas na Igreja chegou
ao fim.
Os Knights e outros membros do ramo uniram-se a muitos dos santos a fim de fugir para Illinois aps
a Guerra Mrmon do Missouri de 1838. Os Knights se estabeleceram na regio de Nauvoo e
permaneceram membros fiis da Igreja e amigos de Joseph Smith. Aps o martrio de Joseph em
1844, a famlia Knight seguiu a liderana do Qurum dos Doze Apstolos. Tanto Joseph Knight Snior
quanto seu filho Newel morreram em 1847, durante o xodo de Nauvoo para o vale do Lago Salgado.
Notas de rodap
Revelao, julho de 1830B, Joseph Smith Papers.
Newel Knight, Autobiografia e dirio, Arquivos da Igreja, p. 288.
[3] Revelao, 9 de fevereiro de 1831, JSP.
[4] Revelao, 10 de maro de 1831, JSP.
[5] Revelao, 20 de maio de 1831, JSP.
[7] Revelao, 10 de junho de 1831, JSP.
[8] Newel Knight, Autobiografia e dirio, Arquivos da Igreja, p. 290.
[9] Joseph Smith, Histria, 1838-1856, volume A1, p. 139, JSP.
[10] Revelao, 7 de agosto de 1831, JSP.
[11] Dean Jessee, Joseph Knights Recollection of Early Mormon History, BYU Studies 17, n 1 (1976), p. 7.
[1]
[2]
Uma Misso entre os Lamanitas

D&C 28, 30, 32
Richard Dilworth Rust22 Fevereiro 2013
Convnio de Oliver Cowdery e Outros, 17 de outubro de 1830, Ohio Star
Oliver Cowdery, Peter Whitmer Jr., Parley P. Pratt e Ziba Peterson foram chamados para pregar aos
lamanitas. A misso deles teria consequncias de longo alcance para o futuro da Igreja.
Em uma revelao dada antes de o Livro de Mrmon ter sido completamente traduzido, o Senhor
disse que as placas haviam sido preservadas para que os lamanitas tivessem conhecimento de seus
antepassados e conhecessem as promessas do Senhor e cressem no evangelho e confiassem nos
mritos de Jesus Cristo1(ver D&C 3:19 20). Como o escriba principal do Livro de Mrmon, Oliver
Cowdery sabia que o livro havia sido escrito principalmente para os lamanitas que eram os
remanescentes da casa de Israel.2 Foi adequado, ento, que em setembro de 1830, seis meses
depois que o Livro de Mrmon foi publicado, Oliver Cowdery fosse a primeira pessoa a ser instruda
por revelao para ir aos lamanitas para pregar-lhes [o] evangelho3(ver D & C 28: 8).
Outros primeiros conversos tambm expressaram um grande desejo em relao aos

remanescentes da casa de Jos os lamanitas que residiam no oeste, sabendo que os propsitos
de Deus eram grandes para aquele povo.4 Em resposta a esses desejos, Joseph Smith recebeu uma
outra revelao, na qual Peter Whitmer Jr. foi chamado para acompanhar seu cunhado, Oliver
Cowdery. O Senhor lhe ordenou que [abrisse] a boca para proclamar [o] evangelho e [desse]
ouvidos s palavras e aos conselhos de [seu] irmo que havia recebido poder para edificar [a] Igreja
entre os lamanitas5 (ver D&C 30:5-6).
No ms seguinte, outubro de 1830, Parley P. Pratt e Ziba Peterson tambm foram chamados para ir
ao deserto, entre os lamanitas. Para auxili-los nessa tarefa desafiadora, o Senhor prometeu que
[iria] com eles e [estaria] em seu meio6 (ver D&C 32:2-3).
Por causa do Ato de Remoo de ndios expedido em maio de 1830, os ndios americanos foram
realocados para um novo territrio, que corresponde rea atual dos estados do Kansas e Oklahoma.
Assim, esses missionrios entre os lamanitas planejaram ir ao oeste de Independence, Missouri, em
territrio indgena.
Antes de sair para a misso, Oliver Cowdery assinou um convnio de andar em humildade diante de
Deus e fazer essa obra gloriosa conforme fosse guiado pelo Esprito Santo.7 Da mesma forma, seus
trs companheiros assinaram um convnio de que auxiliariam Oliver Cowdery fielmente [naquela]
obra.8 Quando partiram, levaram consigo vrios exemplares do Livro de Mrmon para distribuir entre
seus ouvintes.
Em sua autobiografia, Parley P. Pratt escreveu que, enquanto ainda em Nova York, os quatro
missionrios visitaram uma nao indgena (Seneca) em Buffalo ou naquelas proximidades e
passaram um dia com eles, instruindo-os no conhecimento do registro de seus antepassados.9 Em
retrospectiva, o maior impacto de sua misso ocorreu na metade de suas viagens. Pratt conta como
eles continuaram sua jornada at pararem em Mentor, Ohio, para visitar Sidney Rigdon, antigo amigo
e professor (de Pratt), na Sociedade Batista Reformada.10 Eles o presentearam com um exemplar do
Livro de Mrmon, que ele prometeu ler, e depois ensinaram o evangelho restaurado em muitos lares
da regio. Como consequncia disso, finalmente o Sr. Rigdon e muitos outros () apresentaram-se
e foram batizados por [eles] e receberam o dom do Esprito Santo pela imposio de mos.11 Pratt
conta como a notcia da descoberta do Livro de Mrmon e os acontecimentos maravilhosos ligados
a ele criaram um interesse e entusiasmo () em Kirtland e em toda a regio circunvizinha. As
pessoas nos cercavam noite e dia, tanto que no tnhamos tempo para descansar e repousar. As
reunies foram realizadas em diferentes locais e multides se reuniam solicitando nossa presena.
() Duas ou trs semanas depois de nossa chegada na vizinhana, tnhamos batizado cento e vinte
e sete almas.12 Dentre aqueles a quem eles apresentaram o evangelho estavam Isaac Morley, John
Murdock, Lyman Wight e Edward Partridge.
Esse sucesso inesperado em Kirtland teve enormes consequncias para o futuro da Igreja. Kirtland
logo se tornou um lugar importante de coligao para os membros da Igreja e mais tarde seria o local
do primeiro templo. Muitos dos conversos de Kirtland depois tornaram-se os primeiros lderes da
Igreja. Em especial, entre eles estava o prprio Rigdon, que mais tarde serviria como conselheiro de
Joseph Smith. Frederick G. Williams, um recm converso da regio de Kirtland, uniu-se aos quatro
missionrios em sua jornada.
Ainda que seu propsito original fosse pregar s tribos indgenas, Cowdery e seus companheiros
missionrios continuaram a ensinar outras pessoas que encontravam ao longo do caminho. Uma das
primeiras reunies aconteceu em uma Comunidade Shaker em North Union, Ohio. Uma segunda
reunio com os Shakers ocorreu na Union Village, que ficava vrios quilmetros ao norte de Cincinnati.
Em cada reunio, os missionrios deixavam exemplares do Livro de Mrmon com os Shakers, embora
essa abordagem, aparentemente, tenha tido pouco sucesso, Richard McNemar, um morador de Union
Village leu um desses exemplares e anotou: talvez esse Livro de Mrmon traga algum benefcio aos
ndios, mas certo que para ns no acrescenta nada.13
A viagem no final de dezembro e durante todo o ms de janeiro foi difcil por causa do que foi chamado
de o inverno da neve profunda. Parley P. Pratt descreveu como os missionrios tiveram que parar
por alguns dias em Illinois, por causa de contnuas tempestades durante as quais alguns lugares
acumularam quase um metro de neve. Com seus planos iniciais frustrados por causa do gelo no rio,
eles reiniciaram sua jornada a p, viajando, como Pratt escreveu, por quatrocentos e oitenta
quilmetros em meio a vastas pradarias e trilhas cobertas de neve nenhum caminho de terra batida;
poucas casas, longe umas das outras; e o desolador vento noroeste soprando sempre em nosso rosto,
quase arrancando sua pele do rosto. () Depois de muito cansao e algum sofrimento, chegamos em
Independence, no Condado de Jackson, nas fronteiras ocidentais extremas do Missouri e dos Estados
Unidos.14
Depois que o grupo chegou em Independence, Peter Whitmer Jr. e Ziba Peterson ficaram para ganhar
dinheiro enquanto Parley P. Pratt, Oliver Cowdery e Frederick G. Williams entraram no territrio
indgena. Primeiro pregaram aos Shawnees e depois aos Delawares. Falando por meio de um
intrprete, Oliver Cowdery compartilhou a mensagem fundamental do Livro de Mrmon. Parte de sua
mensagem, como registrada por Parley P. Pratt, era que o Senhor ordenou a Mrmon e Morni, seus
ltimos sbios e profetas, que ocultassem o livro na terra, para que fosse preservado em segurana
e pudesse ser encontrado e revelado nos ltimos dias aos homens brancos que ocupariam a terra;
para que pudessem lev-lo novamente ao conhecimento dos homens de pele vermelha, a fim de
restaurar-lhes o conhecimento da vontade do Grande Esprito e de sua graa.15
Os ndios Delaware foram receptivos e seu chefe solicitou que os missionrios voltassem na primavera
para ler para [eles] e [os ensinassem] mais sobre o Livro de [seus] pais e a vontade do Grande
Esprito.16 No entanto, por requisio de um agente federal, os missionrios foram expulsos do
territrio indgena. Aps buscarem, sem sucesso, obter a autorizao de William Clark, o
superintendente de assuntos indgenas da regio, os missionrios no mais puderam fazer
proselitismo no territrio indgena.17
Embora a misso lamanita tenha assim terminado, ela ajudou a traar o caminho que a jovem Igreja
seguiria durante a prxima dcada. Os missionrios estabeleceram a Igreja na regio de Kirtland e
prepararam o caminho para que Joseph Smith fosse a Ohio no incio de 1831 e em seguida
convocasse os santos do leste a irem para l tambm. Mais tarde, em 1831, o prprio Joseph viajou
para o Condado de Jackson, onde identificou a localizao da Nova Jerusalm e, em 3 de agosto de
1831, perto do tribunal de Independence, colocou a pedra angular do templo.18
Gerrit J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, William G. Hartley, eds. Documents: julho de 1828 junho de
Notas de rodap
Revelao, julho de 1828, Joseph Smith Papers. Os primeiros membros da Igreja consideravam todos os ndios
americanos como descendentes diretos dos povos do Livro de Mrmon. A introduo ao Livro de Mrmon atual esclarece
que os lamanitas estavam entre os antepassados dos ndios americanos.
[2] Pgina de rosto do Livro de Mrmon.
[3] Revelao, setembro de 1830 B, JSP.
[4] Histria do manuscrito, 18381856, volume A-1, JSP, 60.
[5] Revelao, setembro de 1830 D, JSP.
[6] Revelao, outubro de 1830-A, JSP.
[7] Convnio de Oliver Cowdery e Outros, 17 de outubro de 1830, JSP. Publicado na Ravenna Ohio Star, 8 de dezembro
de 1831.
[8] Convnio de Oliver Cowdery e Outros, 17 de outubro de 1830, JSP. Publicado na Ravenna Ohio Star, 8 de dezembro
de 1831.
[9] Autobiography of Parley P. Pratt (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), p. 35. Cowdery e seus companheiros mais tarde
pregariam aos ndios Wyandot perto de Sandusky, Ohio.
[10] Autobiography of Parley P. Pratt (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), p. 35.
[13] Christian Goodwillie, Shaker Richard McNemar: The Earliest Book of Mormon Reviewer, Journal of Mormon
History 37, N 2 (Primavera de 2011): p. 144.
[17] Relatado por Leland H. Gentry em Light on the Mission to the Lamanites, BYU Studies36, n 2 (1996-97): p. 229.
[18] Uma revelao dada em 20 de julho de 1831 indicava que o lugar que agora chamado Independence o lugar
central e o local para o Templo se acha a oeste, em um terreno prximo ao tribunal. (Revelao, 20 de julho de 1831, JSP;
ver D&C 57:3.)
[1]
Todas as Coisas Devem ser Feitas em

Ordem
D&C 28, 43
Jeffrey G. Cannon4 Abril 2013
Joseph Smith
Uma srie de revelaes no incio da histria da Igreja determinou que Joseph Smith seria o portavoz do Senhor para a Igreja.
No vero de 1830, Oliver Cowdery escreveu a Joseph Smith da casa de Peter Whitmer, onde a Igreja
havia sido organizada no incio daquele ano: Ordeno em nome de Deus que apagues aquelas
palavras, para que no haja artimanhas sacerdotais entre ns.1 Sua emoo estava clara, mas o que
teria alarmado tanto o segundo lder da Igreja, a ponto de ser to incisivo em sua comunicao com
o profeta?
Sob direo divina, Oliver havia escrito um documento chamado the Articles of the Church [as Regras
da Igreja], que mais tarde foi substitudo por um segundo documento escrito por Joseph,
intitulado Articles and Covenants of the Church of Christ [Regras e Convnios da Igreja de Cristo]. O
documento de Joseph usou praticamente as mesmas ideias, mas adicionou passagens significativas
que esclareciam e ampliavam o documento original de Oliver. O documento escrito por Joseph foi
aceito pela igreja como mandamento na conferncia de junho de 1830. Apesar da aceitao da Igreja,
Cowdery desaprovou uma frase na lista de requisitos para o batismo: e realmente manifestarem por
suas obras que receberam o Esprito de Cristo para a remisso de seus pecados.2
Talvez Oliver tenha pensado que seu envolvimento na escrita do documento lhe desse o direito de
fazer exigncias quanto ao texto. Joseph, contudo, discordou, insistindo que a exigncia havia sido
dada por revelao. Em sua resposta, Joseph perguntou por qual autoridade ele [Oliver] tomou sobre
si a fim de [lhe] ordenar que alterasse ou apagasse, acrescentasse ou diminusse uma revelao ou
mandamento do Deus Todo-Poderoso.3
Poucos dias depois, Joseph partiu de sua casa em Harmony, Pensilvnia, para ver Oliver na casa dos
Whitmer, em Fayette, Nova York. Joseph registrou: a opinio da famlia [Whitmer] era, em geral,
favorvel a dele [de Oliver] () e foi necessrio muito trabalho e perseverana para que eu
conseguisse persuadir qualquer um deles a discutir calmamente sobre o assunto. Por fim, consegui
fazer com que no s a famlia Whitmer, mas tambm Oliver Cowdery, reconhecessem que estavam
errados.4
Com o benefcio dos anos de experincia, Joseph posteriormente refletiu sobre o incidente e escreveu:
e assim nos livramos daquele erro, o qual, havendo surgido da presuno e do julgamento
precipitado, serviu precisamente (quando compreendido) para ensinar a todos e cada um de ns, a
necessidade de humildade e mansido perante o Senhor, para que Ele nos ensinasse seus caminhos;
para que andssemos em suas veredas e vivssemos de toda palavra que sai de sua boca.5
A lio, contudo, parece no ter sido aprendida to facilmente. Poucos meses depois, Joseph
novamente teve que ratificar sua autoridade como porta-voz das revelaes. A perseguio ao redor
de sua casa, em Harmony, Pensilvnia, forou Joseph e sua esposa, Emma, a residirem com a famlia
Whitmer em agosto de 1830. Ao chegarem, Joseph soube que Hiram Page, o marido de uma das
filhas da famlia Whitmer, havia usado uma pedra para receber duas revelaes a respeito da Igreja.6
Talvez por se recordar do sucesso obtido ao persuadir Oliver Cowdery e os Whitmer de seu erro em
relao s Regras e Convnios, Joseph planejava conversar com eles at a conferncia que deveria
ser realizada em setembro. Ele logo descobriu, no entanto, que a crena nas supostas revelaes de
Hiram Page estava mais difundida do que ele imaginava, por isso buscou uma revelao.7
A revelao foi dirigida a Oliver Cowdery. Oliver recebeu a certeza de que sua voz seria ouvida, mas
foi avisado de que ningum ser designado para receber mandamentos e revelaes nesta igreja, a
no ser meu servo Joseph Smith Jnior porque ele as recebe como Moiss. E tu sers obediente s
coisas que eu lhe der8(ver D&C 28: 2).
Oliver deveria ser com Joseph como Aaro foi para Moiss, servir como instrutor e porta-voz. Sua
primeira misso nesse papel foi convencer Hiram Page de seu erro acerca das revelaes de sua
pedra. Em segundo lugar, ele devia cumprir uma misso entre os ndios americanos, a quem a
revelao identificava como descendentes dos lamanitas do Livro de Mrmon.9
Durante a conferncia realizada no final de setembro, conforme registrado na histria retrospectiva de

Joseph Smith, o assunto da pedra acima mencionada foi discutido e depois de uma investigao
considervel, o irmo Page, assim como todos os membros presentes, renunciaram a referida pedra
e todas as coisas a ela associadas, para nossa felicidade e satisfao mtua.10 Um breve registro da
conferncia feito por Oliver Cowdery relata que Joseph Smith foi nomeado por aqueles que
participaram da conferncia para receber e escrever as Revelaes e Mandamentos para [a] Igreja.11
Joseph frequentemente recebia revelaes e mandamentos, mas a maioria deles permaneceu indita
por vrios anos, com disponibilidade limitada aos membros da Igreja. Ao mesmo tempo, os esforos
missionrios da Igreja produziram um grande nmero de novos conversos. Muitos membros
desconheciam, no compreendiam ou escolheram ignorar as revelaes que esclareciam o papel de
Joseph Smith, e falsas alegaes de revelaes recebidas para a Igreja continuaram ocasionalmente.
Pouco tempo aps a mudana da Igreja para Kirtland, Ohio, uma certa Sra. Hubble apresentou-se
reivindicando suas prprias revelaes.12 Mais uma vez, uma revelao, Doutrina e Convnios 43,
confirmou que Joseph era o nico designado para receber mandamentos e revelaes de minha mo
e acrescentava que nenhum outro ser designado para receber esse dom, a menos que seja por
meio dele13 (ver D&C 43:2, 4).
A crena dos santos em manifestaes renovadas do Esprito Santo, como as do Novo Testamento,
instigava os membros a buscarem o dom de revelao por si mesmos. Para a Igreja como um todo,
no entanto, a estrutura e a prtica em desenvolvimento designavam Joseph Smith como a nica voz
de autoridade a pronunciar revelaes vlidas para todos os membros da Igreja. Pois, como dizia a
revelao de setembro de 1830 a Oliver Cowdery, todas as coisas devem ser feitas em ordem.14
Notas de rodap
History, 1838-1856, volume A-1, pp. 50-51, Joseph Smith Papers.

History, 1838-1856, volume A-1, p. 51, JSP.
[3] History, 1838-1856, volume A-1, p. 51, JSP.
[6] History, 1838-1856, volume A-1, pp. 53-54, JSP.
[8] Revelao, setembro de 1830B, JSP.
[11] Atas, 26 de setembro de 1830, JSP.
[12] John Whitmer, History, p. 18, em Joseph Smith Papers, Histories, volume 2, p. 29. Provavelmente foi Louisa Hubbell,
uma conversa dos discpulos de Cristo, que se uniu novamente a eles em maio de 1831 (Hayden, Early History of the
Disciples in the Western Reserve, p. 472.) Outra possibilidade Laura Hubbell, uma conversa de Ohio (Staker, Hearken,
O Ye People, pp. 7980, 111114.)
[13] Revelao, fevereiro de 1831-A, JSP.
[1]
[2]
A F e a Queda de Thomas Marsh

D&C 31, 112
Kay Darowski19 Maro 2013
Doutrina e Convnios 31
Thomas B. Marsh foi o primeiro presidente do Qurum dos Doze Apstolos antes que dissenses
lhe custassem a perda de duas dcadas de sua condio de membro da Igreja.
Poucos episdios da histria da Igreja tm sido usados como uma lio de vida to frequentemente
quanto o de Thomas B. Marsh. O primeiro a servir como presidente do Qurum dos Doze Apstolos,
Marsh deixou a Igreja em 1838 e depois se arrependeu, voltando plena integrao em 1857. Sua
importncia no incio da Igreja comprovada por ser ele o nico a receber duas revelaes em
Doutrina e Convnios e por ter sido instrudo especificamente em quatro outras.1
Marsh fugiu de sua casa aos 14 anos de idade e sustentou-se com vrios empregos em Vermont e
New York at os vinte. Em seguida, casado, estabeleceu-se em Boston e trabalhou em uma casa de
fundio de tipos por vrios anos. Ele estudava a Bblia e seitas religiosas, mas sentiu uma impresso
espiritual de que uma nova igreja surgiria, que teria a verdade em sua pureza.2
Em 1829, Marsh acreditava que o esprito de Deus orientou-me a fazer uma jornada para o oeste.
Com um amigo, ele ento viajou para o oeste de Nova York e l ficou por trs meses. A certa altura,
uma mulher perguntou se ele tinha ouvido falar sobre o Livro de Ouro encontrado por um jovem
chamado Joseph Smith. Marsh ficou muito ansioso para saber a respeito do assunto e visitou
Palmyra. Ele encontrou Martin Harris no escritrio de impresso de E.B. Grandin, onde as primeiras
dezesseis pginas do Livro de Mrmon tinham acabado de ser impressas. Como Joseph Smith
estaava em Harmony, Pensilvnia, Harris o levou a Oliver Cowdery, que me deu todas as informaes
sobre o livro que eu desejava.
Extremamente satisfeito com tudo o que aprendeu, Marsh voltou para casa em Boston e
compartilhou seu novo conhecimento com sua esposa, que tambm acreditou que aquilo fosse de
Deus. A partir daquele momento, por cerca de um ano correspondi-me com Oliver Cowdery e Joseph
Smith Jnior e preparei-me para mudar-me para o oeste,3 Marsh escreveu.
Tomando conhecimento por carta de que a Igreja de Jesus Cristo havia sido organizada no dia 6 de
abril de 1830, continuou, mudei-me para Palmyra, condado de Ontrio, no setembro seguinte e fui
para a casa de Joseph Smith Snior, com toda a minha famlia. No decorrer do ms, fui batizado por
David Whitmer, no lago Cayuga e em poucos dias, fui ordenado lder por Oliver Cowdery com seis
lderes, na casa do pai da famlia Whitmer.4
Mais tarde, naquele mesmo ms, a segunda conferncia da Igreja foi realizada em Fayette, Nova
York. Durante a conferncia, Joseph Smith recebeu revelaes para quatro pessoas, inclusive uma
para Thomas Marsh, agora Doutrina e Convnios 31.5
A revelao rica em contedoalgumas palavras so semelhantes a outras revelaes antigas, e

algumas promessas e instrues so pessoais para Marsh e sua famlia. Foi dito a Marsh que ele e
sua famlia, sim, teus pequeninos, seriam abenoados. Naquela poca, ele tinha trs filhos, o mais
velho tinha nove anos. Marsh foi chamado para servir como missionrio e foi-lhe dito que seus pecados
foram perdoados. Foi aconselhado a ser paciente, a no injuriar, a orar sempre e a dar ouvidos ao
Consolador.
A revelao contm uma promessa intrigante: Eis que te digo que sers como um mdico para a
igreja, mas no para o mundo, pois no te recebero6 (ver D&C 31:10). O que esse ttulo significa?
Ele foi reconhecido como um mdico, para ajudar os membros com necessidades mdicas, ou o
significado era, talvez, de natureza mais religiosa na natureza, como um chamado para administrar ou
curar espiritualmente? H apenas duas menes a Marsh ajudando os membros com enfermidades
fsicas,7 e ele no tinha nenhuma formao mdica especial. O termo mdico da alma to antigo
quanto Scrates e outras igrejas tm usado os termos mdico para a Igreja ou mdico da Igreja
por centenas de anos. A ltima parte do versculo, mas no para o mundo, pois no te recebero,
contribui para a ambiguidade.
Um Servo Fiel
H todas as indicaes de que, por vrios anos, Thomas Marsh seguiu humildemente o conselho que
recebeu. Foi ordenado sumo sacerdote em 1831 e serviu misses em 1831 e 1832. Mudou com sua
famlia para Sio (Condado de Jackson, Missouri) em 1832, estabeleceu-se s margens do Big Blue
River e serviu como presidente de ramo do Big Blue River. Juntamente com outros membros da Igreja,
foi expulso do Condado de Jackson em 1833 e mudou-se para o Condado de Lafayette no inverno,
em seguida, para o Condado de Clay. Foi chamado para o sumo conselho em Missouri em 1834 e
indicado, com outras pessoas, para receber uma investidura de poder espiritual na Casa do Senhor
em Kirtland, Ohio, que naquele momento estava em construo.8
Conforme a revelao, Marsh partiu para Kirtland em janeiro de 1835, pregou ao longo do caminho
e chegou em abril.9 Sem saber durante suas viagens, fora chamado para o recm organizado Qurum
dos Doze Apstolos em fevereiro.10 Logo aps sua chegada em Kirtland, foi ordenado.11 Por
senioridade e por revelao, foi nomeado presidente do qurum, embora ainda fosse um homem
relativamente jovem, de cerca de 35 anos.12
No ms seguinte, Marsh e outros membros dos Doze partiram em uma misso aos estados do Leste,
retornando em setembro. Naquele outono e inverno, frequentou a Escola de lderes e a Escola de
Hebraico em Kirtland e participou de preparaes espirituais para a investidura de poder, prevista para
acontecer com a dedicao da Casa do Senhor em Kirtland. Marsh assistiu dedicao, em 27 de
maro de 1836, bem como assembleia solene trs dias depois. No ms seguinte, comeou uma
jornada de retorno a sua famlia no Missouri, pregando enquanto viajava. De julho a setembro, visitou
ramos da Igreja em Illinois, Kentucky e Tennessee.
Os Problemas Surgem
No ano seguinte, as relaes entre os Doze Apstolos desgastaram-se significativamente. Foi uma
poca de intensificao de conflitos e insatisfao dentro da Igreja em Kirtland. Entre os Doze,
juventude e inexperincia, falta de precedncia e discrdias sobre sua funo e propsito e os limites
da sua autoridade causaram desarmonia.13 Essas dificuldades foram agravadas pela distncia e a
comunicao, uma vez que alguns residiam em Kirtland e outros no Missouri, e os membros do
qurum de ambos os lugares, frequentemente, eram chamados para servir misses em outro lugar.
Na esperana de fortalecer a unio do qurum, Marsh voltou a Kirtland em julho, apenas para
descobrir que alguns apstolos haviam partido para uma misso na Gr-Bretanha e vrios outros
haviam apostatado. Em busca de conselhos, Marsh visitou a Joseph Smith, que ditou uma revelao
para ele, agora Doutrina e Convnios 112. A revelao foi uma fonte de grande orientao e consolo
para Marsh, bem como uma admoestao severa. Foi dito a Marsh que todos os teus pecados so
perdoados, e que eu, o Senhor, tenho uma grande obra para fazeres; Conheo teu corao e ouvi
tuas oraes. ... s o homem que escolhi para possuir as chaves de meu reino, no que diz respeito
aos Doze, e quo grandioso vosso chamado (ver D&C 112:6-16, 33). No entanto, tambm foi dito
a ele que havia algumas coisas em sua vida com as quais eu, o Senhor, no estava contente
(ver D&C 112:2). Marsh foi aconselhado a perante mim, [ser] fiel, e para ele e aos Doze no vos
exalteis; no vos rebeleis contra meu servo Joseph, mas purificai o corao em preparao para
proclamar o evangelho (ver D&C 112:12-15, 2833). Doutrina e Convnios 112 tambm inclui um
versculo citado com frequncia: S humilde; e o Senhor teu Deus te conduzir pela mo e dar
resposta a tuas oraes (ver D&C 112:10).14
Os relacionamentos entre os Doze melhoraram por algum tempo e, em setembro, Marsh, Joseph
Smith e outros partiram para uma misso no Canad.15 Retornando para Far West, Missouri, Marsh
continuou seus esforos para fortalecer a Igreja e demonstrar apoio a Joseph Smith.16 Um duro golpe
para a famlia de Marsh ocorreu em maio, quando seu segundo filho, James, morreu subitamente, aos
14 anos de idade aps uma breve enfermidade.17Joseph Smith pregou seu sermo funeral.
O Afastamento
Em poucos meses, Marsh, como muitos outros, foi vtima de um esprito de apostasia. Ele estava entre
vrios Santos dos ltimos Dias que perturbaram-se com a relao cada vez mais violenta entre os
membros da Igreja e seus vizinhos do Missouri. Algo que tambm contribuiu para sua profunda
insatisfao foi o incidente infame da nata, que ocorreu em agosto ou setembro de 1838, envolvendo
a esposa de Marsh, Elizabeth, e Lucinda Harris, esposa de George W. Harris. De acordo com George
A. Smith, as mulheres haviam concordado em trocar leite de suas vacas para fazer de queijo. Mas ao
contrrio do combinado, Elizabeth supostamente guardava para si a nataa parte mais rica do leite
que se concentra na parte de cimaantes de enviar o restante do leite para Lucinda. De acordo com
Smith, o assunto foi levado perante o qurum de mestres, depois do bispo e, em seguida do sumo
conselho, os quais todos atriburam culpa a Elizabeth. Marsh, no satisfeito, recorreu Primeira
Presidncia, que concordou com as decises anteriores. Ainda mais ofendido por esta cadeia de
eventos, o j frustrado Marsh teria declarado que defenderia o carter da esposa, mesmo que tivesse
de ir para o inferno por isso.18
No decorrer do outono de 1838, Marsh partiu de Far West com sua famlia e comeou a opor-se
ativamente aos Santos. Ele proferiu um depoimento sob juramento em outubro de 1838 que detalhava
suas preocupaes concernentes aos atos de violncia e destruio que ele acreditava estarem sendo
planejados ou realizados pelos membros da Igreja contra seus vizinhos nos condados de Caldwell e
Daviess, bem como declarando seu medo de que todos os mrmons que se recusassem a pegar em
armas, se necessrio durante dificuldades com os cidados deveriam ser baleados ou, caso contrrio,
condenados morte, e que nenhum dissidente Mrmon devia deixar o Condado de Caldwell
vivo.19Orson Hyde adicionou sua assinatura em apoio s divulgaes de Marsh.
Embora a declarao de Marsh fosse apenas uma prova isolada contra os Santos apresentada aos
oficiais do Missouri, George A. Smith mais tarde declarou: Essa declarao gerou por parte do
governo do Missouri uma ordem de extermnio, que expulsou 15.000 santos de seus lares e habitaes
e milhares pereceram devido ao sofrimento resultante desse estado de coisas.20Rejeitado por seu
antigo amigo e defensor, Joseph Smith descreveu duramente o depoimento de duas pginas de Marsh
como contendo todas as mais vis calnias, difamaes, mentiras e injrias, contra mim e a Igreja que
seu corao inquo poderia inventar.21
O ressentimento Marsh contra a Igreja manteve-o afastado por quase duas dcadas. Em algum
momento em meados da dcada de 1850, tendo perdido a esposa e sofrendo vrios problemas de
sade, Marsh decidiu reconciliar-se com a Igreja. Seu arrependimento e pesar pareceram humildes e
genunos. Ao escrever para Heber C. Kimball, em Salt Lake City, Marsh lamentou: o Senhor poderia
passar muito bem sem mim, e no perdeu nada por meu afastamento de suas fileiras; mas , quanto
perdi?! Marsh, explicou posteriormente que havia se encontrado com G. W. Harris e houve uma
reconciliao entre ns.22
Depois da chegada de Marsh em Salt Lake City em setembro de 1857, Brigham Young permitiu que
ele falasse aos Santos. Com uma voz enfraquecida, Marsh explicou sua apostasia e pediu perdo:
Com frequncia tenho o desejo de saber como minha apostasia comeou e j cheguei
concluso de que devo ter perdido o Esprito do Senhor no meu corao.
A prxima pergunta : Como e quando voc perdeu o esprito? Tive cimes do Profeta, depois
minha viso turvou-se e negligenciei tudo o que era correto e passei todo o meu tempo
procurando o mal; depois, quando o Diabo comeou a conduzir-me, foi fcil para a mente carnal
emergir, que a ira, o cime e a fria. Pude senti-lo dentro de mim; senti-me cheio de raiva e
ira; e o Esprito do Senhor retirou-se, como dizem as Escrituras, fui cegado, fiquei furioso e
quis que todos tambm ficassem furiosos.23
Depois do discurso de Marsh, Brigham Young pediu para voto para receber Thomas B. Marsh de volta
plena integrao como membro da Igreja, e nenhuma mo ergueu-se em oposio.24
Para mais informaes sobre as sees mencionadas nesse artigo, ver os futuros volumes da
srie Documents em The Joseph Smith Papers.
Notas de rodap
As sees 31 e 112 dirigem-se a ele, que tambm aconselhado em D&C 52:22; 56:5; 75:31; e 118:2.
[2] Thomas B. Marsh, History of Thos. Baldwin Marsh, Escrita por Ele Mesmo na Grande Salt Lake City, Novembro de
1857, Deseret News 8, No. 3 (24 de maro de 1858), p. 18.
[3] Marsh, Histria.
[4] Marsh, Histria.
[5] Revelation, Setembro de 1830F, Joseph Smith Papers.
[6] Revelation, Setembro de 1830F, JSP.
[7] Fui enviado por eles por volta da meia-noite para atend-lo e logo encontrei o irmo Blackslee, mas era tarde demais
para fazer-lhe qualquer bem. Ele morreu no dia seguinte. Fui convidado pelo irmo Joseph Knight, que estava muito
doente com uma desinteria. Tratei-o com f e minha esposa cuidou dele; ele conseguiu vencer a doena e logo recuperouse. Ambos os incidentes parecem ter ocorrido em 1832. Marsh, Histria.
[8] Minute Book 2 [registro de Far West], 23 de junho de 1834, JSP, p. 42.
[9] Marsh, Histria.
[10] Record of the Twelve, 14 de Fevereiro28 de Agosto de 1835, JSP, p. 1.
[11] Record of the Twelve, 14 de Fevereiro28 de Agosto de 1835, JSP, p. 5.
[12] Em verdade eu te digo, meu servo Thomas: s o homem que escolhi para possuir as chaves de meu reino, no que diz
respeito aos Doze, entre todas as naes, Revelation, 23 de julho de 1837, JSP. Ver Doutrina e Convnios 112:16.
[13] A discrdia e a oposio chegaram a tais nveis que nove dos Doze Apstolos originais deixaram da Igreja em diversas
pocas e alguns nunca voltaram. Para um debate desses assuntos, ver Ronald K. Esplin, The Emergence of Brigham
Young and the Twelve to Mormon Leadership, 1830-1841 (Provo: UT: Instituto para Histria Santos dos ltimos Dias
Joseph Fielding Smith ; BYU Studies, 2006).
[14] Revelation, 23 de julho de 1837, JSP.
[15] Marsh, Histria.
[16] Embora a maioria dos dissidentes no Missouri ainda no tivesse rompido abertamente com Smith, os lderes do
Missouri fiis ao Profeta no desconheciam as foras ocultas. Liderados por Thomas Marsh, decidiram manter o controle
at a chegada de Joseph Smith. Ronald K. Esplin, The Emergence of Brigham Young and the Twelve to Mormon
Leadership, de 18301841 (Provo: UT: Instituto para Histria Santos dos ltimos Dias Joseph Fielding Smith ; BYU
Studies, 2006), p. 324.
[17] Obituary, Elders Journal 1 n 3 (julho de 1838): p. 48.
[18] O relato completo dessa histria repetida com frequncia foi feito por George A. Smith em um discurso em Salt Lake
City em 6 de abril de 1856. Smith prefaciou isso dizendo: s vezes acontece que a partir de uma questo pequena cresce
algo extremamente importante. Ver Journal of Discourses, 3:283-284 histria da nata.
[19] O depoimento de Marsh declarava ainda: O plano do dito Smith, o Profeta, de tomar esse Estado, e ele professa a
seu povo que pretende tomar os Estados Unidos e, por fim, o mundo. Documento Contendo a Correspondncia e as
Ordens Relacionadas aos Distrbios com os Mrmons e a Prova Dada perante o Honorvel Austin A. King, Juiz do Quinto
Circuito Judicial do Estado do Missouri, na corte em Richmond, em um Tribunal de Inqurito, Comeado em 12 de
novembro de 1838, no julgamento de Joseph Smith Jr. e de outras pessoas, por Alta Traio e Outros Crimes contra o
Estado (Fayette, MO: Boons Lick Democrat, 1841), pp. 5759.
[20] Journal of Discourses, 3:284.
[21] Histria, 18381856, volume B1, JSP, p. 838.
[22] Tomar B. Marsh para Heber C. Kimball, 5 de maio de 1857, Biblioteca de Histria da Igreja SUD. Para mais informaes
sobre o retorno de Marsh, ver Lyndon W. Cook, Pequei Contra o Cu e Sou Indigno de sua Confiana, Mas No Posso
Viver sem uma Reconciliao: Marsh Retorna Igreja, BYU Studies 20 n 4 (vero 1980): pp. 389-400.
[25] Wandle Mace mencionou a Tremedeira de Marsh. Dirio de Wandle Mace, janeiro de 1857, Biblioteca de Histria da
Igreja SUD. John Taylor, em 9 de agosto de 1857, descreveu-o como um pobre, decrpito, quebrado, velho
homem. Journal of Discourses, 5:115. Andrew Jenson retratou-o como um pobre e invlido antes de sua morte, em
1866. Andrew Jenson, Latter-day Saint Biographical Encyclopedia: A Compilation of Biographical Sketches of Prominent
Men and Women in the church of Jesus Christ of Latter-day Saints, (Salt Lake City: Andrew Jenson History Co., 1901)
1:76.
[1]
Ezra Thayer: De Ctico a Crente

D&C 33
Matthew S. McBride23 Dezembro 2012
Casa da famlia Smith, em Manchester, onde Ezra Thayer ouviu Hyrum Smith pregar
Ezra Thayer inicialmente rejeitou o Livro de Mrmon, mas seu corao mudou quando ouviu Hyrum
Smith pregar. Sua converso levou a uma revelao chamando-o para o ministrio.
No outono de 1830, Ezra Thayer morava no municpio de Farmington, Nova York, com sua esposa,
Elizabeth,1 e seus filhos.2 Ele estava com quase quarenta anos e havia passado vrios anos
construindo pontes, barragens e moinhos na regio.3
O Ctico
No incio daquele ano, alguns dos trabalhadores que ele empregou contaram-lhe os rumores que
circulavam a respeito de Joseph Smith e a traduo do Livro de Mrmon. Thayer rejeitou a histria
como blasfmia e ficou cheio de furor a respeito.
Sua reao brusca deveu-se, em parte, ao fato de que ele conhecia a famlia Smith, tendo
anteriormente empregado Joseph, seu pai e seus irmos para trabalhar em projetos perto de Palmyra.
A ideia de Joseph traduzir e publicar um livro de escrituras era totalmente incongruente com aquilo
que Thayer sabia sobre o jovem inculto.
Thayer ficou perturbado ao descobrir que vrios membros de sua famlia comearam a interessar-se
pelo Livro de Mrmon. Enquanto ele estava fora por alguns dias, seu meio-irmo e o sobrinho foram
a cavalo ouvir Hyrum Smith pregar. Quando Thayer voltou, ele repreendeu-os, exigindo que no
levassem [seu] cavalo novamente para ouvir a pregao daqueles miserveis blasfemos. Eles
insistiram que havia alguma verdade naquilo, e que era melhor que [ele] fosse ouvi-lo.4
Thayer no se convenceu, mas seu irmo logo veio de Auburn, Nova York, cerca de quarenta
quilmetros a leste, para visit-lo. Ele tambm desejava aprender mais sobre o Livro de Mrmon e
pediu que Thayer fosse com ele para ouvir a famlia Smith pregar. Eu no irei atrs de tal iluso,
retrucou Thayer. Seu irmo insistiu que no havia mal algum em ouvir afinal, Ezra conhecia a famlia
Smith. Thayer relutantemente concordou em ir.
O Crente
Em um domingo no incio de outubro,5 os dois irmos viajaram aproximadamente doze quilmetros
para a fazenda Smith em Manchester, ao sul de Palmyra. Quando chegaram, encontraram uma
grande quantidade de pessoas enchendo o terreno em torno da cabana de toras de Joseph Smith Sr.
e invadindo a estrada.
Com a inteno de ouvir o que era dito, Thayer se esgueirou por meio da multido para conseguir um
lugar prximo ao plpito na frente. Quando Hyrum Smith comeou a pregar, a resistncia do Thayer
se desfez. Mais tarde ele escreveu sobre sua experincia naquele dia: Cada palavra tocou-me a alma
intimamente. Pensei que cada palavra fosse dirigida a mim. () As lgrimas escorriam pelo meu rosto.
Eu era muito orgulhoso e teimoso. Havia muitos l que me conheciam. () Fiquei sentado at
recuperar-me antes de ousar levantar os olhos.6
Depois do sermo, Hyrum mostrou a Thayer um exemplar do Livro de Mrmon. Ao peg-lo e abri-lo,
ele imediatamente encheu-se de imensa alegria. Ao fechar o livro, perguntou: Quanto custa? Ele
pagou quatorze xelins pelo livro. Quando Martin Harris, que estava prximo, afirmou que o livro era
verdadeiro, Thayer respondeu que [Martin Harris] no precisava [lhe] dizer aquilo, porque [ele] sabia
que era verdadeiro, da mesma maneira que [Martin Harris].7
Ao chegar em casa, Thayer percebeu que, embora estivesse completamente convencido, ainda teria
que ajudar sua famlia, amigos e vizinhos a compreender, e a acreditar, como ele. A notcia se
espalhou entre os vizinhos, de que Ezra Thayer, respeitvel empresrio, agora era Ezra Thayer, crente
em Joseph Smith e sua Bblia de Ouro.
A casa de Thayer logo encheu-se de vizinhos ansiosos para dissuadi-lo. Ele relembrou: Encheram
minha casa todos os dias e fizeram minha esposa acreditar que eu estava louco e perderia meus
amigos e todos os meus bens. Quando Thayer esforou-se para conversar com um casal metodista
sobre sua nova f, eles desprezaram seus argumentos de maneira rude, deixando a esposa de
Thayer, Elizabeth, desesperada. Minha esposa comeou a chorar, ele escreveu, e disse que eu era
louco, que aquilo me arruinaria, e que ela me deixaria.8 Ele conseguiu acalmar os temores dela, mas
sua nova f logo iria sofrer mais ataques.
Ele levou o Livro de Mrmon para a cidade vizinha de Canandaigua, onde seus amigos, sem se deixar
impressionar, expressaram sua opinio a respeito. Quando perguntaram se ele ainda acreditava, Ele
replicou: Eu no disse que acreditava, eu disse que sabia. O editor de um jornal local afirmou que,
se eu no tivesse recebido educao formal, acreditaria que eu no soubesse nada sobre
Deus.9 Thayer demonstrou sua f simples prestando testemunho de Deus e do Livro de Mrmon.
A Revelao
Aps esses encontros, ele teve uma viso ou sonho em que um homem veio e [lhe] trouxe um rolo
de papel e apresentou-o a [ele], e tambm uma trombeta, e disse-[lhe] para sopr-la. [Thayer] lhe
disse que nunca havia tocado uma trombeta em [sua] vida. [O homem] respondeu: Voc pode tocla, experimente. [Thayer] colocou-a na boca e [soprou]-a, e ela produziu o som mais belo que [ele] j
ouvira.10 O significado do sonho logo se tornou evidente para ele.
No domingo seguinte, Thayer voltou para Manchester para reunir-se com outros crentes. Desta vez,
ele conheceu Joseph Smith e relatou sua experincia com o Livro de Mrmon. Ele aceitou o convite
de Joseph para ser batizado e viajou alguns quilmetros at um lago, onde Parley P. Pratt batizou-o
e fez o mesmo com outras pessoas, inclusive um homem chamado Northrop Sweet. Joseph Smith
confirmou-os.
Logo aps seu batismo, Thayer e Sweet foram chamados para o ministrio em uma revelao
(agora Doutrina e Convnios 33) ditada por Joseph Smith nas proximidades de Fayette, Nova York.
Nela, a voz de Deus ordenou-lhes a elevar [sua] voz como com o som de uma trombeta para declarar
meu evangelho a uma gerao corrompida e perversa.11 Essa passagem lembrou Thayer de seu
sonho. Ele concluiu, o rolo de papel foi a revelao sobre mim e Northrop Sweet. Oliver [Cowdery] foi
o homem que trouxe o rolo e a trombeta.12
O Missionrio
Abri vossa boca, a revelao dizia, advertindo os missionrios recm chamados a no [se] calarem.
Mas Ezra Thayer e Northrop Sweet reagiram de forma bastante diferente a esse mandamento. Sweet,
pouco tempo depois, divergiu de Joseph Smith para formar o que ele chamou de a Pura Igreja de
Cristo. Ele e cinco outras pessoas comearam a realizar reunies, mas essa ciso no cresceu.13
Thayer, por outro lado, imediatamente comeou a auxiliar na disseminao de sua nova f. Ele
conseguiu fazer com que Joseph Smith viesse pregar em seu celeiro e incentivou sua famlia, amigos
e vizinhos a participar. No dia previsto, seu celeiro de quinze por cinco metros encheu-se at ficar
lotado e os espectadores ouviram discursos de Joseph e Hyrum Smith, bem como de outros quatro
missionrios recm chamados: Cowdery, Pratt, Peter Whitmer Jr. e Ziba Peterson.
Em dezembro,14 Thayer organizou outra reunio, desta vez em Canandaigua. A princpio ele tentou
conseguir uma capela metodista para sediar o encontro, mas recusaram, ento ele reservou o tribunal.
Naquela noite, Sidney Rigdon e outros reuniram-se na casa de Thayer, que de l os acompanhou at
Canandaigua, onde ficou como recepcionista porta enquanto Rigdon pregava.
Devido s experincias profundamente espirituais que levaram a sua converso, Thayer agiu de
acordo com o chamado da revelao para compartilhar suas crenas, apesar dos riscos sua
reputao e sustento. Mais tarde ele escreveu: Quando Deus mostra uma coisa a um homem pelo
poder do Esprito Santo, ele sabe que verdade. Ele no pode duvidar.15
Gerrit J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, William G. Hartley, eds. Documents: julho de 1828junho de
1831. Primeiro volume da srie Documents de The Joseph Smith Papers , editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin
Notas de rodap
Alguns historiadores identificaram erroneamente o Ezra Thayer dessa histria com outro Ezra Thayre, de
Massachusetts. Consequentemente, sua esposa s vezes listada como Polly Wales. Ver o prximo volume, Michael
Hubbard MacKay, Gerrit J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, William G. Hartley, eds., Documentos: julho
de 1828junho de 1831, o primeiro volume da srie Documents de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C.
Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historians Press, 2013.
[2] O censo de Nova York de 1830 lista nove membros da famlia, inclusive sete filhos. improvvel que todos os sete
filhos fossem de Thayer, j que havia um meio-irmo e um sobrinho vivendo com ele pelo menos parte daquele ano.
[3] Frederick B. Blair, comp., The Memoirs of W. W. Blair (Lamoni, Iowa: Herald House, 1908), p. 39.
[4] Testimony of Brother E. Thayre Concerning the Latter Day Work, True Latter Day Saints Herald vol. 3, (outubro de
1862) p. 80.
[5] Possivelmente em 10 de outubro.
1862) p. 80.
1862) p. 80.
1862) pp.80-81.
1862) pp. 8182.
1862) p. 82.
[11] Revelao, outubro de 1830B, Joseph Smith Papers.
1862) p. 81.
[13] George A. Smith, 15 de novembro de 1864, Journal of Discourses (Liverpool: Latter-day Saint Book Depot, 18531881),
vol. 11, p. 4.
[14] O Livro de Mrmon, Buffalo [NY] Patriot , 28 de dezembro de 1830.
1862) p. 80.
[1]
O Chamado de Orson Pratt para Servir

D&C 34
Orson Pratt
Orson Pratt aceitou o evangelho de todo o corao e foi imediatamente a Joseph Smith para
perguntar o que poderia fazer para ajudar na obra da restaurao.
Orson Pratt foi uma criana curiosa, interessada. Ele contou que desde cedo tinha muitas impresses
srias em relao a Deus e a um futuro estado.1 Embora seus pais no fossem afiliados a uma
determinada igreja, Jared e Charity Pratt incentivaram o filho a ler a Bblia para obter respostas para
suas muitas perguntas. Sua leitura s alavancou mais perguntas.
A famlia foi, como Pratt mais tarde descreveria: contada com os pobres do mundo. Ele relembrou:
uma sucesso de infortnios os manteve nos vales baixos da pobreza.2 Devido a suas circunstncias
escassas, os pais de Pratt o enviaram com 11 anos para trabalhar nos campos de outros agricultores
em troca de moradia e alimentao. Por quase nove anos, Pratt trabalhou como empregado em vrias
fazendas, desde Ohio at Long Island. Embora se sentisse jogado de um lado para outro, sem
habitao permanente, ele observou que as primeiras impresses sobre moralidade e religio,
inculcadas em [sua] mente por [seus] pais, sempre permaneceram com [ele]3 e serviram como uma
ncora.
Ele continuou a sentir uma ansiedade para estar preparado para um estado futuro, mas foi s no
outono de 1829 que Pratt comeou a orar sinceramente por orientao espiritual em sua vida. Mais
tarde ele escreveu: Nas silenciosas sombras da noite, enquanto outros estavam adormecidos sobre
seus travesseiros, eu muitas vezes retirei-me para um lugar secreto nos campos ou desertos solitrios
e inclinei-me perante o Senhor e orei por horas. Ele resumiu os sentimentos naquela poca: O maior
desejo de meu corao era que o Senhor manifestasse Sua vontade concernente a mim.4
Uma Visita Inesperada

Ele continuou a orar enquanto trabalhava em troca de moradia e alimentao nas fazendas perto da
casa de sua famlia, em Canaan, Nova York, at setembro de 1830. Naquele ms ele recebeu a visita
de seu irmo mais velho, Parley.
Poucas semanas antes, Parley P. Pratt tinha conhecido o Livro de Mrmon e se convertido Igreja
fundada por seu tradutor, Joseph Smith. Recentemente batizado e ordenado a pregar, o Pratt mais
velho viajou para o leste, rumo a Canaan, com a inteno de compartilhar seu entusiasmo pela nova
f com sua famlia. Enquanto seus pais acreditaram parcialmente, Parley posteriormente observou
que [seu] irmo Orson, um jovem de dezenove anos, a recebeu de todo o corao.5
A mensagem que Orson Pratt ouviu de seu irmo satisfez seus anseios espirituais, e ele foi batizado
no dia 19 de setembro, em seu aniversrio de 19 anos. Poucas semanas aps seu batismo, ele viajou
para Fayette, Nova York, ansioso para conhecer Joseph Smith.
Chamado a Pregar
Depois de uma jornada de mais de 320 quilmetros, Pratt chegou a casa de Peter Whitmer Sr., onde
Joseph Smith ento residia. L conheceu Joseph e soube que seu irmo Parley havia sido chamado
por revelao para ir aos lamanitas, e proclamar-lhes boas novas de grande alegria.6 Orson Pratt,
ainda ansiando saber a vontade do Senhor sobre ele, perguntou a Joseph se ele no poderia
descobrir qual era sua misso.7 Havia uma revelao para ele, assim como houvera uma para seu
irmo?
Joseph Smith convidou Orson Pratt e John Whitmer para subirem sala onde Joseph anteriormente
havia terminado a traduo do Livro de Mrmon.8Naquele espao mais privado, Joseph perguntou a
Pratt se ele estaria disposto a escrever a revelao, enquanto ele a ditava. Sendo jovem e tmido e
sentindo-se indigno Pratt perguntou se John Whitmer poderia agir como escrevente em seu lugar.
Joseph Smith concordou e pegou uma pequena pedra, chamada pedra de vidente, a qual colocou
dentro de um chapu e logo comeou a falar.9
Na revelao, o Senhor elogiou Pratt por sua f e o chamou ao ministrio: E bem-aventurado s

porque creste; e mais bem-aventurado s porque foste chamado por mim para pregar meu
evangelho10 (ver D&C 34:4-5). Posteriormente, Orson Pratt descreveu seus sentimentos ao ouvir o
Senhor falar com ele por intermdio de Joseph: Achei que era um chamado muito grande e importante
e senti-me completamente inadequado, a menos que o Senhor me qualificasse por Seu Esprito.11
Em 1 de dezembro, Joseph Smith o ordenou lder, e Pratt imediatamente fez os preparativos para
embarcar. Embora a revelao no tivesse indicado aonde deveria ir, foi decidido que ele deveria
pregar em Colesville, Nova York.12 Pratt confiou na promessa feita na revelao: eleva tua voz e no
te cales, porque o Senhor Deus falou; portanto profetiza e ser-te- dado pelo poder do Esprito
Santo.13 (ver D&C 34:10). Ele posteriormente refletiu: Pensei comigo mesmo que, a menos que o
Senhor derramasse Seu Esprito sobre mim, mais plenamente do que qualquer coisa que eu j tivesse
experimentado, nunca conseguiria realizar aqueles deveres de forma aceitvel Sua vista.14
Carregando uma carta de apresentao assinada por Joseph Smith,15 Pratt chegou em Colesville,
onde obedientemente [comeou] a abrir a boca em reunies pblicas e a ensinar as coisas de Deus,
como o Esprito Santo [lhe inspirava]. O pequeno ramo da Igreja em Colesville o recebeu
calorosamente16e ele voltou para Fayette posteriormente naquele ms.
Pratt confessou que sentiu muitas vezes o desejo de recuar, por medo de no ser capaz de cumprir
e realizar uma obra to grandiosa.17 No entanto, a revelao mostrava claramente a vontade do
Senhor para ele, que passou a servir como missionrio e apstolo por mais de 60 anos, em resposta
quele chamado.
Gerrit J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, William G. Hartley, eds. Documentos: julho 1828 junho de
1831. Primeiro volume da srie Documents de TheJoseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin
Notas de rodap
Orson Pratt, History of Orson Pratt Millennial Star 27, n 3 (21 de janeiro de 1865): p. 39.
Orson Pratt, History of Orson Pratt Millennial Star 27, n 3 (21 de janeiro de 1865): p. 39.
[3] Orson Pratt, History of Orson Pratt Millennial Star 27, n 4 (28 de janeiro de 1865): p. 55.
[5] Parley P. Pratt Jr., ed., The Autobiography of Parley Parker Pratt (Nova York: Russell Brothers, 1874), p. 45.
[6] Convnios de Oliver Cowdery e Outros, 17 de outubro de 1830, Joseph Smith Papers.
[7] James R. B. Vancleave, Richmond, Missouri, para Joseph Smith III, Plano, Illinois, 29 de setembro de 1878, em Lyndon
Cook, ed., David Whitmer Interviews: A Restoration Witness (Orem, UT: Grandin Book, 1991), pp. 239240. Agradeo a
Michael Hubbard Mackay e Gerrit Dirkmaat cuja pesquisa sobre Joseph Smith Papers chamou-me tanto a ateno.
[8] Orson Pratt, Privileges and Experience of the Saints, Etc., 18 de setembro de 1859, Journal of Discourses (Liverpool:
Latter-day Saint Book Depot, 1854-1886), v. 7, p. 311.
[9] James R. B. Vancleave, Richmond, MO, para Joseph Smith III, Plano, IL, 29 de setembro de 1878, em Lyndon Cook,
ed., David Whitmer Interviews: A Restoration Witness (Orem, UT: Grandin Book, 1991), pp. 239240.
[10] Revelao, 4 de novembro de 1830, JSP.
[13] Revelao, 4 de novembro de 1830, JSP.
[15] Joseph Smith, Carta para a Igreja em Colesville, 2 de dezembro de 1830, JSP.
[16] Ver Newel Knight, Newel Knight Journal, em Scraps of Biography, dcimo volume da srie Faith-Promoting (Salt Lake
City: Juvenile Instructor, 1883), pp. 46 69.
[17] Orson Pratt, em Journal of Discourses, 18 de setembro de 1859 (Liverpool: F. D. Richards, et al., 1854 e 1886), v. 7, p.
311.
[1]
[2]
Ir para Ohio
D&C 35, 36, 37, 38
Elizabeth Maki4 Janeiro 2013
Casa de Sidney Rigdon, Kirtland, Ohio
Quando uma misso inicial ao oeste parou em Ohio, o resultado foram conversos influentes e uma
nova diretriz para a jovem Igreja.
Pouco depois da segunda conferncia da jovem Igreja de Cristo haver terminado no final de setembro
de 1830, quatro missionrios Oliver Cowdery, Peter Whitmer Jr., Parley P. Pratt e Ziba Peterson
saram de Nova York para pregar aos ndios americanos no Missouri. Aps uma breve visita aos ndios
Sneca perto de Bfalo, o grupo seguiu o desejo de Pratt de seguir ao longo do lago Erie para Mentor,
Ohio, lar de seu lder espiritual, Sidney Rigdon.
A Converso de Sidney Rigdon
Sidney Rigdon
Pregador com duas congregaes batistas reformadas, Rigdon era to influente que aqueles em seu
rebanho eram conhecidos por muitos como Rigdonitas.1Reconhecendo sua influncia, Pratt e
Cowdery chamaram Rigdon no dia 28 de outubro, mas sua reao mensagem no foi positiva.
Ctico, ele aceitou um exemplar do Livro de Mrmon, e um fiel se lembrou de que ele condenou isso
parcialmente.2No obstante, ele concordou em l-lo.
Os missionrios pregaram um sermo em Mentor com pouco efeito e logo foram para Kirtland e
fazenda de Isaac Morley, chegando em 2 de novembro. Tambm um batista reformado, Isaac Morley
foi o pai espiritual de uma grande famlia comunitria em sua maioria composta por membros das
congregaes de Rigdon que morava em sua fazenda. Como grupo, a Famlia tentou restabelecer
o evangelho de Jesus Cristo conforme descrito na Bblia. Os missionrios encontraram uma recepo
calorosa para sua mensagem entre os membros da Famlia na fazenda Morley e batizaram muitos
deles.
No dia seguinte, 4 de novembro, Rigdon chegou a Kirtland para realizar um casamento, e em seguida,
juntou-se aos missionrios que haviam viajado rea para pregar a mensagem do evangelho
restaurado. Mais dezessete pessoas foram batizadas no dia seguinte, e apesar de Rigdon no estar
entre eles, no outro dia ele juntou-se pregao e, de acordo com um observador, ficou muito tocado
e verteu lgrimas na reunio.3
Edward Partridge
No domingo, 7 de novembro, a pregao atraiu uma multido to grande que os ouvintes estavam
assistindo do lado de fora e algum tirou tbuas do edifcio para que a multido pudesse ouvir. Parley
P. Pratt ensinou com o Livro de Mrmon, em seguida, convidou as pessoas a falar um convite que
Sidney Rigdon rapidamente aceitou. Rigdon levantou-se e anunciou que, depois de ouvir a mensagem
dos missionrios, ele jamais deveria tentar pregar outra vez e instou os ouvintes a no lutar contra o
que tinham ouvido.
Rigdon tinha-se convencido de que os missionrios, de fato, tinham a autoridade que anteriormente
no existia na Terra. Ele desejava ser batizado e discutiu o assunto com sua esposa, Phoebe,
avisando-a de como sua vida poderia mudar se obedecessem ao evangelho:
Minha querida, uma vez que me seguiu pobreza, voc novamente estaria disposta a fazer o
mesmo? ela respondeu: []Avaliei o assunto, contemplei as circunstncias em que podemos ser
colocados, considerei o custo e sinto-me perfeitamente satisfeita em segui-lo. Sim, meu desejo fazer
a vontade de Deus, venha a vida ou a morte.[]4
Viagem a Nova York para visitar Joseph

Sabendo que o custo de sua converso provavelmente incluiria seu lar e seu modo de viver, tanto
Sidney quanto Phoebe Rigdon foram batizados em 8 de novembro. Rigdon parou de pregar e
trabalhou brevemente na fazenda Morley, mas logo foi para Nova York, com muita ansiedade em ver
Joseph Smith Jr. o vidente [que] o Senhor tinha levantado nestes ltimos dias.5 Rigdon foi
acompanhado em sua jornada por um de seus antigos paroquianos, Edward Partridge, cuja esposa,
Lydia, acreditara na mensagem dos missionrios. Ainda ctico, Partridge desejava conhecer Joseph
antes de ser batizado.
Os dois homens conheceram Joseph em Nova York, no incio de dezembro de 1830, e Rigdon
desejava logo pedir ao vidente que consultasse o Senhor, para saber o a vontade do Senhor para
ele.6 Em resposta, Joseph ditou a revelao hoje conhecida como Doutrina e Convnios 35. Rigdon foi
elogiado pelo trabalho em seu ministrio no estado de Ohio e foi encarregado de ser o escrevente e
o companheiro de Joseph para a traduo da Bblia que estava em andamento. Foi-lhe dito que, por
ele ter feito isso, as escrituras ser[iam] dadas tal como se acham em meu prprio seio, para salvao
de meus eleitos7 (ver D&C 35:20). Por esse motivo, Rigdon permaneceu em Fayette com Joseph, e
comeou seu servio como escrevente.
Aps sua chegada em Nova York, Partridge conversou com os vizinhos dos Smith sobre o carter da
famlia. Totalmente satisfeito com o que ficou sabendo, ele pediu para ser batizado, e Joseph prometeu
faz-lo depois que Partridge descansasse de sua jornada. Joseph Smith logo recebeu uma revelao
para Partridge, tambm, em que Partridge foi encarregado de pregar o evangelho eterno entre as
naes8 (ver D&C 36:5). Aps seu batismo, Partridge viajou para o leste a fim de compartilhar sua nova
f com a famlia.
O Chamado para Reunir os Santos

A chegada de Rigdon e Partridge a Nova York trouxe consigo a notcia de como o evangelho
restaurado tinha se enraizado em Ohio.9 E enquanto o nmero de conversos em Ohio crescia
rapidamente, a Igreja em Nova York enfrentava oposio cada vez maior. Alguns meses antes, Joseph
Smith recebeu uma revelao que declarava que a Igreja deveria ser reunida em um s lugar, apesar
do local ainda no ter sido revelado (ver D&C 29:7-8).
A me de Joseph, Lucy, relembrou mais tarde que Joseph tinha recebido a instruo de que as
congregaes inexperientes em Ohio estavam precisando de orientao, visto que o nmero de
conversos havia chegado rapidamente a 300.10 Depois, enquanto Joseph e Sidney Rigdon viajavam
de Fayette para Canandaigua, Nova York, no final de dezembro, eles receberam uma revelao
orientando que a Igreja deveria ir para o Ohio11 (ver D&C 37:1). Na revelao, eles tambm foram
instrudos a parar de trabalhar na reviso da Bblia temporariamente, a fim de fortalecer as
congregaes em Nova York, em preparao para a mudana.
Trs dias depois, a terceira conferncia da Igreja foi realizada em Fayette, e Joseph anunciou a ordem
do Senhor de que os membros abandonassem suas casas e se reunissem em Ohio. Juntamente com
o anncio, Joseph ditou outra revelao que explicava a respeito do mandamento de reunir-se e
prometia aos membros que, em Ohio, receberiam a lei de Deus [seriam] investidos de poder do
alto12 (ver D&C 38:32).
Newel Knight escreveu posteriormente que os presentes foram instrudos como povo, para comear
a coligao de Israel, e a revelao foi dada ao profeta sobre o assunto.13 Embora alguns membros
da Igreja no aceitassem o mandamento de abandonar suas casas e reunir-se em um novo local,
depois de uma noite de jejum e orao, a jovem Igreja comprometeu-se a obedecer ao comando.14
Gerrit J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, William G. Hartley, eds. Documentos: julho 1828junho de
Notas de rodap
Para mais informaes sobre o incio da Igreja em Ohio, ver Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People: The Historical
Setting of Joseph Smiths Ohio Revelations, Draper, Utah: Greg Kofford Books, 2009.
[2] M.S.C. [Matthew S. Clapp], carta ao editor, Painesville Telegraph, 15 de fevereiro de 1831.
[3] Walter Scott, ed. por Josiah Jones, History of the Mormonites, The Evangelist, 1 de junho de 1841.
[4] Histria de Joseph Smith, vol. A-1, p. 75, Joseph Smith Papers.
[5] John Whitmer em Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen e David J. Whittaker, eds. Histories, Volume 2: Assigned
Histories, 18311847. Vol. 2 da srie Histories de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin
e Richard Lyman Bushman, Salt Lake City: Church Historians Press, 2012, p. 14.
[1]
John Whitmer em Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen e David J. Whittaker, eds. Histories, Volume 2: Assigned
Histories, 18311847. Vol. 2 da srie Histories de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin
[7] Revelao, 7 de dezembro de 1830, JSP.
[9] Ver Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People: The Historical Setting of Joseph Smiths Ohio Revelations, Draper,
Utah: Greg Kofford Books, 2009, pp. 60-61.
[10] Lucy Mack Smith a Solomon Mack, 6 de janeiro de 1831, LDS Church Archives.
[12] Revelao, 2 de janeiro de 1831, JSP.
[13] Newel Knight, Autobiography, LDS Church Archives, pp. 268269.
[14] Carta ao editor, Waterloo, NY, 26 de janeiro de 1831, The Reflector [Palmyra, Nova York], 1 de fevereiro de 1831, p.
95.
[6]
James Covill e os Cuidados do Mundo

D&C 39, 40
Jed Woodworth23 Dezembro 2012
Revelao recebida em 5 de janeiro de 1831
A quase-converso do pregador metodista James Covill proporcionou uma lio para a Igreja em
seu incio.
De todas as parbolas de Jesus, nenhuma ilustra a precariedade do discipulado cristo mais
fortemente do que a Parbola do Semeador (Mateus 13). Todas as sementes da histria comeam
com grande potencial de crescimento, mas nem todas so plantadas em solo nutrido suficientemente
para libertar esse potencial. As sementes que caem em solo bom obtm os nutrientes necessrios
para desenvolver um sistema de razes profundo e extenso e assim deixar de lado as ameaas ao seu
crescimento. Outras sementes no so to afortunadas. Algumas caem margem do caminho: a
palavra de Deus nunca compreendida, e o maligno carrega as sementes para longe. Outras ainda
caem em solo rochoso e, sem razes adequadas, murcham sob o sol escaldante da tribulao. Por
fim, outras sementes caem entre espinhos. Jesus compara o estado dessas sementes com aqueles
que ouvem a palavra, mas so sufocados pela falsidade das riquezas e os cuidados deste mundo
(Mateus 13:22).
Doutrina e Convnios 39 e 40 utiliza a linguagem desta parbola ao contar a histria de James Covill,
um ministro metodista que mostrou intenso mas fugaz interesse pela Igreja. Covill, como as sementes
da parbola, comeou com grande potencial. Ele era filho de um ministro batista e me metodista, e
nasceu em Chatham, Massachusetts, por volta de 1770. Covill tornou-se um pregador itinerante da
Igreja Episcopal Metodista, em 1791. Montou o circuito interno e externo de Litchfield, Connecticut e
por fim, casou-se e se estabeleceu em Poughkeepsie, Nova York.1
Covill foi reconhecido nos crculos metodistas como um homem firme e confivel. Na dcada de 1820,
ele havia se tornado um lder do movimento de reforma metodista. (Os metodistas reformados
surgiram para contestar o materialismo que viram entrar em sua igreja quando a Igreja Metodista
comeou a abandonar o exerccio de dons espirituais.) Antes da converso ao mormonismo, Brigham
Young, Wilford Woodruff e John Taylor, entre outros, foram metodistas reformados. Em 1826, Covill
foi nomeado presidente da conferncia da Sociedade Metodista de Nova York, um grupo de
dissidentes metodistas que reuniu um nmero de pequenas ramificaes. Mais tarde serviu como
representante de livros na cidade de Nova York da literatura publicada por reformadores do
movimento.
Covill estava pregando no circuito de Richmond, 72 quilmetros a leste de Fayette, Nova York, quando
assistiu a uma conferncia dos santos dos ltimos dias, em Fayette no incio de janeiro de 1831. A
Igreja estava ento, a caminho de Nova York, pois o chamado para estabelecer-se em Ohio j havia
sido feito por meio de revelao (D&C 37:3).
Covill ficou mais impressionado com os ensinamentos da Igreja do que com o chamado para a
mudana. Na verdade, ele parecia prestes a se converter. Ele passou alguns dias conversando com
os lderes da Igreja e fez convnio com Deus de obedecer ao chamado para se arrepender e ser
batizado (D&C 40:1).
Em 5 de janeiro de 1831, uma revelao veio por intermdio de Joseph Smith chamando Covill para
juntar-se aos santos em sua mudana para Ohio. [T]u s chamado para trabalhar em minha vinha e
para edificar minha Igreja, disse a revelao (ver D&C 39:13). Esse tipo de linguagem teria consolado
qualquer pregador metodista, mas o versculo seguinte foi preocupante: Eis que em verdade, em
verdade te digo que no s chamado para ir s terras do leste, mas s chamado a fim de ir para
Ohio.2 (ver D&C 39:13). Por quarenta anos, Covill tinha pregado ao leste na parte superior do estado
de Nova York. Agora estava sendo pedido a ele que fosse na direo oposta e pregasse a oeste.
A revelao de 5 de janeiro advertiu Covill que no passado ele havia rejeitado o Senhor. Como a
semente que cai entre espinhos, Covill havia deixado que os cuidados do mundo sufocassem a
semente que o Senhor queria plantar (D&C 39:9).
Covill deveria saber que se mudar para o oeste significaria cortar os laos com as profundas e amplas
associaes que havia feito em sua carreira. Dois de seus filhos eram pregadores metodistas, e seus
anos de trabalho na cidade de Nova York o tinham colocado em contato com as vozes mais poderosas
do movimento. Todo o prestgio que havia acumulado ao longo de toda a vida teria de ser abandonado.
Covill levou menos de quarenta e oito horas para decidir que no se mudaria para Ohio. Uma
revelao seguinte deixou claro que Covill rejeitara o chamado do Senhor: Covill, dizia ela: recebeu
a palavra com alegria, mas imediatamente Satans o tentou; e o temor da perseguio e os cuidados
do mundo fizeram-no rejeitar a palavra.3 (ver D&C 40:2).
Depois de seu interesse fugaz pela Igreja, Covill voltou para seu antigo cargo. Ele pregou e adquiriu
conversos para a igreja metodista na parte superior do estado de Nova York at 1836, quando voltou
para a cidade de Nova York. Ele permaneceu l at seu falecimento em fevereiro de 1850. A essa
altura os santos haviam se mudado ainda mais a oeste, alm das Montanhas Rochosas, para a rida
Grande Bacia.
Notas de rodap
Os dados biogrficos encontrados aqui foram tirados de Christopher C. Jones, Mormonism in the Methodist
Marketplace: James Covill and the Historical Background of Doctrine and Covenants 3940, BYU Studies Quarterly 51,
n 1, 2012, pp. 6798.
[2] Revelao, 5 de janeiro de 1831, Joseph Smith Papers.
[1]
Bispo da Igreja
D&C 41, 42, 51, 54, 57
Sherilyn Farnes14 Maio 2013
Retrato de Edward Partridge
Em 1831, Edward Partridge foi chamado por revelao para ser o primeiro bispo da Igreja
restaurada, um chamado que lhe moldou o resto da vida.
No outono de 1830, quatro rapazes, no final da adolescncia ou comeo dos vinte anos, apareceram
porta da loja de chapus de Edward Partridge, em Painesville, Ohio. Ao escutar o conto
extraordinrio dos rapazes sobre uma restaurao de autoridade e a revelao de novas escrituras,
Partridge chamou-os de impostores e os mandou embora. No entanto, depois que saram, Partridge
mandou um de seus empregados encontrar os homens, a fim de adquirir um exemplar do livro que
carregavam, chamado o Livro de Mrmon.1
Partridge e sua esposa, Lydia, estavam procurando uma igreja que ensinasse o evangelho do Novo
Testamento em sua clareza e fornecesse prova de autoridade divina para liderar a igreja. Ao tomar
conhecimento da mensagem dos missionrios, Lydia reconheceu a verdade que conhecia da Bblia
em seus ensinamentos e foi batizada.2 Edward Partridge continuava sem se convencer, mas, depois
de viajar para Nova York, a fim de conhecer o profeta Joseph, ele tambm foi batizado.
Aproximadamente na mesma poca, Joseph Smith recebeu uma revelao na qual o Senhor
prometeu a Edward Partridge, e tu recebers meu Esprito, o Esprito Santo, que te ensinar as coisas
pacficas do reino. Com essa certeza, o Senhor chamou Partridge para pregar o meu Evangelho
como com a voz de uma trombeta (ver D&C 36:2).3 Partridge partiu para compartilhar sua f recmdescoberta com seus pais e irmos em Massachusetts. Embora os membros da sua famlia tenham
sido, em sua maior parte, no receptivos sua mensagem, Partridge cumpriu seu encargo de pregar
o evangelho a eles.4
Em 4 de fevereiro de 1831, imediatamente aps a volta de Partridge a Ohio, Joseph Smith recebeu
uma revelao (agora Doutrina e Convnios 41) chamando Edward Partridge como o primeiro bispo
da Igreja de dez meses de idade. O ofcio de bispo foi um dos primeiros ofcios do sacerdcio
restaurado nesta dispensao e, assim como outros ofcios, a compreenso dos deveres de um bispo
veio linha sobre linha. Diferentemente dos bispos de hoje, Partridge foi instrudo a no apenas ser
ordenado bispo da Igreja, mas tambm a [deixar] seu negcio e [empregar] todo o seu tempo no
servio da Igreja (ver D&C 41:9).5 Sem possuir um manual e sem antecessores vivos, Partridge pode
ter se perguntado o que era exatamente o servio da Igreja que deveria realizar? Felizmente, alguns
dias depois, Joseph recebeu uma revelao (chamada de a Lei pelos primeiros membros da Igreja)
que continha informaes mais detalhadas sobre seus deveres como bispo.6
Nessa revelao (que agora se encontra em Doutrina e Convnios 42), o Senhor ordenou aos Santos
que consagrassem todas as suas propriedades a ele por meio do bispo e seus conselheiros com um
convnio e uma promessa que no podero ser violados. Em seguida, aquele que consagrava
receberia uma mordomia do bispo suficiente para si e sua famlia. O bispo foi encarregado de manter
qualquer propriedade restante em um armazm para dar aos pobres e necessitados, para comprar
terras e para edificar Sio (ver D&C 42:3435).
Partridge enfrentou uma de suas primeiras grandes tarefas como bispo, com a chegada a Ohio
dos santos que haviam sido ordenados a fugir de Nova York. Partridge foi encarregado de estabeleclos sobre terras para sua herana. Dos primeiros membros da Igreja, Leman Copley ofereceu-se para
deixar que os santos de Colesville, Nova York, se estabelecessem em sua propriedade de 307
hectares, em Thompson, Ohio, cerca de 32 quilmetros de Kirtland. Contudo, Partridge necessitava
de revelao mais especfica sobre como organizar os santos de Colesville, na propriedade de Copley.
Em resposta, o Senhor deu instrues a Partridge por intermdio de Joseph Smith, que agora se
encontram em Doutrina e Convnios 51. O Senhor ensinou a Partridge que, quando ele dividisse a
terra para os santos de Colesville, designem a este povo suas pores, igualmente a cada homem,
de acordo com sua famlia, e de acordo com condies e suas carncias e necessidades (ver D&C
51:3).7Embora Partridge ainda possusse propriedades em Painesville e no precisasse de terra, foilhe dito na revelao que, em troca de sacrificar seu emprego de tempo integral de chapeleiro para
servir como bispo, ele deveria reservar os suprimentos do armazm para sustentar sua famlia
(ver D&C 51:14).
Viver a lei da consagrao deveria ser considerado um privilgio (ver D&C 51:15).8Mas nem todos a
encaravam sob essa perspectiva. Copley logo rescindiu sua oferta e expulsou os santos de Colesville
de suas terras, deixando-os sem saber para onde se dirigir.9 Em 10 de junho, uma revelao
(agora Doutrina e Convnios 54) abordou sua preocupao de modo surpreendente: mandou que se
mudassem permanentemente para o Missouri, a mais de 1.280 quilmetros de distncia (ver D&C
54:8).10
Na mesma poca, Joseph Smith, Edward Partridge e outros tambm estavam se preparando para
partir em uma viagem ao Missouri, a localizao prevista da futura cidade de Sio (ver D&C
52:24).11 Partridge partiu, supondo que voltaria em poucos meses. Mas, na chegada dos lderes em
Independence, Missouri, uma cidade fronteiria na parte ocidental do Estado, Joseph Smith recebeu
uma revelao (que agora se encontra em Doutrina e Convnios 57) declarando que Independence
deveria ser o centro de Sio dos ltimos dias. A revelao tambm continha uma ordem
surpreendente: sbio que os santos comprem a terra e tambm todas as reas do oeste at a
[fronteira ocidental do Missouri] e tambm toda a rea que confina com os prados (ver D&C 57:4-5).
O Senhor instruiu ainda mais: que meu servo Edward Partridge ocupe o cargo para o qual o designei,
e divida entre os santos a herana, como eu ordenei (ver D&C 57:7). O Senhor ento chamou vrias
pessoas para permanecerem no Missouri e edificar Sio. Ao contrrio de seus planos, Partridge estava
entre os que deveriam se [estabelecer] na terra de Sio com suas famlias, o mais depressa possvel,
para fazerem as coisas de acordo com o que falei (ver D&C 57:14; ver tambm D&C 58:24-25).12
Em uma carta a Lydia, escrita poucos dias depois, Partridge enviou a notcia de que no voltaria para
Ohio naquele vero e, em vez disso, pediu-lhe que ela e suas cinco filhas se reunissem a ele na
fronteira do Estado do Missouri. Alm disso, em vez de poder voltar a Ohio para ajud-las a mudar-se
naquele outono, ele escreveu: irmo Gilbert ou eu precisamos estar aqui para ajudar nas vendas em
dezembro e, sem saber se ele poder voltar nessa ocasio, pensei que seria aconselhvel ficar aqui
no momento contrariamente a [minhas] expectativas.13Ele tambm advertiu-a de que, uma vez que
se juntasse a ele no Missouri, Teremos que sofrer e, por algum tempo, teremos muitas privaes a
que voc e eu no estamos acostumados h ano[s].14 Seguindo a orientao dada para se
aconselharem entre ele e o Senhor (ver D&C 58:24), fez sugestes sobre como as meninas e ela
poderiam fazer a viagem. Ento, sugeriu que ela prosseguisse como achasse melhor.15 Lydia
voluntariamente obedeceu revelao para mudar-se, embalando seus pertences e reunindo as cinco
filhas a fim de viajarem para o oeste, a um lugar que nunca tinha visto antes.
No Missouri, antecipando a chegada iminente dos santos de Colesville e muitos outros depois,
Partridge seguiu a orientao do Senhor para preparar-se para [dividir] entre os Santos sua herana
(ver D&C 57:7),16 comeando a comprar terras dentro de duas semanas de sua chegada no Missouri.
Quando Partridge estabeleceu os santos em sua terra, seguiu instrues dadas a ele em maio que,
quando designar a um homem sua poro, d-lhe um documento que lhe assegure sua poro
(ver D&C 51:4).17
Em resposta a essa revelao, Partridge imprimiu escrituras de consagrao que tinham duas partes.
Na primeira parte, ele cuidadosamente registrava a propriedade e bens que um determinado santo ou
famlia [entregava] ao bispo (D&C 42:31). Em troca, Partridge cuidadosamente registrava na
segunda parte da escritura a propriedade ou bens sobre que cada membro tinha mordomia
geralmente o mesmo que o que eles haviam consagrado. Cada membro era, ento, designado um
mordomo de seus prprios bens, ou do que tiver recebido por consagrao (D&C 42:32).
Partridge serviu como representante do Senhor para muitos santos que optaram por viver a lei da
consagrao e aceitar o convite do Senhor para agir de acordo com princpios de mordomia, livrearbtrio e responsabilidade. Mais uma vez, nem todos desejavam viver a lei. Alguns compraram terras
por conta prpria. Alguns, como haviam feito Copley e outro homem chamado Bates, doaram
propriedades ou dinheiro e ento mudaram de ideia e os exigiram de volta. Partridge era chamado
para ajudar a elevar e incentivar o recalcitrante, bem como o santo receptor. John Whitmer escreveu
que, depois que a lei da consagrao foi recebida, o Bispo Edward Partridge visitou a igreja em seus
diversos ramos, onde havia alguns que no receberiam a lei.18
Das dificuldades de lidar com santos imperfeitos, lembrou-se mais tarde a filha de Partridge, Emily
Dow Partridge, quando olho para trs e me lembro da grande responsabilidade que repousava sobre
meu pai como o primeiro bispo pobreza e privaes, e as dificuldades que ele teve de suportar, as
acusaes de falsos irmos, as crticas dos pobres, e as perseguies de nossos inimigos no
de se admirar sua morte prematura.19 A prpria bno patriarcal de Partridge alertava-o:
Permanecers no teu ofcio at que estiveres cansado dele e desejares renunciar a ele para que
possas descansar por algum tempo.20
Alm de lidar com as fraquezas humanas de outras pessoas, Partridge enfrentava a realidade de sua
prpria natureza decada. Ao enfrentar o desafio de construir Sio com poucos recursos visveis,
Partridge aparentemente duvidou da possibilidade de sucesso. Em resposta, o Senhor advertiu-o:
mas se ele no se arrepender de seus pecados, que so incredulidade e cegueira de corao, que
se acautele para no cair (ver D&C 58:15).21 A carta de Partridge de agosto de 1831 para Lydia
revelou sua prpria insegurana na posio dele: Voc sabe que estou em uma estao importante,
escreveu ele, e como sou ocasionalmente repreendido, s vezes sinto como se eu devesse cair, para
no desistir da causa, mas tenho medo de que minha posio esteja acima do que eu possa realizar
para a aceitao de meu Pai Celestial.22 Ele ento rogou sua mulher, ore por mim para que eu
no caia.23
Dois anos mais tarde, em julho de 1833, uma turba de homens irados entrou na casa de Partridge,
onde ele estava sentado com sua esposa e o filho homnimo de trs semanas de idade, Edward
Partridge, Jr., e o arrastou para a praa central de Independence, onde eles o agrediram, cobrindo-o
de piche e penas. Sem medo, trs dias mais tarde Partridge, juntamente com outros cinco homens,
ofereceram sua vida como resgate pelo resto dos santos, na tentativa de evitar mais violncia contra
eles. Sua oferta foi recusada, e os homens, em vez disso, foram forados a concordar em sair do
Condado de Jackson. Algumas semanas mais tarde, Partridge escreveu para seus amigos em Ohio,
eu, de muito boa vontade, usarei e deixarei usar minha vida pela causa de meu abenoado Mestre.24
As revelaes chamando Partridge como bispo e delineando seus deveres naquele cargo moldaram
o restante de sua vida. Ele continuou a servir como bispo, dos santos ao longo do perodo no Missouri
e em Illinois. Na primavera de 1840, quando construa uma casa para sua famlia em Nauvoo,
Partridge ficou doente. Ele faleceu em 27 de maio de 1840, deixando esposa e cinco filhos com idades
entre 6 e 20 anos.
Quando Partridge foi chamado como bispo, o Senhor descreveu-o como algum cujo corao puro
perante mim, pois ele semelhante a Natanael dos tempos antigos, em quem no havia dolo
(ver D&C 41:11).25 Um antigo membro da igreja, David Pettigrew, descreveu Partridge como um
cavalheiro, preenchendo esse alto cargo que ocupava com grande dignidade, tal como declara o Novo
Testamento, que um homem que ocupa o cargo de bispo deve ser de aparncia solene e atenciosa,
e ainda prazerosa e agradvel, sendo sua famlia, como ele mesmo, muito agradvel.26 W. W. Phelps
escreveu de Partridge que poucos sero capazes de usar seu manto de modo simples e com
dignidade. Ele era um homem honesto, e eu o amava.27 Oito meses aps a morte de Partridge, o
Senhor revelou que o fiel primeiro bispo da Igreja restaurada estava com Ele (ver D&C 124:19).28
Notas de rodap
Edward Partridge, Jr., Genealogical Record, Biblioteca de Histria da Igreja, p. 5.
Edward Partridge, Jr., Genealogical Record, Biblioteca de Histria da Igreja, p. 5.
[3] Revelation, 9 de dezembro de 1830, Joseph Smith Papers.
[4] Partridge, Documentos Diversos, Biblioteca de Histria da Igreja. Partridge registrou, alguns anos depois, que seu irmo
James Harvey havia se filiado Igreja.
[5] Revelation, 4 de fevereiro de 1831, JSP.
[7] Revelation, 20 de maio de 1831, JSP.
[9] Joseph Knight Jr. Incidents of History, 18271844, Biblioteca de Histria da Igreja, 2 3.
[10] Revelation, 10 de junho de 1831, JSP.
[11] Revelation, 6 de junho de 1831, JSP.
[12] Revelations, 20 de julho de 1831 e 1 de agosto de 1831, JSP
[13] Carta, Edward Partridge a Lydia Clisbee Partridge, 5-7 de agosto de 1831, Biblioteca de Histria da Igreja.
[15] Carta, Edward Partridge a Lydia Clisbee Partridge, 5-7 de agosto de 1831, Biblioteca de Histria da Igreja; ver tambm
Revelation, 1 de agosto de 1831, JSP.
[16] Revelation, 20 de julho de 1831, JSP.
[18] Whitmer, Histria, p. 17, em JSP: H2, p. 29.
[19] Emily Dow Partridge Young, Autobiography of Emily D. P. Young, Womans Exponent, 1 de maro de 1885, p. 145.
[20] Edward Partridge, cpia da bno patriarcal, 4 de maio de 1835, pasta 10, Edward Partridge Papers [Documentos de
Edward Partridge], Biblioteca de Histria da Igreja.
[21] Revelation, 1 de agosto de 1831, JSP.
[24] Edward Partridge, Dear Friends and Neighbors, Messenger and Advocate 1, n 4, janeiro de 1835, p. 61. A carta
datada de 31 de agosto de 1833.
[26] David Pettigrew, A History of David Pettegrew, Journal, p. 12.
[27] Extrato de uma carta de W.W. Phelps, Times and Seasons, de outubro de 1840, p. 190.
[28] Revelation, 19 de janeiro de 1841, JSP.
[1]
[2]
A Lei
D&C 42
Steven C. Harper20 Maio 2013
Fazenda de Isaac Morley
Antes de a Igreja se mudar para Ohio, foi prometido a Joseph Smith: L vos darei minha lei. Pouco
depois da chegada de Joseph a Kirtland, ele recebeu a revelao prometida.
Recebemos as leis do Reino quando chegamos aqui, escreveu Joseph Smith a Martin Harris, em
fevereiro de 1831, e os discpulos deste local as receberam alegremente.1
Joseph estava em Ohio h menos de um ms quando escreveu essas palavras a Martin Harris, que
ainda estava em Palmyra, Nova York. Antes de Joseph se mudar de Nova York, o Senhor deu-lhe um
mandamento de reunir a Igreja em Ohio e prometeu: L vos darei minha lei2 (ver D&C 38:32). Pouco
depois da chegada de Joseph a Kirtland, ele recebeu a revelao prometida que nos manuscritos
antigos era intitulada As Leis da Igreja de Cristo. Ela agora est canonizada como Doutrina e
Convnios 42:1-73.
A necessidade que a Igreja tinha de revelao nessa poca era muito grande. Quando chegou a Ohio,
Joseph encontrou ali santos sinceros, mas confusos sobre os ensinamentos bblicos que diziam era
um o corao e a alma da multido dos que criam, e ningum dizia que coisa alguma do que possua
era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns (Atos 4:32).
Muitos dos conversos da Igreja em Ohio eram membros do the Family [a Famlia], um grupo
comunitrio que compartilhava a casa e a fazenda de Lucy e Isaac Morley num esforo de serem
verdadeiros cristos. Embora suas intenes fossem condizentes com o relato que o prprio Joseph
recebera recentemente da Sio de Enoque, onde o povo tinha alcanado o ideal de serem unos de
corao e vontade e eliminado completamente a pobreza (Moiss 7:18), o profeta encontrou os
conversos de Ohio seguindo prticas que comprometia o arbtrio, a mordomia e a responsabilidade
pessoal embora estivessem se esforando para fazer a vontade de Deus, at onde a
conheciam.3 Como resultado, os conversos estavam, nas palavras da histria de Joseph Smith, indo
para uma destruio rpida quanto s coisas temporais, pois acreditavam, pelo que tinham lido nas
escrituras, que o que pertencia a um irmo pertencia a todos os irmos.4
Pouco depois de Joseph chegar a Ohio, o Senhor revelou que pela orao de vossa f recebereis
minha lei, para que saibais como governar minha igreja5 (ver D&C 41:3). Poucos dias depois, Joseph
reuniu-se com vrios lderes e em fervorosa orao pediu ao Senhor para revelar Sua lei, conforme
o prometido.6
Consagrars de Tuas Propriedades

A revelao que Joseph recebeu em resposta manteve o primeiro grande mandamento como a
motivao para guardar todos os outros, incluindo a lei de consagrao, sugerindo que o amor a Deus
o motivo para a prtica. Consagrar, conforme ensinado aos primeiros santos, significava santificar
as propriedades deles, utilizando-as para o trabalho do Senhor, inclusive comprar terras nas quais
seria construda a Nova Jerusalm e coroada com um templo (ver D&C 42:35-36). A lei revelou que a
consagrao era tanto para receber quanto para dar, uma vez que o Senhor prometeu que os santos
fiis teriam o suficiente para si e para a famlia aqui e salvao depois desta vida (ver D&C 42:3335).7
A lei esclareceu que a consagrao no previa uma propriedade comunitria de bens. Em vez disso,
era exigido que tivessem a disposio de reconhecer que o Senhor era dono de tudo e que cada um
dos santos deveria ser trabalhador e mordomo de seus prprios bens, 8 sendo assim responsveis
perante o verdadeiro proprietrio: o Senhor, que exigia que os santos oferecessem livremente seus
excedentes para Seu armazm a fim de serem usados para aliviar a pobreza e edificar Sio (ver D&C
42:32, 54).
A f dos conversos de Ohio nas revelaes de Joseph levou-os a alinhar suas prticas com o plano
revelado do Senhor. Conforme a histria de Joseph, o plano de estoque em comum, que j existia
na chamada the Family [a Famlia], cujos membros em geral aceitaram o evangelho eterno, foi
prontamente abandonado em favor da lei mais perfeita do Senhor.9
Com o passar do tempo, o bispo Edward Partridge implementou a lei da melhor maneira possvel, e
os santos assinaram de boa vontade documentos consagrando seus bens para a Igreja. Mas a
obedincia lei era voluntria, e alguns santos a recusaram. Outros eram ignorantes, e muitos se
afastaram.10Alguns santos rebeldes at mesmo desafiaram a lei na corte, o que levou a
aperfeioamento na linguagem e mudanas na prtica.
Outros santos compreenderam que os princpios eternos da lei mordomia, arbtrio e
responsabilidade para com Deus poderiam ser aplicados na mudana de situaes, como quando
Leman Copley decidiu no consagrar sua fazenda Thompson, em Ohio, enviando os santos ali
reunidos para o Missouri, para viver a lei; ou quando uma turba os expulsou do Condado de Jackson,
em 1833, terminando com a prtica do bispo de dar e receber os atos de consagrao, mas no a lei
em si. Assim como a lei da consagrao no comeou em fevereiro de 1831, embora tivesse sido
revelada nessa data, ela no terminou quando alguns se recusaram a obedec-la e outros se sentiram
frustrados nessa tentativa. O presidente Gordon B. Hinckley ensinou que a lei do sacrifcio e a lei da
consagrao no foi encerrada e ainda esto em vigor.11
Respostas para Vrias Perguntas

Alm de explicar a lei da consagrao, a revelao respondeu a muitas perguntas importantes para a
Igreja naquela poca. Joseph e os lderes que se reuniram em fevereiro de 1831 em busca de
revelao, primeiro perguntaram se a Igreja deveria se reunir em um lugar ou continuar em locais
separados. O Senhor respondeu com o que so essencialmente os dez primeiros versculos da Seo
42, invocando os lderes a pregar o evangelho em duplas, declarar a palavra como anjos, convidar
todos a se arrependerem e batizar todos os que estivessem dispostos a isso. Ao reunir os santos de
todas as regies na Igreja, os lderes estariam se preparando para o dia em que o Senhor revelaria a
Nova Jerusalm. E ento sejais reunidos em um, disse o Senhor.12
O Senhor respondeu ento a uma pergunta que tinha incomodado o cristianismo por sculos: se a
Igreja de Cristo era uma instituio regrada e autoritria ou uma efuso irrestrita do Esprito e seus
dons. Algumas pessoas clamavam excessivamente por dons espirituais, e outras tiveram uma atitude
exatamente oposta, eliminando completamente a espontaneidade do Esprito em favor de regras
rgidas. Esse dilema existia no incio da Igreja em Ohio, e o Senhor respondeu a ele com vrias
revelaes, inclusive com Sua lei. A lei no via a Igreja nem como uma instituio cheia de regras nem
como livre para seguir o Esprito. Em vez disso, era necessrio que aqueles que fossem pregar o
evangelho fossem ordenados por aqueles que tinham autoridade, que ensinassem as escrituras, e
que fizessem isso pelo poder do Esprito Santo (ver D&C 42:11-17).
Outras partes da lei reafirmaram e comentaram os mandamentos revelados a Moiss (ver D&C 42:1828) e incluam promessas condicionais de mais revelaes dependendo da fidelidade dos santos para
com o que haviam recebido, inclusive compartilhar o evangelho (ver D&C 42:60-69).
Os lderes queriam saber como deveriam cuidar de sua famlia enquanto estivessem proclamando
arrependimento ou estivessem engajados em algum outro servio na Igreja.13 O Senhor respondeu
com o que se tornou os versculos 70-73, mais elaborado em revelaes posteriores que agora se
encontram em Doutrina e Convnios 72:11-14 e 75:24-28. O conceito foi esclarecido na edio de
1835 de Doutrina e Convnios.
As primeiras verses da lei tambm incluam respostas curtas para duas perguntas adicionais: se a
Igreja devia ter negcios especialmente se podia fazer dvidas com pessoas de fora da Igreja, e
o que os santos deveriam fazer para acomodar aqueles que estavam vindo do leste. As respostas
foram deixadas de fora das verses mais recentes do texto, talvez porque D&C 64:27-30 responde
primeira pergunta, enquanto a resposta para a segunda to especfica para um local e tempo
passado que pode ter sido considerada sem importncia para as geraes futuras.14
Como Agir de Acordo com os Pontos de Minha Lei

Durante esse mesmo ms (fevereiro de 1831), Joseph recebeu o que se tornou Doutrina e Convnios
43, que lhe ordenava criar um conselho para instruir e edificar uns aos outros, para que saibais como
agir e como dirigir minha igreja, como proceder com respeito aos pontos de minha lei e dos
mandamentos que dei15 (ver D&C 43: 8-9). Com esse mandamento em mente, Joseph convocou
uma reunio de sete lderes da Igreja para determinar como agir em casos disciplinares a respeito da
lei da castidade, revelada na lei (ver D&C 42:22-26) e como a Igreja deveria legalizar a lei em situaes
que iam do assassinato mesquinhez. Essas normas adicionais foram acrescentadas na verso
publicada de A Lei e agora compem os versculos 74-93 de Doutrina e Convnios 42.
As leis, juntamente com os Artigos e Convnios bsicos da Igreja, (agora Doutrina e Convnios 20)
organizaram a Igreja que crescia rapidamente sob um conjunto de regulamentos e unificaram as vrias
novas congregaes em seus ensinamentos e prticas. Isso mostra como o Senhor revelou, revela e
ainda revelar Sua vontade aos santos. De esclarecer as partes da lei dada a Moiss e especificar
como os santos em 1831 deveriam aplic-las a suas circunstncias, a prometer mais revelaes
medida que as buscassem e fossem necessrias no futuro, esse documento vivo continua a ser uma
lei da Igreja de Jesus Cristo.
Notas de rodap
Joseph Smith a Martin Harris, 22 de fevereiro de 1831, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City, Utah.
Revelation, 2 de janeiro de 1831, Joseph Smith Papers .
[3] History, 18381856, volume A-1, JSP.
[4] John Whitmer em Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen e David J. Whittaker, eds., Histories Volume 2: Assigned
Histories, 1831-1847. Volume 2 da srie Histories de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K.
Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), pp. 22-23.
Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), p. 24.
[9] History, 1838-1856, volume A-1, JSP.
Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), p. 29.
[11] Gordon B. Hinckley, Teachings of Gordon B. Hinckley (Salt Lake City: Deseret, 1997), p. 639.
[14] Uma das perguntas era at que ponto a vontade do Senhor que negociemos com o mundo e como devemos conduzir
nossos negcios com eles? A resposta foi: No devers contrair dvidas com eles e novamente os lderes e o Bispo
devem se reunir em conselho e devem faz-lo conforme orientados pelo Esprito, como necessrio. A outra pergunta
foi: Que preparaes devemos fazer para nossos irmos do leste, quando [outro manuscrito pergunta onde] e como? O
Senhor respondeu: Devero ser designados tantos quanto necessrio para ajudar o bispo a obter lugares para que eles
possam se reunir o quanto possvel e conforme direcionados pelo Esprito Santo.
[15] History, 18381856, volume A-1, JSP.
[1]
[2]
Abandonei Outros Assuntos: Os

Primeiros Missionrios
D&C 42, 75, 79, 80, 84, 99
Lisa Olsen Tait10 Abril 2015
John Murdock
Muitos dos primeiros santos dos ltimos dias sentiram forte inspirao pessoal para compartilhar o
evangelho. A revelao por meio do Profeta ajudou a guiar e organizar o trabalho missionrio formal
e estabeleceu um alicerce para o servio missionrio das geraes futuras.
John Murdock comeou a pregar o evangelho imediatamente aps seu batismo, em novembro de
1830, dentre as dezenas de conversos ensinados por Oliver Cowdery, Parley P. Pratt, Ziba Peterson
e Peter Whitmer Jr., quando eles pararam em uma regio de Kirtland, no estado de Ohio, durante o
primeiro esforo missionrio organizado da Igreja.1 Estando repleto de dvidas, abandonei outros
assuntos, Murdock registrou e dediquei meu tempo integral ao ministrio. Em quatro meses, ele foi
responsvel pela incluso de aproximadamente setenta almas Igreja.2 Por volta de abril de 1834,
quando se uniu ao acampamento de Sio, Murdock j estava fora de casa por quase trs anos
seguidos, pregando o evangelho.
Em janeiro de 1831, Jared Carter, um curtidor de 29 anos de idade em Chenango, Nova York, fez uma
viagem de negcios, esperando ausentar-se por vrias semanas. Ao longo do caminho, ouviu falar do
Livro de Mrmon. Isso lhe causou grande espanto, mas ele o leu e orou fervorosamente para que o
Senhor lhe mostrasse a verdade sobre o livro. Imediatamente, convenceu-se de que era uma
revelao de Deus. Ele teve tal influncia em minha mente, escreveu mais tarde, que no tinha
cabea para continuar meus negcios () Descobri que era completamente desqualificado para
qualquer negcio at que fosse e auxiliasse a Igreja de Cristo.3 Trs meses mais tarde, Carter mudouse com sua famlia para a regio de Kirtland.4 Sentindo que era [seu] dever indispensvel pregar o
evangelho, ele partiu em setembro daquele ano na primeira de vrias misses para o Leste dos
Estados Unidos, que o ocupariam continuamente pelos trs anos seguintes.5
Assim como a revelao chamou para o trabalho missionrio, o trabalho missionrio levou
a mais revelao.
Jared Carter e John Murdock no eram nicos. medida que outros homens aceitaram a nova
mensagem da restaurao, eles aceitaram o chamado de pregar como seu dever indispensvel. O
mandamento missionrio originou-se na revelao como um chamado e mandamento: Todo homem
que o abrace com sinceridade de corao seja ordenado, o Senhor declarou.6
Assim como a revelao chamava ao trabalho missionrio, o trabalho missionrio levava a mais
revelao. Doutrina e Convnios mostra como o Senhor edificou sobre o que os primeiros membros
da Igreja j sabiam a respeito da obra missionria, para dar Sua Igreja um sistema missionrio cada
vez mais marcante ao longo do tempo.
A Cultura de Pregao do Sculo XIX

No incio do sculo XIX, um fervor espiritual sem precedentes varreu o mundo de lngua inglesa,
distribudo por vrias igrejas e movimentos religiosos. Especialmente na fronteira norte-americana, os
missionrios de vrias religies eram algo comum. Incontveis pregadores, pesquisadores,
evangelistas e ministros leigos trabalhavam incansavelmente para levar a mensagem do evangelho
para o povo.7 Os Metodistas uma seita qual muitos dos primeiros santos dos ltimos dias
pertenceram ao mesmo tempo foram especialmente prolficos, construindo seu sucesso em um
sistema extensivo de pregao itinerante.8 Muitos outros crentes, seja em sua prpria iniciativa ou
representando um grupo, comearam com um pequeno, mas ardente desejo de proclamar o
evangelho, como o entendiam.
No incio do sculo XIX, um fervor espiritual sem precedentes varreu o mundo de lngua
inglesa.
A maioria desses incontveis pregadores seguiu o padro do Novo Testamento, viajando sem bolsa
nem alforje,9buscando alimento e abrigo, juntamente com os que desejavam ouvi-los. Muitos
ofereciam o batismo; alguns simplesmente pregavam a necessidade de reforma espiritual ou
restaurao religiosa. Suas mensagens eram bblicas e urgentes, s vezes, bem-vindas e s vezes,
no. Para o povo local, uma reunio de pregao era uma ocasio para diverso e convvio social,
independentemente do interesse que tinham na mensagem. Se houvesse debates entre o mensageiro
visitante e o ministro local, era ainda mais empolgante.
Os santos dos ltimos dias conheciam bem esses padres e adotaram ou adaptaram muitos deles.
Mas eles sabiam que tinham algo mais a oferecer: nova revelao, novas escrituras e a autoridade
restaurada por Deus. Esse testemunho ardente inspirou diversos homens como Jared Carter e John
Murdock a abandonar outros assuntos e dedicar seu tempo ao ministrio, converso de dezenas
de outras pessoas que, por sua vez, ajudavam a divulgar a palavra.
O Alicerce da Revelao
Embora os primeiros missionrios santos dos ltimos dias em parte tivessem prticas de outras
igrejas, vrias revelaes serviram de base para seu trabalho missionrio no incio da dcada de 1830.
A revelao s vezes chamada de a lei da Igreja (Doutrina e Convnios 42) falou de lderes da
Igreja e estabeleceu procedimentos bsicos.10 Ireis no poder do meu Esprito, pregando meu
evangelho, de dois em dois, em meu nome, elevando vossas vozes como com o som de uma trombeta,
declarando minha palavra como anjos de Deus, ordenou o Senhor.11
Uma importante revelao sobre o sacerdcio, agora Doutrina e Convnios 84, deu
instrues mais detalhadas aos missionrios.
Os lderes deveriam declarar arrependimento e batizar e, portanto, [estabelecer a Igreja do Senhor]
em cada regio. Eles deviam ensinar os princpios do evangelho da Bblia e do Livro de Mrmon e
seguir os convnios e regras da Igreja (isto , as diretrizes encontradas em Doutrina e Convnios
20). Acima de tudo, eles deveriam ensinar conforme () forem dirigidos pelo Esprito: o Senhor
ensinou: Se no receberdes o Esprito, no ensinareis.12Outra revelao aos lderes [da] Igreja,
Doutrina e Convnios 43, reiterou o mandamento: Elevai a voz sem cessar. Os lderes deveriam ser
ensinados do alto, e transmitir uma mensagem urgente de advertncia: Preparai-vos para o grande
dia do Senhor.13 No outono de 1832, uma importante revelao sobre o sacerdcio, agora Doutrina
e Convnios 84, deu instrues mais detalhadas aos missionrios determinando o padro do Novo
Testamento que deveriam seguir, expondo as mensagens que deveriam transmitir e assegurandolhes do poder e proteo de Deus.14
As Misses de John Murdock no Missouri

A conferncia da Igreja de junho de 1831, realizada em Kirtland, proporcionou uma oportunidade
dramtica para muitos lderes aplicarem os padres revelados. Vinte e oito homens, alm de Joseph
Smith e Sidney Rigdon, foram ordenados por revelao (agora Doutrina e Convnios 52) a trilhar seu
caminho, de dois em dois, para o Missouri. A conferncia da Igreja seguinte seria realizada l, e o
local especfico para a cidade de Sio se tornaria conhecido.15John Murdock foi designado para viajar
com Hyrum Smith at Detroit.16
Esse chamado ocorreu em uma poca de grande tristeza para Murdock. Apenas cinco semanas antes,
sua esposa, Julia, morrera logo aps dar luz gmeos um menino e uma menina. Emma Smith
deu luz gmeos no mesmo dia, mas os bebs no sobreviveram. Joseph Smith pediu a Murdock
que permitisse que ele e Emma criassem os recm-nascidos que no tinham me.17 Mas a deciso
pungente ainda deixou Murdock com trs filhos pequenos para criar dois meninos e uma menina,
com seis anos de idade e mais jovens no meio de seu exigente compromisso com o trabalho
missionrio. Quando veio o chamado para o Missouri, ele providenciou para que outros membros da
Igreja cuidassem de seus filhos e partiu, provavelmente sem se dar conta de que no voltaria por
quase um ano.
Aquele ano foi extremamente difcil para Murdock. Ele viajou por meio de um territrio que era
essencialmente um deserto. Certo dia, ele registrou: avanamos pelo riacho Mudy com lama pela
cintura e cinco centmetros de gua na parte superior da lama; cobras na gua a cinco metros de
distncia e videiras espinhosas que cortavam as pernas. Quando os homens finalmente saram do
riacho, precisariam viajar 1,5 km antes de encontrarem gua suficiente para lavar o barro seus ps e
pernas e para poder cuidar de suas feridas.18 Ao cruzar o Mississippi, Murdock tinha [os] ps
molhados e logo ficou muito doente. Murdock ainda estava doente quando ele e seus companheiros
se reuniram com Joseph Smith no Condado de Jackson. Ele sofreu pelo restante de sua misso e sua
sade prejudicada atrasou seu retorno para Kirtland.19 No entanto, ele registrou que pregou e batizou
muito.
Murdock e seus companheiros missionrios mrmons tambm tiveram muita oposio

humana e rejeio.
Murdock e seus companheiros missionrios tambm tiveram muita oposio humana e rejeio. Uma
vez Murdock passou metade do dia tentando realizar uma reunio em Detroit, mas no conseguiu
encontrar ningum disposto a ouvir. Um homem, Murdock escreveu: colocou-me para fora de sua
porta por pregar o arrependimento para ele.20Tambm anotou vrios casos de ministros hostis que
desafiaram os lderes para um debate, s vezes, com raiva.
Quando ele voltou para seus filhos, em junho de 1832, Murdock descobriu que no estava tudo bem.
A famlia que criava seu filho mais velho tinha deixado a Igreja e exigiu o pagamento por cuidar do
menino, a famlia que criava seu outro filho tinha se mudado para Missouri e a famlia que cuidava de
sua filha no cuidaria mais dela e tambm exigia um pagamento. Sua filhinha Julia, dos gmeos,
estava crescendo bem aos cuidados de Emma e Joseph, mas no seu irmo. Meu filho Joseph estava
morto, Murdock registrou. Quando o Profeta foi retirado da cama pela turba em Hyrum, o menino
estava com sarampo e encontrava-se deitado na cama com ele. Apesar de visar o Profeta, a turba
havia prejudicado o beb. Quando eles retiraram as cobertas da criana, ele tomou frio e morreu.
Eles esto nas mos do Senhor, acrescentou Murdock, referindo-se aos membros da turba.21
Murdock ficou em casa por dois meses, confirmando e fortalecendo a Igreja, e recuperando a sade,
antes de partir novamente para cumprir o chamado recebido por revelao, em agosto de 1832 de ir
s terras do Leste e proclamar o evangelho.22 Mas primeiro, o Senhor instruiu Murdock a cuidar para
que seus filhos tivessem o seu sustento e fossem enviados bondosamente ao bispo de Sio.23 Agora
seriam dois anos antes que Murdock e seus filhos se reunissem. Infelizmente, pouco aps sua
chegada no Missouri, Murdock recebeu a notcia de que sua filha de seis anos de idade, Phebe, estava
acometida de clera. Eu havia visto todos os meus filhos com boa sade, ele escreveu, mas o
destruidor comeou seu trabalho. John cuidou de sua filha por vrios dias, mas ela faleceu em 6 de
julho.24 Em poucos meses, ele partiu em outra misso, desta vez para Ohio.
As experincias de John Murdock ilustram a combinao da iniciativa individual e o encargo divino

que estimulou o trabalho missionrio mrmon primitivo. s vezes, os homens deixavam seus negcios
e comeavam a pregar com base no desejo individual, inspirados pelo Esprito, ou pela obedincia
expectativa geral de que os lderes [levantariam] a voz; em outras ocasies foram comissionados
por meio de revelao que os chamava pelo nome e especificava um campo de trabalho. Muitas
dessas revelaes, como Doutrina e Convnios 75, 79, 80 e 99 fazem parte das escrituras hoje.
Jared Carter: Para o Leste
Como John Murdock, Jared Carter saiu em misso tanto por um chamado formal quanto por iniciativa
pessoal. No Outono de 1831, enquanto John Murdock estava doente no Missouri, Carter saiu com um
companheiro em uma misso para o Leste e logo chegou a sua cidade natal Benson, em Vermont.
Em outro padro tpico de missionrios santos dos ltimos dias, sua inteno era a compartilhar sua
f recm-descoberta com seus contatos seus familiares e amigos.25 Ao chegar em Benson no
final de outubro, Jared imediatamente comeou a realizar reunies e exortar o povo a orar com
fervor ao Senhor para saber a veracidade desta obra. A maioria das pessoas zombou de sua
mensagem e se ops a seus esforos, mas Jared registrou que aqueles que continuaram a invocar
o nome do Senhor logo se convenceram de que a obra era verdadeira e foram batizados.26 As 27
pessoas convertidas por meio dos esforos de Jared Carter eram membros da seita Batista Liberdade
de Escolha qual pertenciam os parentes de Carter. Sua grande capela de pedra com um teto
abobadado logo se tornou um local de reunies dos santos dos ltimos dias.27
Carter trabalhou na rea por cerca de trs meses. Seu dirio relata vrios exemplos milagrosos
manifestaes de cura, depois de sua administrao aos doentes.28 Esse foi outro padro no
trabalho missionrio dos primeiros santos dos ltimos dias. Os lderes testificavam que os dons do
Esprito estavam ativos na nova Igreja e demonstraram a promessa do Senhor de que Ele mostraria
milagres, sinais e maravilhas a todos os que [cressem] em [Seu] nome.29Esses dons tambm
beneficiaram os prprios lderes, muitas vezes provendo orientao especfica quanto a seu trabalho.
Em janeiro, no meio do inverno da Nova Inglaterra Jared comeou a viajar novamente, seguindo
os sussurros do Esprito com relao a que rumo tomar. Seguindo a inspirao de ir para certa cidade,
Jared ficou surpreso ao encontrar-se com seu prprio irmo, poupando-o de um desvio de 80
quilmetros.30
Jared comeou a viajar novamente, seguindo os sussurros do Esprito com relao a que
rumo tomar.
Jared voltou para Ohio, no ltimo dia de fevereiro de 1832, tendo estado nessa misso por mais de
cinco meses.31 Algumas semanas depois, visitou Joseph Smith para perguntar a [respeito] da
vontade do Senhor concernente a [seu] ministrio na estao seguinte.32 A revelao resultante,
Doutrina e Convnios 79, o instruiu a ir s regies do Leste, de um lugar para outro e de cidade em
cidade, no poder da ordenao com o qual ele foi ordenado.33 Ele partiu em 25 de abril e permaneceu
por seis meses, trabalhando exaustivamente em Vermont e Nova York com algum sucesso. O Senhor
me abenoou com conversos e com sade, e bendito seja o Seu nome, escreveu Carter.34
O Esforo das Mulheres

Uma vez que os homens foram ordenados a sair e pregar, a contribuio das mulheres para o comeo
do trabalho missionrio pode ser menos visvel. Mas esses esforos tambm foram vitais. Um evento
da segunda misso de Jared Carter a Vermont ilustra esse ponto. Em julho de 1832, ele registrou
haver visitado seu cunhado Ira Ames, tempo em que [Ames] tornou-se convencido da veracidade do
Livro de Mrmon e estava disposto a ser batizado.35
Mas havia algo mais na histria. Ira Ames tinha ouvido o evangelho dois anos antes por meio de sua
me. Em agosto de 1830, Ames recebeu uma carta de sua me, Hannah, informando-o de que ela e
vrios familiares (incluindo Jared Carter) haviam sido batizados. Ames j tinha ouvido falar sobre os
mrmons por outras fontes e sentiu algum interesse, mas a carta de sua me teve um efeito poderoso.
Quando li a carta de minha me, ela passou atravs de mim como um raio, despertou cada fibra de
meu esprito; o efeito foi poderoso, lembrou ele. Esses sentimentos o impeliram a orar para receber
um testemunho se a carta e o assunto nela eram verdadeiros ou falsos. Em resposta, uma calma
clareza entrou em sua mente.36 A visita de Jared Carter quase dois anos mais tarde deram a Ira sua
primeira oportunidade de agir de acordo com esse testemunho.
Muitas mulheres da Igreja procuraram membros da famlia e amigos, geralmente por meio
de cartas, testificando de sua f e convidando os entes queridos a se juntarem a eles.
Muitas mulheres da Igreja procuraram os membros da famlia e amigos, geralmente por meio de cartas
como a de Hannah Ames, testificando de sua f e convidando os entes queridos a se juntarem a eles.
Posso dizer que, se voc souber sobre as coisas de Deus e que [voc pode] receber as bnos que
tenho da mo do Senhor, no acharia difcil vir para c, escreveu Phebe Peck de Independence,
Missouri, em agosto de 1832, a uma Irm Querida. Ela continuou: O Senhor revela os mistrios do
Reino Celestial a Seus filhos.37 Rebecca Swain Williams testificou sua famlia que ela tinha ouvido
o testemunho da famlia Smith e das prprias trs testemunhas sobre o Livro de Mrmon.38 Tal
testemunho certamente encontrou ouvidos receptivos em muitas ocasies, e Jared Carter
provavelmente no era o nico lder mrmon a colher as sementes plantadas por mulheres.
Notas de rodap
Ver Doutrina e Convnios 28:810; 30:58; 32:15.
Dirio de John Murdock, manuscrito datilografado, p. 1, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City; ortografia e
pontuao modernizadas.
[3] Dirio de Jared Carter, manuscrito datilografado, p. 1, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City; ortografia
atualizada. Alguns erros no texto datilografado foram corrigidos por referncia aos manuscritos originais.
[4] Carter constantemente referia-se a Kirtland como Kirkland em seu dirio.
[5] Dirio de Jared Carter, manuscrito datilografado, p. 4.
[6] Doutrina e Convnios 36:4, 7.
[7] Nathan O. Hatch, The Democratization of American Christianity, New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1989,
pp. 116.
[8] John H. Wigger, Taking Heaven by Storm: Methodism and the Rise of Popular Christianity in America, New York City:
Oxford University Press, 1998, pp. 4879.
[9] Lucas 22:35.
[10] Nessa poca, a terminologia e os deveres do sacerdcio ainda estavam sendo desenvolvidos. O ofcio de lder era o
nico ofcio no que agora chamamos o Sacerdcio de Melquisedeque. As Regras e os Convnios (Doutrina e Convnios
20) tratavam o ofcio de lder, como o mais elevado da Igreja, uma vez que os lderes poderiam ordenar homens a todos
os outros ofcios e foram designados como sendo as autoridades preferidas para dirigir as reunies (ver Doutrina e
Convnios 20:3860). Essa declarao revelada da primeira estrutura da Igreja no falava de Sacerdcios de
Melquisedeque ou Aarnico ou sacerdcio maior ou menor.
[11] Doutrina e Convnios 42:6.
[12] Doutrina e Convnios 42:6-14.
[13] Doutrina e Convnios 43:1, 16, 20.
[14] Doutrina e Convnios 84:62-120.
[15] Doutrina e Convnios 52:2, 5, 910.
[16] Doutrina e Convnios 52:89. Jared Carter, que havia acabado de chegar em Kirtland, no fora chamado para ir; a
revelao instruiu que ele fosse ordenado sacerdote (ver Doutrina e Convnios 52:38).
[17] Emma Smith pediu que John no dissesse s crianas que elas haviam sido adotadas. Ele concordou com a solicitao
por muitos anos e depois correspondeu-se com sua filha Julia quando ela estava crescida e ele tinha 67 anos, identificandose como seu pai biolgico e oferecendo-lhe uma bno antes de morrer, se conseguissem descobrir um meio de se
encontrar (ver Marjorie Newton, Father of Josephs Daughter: John Murdock, Journal of Mormon History, vol. 18, n 2,
1992, pp. 189193).
[18] Dirio de John Murdock, manuscrito datilografado, p. 4.
[19] Murdock no descreve sua doena com detalhes, mas relatos subsequentes mencionam maleita, tremores e outros
sintomas que se repetiam intermitentemente, sugerindo que era malria ou algo semelhante.
[20] Dirio de John Murdock, 15 de junho de 1831, p. 3, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[21] Dirio de John Murdock, manuscrito datilografado, p. 11; pontuao modernizada.
[24] Dirio de John Murdock, manuscrito datilografado, p. 36.
[25] Dirio de Jared Carter, manuscrito datilografado, pp. 67.
[26] Dirio de Jared Carter, manuscrito datilografado, p. 7; ortografia atualizada.
[27] Erik Barnouw, The Benson Exodus of 1833: Mormon Converts and the Westward Movement, Vermont History, vol.
54, n. 3, Vero de 1986, p. 142.
[28] Dirio de Jared Carter, manuscrito datilografado, pp. 78.
[30] Dirio de Jared Carter, manuscrito datilografado, p. 8. Ele no disse o nome desse irmo.
[36] Ira Ames, autobiografia e dirio, p. 16, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[37] Carta de Phebe Peck para Anna Pratt, 10 de agosto de 1832, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City; tambm
publicada em Janiece Johnson, Give Up All and Follow Your Lord: Testimony and Exhortation in Early Mormon Womens
Letters, 18311839, BYU Studies, vol. 41, n 1, 2002, pp. 9293.
[38] Carta de Rebecca Williams para Isaac Swain, em Johnson, Give Up All and Follow Your Lord, p. 100.
[1]
[2]
Traduo da Bblia por Joseph Smith

D&C 45, 76, 77, 86, 91
Elizabeth Maki20 Maro 2013
A sala da casa dos Johnson onde Joseph Smith trabalhou na traduo da Bblia
A traduo de Joseph Smith da Bblia serviu como um catalisador para vrias revelaes agora
canonizadas em Doutrina e Convnios.
Enquanto Joseph Smith traduzia o Livro de Mrmon na dcada de 1820, aprendeu mais do que a
histria dos nefitas e lamanitas.
Mais de uma vez, o texto do Livro de Mrmon disse que muitas partes claras e preciosas da Bblia
haviam sido perdidas.1 No vero de 1830, apenas poucos meses depois que o Livro de Mrmon foi
publicado, Joseph Smith comeou uma nova traduo da Bblia, com o objetivo de restaurar algumas
dessas partes claras e preciosas. Esse esforo desafiou a opinio predominante da poca: que a
Bblia continha a palavra infalvel de Deus contida no texto respeitado da verso do Rei Jaime.
A traduo de Joseph no foi realizada no sentido tradicional. Ele no consultou textos em grego e
hebraico ou usou dicionrios para criar uma nova verso em ingls. Em vez disso, ele usou uma
verso do rei Jaime da Bblia como seu ponto de partida e fez acrscimos e alteraes, conforme
orientado pelo Esprito Santo.
Embora Joseph tenha feito vrias pequenas correes gramaticais e modernizado algumas
expresses, ele estava menos preocupado com essas melhorias tcnicas do que com restaurar, por
meio de revelao, as verdades importantes que no estavam includas na Bblia contempornea. O
historiador Mark Staker de Lyman caracterizou a traduo como ideias em vez de linguagem.2
Joseph Smith trabalhou diligentemente em sua traduo do vero de 1830 at julho de 1833. Ele
considerava esse projeto uma ordem divina, referindo-se a ele como um ramo de meu
chamado.3 Apesar de algumas partes terem sido impressas em publicaes da Igreja antes de sua
morte, a traduo de Joseph Smith da Bblia no foi publicada durante sua vida.
Mesmo assim, as evidncias do esforo do profeta so claras nas pginas de Doutrina e Convnios;
o processo de traduo serviu como o catalisador direto de muitas revelaes contidas nesse livro,
que inclui mais de uma dzia de sees que surgiram diretamente do processo de traduo ou contm
instrues para Joseph e outros sobre ele.4
O Processo de Traduo
Enquanto o Livro de Mrmon estava sendo impresso na grfica de E.B. Grandin em outubro de 1829,
Oliver Cowdery comprou de Grandin A Bblia do Rei Jaime que Joseph Smith usou na traduo.
Uma revelao que Joseph recebeu em junho de 1830 em Colesville, Nova York, que ele descreveu
como vises de Moiss5 pode ter servido como um catalisador para o trabalho de Joseph na
traduo. Essa revelao agora aparece como captulo 1 do livro de Moiss, em Prola de Grande
Valor. Os mais antigos manuscritos da traduo da Bblia, comeando com Gnesis 1 (agora Moiss
2), foram feitos em Harmony, Pensilvnia, cerca de um ms mais tarde, com Oliver Cowdery e John
Whitmer agindo como escreventes. Pouco tempo depois, em uma revelao dirigida esposa de
Joseph, Emma Hale Smith, o Senhor instruiu que Emma servisse como escrevente de Joseph 6 para
a traduo, que aparentemente fez por um curto perodo7 (ver D&C 25: 6). Durante os meses
seguintes, a traduo progrediu por meio do livro de Gnesis.
Em dezembro daquele ano, depois de Sidney Rigdon ter sido batizado em Ohio e viajado para Fayette,
Nova York, para reunir-se ao lder de sua nova f, Joseph Smith recebeu uma revelao que indicava
Rigdon como seu escrevente: que escrevas por ele; e as escrituras sero dadas tal como se acham
em meu prprio seio, para salvao de meus eleitos8 (ver D&C 35:20).
Rigdon comeou a servir como escrevente, e pouco depois que ele e Joseph registraram a histria de
Enoque, Joseph foi instrudo a cessar a traduo por algum tempo e levar a Igreja para Ohio (ver D&C
37:1). Ele o fez, e logo depois que ele se estabeleceu em Kirtland, a traduo novamente tornou-se
uma de suas tarefas primrias. No incio de fevereiro de 1831, Joseph recebeu uma revelao
instruindo que fosse construda uma casa em que ele pudesse morar e traduzir9 (ver D&C 41:7).
Poucos dias depois, outra revelao assegurou Joseph que quando ele pedisse: as escrituras
[seriam] dadas10 (ver D&C 42:56).
Seo 45
Os primeiros trabalhos de traduo se concentravam no texto de Gnesis, mas uma revelao em 7
de maro de 1831, logo mudou o curso de Joseph. Na revelao, canonizada como Doutrina e
Convnios 45, Joseph foi instrudo a deixar de lado o Velho Testamento por algum tempo e em vez
disso, concentrar-se na traduo do Novo Testamento.
Portanto agora vos permito traduzi-lo, foi dito a ele, para que estejais preparados para as coisas
que ho de vir11 (ver D&C 45:6162).
Por esse motivo, Joseph e Sidney comearam a trabalhar na traduo do Novo Testamento, no dia
seguinte. Eles continuaram at partir para o Missouri naquele vero, e depois, recomearam a
traduo no outono, depois que Joseph e Emma mudaram-se para cerca de quarenta e cinco
quilmetros ao sul de Kirtland para Hiram, Ohio, para viver na casa de John Johnson. A mudana foi,
em parte, uma tentativa de Joseph de encontrar um lugar para trabalhar em paz e tranquilidade na
traduo da Bblia. Mais tarde, Joseph Smith relembrou que a maior parte de seu tempo depois de
chegar casa dos Johnson foi gasto a preparar-se para continuar seu trabalho de traduo.12
Joseph tambm comeou a supervisionar a Igreja e a pregar na rea, e ento, em janeiro de 1832,
recebeu uma revelao o orientou mais uma vez a concentrar em seu trabalho na traduo at que
[estivesse] terminado13 (ver D&C 73:4). Enquanto ele e Sidney Rigdon o faziam, em 16 de fevereiro,
receberam uma revelao marcante na casa dos Johnson; enquanto estavam trabalhando para
traduzir o livro de Joo, as solicitaes dos homens levaram a uma viso dos graus de glria, que
foram uma fonte de novas doutrinas significativas para a jovem Igreja. Hoje, essa viso est contida
em Doutrina e Convnios 76.
Sees 77 e 86
Da mesma forma, uma explicao das passagens no livro de Apocalipse, agora Doutrina e Convnios
77, surgiu diretamente da traduo da Bblia. Tomando a forma de uma srie de perguntas e
respostas, era considerado um texto inspirado e foi includo em um livro de revelaes inicial.
Joseph e Emma deixaram a fazenda dos Johnson e retornaram para Kirtland, em setembro de 1832,
e ao longo dos alguns meses, Joseph continuou a trabalhar diligentemente na traduo, agora com a
ajuda de Frederick G. Williams como escrevente. Em dezembro, outra revelao proveniente da
traduo foi recebida, desta vez explicando a parbola do trigo e do joio, encontrada em Mateus 13.
A revelao, agora Doutrina e Convnios 86, designa o corpo do sacerdcio nos ltimos dias como
um Salvador para meu povo, Israel14 (ver D&C 86:11).
Em julho de 1832, Joseph escreveu para W. W. Phelps: Terminamos a traduo do Novo

Testamento.
Grandes, maravilhosas e gloriosas coisas so reveladas, escreveu ele, acrescentando que eles
estavam fazendo rpido progresso no livro antigo e com a fora de Deus [poderiam] fazer todas as
coisas de acordo com Sua vontade.15
O trabalho na traduo do Velho Testamento continuou e Joseph registrou em janeiro de 1833: esse
inverno foi gasto na traduo das escrituras; na escola dos profetas; e participando de conferncias.
Tive muitos momentos gloriosos e revigorantes.16 Em maro de 1833, Joseph recebeu instruo de
que, quando a traduo foi concluda, ele deveria [presidir], da em diante, os negcios da Igreja
(ver D&C 90:13). Ento prosseguiu avidamente.
Seo 91
Joseph Smith logo chegou seo de sua Bblia do Rei Jaime que contm uma coletnea de quatorze
livros conhecidos como os Apcrifos. Apesar da maioria das Bblias na poca de Joseph Smith possuir
esses livros, houve um movimento crescente no momento em que questionou sua situao como
escritura.17 Dado a esse questionamento, Joseph queria saber se deveria tentar traduzir os livros e
levou a pergunta ao Senhor. A revelao resultante, que agora est em Doutrina e Convnios 91,
ensinou Joseph, que embora [Haja] muitas coisas neles que so verdadeiras e esto, na maior parte,
traduzidas corretamente H muitas coisas neles que no so verdadeiras, que so acrscimos
feitos pelas mos de homens. Em verdade vos digo que no necessrio que se traduzam os
Apcrifos18 (ver D&C 91:1-3).
Pulando essa seo, Joseph continuou a trabalhar com a traduo do velho testamento por vrios
meses mais at que, em 2 de julho de 1833, uma carta da Primeira Presidncia (incluindo Joseph
Smith, Sidney Rigdon e Frederick G. Williams) em Kirtland, aos santos em Sio registrou que eles
neste dia, [terminaram] a traduo das escrituras, pelos quais [demonstraram] gratido a nosso Pai
Celestial.19
O Legado da Traduo
Aps a morte de Joseph, sua viva, Emma, manteve os manuscritos da traduo, que foram
publicados pela Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias em 1867. Para a
Igreja SUD moderna, a traduo de Joseph Smith fornece partes da Prola de Grande Valor (o livro
de Moiss e Mateus 24) e informa muitas notas de rodap na edio SUD da Bblia do Rei Jaime.
Mas a traduo tambm teve uma influncia significativa na Igreja sobre o modo que o contedo de
Doutrina e Convnios foi moldado. Mais da metade da atual Doutrina e Convnios formada por
revelaes recebidas durante o perodo de trs anos em que Joseph Smith trabalhou na traduo da
Bblia.20Muito surgiu diretamente das perguntas que Joseph foi inspirado a fazer conforme seu
entendimento do evangelho se expandia, durante o esforo para restaurar partes claras e preciosas
da Bblia.
Para mais informaes sobre as sees mencionadas nesse artigo, veja os futuros volumes da
srie Documents de The Joseph Smith Papers.
Notas de rodap
Ver 1 Nfi 13, 14; Mrmon 8:33.
[2] Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People The Historical Setting of Joseph Smiths Ohio Revelations, Salt Lake City:
Greg Kofford Books, 2009, p. 313. Para saber mais sobre a natureza das mudanas que Joseph Smith fez, ver Scott H.
Faulring, Kent P. Jacksont e Robert J. Matthews, eds., Joseph Smiths New Translation of the Bible: Original
Manuscripts Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2004.
[3] History, 1838-1856, volume 1, Joseph Smith Papers.
[4] Ver sees 35, 37, 41, 42, 45, 73, 76, 77, 86, 93, 91, 94 e 124.
[5] Vises de Moiss, junho de 1830, JSP.
[6] Revelao, julho de 1830C, JSP.
[7] Emma and the Joseph Smith Translation, em Insights, Vol. 16, Item 4, agosto de 1996, Maxwell Institute, Brigham
Young University, Provo, Utah.
[12] Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People: The Historical Context of Joseph Smiths Revelations,Salt Lake City: Greg
Kofford Books, 2009, p. 310.
[15] Joseph Smith para William W. Phelps, 31 de julho de 1832, JSP.
[16] History, 1838-1856, volume A-1, JSP.
[17] Steven C. Harper, Making Sense of the Doctrine and Covenants,, Salt Lake City: Deseret Book, 2008, p. 340.
[19] Carta aos Irmos de Sio, 2 de julho de 1833, JSP.
[20] Robert J. Matthews, Joseph Smith Translation of the Bible (JST), Encyclopedia of Mormonism, vol. I, Daniel H. Ludlow,
ed., New York: Macmillan Publishing Company, 1992, p. 767.
[1]
Entusiasmo Religioso entre os Primeiros

Conversos de Ohio
D&C 46, 50
Matthew S. McBride2 Janeiro 2013
Litografia representando um reavivamento ou reunio de acampamento
Quando Joseph Smith chegou a Ohio, em janeiro de 1831, ficou evidente que algumas noes
estranhas e espritos falsos haviam se infiltrado entre os recm-conversos daquele local.
Levi Hancock estava com 27 anos de idade, em 1830 e morava em Nova Lyme, estado de Ohio, cerca
de 48 quilmetros a leste de Kirtland. Durante a infncia, sua me tinha instilado nele um profundo
interesse em assuntos espirituais. Hancock acreditava que Deus frequentemente intervinha na vida
diria e falava aos homens e mulheres por meio de sonhos.1
Chegada dos Primeiros Missionrios

No incio de novembro de 1830, o irmo de Hancock chamado Alvah trouxe-lhe a palavra do Livro de
Mrmon: Quatro homens vieram e trouxeram um livro que eles chamam de [uma] histria e um
registro das pessoas que, no passado, habitaram nesta terra. Seu interesse aumentou e Hancock
expressou o desejo de ouvir esses pregadores. Amanh eles vo realizar uma reunio na casa do
senhor Jackson em Mayfield, disse seu irmo, acrescentando, Eles vo impor as mos sobre aqueles
que se batizarem e concedero a eles o Esprito Santo.
Hancock descreveu a reao dele: Estas ltimas palavras () pareceram cair sobre mim como algo
agradvel e delicioso[.] Parecia que algo morno lavou-me o rosto, percorreu meu corpo e me deu um
sentimento que no posso descrever. A primeira coisa que eu disse foi: a verdade, sinto isso. Eu
irei e saberei por mim mesmo amanh.
Os quatro homens que Hancock ouviu pregar foram Oliver Cowdery, Parley P. Pratt, Peter Whitmer
Jr. e Ziba Peterson. Eles passaram pelo nordeste do estado de Ohio como missionrios no outono de
1830, a caminho do Missouri. Durante sua breve estada, eles criaram certa agitao. Pregando sobre
a restaurao da Igreja de Cristo em preparao para a segunda vinda de Jesus, proclamaram que,
entre outras coisas, o Senhor havia restaurado os dons do esprito mencionados no Novo Testamento.
Levi Hancock foi uma das mais de cem pessoas batizadas como resultado da pregao deles. Mas a
permanncia dos missionrios foi curta; logo partiram para o Missouri, deixando o pequeno grupo de
conversos, perto de Kirtland, sem uma liderana experiente. Vrias figuras de destaque entre os novos
conversos partiram na mesma poca, inclusive Sidney Rigdon e Edward Partridge, que foram para
Nova York encontrar-se com Joseph Smith.
O Segundo Grande Despertar

No incio do sculo 19, Nova York e Ohio foram inundadas pelo fervor religioso. Isso comeou mais
cedo. na dcada de 1790, quando muitos cristos se preocupavam com o modo como o racionalismo
e o ceticismo tinham invadido a vida religiosa. Eles tinham sede de mais de religio do que as igrejas
ento ofereciam, alguns procuraram um retorno ao cristianismo primitivo, conforme descrito no Novo
Testamento. Essa agitao popular sobre o zelo religioso, mais tarde chamada de O Segundo Grande
Despertar, levou a inmeras reaes, um aumento nas converses e at mesmo a fundao de novas
seitas crists.
Uma caracterstica dessa cultura revivalista foi um maior interesse nas manifestaes espirituais e nos
dons. A pregao ardente de Charles Finney, Lorenzo Dow, George Lane e outras pessoas
provocavam reaes apaixonadas no pblico, inclusive, profecias, choro, gritos, danas, tremores e
pessoas rolando no cho. Alguns grupos, tais como a Sociedade Unida dos Crentes na Segunda Vinda
de Jesus Cristo (Shakers) tornou mesmo algumas dessas prticas parte formal de sua adorao.
Esse estilo de adorao no estava livre de caluniadores. Na verdade, muitos cristos comuns
desaprovavam esse chamado entusiasmo. Alm disso, por volta de 1830, a onda de entusiasmo
religioso comeou a diminuir. No entanto, ainda havia muitos que acreditavam que essas
manifestaes eram autnticas manifestaes do esprito. A mensagem dos missionrios mrmons
de que os dons espirituais voltaram para a Igreja atraram muitos dos novos conversos em Ohio.
Manifestaes Espirituais Estranhas

Aps a partida dos missionrios, os conversos tinham pouca experincia, alguns exemplares do Livro
de Mrmon e nenhuma outra cpia de outras revelaes de Joseph Smith para consultar sobre a
prtica de sua nova f. Repletas de zelo, alguns deles comearam a introduzir elementos de adorao
entusiasmada ou operaes espirituais, como, s vezes, os chamavam em suas reunies. No
entanto, no era sempre claro quais manifestaes eram inspiradas e quais eram falsas.
No incio de janeiro de 1831, Levi Hancock encontrou trs rapazes chamados Edson Fuller, Heamon
Bassett e Burr Riggs, que se apresentaram como lderes da Igreja de Cristo. De acordo com Hancock,
esses jovens lderes engajaram-se em toda sorte de obras durante as reunies de adorao. Burr
Riggs pulou do cho, bateu a cabea contra a viga (), passaram-se alguns minutos e depois caiu
como se estivesse morto. Ele ento ergueu-se e relatou as vises que teve enquanto estava
inconsciente. Edson Fuller caiu e seu rosto ficou preto. He[a]mon Bassett agiu como um macaco.
Esses comportamentos estranhos deixaram Hancock perplexo. Afinal de contas, ele prprio havia
vivenciado sentimentos, impresses e sonhos que acreditou serem comunicaes espirituais. Os
rapazes pareciam to honestos e sinceros fui levado a acreditar em tudo o que [eles] disseram. Ele
ficou at mesmo preocupado de talvez no ser to puro como aqueles rapazes. Contudo, as aes
deles eram muito diferentes dos sentimentos espirituais que j havia vivenciado.
Esses trs jovens praticantes de adorao entusiasta no estavam sozinhos. Muitos conversos de
diversas origens religiosas contriburam para uma onda de entusiasmo na Igreja em Ohio no incio de
1831. Black Pete, um ex-escravo e recm-converso, trouxe a sua experincia com a tradio do
brado escravo, incluindo talvez a prtica de falar em lnguas.2 Outros introduziram inovaes
peculiares ao grupo: Alguns fantasiavam que possuam a espada de Labo e que a empunhavam
como um soldado experiente. () [A]lguns deslizavam ou corriam [p]elo cho, com a rapidez de uma
serpente, o que ele[s] diziam ser um barco que navegava at os lamanitas.3
A notcia de que os servios locais de adorao mrmon muitas vezes possuam essas manifestaes
curiosas levou ao escrnio de muitos observadores. Um jornal em Painesville, nas proximidades,
relatou com desprezo que, depois que os missionrios partiram, uma cena de maior entusiasmo foi
demonstrada, principalmente, entre os jovens.4 John Corrill, um converso de janeiro de 1831,
escreveu posteriormente: Eram bem poucos da Igreja que agiam desta forma, e muitos, ele
acrescentou, suspeitavam que isso vinha de uma fonte do mal.5
A Chegada de Joseph Smith

Ainda em Nova York, Joseph Smith ficou preocupado com a falta de liderana entre os novos
conversos de Ohio e enviou John Whitmer para Kirtland com cpias das revelaes para fortalecer a
meus irmos naquela terra. Quando Whitmer chegou em meados de janeiro de 1831, ficou surpreso
pela variedade de operaes espirituais que presenciou.
Logo aps sua chegada em Kirtland em fevereiro, Joseph Smith comeou a verificar essas
demonstraes de entusiasmo. Ele escreveu a seu irmo Hyrum (ento em Colesville, Nova York) em
3 de maro relatando: Tenho me empenhado em regulamentar as Igrejas aqui, pois os discpulos so
numerosos e o diabo fez muitas tentativas de derrub-los.6
Mas havia questes importantes que ainda precisavam de resposta. Se o Livro de Mrmon havia
prometido a presena dos dons espirituais na Igreja, o que estava errado nessas prticas? O prprio
Joseph no tinha sido abenoado com milagrosas manifestaes do Esprito? E sobre as histrias do
Livro de Mrmon, Alma e Lamni, que caram, aparentemente inconscientes, enquanto o Esprito
falava a eles? Assim como podemos distinguir os dons de Deus das invenes humanas ou da
influncia do mal?
Uma revelao (agora Doutrina e Convnios 46) feita no dia 8 de maro, em resposta s indagaes
de Joseph sobre como realizar as reunies sacramentais lanou alguma luz sobre essas perguntas.
Nela, o Senhor lembrou aos lderes que eles deviam ser guiados pelo Esprito Santo para dirigir
suas reunies. A revelao confirmava a presena dos dons espirituais na Igreja, at mesmo
incentivou os membros a [procurar] com zelo os melhores dons, lembrando sempre por que so
dados. Ele advertiu que, no entanto, alguns so de homens e outros, de demnios. Portanto
acautelai-vos para que no vos enganem (ver D&C 46:7-8).
A revelao relacionou vrios dons que os fiis podem esperar encontrar na Igreja, inclusive f,
milagres, conhecimento, cura e o falar em lnguas. Esta lista semelhante quelas encontradas no
novo testamento e no Livro de Mrmon (I Corntios 12:411, Morni 10:8-18). O Senhor tambm
prometeu que os bispos, lderes e as pessoas que tm o compromisso de zelar pela Igreja teriam o
dom de discernir todos esses dons, para que ningum haja entre vs que, sem ser de Deus, professe
t-los. (D&C 46:27).7
Uma Revelao sobre Como Discernir os Espritos

Quando Parley P. Pratt voltou do Missouri em maro, tambm observou a exibio contnua de
entusiasmo quando visitou as congregaes espalhadas sobre a rea de Kirtland. Mais tarde, ele
escreveu: sentindo nossa fraqueza e inexperincia e para que evitemos errar no juzo sobre esses
fenmenos espirituais, eu, John Murdock e vrios outros lderes, fomos at Joseph Smith e pedimos
a ele que perguntasse ao Senhor quanto a esses espritos ou manifestaes.8
Eles se reuniram em 9 de maio e, depois de orarem juntos, Joseph Smith recebeu a revelao que
agora se encontra em Doutrina e Convnios 50. Pratt descreveu o que testemunhou: Cada frase foi
proferida vagarosa e claramente e com uma pausa entre cada uma, o suficiente para que fossem
registradas, por um escritor comum, por extenso. () Nunca houve nenhuma hesitao, reviso ou
releitura, a fim de manter a sequncia do assunto.9Nessa revelao, o Senhor falou como se
estivesse tocando a Igreja e os espritos que esto espalhados na Terra. Ele disse que muitos deles
eram espritos falsos e que Satans tambm vos procurou enganar a fim de derrotar-vos. Ele
advertiu que algumas das prticas demonstradas por entusiastas eram abominaes e que h entre
vs hipcritas que enganaram alguns, o que deu poder ao adversrio.10
Sentindo nossa fraqueza e inexperincia, e para que evitemos errar no juzo sobre esses
fenmenos espirituais, fomos at Joseph Smith e pedimos a ele que perguntasse ao Senhor.
O Senhor fundamentado na misericrdia com esse grupo jovem e inexperiente, mas sincero, de
discpulos, lembrou-lhes que o Esprito Santo o esprito da verdade e que tudo que no edifica
no de Deus e trevas. Em suma: [A]quilo que de Deus luz. A revelao comeou a dar
instrues sobre como detectar manifestaes inspiradas por Deus em vez daquelas que vm de
outras fontes: [S]e virdes manifestado um esprito que no podeis compreender e no conhecerdes
esse esprito, perguntareis ao Pai em nome de Jesus; e se ele no vos der a conhecer, ento sabereis
que no de Deus. Os lderes deveriam repreender falsos espritos em alta voz, e o Senhor prometeu
que lhes daria poder para resistir s influncias malignas, se permanecessem humildes.11
Estabelecer as Coisas em Ordem

Com essas revelaes, Joseph e os lderes de Kirtland foram preparados para compreender e
discernir as muitas manifestaes espirituais que encontraram. Mas estabelecer a ordem em vrias
congregaes exigiria vrias semanas, enquanto Joseph e outras pessoas aprendiam a colocar em
prtica as instrues da revelao.
Em 4 de junho, Joseph Smith reuniu-se com vrios lderes da Igreja em uma escola feita de toras na
fazenda de Isaac Morley, perto de Kirtland. Levi Hancock participou dessa reunio e testemunhou a
maneira pela qual Joseph Smith respondeu ao conselho do Senhor. Quando vrios lderes
comearam a expor a influncia dos espritos desconhecido, Hyrum Smith disse: Joseph, isso no
de Deus. Joseph orou como a revelao orientava, e pouco depois levantou e repreendeu os
espritos.
Parley P. Pratt e Joseph Wakefield foram entre as igrejas como a revelao orientava, repreendendo
os espritos errados que se infiltraram entre eles, estabelecendo as coisas na ordem
desejada.12 Jared Carter tambm estava entre o crescente nmero que se sentiu recentemente
revestido de poder pela revelao, e contestou uma manifestao falsa durante uma reunio em
Amherst, Ohio.
Ao refletir sobre sua experincia como testemunha do incio da onda de entusiasmo espiritual, Levi
Hancock disse que sentia vergonha por ter acreditado nisso, como um tolo. Com gratido, ele aceitou
a nova revelao e continuou fiel a Joseph Smith e Igreja pelo resto de sua vida.
A Histria de Joseph Smith resume os acontecimentos das semanas tumultuadas: Algumas noes
estranhas e espritos falsos se infiltraram entre eles. Com um pouco de cautela e alguma sabedoria,
logo ajudei os irmos e as irms a venc-los. () [O]s espritos falsos eram facilmente discernidos e
rejeitados pela luz da revelao.13
1831. Primeiro volume da srie Documents de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e
Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historians Press, 2013.
Notas de rodap
Exceto quando indicado de outra maneira, as citaes deste artigo foram retiradas de Levi Hancock, Autobiography,
texto datilografado no publicado, L. Tom Perry Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University.
[2] Ver Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People: The Historical Setting of Joseph Smiths Ohio Revelations, Salt Lake
City: Greg Kofford Books, 2009, pp. 71-86.
[3] John Whitmer em Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen e David J. Whittaker, eds. Histories, Volume II: Assigned
Histories, 18311847. Vol. II da srie Histories de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin
[4] Mormonism, The Telegraph, Painesville, Ohio, 15 de fevereiro de 1831.
[5] John Corrill, Brief History, Manuscrito, por volta de 18381839, p. 11, Joseph Smith Papers.
[6] Carta a Hyrum Smith, pp. 3-4, 1 de maro de 1831, JSP. Devo a Michael Hubbard Mackay e Gerrit J. Dirkmaat essa
interpretao da carta de Joseph Smith.
[7] Revelao, cerca de 8 de maro de 1831A, JSP.
[8] Parley P. Pratt, The autobiography of Parley Parker Pratt, Chicago: Pratt Brothers, 1888, p. 65.
[9] Parley P. Pratt, The autobiography of Parley Parker Pratt, Chicago: Pratt Brothers, 1888, pp. 65-66.
[12] Parley P. Pratt, The autobiography of Parley Parker Pratt, Chicago: Pratt Brothers, 1888, p. 70.
[1]
O Livro de John Whitmer

D&C 47, 69
Brian Reeves14 Maro 2013
John Whitmer, cerca de 1870
John Whitmer era um servo relutante quando recebeu o chamado de historiador no incio da histria
da Igreja, mas foi orientado em seu escritrio por revelao.
John Whitmer nasceu na Pensilvnia em 1802. Sua famlia posteriormente, mudou-se para Nova York,
estabelecendo-se, por fim, com outras famlias alems perto de Fayette, um municpio escassamente
povoado, cerca de 30 quilmetros a sudeste de Palmyra.1 Por causa da amizade de sua famlia com
Oliver Cowdery, John Whitmer tomou conhecimento de Joseph Smith e de sua traduo em
andamento de um antigo registro das Escrituras, o Livro de Mrmon.2
A famlia Whitmer ficou to interessada no trabalho de Joseph, que o irmo de John, David, visitou o
jovem profeta em Harmony, Pensilvnia, em junho de 1829 e ofereceu-lhe estadia gratuita na casa
dos Whitmer. David tambm ofereceu a assistncia de um de seus irmos, John, como escrevente.
Joseph aceitou e morou com a famlia Whitmer at que a traduo fosse terminada. Conforme
prometido, John auxiliou muito na escrita durante o restante do trabalho.3
Logo depois que Joseph chegou a Fayette, John Whitmer, com 26 anos, foi batizado no Lago Sneca.
Ele tornou-se uma das Oito Testemunhas que viram as placas do Livro de Mrmon e depois declarou:
Manuseei as placas; havia gravaes finas em ambos os lados.4
Quando a igreja foi organizada na casa dos Whitmer, em 6 de abril de 1830, o Senhor instruiu Joseph
Smith, um registro ser mantido entre vs5 (ver D&C 21:1). Para cumprir esse mandamento, Oliver
Cowdery foi nomeado o primeiro historiador da Igreja.6
As revelaes de Joseph formaram uma parte significativa do registro histrico. John Whitmer
escreveu que, durante os primeiros dias da Igreja, o Senhor abenoou imensamente seus discpulos,
e deu muitas revelaes, que continham doutrina, instrues e profecias.7 Em julho de 1830, o
Profeta comeou a organizar e copiar as revelaes que recebera at ento, com Whitmer atuando
como escrevente.8
Whitmer como Historiador e Registrador

No outono de 1830, Oliver Cowdery embarcou em uma misso aos Lamanitas. Em seu lugar, John
Whitmer foi designado pela voz dos lderes para manter o registro da Igreja, escreveu Whitmer.
Joseph Smith Jr. disse-me que voc tambm deve conservar a histria da Igreja.9
Whitmer sentia-se vontade para transcrever as revelaes de Joseph Smith, mas relutante em
aceitar a desconhecida funo de historiador. Ele disse a Joseph: Eu preferiria no faz-lo, mas
concordou em aceitar a designao, se fosse da vontade do Senhor. Nesse caso, desejava que ele
o manifestasse por intermdio de Joseph, o Vidente.10
Na revelao resultante, datada de 8 de maro de 1831 e hoje contida em Doutrina e Convnios 47,
o Senhor afirmou a dupla designao de Whitmer para que escreva e conserve uma histria regular
e assista meu servo Joseph na transcrio de todas as coisas que te sero dadas11 (ver D&C 47:1).
Em resposta insegurana de Whitmer sobre suas habilidades na escrita, o Senhor prometeu: serlhe- dado pelo consolador escrever estas coisas12 (ver D&C 47:4). Trs meses mais tarde, Whitmer
comeou sua histria: O Livro de John Whitmer.13
Poucos meses depois disso, os lderes da Igreja empreenderam aes para a publicao de
revelaes de Joseph Smith, um hinrio, um jornal da Igreja e outras obras.14 Uma revelao de
novembro de 1831 (Doutrina e Convnios 69) instruiu Oliver Cowdery e John Whitmer a levar os
manuscritos das revelaes para Independence, Missouri, onde William W. Phelps havia montado
uma prensa tipogrfica, para que fossem publicados.15A revelao instrua ainda que os missionrios
que estavam no exterior da Terra devero enviar os relatrios de suas mordomias Terra de Sio e
ampliou os deveres de Whitmer como historiador da Igreja, dizendo-lhe que viaje muitas vezes de
lugar em lugar, de igreja em igreja, para que, mais facilmente obtenha conhecimento pregando e
expondo, escrevendo, copiando, selecionando e obtendo todas as coisas que sero para o bem da
igreja e para as geraes vindouras que crescero na Terra de Sio16 (ver D&C 69:58).
Em julho de 1832, Joseph Smith incentivou Whitmer a lembrar-se do mandamento de conservar uma
histria da Igreja e da coligao.17 Mais tarde naquele ano, o Profeta recebeu outra revelao que
expandiu encargo histrico de John Whitmer: dever do Secretrio do Senhor, a quem ele designou,
conservar uma histria e um registro geral da Igreja de todas as coisas que acontecem em Sio e
tambm seu modo de vida, sua f e obras; assim como dos apstatas18 (ver D&C 85:12).
Whitmer, ento, manteve seu registro da jovem Igreja durante toda sua condio de membro, que
terminou em 1838. De acordo com um grupo de historiadores, a histria que John Whitmer criou
ilumina muitos problemas importantes do perodo inicial Igreja, inclusive as questes de propriedade,
a disciplina da Igreja, a nova Jerusalm, o tratamento dos dissidentes e o estabelecimento de uma
hierarquia de liderana do sacerdcio ... A obra de Whitmer particularmente significativa por causa
das revelaes, peties e cartas que formam grande parte de sua histria.19
O que Aconteceu com John Whitmer e Sua Histria?
Em 1834, Joseph Smith designou uma Presidncia da Igreja no Missouri, com John Whitmer e William
W. Phelps servindo como conselheiros de David Whitmer. John Whitmer e Phelps foram, mais tarde,
acusados de fraudes financeiras relacionadas a suas posies l e consequentemente foram
excomungados da Igreja em maro de 1838.
Whitmer escreveu em sua histria:
Algumas movimentaes temporais, no foram satisfatrias para todas as partes e tambm
resultaram na expulso de muitos membros, dentre os quais W.W. Phelps e eu.
Portanto, encerro a histria da Igreja dos Santos dos ltimos Dias, esperando que eu possa ser
perdoado de minhas falhas, e que meus pecados sejam apagados e que no ltimo dia seja salvo
no Reino de Deus, apesar de minha situao atual.20
Joseph Smith chegou a Far West apenas alguns dias aps as excomunhes. Um secretrio recmnomeado pediu a Whitmer para obter sua histria, mas Whitmer recusou-se a entregar o
documento.21 Saiu temporariamente de Far West durante as dificuldades Mrmons de 18381839,
mas voltou pouco tempo depois e morou ali pelo resto de sua vida.22
Aps a morte de John Whitmer em 1878, sua histria passou para o irmo David,23 e em 1903 a Igreja
Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias obteve a histria de um descendente de
David Whitmer. Por fim, em 1974, a Igreja SUD obteve uma cpia microfilmada do manuscrito em uma
troca de material histrico com a Igreja Reorganizada.24 Em 2012, a histria de John Whitmer foi
publicada como parte do projeto de Documentos de Joseph Smith da Igreja SUD.25
Para mais informaes sobre as sees mencionadas nesse artigo, ver os futuros volumes da
srie Documents de The Joseph Smith Papers.
Notas de rodap
Scott C. Esplin, A History of All Important Things (D&C 69:3): John Whitmers Record of Church History, em Simpsio
sobre Histria da Igreja da Universidade Brigham Young (2009), eds. Richard E. Turley Jr. e Steven C. Harper (Provo, UT:
Centro de Estudos Religiosos, Universidade Brigham Young, 2010), p. 51.
[2] Stanley R. Gunn, Oliver Cowdery, Second Elder and Scribe (Salt Lake City: Bookcraft, 1962), p. 33.
[3] History of Joseph Smith, Times and Seasons 3, n 20 (15 de agosto de 1842): pp. 884885.
[4] Richard L. Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book, 1981), p. 131, citando
Theodore Turley, memorando, em 4 de abril de 1839, em History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, ed. B.
H. Roberts, 7 vols., (Salt Lake City: Deseret Book, 19011932), 3:3078.
[5] Revelation, 6 de abril de 1830, Joseph Smith Papers.
[6] Howard C. Searle, Historians, Church, em Ludlow, Ed., Encyclopedia of Mormonism, 4 vols. (New York: Macmillan
Publishing Co., 1992), 2:589.
[7] John Whitmer, History, 1831Cerca de 1847, em Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen, e David J. Whittaker,
eds., Histories, Volume 2: Assigned Histories, 18311847, vol. 2 da srie Histories de The Joseph Smith Papers, editado
por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), p. 33.
[8] Lyndon W. Cook, The Revelations of the Prophet Joseph Smith: A Historical and Biographical Commentary of the
Doctrine and Covenants (1981; Salt Lake City: Deseret Book, 1985), pp. 3738, 54.
[9] John Whitmer, History, 1831Cerca de 1847, em Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen e David J. Whittaker,
eds., Histories, Volume 2: Assigned Histories, 18311847, vol. 2 da srie Histories de The Joseph Smith Papers, editados
por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), p. 36.
[10] John Whitmer, Histria, 1831Cerca de 1847, em Davidson, L. Richard. Jensen e Whittaker, EDS., Histories, Volume
2: Assigned Histories, 18311847, vol. 2 of the Histories series of The Joseph Smith Papers, editados por Dean C. Jessee,
Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), p. 36.
[11] Revelation, 8 de Maro de 1831, JSP.
[12] Revelation, 8 de Maro de 1831, JSP.
[13] Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen, e David J. Whittaker, eds., Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831
1847, vol. 2 da srie Histories de The Joseph Smith Papers, editados por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e Richard
Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), p. 8, 12.
[14] Lyndon W. Cook, Literary Firm, em Arnold K. Garr, Donald Q. Cannon e Richard O. Cowan, eds., Encyclopedia of
Latter-day Saint History (Salt Lake City: Deseret Book, 2000), p. 670.
[15] Lyndon W. Cook, The Revelations of the Prophet Joseph Smith: A Historical and Bibliographical Commentary of the
Doctrine and Covenants (1981; Salt Lake City: Deseret Book, 1985), p. 113.
[1]
Revelation, 11 de Novembro de 1831A, JSP. As revelaes que Cowdery e Whitmer levaram a Independence estavam
sendo impressas por William W. Phelps como O Livro de Mandamentos, quando, em 20 de julho de 1833, uma turba
destruiu a prensa. Naquela poca Phelps havia impresso 160 pginas, que continham sessenta e cinco revelaes.
[17] Joseph Smith para Hyrum Smith, 31 de Julho de1832, citado em Dean C. Jessee, The Writing of Joseph Smiths
History, Mormon Miscellaneous Reprint Series, #2 (Sandy, UT: Mormon Miscellaneous, 1984), p. 5; reimpresso de BYU
Studies p.11, no. 4 (Vero de 1971).
[18] Carta a William W. Phelps, 27 de Novembro de 1832, JSP.
[19] Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen e David J. Whittaker, eds., Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831
1847, vol. 2 da srie Histories de The Joseph Smith Papers, editados por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e Richard
Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), p. 12.
[20] John Whitmer, history, 1831Cerca de 1847, em Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen e David J. Whittaker,
por Jessee, Ronald e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), p. 95. Whitmer
posteriormente traou uma linha por boa parte desse texto, comeando comdentre os quais estamos W.W. Phelps e eu.
[21] History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, ed. B. H. Roberts, 7 vols., (Salt Lake City: Deseret Book,
19011932), 3:89, 1315.
[22] Richard L. Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book, 1981), p. 131.
[23] Scott C. Esplin, A History of All the Important Things (D&C 69:3): John Whitmers Record of Church History,
em Simpsio de Histria da Igreja da Universidade Brigham Young (2009), eds. Richard E. Turley Jr. e Steven C. Harper
(Provo, UT: Centro de Estudos Religiosos, Universidade Brigham Young, 2010), p. 57.
[24] Scott C. Esplin, A History of All the Important Things (D&C 69:3): John Whitmers Record of Church History,
in Simpsio de Histria da Igreja da Universidade Brigham Young (2009), eds. Richard E. Turley Jr. e Steven C. Harper
(Provo, UT: Centro de Estudos Religiosos, Universidade Brigham Young, 2010), p. 73.
[25] John Whitmer, history, 1831Cerca de 1847, em Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen e David J. Whittaker,
por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), pp. 2
110. Anteriormente, em 1995, Bruce N. Westergren publicou uma transcrio comentada da histria de John
Whitmer: From Historian to Dissident: The Book of John Whitmer, ed. por Bruce N. Westergren (Salt Lake City: Signature
Books, 1995).
[16]
Leman Copley e os Shakers

D&C 49
Shaker dance [Dana shaker], Gravura de Currier & Ives, 1830
Leman Copley foi um converso shaker Igreja. Seu interesse na pregao do evangelho restaurado
a seus antigos correligionrios levou-o a um encontro que colocaria seu compromisso com sua f
recm-descoberta prova.
Na primavera de 1831, um prspero fazendeiro chamado Leman Copley filiou-se nova Igreja de
Cristo (como era conhecida a Igreja SUD na poca). Sua fazenda de Thompson, Ohio, era a apenas
alguns quilmetros a nordeste da vila de Kirtland que recentemente havia sido estabelecida como
nova sede da Igreja.
Copley havia sido um membro da Sociedade Unida dos Crentes na Segunda Apario de Cristo, por
muitos anos antes de sua converso. Os membros dessa seita eram comumente conhecidos como
shakers, porque sua adorao incluia uma forma de danas extticas. As muitas semelhanas entre
as doutrinas shaker e mrmon, sem dvida, chamaram a ateno de Copley: as duas religies
compartilhavam a crena em uma apostasia geral, uma profecia moderna, o livre-arbtrio do homem
e o ideal de uma vida comunitria. No entanto, em outros pontos importantes diferiam drasticamente.
Os shakers no consideravam o batismo ou qualquer outra ordenana essencial para a salvao.
Acreditavam que Jesus Cristo j tinha feito a sua segunda vinda na forma da Me Ann Lee (17361784), uma das primeiras lderes shaker. Alguns praticavam vegetarianismo. Os mrmons e os
shakers tambm divergiam em seu ponto de vista sobre o casamento e relaes sexuais, sobre
crentes devotos (como os shakers chamavam a si mesmos) insistindo no celibato absoluto, ao que
eles chamavam de tomar sobre si a sua cruz.
Esses dois grupos religiosos tinham inicialmente se cruzado durante o inverno anterior, quando um
grupo de missionrios mrmons, que inclua Oliver Cowdery e Parley P. Pratt, parou rapidamente no
assentamento shaker de North Union, Ohio, a caminho do Missouri. A comunidade de North Union
estava situada a apenas vinte e quatro quilmetros a sudoeste de Kirtland.
Cowdery apresentou-se para o lder shaker, Ashbel Kitchell, como assistente na traduo da Bblia
de ouro e como uma das trs pessoas que haviam presenciado um anjo prestar testemunho de sua
veracidade. Kitchell permitiu que Cowdery compartilhasse sua mensagem em uma das reunies da
comunidade.1
Depois de duas noites em North Union, Cowdery e seus companheiros seguiram seu caminho, mas
no antes de deixar sete exemplares do Livro de Mrmon com Kitchell. Os missionrios tinham total
confiana na virtude de seus Livros, que todos aqueles que os lessem, sentir-se-iam (...) plenamente
convencidos da veracidade do que eles continham. Aps esse primeiro encontro, os shakers e
mrmons em Ohio permaneceram em bons termos, envolvendo-se em comrcio e outros atos de boa
vizinhana, de acordo com Kitchell. Seu intercmbio amigvel, no entanto, estava prestes a ser posto
prova.
Uma Revelao para os Shakers

Antes de filiar-se aos mrmons, Leman Copley associou-se aos North Union Shakers, talvez
frequentando suas reunies, embora no se dedicasse plenamente sua austera vida comunitria. O
fato de que morava a cinquenta e seis quilmetros longe da comunidade e permanecesse casado
fornece certa indicao de seu nvel de comprometimento com princpios shaker. Embora claramente
atrado por alguns de seus ensinamentos e talvez seu modo de adorao, ele no era um participante
completo. Na verdade, Kitchell repreendeu Copley por rejeitar uma vida de celibato e por ter se
associado ao mormonismo como o plano mais fcil.
Como todos os primeiros conversos mrmons, Copley trouxe consigo tradies e atitudes moldadas
por sua experincia religiosa anterior. Joseph Smith falou com Copley logo aps sua converso e
observou que ele era aparentemente honesto, mas ainda retinha a ideia de que os shakers estavam
certos em alguns aspectos de sua f.2 John Whitmer ressaltou posteriormente que Copley estava
ansioso para que alguns dos lderes fossem seus antigos irmos e pregassem o evangelho. Ele at
insistiu em ser ordenado, a fim de ele mesmo pregar.3
Copley decidiu visitar Joseph Smith que ento morava na casa de seu amigo Isaac Morley, perto
de Kirtland no sbado, 7 de maio de 1831.4 Embora no tenhamos registro de sua conversa, Copley
provavelmente esperava esclarecimentos sobre certas crenas shaker e talvez sugerisse a ideia de
uma misso para a North Union. Como resultado dessa reunio, Joseph recebeu a revelao agora
canonizada como Doutrina e Convnios 49. Essa revelao abordava, autorizadamente, as diferenas
doutrinrias entre as duas religies. Comeava por repreender os shakers que: desejam conhecer a
verdade em parte, dizia, mas no toda, pois no so retos diante de mim e precisam arrepender-se.
Reafirmando que o batismo indispensvel, a revelao prosseguiu, denunciando vrias das crenas
muito queridas dos shakers, declarando que o casamento foi ordenado por Deus, que os animais
foram dados ao homem para alimento e vestimenta e que o Filho do Homem no vir na forma de
uma mulher nem na de um homem viajando pela Terra5 (ver D&C 49:22 ).
Na revelao, o Senhor chamou Copley juntamente com Sidney Rigdon e Parley P. Pratt para
pregar o evangelho a seus irmos e irms na North Union. Embora todos os trs estivessem
familiarizados com os princpios dos shakers, Copley era muito menos experiente como um pregador
e missionrio do que qualquer um de seus companheiros. Seu interesse aparente de pregar para seus
amigos shakers significava que ele estaria chamando ao arrependimento as pessoas que o haviam
ridicularizado pelo que consideravam falta de comprometimento religioso. Talvez ele esperasse
demonstrar a verdadeira essncia de sua nova f. De qualquer forma, Copley concordou em cumprir
fielmente o mandamento da revelao de arrazoar com os shakers.
A Misso a North Union
Sidney Rigdon
Ento, com a revelao em mos, Rigdon e Copley partiram para North Union quase que
imediatamente. Eles chegaram a North Union mais tarde naquele dia e foram recebidos cordialmente
por Kitchell e seus companheiros. Eles passaram a noite juntos, debatendo os mritos relativos da
religio deles, cada um sentindo que, provavelmente, obtivera o melhor do debate.
Na manh seguinte, Kitchell props a Rigdon e Copley que nenhum dos lados deveria forar a
doutrina ao outro neste momento. Rigdon havia planejado ler a revelao para os shakers em sua
reunio do dia do Senhor naquela ocasio, mas decidiu manter sua paz para o momento e sujeitouse ordem do lugar.
Pouco antes do incio da reunio, Parley P. Pratt chegou a North Union a cavalo. Ao saber da resposta
submissa de Rigdon proposta de Kitchell, o impetuoso Pratt insistiu que no prestemos ateno a
[ele], porque eles haviam vindo com a autoridade do Senhor Jesus Cristo, e as pessoas precisam
ouvi-la.
Os missionrios sentaram-se em silncio, at que a reunio estivesse terminada. Quando as pessoas

se levantaram para sair, Rigdon levantou-se e declarou que tinha uma mensagem do Senhor Jesus
Cristo para estas pessoas; ele poderia ter o privilgio de transmiti-la? Com a permisso de Kitchell,
ele leu a revelao na ntegra e perguntou se eles poderiam ter permisso para continuar a pregar,
como a revelao ditava.
Kitchell, controlando sua indignao, respondeu que no aceitava a mensagem e que os liberava
assim como a seu Cristo, de qualquer outra obrigao para conosco, e assumia toda a
responsabilidade sobre mim mesmo. Rigdon replicou: Isso voc no pode fazer; gostaria de ouvir as
pessoas falarem. Mas, quando Kitchell permitiu que outros presentes exprimissem seus sentimentos
e pensamentos, eles tambm afirmaram que estavam plenamente satisfeitos com o que tinham.
Rigdon estoicamente deixou a revelao de lado, resignou-se de que sua misso tinha sido infrutfera.
Pratt, por outro lado, no tinha acabado to facilmente. Ele se levantou, Kitchell narrou, e sacudiu o
p da barra de sua roupa como um testemunho contra ns, de que havamos rejeitado a palavra do
Senhor Jesus. Ao faz-lo, Pratt estava seguindo o mandamento de Jesus a Seus discpulos nos
Evangelhos.
Mas Kitchell no toleraria isso. Com a tolerncia em seu limite, o lder shaker denunciou Pratt na frente
de sua congregao: Voc, animal imundo, voc ousa atrever-se a vir aqui e tentar imitar um homem
de Deus. sacudindo seu rabo imundo; confesse seus pecados e purifique sua alma de suas
concupiscncias e suas outras abominaes, antes que voc tenha a pretenso de fazer o mesmo
novamente.
Kitchell voltou ento sua ira para Copley, que tinha comeado a chorar, e deu-lhe esta repreenso
pungente: Voc, hipcrita, voc sabia melhor; voc sabia onde estava o trabalho vivo de Deus; mas,
por causa da indulgncia, voc pode consentir em enganar a si mesmo.
O Resultado
Parley P. Pratt
Kitchell dispensou rapidamente a congregao. O frustrado Pratt montou seu cavalo e voltou
imediatamente a Kirtland. Ele, mais tarde, resumiu sua visita: Cumprimos essa misso, conforme nos
foi ordenado, em um assentamento desse povo estranho, perto de Cleveland, Ohio; mas eles
recusaram-se terminantemente a ouvir ou obedecer ao evangelho.6 Aps esse incidente, o contato
entre a Igreja e os shakers era raro e geralmente tenso.
Rigdon ficou para o jantar antes de voltar a Kirtland naquela noite, deixando uma cpia da revelao
com Kitchell. Copley, entretanto, permaneceu em North Union naquela noite e partiu para a sua
fazenda no dia seguinte, com suas esperanas de converter alguns de seus antigos irmos tristemente
frustradas. O encontro havia lhe sacudido de tal forma, que, ao voltar para Thompson, ele desistiu do
convnio que fizera anteriormente de permitir que os membros da Igreja de Colesville, Nova York,
morassem em sua fazenda.
O hesitante Copley continuou a vacilar em sua devoo Igreja restaurada por muitos anos depois
da sua misso aos shakers. Ele, finalmente, separou-se da Igreja permanentemente por volta de 1838
e permaneceu em Ohio o resto de sua vida.
J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J. Woodford, William G. Hartley, eds. Documents: julho de 1828-junho de
1831. Primeiro volume da srie Documents de The Joseph Smith Papers [Os Documentos de Joseph Smith, editado por
Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, e Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historians Press [Editora do
Historiador da Igreja], 2013.
Notas de rodap
A menos que mencionadas de outra forma, as citaes desta narrativa encontram-se em um trecho do dirio de Ashbel
Kitchell, conforme transcrito por Lawrence R. Flake em A Shaker View of a Mormon Mission [Uma Opinio Shaker de
Uma Misso Mrmon], BYU Studies 20, n 1 (Outono de 1979): pp. 9499.
[2] Joseph Smith, History, 1838-1856, volume A-1, p. 112, Joseph Smith Papers [Documentos de Joseph Smith].
[3] Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen, e David J. Whitaker, eds. Histories, Volume 2: Assigned Histories, 1831
1837, Vol. 2 da srie Journals de The Joseph Smith Papers [Os Documentos de Joseph Smith], editado por Dean C.
Jessee, Ronald K. Esplin, e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian Press [Iimprensa do Historiador da
Igreja], 2012), p. 37.
[4] Essa data para a revelao baseia-se na pesquisa por Gerrit Dirkmaat para o prximo volume, Michael Hubbard MacKay,
1831, Primeiro volume da srie Documents de The Joseph Smith Papers [Os Documentos de Joseph Smith], editado por
Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, e Richard Lyman Bushman. Salt Lake City: Church Historians Press [Imprensa do
Historiador da Igreja], 2013.
[6] Parley P. Pratt, The autobiography of Parley Parker Pratt [A autobiografia de Parley Parker Pratt] (Chicago: Pratt
Brothers, 1888), 65.
[1]
O Lugar Central
D&C 52, 57, 58
Jed Woodworth26 Dezembro 2014
Revelaes antigas sobre Sio indicavam que ela incluiria o rico e o instrudo, mas tambm o
pobre, o coxo e o cego e o surdo. Por fim, todos os filhos de Deus tero um assento mesma
mesa. Todos compartilhariam os lugares sagrados de Deus.
Em todo o longo perodo da histria ocidental, os cristos de todos os tipos tm aguardado um novo
cu e uma nova Terra. A viso impressionante de Joo, o Revelador, da santa cidade, a nova
Jerusalm, que de Deus descia do cu, preparando o caminho para o retorno de Jesus Cristo como
Senhor e Rei, despertou a esperana e aspiraes de muitos.1 O que era a nova Jerusalm? Foi,
como debateu Santo Agostinho, uma metfora da abenoada imortalidade e eternidade dos
santos?2 Ou era algo mais literal, que os puritanos norte-americanos do sculo XVII acreditavam
quando imaginaram a colnia como uma fonte de regenerao religiosa, uma Nova Inglaterra?3
A Igreja restaurada de Jesus Cristo estava em sua tenra idade ainda no tinha seis meses de idade,
quando os santos dos ltimos dias comearam a vislumbrar a nova Jerusalm, sua prpria
maneira.4 As revelaes iniciais de Joseph Smith descreveram essa entidade no como uma metfora
ou uma colnia. Em vez disso, era a cidade que os santos deviam construir. A Nova Jerusalm,
tambm chamada de Sio, deveria ser um refgio, um lugar de paz, um lugar central.5
Duas perguntas vieram imediatamente mente dos santos. A primeira foi onde o Senhor desejava
que a Nova Jerusalm fosse construda. A segunda foi quem seria aceito na cidade. Uma revelao
dada a Joseph Smith, em agosto de 1830 ofereceu respostas preliminares, orientando Oliver Cowdery,
Parley Pratt e vrios outros ao pregar no caminho para o Oeste. Ir aos lamanitas, o Senhor ordenou,
referindo-se ao nome que os primeiros santos usavam para os ndios americanos para pregar-lhes
meu evangelho () [e] estabelecer minha igreja entre eles.6 O local para a cidade, conforme as
revelaes, seria [entre] os lamanitas.7
O grupo de Cowdery pregou em Kirtland, estado de Ohio, e suas proximidades, convertendo muitas
pessoas. Eles ento viajaram centenas de quilmetros ao sul e ao oeste, chegando fronteira
ocidental dos Estados Unidos, entre o estado de Missouri e o territrio indgena. Eles pregaram a
diversas tribos, mas foram logo ordenados a sair do territrio por agentes federais encarregados de
administrar o relacionamento entre os brancos e os ndios.8 A notcia foi desanimadora, mas Joseph
Smith foi destemido, apoiado pela voz de Deus. Numa revelao hoje conhecida como Doutrina e
Convnios 52, dada em junho de 1831, o Senhor ordenou a Joseph Smith que viajasse ao estado de
Missouri, terra que consagrarei a meu povo.9 Ali o local para a cidade de Sio se tornaria
conhecido.
Como havia feito milnios antes com a terra de Cana, Deus havia identificado a terra como algo
sagrado, antes de Seu povo do convnio se estabelecer ali, e assim como Cana anteriormente, o
estado de Missouri no estava vazio quando o povo do convnio chegou.10 O local onde os santos
haviam sido chamados para se reunir tinha uma histria longa e complicada de ocupao.
Limites Contestados
Depois de chegar ao Missouri, Joseph Smith aprendeu por meio de revelao que o local para a cidade
de Sio seria na terra situada abaixo de uma curva do rio Missouri, cerca de 16 quilmetros a leste da
linha do territrio indgena do Missouri (atualmente a fronteira entre o Missouri e o Kansas). Por
geraes, essa rea do oeste do Missouri foi o lar das tribos Siouan Centrais. No final dos anos 1600,
os ndios deste grupo de idioma migraram para o sul do vale do rio Ohio, abaixo do rio Mississippi, e
para o Oeste atravs do baixo Missouri, estabelecendo-se em margens ricas e frteis entre as florestas
do Leste e das grandes plancies do Oeste.11
Depois de um sculo de turbulncia no qual doenas europeias devastaram os povos nativos, os
povos Siouan Centrais reorganizaram-se em diferentes tribos. Os Wah-haz-he (o povo rio acima)
que os franceses simplificaram para Osage surgiram como os principais moradores do baixo rio
Missouri. Descrito como um povo alto, robusto, com ombros largos, lembrando gigantes, os Osage
construram habitaes permanentes entre o rio Osage no norte do Missouri central e o rio Missouri,
perto da Independence de hoje.12 Seus alojamentos, localizados no alto das ribanceiras com vista
para o campo, eram construdos com rvores novas curvadas para formar o arco de um telhado, e s
vezes mediam 30 metros de comprimento. Esta sociedade caadora, com uma estrutura sociopoltica
complexa, e uma organizao de parentesco elaborada, dominou a regio do baixo rio Missouri ao
longo dos sculos.13
A rea perto de Independence, Missouri, no era o lugar central da sociedade de Osage, da maneira
como tornou-se para os santos dos ltimos dias. At 1800, os Osage controlavam talvez metade dos
estados atuais de Missouri, Oklahoma, Arkansas e Kansas. A essncia de seu imprio estava no
Missouri central ao sul, no fronteira ocidental do estado.14
Outros grupos disputavam com os Osage a terra que os mrmons mais tarde chamariam de Nova
Jerusalm. A vastido do deserto norte-americano alimentava os grandiosos sonhos do imprio, por
parte de vrias naes europeias. Os espanhis baseavam seus direitos sobre todo o interior da
Amrica do Norte em 1539, e para no ficar para trs, os franceses reivindicaram em 1682 toda a
Amrica do Norte, desde as Montanhas Apaches, no Leste, at as Montanhas Rochosas, no Oeste.
Essas alegaes pouco consideraram as tribos indgenas como os Osage, prestando pouca ateno
a terras distantes ao longo do rio Missouri, perto de Independence.15 O grande interesse da Europa
eram as margens de seus imprios, nos lugares com mercado lucrativo e de fcil acesso para
transporte ao longo do rio Saint Lawrence, que se tornaria o Canad e as Ilhas do Caribe.
Os franceses chamavam de enorme trato continental o que solicitavam para si mesmos, como
Louisiana, em meno ao rei francs. A terra, por fim, passou pela posse espanhola e depois voltou
para a francesa, que a vendeu para os Estados Unidos, na compra de Louisiana, em 1803. Com essa
aquisio veio o futuro local para a cidade de Sio.
A compra de Louisiana trouxe colonos como cidados dos Estados Unidos para o Missouri, que se
tornou estado em 1821.16Os mesmos tipos de governo encontrados em outros estados foram levados
para o Missouri. Os cidados ao longo da fronteira ocidental contataram o legislador do estado do
Missouri para a organizao do Condado, e em 1827, o legislador criou o Condado de Jackson. A
cidade de Independence recentemente povoada, localizada ao sul do rio Missouri ao longo de uma
estrada de comrcio chamada trilha de Santa F, tornou-se a sede do Condado.
Doutrina e Convnios 57, dada logo aps Joseph Smith ter chegado a oeste do Missouri, orientou os
santos nesse contexto sociopoltico. O lugar central de Sio, a revelao, seria localizado no lugar
que agora chamado Independence, que na poca no tinha mais do que algumas centenas de
moradores.17 Os colonizadores, nessa poca, muitas vezes apossavam-se da terra, imaginando que
no havia proprietrios, antes de cadastrar seu pedido no tribunal do Condado. A revelao
mencionou esse tribunal um templo, disse a revelao, deveria ser construdo a oeste dele. Na
poca em que a revelao foi dada, a terra j havia sido requisitada por colonos, sendo necessrio
que os santos negociassem com seus possuidores legais. A revelao deu a entender que os santos
dos ltimos dias no lutariam para obter a terra santa fora como os israelitas fizeram milnios antes,
em Cana. sbio que os santos comprem a terra, disse o Senhor.18
Povos Sagrados
Por geraes, um pequeno nmero de europeus principalmente comerciantes espanhis e

franceses viveu entre os ndios ao longo do rio Missouri, casou-se e comercializou com eles.19 Mas
medida que as famlias brancas mudavam-se para o Oeste, estabelecendo-se em terras ento
ocupadas pelos ndios, eles passaram a rejeitar fortemente essas interaes culturais. Os brancos
exigiram que todas as tribos indgenas fossem removidas do estado. Entre 1824 e 1830, tribos que
moravam dentro das fronteiras do estado de Missouri por vrios sculos, praticamente cederam todos
o seu territrio. Os poderosos Osage venderam suas terras em 1825 e migraram mais para o Oeste
rumo ao Kansas e a Oklahoma.20 Quando os santos dos ltimos dias chegaram no Condado de
Jackson em 1831, os ndios tinham deixado suas colnias e partido para alm de uma linha recmcriada, dividindo os territrios indgena e branco.
Doutrina e Convnios 57 observa a existncia dessa linha de assentamento sem endoss-la. A
revelao observou que Sio deve ser edificada linha que passa diretamente entre judeus e
gentios, ou linha que separa o estado do Missouri do territrio indgena a oeste.21 A revelao
resistiu s categorias costumeiras, no entanto, principalmente por meio de seu uso curioso dos
termos judeu e gentio. Os
termos-padro
usados
por
norte-americanos
brancos e indgenas ou brancos e vermelhos sugeria uma diviso racial e cultural. Os dois grupos
eram muito distintos, e os brancos usavam muitas vezes essa terminologia para salientar essa
incompatibilidade.22
As categorias de judeus e gentios, no entanto, indicavam uma distino entre os grupos, mas no uma
incompatibilidade entre eles. De acordo com o Livro de Mrmon, tanto judeus quanto gentios tinham
um papel vital no plano de Deus. Deus os convidou a trabalhar em conjunto. O evangelho nos tempos
antigos partiria dos judeus, o antigo povo do convnio do Deus, para os gentios, que seriam
enxertados no convnio. Nos ltimos dias a relao seria ao contrrio o evangelho iria avanar dos
gentios para os judeus, que reconheceriam Jesus como o Messias.23 Essa estrutura do convnio se
assemelha Doutrina e Convnios 57, indicando ndios como judeus e, dessa forma, reconhecendo
o grupo como parte do povo do convnio de Deus.24 Os ndios eram da casa de Israel, escolhidos,
amados e lembrados por Deus.25
Na poca em que a remoo dos ndios a separao de uma raa de outra se tornara uma
poltica nacional do governo dos Estados Unidos, as revelaes de Joseph Smith voltaram-se em
outra direo.26 Em vez de marginalizar os ndios, empurrando-os para os arredores da civilizao,
as revelaes trouxeram Sio at eles, colocando a cidade santa de Deus em seu meio. Sio deveria
ser encontrada entre judeus e gentios, entre as raas.27 Nessa combinao, as pessoas de vrias
raas podem desempenhar um papel essencial na obra de Deus. As pessoas de qualquer origem, se
estivessem dispostas, poderiam tornar-se os puros de corao e habitar em Sio em segurana e
paz.28
Doutrina e Convnios 58, dada enquanto Joseph Smith ainda estava no estado de Missouri, transmitia
a amplitude dessa viso. A revelao no dizia nada sobre ndios e brancos. Nem mesmo os judeus
e gentios foram mencionados nesse momento. Em vez disso, a revelao falou sobre os habitantes
da terra, unindo todos os filhos de Deus.29 Sio, a revelao explicou, era um lugar para onde todas
as naes sero convidadas.30
A palavra naes teria impacto nos leitores da dcada de 1830, pois era a palavra que ndios e brancos
usavam para descrever a maior unidade de sua organizao poltica. A revelao continuou a falar de
Sio, incluindo o rico e o instrudo, o sbio e o nobre as pessoas com poder poltico e social. Mas
tambm incluiu pessoas que tradicionalmente no tinham tal poder, aqueles que haviam sido
esquecidos e marginalizados tradicionalmente: o pobre, o coxo e o cego e o surdo.31 Por fim, todos
os filhos de Deus teriam assento mesma mesa. Juntos em relao de convnio, todos
compartilhariam os lugares sagrados de Deus.
Concluso
Dois anos aps as revelaes do Condado de Jackson, Sio estava em chamas, com seus habitantes
fugindo de perseguidores. Os santos abandonaram o Condado de Jackson, mas no a tarefa de criar
Sio ao longo da linha entre judeus e gentios, primeiro em Nauvoo e depois, mais tarde, nos desertos
da Grande Bacia. Onde quer que os santos se estabelecessem, convidavam todas as pessoas a se
unirem a eles.32 At hoje a viso da sociedade de Sio em que todas as naes sero convidadas
a viver no refgio e paz inspira santos dos ltimos dias. A aspirao, promessa e esperana das
primeiras revelaes no Missouri ainda vivem.
Notas de rodap
Apocalipse 21:25, 7.
Por esse e outros conceitos, ver A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature, ed. por David Lyle Jeffrey (Grand
Rapids MI: MI: William B. Eerdmans, 1992), New Jerusalem, pp. 546548.
[1]
[2]
John Winthrop, Model of Christian Charity, 1630, Collections of the Massachusetts Historical Society, vol. 7, 1838, p.
47; ortografia modernizada; Francis J. Bremer, Building a New Jerusalem: John Davenport, a Puritan in Three Worlds (New
Haven, CT: Yale University Press, 2012), pp. 174179.
[4] A Nova Jerusalm foi mencionada no Livro de Mrmon, e revelaes comearam a falar de um local especfico, j em
fevereiro de 1831; ver 3 Nfi 21:2324; ter 13:36; Doutrina e Convnios 42:35, 62.
[5] Doutrina e Convnios 45:6671; 57:3.
[6] Doutrina e Convnios 28:8; ver tambm Ronald E. Romig, The Lamanite Mission John Whitmer Historical Association
Journal, Vol. 14, 1994, pp. 2533.
[7] Revelation setembro de 1830B (D&C 28), Joseph Smith Papers. A passagem foi revisada para ler nas fronteiras,
prximo aos lamanitas; ver Livro de Mandamentos, 1833, 30:9 (Doutrina e Convnios 28:9).
[8] Essas tribos incluem os Shawnee e os Delaware, que haviam sido desalojados do Leste. Ver Documentos, Volume 1:
Julho de 1828Junho de 1831, vol. 1 da srie de Documentos de The Joseph Smith Papers, ed. por Dean C. Jessee,
Ronald K. Esplin, e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Editora do Historiador da Igreja, 2013, pp. 288294.
[10] Nmeros 33:53; 34:2.
[11] Tanis C. Thorne, The Many Hands of My Relations: French and Indians on the Lower Missouri, Columbia: University of
Missouri Press, 1996, pp.1314, 1617, 20; Louis F. Burns, A History of the Osage People, Tuscaloosa: University of
Alabama Press, 2004, pp. 3, 22.
[12] William E. Parrish, Charles T. Jones, e Lawrence O. Christensen, Missouri: The Heart of the Nation, 3rd ed. (Wheeling,
IL: Harlan Davidson, 2004), p. 13.
[13] Willard H. Rollings, The Osage: An Ethnohistorical Study of Hegemony on the Prairie-Plains, Columbia: University of
Missouri Press, 1992, pp. 2326, 4566; Gilbert C. Din e A. P. Nasatir, The Imperial Osages: Spanish-Indian Diplomacy in
the Mississippi Valley, Norman: University of Oklahoma Press, 1983, pp. 1114.
[14] Burns, History of the Osage People, pp. 2528, 30, 46.
[15] A regio de Independence no possua nome nem era mostrada nos mapas do sculo XVIII. Ver Din e Nasatir, SpanishIndian Diplomacy in the Mississippi Valley, pp. 4041, 64, 288289, 338339.
[16] O nome Missouri data da dcada de 1670, quando o francs missionrio Jacques Marquette esboou um mapa com o
nome Ou-Missouri perto do rio que leva esse nome, sua transliterao de uma tribo que vivia ao longo do rio. Os Osage
geralmente ficavam nas terras ao sul do rio, e os Missouri, nas terras ao norte.
[18] Doutrina e Convnios 57:4. O tribunal era o ponto mais alto na rea. Por ser capaz de localizar o templo nas
proximidades, a revelao implicitamente comparou o templo da Nova Jerusalm, ao templo de Jerusalm, que tambm
se encontra em um ponto alto. Mark Roscoe Ashurst-McGee, Zion Rising: Joseph Smiths Early Social and Political
Thought, discusso de PhD., Arizona State University, 2008, p. 233.
[19] Thorne, Many Hands, pp. 7686, 9697, 13576.
[20] Essas tribos incluam, alm dos Osage, os Missouri, Sac, Fox, Ioway, Delaware e Shawnee, entre outros. O estado de
Missouri no cedeu a ltima parte de suas terras ao estado at 1854. Billy J. McMahon, Humane and Considerate
Attention: Indian Removal from Missouri, 18031838, tese de mestrado, Northwest Missouri State University, 2013, pp.
78, 7583; John P. Bowes, Exiles and Pioneers: Eastern Indians in the Trans-Mississippi West, New York: Cambridge
University Press, 2007; Charles J. Kappler, comp., Indian Affairs: Laws and Treaties, Washington D.C.: Government
Printing Office, 1904, pp. 217221.
[22] Ver, por exemplo, Nancy Shoemaker, A Strange Likeness: Becoming Red and White in Eighteenth-Century North
America, New York: Oxford University Press, 2004.
[23] 1 Nfi 15:1317; 22:89; 3 Nfi 21:25.
[24] As revelaes em outros lugares falavam dos judeus, de quem os lamanitas so remanescentes (Doutrina e
Convnios 19:27). Sobre os vrios significados do termo judeu nas escrituras modernas, ver Victor L. Ludlow, Jew(s),
em Dennis L. Largey, ed., Book of Mormon Reference Companion, Salt Lake City: Deseret Book, 2003, pp. 463464;
Thomas R. Valetta, Jew(s), em Dennis L. Largey and Larry E. Dahl, eds., Doctrine and Covenants Reference Companion,
Salt Lake City: Deseret Book, 2012, pp. 315316.
[25] Pelo menos no incio, como citado em Thomas Thorowgood em Jewes in America, 1650, ingleses e puritanos norteamericanos haviam postulado que os ndios eram descendentes das tribos perdidas de Israel. Esses esquemas conceituais
tendiam a ter vida curta. As revelaes de Joseph Smith derrubaram a narrativa-padro do sculo XIX sobre os povos
indgenas como um povo banido, dando aos remanescentes de Jac um papel salvador nos ltimos dias da histria da
Terra. Jared Hickman, The Book of Mormon as Amerindian Apocalypse, Literatura Norte-americana, volume 86, n 3,
setembro de 2014, pp. 429461; ver tambm Andrew Delbanco, The Puritan Ordeal, Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1989, p. 110.
[26] Sob a lei de Remoo dos ndios, a retirada de ndios tornou-se uma norma federal em 1830. Ronald N. Satz, American
Indian Policy in the Jacksonian Era, Norman: University of Oklahoma Press, 2002.
[31] Doutrina e Convnios 58:8, 1011. A passagem reinterpretou a parbola de Jesus sobre as bodas do filho do rei
(Mateus 22:114) em um contexto atual.
[3]
Embora os santos dos ltimos dias nem sempre tenham vivido altura de seus ideais em suas interaes com os
ndios, o papel especial dado a povos nativos nas revelaes, muitas vezes moderaram a maneira como os brancos santos
dos ltimos dias trataram os ndios. Ronald W. Walker, Seeking the Remnant: The Native American During the Joseph
Smith Period, Journal of Mormon History, vol. 19, n 1, 1993, pp. 133; Tpicos do Evangelho, A Paz e a Violncia entre
os Membros da Igreja no Sculo XIX; LDS.org/topics.
[32]
Ezra Booth e Isaac Morley

D&C 57, 58, 60, 61, 62, 63, 64, 71, 73
Matthew McBride24 Abril 2015
Imagem cortesia do National Park Service, Jefferson National Expansion Memorial.
Muitos dos missionrios que viajaram para Missouri em 1831 inicialmente ficaram desapontados
com o que encontraram. Mas cada um deles lidaria com essa decepo de modo diferente.
Para os primeiros membros da Igreja, o vero de 1831 comeou com grandes expectativas. Uma
importante conferncia foi realizada na primeira semana de junho na escola, na fazenda de Isaac
Morley, perto de Kirtland. A sala estava lotada e muitos sentaram-se do lado de fora, perto das janelas
abertas, esforando-se para ouvir. A brisa do vero levava a fragrncia da hortel colhida
recentemente, dos muitos hectares plantados nas reas prximas. Joseph Smith abriu a conferncia
com uma orao.
Na reunio, as primeiras ordenaes ao sumo sacerdcio foram realizadas.1Muitos lderes tiveram
manifestaes espirituais, inclusive a expulso de espritos maus. Ento, pouco antes do trmino do
quarto dia de conferncia, Joseph Smith recebeu uma revelao relacionada s esperanas mais
profundas dos fiis.
Desde a primeira vez que tinham lido o Livro de Mrmon, os fiis se perguntavam como, onde e
quando as profecias do livro seriam cumpridas. Quando os lamanitas que se acreditava serem os
ndios da Amrica do Norte seriam convertidos e se uniriam aos membros da Igreja na construo
de uma nova Jerusalm no continente americano? Esses primeiros membros sabiam que o local da
cidade seria entre os lamanitas.2 Eles tinham at enviado Oliver Cowdery e trs outros missionrios
para o extremo oeste dos Estados Unidos, para pregar aos ndios americanos perto do Missouri.
Agora, naquela nova revelao, o Senhor declarou que o Missouri era de fato [a] terra que consagrarei
a meu povo. Ao falar da Nova Jerusalm, Ele prometeu que iria [apressar] a construo da cidade a
seu tempo. A revelao tambm chamava Joseph Smith, Sidney Rigdon e 13 outras duplas de
missionrios para viajar de dois em dois para o Missouri, onde a prxima conferncia deveria ser
realizada. Ela tambm declarava que, se fossem fiis, o Senhor revelaria a terra de [sua] herana.3
As duplas de missionrios partiram para o Missouri com grandes esperanas. Eles acreditavam que
o dia da Segunda Vinda estava muito prximo e que estavam viajando para localizar e construir um
templo na cidade em que se reuniriam para receber o Senhor quando Ele voltasse. Rumores se
espalharam de que Oliver Cowdery e seus companheiros missionrios estavam prestes a converter
muitos ndios americanos.4 Os missionrios esperavam que no Missouri os objetos de f e esperana,
se tornassem os objetos de conhecimento e realizao.5
A Jornada para o Missouri

Isaac Morley e Ezra Booth estavam entre os missionrios chamados. Os dois tinham participado da
conferncia, haviam sido ordenados e foram designados como companheiros de viagem.
Isaac Morley estava entre os primeiros conversos da Igreja em Ohio. Na poca de sua converso,
Morley, sua esposa, Lucy, sua famlia e vrios amigos viviam em sua fazenda, compartilhando um
estilo de vida comunitrio. Eles estavam tentando ao mximo viver como os primeiros cristos
mencionados no livro de Atos, onde todas as coisas lhes eram comuns (Atos 4:32).
Ezra Booth havia sido um pregador Metodista respeitado na regio nordeste de Ohio.6 Sua converso
criou um pequeno alvoroo entre seus amigos e conhecidos, que lamentaram sua filiao aos
Mormonitas.7 Booth sentiu-se fortemente inspirado a se unir nova f. As impresses em minha
mente eram profundas e poderosas, ele relembrou, e meus sentimentos ficaram to vvidos como
nunca haviam estado antes.8
Mas, por ocasio de sua partida em junho de 1831, Booth comeou a ter dvidas. Na conferncia, as
manifestaes espirituais no satisfizeram suas expectativas e ele ficou descontente por Joseph Smith
e Sidney Rigdon partirem para o Missouri em um carroo, enquanto ele e Isaac haviam sido
chamados para caminhar a distncia inteira no calor do vero, pregando ao longo do caminho.
A viagem foi inconveniente para os outros tambm. Joseph Smith partiu poucas semanas aps ele e
Emma perderem seus filhos gmeos, logo aps o nascimento. Ele deixou a esposa de luto, que teria
de cuidar de si mesma e dos gmeos Murdock, recm-adotados (cuja me, Julia, havia morrido no
final de abril e cujo pai, John, tambm faria a viagem para o Missouri).
Quando Ezra Booth finalmente chegou ao Missouri, ficou desapontado. Ele e os outros esperavam
encontrar um lugar que satisfizesse plenamente as necessidades e os confortos da vida. Em vez
disso, ele olhou em volta e percebeu que a perspectiva parecia um tanto sombria.9 Booth lembrouse de que Joseph Smith havia declarado com confiana antes da viagem, que a Igreja no Missouri
seria grande e desenvolvida, mas, quando eles chegaram, encontraram apenas sete membros novos.
At mesmo Joseph Smith teria ficado frustrado inicialmente, quando chegou ao Missouri. A rea ao
redor de Independence era principalmente uma pradaria aberta, com poucas rvores dispersas. Longe
de inspirar a viso de uma capital milenar, a prpria fronteira da cidade tinha um sculo de
atraso.10 Para a maioria dos lderes, a realidade no Missouri foi uma decepo. Mas eles lidariam
com essa decepo de maneiras diferentes.
Uma Orao por Orientao

Esse era realmente o lugar e o momento para tentar edificar Sio? No dia 20 de julho, ansioso para
saber o tempo e as intenes de Deus, Joseph se voltou para o Senhor. Quando florescer o deserto
como a rosa? Ele orou. Quando Sio ser edificada em sua glria e onde estar teu
Templo?11 Essas perguntas inspiraram uma revelao agora Doutrina e Convnios 57 que, por
fim, designou o local para a cidade e o templo.
Outra revelao, em 1 de agosto (Doutrina e Convnios 58), instrua os missionrios a dedicar a terra,
mas indicava que Sio seria edificada somente aps muitas tribulaes. A revelao repreendia
aqueles que, como Ezra Booth, haviam murmurado. Dizem em seu corao: Esta no a obra do
Senhor, porque suas promessas no se cumprem. Ele advertiu que sua recompensa os espreita de
baixo e no de cima.12
Apesar da frustrao e da grandiosidade do projeto de construo da cidade, Joseph estava
determinado a comear. Junto com Sidney Rigdon e outros, ele comeou a trabalhar. Eles
consagraram a terra perto de Independence para um lugar de coligao, estabelecendo o primeiro
registro para uma casa em Sio e assentaram a pedra angular a nordeste para o templo.
Alguns lderes, como Reynolds Cahoon, viam grandes possibilidades nesse incio simblico. L,
meus olhos mortais contemplaram coisas grandes e maravilhosas, ele escreveu: Como meus olhos
nunca viram neste mundo antes.13 Mas Ezra Booth no ficou impressionado com o incio escasso.
Era uma curiosidade, disse ele, mas no valia a pena ir ao Missouri para ver.14
O Retorno para Ohio

Embora alguns missionrios tivessem sido escolhidos para permanecer no Missouri, a revelao de
1 de agosto ordenou ao restante dos missionrios que voltassem para casa, indicando que o tempo
ainda no chegaria por muitos anos para receberem sua herana nesta terra.15
Outra revelao, agora Doutrina e Convnios 60, instruiu os missionrios que estavam retornando a
viajar ao leste do Rio Missouri at St. Louis.16 L Joseph e Sidney Rigdon viajariam mais rpido para
Cincinnati, Ohio, para pregar, enquanto os outros deveriam viajar de dois em dois e pregar a palavra
no s pressas entre as congregaes dos inquos.17
Eles embarcaram em canoas para St. Louis, em 8 de agosto. O Rio Missouri era conhecido pela difcil
navegao. Os capites dos navios a vapor temiam as rvores cadas no rio, que frequentemente
destruam seus navios. Mais tarde, os lderes diriam a Elizabeth Marsh que as correntezas turbulentas
do rio pareciam loucas, como se tivessem sido amaldioadas.18
Pintura de Karl Bodmer retratando a difcil navegao no Rio Missouri em 1833.
Foi uma jornada incerta para os lderes. O cansao, o calor e o traioeiro Rio Missouri fizeram com
que eles se desentendessem facilmente. No terceiro dia sobre as guas, algumas canoas quase se
enroscaram nas rvores cadas no rio, ameaando virar as canoas, pondo em risco a vida daqueles
que no sabiam nadar.
Depois de voltarem em segurana s margens do rio, as brigas continuaram. Embora certamente o
prprio Ezra Booth causasse muita contenda, ele tinha pouca tolerncia quando outros o faziam. Mais
tarde ele comentou com sarcasmo: Estes so os lderes da Igreja, e a nica Igreja na Terra que o
Senhor aprova.19
Joseph Smith recebeu outra revelao, na manh seguinte, na margem do rio (Doutrina e Convnios
61) admoestando-os do perigo sobre a gua, mas dizendo: No me importa () se eles vo pela
gua ou por terra.20
Joseph prosseguiu por terra no dia seguinte com uma parte do grupo. Eles encontraram seu irmo
Hyrum e outros que haviam se atrasado e ainda no tinham visitado o local para Sio. Uma revelao
(Doutrina e Convnios 62) admoestou-os: Continuai vossa viagem. Reuni-vos na terra de Sio;
realizai uma reunio e rejubilai-vos juntos e oferecei um sacramento ao Altssimo.21
Ezra Booth, por outro lado, decidiu voltar o mais rpido possvel, em vez de pregar pelo caminho, de
acordo com a revelao recebida. Ele e alguns companheiros fizeram o resto da viagem para Ohio de
barco e carroa.
Confundir Seus Inimigos

Logo aps seu retorno para Ohio, Ezra Booth deixou a Igreja, fazendo com que todos o soubessem.
Como sua experincia no correspondeu s suas expectativas de como Sio deveria ser, ou como
Joseph Smith deveria se comportar, ele primeiro vacilou, e depois abandonou sua f. No incio de
outubro, o Ohio Star, um jornal localizado em Ravenna, Ohio, iniciou a publicao de uma srie de
cartas escritas por Booth, criticando fortemente Joseph Smith e a Igreja.
Em dezembro, suas cartas comearam a interferir no trabalho missionrio, e Joseph Smith recebeu
duas revelaes em dezembro de 1831 e janeiro de 1832, agora conhecidas como Doutrina e
Convnios 71 e 73. Elas desafiavam Booth e outros dissidentes, como Symonds Ryder, a [expor]
seus fortes argumentos contra o Senhor. Elas tambm incentivavam Joseph e Sidney Rigdon a pregar
ativamente: Confundi vossos inimigos; convidai-os para debater convosco, tanto em pblico como em
particular.22
Apesar de Sidney Rigdon desafiar Booth e Ryder para um debate pblico, eles recusaram, talvez por
conhecerem a reputao de Rigdon como um ardente argumentador. Rigdon pregou em Ravenna,
Ohio, e em outros lugares, refutando as alegaes de Booth. Apesar de as cartas de Booth terem
desacelerado o trabalho missionrio, esse efeito durou pouco.
Tragicamente, o ceticismo de Booth abriu um abismo no apenas entre ele e a Igreja restaurada, mas
tambm entre ele e suas experincias espirituais anteriores. Ele, por fim, abandonou o cristianismo e
tornou-se agnstico.23
O Teste de Isaac Morley
Enquanto as experincias de Ezra Booth na viagem ao Missouri o afastaram da Igreja, as de Isaac

Morley o aproximaram. Durante a viagem, Morley evidentemente compartilhou, pelo menos at certo
ponto, do cinismo de Ezra Booth. Uma revelao recebida em 11 de setembro (Doutrina e Convnios
64) repreendeu Booth e Morley: Condenaram como mau aquilo em que no havia mal. Todas as
dvidas que Morley pode ter tido a respeito de sua misso logo cessaram. Ao contrrio de Ezra Booth,
Isaac Morley havia cessado suas crticas e mudado sua perspectiva. A revelao continuou com a voz
do Senhor: Perdoei meu servo Isaac.24
Mas o Senhor tinha outros sacrifcios em mente para Isaac Morley. Foi pedido a ele que abrisse mo
de suas grandes propriedades em Kirtland e voltasse para o Missouri com sua famlia. Em uma
revelao dada logo aps Joseph Smith retornar de Kirtland (Doutrina e Convnios 63), o Senhor
instruiu o cunhado de Morley, Titus Billings, a [dispor] da fazenda Morley.25 Na revelao dada em
11 de setembro, o Senhor explicou que ele ordenou que a fazenda fosse vendida, para que meu
servo Isaac Morley no seja tentado alm do que lhe seja possvel suportar.26
Isaac e Lucy Morley fizeram o sacrifcio de boa vontade. Em outubro de 1831, Titus Billings vendeu a
maior parte da fazenda de Morley. Morley levou sua famlia de volta para Independence, como lhe foi
ordenado, e comeou novamente a trabalhar para estabelecer um alicerce para o templo da cidade.
Tendo perseverado em meio a suas dvidas, ele perseverou e serviu como bispo e patriarca. Ele
faleceu em Utah, em 1865.27
Notas de rodap
Essas ordenaes ao sumo sacerdcio referem-se ao que mais tarde ficou conhecido como o ofcio de sumo sacerdote
no Sacerdcio de Melquisedeque.
[2] Revelao, setembro de 1830B [D&C 28], josephsmithpapers.org.
[3] Revelao, 6 de junho de 1831 [D&C 52], josephsmithpapers.org.
[4] Ezra Booth menciona esses rumores. Ver tambm Carta de Oliver Cowdery, 8 de abril de 1831, josephsmithpapers.org.
[5] Ezra Booth, em Eber D. Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, Ohio: Do autor, 1834), p. 192. Cartas de Ezra Booth
foram originalmente publicadas entre setembro e dezembro de 1831 no Ohio Star (Ravenna) e mais tarde foram
reimpressas no livro de Howe.
[6] Booth, Ezra, josephsmithpapers.org.
[7] Esse era um termo geralmente usado para referir-se aos primeiros membros da Igreja. Ver Mark Lyman Staker, Hearken,
O Ye People: The Historical Setting of Joseph Smiths Ohio Revelations, (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2009), pp.
7374.
[8] Ezra Booth, em Howe, Mormonism Unvailed, p. 176.
[10] Historia, 18381856, volume A-1 [23 de dezembro de 1805 30 de agosto de 1834], p. 127, josephsmithpapers.org.
[11] Historia, 18381856, volume A-1 [23 de dezembro de 1805 30 de agosto de 1834], p. 127, josephsmithpapers.org;
pontuao modernizada.
[12] Revelao, 1 de agosto de 1831 [D&C 58], josephsmithpapers.org.
[13] Reynolds Cahoon diaries, 18311832, imagem 1011, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[16] O grupo provavelmente consistia em Joseph Smith, Sidney Rigdon, Oliver Cowdery, Sidney Gilbert, W. W. Phelps,
Reynolds Cahoon, Samuel Smith, Ezra Booth, Frederick G. Williams, Peter Whitmer Jr. e Joseph Coe.
[18] Carta de Elizabeth Godkin Marsh a Lewis Abbott e Ann Abbott, de setembro de 1831, coleo da famlia Abbott,
Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City, conforme citado em Matthew C. Godfrey, Mark Ashurst-McGee, Grant
Underwood, Robert J. Woodford e William G. Hartley, eds., Documents, Volume II: julho de 1831janeiro de 1833. Vol. II
da srie de Documentos The Joseph Smith Papers [Os Documentos de Joseph Smith], editado por Dean C. Jessee,
Ronald K. Esplin, Richard Lyman Bushman e Matthew J. Grow, (Salt Lake City: Church Historians Press [Imprensa do
Historiador da Igreja, 2013]), p. 39.
[21] Revelao, 13 de agosto de 1831 (D&C 62), josephsmithpapers.org; pontuao modernizada.
[22] Revelao, 1 de dezembro de 1831 (D&C 71), josephsmithpapers.org; pontuao modernizada.
[23] J. N. Fradenburgh, History of Erie Conference, 2 vols. (Oil City, Pensilvnia: Derrick Publishing Company, 1907), vol. I,
p. 346.
[24] Revelao, 11 de setembro de 1831 (D&C 64), josephsmithpapers.org.
[25] Revelao, 30 de agosto de 1831 (D&C 63), josephsmithpapers.org.
[26] Revelao, 11 de setembro de 1831 (D&C 64), josephsmithpapers.org.
[27] Morley, Isaac, josephsmithpapers.org.
[1]
Newel K. Whitney e a Firma Unida

D&C 70, 78, 82, 92, 96, 104
Matthew C. Godfrey19 Novembro 2015
Newel K. Whitney
Desde o incio da Restaurao da Igreja, o Senhor deu tarefas a Joseph Smith que exigiam meios
materiais para serem realizadas. Edificar comunidades de Sio exigia terra e recursos. Proclamar o
evangelho revelado ao mundo exigia acesso a uma grfica. A Firma Unida foi estabelecida para
coordenar e financiar esses esforos ambiciosos.
Em abril de 1834, Newel K. Whitney, o bispo da Igreja em Kirtland, Ohio, e empresrio importante,
perdoou mais de 3.600 dlares em dvidas com ele de vrias pessoas, incluindo Joseph Smith, Sidney
Rigdon e Oliver Cowdery. As dvidas haviam se acumulado por mais de dois anos enquanto esses
homens trabalhavam juntos, em um rgo administrativo chamado a Firma Unida, para dirigir e
financiar as operaes materiais da Igreja. Agora, depois de dois anos tumultuados, a Firma Unida
seria dissolvida. Joseph disse que era a vontade do Senhor que as contas fossem equilibradas por
completo, sem qualquer valor a receber, Whitney declarou. Whitney ento disse que atenderia ao
pedido de Joseph.1
Desde o incio da Restaurao da Igreja, o Senhor deu tarefas a Joseph Smith que exigiam meios
materiais para serem realizadas. Por exemplo, com a ajuda financeira de Martin Harris, o jovem profeta
publicou o Livro de Mrmon. Como a Igreja cresceu em nmeros, a abrangncia de sua misso
revelada cresceu tambm. Edificar comunidades de Sio exigia terra e recursos. Proclamar o
evangelho revelado ao mundo exigia acesso a uma grfica. A Firma Unida foi estabelecida para
coordenar e financiar esses esforos ambiciosos.
Assim como estava presente na dissoluo da Firma Unida, Newel K. Whitney estava presente em
sua criao. Como bispo, Whitney participou de uma reunio de sumos sacerdotes em Kirtland em
maro de 1832. Nessa reunio, o Profeta Joseph Smith recebeu uma revelao (agora Doutrina e
Convnios 78) que instruiu Joseph, Sidney Rigdon e o Bispo Whitney a viajar para o Missouri para
supervisionar a formao de uma organizao dos empreendimentos comerciais e editoriais de minha
Igreja.2 Na poca, Sidney Gilbert, um agente do Bispo Edward Partridge em Independence, Missouri,
tomava conta de uma loja em nome da Igreja e a loja de Whitney em Kirtland tambm foi designada
como um armazm da Igreja.
Alm disso, William W. Phelps, tipgrafo da Igreja, tinha estabelecido uma loja de impresso em
Independence, onde imprimia um jornal e se preparava para publicar uma compilao de revelaes
de Joseph Smith em um livro chamado o Livro de Mandamentos. Para supervisionar a publicao do
Livro de Mandamentos, uma revelao de novembro de 1831 agora Doutrina e Convnios 70
Joseph Smith, Sidney Rigdon, Oliver Cowdery, John Whitmer, Martin Harris e William W. Phelps foram
designados mordomos responsveis pelas revelaes, declarando que eles seriam compensados
por seu trabalho com os lucros das vendas do livro.3 Em maro de 1832, o Senhor disse a Joseph
Smith e a outros que as operaes do estabelecimento de impresso e dos armazns precisavam ser
coordenadas.
Durante a primeira semana de abril de 1832 poucos dias depois que uma multido atacou Joseph
Smith e Sidney Rigdon, o que levou morte do filho adotivo de Joseph, Joseph Murdock Joseph
Smith, Newel K. Whitney, Sidney Rigdon e vrios outros partiram para Independence para cumprir
esse mandamento.4 Em 26 de abril, pouco depois de chegar ao Missouri, o Profeta convocou um
conselho de sumos sacerdotes. Nesta reunio, Sidney Rigdon leu a revelao de maro de 1832 ao
conselho, declarando que a revelao transmitiu a razo pela qual fomos ordenados a vir a esta terra
e nos sentar aqui em conselho com os sumos sacerdotes. Uma revelao foi ento dada a Joseph,
ainda descrevendo o que eles deveriam fazer.5
Essa revelao, em sua forma original, afirmou ser conveniente que Joseph Smith, Sidney Rigdon,
Newel K. Whitney, Edward Partridge, Sidney Gilbert, John Whitmer, Oliver Cowdery, William W. Phelps
e Martin Harris se unam, em vossas diversas mordomias, por um vnculo e convnio que no se
desfaa, para dirigir os empreendimentos comerciais e editoriais e o que diz respeito aos bispados,
tanto na terra de Sio como na de Kirtland.6 A revelao, agora Doutrina e Convnios 82, tambm
afirmou que essas nove pessoas deveriam ter os mesmos direitos sobre as propriedades, para o
benefcio da administrao dos negcios de vossas mordomias. Ela declarou que o Senhor designou
esta firma para ser como firma eterna para vs e para vossos sucessores.7
Alm disso, a revelao disse aos homens para se unir por um convnio de acordo com as leis do
pas.8 Essencialmente, esta revelao afirmou que os membros da firma receberiam sustento para si
e suas famlias dos empreendimentos comerciais e editoriais os quais foram ordenados a dirigir e que
deveriam celebrar um acordo legal que os uniriam em termos de suas obrigaes com as dvidas da
firma.
O conselho se reuniu novamente no dia seguinte e ordenou que os dois principais ramos da firma
fossem Gilbert, Whitney & Co. (a parceria comercial de Newel K. Whitney e Sidney Gilbert em
Independence) e N. K. Whitney & Co. (a empresa de Whitney em Kirtland). Eles tambm nomearam
Phelps e Gilbert para redigir o acordo que os membros da firma precisavam fazer como instrudos pela
revelao.9 Apenas alguns dias depois, por volta de 1 de maio de 1832, a Firma Unida realizou sua
primeira reunio ordinria, com todos os seus membros presentes, exceto Martin Harris. Nesta
reunio, Whitney e Gilbert foram nomeados agentes para agir em nome desta Firma e a firma foi
instruda a conseguir um emprstimo de 15.000 dlares por meio da N. K. Whitney & Co.10
Durante os dois anos seguintes, a Firma Unida desempenhou um papel fundamental na administrao
da Igreja. Alm de supervisionar os armazns do bispo e a grfica, seus membros serviram como uma
junta de diretores de fato para Joseph Smith. Por exemplo, quando Joseph, que permaneceu em Ohio,
queria informaes sobre o que estava acontecendo em Missouri, onde a cidade de Sio estava sendo
estabelecida, ele enviava cartas aos membros da firma.11 Da mesma forma, os ativos da firma
tornaram-se essenciais para financiar os projetos da Igreja e para prover os membros da firma e suas
famlias com o sustento material.
Em 1833, dois novos membros foram adicionados firma, ambos por revelao. Uma revelao de
maro de 1833 agora Doutrina e Convnios 92 instruiu que Frederick G. Williams fosse recebido
na ordem e que fosse um membro ativo.12 Ento, em junho de 1833, outra revelao agora
Doutrina e Convnios 96 ordena que John Johnson se torne membro da ordem, a fim de que ajude
a levar minha palavra aos filhos dos homens.13 Williams, um membro da presidncia governante da
Igreja, tinha grandes propriedades em Ohio, assim como Johnson. A Firma Unida recorreu s
propriedades desses homens para administrar suas mordomias.
Newel K. Whitney, enquanto isso, continuou seu envolvimento com a firma. Alm de operar sua loja
em Kirtland como um armazm da Igreja, Whitney se tornou responsvel pelos dbitos devidos em
um grande terreno comprado em Kirtland, onde os lderes da Igreja planejavam a construo da casa
do Senhor.14 Por meio dos recursos de sua loja, Whitney tambm forneceu financiamento e bens para
o sustento de Joseph Smith e outros, gerando as dvidas que ele perdoaria em abril de 1834.
No entanto, a Firma Unida no estava bem financeiramente em 1834. Quando os santos foram
expulsos do Condado de Jackson, Missouri, no outono de 1833, a Igreja perdeu dois componentes
vitais da firma: a grfica de Phelps e o armazm de Gilbert. Alm disso, a Firma Unida tinha dvidas
devido compra de mercadorias para os armazns, uma nova grfica em Kirtland e terras para o
desenvolvimento de Kirtland.
Em 11 de janeiro de 1834, seis membros da ordem, incluindo Whitney, oraram para que o Senhor
proporcionasse, de acordo com Sua Providncia, meios suficientes ao bispo da Igreja para pagar
todas as dvidas que a Firma dev[ia], no devido tempo.15 Mas em abril de 1834, Whitney observou
que ele tinha 8.000 dlares em dvidas por causa de sua funo na firma. Ele precisava de pelo menos
4.000 dlares naquele ms para ajudar a pagar as dvidas e o saldo precisava ser pago at setembro
de 1834.16 Diante deste quadro financeiro desolador, o Profeta Joseph realizou uma reunio da Firma
Unida em 10 de abril de 1834, durante a qual foi decidido que a firma deveria ser dissolvida e que
suas mordomias fossem entregues a eles.17
Menos de duas semanas depois, em 23 de abril de 1834, o Senhor deu a Joseph Smith uma revelao
agora Doutrina e Convnios 104 que designou essas mordomias a diferentes membros da
firma. As mordomias eram partes especficas de propriedades sobre as quais cada membro da firma
era responsvel. Por exemplo, a Newel K. Whitney coube suas casas e a loja, os terrenos onde se
localizavam e o terreno onde ficava a fbrica de potassa. Outros receberam terrenos e edifcios que
ficavam em imveis de propriedade de Frederick G. Williams e John Johnson.18 Embora a prpria
revelao tenha indicado que a Firma Unida iria continuar depois desta distribuio de mordomias e
de sua reorganizao, ela basicamente deixou de funcionar depois disso. Em vez disso, o sumo
conselho de Kirtland, formado em fevereiro de 1834, assumiu o papel de governar os esforos
comerciais e editoriais da Igreja.19
Em edies posteriores de Doutrina e Convnios, a Firma Unida foi chamada de Ordem Unida e
codinomes foram colocados no lugar dos nomes dos participantes. Alm disso, a linguagem sobre o
propsito da firma foi alterada para que se referisse mais vagamente a atender as necessidades dos
pobres. Isto foi feito para proteger a identidade das pessoas envolvidas na firma e para manter suas
finalidades confidenciais. O nome das pessoas foi restaurado nas revelaes na dcada de 1980, mas
a firma ainda chamada de Ordem Unida na edio de 2013 de Doutrina e Convnios.20
A participao de Newel K. Whitney na Firma Unida o deixou com muitas dvidas, mas ele nunca
mostrou qualquer amargura a Joseph Smith ou ao Senhor por causa disso. Whitney no registrou
seus sentimentos sobre perdoar a grande soma de 3.600 dlares, mas o seu perdo das dvidas
demonstrou sua vontade de seguir o Profeta mesmo em assuntos temporais. Seu papel na firma deulhe a oportunidade de trabalhar em estreita colaborao com Joseph Smith e outros lderes da Igreja
para proporcionar Igreja meios para cumprir sua misso. A Firma Unida desempenhou um papel
essencial na administrao da Igreja de 1832 a 1834, exatamente como Whitney desempenhou um
papel primordial na prpria firma.
Notas de rodap
Balance of Account, 23 de abril de 1834, josephsmithpapers.org.
[2] Revelation, 1 de maro de 1832 [D&C 78], p. 1, josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios 78:34,
pp. 911. Quando essa revelao foi publicada na edio de 1835 de Doutrina e Convnios, a organizao dos
empreendimentos comerciais e editoriais foi alterada para organizao de meu povo, para regulamentar e estabelecer
os negcios do armazm para os pobres de meu povo. Esse texto permanece na revelao atual
[3] Revelation, 12 de novembro de 1831 [D&C 70], em Revelation Book 1, p. 124, josephsmithpapers.org; ver
tambm Doutrina e Convnios 70:18.
[4] Joseph Smith, History, 18381856, volume A-1 [23 de dezembro de 180530 de agosto de 1834], p. 209,
josephsmithpapers.org.
[5] Minutes, 2627 de abril de 1832, em Minute Book 2, pp. 2425, josephsmithpapers.org.
[6] Revelation, 26 de abril de 1832 [D&C 82], em Revelation Book 1, p. 128, josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina
e Convnios 82:1112. Quando essa revelao foi publicada na edio de 1835 de Doutrina e Convnios, o texto para
dirigir os empreendimentos comerciais e editoriais e o que diz respeito ao bispado foi alterado para para dirigir os
negcios dos pobres e todas as coisas que dizem respeito ao bispado e assim permanece na revelao atual.
e Convnios 82:17, 20. Observe que firma foi alterada para ordem na edio de 1835 de Doutrina e Convnios e
permanece ordem na edio atual de Doutrina e Convnios.
e Convnios 82:15.
[9] Minutes, 2627 de abril de 1832, em Minute Book 2, p. 25, josephsmithpapers.org.
[10] Minutes, cerca de 1 de maio de 1832, em Minute Book 2, p. 26, josephsmithpapers.org.
[11] Ver, por exemplo, Joseph Smith, Letter to Edward Partridge and Others, 30 de maro de 1834, em Oliver Cowdery
Letterbook, pp. 3038, josephsmithpapers.org.
[12] Revelation, 15 de maro de 1833 [D&C 92], em Revelation Book 2, p. 55; ver tambm Doutrina e Convnios 92:12.
Observe que firma foi alterada para ordem quando esta revelao foi publicada e continua assim hoje.
[13] Revelation, 4 de junho de 1833 [D&C 96], em Revelation Book 2, p. 61, josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina
e Convnios 96:68. Observe que firma foi alterada para ordem quando essa revelao foi publicada e continua assim
hoje.
[14] Ver Geauga Co., Ohio, Deed Records, 17951921, vol. 17, pp. 360361, microfilme 20.237, Coleo de Registro dos
Estados Unidos e do Canad, Biblioteca de Histria da Famlia, Salt Lake City; ver tambm Revelation, 2728 de
dezembro de 1832 [D&C 88:1126], em Revelation Book 2, pp. 4546, josephsmithpapers.org; Doutrina e Convnios
88:119.
[15] Prayer, 11 de janeiro de 1834, em Joseph Smith, Journal, novembro de 1832dezembro de 1834, pp. 4345,
[16] Newel K. Whitney, Order from Newel K. Whitney, 18 de abril de 1834, josephsmithpapers.org.
[17] Joseph Smith, Journal, 18321834, 10 de abril de 1834, pgina 71, josephsmithpapers.org.
[18] Revelation, 23 de abril de 1834 [D&C 104], em Book of Commandments Book C, pp. 2529, josephsmithpapers.org.
[19] Ver Max H Parkin, Joseph Smith and the United Firm: The Growth and Decline of the Churchs First Master Plan of
Business and Finance, Ohio and Missouri, 18321834, BYU Studies, vol. 46, n 3, 2007, pp. 3334.
[20] David J. Whittaker, Substituted Names in the Published Revelations of Joseph Smith, BYU Studies, vol. 23, n 1
(Winter 1983), pp. 103112.
[1]
A Viso
D&C 76
Matthew McBride11 Maro 2013
John Johnson em sua casa, em Hiram, Ohio
Um vislumbre da eternidade mostrado a Joseph Smith e Sidney Rigdon em 1832 impactou to

fortemente a Igreja que se tornou conhecido simplesmente como A Viso.
Enquanto viajavam para o leste em uma misso durante o incio da primavera de 1832, Samuel H.
Smith e Orson Hyde pararam para jantar na casa do recm-converso Lincoln Haskins.1 Haskins, que
vivia no extremo oeste de Nova York, acabara de voltar de uma viagem a Ohio, onde conheceu Joseph
Smith.2 O momento da visita de Haskins a Kirtland e Hiram foi providencial: apenas alguns dias antes,
o profeta e Sidney Rigdon haviam recebido uma viso memorvel.
Coisas Grandes e Maravilhosas

Haskins deve ter ouvido sobre a viso de Joseph de um dos poucos homens que estavam presentes
quando ela ocorreu em 16 de fevereiro na casa de John Johnson em Hiram. Joseph Smith e Sidney
Rigdon estavam trabalhando em uma reviso do Novo Testamento. Revelaes anteriores deixaram
evidente que muitos pontos importantes, relativos salvao do homem, tinham sido retirados da
Bblia. De acordo com a histria de Joseph, eles estavam refletindo sobre o significado de uma
passagem sobre a ressurreio encontrada em Joo 5:29, quando o Senhor tocou os olhos do nosso
entendimento e tiveram a viso.3
Nenhum som se ouviu, nem pessoa alguma se moveu, exceto Joseph e Sidney, relembra Philo
Dibble, um dos presentes. Vi a glria e senti o poder, mas no tive a viso.4 Dibble e cerca de doze
outros ouviram quando Joseph Smith e Sidney Rigdon descreveram em voz alta o que viram.
A Viso, como se tornou conhecida, continha uma arrebatadora descrio do que aguardava a
humanidade aps a morte. Ela delineava diferentes graus de glria divididos em trs reinos como a
herana para a grande maioria dos filhos de Deus; revelou que o castigo eterno seria o destino de
apenas alguns poucos; e explicou que os justos receberiam a plenitude do Pai: Portanto, como est
escrito, eles so deuses, sim, os filhos de Deus [e] todas [as coisas] so deles.5(ver D&C 76:58).
Haskins compartilhou seu jbilo sobre essa grande viso com seus convidados durante uma visita
casa dele. Ele nos disse que tinha visto Joseph e Sidney, e que tiveram uma viso e que tinham visto
coisas grandes e maravilhosas, Samuel Smith escreveu em seu dirio.6
Poucos dias aps sua visita a Haskins, os missionrios tiveram o privilgio de ler um relato por escrito
da Viso quando se encontraram com Seth e Joel Johnson, dois membros da Igreja que levavam
uma preciosa cpia manuscrita, que haviam feito em Kirtland.7 Essas conversas demonstram o
entusiasmo com que alguns dos primeiros conversos trataram A Viso. Mas nem todos
compartilhavam de seu entusiasmo.
Universalismo
A doutrina da vida aps a morte colocada em A Viso diferia drasticamente das crenas da maioria
dos cristos, na poca. A maioria acreditava na estrita teologia de cu e inferno do mundo vindouro:
os obedientes ao evangelho de Jesus Cristo seriam salvos, mas os inquos seriam condenados ao
castigo eterno.8 No entanto, havia um nmero crescente que se sentia que essa ideia de cu e inferno
era inconsistente com outros ensinamentos bblicos sobre a misericrdia, justia e poder de Deus,
para salvar.
Por exemplo, um jovem congregacionista chamado Caleb Rich sentiu-se incomodado quando seu
ministro ensinou que o Cristo teria alguns meros trofus de sua misso para o mundo, enquanto seu
antagonista teria incontveis milhes de pessoas. Rich temia que sua prpria situao [espiritual]
parecesse mais incerta do que um bilhete de loteria.9 Ele, por fim, rejeitou a doutrina de seu ministro
e abraou o que conhecido como o Universalismo. Simplificando, os universalistas acreditavam que
Deus no puniria eternamente os pecadores, mas que todos, por fim, seriam salvos no reino de Deus.
O pai de Joseph Smith e seu av Asael Smith tinham opinies universalistas.10
A maioria dos cristos sentia que o universalismo havia chegado muito longe, que seu ensino da
salvao universal tirava todos os incentivos para guardar os mandamentos de Deus e levaria para
uma vida dissoluta e imoral. Muitos dos primeiros conversos igreja concordaram e podem ter sentido
a confirmao de sua opinio por meio de certas passagens do Livro de Mrmon.11 No entanto, A
Viso parecia defender os ensinamentos universalistas para alguns desses conversos.
Consequentemente, quando pessoas como Lincoln Haskins, Joel e Seth Johnson comearam a levar
a palavra da Viso para os ramos dispersos da Igreja, houve certa agitao.
Muitos Tropearam Nela

Alguns observadores de fora zombavam da doutrina recm-revelada. Um jornal cristo reagiu
Viso sarcasticamente alegando que Joseph Smith procurava desgraar o Universalismo por
professar () a salvao de todos os homens.12 Mas ainda mais desconcertante ao profeta foram as
reaes de alguns membros da Igreja.
Foi uma grande provao para muitos, lembrou Brigham Young. Alguns apostataram porque Deus
() tinha um lugar de salvao, no devido tempo, para todos.13 O prprio Young teve dificuldade
para aceitar a ideia: Minhas tradies eram tais que, quando a Viso chegou at mim em primeiro
lugar, era to diretamente contrria e oposta minha educao, que eu disse: Espere um pouco; no
a rejeitei, mas eu no consegui entend-la.14 Seu irmo Joseph Young tambm confessou, Eu no
conseguia acreditar no incio. Por que o Senhor salvaria a todos?15
Talvez em uma reao instintiva ao que parecia ser resqucios do universalismo, alguns membros
antigos negligenciaram a beleza sutil da Viso. Evitando os extremos do Universalismo e a opinio
ortodoxa de cu e inferno, ela sugeriu que o sofrimento dos desobedientes de fato, teria um fim, mas
que o Senhor tambm estendeu a promessa de recompensas inimaginveis para aqueles que so
valentes no testemunho de Jesus (ver D&C 76:79).
Quando a Viso chegou at mim em primeiro lugar, era to diretamente contrria e oposta
minha educao, que eu disse: Espere um pouco; no a rejeitei, mas eu no consegui
entend-la.
Muitos daqueles que tropearam simplesmente precisavam de algum tempo para ponderar, ou que
um paciente lder espiritual ou missionrio explicasse. Joseph Young lembrou-se, Depois de orar
sobre ela e Joseph ter-me explicado, pude ver que no era nada, seno o bom senso que acompanha
o poder de Deus.16 Brigham Young teve de pensar e orar, ler e pensar, at que soubesse e o
compreendesse plenamente por [si] mesmo.17
Em maio ou junho de 1832, o missionrio John Murdock encontrou resistncia s ideias de A Viso,
em Orange, estado de Ohio (perto de Cleveland): Os irmos tinham acabado de receber a revelao
chamada de a viso e estavam tropeando nela. Murdock fez o papel de mentor espiritual: Eu os
reuni e confirmei a eles a verdade.18
Mais tarde, Murdock e seu companheiro missionrio Orson Pratt encontraram um certo irmo Landen
em Geneseo, Nova York, que disse que a viso era do diabo. Landen havia influenciado seu ramo
para que tambm rejeitasse a nova revelao. Os missionrios passaram alguns dias com o ramo. O
irmo Orson liderou a explicao da Viso e de outra revelao, seguido de mim e do irmo Lyman,
escreveu Murdock. Landen logo reconheceu que o que ensinvamos era verdadeiro.19
Joseph Smith enviou uma carta para o ramo de Geneseo, exortando-os a ter f na revelao. Ele
advertiu: Quando h contendas e descrena sobre coisas sagradas comunicadas aos santos por
meio de revelao, a discrdia, dureza, cimes, e males inumerveis inevitavelmente sero um
problema.20
Permanecer em Silncio
O profeta aprendeu com essa experincia o quanto poderia ser frgil o testemunho de muitos novos
conversos e aconselhou os missionrios a fazer uma abordagem leite-antes-da-carne para ensinar
os princpios do evangelho (I Corntios 3:2). Antes da sua partida para a Inglaterra, ele exortou os
Doze Apstolos a permanecer em silncio quanto coligao, a viso e o livro de Doutrina e
Convnios, at que o trabalho estivesse plenamente estabelecido.21No entanto, para alguns
membros, foi difcil conter o entusiasmo sobre a nova revelao.
Heber C. Kimball, repetindo o conselho de Joseph Smith, incentivou seus companheiros missionrios
a manter os princpios introdutrios do evangelho. Kimball havia ajudado a converter um ministro,
Timothy Matthews, em Bedford, Inglaterra e marcou uma entrevista para o batismo. Mas outro lder,
John Goodson, contrrio a meus conselhos e instrues positivas, e sem avisar a qualquer um, leu
para o Sr. Matthews, a viso () o que fez com que ele tropeasse. Matthews no manteve seu
compromisso e nunca se filiou Igreja.22
Isso Veio de Deus

Enquanto alguns membros da Igreja tinham dificuldade para aceitar A Viso, muitos a abraaram
sem reservas. William W. Phelps, grfico da Igreja no Missouri, publicou-a no jornal da Igreja The
Evening and The Morning Star em julho de 1832 chamando-a de a maior notcia j publicada para o
homem.23
Wilford Woodruff, um converso de 1833, relembrou: Ao ler a viso, () ela iluminou minha mente e
deu-me grande alegria. Parecia-me que o Deus que revelou esse princpio ao homem era sbio, justo
e verdadeiro tinha o melhor de dois atributos, bom senso e conhecimento. Eu sentia que era
condizente com tanto amor, misericrdia, justia e julgamento; e senti que amava o Senhor mais do
que nunca em minha vida.24
Talvez alguns dos que aceitaram A Viso tivessem uma predisposio devido a suas crenas
anteriores.25 Alguns, como o pai de Joseph Smith, podem ter tido inclinaes universalistas. Mas
enquanto esta nova viso compartilhava algumas semelhanas com o pensamento e escritos dos
universalistas, ela se distanciava deles e expandia essas ideias de maneiras novas e inspiradas. A
histria de Joseph Smith conclui: Nada poderia ser mais agradvel para um santo () que a luz que
irrompeu no mundo, por meio da viso mencionada. () A natureza sublime das ideias; a pureza da
linguagem; a liberdade de ao; a busca contnua por perfeio, de forma que os herdeiros da
salvao poderiam confessar-se ao Senhor e dobrar seus joelhos; as recompensas pela fidelidade e
a punio pelos pecados, encontram-se to alm da pequena mente dos homens, que todo homem
honesto compelido a exclamar: Isso veio deDeus.26
Para mais informaes sobre as sees mencionadas nesse artigo, ver o prximo volume, Matthew C. Godfrey, Mark
Ashurst-McGee, Grant Underwood, J. Robert. Woodford, William G. Hartley, eds. Documentos, Volume II: julho 1831janeiro de 1833. Vol. II de Documentos da srie The Joseph Smith Papers , editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin
Notas de rodap
Orson Hyde, Dirio, 21 de maro de 1832.
Enquanto estava em Ohio, Haskins foi batizado e tornou-se o assunto de uma revelao em que foi ordenado a sair e
proclamar meu evangelho. Ver Revelao, 27 de fevereiro de 1832, Joseph Smith Papers.
[3] Histria, 1838-1856, volume A-1, pp. 183, 185, JSP.
[4] Philo Dibble, Recollections of the Prophet Joseph Smith, Juvenile Instructor vol. 27, n 10, 15 de maio de 1892, pp.
303304. Este relato foi o ltimo dos trs que Dibble deu sobre a Viso, e ela difere um pouco de suas verses anteriores.
Em um relato anterior, afirmava que no havia chegado at que a viso estivesse terminando. Ver Ala Payson (UT), Atas
Gerais, Record of Sunday Meetings, 7 de janeiro de 1877, p. 137.
[5] Viso, 16 de fevereiro de 1832, JSP.
[6] Samuel H. Smith, Dirio, 21 de maro de 1832.
[7] Samuel H. Smith, Dirio, 27 de maro de 1832.
[1]
[2]
A Confisso de Westminster, que serviu de base para a crena ortodoxa da maioria dos primeiros americanos, declara
que, aps o julgamento, os justos iro para a vida eterna e recebero essa plenitude de alegria e refrigrio, que vir da
presena do Senhor; mas os inquos que no conhecem Deus e no obedecem ao evangelho de Jesus Cristo, sero
lanados em tormentos eternos e sero punidos com a destruio eterna.
[9] Caleb Rich citado em Nathan O. Hatch, The Democratization of American Christianity, New Haven, Connecticut.: Yale
University Press, 1989, p. 172. Para mais informaes sobre o Universalismo ver Milton V. Backman, American Religions
and Rise of Mormonism, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1970, pp. 216223.
[10] Ver Casey Paul Griffiths, Universalism and the Revelations of Joseph Smith, em The Doctrine and Covenants,
Revelations in Context: The 37th Annual Brigham Young University Sidney B. Sperry Symposium, ed. por Andrew H.
Hedges, J. Spencer Fluhman, e Alonzo L. Gaskill, Provo, Utah: Brigham Young University, 2008, pp. 168187.
[11] Por exemplo, em Alma, um homem chamado Neor condenado por ensinar que toda a humanidade seria salva no
ltimo dia (Alma 1:4).
[12] Changes of Mormonism, Evangelical Magazine and Gospel Advocate vol. 3, n11, 17 de maro de 1832. nfase no
original.
[13] Brigham Young, 18 de maio de 1873, Journal of Discourses, Londres: Latter-Day Saints Book Depot, 1854 a 1886, vol.
16, p. 42.
[14] Brigham Young, 29 de agosto de 1852, em Journal of Discourses, Londres: Latter-day Saints Book Depot, 1854 a 1886,
vol. 6, p. 281.
[15] Joseph Young, Discourse, Deseret Weekly News, 18 de maro de 1857, p. 11.
[16] Joseph Young, Discourse, Deseret Weekly News, 18 de maro de 1857, p. 11.
[17] Brigham Young, 29 de agosto de 1852, em Journal of Discourses, Londres: Latter-day Saints Book Depot, 1854 e 1886,
vol. 6, p. 281.
[18] Dirio de John Murdock (1830-1833), manuscrito, Biblioteca de Histria da Igreja, p. 18.
[19] Dirio de John Murdock (1830-1833), manuscrito, Biblioteca de Histria da Igreja, pp. 27-29. No ms de janeiro seguinte
(1834), Landen deixou a Igreja por causa da Viso. Ver Elden Watson ed., The Orson Pratt Journals, Salt Lake City:
Elden Jay Watson, 1975, pp. 3536.
[20] Carta de Joseph Smith a todos, Carta para Dear Beloved Brethren [os Amados Irmos], 23 de novembro de 1833, JSP.
[21] Histria, 1838-1856, volume B-1, p. 762, JSP.
[22] Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, Salt Lake City: Juvenile Instructor, 1888, p. 162. Kimball escreveu a Willard
Richards, O corao das pessoas est fechado em Bedford, e pelo fato do lder Goodson estar pregando essas coisas,
foi ordenado que os deixasse em paz (72).
[23] Items for the Public, The Evening and the Morning Star 1, n 2, julho de 1832, p. 25. A Viso em si est publicada
nas pginas 2730.
[24] Wilford Woodruff, 9 de abril de 1857, em Journal of Discourses, Londres: Latter-Day Saints Book Depot, 1854-1886,
vol. 5, p.84.
[25] Alexander Campbell, um lder dos discpulos de Cristo (um movimento ao qual muitos primeiros conversos de Ohio
eram anteriormente afiliados) explicou a teoria dos Trs Reinos alguns anos antes em The Christian Baptist 6, n 1, 4 de
agosto de 1828, pp. 97 99. As ideias de Campbell tinham apenas uma vaga semelhana com aquelas contidas na Viso,
mas podem ter combinado com as ideias de alguns dos antigos seguidores de Campbell. Ver Mark Lyman Staker, Hearken,
O Ye People: The Historical Settings of Joseph Smiths Ohio Revelations, Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2009, pp.
322-328. Campbell pode ter sido influenciado pelos escritos do sueco mstico, Emanuel Swedenborg. Ver J. B. Haws,
Joseph Smith, Emanuel Swedenborg, and Section 76: Importance of the Bible in Latter-day Revelation, em The Doctrine
and Covenants, Revelations in Context: The 37th Annual Brigham Young University Sidney B. Sperry Symposium, ed. por
Andrew H. Hedges, J. Spencer Fluhman, and Alonzo L. Gaskill, Provo, Utah: Brigham Young University, 2008, pp. 142167.
[26] Histria, 18381856, volume A-1, p. 192, JSP.
[8]
Jesse Gause: Conselheiro do Profeta

D&C 81
Robin Scott Jensen8 Junho 2015
Quando D&C 81 foi preparada para ser publicada, o nome de Frederick G. Williams foi substitudo pelo de Jesse
Gause. Imagem cortesia da Igreja SUD
Doutrina e Convnios 81 pode ser lida hoje em dia no apenas como uma revelao a um dos
primeiros membros da Igreja, mas, tambm, como conselho para qualquer pessoa que esteja
disposta a apoiar o profeta.
A Igreja primitiva passou por mudanas significativas em sua organizao em um perodo de tempo
relativamente curto. Muitas dessas mudanas podem ser percebidas ao lermos as revelaes dadas
a pessoas especficas em Doutrina e Convnios. Para os leitores modernos, algumas das antigas
revelaes fazem referncia s organizaes ou pessoas pouco conhecidas. Uma dessas revelaes,
dada no dia 15 de maro de 1832 (agora Doutrina e Convnios 81), foi dada a uma figura relativamente
desconhecida na histria da Igreja: Jesse Gause.1 Nascido em 1784, Jesse Gause foi criado na
Pensilvnia e morou por um tempo em Delaware. Ele se juntou Sociedade dos Amigos (os Quakers)
em 1806, casou-se com Martha Johnson em 1815 e se mudou para Ohio no ano seguinte. Cinco anos
depois ele voltou a Delaware. Aps a morte de sua primeira esposa, em 1828, ele se mudou para
perto de sua famlia, que era membro da United Society of Believers in Christs Second Appearing
[Sociedade Unida dos Crentes na Segunda Apario de Cristo] (Shakers), para ter auxlio na criao
dos filhos. Em 1829, ele j havia se unido aos Shakers. Ele se casou novamente em 1830, com
Minerva Eliza Byram, e se estabeleceu em uma comunidade Shaker em North Union, Ohio, a apenas
24 quilmetros de Kirtland, Ohio.2
Exatamente quando Jesse foi batizado no se sabe, mas ele rapidamente ganhou a confiana de
Joseph Smith e tornou-se importante na Igreja. No dia 8 de maro de 1832, em Hiram, Ohio, Gause e
Sidney Rigdon foram designados conselheiros de Joseph Smith na recm-formada presidncia do
sumo sacerdcio.3 A autonomeao de Joseph como presidente do sumo sacerdcio ocorreu em
janeiro.4 Essa presidncia foi a precursora da Primeira Presidncia da Igreja.
Gause no s atuou como conselheiro de Joseph Smith, mas tambm serviu misso, viajou a Missouri
para cuidar dos negcios da Igreja e serviu como escrevente no projeto de reviso da Bblia, mais
tarde conhecido como Traduo de Joseph Smith. Assim como muitos outros membros da Igreja
primitiva, ele demonstrou sua dedicao sua nova f por meio de seu empenho em ajudar a causa
de Sio.
Sidney Rigdon, que havia sido batizado em Ohio no final de 1830 e servido como escrevente para
Joseph Smith, j havia sido o assunto e o recebedor de vrias revelaes. A revelao que agora
conhecida como Doutrina e Convnios 81, entretanto, foi a primeira dirigida a Jesse Gause
diretamente. Embora no se saiba ao certo se Gause pediu especificamente uma revelao a Joseph
Smith, o texto d importantes esclarecimentos sobre os deveres de Gause, no apenas como membro
da Igreja, mas como conselheiro de Joseph Smith.
A revelao informou Gause (e os futuros leitores) de que as chaves do reino pertencem ao ofcio
da presidncia do sumo sacerdcio nesse caso, o prprio Joseph Smith. Ela tambm disse que
Gause seria abenoado se fosse fiel no conselho, no cargo para o qual ele foi designado.
Foi dito a Gause que [fizesse] o maior dos bens a teus semelhantes, incluindo orar em pblico e
pregar o evangelho aos membros e no membros igualmente. Isso, foi dito a ele, [promoveria] a glria
daquele que teu Senhor. E, se ele permanecesse fiel at o fim, receberia uma coroa de
imortalidade.5
Talvez de modo surpreendente, Gause foi excomungado da Igreja menos de um ano aps a revelao
admoest-lo a perseverar at o fim.6 A falta de informaes sobre ele nos registros histricos aps
sua misso com Zebedee Coltrin, em agosto de 1832, torna difcil entender por que ele saiu.7Devido
sua experincia anterior com os Quakers e os Shakers, possvel que ele tenha tido divergncias
teolgicas com Joseph Smith ou outros membros da Igreja, principalmente enquanto Joseph
continuava a atualizar a doutrina da Igreja por meio de revelaes.
Os leitores modernos de Doutrina e Convnios 81 vero o nome de Jesse Gause somente no

cabealho da seo. Na poca em que a revelao foi publicada, na edio de 1835 de Doutrina e
Convnios, o nome de Gause havia sido trocado pelo nome do homem chamado para substitu-lo:
Frederick G. Williams. As edies subsequentes de Doutrina e Convnios mantiveram Williams como
o recebedor da revelao. Williams, que substituiu Gause como conselheiro, em janeiro de 1833, tinha
sido um dos primeiros conversos e apoiadores de Joseph Smith. Assim como Gause e Rigdon,
Williams tambm atuou como escrevente e secretrio de Joseph Smith.
Os registros escritos das primeiras revelaes de Joseph Smith sofreram alteraes quando os
primeiros lderes da Igreja prepararam esses textos reveladores para serem publicados em Doutrina
e Convnios em 1835.8 As alteraes foram lgicas porque algumas revelaes no refletiam mais a
atual situao da organizao da Igreja ou do entendimento doutrinrio. Quando os editores
preparavam as revelaes para a impresso, eles provavelmente viram a revelao em Doutrina e
Convnios 81 no apenas como um conselho a uma pessoa especfica, mas como uma revelao
geral a um conselheiro que apoiava Joseph Smith. E, como Jesse Gause havia deixado a Igreja,
compreensvel que os editores tenham substitudo o nome dele pelo de Williams.
De certo modo, as primeiras revelaes eram registros de um momento especfico, mostrando aos
leitores modernos uma janela para a maneira como a revelao contnua moldou a Igreja primitiva. De
outro modo, as revelaes tm muitas aplicaes. Doutrina e Convnios 81 pode ser lida hoje em dia
no apenas como uma revelao a um dos primeiros membros da Igreja, mas tambm como conselho
para qualquer pessoa que esteja disposta a apoiar o profeta.
Notas de rodap
O nome da pessoa que recebeu essa revelao foi mudado mais tarde. Ver debate abaixo.
Ver Erin B. Jennings, The Consequential Counselor: Restoring the Root(s) of Jesse Gause, Journal of Mormon History,
vol. XXXIV, n 2 (Spring 2008), p. 182.
[3] Joseph Smith, Note, 8 March 1832, josephsmithpapers.org; Matthew C. Godfrey, Mark Ashurst-McGee, Grant
Underwood, Robert J. Woodford e William G. Hartley, eds., Documentos, Volume II: julho de 1831janeiro de 1833, vol. II
da srie de Documentos The Joseph Smith Papers, ed. Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, Richard Lyman Bushman e
Matthew J. Grow (Salt Lake City: Church Historians Press, 2013), p. 201.
[4] As atas da conferncia de janeiro de 1832 no foram preservadas. Ver Minutes, 2627 April 1832,
[5] Revelation, 15 March 1832 [D&C 81], josephsmithpapers.org; Documentos, Volume II: julho de 1831janeiro de 1833,
p. 207.
[6] Joseph Smith, Journal, 18321834, 3 de dezembro de 1832, josephsmithpapers.org; Dean C. Jessee, Mark AshurstMcGee e Richard L. Jensen, eds., Journals, Volume I: 18321839, vol. I dos Dirios da srie The Joseph Smith Papers,
ed. Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2008) p. 10.
[7] Zebedee Coltrin journal, pasta 0002, imagem 41, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[8] Veja a introduo histrica de Doctrine and Covenants, 1835, josesmithpapers.org; ver tambm Robin Scott Jensen,
Richard E. Turley Jr., e Riley M. Lorimer, eds., Revelaes e Tradues, Volume II: Revelaes Publicadas, vol. II da srie
Revelaes e Tradues de The Joseph Smith Papers, ed. Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman
(Salt Lake City: Church Historians Press, 2011), p. 301.
[1]
[2]
Paz e Guerra
D&C 87
Jed Woodworth28 Abril 2016
A resoluo pacfica de Andrew Jackson da Crise de Nulificao agradou a todos, mas deve ter
deixado Joseph intrigado. Ele e outras pessoas provavelmente esperavam o cumprimento de sua
profecia do dia de Natal que falava em uma guerra que comearia em 1833.
Alguns dias antes do Natal de 1832, os santos dos ltimos dias em Kirtland vieram do ar frio e mido
para sentar-se luz e ao calor do fogo. Ao abrir o jornal local, o Painesville Telegraph, encontraram
notcias alarmantes. Mil cento e trinta quilmetros ao sul, o legislativo da Carolina do Sul, um estado
dos Estados Unidos, havia declarado nulas as tarifas colocadas pelo governo federal nos produtos
importados. Essa medida criou a crise de nulificao que desafiava o direito do governo federal de
impor suas prprias leis. Uma guerra era iminente.1
Essas tarifas haviam sido estabelecidas para proteger as fbricas dos estados do norte contra a
competio estrangeira. Os fazendeiros do sul achavam que isso era injusto. Por que eles deveriam
pagar mais por produtos que a regio deles no produzia?2 Andrew Jackson, o presidente dos
Estados Unidos, emitiu uma proclamao na qual advertia que a rejeio da Carolina do Sul s tarifas
federais era um ato de rebelio que poderia acabar em derramamento de sangue. A Carolina do Sul
respondeu prontamente preparando-se para a guerra.3 Parecia que eles no estavam considerando
uma conciliao. Os relatos lidos pelos moradores de Kirtland mostravam que uma guerra era
iminente: Deixe um ameaador federal furar com baioneta o brilho de nossas fronteiras, lia-se em
um relato e ser uma guerra de soberanos.4
A Revelao do Dia de Natal
Joseph Smith acompanhou esse conflito de perto pelos jornais que passavam por Kirtland. Ele anexou
uma nota em sua histria sobre o povo da Carolina do Sul declarando seu estado, uma nao livre e
independente e a proclamao contra a rebelio feita pelo Presidente Jackson.5 E depois, seguindo
essas linhas, Joseph inseriu o que ele chamou de uma profecia sobre guerra, uma revelao que
ele ditou para seu secretrio Frederick G. Williams no dia de Natal de 1832, apenas alguns dias depois
de as notcias alarmantes aparecerem nos jornais de Kirtland. A revelao est registrada em Doutrina
e Convnios 87.
Sem nem mesmo mencionar o nome do Presidente Jackson, a profecia sobre a guerra tornou as
promessas condicionais do presidente inevitveis. O Presidente Jackson havia predito que um conflito
armado aconteceria se a Carolina do Sul continuasse a insistir em sua soberania. De acordo com o
Presidente Jackson, a Carolina do Sul havia dito por meio de suas aes: A paz e a prosperidade ns
vamos estragar; essas relaes livres ns vamos interromper; esses campos frteis sero inundados
com sangue.6 Mas se a Carolina do Sul desistisse, a inundao poderia ser evitada. Na profecia de
Joseph Smith, entretanto, o derramamento de sangue era uma concluso passada. As guerras que
logo ocorrero, a comear pela rebelio da Carolina do Sul, dizia a revelao, por fim, terminar com
a morte e sofrimento de muitas almas.7 A revelao no previa uma resoluo pacfica.
Destruio no era um tema novo nas revelaes de Joseph Smith. O Senhor j havia advertido sobre
uma poca em que a fome, a pestilncia e as tempestades sobreviriam sobre os habitantes do
mundo.8 As revelaes ensinavam que grande destruio precederia a Segunda Vinda do Senhor, e
a frequncia das referncias destruio nas revelaes induziu muitos santos dos ltimos dias a
concluir que a Segunda Vinda deveria ser iminente.9
Doutrina e Convnios 87 apenas aumentou as expectativas de que a Segunda Vinda no estava longe.
Outras revelaes localizavam a destruio em um local e tempo indeterminado: A destruio
aconteceria antes desse grande dia, referindo-se Segunda Vinda ou ocorreria entre todas as
naes.10 Guerras e rumores de guerra estariam em vossa prpria terra, diziam as revelaes e
em terras estrangeiras.11 Doutrina e Convnios 87, por outro lado, falava de destruio em locais e
acontecimentos especficos em um cenrio atual: a Carolina do Sul e sua rebelio foram citadas
nominalmente. O conflito envolvia mais do que apenas naes rivais. Ele tambm envolveria grupos
oprimidos escravos e remanescentes levantando-se contra seus senhores e
superintendentes.12
A referncia a escravos inseria Doutrina e Convnios 87 diretamente no conflito por poder federal.
Nos eventos que levaram crise, o povo da Carolina do Sul havia reclamado que as tarifas federais
tinham a inteno de arruinar a economia agrcola com base no trabalho escravo que dominava o sul
americano. Os estados que se beneficiariam das tarifas, inclusive Ohio, consideravam a escravido
ilegal. A profecia de Joseph Smith sobre a guerra reconhecia essas brechas geopolticas e ligavamnas a guerras inevitveis que se seguiriam: Pois eis que os estados do sul se dividiro conta os
estados do norte e os estados do sul recorrero a outras naes, mesmo nao da GrBretanha.13 Em 1832, a Europa dependia do algodo do sul para as indstrias txteis. A GrBretanha parecia um provvel aliado para a causa da Carolina do Sul.
Crise Evitada
Para grande surpresa de todos, a crise de nulificao acabou quase antes de comear. Em fevereiro
de 1833, o Presidente Jackson elaborou uma tarifa reduzida de conciliao, afirmando os direitos do
governo federal e satisfazendo as exigncias dos estados de direitos separatistas. A crise foi evitada,
a paz retornou terra e o Presidente Jackson gozou do que pode ter sido seu grande triunfo como
presidente.14
A resoluo pacfica de Andrew Jackson da Crise de Nulificao agradou a todos, mas no agradou
aqueles que queriam muito uma guerra. Como seguidor de Cristo, Joseph Smith amava a paz, recebia
bem o compromisso e esperava ansiosamente pelo retorno do Prncipe da Paz e seu pacfico reinado
milenar. Mas as previses de guerra contidas na profecia sobre guerra, ligadas do jeito que estavam
aos acontecimentos contemporneos, podem ter intrigado Joseph. A morte e a misria de muitas
almas no ocorreu. Os estados do sul ainda estavam divididos dos estados do norte na questo da
escravido, mas os escravos no se levantaram contra os seus senhores e a Carolina do Sul no
recorreu Gr-Bretanha por ajuda.15 Qualquer pessoa que estivesse esperando pelo cumprimento
da revelao em 1833 teria ficado desapontada.
Joseph Smith parecia relutante em espalhar amplamente as notcias de sua profecia sobre a guerra.
Antes mesmo de a crise ser evitada, ele falou a um editor de jornal que ele tinha certeza que no se
passariam muitos anos antes que os Estados Unidos apresentasse uma cena de derramamento de
sangue que nunca se tinha visto na histria da nossa nao.16 Mas ele no foi especfico a respeito.
Ele no mencionou a Carolina do Sul em seus ensinamentos e sermes posteriores. Quando compilou
suas revelaes para publicao em 1835, Joseph reteve Doutrina e Convnios 87 da coleo. Depois
que a crise de nulificao acabou pacificamente, pareceu melhor deixar a revelao de lado durante
sua vida.17
Joseph tinha certeza de suas revelaes anteriores. Ele havia sentido a voz de Deus falar por
intermdio dele antes e visto aquelas palavras se cumprirem. Ele deve ter se perguntado se essa
revelao era um caso de profecia falsa. Ou, se a profecia era verdadeira, o que Deus queria que
Joseph fizesse agora que a paz, embora temporria, tivesse sido alcanada?
Lugares Santos
Doutrina e Convnios 87 no reorientou radicalmente a abordagem de Joseph sobre a vida. Ele no
se escondeu em um buraco ou coisa parecida para no ser visto em pblico e esperando o fim. Mesmo
antes da resoluo bem sucedida do Presidente Jackson crise, quando a guerra ainda parecia
provvel, Joseph discretamente abriu uma escola para os lderes que logo sairiam para o mundo
como missionrios. A escola dos profetas, como Joseph a chamava, reunia um pequeno grupo de
homens santos dos ltimos dias na loja de Newel K. Whitney em Kirtland.
Na escola, Joseph ensinou aos alunos como falar em nome de Deus.18 Ele incentivou os homens a
se purificarem para que o Esprito de Deus pudesse ajud-los a encontrar e ensinar os eleitos. queles
que guardavam a Palavra de Sabedoria, Joseph ensinou que correriam e no se cansariam e
caminhariam e no desfaleceriam.19 O Presidente Jackson havia buscado evitar a destruio por meio
da diplomacia. Joseph ensinou que o anjo destruidor poderia ser evitado por meio de uma vida
digna.20
Joseph nunca se esquivou de alertar o povo sobre as catstrofes que estavam por vir. Mas esse no
era o foco de sua mensagem. Ele no era um profeta pessimista, feliz em predizer apenas misria e
desgraa.21 No final de Doutrina e Convnios 87, o Senhor ensinou aos santos como reagir a tais
profecias preocupantes. Eles no deveriam viver com medo ou abandonar seus esforos atuais. Eles
deviam: Permanece[r] em lugares santos e no se[r] movidos.22
Alguns dias depois de Doutrina e Convnios 87 ser recebida, Joseph Smith recebeu outra revelao,
na qual o Senhor ordenava que os santos construssem o templo de Kirtland (Doutrina e Convnios
88). Essa revelao, assim como a profecia sobre a guerra, falava de destruies que estavam por
vir. E falava tambm de um trabalho importante que os santos iriam realizar. Ele no deveriam sentarse pacificamente, aguardando pela vinda de Jesus Cristo enquanto coisas ruins aconteciam no
mundo. E nem deveriam s pregar como as pessoas que preveem desgraas fazem. Eles deviam
construir novas estruturas, novas instituies, novos lugares santos. Sempre obediente s
revelaes, Joseph abriu a escola dos profetas, como a revelao ordenou que ele fizesse. Mais tarde
naquele vero ele faria a abertura de terra para o templo.
Perto do final da vida de Joseph, seriam os lugares santos, templos e escolas, que mais prenderiam
sua ateno. A experincia ensinou-o a colocar um pouco de f no poder da diplomacia, como Andrew
havia feito. Joseph sabia devido a todas as mudanas que os santos haviam sido forados a fazer que
a paz era algo bem tnue. A despeito do conflito que os cercava, os santos poderiam sempre encontrar
paz no processo de criar e habitar em lugares santos.
Concluso
Trs dcadas depois de Doutrina e Convnios 87 ter sido recebida a Carolina do Sul se rebelou
novamente. Convencidos de que a eleio de Abraham Lincoln como presidente dos Estados Unidos
resultaria em problemas para a instituio da escravido, o legislativo do estado votou para separarse dos Estados Unidos. O movimento da Carolina do Sul desencadeou uma guerra entre o norte e o
sul. Como resultado houve muita morte e misria. Os sulistas pediram ajuda da Gr-Bretanha. Os
escravos se levantaram contra seus senhores. Enquanto isso, os santos, agora em seu novo lar nas
montanhas do oeste, trabalhavam no alicerce de outro lugar santo o templo de Salt Lake.
Notas de rodap
Ver William W. Freehling, ed., The Nullification Era: A Documentary Record (New York: Harper Torchbooks, 1967). As
notcias sobre a rebelio da Carolina do Sul contra as tarifas federais haviam sido dadas antes dessa poca, mas s depois
do dia 21 de dezembro o Painesville Telegraph divulgou o discurso do governador da Carolina do Sul apoiando as aes
do legislativo.
[2] A Constituio dos EUA deu ao governo federal o poder para regulamentar o comrcio e nas primeiras duas dcadas
da existncia do pas as tarifas eram baixas a fim de impulsionar a receita. As tarifas mais altas vieram com a chegada em
larga escala de produtos britnicos nos anos 1810 e 1820. (ver Paul P. Abrahams, Tariffs, The Oxford Companion to
United States History, ed. Paul S. Boyer [New York: Oxford University Press, 2001], p. 761).
[3] Andrew Jackson, Proclamation, 10 de dezembro de 1832, A Compilation of the Messages and Papers of the Presidents,
compilado por James D. Richardson, 11 vols. (New York: Bureau of National Literature, 1897), vol. 3, pp. 12031219. O
legislativo da Carolina do Sul autorizou $200,000 uma enorme quantia para munies e autorizou o governador a
chamar a milcia (ver Robert V. Remini, Andrew Jackson and the Course of American Democracy, 18331845 [New York:
Harper & Row, 1984], p. 26). Os proponentes da nulificao naturalmente receberam a proclamao do Presidente Jackson
com desprezo, vendo isso como um meio de intimidar os whigs [que apoiavam a revoluo] da Carolina do Sul submisso
instigando a ira dos oponentes nulificao dentro do estado. Para esses nulificadores radicais, a proclamao do
Presidente Jackson foi equivalente a uma declarao de guerra (South Carolina, Alexandria [Virginia] Gazette, 25 de
dezembro de 1832, p. 2).
[4] The Charleston Mercury, Painesville Telegraph, 21 de dezembro de 1832, p. 3, coluna 2. James Hamilton, o
governador em fim de mandato da Carolina do Sul, deu a impresso de praticamente declarar guerra em um discurso
amplamente divulgado proferido em 10 de dezembro. A grande maioria de nosso povo, disse ele, preferiria ter todas as
casas de nosso territrio trazidas abaixo e cada centmetro de pasto queimado a se render ao despotismo e injustia
desse sistema de governo contra o qual temos invariavelmente nos oposto (Carolina do Sul, American
Traveller (Boston), 25 de dezembro de 1832, p. 3).
[5] Joseph Smith, History, 18381856, volume A-1 [23 December 180530 August 1834], p. 244, josephsmithpapers.org
[1]
Richardson, A Compilation of the Messages and Papers of the Presidents, vol. 3, p. 1217.
Revelation, 25 December 1832 [D&C 87], Revelation Book 2, p. 32, josephsmithpapers.org; ortografia atualizada; ver
tambm Doutrina e Convnios 87:1.
[8] Ver Revelation, September 1830-A [D&C 29], Revelation Book 1, pp. 3738, josephsmithpapers.org; ver tambm
Doutrina e Convnios 29:1419.
[9] O Milenismo para os Mrmons, ver Grant Underwood, The Millenarian World of Early Mormonism (Urbana: University of
Illinois Press, 1986). Para milenismo em geral, as obras clssicas so de James West Davidson, The Logic of Millennial
Thought: Eighteenth-Century New England (New Haven: Yale University Press, 1977); e Ernest R. Sandeen, The Roots of
Fundamentalism: British and American Millenarianism, 18001930 (Chicago: University of Chicago Press, 1970).
[10] Revelation, September 1830-A [D&C 29], p. 37; Revelation, 4 November 1830 [D&C 34], Revelation Book 1, p. 46,
josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios 29:14; 34:89.
[11] Revelation, circa 7 March 1831 [D&C 45], Revelation Book 1, pp. 73, 75; ver tambm Doutrina e Convnios 45:26, 63.
[12] Revelation, 25 December 1832 [D&C 87], pp. 3233; ver tambm Doutrina e Convnios 87:1.
[13] Revelation, 25 December 1832 [D&C 87], p. 33; uso de maisculas e pontuao atualizadas; ver tambm Doutrina e
Convnios 87:3.
[14] Merrill D. Peterson, Olive Branch and Sword The Compromise of 1833 (Baton Rouge: Louisiana State University
Press, 1982); William W. Freehling, Prelude to Civil War: The Nullification Controversy in South Carolina, 18161836 (New
York: Harper & Row, 1966), p. 293. Os estudiosos no concordam com a maneira pela qual o Presidente Jackson lidou
com a crise da nulificao. Os estudiosos mais antigos costumam ser mais enaltecedores e comemorativos, mas os mais
recentes argumentam que o ajuste causou um srio embarao que prejudicou o Presidente Jackson politicamente nos
anos que se seguiram (ver Richard E. Ellis, The Union at Risk: Jacksonian Democracy, States Rights, and the Nullification
Crisis [New York: Oxford University Press, 1987], pp. 181182).
[15] As rebelies dos escravos ocorreram antes de 1832, mas elas costumavam ser isoladas e de curta durao. Ver, por
exemplo, Stephen B. Oates, The Fires of Jubilee: Nat Turners Fierce Rebellion (New York: Harper & Row, 1975).
[16] Joseph Smith Carta a Noah C. Saxton, 4 de janeiro de 1833, Joseph Smith Letterbook 1, pp. 1718,
josephsmithpapers.org; ortografia atualizada.
[17] Embora os missionrios tenham carregado cpias manuscritas das revelaes durante dcadas, elas no foram
publicadas at 1851 (ver Scott C. Esplin, Have We Not Had a Prophet among Us?: Joseph Smiths Civil War
Prophecy, Civil War Saints, ed. Kenneth L. Alford [Salt Lake City: Deseret Book, 2012], pp. 4159).
[18] Revelation, 1 November 1831B [D&C 1], Revelation Book 1, p. 126, josephsmithpapers.org; ver tambm Revelation,
2728 December 1832 [D&C 88:1126], Revelation Book 2, p. 46, josephsmithpapers.org; Doutrina e Convnios 1:20;
88:122.
[19] Ver Jed Woodworth, The Word of Wisdom: D&C 89, history.LDS.org; ver tambm Doutrina e Convnios 89:2021.
[20] Revelation, 27 February 1833 [D&C 89], Revelation Book 2, p. 51, josephsmithpapers.org; ortografia atualizada; ver
tambm D&C 89:21.
[21] Ver Susan Juster, Doomsayers: Anglo-American Prophecy in the Age of Revolution(Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 2003).
[22] Revelation, 25 December 1832 [D&C 87], p. 33; ver tambm Doutrina e Convnios 87:8.
[6]
[7]
Uma Escola e uma Investidura

D&C 88, 90, 95, 109, 110
Nathan Waite23 Junho 2015
Apenas sete anos aps sua organizao, a Igreja enviou missionrios ao exterior pela primeira vez.
A Escola dos Profetas e o Templo de Kirtland desempenharam um papel essencial na preparao
de lderes para levar o evangelho ao mundo.
Na primavera de 1834, em uma reunio com todos os portadores do sacerdcio em Kirtland, Ohio,
Joseph Smith falou sobre a viso que teve do destino da Igreja. Foi algo muito alm do que as pessoas
presentes poderiam ter imaginado; ele disse: Vocs no sabem acerca dos destinos desta Igreja e
deste reino mais do que uma criancinha no regao materno. Ento ele profetizou: Esto vendo
apenas um pequeno grupo de portadores do sacerdcio hoje aqui, mas esta Igreja encher a Amrica
do Norte e do Sul e o mundo todo.1
Para os homens na sala, deve ter sido no s emocionante como impressionante tambm. Eles j
haviam realizado muito no campo missionrio, batizando membros da Igreja em partes dos Estados
Unidos e do Canad. Quando pensaram em levar o evangelho ao mundo todo, eles, com certeza,
sentiram suas limitaes. O que deveria acontecer para que um punhado de membros da Igreja se
transformasse em uma Igreja mundial? Como os lderes da Igreja ajudariam a cumprir a viso do
Senhor?
Uma Promessa de Ajuda Divina

No Novo Testamento, Jesus prometeu auxlio divino a Seus apstolos quando eles fossem [pregar]
o evangelho a toda criatura. Ele os instruiu: ficai na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais
revestidos de poder.2 Da mesma maneira o Senhor prometeu aos santos, em 1831, que aps
chegarem a Ohio, eles seriam investidos de poder do alto e depois enviados para divulgar a
mensagem do evangelho.3 Nos ltimos anos, essa investidura foi reconhecida como um conjunto de
cerimnias especficas realizadas no Templo de Nauvoo e em outros templos, mas, na dcada de
1830, as pessoas acreditavam ser uma manifestao espiritual semelhante ao que aconteceu no Dia
de Pentecostes, uma investidura literal ou o recebimento de poderes miraculosos para aqueles que
sairiam para pregar o evangelho.4
Em uma revelao recebida no final de dezembro de 1832 e no incio de janeiro de 1833, agora
Doutrina e Convnios 88, o Senhor explicou o que os lderes deveriam fazer para [estarem]
preparados em todas as coisas, quando eu vos enviar outra vez para testificar e para advertir as
pessoas da Terra.5 A revelao ordenava que os membros da Igreja se organizassem e [ensinassem]
uns aos outros e [estabelecessem] uma casa de Deus. Ao repetir o mandamento de Jesus no Novo
Testamento, a revelao dizia aos lderes que [permanecessem] em Kirtland, onde seriam instrudos
e investidos e receberiam poder na escola, a fim de [serem] aperfeioados em [seu] ministrio para
[irem] aos gentios pela ltima vez.6
Aprender na Escola dos Profetas

Agindo de acordo com a revelao, os santos comearam a trabalhar para estabelecer uma escola
para os Profetas em Kirtland.7 O conceito de uma escola dos profetas no era novo para os membros
da Igreja. Nos sculos 17 e 18, as universidades de Harvard e Yale eram seminrios para clrigos, e
ambas eram conhecidas na poca como escolas de profetas. Mais tarde, movimentos reformistas
associados ao Segundo Grande Despertar um movimento de renascimento religioso disseminado
nos Estados Unidos no incio do sculo 19 estabeleceu escolas ministeriais privadas com o mesmo
nome.8
Os primeiros santos dos ltimos dias no tinham os recursos ou os requisitos educacionais da maioria
dos fundadores das escolas, mas foram adiante com f. Mesmo ainda sem ter uma casa do Senhor
para se reunir, a Escola dos Profetas foi oficialmente organizada em 22 e 23 de janeiro de 1833, em
uma pequena sala em cima da loja de Newel K. Whitney, em Kirtland. Embora tanto homens quanto
mulheres tenham comparecido parte da reunio de 22 de janeiro, a escola era reservada para
homens portadores do sacerdcio. As pessoas que compareceram primeira reunio receberam a
divina manifestao do Esprito Santo, inclusive falar em lnguas.9
Diferente de uma escola comum, com semestres, horrios e locais especficos para as aulas, a Escola
dos Profetas no tinha horrio nem lugar fixo. Em comunidades rurais como Kirtland, os meses de
inverno eram uma oportunidade para passar mais tempo em atividades educacionais. A primeira
sesso durou cerca de trs meses e terminou em abril.10 As sesses seguintes, muitas vezes
chamadas de escola dos profetas, a escola de meus apstolos e escola de lderes, naquele vero
foram realizadas no Missouri, e novamente em Kirtland no outono de 1834 e inverno de 18351836,
na tipografia da Igreja ou no sto do Templo de Kirtland, ainda inacabado.11
A revelao de dezembro de 1832 tinha dado instrues especficas para o curso de estudo da escola,
que inclua assuntos religiosos e seculares. Os alunos deveriam ser bem instrudos em teoria, em
princpio, em doutrina e na lei do evangelho, e tambm deveriam aprender sobre a Terra tanto as
coisas do cu como da Terra e de debaixo da Terra. Eles deveriam aprender histria e atualidades,
com perspectiva no futuro por meio de revelao proftica. Eles deveriam aprender sobre outros
pases. A Escola dos Profetas deveria ser dirigida por um professor designado oficialmente e pelos
prprios participantes, aprendendo entre si, com cada um tendo a vez de falar todos [sendo]
edificados por todos.12
Uma revelao do dia 8 de maro de 1833, agora Doutrina e Convnios 90, deu recm-designada
Primeira Presidncia da Igreja as chaves para administrar a Escola dos Profetas; e Joseph Smith
assumiu a liderana nos assuntos espirituais, auxiliado por Sidney Rigdon. A Escola dos Profetas foi
o local em que os sete sermes sobre teologia, agora conhecidos como Sermes sobre a F, foram
divulgados. Esses sermes foram includos nas primeiras edies de Doutrina e Convnios. Eles eram
a primeira parte do livro, chamado de Doutrina, enquanto a segunda parte eram os Convnios, ou
revelaes. Os Sermes sobre a F perduram como uma importante contribuio teolgica do incio
da dcada de 1830.13
A maior parte do ensino mais tradicional eram os estudos lingusticos, comeando com a gramtica
da lngua inglesa. Em sua maioria, os lderes que participavam no eram muito instrudos e podiam
dizer, assim como Joseph Smith, que como filhos de pais pobres, haviam sido meramente instrudos
na leitura e na escrita e nos princpios bsicos da matemtica.14 Apesar de Orson Hyde ter sido rfo
na infncia e de ter recebido pouca instruo formal, ele tinha o dom de aprender e foi designado
como professor.15 Em vrias ocasies, Joseph Smith foi para casa de noite e juntou a famlia ao seu
redor para ensinar-lhes as mesmas lies de gramtica que havia aprendido naquele dia na Escola
dos Profetas.16 Um curso de hebraico, ministrado por um professor judeu de uma faculdade prxima,
foi dado em 1836, e era frequentado por muitos alunos da Escola dos Profetas.
Tornar-se Puros e Unidos

A Escola dos Profetas permitiu que os primeiros santos obtivessem mais educao do que eles haviam
conseguido at ento. Mas, ela tambm serviu a propsitos que foram alm de aprender fatos e
conceitos. A primeira gerao de membros da Igreja cresceu em uma cultura onde a reputao
pessoal era altamente valorizada e onde era comum, e at mesmo incentivado, reagir vigorosamente
a ofensas reais ou mesmo deduzidas. A ordem revelada da Escola dos Profetas foi designada, em
parte, para ajudar os membros a sobrepujar esses aspectos negativos de sua cultura. Prticas
religiosas enfatizavam a necessidade de se tornarem puros e unidos.
Para se tornarem [limpos] do sangue desta gerao e permanecerem separados do mundo, os
lderes participaram de rituais de purificao.17Aps cada lder lavar seu prprio rosto, mos e ps,
Joseph Smith lavou os ps de cada um, seguindo o exemplo dado por Jesus em Joo 13:417 e as
instrues em Doutrina e Convnios 88:138141. Joseph lavou os ps de cada novo membro da
escola e repetiu a cerimnia em outras reunies da Escola dos Profetas.18 Outras ablues e unes,
inclusive o lava-ps, fizeram parte dos preparativos para a assembleia solene realizada no recmdedicado Templo de Kirtland, e essas ablues eram uma parte importante da prpria assembleia
solene.
Tambm existia uma preocupao com a limpeza mais comum na Escola dos Profetas. Um
participante lembrou que antes de cada dia de ensino, ns nos lavvamos e colocvamos roupas
limpas.19 E as reclamaes de Emma Smith, sobre a sujeira causada pelos membros da escola que
mascavam tabaco, levaram revelao conhecida como a Palavra de Sabedoria.20
Alm de simbolizar a purificao, o lava-ps tambm tinha o objetivo de unir os lderes. As revelaes
os incentivavam repetidamente a [amarem-se] uns aos outros e a [cessar] de achar falta uns nos
outros, advertindo: Se no sois um, no sois meus.21 Joseph Smith ensinou que a unio era um
pr-requisito para ser investido e fazia parte da definio de Sio.22 Joseph Smith se empenhava
continuamente pela harmonia entre os lderes em Ohio e no Missouri, e ensinava isso juntamente com
a purificao espiritual; o lava-ps tinha a inteno de unir nosso corao, para que [pudssemos]
ser um em sentimento e opinio.23
O cumprimento preestabelecido quando se entrava na escola tambm tinha a inteno de promover
a harmonia, mesmo em uma cultura de contenda. O presidente ou professor devia entrar primeiro e
cumprimentar cada participante levantando as mos para o cu e dizendo: s irmo ou sois irmos?
Sado-vos em nome do Senhor Jesus Cristo, em sinal ou lembrana do convnio eterno, convnio
esse no qual vos recebo na fraternidade, com a determinao fixa, inamovvel e imutvel de ser vosso
amigo e irmo pela graa de Deus, nos laos do amor, para caminhar em todos os mandamentos de
Deus, imaculado, com ao de graas, para todo o sempre. Amm. O aluno que desejava entrar na
escola repetia o convnio ou simplesmente respondia: Amm.
Os participantes na Escola dos Profetas tambm partilhavam do sacramento juntos, mas em pores
que talvez lembrassem mais a ltima Ceia do que as pores nfimas de po e gua que os membros
da Igreja esto acostumados atualmente. Como Zebedee Coltrin recontou: Po quente que podia ser
facilmente partilhado era providenciado e partido em pedaos do tamanho do meu punho, e cada
pessoa tinha um copo de vinho, e se sentava e comia o po e bebia o vinho.24
Trabalhar pelo Cumprimento das Promessas
Apesar dessas ordenanas unificadoras, era difcil fazer com que a harmonia prevalecesse. A primeira
sesso terminou em abril de 1833 no momento de vrios chamados missionrios, e uma revelao,
em junho (D&C 95), deixou claro que a sesso terminou em desarmonia: Surgiram contendas na
escola dos profetas, disse o Senhor, o que me foi muito penoso. A mesma revelao repreendeu
os santos por ainda no terem iniciado o trabalho na casa do Senhor e reiterou que esse era o lugar
para a escola de meus apstolos. Essa revelao prometia que a to esperada investidura viria em
uma assembleia solene dentro das paredes do novo templo.
No incio de 1834 os lderes da Igreja no Missouri e em Ohio se reuniram em Kirtland para frequentar
a escola e se preparar para a assembleia solene onde receberiam a investidura. Entretanto, os dois
grupos de lderes no se davam muito bem e aquele momento foi caracterizado pela desunio. Na
mesma poca, Orson Hyde enviou uma carta hostil a Joseph Smith sobre uma disputa com outro
apstolo, o irmo de Joseph Smith, William Smith.25 Hyde se recusou a frequentar a escola at que o
assunto fosse resolvido. Embora as preocupaes de Hyde logo tenham sido resolvidas, outras
disputas continuaram a inquietar o grupo. O adversrio est usando toda sua astcia, disse Joseph
Smith, para impedir que os santos recebam a investidura, causando diviso entre os Doze e entre os
setenta, e discusses e cime entre o lderes.26
Felizmente, o inverno de 1835 e 1836 trouxe um perodo muito aguardado de reconciliaes e
harmonia na Igreja. Joseph Smith e seu irmo, William, resolveram um relacionamento difcil que havia
sido caracterizado por agresses fsicas ocasionais.27 Um desentendimento maior entre a Primeira
Presidncia e o Qurum dos Doze Apstolos terminou com uma reconciliao emocionante e o
estabelecimento de um convnio entre eles, semelhante ao da Escola dos Profetas.28 Sobre uma
reunio da Igreja ocorrida pouco depois, em que os lderes da Igreja recm-unificada falaram, um
relato do dirio de Joseph Smith diz: O Senhor derramou Seu esprito sobre ns e os irmos
comearam a confessar suas faltas uns aos outros e a congregao logo foi levada s lgrimas e
ficamos emocionados demais para falar, o dom de lnguas veio sobre ns como um vento veemente
e impetuoso, e minha alma ficou cheia da glria de Deus.29 Agora unificada, e com tal manifestao
da aprovao de Deus, eles estavam se preparando para receber a investidura prometida.
Bnos Espirituais
Manifestaes espirituais miraculosas ocorreram diversas vezes durante a Escola dos Profetas,
enquanto os lderes trabalhavam para cumprir o plano de Deus para eles e se preparavam para a
investidura.30 Joseph Smith disse que tais manifestaes eram um preldio das alegrias que Deus
derramar na assembleia solene.31
Quando o Templo de Kirtland estava finalmente pronto para ser dedicado, em maro de 1836, Joseph
Smith buscou orientao ao preparar uma orao para uma ocasio de tamanha importncia. A
orao, dada por revelao e agora publicada como Doutrina e Convnios 109, tocou em muitos temas
que haviam sido discutidos na Escola dos Profetas durante a longa preparao para a investidura de
poder. Ela falava de aprendizado, de pureza espiritual, de organizao e unio, e do trabalho
missionrio.
Na to aguardada assembleia solene no templo, muitas pessoas vivenciaram experincias espirituais

marcantes, que elas confirmaram ser um poder da investidura. Joseph Smith registrou: O Salvador
apareceu a algumas pessoas e anjos ministraram a outras, e isso realmente foi pentecoste e
investidura, que ser lembrada por um longo tempo, pois seu registro sair deste lugar para o mundo,
e o que ocorreu neste dia ser transmitido nas pginas sagradas da histria de todas as geraes,
como o dia de Pentecoste. Outras manifestaes e vises acompanharam a dedicao do Templo
de Kirtland naquela mesma semana.32
No domingo, 3 de abril de 1836, enquanto Joseph Smith e Oliver Cowdery oravam nos plpitos do
templo, eles foram visitados por Jesus Cristo e muitos mensageiros celestiais. Cristo declarou que
eles estavam limpos, aceitou a casa que eles haviam construdo para Ele e confirmou: [a] investidura
com que meus servos foram investidos nesta casa. Imediatamente depois, eles receberam de Moiss
as chaves para coligar Israel das quatro partes da Terra, assim como outras chaves de outros
profetas antigos.33 Para eles, as promessas haviam sido cumpridas e os lderes no precisavam mais
permanecer em Kirtland.
A Todas as Naes
Nos meses seguintes, missionrios partiram de Kirtland para pregar o evangelho. Em 1837, Orson
Hyde e Heber C. Kimball foram para a Inglaterra. Essa e outras misses nas ilhas britnicas trouxeram
milhares de pessoas para A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias e mudaram o curso
de sua histria. Em 1844, Joseph Smith relatou: Missionrios desta Igreja foram para as ndias
Orientais, para Austrlia, Alemanha, Constantinopla, Egito, Palestina, as Ilhas do Pacfico e agora
esto se preparando para abrir as portas dos extensos domnios da Rssia.34 Esses esforos
missionrios, que se deviam em grande parte queles ensinados na Escola dos Profetas e investidos
com poder no Templo de Kirtland, marcaram o incio do evangelho restaurado sendo pregado para
encher todo o mundo.
Notas de rodap
Wilford Woodruff, em Conference Report, abril de 1898, p. 57.
Marcos 16:15; Lucas 24:4749; ver tambm Mateus 28:1820.
[3] Revelation, 2 de janeiro de 1831 [D&C 38], josephsmithpapers.org.
[4] John Corrill e outros acreditavam que essa promessa havia sido cumprida quando os homens foram ordenados ao sumo
sacerdcio pela primeira vez, em junho de 1831. Muitos relataram manifestaes espirituais, mas logo foi entendido que
uma investidura maior estava por vir (John Corrill, Resumo da Histria da Igreja de Cristo dos Santos dos ltimos Dias
(Comumente Chamados de Mrmons) [St. Louis, Missouri: impresso pelo autor, 1839]; Karen Lynn Davidson, Richard L.
Jensen e David J. Whittaker, eds., Histrias, Volume II: Histrias Atribudas, 18311847, vol. II da srie de Histrias de The
Joseph Smith Papers, ed. Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, e Richard Lyman Bushman [Salt Lake City: Church Historians
Press, 2012] p. 145).
[5] Revelation, 2728 December 1832 [D&C 88:1126], josephsmithpapers.org; pontuao modernizada.
[6] Revelation, 2728 December 1832 [D&C 88:1126], josephsmithpapers.org.
[7] Joseph Smith: Letter to William W. Phelps, 11 January 1833, josephsmithpapers.org.
[8] Ver Joseph F. Darowski, Schools of the Prophets: An Early American Tradition, Mormon Historical Studies, vol. IX, n
1 (Primavera de 2008), p. 1.
[9] Minutes, 2223 January 1833, p. 7, josephsmithpapers.org.
[10] Joseph Smith, History, 18381856, volume A-1 [23 December 180530 de August 1834], p. 287,
[11] O nome escola de meus apstolos aparece em Doutrina e Convnios 95:17. Escola de lderes aparece em Joseph
Smith, History, 18381856, volume B-1 [1 September 18342 de November 1838], p. 562, josephsmithpapers.org.
[12] Revelation, 2728 December 1832 [D&C 88:1126], josephsmithpapers.org.
[13] Introduo histrica para Doctrine and Covenants, 1835, josephsmithpapers.org.
[14] Joseph Smith, History, circa Summer 1832, p. 1, josephsmithpapers.org.
[15] Orson Hyde aparentemente tinha o dom de lnguas e mais tarde memorizou a Bblia em ingls, alemo e hebraico (ver
Orson Hyde, The Marriage Relations, em Journal of Discourses, 26 vols., [18541886, vol. II, p. 81).
[16] Joseph Smith, Journal, 18351836, 4, 5 e 11 de novembro de 1835, josephsmithpapers.org.
[18] Memrias de Zebedee Coltrin, em Atas, Escola dos Profetas Salt Lake City, 3 de outubro de 1883; boap.org/LDS/EarlySaints/ZebC.html.
[19] Memrias de Zebedee Coltrin, em Atas, Escola dos Profetas Salt Lake City, 3 de outubro de 1883.
[20] Jed Woodworth, The Word of Wisdom: D&C 89, history.LDS.org.
[21] Doutrina e Convnios 88:123124; 38:27.
[1]
[2]
Joseph Smith, Journal, 18351836, 16 de janeiro de 1836, josephsmithpapers.org; Dean C. Jessee, Mark AshurstMcGee e Richard L. Jensen, eds., Journals, Volume I: 18321839, vol. I dos Dirios da srie The Joseph Smith Papers,
ed. Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2008) p. 157.
[23] Joseph Smith, Journal, 18351836, 12 de novembro de 1835, josephsmithpapers.org.
[24] Memrias de Zebedee Coltrin, em Atas, Escola dos Profetas Salt Lake City, 3 de outubro de 1883.
[25] Letter from Orson Hyde, 15 December 1835, josephsmithpapers.org. Para a soluo das preocupaes de Orson
Hyde, ver Joseph Smith, Journal, 18351836, 17 de dezembro de 1835, josephsmithpapers.org.
[26] Joseph Smith, Journal, 18351836, 1 de janeiro de 1836, josephsmithpapers.org.
[30] Memrias de Zebedee Coltrin, em Atas, Escola dos Profetas Salt Lake City, 3 de outubro de 1883. Muitas caractersticas
dessa preparao e investidura, como a abluo e uno, instruo e entrar na presena de Deus, viria a ter um papel
primordial na cerimnia de investidura que foi revelada em Nauvoo.
[31] Joseph Smith, Journal, 18351836, 12 de novembro de 1835, josephsmithpapers.org.
[32] Joseph Smith, Journal, 18351836, 30 de maro de 1836, josephsmithpapers.org.
[33] Revelation, 3 April 1836 [D&C 110], josephsmithpapers.org.
[34] Joseph Smith, Latter Day Saints, p. 409, josephsmithpapers.org. Esse ensaio foi publicado em He Pasa Ekklesia,
Israel Daniel Rupp, ed.1844.
[22]
Uma Casa para Nosso Deus

D&C 88, 94, 95, 96, 97, 109, 110, 137
Lisa Olsen Tait e Brent Rogers15 Julho 2015
Em 1 de junho de 1833, Joseph Smith recebeu uma revelao que continha uma severa
repreenso. Porque pecastes contra mim com um grave pecado, no tendo considerado, em todas
as coisas, o grande mandamento que vos dei concernente construo de minha casa.
Em 1 de junho de 1833, Joseph Smith recebeu uma revelao que continha uma severa repreenso.
Porque pecastes contra mim com um grave pecado, no tendo considerado, em todas as coisas, o
grande mandamento que vos dei concernente construo de minha casa. 1 Esse grande
mandamento veio cinco meses antes de uma extensa revelao que Joseph chamou de folha de
oliveira (atualmente Doutrina e Convnios 88). Ela orientou os santos a [se] organizar e estabelecer
uma casa, sim, uma casa de orao, uma casa de jejum, uma casa de f, uma casa de aprendizado,
uma casa de glria, uma casa de ordem, uma casa de Deus.2
Recebida junto com as instrues ensinai-vos uns aos outros e procurai conhecimento, sim, pelo
estudo e pela f, Joseph Smith e os lderes em Kirtland entenderam que essa revelao trazia um
mandamento duplo.3 Eles deveriam construir uma casa de Deus e estabelecer a escola dos
Profetas.4Joseph Smith e os santos em Kirtland comearam a agir de acordo com essa instruo
quase que imediatamente, mas, como a revelao de primeiro de junho indicou, eles ainda tinham
pouco entendimento de seu real significado ou dos enormes sacrifcios que ela exigiria.
No Tendo Considerado
Algumas semanas aps a revelao da folha de oliveira, a Escola dos Profetas estava em formao,
com cerca de 30 homens se reunindo em uma pequena sala acima do Armazm de Newel K. Whitney.
(Ver Nathan Waite, Uma Escola e uma Investidura.) A escola foi suspensa por quatro meses em abril
de 1833, e Joseph e os irmos voltaram sua ateno para os aspectos prticos do cumprimento da
revelao. A aquisio de terras foi logo finalizada e homens foram indicados para supervisionar as
vrias indstrias nessas propriedades.5Em 4 de maio, houve uma conferncia dos sumos sacerdotes
para deliberar sobre a necessidade da construo de uma escola com o propsito de acomodar os
lderes que viriam para receber sua educao para o ministrio. Hyrum Smith, Jared Carter e
Reynolds Cahoon foram indicados para formar um comit para obter assinaturas [doaes], com o
propsito de construir esse prdio.6
Apesar de o prdio vir a ser conhecido como o Templo de Kirtland, os santos em 1833 ainda no
sabiam que estavam construindo um templo. Eles haviam lido sobre os templos na Bblia e no Livro
de Mrmon, mas ainda sabiam pouco sobre eles. Dois anos antes, uma revelao havia indicado que
um templo seria construdo no Condado de Jackson, Missouri.7 O prprio Joseph Smith ajudou a
lanar a pedra de esquina em 1831, mas quase que nenhum progresso foi feito, e novas revelaes
deram pouca viso de qual seria o propsito dos templos.
Os registros da primavera de 1833 mostram que os santos estavam pensando que a casa de Kirtland
seria basicamente um prdio escolar, no necessariamente ligado ao mandamento recebido de se
construir um templo em Sio. Em primeiro de junho uma revelao declarou que Joseph Smith e os
santos no tinham considerado suficientemente a urgncia ou a importncia do mandamento.
Essa revelao (atualmente Doutrina e Convnios 95) forneceu algumas indicaes do propsito
maior. Ela revelou que na casa o Senhor iria investir os que escolhi com poder do alto8 ligando
a construo da casa a uma promessa de investidura de poder.9 Ela especificou as dimenses do
interior do prdio 55 ps de largura por 65 ps de comprimento e descreveu as funes dos
andares superior e inferior da rea interna, uma frase que fez lembrar do templo bblico em
Jerusalm. A revelao tambm prometeu instrues futuras. A casa deveria ser construda no
segundo a maneira do mundo, mas segundo a maneira que mostrarei a trs de vs, a quem indicareis
e ordenareis com esse poder.10
Joseph Smith e seus conselheiros, Sidney Rigdon e Frederick G. Williams, foram corretamente
indicados para obter um rascunho ou uma planta da rea interna da casa.11 Williams mais tarde
descreveu a viso seguinte. Ajoelhamo-nos, ele lembrou, clamamos ao Senhor, e o prdio apareceu
a certa distncia: sendo que eu fui o primeiro a descobri-lo. Depois todos ns o vimos juntos. Aps
termos olhado atentamente o exterior, o prdio pareceu estar diretamente acima de ns. O prdio
finalizado, disse ele, parecia coincidir com o que eu havia visto em detalhes.12
Uma questo bsica respondida por essa viso foi com relao a que materiais usar na construo
da casa. Lucy Mack Smith lembrou de uma reunio de conselho onde foi decidido que uma casa com
estrutura de madeira ficaria muito cara; em seu lugar foi proposta uma casa de toras. Joseph Smith
lembrou-lhes que no estavam fazendo uma casa para si mesmos ou para qualquer outro homem,
mas uma casa para Deus. Irmos, perguntou ele, iremos usar toras para construir uma casa para
nosso Deus? No, irmos, tenho um plano melhor. Tenho a planta da casa de Deus, dada por Ele
mesmo. Lucy lembrou de Joseph dizendo que essa planta iria mostrar-lhes a diferena entre nossos
clculos e suas ideias. Os irmos se alegraram quando Joseph descreveu a planta completa, com
a estrutura de pedras visualizada.13
Uma Planta para uma Cidade da Estaca de Sio

Esses acontecimentos ampliaram a viso de Joseph Smith e dos santos com relao aparncia
fsica da casa do Senhor que seria construda em Kirtland; outras revelaes contriburam para um
entendimento de Sio e de sua geografia. Em junho, trs semanas aps a presidncia receber sua
designao para obter a vontade do Senhor com relao ao projeto da casa do Senhor em Kirtland,
eles produziram um mapa com a proposta da cidade de Sio em Missouri que colocava o templo no
centro e inclua um rascunho de seu tamanho, sua forma e dimenses.14 A presidncia orientou os
lderes de Missouri a construir imediatamente em Sio de acordo com esses padres.15
Nessa poca, uma revelao de 4 de junho de 1833 (atualmente Doutrina e Convnios 96), instruiu o
Bispo Newel K. Whitney que ficasse encarregado da propriedade na qual a casa do Senhor seria
construda em Kirtland. Kirtland seria a cidade da estaca de Sio um segundo lugar de reunio
segundo o padro do local central em Missouri. Conforme orientado em uma revelao dada em 2 de
agosto de 1833 (atualmente Doutrina e Convnios 94), ela seria estabelecida de modo similar planta
para o Missouri, com a casa do Senhor ao centro, porque o templo era a parte central da cidade de
Sio visualizada.16 A revelao tambm ordenou a construo de dois prdios adicionais uma
casa para a presidncia e outra para a tipografia a serem construdas junto ao templo no centro
da cidade.17 Tambm em 2 de agosto, uma revelao (Doutrina e Convnios 97) reforou o
mandamento de que uma casa fosse construda em Sio (Missouri), conforme o modelo que vos
dei. Ela deveria ser construda rapidamente para ser um lugar de ao de graas e de instruo.18
Orientada pelas revelaes, a presidncia desenhou uma planta de Kirtland e revisou a planta da
cidade de Sio em Missouri.19 Eles enviaram as plantas revisadas e cpias das revelaes para os
lderes em Missouri, mas quando a carta chegou, a violncia das turbas j havia iniciado. Em poucos
meses, os membros da Igreja foram forados a deixar o Condado de Jackson e suspender todos os
planos para construir um templo l.
O trabalho de Joseph Smith para construir uma cidade planejada no era o nico na Amrica do sculo
19. Eles foram chamados de um floco em uma tempestade de neve nos planos da cidade durante
essa poca de rpida expanso e desenvolvimento urbano para o oeste.20 Os planos para a cidade
de Sio tambm pareciam semelhantes aos de muitas outras cidades desenhadas em um padro
em grade e cuidadosamente orientadas de acordo com os pontos cardeais, com ruas largas e terrenos
espaosos. Mas havia uma diferena crucial: Sio estava centralizada nos templos e no no comrcio.
Era um lugar de reunio, onde os conversos viriam para viver em um espao sagrado e de onde os
missionrios sairiam para pregar o evangelho o que levaria mais pessoas a se coligarem. Os
padres espiritual e geogrfico estabelecidos no vero de 1833 iriam moldar as comunidades dos
santos dos ltimos dias no restante do sculo e depois disso21
Um Norte para Todos os Nossos Pensamentos

Aps a violncia no Missouri, os esforos para construir a casa do Senhor em Kirtland comeou a
acelerar. Em resposta s revelaes j mencionadas, o comit indicado anteriormente composto por
Hyrum Smith, Reynolds Cahoon e Jared Carter foi ento chamado de comit de construo e sua
designao era o levantamento de fundos para a construo. Eles deveriam iniciar imediatamente a
construo da Casa ou a obteno de materiais como pedras, tijolos, madeira, etc.22 Em 7 de junho,
Hyrum Smith registrou em seu dirio: Neste dia comearam os preparativos para a Construo da
Casa do Senhor.23
Construir o templo foi um desafio enorme para os santos. No vero de 1833, havia somente 150
membros da Igreja vivendo na rea.24 Nenhum deles possua as qualificaes tradicionais para
supervisionar um projeto de construo to ambicioso no havia um nico arquiteto ou engenheiro
entre eles, ou at mesmo um tcnico experiente para desenhar as plantas.25 O dinheiro era escasso
e a construo do grande e imponente edifcio, com um custo estimado de $40.000 sobrecarregou os
recursos financeiros da Igreja alm de sua capacidade nos trs anos seguintes.26
Enquanto as dimenses, funes e alguns aspectos da sua aparncia foram especificados por
revelao, outros elementos foram deixados para os lderes e trabalhadores locais decidirem. O
projeto da construo mostra que eles usaram sua prpria experincia e dedues a respeito de como
um prdio da Igreja deveria parecer. Sua forma reflete o estilo popular do Renascimento Grego. Assim
como muitos construtores da poca, eles tambm tomaram como base uma mistura de caractersticas
dos manuais de construo padro.27 As janelas gticas eram muito associadas com prdios
religiosos, e a torre e o campanrio se tornaram cones das igrejas da Nova Inglaterra.
No incio do outono, as paredes do alicerce de pedra j estavam no lugar, mas a construo logo
sofreu uma interrupo.28 Os trabalhadores da olaria da Igreja no conseguiram produzir tijolos em
quantidade e de qualidade o bastante para serem usados na construo.29 Decidiram pela
interrupo da construo do templo durante o inverno por falta de materiais e para preparar e ter
todas as coisas prontas para recomear no incio da primavera.30
A principal fase da construo comeou com a chegada, em abril de 1834, de Artemus Millet, pedreiro
e construtor experiente do Canad. A importante contribuio de Millet foi a sugesto para o uso de
uma tcnica de alvenaria de pedra bruta e estuque ao invs da construo com tijolos que era mais
cara.31Seguindo seu conselho, os santos construram as paredes com pedras brutas, retiradas de
uma pedreira prxima, que foram depois revestidas com estuque para dar acabamento.
O vero e a primavera de 1834 foram perodos difceis para a construo do templo porque a muitos
dos homens na comunidade foram com Joseph para Missouri no Acampamento de Israel, com a
esperana de ajudar os santos que haviam sido expulsos de seus lares devido violncia das turbas.
Na ausncia dos homens, as mulheres executaram o trabalho. Algumas fizeram o trabalho de
pedreiros, outras conduziram o gado e transportaram as pedras, outras costuraram, fiaram e teceram
para confeccionar roupas para os trabalhadores.32
A volta de Joseph Smith e da maior parte dos homens do Acampamento de Israel significou que a
construo do templo voltaria a se tornar o foco de atividade principal em Kirtland. Joseph
pessoalmente atuou como capataz na pedreira do templo e trabalhou na construo sempre que
outros deveres o permitiam.33 Por volta de fevereiro de 1835, as paredes estavam no lugar e o teto
comeou a ser colocado. Uma reunio foi realizada em 7 de maro de 1835, na qual Joseph Smith
expressou gratido por aqueles que se haviam destacado at ento ao consagrar para a edificao
da dita casa bem como trabalhando [em sua construo]. Sidney Rigdon ministrou bnos a 120
pessoas que haviam auxiliado na construo da casa do Senhor por meio de seu trabalho e de sua
consagrao.34
No outono, havia grande urgncia de terminar o templo. Lucy Mack Smith declarou a dedicao dos
membros da Igreja nesse esforo. Havia apenas um pensamento principal para ns, disse ela, que
era a construo da casa do Senhor.35 Truman Angell, um aprendiz de carpinteiro de Providence,
Rhode Island, era o encarregado do trabalho de carpintaria no andar superior.36Brigham Young e seu
irmo Joseph utilizaram suas habilidades para fazer e instalar as janelas.37 Outro dos irmos Young,
Lorenzo, trabalhou com Artemus Millet no reboco externo, um trabalho desafiador no glido clima do
inverno. O reboco interno foi supervisionado por Jacob Bump, um carpinteiro habilidoso que tambm
havia construdo os plpitos e entalhado o belo trabalho em madeira no andar inferior. Foges foram
colocados em pontos estratgicos para aquecer o interior e ajudar na secagem do reboco.38
As mulheres trabalharam nos vus que seriam pendurados no teto para subdividir o salo inferior e
fizeram outros adornos para o templo. Joseph Smith mais tarde proferiu uma bno sobre as irms
pela liberalidade com que doaram seu servio de modo to alegre para fazer o vu da casa do
Senhor.39At as crianas ajudaram ao coletar louas e vidros quebrados, que foram adicionados ao
reboco para ajud-lo a brilhar ao sol.40
Um Lugar para Manifestar-Se

O interior do templo foi completado em etapas e, enquanto as salas eram finalizadas, os lderes e os
membros da Igreja comearam a us-las para diversos propsitos. Nesse meio tempo, Joseph Smith
trabalhou incessantemente para preparar os santos espiritualmente para a manifestao prometida
nas revelaes. Voltei para casa cansado devido ansiedade e ao trabalho contnuos de preparar os
lderes do sacerdcio no esforo de purific-los para a assembleia solene de acordo com os
mandamentos do Senhor, ele registrou em seu dirio em 30 de janeiro de 1836.41 Alguns dias antes,
em meio a tais preparativos, Joseph havia recebido uma viso do Reino Celestial (Doutrina e
Convnios 137); outras manifestaes espirituais durante este perodo ofereceram um vislumbre das
experincias ainda maiores que adviriam.
A dedicao da casa do Senhor foi um momento de celebrao e satisfao para os primeiros santos.
As revelaes dos trs anos anteriores haviam tomado forma por meio do sacrifcio imensurvel de
trabalho e de recursos. Na orao dedicatria, agora encontrada em Doutrina e Convnios 109,
Joseph Smith clamou: Rogamos-te, Senhor, que aceites esta casa, obra de nossas mos, de teus
servos, que nos mandaste construir. Pois sabes que fizemos esta obra em meio a grandes tribulaes;
e, em nossa pobreza, demos de nossos bens para a construo de uma casa a teu nome, a fim de
que o Filho do Homem tivesse um lugar onde se manifestar a seu povo.42
As manifestaes prometidas ocorreram. O Salvador apareceu e declarou Sua aceitao do templo e
outros seres celestiais entregaram chaves do sacerdcio a Joseph Smith e Oliver Cowdery.43 Essas
manifestaes abriram o caminho para futuras revelaes e ordenanas. Tendo mostrado seu desejo
de construir uma casa para o Senhor, os santos dos ltimos dias haviam comeado a aprender o
propsito dos templos.
Notas de rodap
Revelation, 1 June 1833 [Revelao, 1 de junho de 1833] (D&C 95), p. 59, josephsmithpapers.org; ortografia
atualizada; ver tambm Doutrina e Convnios 95:3.
[2] Revelation, 27-28 December 1832 [Revelao, 2728 de dezembro de 1832] (D&C 88:1126), pp. 4546,
josephsmithpapers.org; pontuao e utilizao de maisculas atualizadas; ver tambm Doutrina e Convnios 88:119.
[3] Revelation, 27-28 december 1832 [Revelao, 2728 de dezembro de 1832] (D&C 88:1126), p. 45,
josephsmithpapers.org; pontuao e utilizao de maisculas atualizadas; ver tambm Doutrina e Convnios 88:118.
[1]
Carta de Joseph Smith a William W. Phelps, 11 de janeiro de 1833, Letterbook 1, p. 19, josephsmithpapers.org.
Em 2 de abril, por exemplo, Frederick G. Williams foi designado para supervisionar a fabricao de tijolos em uma
propriedade recentemente adquirida e para servir como corretor para alugar a rea agrcola. Ver Joseph Smith, Histria,
18381856, volume A-1 [23 de dezembro de 180530 de agosto de 1834], josephsmithpapers.org. Ver tambm Atas, 23
de maro de 1833-A, josephsmithpapers.org.
[6] Minute Book 1 [Livro de Atas 1], 4 de maio de 1833, p. 20, josephsmithpapers.org; ortografia atualizada.
[7] Ver Revelation, 20 July 1831 [Revelao, 20 de julho de 1831] (D&C 57), p. 93, josephsmithpapers.org; Doutrina e
Convnios 57:23; ver tambm Revelation, 2 August 1833 [Revelao, 2 de agosto de 1833-A] (D&C 97), pp. 12;
[8] Revelation, 1 June 1833 [Revelao, 1 de junho de 1833] (D&C 95), pp. 5960, josephsmithpapers.org; ver tambm
[9] Ver Revelation, 2 January 1831 [Revelao, 2 de janeiro de 1831] (D&C 38), p. 52, josephsmithpapers.org; Revelao,
fevereiro de 1831-A [D&C 43], p. 68, josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios 38:32, 38; 43:16.
[10] Revelation, 1 June 1833 [Revelao, 1 de junho de 1833] (D&C 95), p. 60, josephsmithpapers.org; ver tambm
[11] Atas, aprox. 1 de junho de 1833, Minute Book 1 [Livro de Atas 1], p. 12, josephsmithpapers.org; Doutrina e Convnios
95:14.
[12] Autobiografia de Truman O. Angell, fotocpia de manuscrito datilografado, p. 4, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt
Lake City, Utah.
[13] Lucy Mack Smith, Lucy Mack Smith, History, 18441845, livro 14, p. 1, josephsmithpapers.org; pontuao atualizada.
[14] Plan of the House of the Lord [Projeto da Casa do Senhor], entre 1 e 25 de junho de 1833, josephsmithpapers.org.
Sobre esse projeto, Williams mencionou que o formato e as dimenses nos foram dados pelo Senhor.
[15] Explanation of the Plat of the City of Zion [Explicaes sobre o Mapa da Cidade de Sio], aprox. 25 de junho de
1833, pp. 3841, josephsmithpapers.org.
[16] Ver Revelation, 2 August 1833-B [Revelao, 2 de agosto de 1833-B] (D&C 94), p. 1, josephsmithpapers.org; ver
tambm Doutrina e Convnios 94:1. Nas primeiras edies de Doutrina e Convnios, essa revelao foi datada
incorretamente como 6 de maio de 1833. A data foi corrigida na edio de 2013. Ver a explicao para as mudanas nos
cabealhos das sees, com base em fontes manuscritas histricas.
[17] Revelation, 2 August 1833-B [Revelao, 2 de agosto de 1833-B] (D&C 94), pp. 23, josephsmithpapers.org; ver
tambm Doutrina e Convnios 94:312. Os dois edifcios nunca foram construdos, uma vez que todos os recursos da
Igreja foram usados para a construo do templo.
[18] Ver , p. 1, josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios 97:1013.
[19] Comp. Gerrit J. Dirkmaat, Brent M. Rogers, Grant Underwood, Robert J. Woodford e William G. Hartley, Documentos,
volume 3, fevereiro de 1833maro de 1834, vol. 3 da srie de Documentos de The Joseph Smith Papers [Os Documentos
de Joseph Smith], comp. Ronald K. Esplin e Matthew J. Grow (Salt Lake City: Church Historians Press, 2014), pp. 208
221; ver tambm Revised Plat of the City of Zion [Mapa Revisado da Cidade de Sio], aprox. no incio de agosto de 1833,
[20] Richard Lyman Bushman, Making Space for the Mormons [Abrindo Espao para os Mrmons], Richard Lyman
Bushman, Believing History: Latter-day Saint Essays [Crer na Histria: Ensaios dos Santos dos ltimos Dias], comp. Reid
L. Neilson e Jed Woodworth (New York: Columbia University Press, 2004), p. 179.
[21] Bushman, Making Space for the Mormons [Abrindo Espao para os Mrmons], pp. 181184.
[22] Atas, 6 de junho de 1833, Minute Book 1 [Livro de Atas 1], p. 21, josephsmithpapers.org.
[23] Hyrum Smith, Diary and Account Book [Dirio e Livro Contbil], novembro de 1831fevereiro de 1835, Hyrum Smith
Papers [Documentos de Hyrum Smith], aprox. 18321844, L. Tom Perry Special Collections [Colees Especiais de L.
Tom Perry], Biblioteca Harold B. Lee, Universidade Brigham Young, Provo, Utah. Os registros histricos fornecem alguns
relatos conflitantes sobre o incio da construo. Ver tambm Notes for JS History [Anotaes para a Histria de JS],
aprox. 1843, Revelation Book 2, p. 1, josephsmithpapers.org; Lucy Mack Smith, Lucy Mack Smith, History, 18441845,
livro 14, pp. 12, josephsmithpapers.org.
[24] Joseph Smith e outros, Letter to Church Leaders in Jackson County [Carta aos Lderes da Igreja em Jackson County],
Missouri, 25 de junho de 1833, josephsmithpapers.org.
[25] Elwin C. Robison, The First Mormon Temple: Design, Construction, and Historic Context of the Kirtland Temple [O
Primeiro Templo Mrmon: Projeto, Construo e Contexto Histrico do Templo de Kirtland] (Provo, Utah: Brigham Young
University Press, 1997), pp. 4, 916.
[26] John Corrill, que atuou como lder e historiador da Igreja, avaliou os custos como prximos a 40 mil dlares e declarou
que a Igreja ficou com uma dvida de 13 ou 14 mil dlares aps a construo do templo.John Corrill, Brief History [Breve
Histria], Manuscrito, aprox. 18381839, pp. 3334, josephsmithpapers.org. Em 1837, Sidney Rigdon declarou que 13
mil dlares ainda no tinham sido pagos. Ver Anniversary of the Church of Latter-day Saints [Aniversrio de A Igreja dos
Santos dos ltimos Dias], Latter Day Saints Messenger and Advocate, vol. 3, n 7 (abril de 1837), p. 488.
[27] Robison, The First Mormon Temple [O Primeiro Templo Mrmon], p. 16; ver tambm C. Mark Hamilton, NineteenthCentury Mormon Architecture and City Planning [Arquitetura e Planejamento de Cidades Mrmons no Sculo 19] (New
York: Oxford University Press, 1995), pp. 3738.
[28] Ira Ames, que chegou em Kirtland por volta do incio de outubro de 1833, constatou que o templo estava construdo
at o primeiro andar. Autobiografia e dirio de Ira Ames, imagem 20, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City, Utah.
[29] Robison, The First Mormon Temple, p. 33.
[30] Frederick G. Williams, Frederick G. Williams to Brethren, [Frederick G. Williams para os Irmos], 10 de outubro de
1833, Letterbook 1, pp. 5758, josephsmithpapers.org.
[4]
[5]
Robison, The First Mormon Temple, p. 33.

Memrias de Aroet L. Hale, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City, Utah; ver tambm Extracts from H. C.
Kimballs Journal [Trechos do Dirio de H. C. Kimball], Times and Seasons, vol. 6 (15 de abril de 1845), p. 867.
[33] Joseph Smith, History, 18381856, volume B-1 [1 de setembro de 18342 de novembro de 1838], p. 553,
[34] Minutes and Discourses [Atas e Discursos], 78 de maro de 1835, Minute Book 1 [Livro de Atas 1], pp. 192195,
josephsmithpapers.org. Outras 15 pessoas receberam bnos no dia seguinte s reunies da Igreja.
[35] Lucy Mack Smith, Lucy Mack Smith, History, 18441845, livro 14, p. 3, josephsmithpapers.org.
[36] Autobiografia de Truman O. Angell, p. 4; ver tambm Robison, The First Mormon Temple [O Primeiro Templo
Mrmon], pp. 6668.
[37] Robison, The First Mormon Temple, p. 78.
[38] Joseph Smith, History, 18381856, volume B-1 [1 de setembro de 18342 de novembro de 1838], p. 684,
josephsmithpapers.org. Para mais informaes sobre o uso de foges, veja a carta de William W. Phelps Sally Phelps,
18 de dezembro de 1835, comp. Bruce A. Van Orden, Writing to Zion: The William W. Phelps Kirtland Letters
[Correspondncia para Sio: As Cartas de William W. Phelps em Kirtland] (18351836), BYU Studies, vol. 33, n 3, 1993,
p. 571.
[39] Joseph Smith, Journal, 18351836, 23 de fevereiro de 1836, josephsmithpapers.org.
[40] A histria de que os santos intencionalmente quebraram sua loua para acrescentar ao estuque no confirmada por
documentos histricos, mas pode ter sido inspirada pela reutilizao de fragmentos de entulho. Ver debate em
Robison, The First Mormon Temple, p. 79.
[42] Prayer of Dedication [Orao Dedicatria], 27 de maro de 1836 [D&C 109], p. 1, josephsmithpapers.org; ver tambm
[43] Revelation, 3 April 1836 [Revelao, 3 de abril de 1836] (D&C 110), pp. 192193, josephsmithpapers.org; ver tambm
Doutrina e Convnios 110:7,1116.
[31]
[32]
A Palavra de Sabedoria
D&C 89
Jed Woodworth11 Junho 2013
Sala na loja Whitney & Co. usada como Escola dos Profetas em Kirtland, Ohio.
Em 1833, numa poca em que pessoas comuns comearam a se preocupar com a prpria pureza e
sade fsica, a Palavra de Sabedoria foi revelada para iluminar o caminho.
Como muitas outras revelaes no incio da Igreja, a seo 89, hoje conhecida como a Palavra de
Sabedoria, veio em resposta a um problema. Em Kirtland, muitos homens da Igreja foram
encarregados de pregar em vrias partes dos Estados Unidos. Eles deveriam clamar arrependimento
ao povo e reunir os eleitos do Senhor. Para preparar esses recm-conversos para esse trabalho
importante, Joseph Smith comeou uma escola de treinamento, chamada Escola dos Profetas, que
foi inaugurada em Kirtland, no segundo andar da loja de Newel K. Whitney em janeiro de 1833.1
Todas as manhs depois do desjejum, os homens reuniam-se na escola para ouvir instrues de
Joseph Smith. A sala era muito pequena e mais de vinte e cinco lderes lotavam o lugar.2 A primeira
coisa que faziam depois de sentar-se era acender um cachimbo, depois comeavam a falar sobre as
grandes coisas do reino e continuavam a fumar, contou Brigham Young. As nuvens de fumaa eram
to espessas que os homens mal conseguiam ver Joseph atravs da nuvem de fumo. Depois de fumar
os cachimbos, colocavam um pouco de tabaco de mascar no canto da boca, talvez um pouco em
cada lado, mascavam e cuspiam tudo no cho.3 Nesse lugar imundo, Joseph Smith tentava ensinar
aos homens como eles e seus conversos poderiam se tornar santos, sem mcula e dignos da
presena de Deus.4
A primeira coisa que faziam depois de sentar-se era acender um cachimbo, depois
comeavam a falar sobre as grandes coisas do reino e continuavam a fumar.
Tabaco
Esse episdio na loja Whitney ocorreu no meio de uma enorme transformao da cultura ocidental.
Em 1750, higiene e limpeza pessoais eram prticas pouco usadas, casuais, e uma preocupao mais
comum somente entre pessoas ricas e aristocrticas. Por volta de 1900, tomar banho regularmente
tornou-se uma rotina para a maioria da populao, especialmente na classe mdia, que adotara as
boas maneiras como um ideal.5 Cuspir tabaco passou de prtica publicamente aceita pela maioria dos
segmentos da populao para um hbito imundo, abaixo dos padres de dignidade de uma sociedade
educada. Em meio a essa mudana cultural, no momento exato em que pessoas comuns comearam
a se preocupar com a prpria pureza e sade fsica, a Palavra de Sabedoria veio para iluminar o
caminho.
O que aconteceu na Escola dos Profetas teria sido motivo suficiente para preocupar qualquer no
fumante como Joseph Smith.6 A esposa de Joseph, Emma, disse-lhe que a casa era responsabilidade
dela. Ele e Emma moravam na loja de Whitney, e a tarefa de esfregar o cho para limpar a sujeira do
cuspe era um fardo pesado para Emma. Ela pode ter reclamado de ter de realizar essa tarefa ingrata,
mas havia tambm uma reflexo mais prtica: Ela no conseguia fazer com que o cho ficasse com
boa aparncia, contou Brigham Young.7 Era impossvel remover as manchas. A situao toda parecia
estar longe do ideal para aqueles que foram chamados por Deus como esses lderes, especialmente
quando lembramos de que o quarto de cho imundo era a sala de traduo de Joseph, o mesmo
lugar em que ele recebia revelaes em nome de Deus. Joseph comeou a perguntar ao Senhor sobre
o que poderia ser feito, e no dia 27 de fevereiro, pouco mais de um ms depois do incio da escola,
ele recebeu a revelao que foi posteriormente canonizada como Doutrina e Convnios 89. A resposta
foi inequvoca. Tabaco no para o corpo nem para o ventre e no bom para o homem8 (ver D&C
89:8).
Bebidas Fortes
Fumo era apenas uma das vrias substncias referentes limpeza e sade fsica cujos mritos foram
motivo de acalorados debates em ambos os lados do Oceano Atlntico, na poca em que a Palavra
de Sabedoria foi recebida. Os debates eram muito freqentes, porque muitas pessoas abusavam
dessas substncias! Frances Trollope, escritora britnica, relatou com desdm em 1832 que em todas
as suas recentes viagens aos Estados Unidos, nunca conhecera um homem que no fosse um
mascador de tabaco ou um bebedor de usque.9
Beber, assim como mascar fumo, tinham obviamente sado do controle. Por sculos, quase todos os
americanos consumiram grandes quantidades de bebidas alcolicas, tanto quanto seus companheiros
europeus. Os puritanos chamavam o lcool de a Boa criao de Deus, uma bno do cu para ser
tomada com moderao. O lcool era consumido em praticamente todas as refeies em parte porque
a gua impura daquela poca era muito nociva. A cerveja caseira era uma das favoritas, e depois de
1700, os colonizadores britnico-americanos bebiam suco de pssego fermentado, cidra de ma
fermentada e rum importados das ndias Ocidentais ou destilados de melao feito nesses lugares. Por
volta de 1770, o consumo per capita de bebidas alcolicas sozinho sem mencionar cerveja ou cidra
estava em 14 litros por ano.10
A Revoluo Americana s aumentou essa dependncia do lcool. Depois que as importaes de
melao foram proibidas, os americanos procuraram um substituto para o rum no usque. Os produtores
de gros do oeste da Pensilvnia e do Tennessee acharam mais barato fabricar usque do que
despachar e vender gros perecveis. Como consequncia, o nmero de destilarias cresceu
rapidamente aps 1780, impulsionado pelo assentamento do cinturo de milho de Kentucky e Ohio e
devido s grandes distncias dos mercados do leste. Para a surpresa de observadores como Trollope,
os americanos de toda parte homens, mulheres e crianas bebiam usque o dia inteiro. O
consumo americano de bebidas destiladas aumentou abruptamente de 9,5 litros por pessoa em 1790
para 25,5 litros em 1830, a maior quantidade j registrada na histria americana e trs vezes mais que
a taxa de consumo de hoje.11
Esse elevado nvel de consumo de bebidas alcolicas no condizia com a moralidade religiosa. No
incio de 1784, tanto os Quakers como os Metodistas comearam a aconselhar seus membros a
abster-se de todas as bebidas alcolicas e a evitar a participao em sua venda e fabricao.12 Deuse incio a um movimento poltico mais agressivo entre as igrejas nas primeiras dcadas do sculo
XIX. As bebidas alcolicas eram vistas mais como um perigo tentador e menos como um dom de
Deus. Em 1812, as Igrejas congregacionais e presbiterianas de Connecticut recomendaram que
houvesse leis estritas de regulamentao limitando a distribuio de bebidas alcolicas. Lyman
Beecher, um lder nesse movimento de reforma, defendeu medidas ainda mais extremas, endossando
a completa abstinncia. A ideia logo se tornou um dos elementos centrais da American Temperance
Society (ATS) [Sociedade Americana de Abstinncia], organizada em Boston em 1826. As pessoas
foram incentivadas a assinar uma promessa de serem abstmias, no apenas de serem mais
moderadas no consumo de lcool. Um T maisculo [de temperance - abstinncia] foi escrito ao
lado dos nomes das pessoas que assumiram esse compromisso, e de onde deriva a palavra
teetotaler em ingls [abstmio]. Em meados da dcada de 1830, a ATS havia aumentado o nmero
de adeptos para mais de 1 milho de membros, muitos deles abstmios.13
Incentivados pela ATS, surgiram milhares de sociedades locais voltadas para a abstinncia em todo
os EUA. Kirtland tinha sua prpria sociedade de abstinncia, assim como muitas cidades
pequenas.14 Exatamente porque a reforma do lcool era to frequentemente discutida e debatida,
com todos tendo uma opinio, os santos precisavam saber como definir o que estava certo. Alm de
rejeitar o uso do tabaco, a Palavra de Sabedoria tambm era contra bebidas alcolicas: Eis que no
bom nem aceitvel aos olhos de vosso Pai que algum entre vs tome vinho ou bebida forte (ver D
& C 89:5).15
No entanto, necessrio tempo para acabar com prticas que foram to profundamente arraigadas
na tradio familiar e cultural, especialmente quando bebidas alcolicas de todos os tipos eram usadas
com frequncia para fins medicinais. O termo bebida forte certamente inclua bebidas destiladas
como o usque, que a partir dessa poca passou a ser evitada pelos santos dos ltimos dias em geral.
Eles usavam uma abordagem mais moderada no tocante a bebidas alcolicas mais leves como
cerveja e vinho puro de uva da videira da vossa prpria fabricao (ver D&C 89:6 ). Nas duas
geraes seguintes, os lderes da Igreja ensinaram a Palavra de Sabedoria como um mandamento de
Deus, mas toleravam vrios pontos de vista sobre quo estritamente o mandamento deveria ser
observado. Esse perodo de incubao deu aos santos tempo para desenvolverem suas prprias
tradies de abstinncia de drogas viciantes. No incio do sculo XX, quando medicamentos cientficos
estavam mais amplamente disponveis e a frequncia ao templo se tornara um meio mais regular de
adorao dos santos dos ltimos dias, a Igreja estava pronta para aceitar um padro mais estrito de
observncia dos mandamentos que iria eliminar problemas como o alcoolismo entre os obedientes.
Em 1921, o Senhor inspirou o presidente da Igreja, Heber J. Grant, a invocar todos os santos a viver
a Palavra de Sabedoria ao p da letra, abstendo-se completamente de todas as bebidas alcolicas,
caf, ch e fumo. Espera-se que os membros da Igreja de hoje vivam esse padro mais elevado.16
Bebidas Quentes
Os reformadores do movimento americano de abstinncia tiveram sucesso na dcada de 1830
principalmente por terem encontrado um substituto para o lcool: o caf. No sculo XVIII, o caf era
considerado um item de luxo e o ch fabricado na Inglaterra era mais preferido. Depois da Revoluo,
beber ch passou a ser algo antipatritico e caiu quase totalmente em desuso. O caminho foi aberto
para que surgisse um rival estimulante. Em 1830, os reformadores persuadiram o Congresso
Americano a retirar as taxas de importao sobre o caf. A estratgia funcionou. O preo do caf caiu
para dez centavos por quilo, fazendo com que tomar uma xcara de caf custasse o mesmo que beber
um copo de usque, marcando o declnio dessa bebida. Em 1833, o caf tinha entrado para grande
parte do consumo dirio de quase todas as famlias, ricos e pobres. O Baltimore American colocava
o caf entre as necessidades da vida.17 Apesar de o caf ter tido grande aprovao em meados de
1830, inclusive dentro da comunidade mdica, alguns reformadores radicais como Sylvester Graham
e William A. Alcott pregaram contra o uso de quaisquer estimulantes, inclusive o caf e o ch preto.18
A Palavra de Sabedoria rejeitava a ideia de um substituto para a bebida alcolica. As bebidas
quentes que os santos dos ltimos dias entendiam como sendo caf e ch preto19 no so para
o corpo nem para o ventre, explicou a revelao (ver D&C 89:9).20 Em vez disso, a revelao
incentivou o consumo de alimentos bsicos como aqueles que sustentaram a vida durante milnios.
A revelao enalteceu todas as ervas salutares. Todos os gros so indicados para uso do homem
e dos animais, para ser o esteio da vida () como tambm o fruto da videira, aquilo que produz fruto,
seja na terra ou acima da terra. De acordo com uma revelao anterior endossando o uso da carne,
a Palavra de Sabedoria lembrou aos santos que a carne de animais e aves foram concedidas para o
uso do homem, com gratido, mas acrescentou a advertncia de que deveriam ser usadas
moderadamente, no com excesso (ver D&C 89:12).21
[Derramarei] o meu esprito sobre toda a carne.

Os santos dos ltimos dias que ouvem falar dos movimentos americanos de reforma na sade
ocorridos nas dcadas de 1820 e 1830 s vezes ficam perplexos a princpio. Como esses movimentos
se relacionam com a Palavra de Sabedoria? Joseph Smith simplesmente utilizou ideias j existentes
no local onde vivia e passou-as adiante como revelao?
Essas preocupaes so injustificadas. Faramos bem em lembrarmos de que muitos dos primeiros
membros da Igreja que participaram de sociedades de abstinncia viam a Palavra de Sabedoria como
conselhos inspirados, adaptada capacidade dos fracos e do mais fraco de todos os santos, que so
ou podem ser chamados santos.22 Alm disso, no havia nada na literatura daquela poca que se
assemelhasse quela revelao. Os reformadores do movimento de abstinncia tentavam com
frequncia assustar seus ouvintes, ligando o consumo de bebidas alcolicas a uma srie de males
sociais ou doenas terrveis.23 A Palavra de Sabedoria no usava esses argumentos. A revelao diz
simplesmente que bebida forte no bom para o corpo. Explicaes semelhantes so dadas para
prescries contra o fumo e bebidas quentes.24 A revelao pode ser compreendida mais como uma
declarao do que certo e no apenas como uma opinio dentro de um debate cultural.
Em vez de colocar medo nas pessoas, os argumentos da Palavra de Sabedoria esto voltados para
a confiana. A revelao convida os ouvintes a confiar em um Deus que tem o poder de conceder
grandes recompensas, espirituais e fsicas, em troca da obedincia a um mandamento divino. Diz a

revelao que, aqueles que seguem a Palavra de Sabedoria, recebero sade para o umbigo e
medula para os ossos; e encontraro sabedoria e grandes tesouros de conhecimento, sim, tesouros
ocultos.25 Essa promessa une o corpo ao esprito, elevando o cuidado com o corpo para o nvel de
um princpio religioso.26
No final, era de se esperar que houvesse algumas ideias similares entre a Palavra de Sabedoria e o
movimento de reforma da sade do sculo XIX. Essa foi uma poca de refrigrio (Atos 3:19), um
momento da histria em que luz e conhecimento foram enviados do cu. Na noite em que o anjo
Morni se dirigiu a Joseph Smith pela primeira vez, no outono de 1823, o anjo citou uma frase do livro
de Joel e disse que estava prestes a ser cumprida: Derramarei meu esprito sobre toda a carne, diz
a passagem (Joel 2:28; grifo do autor). Como o movimento da abstinncia fez com que as pessoas
ficassem menos dependentes de substncias que viciam, incentivando a humildade e a agir com
retido, certamente foi inspirado por Deus. Aquilo que de Deus convida e impele a fazer o bem
continuamente, declara o Livro de Mrmon (Morni 7:13).27 Em vez de se preocuparem com o fato
de haver ideias culturais semelhantes, os santos dos ltimos dias podem contemplar com alegria como
o esprito de Deus tocou tantas pessoas, to amplamente e com tanta fora.
Os santos dos ltimos dias podem contemplar com alegria como o esprito de Deus tocou
tantas pessoas, to amplamente e com tanta fora.
Logo depois de receber a Palavra de Sabedoria, Joseph Smith, apareceu diante dos lderes da Escola
dos Profetas e leu a revelao para eles. No foi necessrio explicar aos lderes o que significavam
aquelas palavras. Eles imediatamente jogaram seus cachimbos no fogo, contou ele.28 Desde aquela
poca, a inspirao da Palavra de Sabedoria foi provada muitas outras vezes na vida dos santos e
seu poder e divindade continuam at hoje. De certa forma, o movimento americano de reforma da
sade caiu no esquecimento. A Palavra de Sabedoria continua a iluminar nosso caminho.
Notas de rodap
Milton V. Backman, School of the Prophets and School of the Elders, Joseph: Exploring the Life and Ministry of the
Prophet, ed. Susan Easton Black e Skinner (Salt Lake City: Deseret Book, 2005), pp.16575.
[2] Orson Hyde foi o instrutor principal naquele primeiro semestre, mas parece que Joseph Smith comparecia com
regularidade. Steven R. Sorensen, School of the Prophets, Encyclopedia of Mormonism, 4 vols., ed. H. Daniel. Ludlow
(New York: Macmillan, 1992), 3:1269; Lyndon W. Cook, The Revelations of the Prophet Joseph Smith: A Historical and
Biographical Commentary of the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), p. 191.
[3] Brigham Young, Discurso, 2 de dezembro de 1867; 8 de fevereiro de 1868, Papers of George D. Watt, taquigrafia
transcrita por LaJean Purcell Carruth, Biblioteca de Histria da Igreja. O sermo anterior indito. Para uma verso
publicada do ltimo sermo, ver Brigham Young, em Journal of Discourses, 26 vols. (Liverpool: F. D. Richards, 1855-86),
12:15758.
[4] Revelao, 2 de janeiro de 1831, Joseph Smith Papers. Ver D&C 38:31.
[5] O processo civilizatrio j estava acontecendo h sculos, mas tornou-se popular entre as pessoas de diferentes
classes sociais no sculo XIX. Norbert Elias, The History of Manners, traduo de Edmunds Jephcott (Nova York, 1978);
Georges Vigarello, Concepts of Cleanliness: Changing Attitudes in France since the Middle Ages traduo de Jean Birrell
(Cambridge e Paris: Cambridge University Press e Editiions de la Maison des Sciences de lHomme, 1988); Richard L.
Bushman e Claudia L. Bushman, The Early History of Cleanliness in America, Journal of American History 74 (maro de
1988):1213-38; Richard L. Bushman, The Refinement of America: Persons, Houses, Cities (New York: Knopf, 1992); Dana
C. Elder, A Rhetoric of Etiquette for the True Man of the Gilded Age, Rhetoric Review 21, n 2 (2002): 155, 159.
[6] Sobre Joseph Smith no fumar, ver Brigham Young, Discurso, 8 de fevereiro de 1868.
[7] Brigham Young, Discurso, 8 de fevereiro de 1868, Papers of George D. Watt, transcrito por LaJean Purcell Carruth,
CHL. A verso publicada muda o texto para mostrar reclamao mais do que consternao: as reclamaes de sua
esposa ao ter de limpar o cho to sujo. Brigham Young, Journal of Discourses, 12:158.
[9] Frances Trollope, Domestic Manners of the Americans, 2 vols. (Boston, 1832), 1:101. Em 1800, o fumo era tido como
capaz de curar uma longa lista de doenas: dor abdominal, mordida de cobra, escorbuto, hemorroidas, loucura e dezenas
de outros males. Mas a propagao de refinamento na classe mdia nas primeiras dcadas do sculo XIX trouxe uma
nova rodada de crticas pblicas. O fumo passou a ser conhecido como erva imunda, e palavras como repugnante e
desagradvel eram cada vez mais associadas a ele. Lester Bush Jr., The Word of Wisdom in Nineteenth-Century
Perspective Dialogue 14 (Outono de 1981): 56; For the Evening Post, New York Evening Post, 27 de junho de 1829, [2].
[1]
W. J. Rorabaugh, The Alcoholic Republic: An American Tradition (New York: Oxford University Press, 1979), pp. 25
57; W. J. Rorabaugh, Alcohol in America, OAH Magazine of History 6 (Outono de 1991): 1719; Peter C. Mancall, The
Art of Getting Drunk in Colonial Massachusetts, Reviews in American History 24 (setembro de 1996): 383.
[11] Gordon Wood, Empire of Liberty: A History of the Early Republic, 1789-1815 (New York: Oxford University Press, 2009),
p. 339; Joseph F. Kett, Temperance and Intemperance as Historical Problems, Journal of American History 67 (maro de
1981): 881; Rorabaugh, Alcohol in America, p. 17.
[12] Mark Edward Lender e James Kirby Martin, Drinking in America: A History, ed. rev. e exp. (New York: Free Press, 1987),
p. 35.
[13] Ian R. Tyrrell, Sobering Up: From Temperance to Prohibition in Antebellum America, 1800-1860 (Westport, Conn.:
Greenwood Press, 1979); James R. Rohrer, The Origins of the Temperance Movement: A Reinterpretation, Journal of
American Studies 24 (agosto de 1990): 23031; Lyman Beecher, Six Sermons on the Nature, Occasions, Signs, Evils, and
Remedy of Intemperance (1825; New York: American Tract Society, 1827), p. 194; Daniel Walker Howe, What Hath God
Wrought: The Transformation of America, 1815-1848 (New York: Oxford University Press, 2007), pp. 16768. A American
Temperance Society adotou o juramento formal de abstinncia de todas as bebidas alcolicas em 1831. Robert H.
Abzug, Cosmos Crumbling: American Reform and Religious Imagination (New York: Oxford University Press, 1994), p. 98.
[14] Christopher G. Crary, Pioneer and personal Reminiscences (Marshalltown, Iowa: Marshall Printing, 1893), p. 25. Sintome em dvida para com Andy Hedges por chamar minha ateno para essa fonte.
[15] Revelao, 27 de fevereiro de 1833, JSP. O termo bebida forte uma expresso bblica que se aplica ao vinho, mas
os reformadores do movimento de abstinncia muitas vezes deram uma definio mais ampla para o termo, que inclua
bebidas alcolicas destiladas. Addison Parker, discurso proferido na Southbridge Temperance Society, na noite de 1 de
dezembro de 1830 (Southbridge: Josiah Snow, 1830), pp. 78; Fifth Report of the American Temperance Society,
apresentado numa reunio em Boston, maio de 1832 (Boston: Aaron Russell, 1832), 47, 95, 112.
[16] A moderao em vez da abstinncia foi aplicada a praticamente todas as substncias mencionadas na Palavra de
Sabedoria at o incio do sculo XX. Sobre a observncia mais estrita da Palavra de Sabedoria, ver Thomas G.
Alexander, Mormonism in Transition: A History of the Latter-day Saints, 1890-1930 (Urbana: University of Illinois Press,
1986), pp. 25872; e Paul H. Peterson e Ronald, Brigham Youngs Word of Wisdom Legacy BYU Studies 42, n 3-4
(2003): 29-64.
[17] Rorabaugh, Alcoholic Republic, 99100.
[18] Bush, The Word of Wisdom in Nineteenth-Century Perspective, p. 52.
[19] Paul H. Peterson, An Historical Analysis of the Word of Wisdom (tese de mestrado, Brigham Young University, 1972),
pp. 3233; The Word of Wisdom, Times and Seasons 3 (1 de junho de 1842): 800.
[20] Revelao, 27 de fevereiro de 1833, JSP; City Marshalls Department, City Gazette and Commercial [Charleston, SC],
18 de abril de 1823, [3]; Gaming, Berks and Schuylkill Journal[Reading, Penn.], 8 de janeiro de 1825, [3].
[21] Revelao, 7 de maio de 1831, JSP; Revelao, 27 de fevereiro de 1833, JSP.
[23] Nas palavras de uma autoridade, bebidas alcolicas entorpecem os sentimentos, adormecem a sensibilidade moral e
prejudicam a digesto mais do que a maioria das doenas que afligem a raa humana. On Drunkenness, Connecticut
Herald, 21 de fevereiro de 1826, [1]. Para outros argumentos como esse, ver Twenty Dollars Reward, Daily National
Intelligencer, 23 de setembro de 1823, [4]; Rev. Isaac McCoy, New-Hampshire Repository 6 (3 de maio de 1824): 70; e
From the Times and Advertiser, Times and Hartford Advertiser, 3 de janeiro de 1826, [4].
[24] Isso no quer dizer que todas as propostas de sade daquele tempo baseavam-se numa argumentao elaborada.
Ver, por exemplo, proposies de Samuel Underhill em Mark Lyman Staker, Hearken, O Ye People: The Historical Setting
for Joseph Smiths Ohio Revelations (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2009), p. 110. Para outras formas em que a
Palavra de Sabedoria pode ter divergido das opinies aceitas, consulte Steven C. Harper, Making Sense of the Doctrine &
Covenants: A Guided Tour through Modern Revelations (Salt Lake City: Deseret Book, 2008), pp. 33233. No sculo XX,
alguns santos dos ltimos dias procuraram isolar os produtos qumicos prejudiciais das substncias proibidas na Palavra
de Sabedoria, mas tal anlise nunca foi aceita como doutrina da Igreja e foi alm do propsito da prpria revelao. Widtsoe
e Leah D. Widtsoe, The Word of Wisdom: A Modern Interpretation (Salt Lake City: Deseret Book, 1937).
[26] Harper, Making Sense of the Doctrine & Covenants, 328.
[27] Morni 7:13. Em 1840, o consumo per capita na Amrica havia cado cerca de trs litros, a maior queda em dez anos
na histria americana. Lender e Martin, Drinking in America, 7172; Tyrrell, Sobering Up, 22551.
[28] Lembranas de Zebedee Coltrin, Salt Lake School of the Prophets, Minutes, 3 de outubro de 1883, Biblioteca da Histria
da Igreja.
[10]
O Homem Tambm Estava no Princpio

com Deus
D&C 93
Matthew McBride22 Junho 2016
A loja de Newel K. Whitney, em Kirtland, Ohio. Um dos cmodos de cima da loja foi usado como local de reunio
da Escola dos Profetas.
Joseph Smith aprendeu que os homens e as mulheres foram coeternos com Deus e poderiam
tornar-se como Ele. Falando com uma certeza dada por revelao, ele ensinou: A alma, a mente do
homem, de onde vieram? Os instrudos dizem que Deus a fez no princpio, mas no foi assim. Eu
sei. Deus assim me contou.
Do final de janeiro at abril de 1833, Joseph Smith e outros 15 a 20 homens frequentaram a Escola
dos Profetas na loja de Newel K. Whitney, em Kirtland, Ohio. Nessas reunies, eles cantavam, oravam
e estudavam uma variedade de assuntos que iam do mundano ao sagrado e ainda exerciam dons
espirituais. Durante uma dessas sesses, realizada em 27 de fevereiro, no mesmo dia em que a
Palavra de Sabedoria foi revelada, David W. Patten foi inspirado pelo Esprito Santo a cantar um hino
em uma lngua desconhecida. Uma pessoa que estava presente, talvez Sidney Rigdon, interpretou
para as outras pessoas o hino cantado por Patten. O hino falava sobre a viso de Enoque, conforme
se encontra na reviso de Joseph Smith de Gnesis.1
Provavelmente, a viso de Enoque era familiar para a maioria dos homens na escola. Escrita cerca
de dois anos antes e publicada no Evening and Morning Star (um peridico antigo da Igreja), em
agosto de 1832, forneceu uma viso geral da histria da humanidade nas palavras de Patten (que
interpretou o hino), foi mostrado a Enoque o que j ocorreu, o que h agora e o que h de ser. 2 A
viso tambm forneceu aos membros da Igreja um dos primeiros vislumbres da ideia de uma
existncia pr-mortal.3 Eu fiz o mundo e os homens antes que existissem na carne, disse o Senhor
ao profeta antigo (Moiss 6:51). A interpretao do hino ocorrida na sala de aula ecoava o texto
revelado: Ele viu a poca em que o Ado foi criado e que ele estava na eternidade, antes que um
gro de poeira fosse pesado na balana.4
As revises de Joseph Smith da Bblia, inclusive a viso de Enoque, continham ideias profundas sobre
a vida pr-mortal e o relacionamento da humanidade com o divino. Mas s foram feitas aluses a elas
e no foram explicadas em detalhes. Podemos sentir a emoo desses primeiros membros ao ouvirem
o hino interpretado e contemplarem o que as aluses significavam. Mas s supomos quais perguntas
podem ter sido plantadas na mente de Joseph Smith e de seus companheiros na escola.
Em 6 de maio, poucas semanas depois da interrupo das aulas para o vero, Joseph Smith recebeu
uma revelao que dava mais detalhes a respeito da existncia pr-mortal. Essa revelao se
encontra em Doutrina e Convnios 93 e vai de encontro s ideias crists tradicionais sobre a natureza
da humanidade, abrindo novas perspectivas impressionantes sobre nosso passado pr-mortal, nosso
futuro potencial e nosso relacionamento com Deus.
Desde o sculo 5, cristos ortodoxos impuseram um abismo quase intransponvel entre o Criador e
Suas criaes.5 Os cristos comearam a acreditar que a humanidade foi criada do nada. Deus no
era um arteso que renovava os materiais existentes, mas que usava materiais desconhecidos e
misteriosos e completamente diferentes de Sua criao. A descrio da Bblia a respeito do nosso
relacionamento com Deus era conhecida, em grande parte, como uma metfora em vez de uma
ligao literal. Sugerir o contrrio, de acordo com a maioria dos pensadores cristos, era uma forma
profana de diminuir a Deus ou perigosamente elevar a humanidade.
A revelao recebida em 6 de maio era ousada e nova, mas ao mesmo tempo antiga e familiar. Assim
como muitas revelaes de Joseph Smith, ela restaurava verdades que aparentemente eram
conhecidas dos personagens bblicos, nesse caso, o Apstolo Joo. Ela declarava que, assim como
Cristo estava no princpio com o pai, ento o homem tambm estava no princpio com Deus. Ela
desprezava a antiga crena de que a criao foi feita do nada: A inteligncia, ou seja, a luz da verdade,
no foi criada nem feita nem verdadeiramente pode s-lo.6 Em outras palavras, os espritos de
homens e mulheres mortais eram to eternos como o prprio Deus.
A revelao restaurou outra verdade sobre Deus e a natureza humana. Repetia-se a definio de
verdade tanto no Livro de Mrmon quanto no hino de David Patten como o conhecimento das coisas
como so, como foram e como sero. Essas ideias sobre o passado, presente e futuro foram dadas
para compreenderdes e saberdes como adorar e saberdes o que adorais.7 Essa revelao tratava
em particular do passado de Deus e do futuro potencial glorioso da humanidade. Foi dito a Joseph
que Jesus Cristo tinha progredido para tornar-Se como Seu Pai. No princpio ele no recebeu da
plenitude, mas continuou de graa em graa at receber a plenitude de Seu Pai. Da mesma forma,
a humanidade tinha potencial divino. Os homens e as mulheres que guardam os mandamentos de
Deus recebem graa por graa at que eles tambm recebam de sua plenitude e sejam glorificados
em mim como eu o sou no Pai.8 Esses lampejos de inspirao das coisas como [realmente] so
restauraram uma antiga compreenso do relacionamento de Deus e Seus filhos e reduziram o espao
existente entre o Criador e a criao, conhecimento que os mrmons tinham herdado da tradio
crist.
Joseph Smith passou o resto da vida ponderando sobre as consequncias dos ensinamentos dessa
impressionante revelao. Anos mais tarde, em Nauvoo, ele compartilhou essas verdades na forma
mais completa em seu ltimo sermo de conferncia. Repetindo as palavras da revelao, ele ensinou
que os homens e as mulheres eram coeternos com Deus e poderiam tornar-se semelhantes a Ele de
uma capacidade menor para outra maior at habitar no brilho eterno. Falando com a certeza dada
por revelao, ele ensinou: A alma, a mente do homem, de onde vieram? Os instrudos dizem que
Deus a fez no princpio, mas no foi assim. Eu sei. Deus assim me contou.9
Notas de rodap
Uma placa publicada aps a morte de Patten identificava Patten como o cantor e Rigdon como o intrprete. Mysteries
of God, as revealed to Enoch, on the Mount Mehujah, [Aps 1838], Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City. O hino
tambm tem sido atribudo a Frederick G. Williams (ver Frederick G. Williams, Singing the Word of God: Five Hymns by
President Frederick G. Williams, BYU Studies, vol. 48, n 1, 2009, p. 6488).
[2] Robin Scott Jensen, Robert J. Woodford e Steven C. Harper, eds., Revelations and Translations, Volume 1: Manuscript
Revelation Books. Vol. 1 of the Revelations and Translations series of The Joseph Smith Papers, editado por Dean C.
Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2011), pp. 525
527; josephsmithpapers.org.
[3] No Livro de Mrmon, a escritura em Alma 13:34 tem sido interpretada como referindo-se a uma vida pr-mortal. No
h evidncias, no entanto, de que Joseph Smith ou seus contemporneos tenham visto Alma 13 dessa maneira (ver Terryl
L. Givens, When Souls Had Wings: Premortal Existence in Western Thought [New York: Oxford University Press, 2010], p.
360, nota 21).
[4] Revelation Book 2, p. 48, josephsmithpapers.org. O hino interpretado foi enviado para Independence, Missouri, onde
W. W. Phelps o publicou no jornal da Igreja. Antes de ser impresso, o texto foi adaptado em uma cano com mtrica e
rimas. Essa passagem foi impressa: Enoque viu sua gerao comear com Deus, / A humanidade emanava Dele, / Que
com Ele em glria habitavam, / Antes que houvesse uma Terra ou um inferno (Songs of Zion, Evening and Morning Star,
vol. 1, n 12, maio de 1833, p. 192).
[5] O Conclio de Calcednia, 451 d.C., condenou a doutrina da existncia pr-mortal e definiu a natureza de Cristo como
Deus e homem, sendo essa natureza indivisvel e imutvel (ver Introduo Histrica em Revelation, 6 May 1833 [D&C
93], josephsmithpapers.org).
[6] Revelation, 6 May 1833 [D&C 93], p. 3, josephsmithpapers.org; ver tambm D&C 93:21, 29.
[7] Revelation, 6 May 1833 [D&C 93], p. 3, josephsmithpapers.org; ver tambm D&C 93:19, 24.
[8] Revelation, 6 May 1833 [D&C 93], pp. 23, josephsmithpapers.org; ver tambm D&C 93:1213, 20.
[9] Discourse, 7 April 1844, as Reported by Wilford Woodruff, pp. 135, 137, josephsmithpapers.org; pontuao atualizada.
[1]
Aguardar a Orientao do Senhor

D&C 97, 98 e 101
David W. Grua18 Abril 2016
Uma revelao a Joseph Smith havia declarado que o Condado de Jackson seria o local para a
cidade de Sio. Uma revelao havia chamado William W. Phelps para mudar-se com a famlia
para esse local, abrir uma grfica e se estabelecer como impressor da Igreja. Os santos haviam
feito grandes sacrifcios para construir Sio. Eles poderiam simplesmente abandon-la?
Em 20 de julho de 1833, os lderes de uma turba no Condado de Jackson, Missouri, convocaram uma
reunio com William W. Phelps e outros lderes da Igreja. Os lderes da turba tinham vrias
reclamaes contra os santos. Eles sentiam-se ameaados pela crena dos santos de que o Condado
de Jackson era uma terra prometida que eles chamavam de Sio. Eles eram contra o grande nmero
de pessoas, a maioria pobre, que viera para o condado nos ltimos dois anos para construir Sio. E
por causa de um artigo que Phelps havia publicado recentemente no Evening and the Morning Star1
a respeito das exigncias legais destinadas a inibir a imigrao dos negros livres no Missouri a
turba temia que os negros livres que eram membros da Igreja logo comeassem a se unir a Sio,
desfazendo a dinmica racial em seu estado escravista.
No editorial seguinte, Phelps tentou diminuir a tenso entre os santos e os lderes do Condado de
Jackson, mas nada do que escreveu mudou a mente deles sobre as intenes dos santos. Quanto
mais preocupada a turba ficava, menos chances os santos tinham de se explicar. Eles deram 15
minutos para que Phelps e os outros lderes da Igreja concordassem em retirar a comunidade Mrmon
inteira at a prxima primavera ou sofrer as consequncias.2
Phelps e os outros lderes da Igreja hesitaram. Uma revelao a Joseph Smith havia declarado que o
Condado de Jackson seria o local para a cidade de Sio. A revelao havia chamado Phelps para
mudar-se com a famlia para esse local, abrir uma grfica e se estabelecer como impressor da
Igreja.3 Os santos haviam feito grandes sacrifcios para construir Sio. Eles poderiam simplesmente
abandon-la?
Sem uma promessa de que os santos iriam sair, a turba comeou uma campanha de ameaas
violentas. Eles arrebentaram a porta da casa de Phelps, jogaram a mquina de impresso do segundo
andar na rua e depois destruram o prdio.4 A famlia Phelps teve que procurar abrigo para aquela
noite em um estbulo abandonado.5 Outros santos tambm sofreram naquele dia: o Bispo Edward
Partridge e Charles Allen foram cobertos de piche e penas e a loja de Sidney Gilbert foi atacada. Trs
dias depois, Partridge, Phelps e outros lderes da Igreja, no vendo nenhuma alternativa, concordaram
formalmente que todos os santos deixariam o condado at abril de 1834.6
Em nossa situao atual no tenho nada para escrever escreveu o geralmente prolixo Phelps ao
Profeta Joseph Smith em Kirtland, Ohio, alguns dias mais tarde. Phelps queria cumprir seu chamado
de edificar Sio, mas no conseguia ver como poderia fazer isso diante da situao atual. Aguardo
pela orientao do Senhor, declarou Phelps, esperando que Joseph fosse buscar respostas nas
revelaes sobre o porqu de o Senhor haver permitido que essas coisas acontecessem a Sio. Se
o Senhor ainda fala com seus filhos, pode ser bom perguntar cada questo referente destruio da
tipografia, sugeriu ele. Nesse meio tempo, Phelps tentou ver os desafios de maneira positiva. Sei
pela experincia que tive, assegurou ele aos santos em Kirtland em uma carta, que bom para a
nossa f que ela seja muito bem provada.7
Receber Orientao Divina
Joseph Smith no recebeu notcias detalhadas desses acontecimentos at 9 de agosto de 1833,

quando Oliver Cowdery o emissrio dos santos no Missouri chegou a Kirtland depois de uma
viagem de duas semanas e meia.8 Os 1.450 quilmetros que separavam Independence de Kirtland
garantiam que os registros escritos enviados pelo correio ou publicados em jornais no chegariam a
Ohio at a metade de agosto.9 Nesse meio tempo, Joseph Smith havia recebido duas revelaes
(D&C 97 e 98) no incio de agosto que, embora no tratassem das dificuldades especficas enfrentadas
pelos membros da Igreja no Condado de Jackson em 20 de julho, ofereciam as palavras de consolo

divino e a orientao que Phelps e outros santos no Missouri poderiam usar mais tarde para ajudar a
dar sentido s experincias e aos sofrimentos deles.
Em 2 de agosto de 1833, Joseph Smith ditou a primeira revelao, agora Doutrina e Convnios 97.
Nela, o Senhor elogiou a escola da Igreja no Condado de Jackson e reiterou o mandamento de que
a mim se construa uma casa na terra de Sio. A revelao determinava que se fizer estas coisas,
Sio prosperar e esparramar-se- e tornar-se- muito gloriosa. () Que Sio se regozije, pois isto
Sio os puros de corao. No entanto, o Senhor avisou que a vingana vem rapidamente sobre
os mpios. Sio escaparia dessas calamidades somente se procurar fazer todas as coisas que lhe
ordenei. Se no, visit-la-ei de acordo com todas as suas obras, com aflio dolorosa.10
Joseph Smith recebeu a revelao registrada em Doutrina e Convnios 98 no dia 6 de agosto de 1833.
Embora o Senhor tenha incentivado os santos a apoiar a Constituio e o Estado de Direito, a
revelao advertia que quando os inquos governam, o povo pranteia. Prevendo perseguies
futuras, a revelao dizia aos membros da Igreja: renunciai guerra e proclamai a paz. Quando eram
maltratados pelos inimigos da Igreja, os santos eram ordenados a suportar isso pacientemente,
perdoar os opressores e permitir que o Senhor vingasse o mal.11 Essas revelaes foram enviadas
em uma carta aos santos no Missouri em 6 de agosto, trs dias antes da chegada de Cowdery a
Kirtland.12 Quando foram recebidas no condado de Jackson no incio de setembro, as revelaes

foram, sem dvida, uma fonte de conforto e orientao para santos como Phelps, que aguardavam
por receber orientao divina.
Aps Muitas Tribulaes Vm as Bnos

Seguindo o conselho das revelaes de Joseph, os lderes da Igreja no Missouri trabalharam para
encontrar proteo legal contra as turbas e a exigncia de sarem at a primavera. Em setembro e
outubro de 1833, eles buscaram compensao dos oficiais do estado e contrataram advogados para
representar a causa dos mrmons na corte. As aes legais dos santos haviam convencido a turba
de que os membros da Igreja no sairiam a menos que fossem expulsos. Antes que o caso deles
pudesse ser ouvido na corte, a violncia da turba comeou novamente.
No final de outubro e incio de novembro, os vigilantes do condado de Jackson ameaaram os santos
e depois os expulsaram de suas casas. Embora os membros da Igreja fizessem alguns esforos para
proteger-se, eles evidentemente buscavam seguir o conselho do Senhor na revelao de 6 de agosto
(D&C 98) para suportar as perseguies com pacincia.13 Nos dias 6 e 7 de novembro, enquanto vivia
como refugiado no condado de Clay, ao norte do condado de Jackson, Phelps escreveu o primeiro
relato detalhado para Joseph Smith sobre a violncia, descrevendo os aoitamentos aos membros da
Igreja, a destruio das casas e o derramamento de sangue de ambos os lados. Ele assinou: Seu
nas aflies.14 Na semana seguinte, enquanto Phelps continuava a pensar sobre o que havia
acontecido, uma passagem do Novo Testamento veio a sua mente. O Salvador disse: E odiados de
todos sereis por causa do meu nome, escreveu ele em 14 de novembro, e acho que chegamos a
esse ponto.15
Quando essa carta e outros relatrios da expulso chegaram a Kirtland no final de novembro e no
incio de dezembro, Joseph Smith buscou em esprito de orao a orientao nas revelaes que
Phelps e outros santos desejavam desesperadamente. Em uma carta de 10 de dezembro, Joseph
relembrou aos lderes da Igreja no Missouri que em 1831 o Senhor havia advertido previamente os
membros da Igreja que aps muitas tribulaes vm as bnos. Embora o Senhor ainda no
houvesse revelado porque a grande calamidade havia vindo sobre Sio ou de que maneira Ele [o
Senhor] a levaria de volta a sua herana, Joseph permaneceu confiante que Sio seria redimida no
devido tempo de Deus. O Profeta aconselhou os santos a no vender suas terras em Sio e
incentivou-os a buscar compensaes legais junto aos oficiais estaduais e federais. Se o governo no
atendesse os santos, eles iriam suplicar ao Senhor dia e noite pela justia divina. Joseph concluiu
com uma orao de que Deus se lembraria de Suas promessas relativas Sio e livraria os santos.16
Em 16 e 17 de dezembro, Joseph ditou uma revelao extensa, agora Doutrina e Convnios 101, que
respondia s perguntas que ele, Phelps e outros santos vinham fazendo. O Senhor havia permitido
que as calamidades sobreviessem em consequncia de suas [dos santos] transgresses. No
obstante, o Senhor declarou: Apesar de seus pecados, minhas entranhas esto cheias de compaixo
por eles. Embora os santos tenham sido dispersos, Sio no ser removida de seu lugar. Com
respeito redeno de Sio, a revelao narrava a parbola de um certo nobre [homem] que havia
comissionado os servos a proteger sua vinha. Enquanto os servos discordavam entre si, durante a
noite chegou o inimigo e destruiu o trabalho deles e derrubou as oliveiras. O Senhor disse a seu
servo toma toda a fora de minha casa e resgatai-a [a vinha]. Reiterando a afirmao da
Constituio dos Estados Unidos em Doutrina e Convnios 98, a revelao repetia o conselho anterior
de Joseph Smith de que os santos do Missouri buscassem compensao das autoridades civis, com
a promessa de que se os oficiais do governo rejeitassem os pedidos dos membros da Igreja, o Senhor
sair de seu esconderijo e, em sua fria, afligir a nao.17 Doutrina e Convnios 101 forneceu ao
profeta um plano divinamente inspirado para a redeno de Sio um projeto que ocuparia sua
ateno pelo restante da vida.18
No incio de 1834, uma cpia da revelao que se tornaria Doutrina e Convnios 101 havia chegado
ao Missouri, fornecendo a William W. Phelps a orientao do Senhor19 que ele aguardava. No dia
27 de fevereiro, ele escreveu a Joseph Smith, deixando-o a par dos esforos dos santos para receber
justia na corte do Missouri. Quando encerrou a carta, Phelps mencionou a revelao. Phelps se
perguntava se os servos do Senhor da vinha, que so chamados e escolhidos para pod-la pela
ltima vez deveriam temer fazer por Jesus tanto quanto Ele fez por ns? No, respondeu ele, ns
vamos obedecer a voz do Esprito para que bem possa dominar o mundo.20
Notas de rodap
Ver William W. Phelps, Free People of Color, Evening and Morning Star, vol. 2, no. 14, julho de 1833, pp. 218219.
Ver To His Excellency, Daniel Dunklin, Governor of the State of Missouri, Evening and the Morning Star, vol. 2, no. 15,
dezembro de 1833, pp. 226231.
[3] Revelation, 20 July 1831 [D&C 57], Revelation Book 1, pp. 9394, josephsmithpapers.org; ver tambm D&C 57:2, 11.
[4] Ver A History, of the Persecution, of The Church of Jesus Christ, of Latter Day Saints in Missouri, Times and Seasons,
vol. 1, no. 2, dezembro de 1839, pp. 1720.
[5] Ver Mary Elizabeth Rollins Lightner, Utah Genealogical and Historical Magazine, vol. 17, julho de 1926, p. 196.
[6] Ver Letter from John Whitmer, 29 July 1833, Joseph Smith Letterbook 2, p. 54, josephsmithpapers.org
[7] Postscriptum de Phelps a Letter from John Whitmer, 29 July 1833, pp. 5556.
[8] Introduo Histrica a Letter to Church Leaders in Jackson County, Missouri, 10 August 1833, josephsmithpapers.org
[9] Ver Introduo Histrica a Letter to Church Leaders in Jackson County, Missouri, 18 August 1833,
josephsmithpapers.org
[10] Revelation, 2 August 1833A [D&C 97], Sidney Rigdon, Frederick G. Williams e Joseph Smith carta aos Queridos
Irmos, 6 de agosto de 1833, josephsmithpapers.org; ver tambm D&C 97:10, 18, 2122, 2526; Revelation, 20 July
1831 [D&C 57], Revelation Book 1, pp. 9394, josephsmithpapers.org
[11] Revelation, 6 August 1833 [D&C 98] Sidney Rigdon, Frederick G. Williams e Joseph Smith carta aos Queridos
Irmos, 6 de agosto de 1833, p. 3, josephsmithpapers.org; ver tambm D&C 98:56, 10, 16, 26. Entretanto a revelao
tambm declarava que se esse inimigo escapar a minha vingana () vosso inimigo est em vossas mos; e se o
recompensardes de acordo com suas obras, estareis justificados se ele procurou tirar-vos a vida (Revelation, 6 August
1833 [D&C 98] p. 3; ver tambm D&C 98:28, 31).
[12] Introduo Histrica a Letter to Church Leaders in Jackson County, Missouri, 6 August 1833, josephsmithpapers.org;
Introduo Histrica a Letter to Church Leaders in Jackson County, Missouri, 10 August 1833, josephsmithpapers.org
[13] Introduo Histrica a Letter, 30 October 1833, edies de Gerrit J. Dirkmaat, Brent M. Rogers, Grant Underwood,
Robert J. Woodford e William G. Hartley, Documents, Volume 3: February 1833March 1834, vol. 3 dos documentos da
srie The Joseph Smith Papers, edio de Ronald K. Esplin e Matthew J. Grow (Salt Lake City: Church Historians Press,
2014), pp. 331335.
[14] Letter from William W. Phelps, 67 November 1833, Evening and the Morning Star, dezembro de 1833, p. 119;
[15] Letter from William W. Phelps, 14 November 1833, p. 119; ver tambm Mateus 10:22.
[16] Joseph Smith, Letter to Edward Partridge and Others, 10 December 1833, Joseph Smith Letterbook 1, pp. 71, 73,
josephsmithpapers.org; ver tambm Revelation, 1 August 1831 [D&C 58], Revelation Book 1, p. 94,
[17] Revelation, 1617 December 1833 [D&C 101], Revelation Book 2, pp. 7383, josephsmithpapers.org; ver tambm
D&C 101:2, 9, 17, 44, 51, 5556, 89.
[18] Ver Mark Ashurst-McGee, Zion Rising: Joseph Smiths Early Social and Political Thought, dissertao de doutorado,
Universidade do Estado do Arizona, 2008; ver tambm Matthew C. Godfrey, The Redemption of Zion Must Needs Come
by Power: Insights into the Camp of Israel Expedition, BYU Studies Quarterly, vol. 53, no. 4, 2014, pp. 125146; Warren
A. Jennings, Importuning for Redress, Bulletin of the Missouri Historical Society, vol. 27, 1970, pp. 1529.
[19] Postscriptum de Phelps a Letter from John Whitmer, 29 July 1833, p. 55.
[20] Letter from William W. Phelps, 27 February 1834, Evening and the Morning Star, maro de 1843, p. 139;
[1]
[2]
Uma Misso no Canad

D&C 100
Eric Smith30 Maio 2013
Revelao, 12 de outubro de 1833
A primeira misso formal de proselitismo de Joseph Smith aconteceu quando um membro da Igreja
lhe pediu que fosse ao Canad.
No outono de 1833, um membro da Igreja de 54 anos de idade, chamado Freeman Nickerson, entrou
em Kirtland, Ohio, com um carroo e procurou Joseph Smith. Nickerson e sua esposa, Huldah, de
Perrysburg, Nova York, tinham sido batizados alguns meses antes. Nickerson pediu ao profeta que
viajasse com ele para Mount Pleasant, no norte do Canad, para pregar o evangelho a dois de seus
filhos, Moses e Eleazer Freeman. Mount Pleasant era uma pequena vila, cerca de 160 quilmetros a
oeste de Buffalo, Nova York, na regio entre o Lago Erie e o Lago Ontrio.1
Moses Nickerson relembrou mais tarde que ele proporcionara o mpeto para o pedido de seu pai: No
ms de junho [de 1833], durante uma visita casa de meus pais, [eu] ouvi pela primeira vez o que era
ento conhecido como mormonismo; fiquei favoravelmente inclinado ao que a doutrina pregava e pedi
aos meus pais que enviassem alguns dos lderes para visitar-nos no Canad. () No ms de
setembro desse ano de 1833, meu pai e minha me visitaram Kirtland, Ohio, a sede dessas pessoas,
e induziram Joseph Smith e Sidney Rigdon a acompanh-los ao Canad.2
Questes Importantes de Joseph

Em setembro de 1833, Joseph Smith estava morando em Kirtland com a esposa, Emma, e dois filhos
pequenos Julia, de 2 anos, e Joseph III, pouco antes de seu primeiro aniversrio. Anteriormente
haviam falecido quatro filhos pequenos .3 O profeta, com 27 anos, havia pregado a mensagem do
evangelho em muitas viagens anteriores, contudo no tinha, at ento, servido uma misso de
proselitismo mais formal.
Pelo menos duas preocupaes estavam ocupando as atenes do profeta nessa poca, que
poderiam ter tornado difcil para ele deixar seu lar e a famlia por um longo perodo. Em 9 de agosto
de 1833, ele ficou sabendo que os esforos da Igreja, de construir a cidade de Sio, em Independence,
Condado de Jackson, Missouri, tinham recebido um grande golpe. Uma turba havia compelido os
membros da Igreja a concordarem em deixar o Condado de Jackson na primavera de 1834. Joseph
correspondeu-se diretamente com os santos sofredores do Missouri: Irmos, se eu estivesse com
vocs, tomaria parte ativa em seus sofrimentos e, embora a natureza se aperte, meu esprito no me
deixaria abandon-los morte, com a ajuda de Deus, oh, tenham bom nimo, pois nossa redeno
est prxima. Deus, salva meus Irmos em Sio.4
Enquanto isso, Joseph tambm estava enfrentando uma ameaa mais perto de casa. Um ex-membro
da Igreja, chamado Doutor Philastus Hurlbut, depois de ser excomungado em junho de 1833 por
conduta imoral, iniciou uma campanha agressiva para desacreditar a Joseph e a Igreja. Sua
abordagem inclua instigar perseguio localmente, viajando para reunir declaraes crticas a Joseph
e ameaando-lhe a vida.5 Os documentos desse perodo do profeta que resistiram refletem a grave
angstia com as atividades de Hurlbut. Em uma carta de agosto de 1833 aos membros no Missouri,
ele relatou que Hurlbut estava mentindo com perfeio, e as pessoas esto seguindo-o e dando-lhe
dinheiro para derrubar o mormonismo, o que muito pe em perigo nossa vida.6 Em uma anotao no
dirio, alguns meses mais tarde, o profeta declarou que Hurlbut tinha procurado a destruio dos
santos neste lugar e, mais particularmente, a mim e a minha famlia.7 A situao era ameaadora, e
incerto o resultado.
Uma Orao de Consolo

Apesar dessas preocupaes, Joseph aceitou o convite de Nickerson para pregar o evangelho a seus
parentes no Canad, e Sidney Rigdon concordou em acompanh-los. O dirio de Joseph narrou o
assunto com naturalidade em 4 de outubro: Fazendo preparativos para ir para o leste com Freeman
Nickerson. E, em 5 de outubro: Este dia comeou com uma viagem para o leste. A misso de um
ms, pelo noroeste da Pensilvnia e sudoeste da Nova York e no Baixo Ontrio, Canad, iria cobrir
cerca de 805 quilmetros de ida e volta e incluiria paradas em pelo menos dez cidades, com
compromissos de pregao em muitas delas. O profeta levou seu dirio de bolso, e ele e Sidney
revezavam, fazendo breves anotaes nele para comentar suas viagens e pregaes.8
Em verdade, assim vos diz o Senhor, meus amigos Sidney e Joseph: Vossas famlias esto
bem; encontram-se em minhas mos e eu lhes farei o que me parecer bem; pois em mim
todo o poder existe.
D&C 100:1
Em 12 de outubro, o pequeno grupo tinha atravessado a ponta noroeste da Pensilvnia, entrado em
Nova York e chegado casa de Freeman e Huldah Nickerson, em Perrysburg. Joseph Smith escreveu
que se achava mentalmente muito bem, mas que tinha muita ansiedade quanto sua
famlia,9 provavelmente em parte por causa da oposio que Hurlbut havia suscitado em Kirtland.
Essa ansiedade pode ter levado Joseph e Sidney a orarem pedindo consolo. Uma revelao naquele
dia (agora Doutrina e Convnios 100) declarou: Em verdade, assim vos diz o Senhor, meus amigos
Sidney e Joseph: Vossas famlias esto bem; encontram-se em minhas mos e eu lhes farei o que
me parecer bem; pois em mim todo o poder existe10 (ver D&C 100:1). As preocupaes do Profeta
aparentemente no diminuram por completo no dia seguinte, ele pediu ao Senhor que abenoasse
a famlia [dele] e a preservasse mas claramente encontrou consolo nestas palavras, como
evidenciado pelo registro do dirio que ele anotou, quando chegou de volta para casa em Kirtland, em
4 de novembro, ao trmino da misso: encontrei minha famlia toda bem, de acordo com a promessa
do Senhor bnos pelas quais sinto que devo agradecer a seu santo nome. Amm.11
A revelao de 12 de outubro abordou dois outros assuntos. Observando que eu, o Senhor, permiti
que visseis a este lugar; porque assim me era conveniente para a salvao de almas (ver D&C
100:4), a revelao prometia a Joseph e Sidney que uma porta eficaz abrir-se- nas regies
circunvizinhas nesta regio leste (ver D&C 100:3). Se os missionrios erguessem a voz com
solenidade de corao, com esprito de mansido e declarassem as palavras que Deus colocaria em
seu corao, derramar-se-[ia] o Esprito Santo testificando todas as coisas que disseram (ver D&C
100:7-8). A revelao tambm deu a Joseph e Sidney a certeza de que Sio seria redimida, embora
castigada por algum tempo12 (ver D&C 100:13).
Chegada a Mount Pleasant

Em 18 de outubro, o grupo chegou ao seu destino na pequena vila de Mount Pleasant, Norte do
Canad. Sidney Rigdon forneceu detalhes no dirio de Joseph Smith: Chegamos casa de [Eleazer]
Freeman Nickerson, no Norte do Canad, tendo, depois de entrarmos no Canad, passado por
campos muito bons e bem cultivados e tivemos muitos sentimentos peculiares em relao a ambos,
o campo e o povo, por quem fomos bondosamente recebidos.
Joseph e Sidney passaram a semana e meia seguinte pregando em Mount Pleasant e vrias aldeias
vizinhas a muitas congregaes grandes e atentas. O dirio do profeta parece refletir a urgncia e
entusiasmo associados ao seu intenso itinerrio. Em 24 de outubro, depois de Joseph e Sidney
realizarem uma reunio em Mount Pleasant, Eleazer Freeman Nickerson declarou sua plena crena
na veracidade da obra. Ele estava, registra o dirio, com sua esposa que tambm est convencida
a ser batizada no domingo, e um grande entusiasmo prevalece em todos os lugares onde
estivramos. Naquele domingo, 27 de outubro, doze pessoas foram batizadas. Duas mais foram
batizadas no dia seguinte. Entre os que foram batizados estavam Eleazer Freeman Nickerson, sua
esposa Eliza e Moses Nickerson.
Na noite de 28 de outubro, os missionrios realizaram sua ltima reunio com seu pequeno rebanho
em Mount Pleasant. No dirio do profeta, na manh seguinte, Sidney Rigdon registrou: realizada uma
reunio na noite passada. Ordenado E[leazer] F[reeman] Nickerson ao ofcio de lder; tivemos uma
boa reunio. Uma das irms tem o dom de lnguas, o que fez os santos se regozijarem. Possa Deus
aumentar os dons entre eles por causa de seus filhos. Nesta manh, reiniciamos nosso curso para
casa. Que o Senhor faa prosperar nossa viagem. Amm. Joseph e Sidney voltaram cruzando o lago
Erie e chegaram a Kirtland, em 4 de novembro.13
Duas semanas mais tarde, Joseph Smith enviou uma carta a Moses Nickerson para inform-lo de seu
retorno seguro e transmitir seus sentimentos para o novo ramo em Mount Pleasant. Espero uma
comunicao sua ao receber esta, e desejo que voc me d informaes sobre os irmos, sua sade,
f, etc., escreveu Joseph. E continuou: Posso verdadeiramente dizer que, com muito fervor, invoquei
o Senhor em favor de nossos irmos no Canad. E quando me lembro da rapidez com que receberam
a palavra da verdade pelo ministrio do irmo Sidney e por mim mesmo, sinto-me verdadeiramente
sob grande obrigao de humilhar-me em gratido diante Dele. Joseph rogou ento a Nickerson que
permanecesse fiel a suas novas convices:
Lembre-se do testemunho que prestei em nome do Senhor Jesus, sobre a grande obra que ele
nos trouxe luz nos ltimos dias. Voc conhece o meu modo de comunicao, como em
fraqueza e simplicidade declarei a voc o que o Senhor havia trazido luz pelo ministrio de
seus santos anjos para mim, para esta gerao. Oro para que o Senhor permita que voc
entesoure estas coisas na mente, porque sei que Seu Esprito vai prestar testemunho a todos
os que diligentemente buscarem conhecimento Dele. Espero que voc examine as escrituras,
para ver se estas coisas tambm no so consistentes com aquilo que os profetas e apstolos
antigos escreveram.14
A congregao de Mount Pleasant continuou a crescer aps a partida de Joseph e Sidney. Em
dezembro de 1833, havia trinta e quatro membros declarados l.15 A congregao pode ter chegado
a cerca de cinquenta nos anos seguintes.16 Por fim, a maioria dos crentes dali emigraram para unirse aos santos nos Estados Unidos ou se afastaram da Igreja.17
Freeman Nickerson, o homem que tinha viajado a Kirtland para pedir ao profeta que pregasse a seus
filhos, participou da expedio do Acampamento de Sio em 1834 (dois filhos, Uriel e Levi, o
acompanharam), reuniu-se aos Santos de Nauvoo e morreu no incio de 1847, no Territrio de Iowa,
na migrao para o Oeste.18
Moses Nickerson e Eleazer Freeman Nickerson juntaram-se aos santos no Oeste dos Estados Unidos,
por algum tempo no final da dcada de 1830, mas os dois voltaram para o Canad no incio da dcada
de 1840. Eleazer, que morreu em 1862, parece ter continuado a considerar-se um santo dos ltimos
dias.19Moses afiliou-se a duas outras denominaes, antes de sua morte, em 1871.20Em pungente
memria escrita no final da vida, ele expressou admirao por Joseph Smith, a quem havia encontrado
quando visitara Nauvoo no incio da dcada de 1840: aqui encontrei a Joseph Smith morando em
uma tenda, tendo deixado sua casa como um hospital para os enfermos! Ele estava fazendo tudo o
que podia para aliviar seus sofrimentos.21
A misso de Joseph Smith no Canad abriu uma porta eficaz para a pregao do evangelho e a
salvao de almas, em mais de uma maneira. Em 1836, o apstolo Parley P. Pratt viajou para o Norte
do Canad, a fim de pregar o evangelho ali. Em sua jornada, Pratt foi acompanhado por seu irmo
Orson e Eleazer Freeman Nickerson. Em Hamilton, Norte do Canad, Parley Pratt conheceu Moses
Nickerson. Moses forneceu a Pratt uma carta de apresentao para um pesquisador religioso
chamado John Taylor, de Toronto.22
Notas de rodap
Dirio, 1832-1834, Joseph Smith Papers [Documentos de Joseph Smith]; esboo biogrfico de Freeman
Nickerson, JSP; Richard E. Bennett, A Study of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in Upper Canada, 1830
1850 [Um Estudo da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias no Norte do Canad, 18301850], tese de
mestrado, Universidade Brigham Young, 1975, p. 42; esboo geogrfico de Mount Pleasant, Norte do Canad, JSP. O
autor expressa seus agradecimentos a Melissa Rehon Kotter e Shannon Kelly pela ajuda na pesquisa deste artigo.
[2] Moses Nickerson, Autobiography of Moses C. Nickerson, True Latter Day Saints Herald, 15 de julho de 1870, p. 425;
no est claro por fontes anteriores se Huldah foi para Kirtland e, mais tarde, acompanhou o grupo na misso para o
Canad.
[3] Joseph Smith Pedigree Chart, JSP.
[4] Postscript de Joseph Smith em carta de Oliver Cowdery a William W. Phelps e outras pessoas, 10 de agosto de
1833, JSP.
[5] Journal, 1832-1834, JSP.
[6] Joseph Smith a William W. Phelps e outros, 18 de agosto de 1833, JSP.
[1]
Journal, 1832-1834, JSP.

Journal, 1832-1834, JSP; Richard Lloyd Anderson, Joseph Smith Journeys, em 2006 Church Almanac, Salt Lake City:
Deseret News, 2005, pp. 141142.
[9] Journal, 1832-1834, JSP.
[10] Revelation, 12 de outubro de 1833, JSP.
[11] Journal, 1832-1834, JSP.
[12] Revelation, 12 de outubro de 1833, JSP.
[13] Journal, 1832-1834, JSP; Susan Young Gates [Homespun, pseud.], Lydia Knights History, Noble Womens Lives
Series 1 (Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1883), p. 22; [William Goddard], A Brief Descriptive History of the
Mormons in Mount Pleasant (n.p.: 1980?), p. 6, cpia na L. Tom Perry Special Collections, Harold B. Lee Library [Biblioteca
Harold B. Lee], Universidade Brigham Young, Provo, Utah.
[14] Joseph Smith to Moses Nickerson, 19 de novembro de 1833, JSP.
[15] Moses Nickerson, carta ao editor, The Evening and the Morning Star, de fevereiro de 1834, p. 269.
[16] Bennett, Study of the Church, p. 75; Goddard, Mormons in Mt. Pleasant,89; John P. Greene, carta ao editor, Latterday Saints Messanger and Advocate, outubro de 1834, p. 8.
[17] Bennett, Study of the Church, captulo 6; Goddard, Mormons in Mt. Pleasant, pp. 1317.
[18] Freeman Nickerson biographical sketch, JSP.
[19] Eleazer Freeman Nickerson biographical sketch, JSP.
[20] Moses Chapman Nickerson biographical sketch, JSP.
[21] Nickerson, Autobiography, p. 426; grifo no original.
[22] Em sua autobiografia, Parley Pratt identificou um Irmo Nickerson como um companheiro de viagem, indicou que
Nickerson tinha uma casa no Canad e indicou que uma outra pessoa lhe deu algum dinheiro e uma carta de apresentao
para John Taylor. Em uma carta datada de 26 de maio de 1836, Pratt identificou seus companheiros de viagem como O.
Pratt e F. Nickerson. Como Eleazer Freeman Nickerson morava no Canad nessa poca (e s vezes, era chamado pelo
seu nome do meio), e como Freeman Nickerson (pai) morava nos Estados Unidos, Eleazer Freeman presumivelmente era
o F. Nickerson a que Pratt se referia. John Taylor indicou que o homem que forneceu a carta de apresentao era Moses
Nickerson. (Parley P. Pratt, The Autobiography of Parley Parker Pratt, One of the Twelve Apostles of the Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints, ed. Parley P. Pratt Jr. [New York: Russell Brothers, 1874], pp. 142, 145146; Parley P. Pratt,
carta ao editor, 26 de maio de 1836, Latter-day Saints Messenger and Advocate, maio de 1836, p. 219; dados biogrficos
de Freeman Nickerson e Eleazer Freeman Nickerson, JSP; History of John Taylor by Himself, p. 10, Historians Office,
Histories of the Twelve, Biblioteca de Histria da Igreja).
[7]
[8]
Restaurar a Antiga Ordem

D&C 102, 107
Joseph F. Darowski and James Goldberg3 Outubro 2013
Reunio de Joseph Smith com os membros dos Doze em Nauvoo
A autoridade do sacerdcio foi restaurada em 1829, mas levou tempo para organizar a Igreja
maneira do Senhor. A revelao ajudou a estabelecer o sistema de conselhos e os quruns do
sacerdcio como caractersticas fundamentais da Igreja.
Em maio de 1829, Joseph Smith e Oliver Cowdery ajoelharam-se perto do Rio Susquehanna. Eles
haviam acabado de ler sobre o batismo em Terceiro Nfi e queriam saber onde poderiam encontrar
autoridade como a que Jesus tinha dado a seus discpulos antigos. Em resposta a suas oraes, Joo
Batista apareceu-lhes e imps as mos sobre a cabea de cada um para conferir a autoridade que
eles precisavam para batizar um ao outro. Imagine s, Cowdery posteriormente relatou a seu amigo
W. W. Phelps, a alegria que encheu nosso corao, e a surpresa com que nos curvamos () quando
recebemos o santo sacerdcio de suas mos.1
Mas a restaurao da autoridade do sacerdcio no foi imediatamente acompanhada da restaurao
da organizao do sacerdcio. Cada portador do sacerdcio podia realizar as ordenanas, mas como
deviam trabalhar juntos para fazer a obra do Senhor?
Governana da Conferncia
Muitas das igrejas ativas no norte do estado de Nova York em 1830 tratavam seus negcios por meio
de conferncias trimestrais de lderes, e em seus primeiros anos, a Igreja restaurada seguiu esse
padro conhecido. Depois da organizao em abril, eles realizavam conferncias em junho e
setembro, para relatar o progresso da Igreja e conduzir os negcios. Esse sistema de conferncias
trimestrais foi includo em Regras e Convnios da Igreja (agora D&C 20) quando as conferncias foram
registradas nos manuscritos do livro de revelaes da Igreja.2
Mas, em 1831, tornou-se cada vez mais claro que as conferncias da Igreja seriam mais do que
reunies de rotina. Durante a primeira conferncia do ano, foi recebida uma revelao (agora D&C 38)
que estabeleceu projetos e metas especficos para a Igreja trabalhar. Logo o nmero de conferncias
realizadas para acompanhar a obra do Senhor aumentou drasticamente: de agosto de dezembro de
1831, foram registradas atas para vinte e seis conferncias uma mdia de mais de uma conferncia
por semana.
11 de outubro de 1831 Anotaes do Livro de Atas 2 em JosephSmithPapers.org
Em uma dessas conferncias, o profeta salientou a necessidade de ir alm desses padres

conhecidos e a compreender o modo antigo de dirigir reunies conforme fossem guiados pelo Esprito
Santo.3Os diversos problemas de planejamento e de disciplina que a jovem Igreja enfrentava exigia
esforo compartilhado e inspirao. Mas se havia muitas coisas para se tratar em conferncias com
todos os lderes, quem deveria ser o responsvel por qualquer questo?
O Sistema de Conselhos
Uma revelao de 11 de novembro de 1831 (agora D&C 107: 60100) ajudou os santos a entender
como aproveitar o poder da inspirao compartilhada ao dividir as exigncias complexas da
administrao da Igreja. Certos tipos de casos foram designados para o bispo, que por sua vez,
poderia chamar conselheiros para auxili-lo em seus deveres. Um presidente do sumo sacerdcio
cuidaria de questes mais difceis, auxiliado por doze sumos sacerdotes, como conselheiros. Os
presidentes dos lderes, sacerdotes, mestres e diconos tambm seriam chamados para reuniremse em conselho com seus grupos.
Mas complementar o sistema de conferncia j conhecido com um sistema de conselhos
desconhecido tornou-se um processo gradual. O presidente de cada grupo no foi escolhido
imediatamente, e os secretrios no conseguiam distinguir uma conferncia de um conselho. Em julho
de 1832, os membros do Missouri resolveram que o modo e a maneira de regulamentar a Igreja de
Cristo conforme mostrado na revelao de novembro Entra em vigor a partir de agora,4 mas s
escolheram um presidente dos lderes em setembro.5 Ele teve de ser apoiado como presidente do
sumo sacerdcio e escolher dois conselheiros, e Joseph Smith tinha de reunir sumos sacerdotes
disponveis para servir em um conselho completo do presidente de cada vez que surgia uma
necessidade.6
Tambm houve problemas com o comportamento dos participantes durante as reunies.

Aparentemente, alguns sussurravam uns aos outros, se agitavam visivelmente ou mesmo saam no
meio de uma sesso de conselho. Preconceitos e fraquezas pessoais tambm dificultavam buscar a
vontade do Senhor. 7
Joseph Smith tomou a responsabilidade por essas falhas comuns. Nunca estabeleci um conselho
com toda a ordem em que um conselho deve ser conduzido, disse ele durante uma reunio de
conselho de fevereiro de 1834, o que, talvez, tenha privado o conselho de algumas ou muitas
bnos.8 Ele ento tentou mostrar a ordem dos conselhos nos tempos antigos como mostrado a
ele em viso. A viso do profeta de um conselho em Jerusalm presidida pelo apstolo Pedro, e dois
conselheiros tornou-se o modelo para a organizao do primeiro sumo conselho regular,9 que, por
sua vez, serviria como modelo para os outros conselhos em toda a Igreja. A ata mostra algumas das
caractersticas importantes do conselho tais como o direito de uma pessoa acusada de ter metade
do conselho como defensores canonizada posteriormente em D&C 102.10
Antes que o sumo conselho realizasse seu primeiro caso, Joseph Smith abenoou seus dois
conselheiros. Depois, dois pais Joseph Smith Snior e John Johnson abenoaram seus
filhos.11 Assim como conferncias coexistiam com o sistema de desenvolvimento dos conselhos, o
rgo administrativo do sacerdcio na Igreja coexistia com o sacerdcio centralizado na famlia.
19 de fevereiro de 1834 Anotaes do Livro de Atas 1 em JosephSmithPapers.org
Quruns
Uma semana depois que o sumo conselho de Kirtland foi organizado, Parley P. Pratt e Lyman Wight
chegaram do Missouri para pedir orientao em nome dos santos que haviam sido expulsos de seus
lares.12 Em resposta a sua visita, Joseph Smith e o sumo conselho planejaram uma expedio para
ajud-los.
Ao reunir os homens e os fundos em ramos da Igreja no leste para o que veio a ser conhecido como
o acampamento de Sio e durante sua viagem de Ohio, Missouri, Joseph Smith passou bastante
tempo nos ramos menores da Igreja. O sistema de conselhos ajudara a dividir as exigncias dos
negcios da Igreja com relao ao tempo dos portadores do sacerdcio em centros da Igreja, mas
menos havia sido feito para organizar o sacerdcio em todo o espao fsico, fornecer uniformidade
entre os dois principais ncleos da Igreja ou atender s necessidades dos ramos mais remotos. Eram
necessrias mais revelaes.
No Missouri, onde muitos membros da Igreja estavam reunidos perto do local planejado para edificar
Sio, outro sumo conselho foi organizado seguindo o modelo do primeiro. Novamente, Joseph Smith
abenoou o presidente do conselho e seus dois conselheiros, e de novo, dois pais desta vez, Peter
Whitmer Snior e Joseph Knight Snior abenoaram seus filhos.13 Mas o que devia ser feito pelos
ramos menores da Igreja? Depois de voltar do Missouri, no final do acampamento de Sio, foram
criados dois novos grupos do sacerdcio: os Doze Apstolos, cujo dever incluiria servir como um
sumo conselho presidente viajante para os ramos da Igreja, e os Setenta, que ajudariam os
Doze.14 Alm de servir aos ramos j existentes da Igreja, os Doze e os Setenta deveriam pregar o
evangelho em todo o mundo e organizar novos ramos.
Na primavera de 1835, os doze apstolos recm-chamados foram enviados para a misso a fim de
regulamentar os ramos do leste da Igreja.15 Antes de sarem, Joseph Smith deu-lhes instrues
detalhadas sobre a organizao do sacerdcio, agora contida em D&C 107. Essas instrues para os
Doze esclareceram as funes e o comportamento dentro do sacerdcio. Elas especificaram a histria
e o papel das ordens do Sacerdcio de Melquisedeque e Aarnico. Apresentaram o conceito de
qurum para explicar as funes exclusivas e autoridades sobrepostas da Primeira Presidncia,
Doze Apstolos, Setenta e Sumos Conselhos. Tambm trataram da designao dos patriarcas16 a
fim de perpetuar a ordem familiar do sacerdcio, juntamente com a ordem administrativa.
Verso de 1835 de D&C 111 em JosephSmithPapers.org
Apoiar a Nova Organizao

Na primavera e no vero de 1835, quatro sees sobre a organizao do sacerdcio foram coletadas
no incio da nova Doutrina e Convnios, logo aps o prefcio revelado. A primeira era Regras e
Convnios da Igreja (atual D&C 20). Em seguida, veio o novo material com as instrues para o
Qurum dos Doze, que havia sido combinado com uma verso atualizada da revelao de novembro
de 1831 sobre os conselhos do sacerdcio em uma nica seo (atual D&C 107). Uma revelao
contendo o Juramento e Convnio do Sacerdcio (agora D&C 84) surgiu em terceiro lugar. Em seguida
veio a ata da primeira organizao do sumo conselho, atualizada com uma referncia esclarecedora
do papel do Qurum dos Doze Apstolos. Juntas, essas sees serviram como um manual para a
administrao da Igreja.
Em 17 de agosto de 1835, os membros da Igreja formalmente aprovaram Doutrina e Convnios,
aceitando essa organizao revelada do sacerdcio.17Durante os sete meses seguintes, tomaram
providncias para preencher os ofcios a fim de que os quruns do sacerdcio fossem plenamente
organizados para apoiar a dedicao do Templo de Kirtland.
Notas de rodap
Cowdery, Oliver, Dear Brother, Messenger and Advocate, outubro de 1834, pp. 1516.
Livro de Revelaes 1, vol. R-1, p. 83, Joseph Smith Papers.
[3] Ata, 11 de outubro de 1831, Minute Book 2, JSP.
[4] Ata, 3 de julho de 1832, Minute Book 2, JSP.
[5] Ata, 15 de setembro de 1832, Minute Book 2, JSP.
[6] Ver, por exemplo, Ata, 21 de junho de 1833, Minute Book 1, JSP.
[7] Ata, 12 de fevereiro de 1834, Minute Book 1, JSP.
[1]
[2]
Essas atas eram originalmente da sesso do conselho de 17 de fevereiro de 1834, mas foram revisadas por Joseph
Smith e o sumo conselho antes de sua canonizao.
[13] Ata, 3 de julho de 1834, Minute Book 2, JSP.
[14] 1835 D&C Seo 3
[15] Ata, 12 de maro de 1835, Record of the Twelve, JSP.
[16] Na ocasio, referindo-se ainda aos ministros evanglicos
[17] Ata, 17 de agosto de 1835, JSP.
[10]
A Oferta Aceitvel do Acampamento de

Sio
D&C 103, 105
Matthew C. Godfrey25 Maro 2015
Depois que os santos foram expulsos pelas turbas do Condado de Jackson, no Missouri, o Senhor
chamou voluntrios dos estados do leste para ir ao oeste e ajudar a proteger os membros da Igreja
de l. Nathan Baldwin estava entre os que ofereceram seu tempo e energia para a causa de Sio e
em seguida, passou a registrar sua perspectiva sobre a experincia.
Com vinte e dois anos, Nathan Baldwin ficou surpreso quando no meio da pregao do evangelho em
Connecticut, em fevereiro de 1834, sentiu a inspirao de ir para o oeste.1 Nathan, que nasceu em
1812, em Augusta, no Condado de Grenville, no norte do Canad, foi batizado em 28 de abril de 1833
e desde essa poca, estava pregando no leste dos Estados Unidos. Ele rapidamente obedeceu
inspirao de ir para o oeste. Imediatamente tomei o caminho para o oeste, ele escreveu: e comecei
a relembrar minha trajetria, ao mesmo tempo em que me perguntava: Por que ir para o oeste?
Quando chegou a Oswegatchie, Nova York, um rapaz chamado Reuben Foote disse a ele que os
santos tinham sido expulsos do Condado de Jackson, no Missouri, no outono de 1833, e que o Profeta
Joseph Smith planejava liderar uma expedio para ajudar os membros da Igreja desalojados. Nathan
entendeu naquele momento porque o Senhor o enviara ao oeste para que ele se unisse
expedio.2
A informao que recebeu em Oswegatchie estava correta. Na mesma poca em que Nathan foi
inspirado a viajar para o oeste, Parley P. Pratt e Lyman Wight haviam chegado do Missouri a Kirtland,
Ohio, para explicar a Joseph Smith e ao sumo conselho de Kirtland, o sofrimento dos santos que agora
moravam principalmente no Condado de Clay, Missouri. Pratt e Wight queriam saber como e quando
Sio seria redimida, ou seja, como e quando os santos iriam recuperar suas terras no Condado de
Jackson. Depois de ouvir Pratt e Wight, Joseph Smith declarou que ele iria a Sio para ajudar a
redimi-la e chamou voluntrios para acompanh-lo.3
Joseph Smith declarou que iria a Sio para ajudar a redimi-la e chamou voluntrios para
acompanh-lo
No mesmo dia, Joseph recebeu uma revelao, que se encontra agora em Doutrina e Convnios 103,
que o instruiu a recrutar o mximo de 500 da fora da casa do [Senhor] membros da Igreja de
meia-idade e jovens para ir a Sio, onde eles iriam recuperar a vinha do Senhor.4Poucos meses
antes, em dezembro de 1833, o Senhor havia citado o esforo para redimir Sio na revelao que
agora est em Doutrina e Convnios 101. A revelao continha a parbola de um nobre cuja vinha
fora invadida por inimigos e que instrura seu servo a reunir um exrcito e resgatar sua terra. 5 Na
revelao de fevereiro de 1834, o Senhor designou Joseph Smith como o servo da parbola e nomeouo para liderar uma expedio a Sio.6
Nathan Baldwin respondeu ao chamado por voluntrios. Em 3 de maio de 1834, ele chegou a Kirtland,
dois dias antes da partida de Joseph com um grupo de homens rumo ao Missouri.7 Cerca de vinte
outras pessoas deixaram o Territrio do Michigan em 5 de maio, sob a liderana de Lyman Wight e
Hyrum Smith.8 Ao longo do caminho, voluntrios se juntaram expedio chamada na poca de
Acampamento de Israel e, mais tarde, de Acampamento de Sio contando, por fim, com
aproximadamente 205 homens e 25 mulheres e crianas.9
Sidney Rigdon e Oliver Cowdery explicaram os objetivos da expedio em uma carta enviada aos
santos dos Estados Unidos, pedindo ajuda. A carta explicava que o grupo marcharia ao Condado de
Clay, no Missouri, onde os lderes da Igreja iriam solicitar ao governador Daniel Dunklin que
convocasse a milcia do estado, algo que Joseph Smith e outros acreditavam que ele estava disposto
a fazer. A milcia escoltaria os santos de volta s suas terras no Condado de Jackson e depois seria
dispensada. Os membros do acampamento de Sio ficariam como uma fora protetora para
assegurar-se de que os membros da Igreja no seriam expulsos novamente.10
Ningum sabia, no entanto, qual seria a reao das pessoas no Missouri quando o
acampamento entrasse no estado.
Ningum sabia, no entanto, qual seria a reao das pessoas no Missouri quando o acampamento
entrasse no estado. Nathan Baldwin esperava ter de lutar, j que era membro do acampamento, e,
como era pacfico, estava preocupado. Quase nada poderia ser mais contrrio a meus sentimentos
do que carregar instrumentos de morte, Baldwin relembrou, mas procurei um rifle, equipamento e
munio e tentei aprender a us-los.11
Quase todos os participantes pagaram as prprias despesas no acampamento. Os membros da Igreja
contriburam com cerca de 300 dlares para a expedio, mas isso no era o suficiente. Pouco depois
de sarem de Kirtland, os membros do acampamento consagraram seu dinheiro e criaram um fundo
geral para as despesas. Alguns membros no tinham nada para consagrar; outros, como John Tanner,
contriburam com mais de 170 dlares. Nathan Baldwin sentiu-se honrado em consagrar 14 dlares
do prprio bolso. O acampamento foi tambm organizado em companhias de doze homens e cada
homem tinha alguma responsabilidade dentro da companhia. Nathan recebeu a designao de
fornecer gua.12
No ms e meio seguinte, Nathan e o restante do acampamento de Sio marcharam atravs do estado
de Ohio, em Indiana, e Illinois, a caminho do Missouri. O ritmo foi acelerado, j que o acampamento
marchava quase 65 quilmetros por dia. Com os carroes cheios principalmente com bagagem,
tnhamos que viajar a p, Nathan relembrou mais tarde. Isso resultou em ps doloridos, bolhas e at
mesmo dedos to esfolados que nossas meias ficavam encharcadas de sangue.13 Embora alguns
no acampamento, como Sylvester Smith, reclamassem durante toda a jornada, descontentes com a
comida no acampamento ou com a falta de gua, Nathan (juntamente com a maior parte do exrcito)
estoicamente seguia em frente sem reclamar mesmo quando a nica coisa que ele tinha a beber
era o orvalho junto com algum alimento escavado da terra.14
O ritmo foi acelerado, j que o acampamento marchava 65 quilmetros por dia.
No incio de junho de 1834, o acampamento cruzou o rio Mississipi em direo ao Missouri.15 Em 7

de junho chegaram ao rio Salt, onde havia um ramo da Igreja. Em 8 de junho o contingente de Kirtland
juntou-se ao grupo do Territrio de Michigan e, aps a reorganizao, em 12 de junho o acampamento
continuou a jornada rumo ao Condado de Clay.16
No dia 19 de junho, Nathan relembrou, o grupo estava acampado em uma colina entre duas
bifurcaes do rio Fishing, perto de uma capela batista, construda com toras lavradas.17 Enquanto o
grupo preparava o acampamento para a noite, muitos homens armados aproximaram-se e disseram
que o grupo iria ver o inferno antes do amanhecer. Um grande grupo de homens Nathan lembravase de ser cerca de 1.600, mas outros contaram aproximadamente 500 esperava para atacar o
acampamento noite.18 To logo a ameaa foi feita, uma pequena nuvem negra surgiu no oeste e
aumentou de tamanho at formar um grande arco azul envolto em preto, com uma aparncia
implacvel, enquanto chovia torrencialmente e os ventos bradavam, sendo que os lampejos dos
relmpagos e os estrondos dos troves raramente foram vistos e ouvidos daquela maneira.19 Caiu
granizo tambm, algumas pedras grandes como copos, quebrando galhos de rvores e estilhaandose nas cercas. A grande tempestade fez com que o rio ficasse maravilhosamente cheio, de modo que
[eles] no puderam avanar, nem [seus] inimigos [os] alcanar se tivessem inteno de faz-lo.
Nathan e os membros do acampamento consideraram a tempestade como evidncia da

proteo de Deus
Nathan e os membros do acampamento consideraram a tempestade como evidncia da proteo de
Deus, visto que ela impediu o grupo de homens de atac-los. O Senhor j dissera que lutaria as
batalhas de seus santos, Nathan declarou, e parecia que o cumprimento desse compromisso havia
sado de Sua presena, ao usar a artilharia do Cu em defesa de seus servos.20
Dois dias aps a tempestade, um grupo de homens, dos Condados de Clay e Ray, entrou no
acampamento e disse a Joseph Smith que a aproximao do acampamento havia enfurecido a maioria
dos cidados do oeste do Missouri. De fato, alguns jornais noticiaram que um grande contingente de
homens reuniu-se no Condado de Jackson, pronto para derramar sangue, no caso do acampamento
cruzar o rio Missouri. Os representantes dos Condados de Clay e Ray disseram qual a norma [o
acampamento] deveria seguir para assegurar o favor e a proteo dos cidados do oeste do
Missouri.21 Joseph Smith tambm descobriu que o governador do Missouri, Daniel Dunklin, no iria
convocar a milcia do estado naquela ocasio, o que significava que no haveria guardas para
acompanhar os santos de volta a suas terras no Condado de Jackson.22
Em 22 de junho, Joseph realizou um conselho para determinar quais atitudes deveriam tomar.23 No
conselho, ele ditou o que agora Doutrina e Convnios 105 a revelao que, de acordo com o
participante do acampamento, Joseph Holbrook, mostrou a vontade de Deus concernente redeno
de Sio.24 A revelao dizia que no era mais requerido dos participantes do acampamento que
redimissem Sio naquela ocasio, salientando que Deus lutaria as batalhas de Sio e que os lderes
da Igreja precisavam ser investidos de poder antes que a redeno de Sio pudesse ocorrer. A
revelao tambm assegurou aos participantes que o Senhor aceitava sua oferta de tempo e dinheiro
para a causa de Sio.25 Para Nathan Baldwin, esta revelao foi a mais aceitvel de todas as que
[ele] j ouvira antes, exceo do evangelho. Outros membros do acampamento no compartilhavam
da mesma opinio. Nathan relembrou que alguns apostataram da f, porque ficaram contrariados por
no poderem lutar.26
A revelao tambm assegurou aos participantes que o Senhor aceitou suas ofertas
Como o acampamento no era mais necessrio para redimir Sio, sua disperso comeou. A
disperso acelerou quando uma epidemia de clera atingiu o acampamento no final de junho. Treze
integrantes do acampamento morreram, bem como dois membros da Igreja que viviam no Missouri.
Alguns dos melhores homens no acampamento morreram na epidemia, Nathan relembrou. Nathan
e outros participantes que no contraram a doena foram recrutados para cuidar dos doentes.27
Em 1 de julho de 1834, Nathan recebeu sua dispensa oficial do acampamento, bem como sua parte
do dinheiro consagrado que no havia sido gasto. Ele deveria receber um dlar e 16 centavos, mas
recebeu somente um dlar, porque no tinham o valor exato trocado. Nathan viajou at Kirtland nas
semanas seguintes com apenas aquele nico dlar para sustentar-se.28
Embora passasse por provaes e dificuldades na viagem, o tempo que Nathan Baldwin passou no
Acampamento de Sio estabeleceu o alicerce para o resto de sua vida. Logo, ele teve o privilgio de
participar da Escola de lderes de Kirtland com Joseph Smith e outros alunos. Tambm estava entre
os integrantes do acampamento chamados para servir no primeiro Qurum dos Setenta. Ele sempre
se lembraria do que o Senhor declarou na seo 105 sobre os participantes do acampamento: Ouvi
suas oraes e aceitarei sua oferta.29
Notas de rodap
Nathan B. Baldwin, Account of Zions Camp, pp. 67, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
Baldwin, Account of Zions Camp, pp. 78.
[3] Minutes, 24 de fevereiro de 1834, pp. 4142, josephsmithpapers.org.
[4] Revelation, 24 de fevereiro de 1834 [D&C 103], pp. 718, josephsmithpapers.org.
[5] Revelation, 1617 de dezembro de 1833 [D&C 101], pp. 7383, josephsmithpapers.org.
[6] Revelation, 24 de fevereiro de 1834 [D&C 103], pp. 12-13, josephsmithpapers.org.
[7] Baldwin, Account of Zions Camp, p. 8.
[8] Dirio do Ramo da Igreja de Cristo, em Pontiac, vol. 1, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[9] History, 18381856, volume A-1 [23 de dezembro de 1805 30 August 1834], pp. 477478, josephsmithpapers.org;
Heber C. Kimball, Autobiografia, aproximadamente 18421858, p. 11, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City;
Andrea G. Radke, We Also Marched: The Women and Children of Zions Camp, 1834, Estudos da BYU, vol. 39, n 1
(2000), pp. 149159.
[10] Carta de Sidney Rigdon e Oliver Cowdery, 10 de maio de 1834, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[12] Account with the Church of Christ, circa 1129 August 1834, vol. 1, josephsmithpapers.org; Baldwin, Account of Zions
Camp, pp. 9, 15.
[14] Baldwin, Account of Zions Camp, pp. 1112; Minute Book 1, pp. 5859, josephsmithpapers.org.
[15] Joseph Smith, Carta a Emma Smith, 4 de junho de 1834, p. 56, josephsmithpapers.org.
[17] Baldwin, Account of Zions Camp, p. 12; utilizao de maisculas padronizada.
[18] Ver, por exemplo, George A. Smith, Autobiografia, pp. 42-43, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[20] Baldwin, Account of Zions Camp, p. 12; utilizao de maisculas padronizada.
[21] Baldwin, Account of Zions Camp, 13; Joseph Smith e outros, Declarao, 21 de junho de 1834, pp. 12,
[22] Joseph Smith e outros, Declarao, 21 de junho de 1834, pp. 12, josephsmithpapers.org; The Mormon
Controversy, Washington D.C. Daily National Intelligencer, 23 de julho de 1834, p. 3.
[23] William F. Cahoon, Autobiografia, p. 43, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[24] Joseph Holbrook, Autobiografia e dirio, p. 38, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[25] Revelation, 22 de junho de 1834 [D&C 105], pp. 97100, josephsmithpapers.org.
[27] Baldwin, Account of Zions Camp, p. 14; Max H. Parkin, Zions Camp Cholera Victims Monument Dedication, Missouri
Mormon Frontier Foundation Newsletter, Vol. 15 (Outono, 1997), pp. 45.
[29] Revelation, 22 de junho de 1834 [D&C 105], p. 98, josephsmithpapers.org.
[1]
[2]
Warren Cowdery
D&C 106
Lisa Olsen Tait10 Outubro 2014
Warren Cowdery fez parte de um relacionamento dinmico e bilateral entre os principais locais de
reunio dos membros, no incio da Igreja, e os ramos mais distantes. Como lder local da Igreja, ele
ministrou aos novos conversos enquanto tambm ajudava a abrigar os missionrios e os lderes de
Kirtland.
Quando seu irmo mais novo Oliver, ento com cerca de vinte anos, tornou-se o segundo lder da
Igreja restaurada em 1830, Warren Cowdery (que tambm era conhecido como Dr. Cowdery) era
proprietrio de uma farmcia, servia como diretor dos correios e tinha construdo a primeira casa de
tijolos de Freedom, Nova York.1 Na poca, ele e sua esposa, Patience, tinham oito filhos. Embora
aparentemente tenha aprendido sobre o Livro de Mrmon quando ele foi publicado, em 1830, Warren
no se filiou Igreja at quatro anos mais tarde.2 Ele acompanhava distncia os eventos
relacionados religio do irmo. Em uma carta de janeiro de 1834 a Oliver, Warren expressou
condolncias pelo sofrimento dos santos no Missouri, aps a recente expulso do Condado de
Jackson, mas ainda escreveu sobre os membros da Igreja como seu povo e seus amigos.3
Joseph Smiths journal records his visit to the Cowdery home in March 1834.
O provvel momento da mudana de Warren Cowdery foi uma visita de Joseph Smith e Parley P.
Pratt, em maro de 1834. Obedecendo ao mandamento de recrutar participantes e coletar doaes
de membros da Igreja das regies do leste, para o acampamento de Sio, Joseph e Parley passaram
por Freedom e hospedaram-se na casa de Warren e Patience Cowdery, onde foram tratados de modo
hospitaleiro no pleno Gozo de todas as Bnos Tanto materiais como espirituais de que
necessitamos ou fomos dignos de receber. Durante a visita, mais de uma vez pregaram para uma
casa cheia, repleta, e vrias pessoas foram batizadas, inclusive o vizinho dos Cowdery, Heman
Hyde.4 Pratt lembrou mais tarde que trinta ou quarenta pessoas foram batizadas e organizadas em
um ramo, que se tornou o ponto central para o crescimento da Igreja naquela regio.5
Embora no haja registros desses primeiros membros do ramo de Freedom, provvel que Warren
Cowdery estivesse entre eles. No outono de 1834, seis meses aps a visita de Joseph Smith, Warren
escreveu outra carta a Oliver, na qual falou sobre a religio que ambos abraamos e referiu-se aos
santos como nossos irmos e irms. A carta de Warren sugere que sua converso foi duramente
conquistada. Ele parece ter se inteirado plenamente das crticas e da desaprovao de milhares de
pessoas respeitveis [que] dizem () que somos iludidos e enganados, sentindo o aguilho da
oposio ainda mais por causa de sua posio respeitvel na sociedade local. E embora ele tivesse
sentido algumas manifestaes de aprovao divina em sua adorao no ramo de Freedom, Warren
ainda ansiava por experincias semelhantes s de seu irmo. Desejei milhares de vezes que pudesse
ter a prova que voc teve, escreveu ele.6 Warren tambm expressou o desejo de ter um pregador
em nossa ordem, que viesse a rea de Freedom, algum que nos faria bem, fortalecendo e
edificando-nos com a santssima f.7
Revelation from 9-12 March 1834 on JosephSmithPapers.org
Deve ter sido inesperado, quando dois meses depois, Joseph Smith recebeu uma revelao para
chamar Warren como sumo sacerdote presidente de minha Igreja, na terra de Freedom e regies
circunvizinhas.8 Como acontece com frequncia, Warren foi a resposta a seu prprio pedido. Assim
como para muitos que so chamados a servir desde ento, as palavras de bno e o conselho que
ele recebeu mostraram que o Senhor o conhecia e que iria ajud-lo a ter sucesso em seu chamado.
Ao afirmar a escolha de Warren de se filiar Igreja, a revelao tambm, implicitamente, reconheceu
as dificuldades que ele havia vivenciado. Houve alegria no cu quando meu servo Warren aceitou o
evangelho e se afastou das artimanhas dos homens,9 dizia ela. Esse afastamento aumentaria, uma
vez que a revelao instrua Cowdery a pregar meu evangelho eterno, erguer a voz e advertir o povo,
no apenas em seu prprio lugar, mas nos condados vizinhos, e tambm a dedicar todo seu tempo
a este elevado e sagrado chamado.10 Ao faz-lo, o Senhor iria dar-lhe a graa e a certeza com a
qual ele permaneceria. 11 Por fim, a revelao dizia que, o sucesso de Warren dependeria menos de
sua capacidade do que de sua humildade: Bem-aventurado meu servo Warren, pois terei
misericrdia dele; e, no obstante a vaidade de seu corao, vou elev-lo medida que ele se
humilhar perante mim.12
Embora haja poucos registros, sabemos que Warren Cowdery ocupou o cargo de lder presidente na
regio de Freedom por um ano um ano agitado naquela rea. No incio de abril, foi realizada uma
conferncia presidida por Sidney Rigdon, da Primeira Presidncia. Comentando sobre essa
conferncia no jornal, Oliver Cowdery observou que a grande regio de Freedom estava ansiosa
para receber instrues concernentes f e a crena desta Igreja, e entusiasmada para ouvir alguns
lderes que, providencialmente, pregaram naquela rea.13 Semanas mais tarde, os Doze em sua
primeira misso como um qurum foram rea. Eles realizaram uma conferncia em 22 e 23 de
maio, na qual definiram os limites geogrficos da Conferncia de Freedom, que inclua 12 ramos e
cobria grande parte do oeste de Nova York.14 O ramo de Freedom era o maior, com 65 membros.
Os temas debatidos na conferncia incluam a Palavra de Sabedoria, o dom de lnguas, profetizar,
etc., e a redeno de Sio. Cinco membros dos Doze falaram, aps a Igreja expressar sua
determinao de colocar em prtica os ensinamentos dados. No final do ano, Orson Pratt visitou a
rea em uma misso. Ele relatou o batismo de algumas pessoas, a venda de exemplares do Livro de
Mrmon e de Doutrina e Convnios, e a obteno de vrias assinaturas para o jornal da Igreja,
o Messenger and Advocate. H a perspectiva de que muitos aceitem o evangelho nesta regio,
escreveu ele.15
Esses e outros relatrios mostram que Warren Cowdery fez parte de um relacionamento dinmico e
bilateral entre os principais locais de reunio dos membros, no incio da Igreja, e os ramos mais
distantes. Como lder local da Igreja, ele teria ajudado a ministrar aos muitos conversos novos
medida que eles se filiavam Igreja, ajudando tambm a abrigar os missionrios e lderes de Kirtland,
e organizar reunies.
Warren Cowdery fez parte de um relacionamento dinmico e bilateral entre os principais

locais de reunio dos membros, no incio da Igreja, e os ramos mais distantes.
O xito na obra missionria significava o rpido crescimento dos novos ramos; alguns, como o ramo
de Freedom, tornaram-se muito grandes. Mas, o chamado para reunirem-se aos santos significava
que os lderes locais muitas vezes ajudavam a supervisionar uma rpida diminuio no nmero de
membros em sua regio. A experincia de Warren Cowdery novamente foi tpica. Seu relatrio,
publicado em fevereiro de 1835 no Messenger and Advocate d uma ideia de como as mudanas
aconteciam rapidamente nos primeiros ramos. A Igreja em Westfield relatou 72 membros, um nmero
substancial, enquanto os ramos de Mendon e Lima relataram um total de oito. Nesta ltima rea
mencionada, a maioria dos membros tinham se mudado; alguns para Kirtland e alguns para o Missouri,
e os oito aqui citados, so os que permaneceram, explicou Cowdery. A Igreja j era grande.
Da mesma forma, os 18 membros em Java e Weathersfield representavam os que restaram em uma
rea, da qual muitos se mudaram para os locais de reunio.16 Cowdery, por fim, uniu-se coligao
tambm. Tendo servido fielmente em Freedom, ele e sua famlia venderam suas propriedades no
outono de 1835 e prepararam-se para se mudar para Kirtland.17 Eles chegaram no incio de 1836, a
tempo de participar dos eventos que envolviam a dedicao da casa do Senhor.
Como tantos outros santos pioneiros que so pouco conhecidos hoje, Warren Cowdery fez
contribuies importantes para a obra do Senhor. Ele trabalhava no escritrio da editora, em Kirtland,
e editava o jornal da Igreja. Como secretrio de Joseph Smith, ajudou a escrever a orao dedicatria
do templo de Kirtland e registrou acontecimentos dirios. Sua mais duradoura contribuio pode agora
ser vista apenas algumas pginas depois da revelao que lhe foi dirigida em 1836, ele registrou a
anotao no dirio de Joseph Smith, descrevendo a visita do Salvador e de outros mensageiros
celestiais para Joseph e Oliver no templo de Kirtland, em 3 de abril de 1836.
Notas de rodap
Informaes biogrficas sobre Warren A. Cowdery em josephsmithpapers.org
Um dos vizinhos de Cowdery em Freedom, Nova York, lembrou-se de ler algumas folhas de prova do Livro de Mrmon
que Warren obtivera de Oliver. Ver o dirio de William Hyde, pasta 2, 5, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City
[3] Warren Cowdery, Freedom, Nova York, para Oliver Cowdery, Kirtland, Ohio, 14 de janeiro de 1834, Evening and Morning
Star, janeiro de 1834, p.127
[1]
[2]
Dirio, 18321834, 9 a 12 de maro de 1834, josephsmithpapers.org. Parley P. Pratt escreveu essa anotao no dirio
de Joseph Smith
[5] Parley P. Pratt, A Autobiografia de Parley Parker Pratt, Um dos Doze Apstolos de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias, ed. Parley P. Pratt Jr. (1874), p. 117.
[6] Warren Cowdery, Freedom, Nova York, para Oliver Cowdery, Kirtland, Ohio, 1 de setembro de 1834, Evening and
Morning Star, setembro de 1834, p.189
[7] Warren Cowdery, Freedom, Nova York, para Oliver Cowdery, Kirtland, Ohio, 1 de setembro de 1834, Evening and
Morning Star, setembro de 1834, p.189
[8] Doutrina e Convnios 106:1
[13] Messenger and Advocate, Vol. 1 (abril de 1835), p.108
[14] Naquela poca o termo conferncia se referia no apenas s reunies na qual eram tratados os negcios da Igreja,
mas tambm a reas geogrficas definidas para fins administrativos (ver Conferences no glossrio dos Documentos de
Joseph Smith: josephsmithpapers.org). Na reunio realizada pelos Doze em Freedom, Nova York, em maio de 1835, foi
determinado que os limites desta conferncia estendem-se de Lodi no oeste, at o Leste, para incluir Avon, Sul da
Pensilvnia, e norte do Lago Ontrio (Registro dos Doze, 14 de fevereiro 28 de agosto de 1835, 22 23 de maio de
1835, josephsmithpapers.org)
[15] Messenger and Advocate, Vol. 2 (novembro de 1835), p. 224
[16] Messenger and Advocate, Vol. 1 (fevereiro de 1835), p. 75
[17] Caroline Barnes Crosby e seu marido, Jonathan, passaram por Freedom, a caminho de Kirtland em novembro de 1835
e hospedaram-se na casa da famlia de Warren Cowdery. Caroline relatou que os Cowdery tinham vendido sua herana
naquele lugar com a inteno de emigrar para o oeste na primavera (No Place to Call Home: The 18071857 Life Writings
of Caroline Barnes Crosby, Chronicler of Outlying Mormon Communities, ed. Edward Leo Lyman, Susan Ward Payne e S.
George Ellsworth [2005], 38)
[4]
Inspirado a Buscar uma Revelao

D&C 108
Lisa Olsen Tait29 Outubro 2013
Lyman Sherman havia seguido os sussurros do Esprito de se filiar Igreja e andar mil e seiscentos
quilmetros com o Acampamento de Sio. Mas ainda sentia um anseio profundo, pessoal para saber
de sua situao perante o Senhor.
Em casa o dia todo, apreciei ficar com minha famlia no dia de Natal, a nica ocasio, em muito tempo,
que tive esse privilgio de modo to satisfatrio, registro do dirio de Joseph Smith em 25 de
dezembro de 1835.1No dia seguinte, um sbado, Joseph sentou-se com alguns companheiros e
[comearam] a estudar a lngua hebraica quando se ouviu uma batida em sua porta. Parado ali
estava seu amigo Lyman Sherman. Fui inspirado a revelar-lhe meus sentimentos e desejos, disse o
Irmo Sherman a Joseph, e recebi a promessa de que teria uma revelao que me daria a conhecer
meu dever.2 O resultado deste pedido foi a revelao que temos agora como Doutrina e Convnios
108 uma declarao breve, mas poderosa, de uma confirmao espiritual pessoal que tambm
coloca Lyman Sherman no centro de acontecimentos maiores.
Que Se Tranquilize Tua Alma

Naquele dia de inverno em 1835, Lyman Sherman tinha 31 anos de idade, e se aproximava do quarto
aniversrio de seu batismo. No incio do outono de 1831, dois dos irmos de sua esposa, Delcena,
que tinham sado de casa para trabalhar, escreveram para a famlia contando que tinham sido
batizados na nova igreja Mormonita. Esta notcia veio sobre ns quase como um terror e uma
desgraa, contou o irmo de Delcena, Benjamin. Pouco depois da chegada da primeira carta, os
irmos Johnson que estavam ausentes haviam enviado um pacote contendo o Livro de Mrmon e
uma longa explicao de suas novas crenas. Depois de receber esses materiais, Benjamin
escreveu: minha me, meu irmo Seth, minha irm Nancy, e Lyman R. Sherman, com alguns dos
vizinhos, todos dedicados religio, reuniram-se secretamente para ler o Livro de Mrmon e a carta
que o acompanhava, ou talvez para lamentar o engano em que meus irmos tinham cado.
Esse ceticismo inicial deu lugar, conforme a leitura deles, logo os conduziu a uma surpresa com a
simplicidade e pureza do que liam e com o esprito que a acompanhava, prestando testemunho de
sua veracidade.3 Lyman e Delcena Sherman e vrios membros da famlia Johnson foram batizados
em janeiro de 1832. Membros da famlia Sherman tambm foram convertidos.4 Os Shermans
mudaram-se para Kirtland em meados de 1833, onde se familiarizaram com Joseph Smith e muitos
santos. Seu filho Albey tinha quase a mesma idade que Joseph Smith III, e os meninos eram amigos.5
Revelao de 26 de dezembro de 1835 em JosephSmithPapers.org
Mas, embora Sherman amasse os santos e tivesse uma f inabalvel no evangelho restaurado,
aparentemente tinha dvidas sobre a qualidade de seu prprio discipulado. A revelao d-nos um
vislumbre do processo de que Sherman chamava ter sido inspirado a procurar o profeta. O Senhor
disse a Lyman: obedeceste a minha voz e vieste aqui, confirmando que ele havia recebido os
sussurros do Esprito para buscar essa oportunidade. O conselho do Senhor de no mais [resistir] a
minha voz sugere que Sherman tinha recebido essas impresses em vrias ocasies, mas havia
relutado em agir, quando passou por uma profunda e comovente pesquisa espiritual para saber de
sua situao perante Deus. Em resposta a essa procura, a revelao garantiu-lhe que seus pecados
foram perdoados e bondosamente lhe disse que se tranquilize tua alma com respeito a tua posio
espiritual6 (ver D&C 108:1-2).
Sers Lembrado
A revelao tambm respondeu solicitao de Sherman, para que o Senhor tornasse conhecido
[seu] dever. Ele j era um lder na emergente organizao do sacerdcio da Igreja. No incio de em
1835, ele participara de uma reunio das pessoas que viajaram para Sio com o Acampamento de
Sio no vero anterior. Nessa reunio, Joseph Smith anunciou que era a vontade de Deus que
aqueles que tinham ido para Sio [deviam] ser ordenados, para o ministrio e ir adiante para podar a
vinha pela ltima vez, e os primeiros doze Apstolos desta dispensao foram chamados.7 Duas
semanas mais tarde, o primeiro qurum de Setentas foi organizado para ir por toda a Terra, onde
quer que os doze Apstolos os chamarem.8 Lyman Sherman foi ordenado como um dos sete
presidentes dos Setenta (ver D&C 107:93-94). Em sua bno de ordenao, foi prometido a
Sherman: Tua f ser inabalvel e sers livre de grandes aflies. () s um vaso escolhido do
Senhor.9
Mas antes de sarem por toda a Terra, os Setenta, inclusive Lyman Sherman, deveriam ser
participantes centrais nos acontecimentos que acompanharam a dedicao do templo, na primavera
de 1836. A revelao a Lyman Sherman aconselhou-o, Espera pacientemente at que meus servos
convoquem a assembleia solene; ento sers lembrado com os primeiros de meus lderes e
recebers o direito, por ordenao, com o restante de meus lderes por mim escolhidos (ver D&C
108:4). Essas promessas se cumpriram quando Sherman participou das diversas reunies e
ordenanas que antecederam assembleia solene na dedicao do Templo de Kirtland e
manifestao espiritual e investidura de poder conferida aos santos naquela ocasio.
Sherman participou nas vrias reunies e ordenanas que antecederam assembleia

solene da dedicao do Templo de Kirtland.
Fortalece Teus Irmos
O servio de Lyman Sherman aos Santos de Kirtland mostra que ele levou o conselho da revelao
de fortalece a [teus] irmos a srio. Wilford Woodruff, ento um Setenta jovem que havia perdido a
dedicao do Templo de Kirtland e a manifestao espiritual que a acompanhara, observou a liderana
espiritual de Sherman. Em uma notvel reunio sacramental no templo, Woodruff escreveu: O lder
Sherman cantou no dom de lnguas e proclamou grandes e maravilhosas coisas, enquanto revestido
do poder e do esprito de Deus.10Durante o inverno de 1836-1837, os Setentas reuniram-se todas as
noites de tera-feira na sala do oeste do sto do templo; 11 em uma dessas ocasies, Sherman
ordenou doze homens para o terceiro qurum de Setenta. 12 Um ponto de destaque desta poca foi
uma segunda Assembleia Solene, realizada na primeira semana de abril, para comemorar a dedicao
do templo e conferir ordenanas sobre aqueles que no estavam presentes no ano anterior.
Quando dissenses internas e oposio externa se uniram contra a Igreja, Lyman Sherman e sua
famlia permaneceram fiis a Joseph Smith, ajudando a fortalecer os santos em meio a tempos difceis.
Sherman foi designado para o Sumo Conselho de Kirtland, em outubro de 1837.13 Ele mudou-se para
Far West, Missouri, onde foi designado, no outono de 1838, para o Sumo Conselho de Far West.14 A
essa altura, Joseph Smith e outros lderes da Igreja estavam na priso, e os santos achavam-se em
meio a uma fuga desesperada das turbas do Missouri. De acordo com Benjamin Johnson, Sherman
viajou para visitar o profeta na priso, e foi como resultado dessa viagem que ele tomou frio e ficou
muito doente.15 Enquanto isso, em 16 de janeiro de 1839, a Primeira Presidncia escreveu a Brigham
Young e Heber C. Kimball, os Apstolos seniores, designando Lyman Sherman para preencher uma
das vagas no Qurum dos Doze.16 Kimball escreveu que ele e Young visitaram Joseph Smith na
Cadeia de Liberty, em 8 de fevereiro de 1839. Ele disse que, quando partiram de Far West, Lyman
Sherman estava um pouco indisposto. Em poucos dias aps a nossa volta, ele faleceu. Ns no o
notificamos de sua designao.17
Foi um sereno e repentino final para o ministrio mortal de um homem fiel. A morte de Sherman
significava dificuldades para sua esposa Delcena e seus seis filhos pequenos, que se mudaram
praticamente desprovidos para Illinois e, mais tarde, para Utah.18 Como tantos santos antigos, Lyman
Sherman dedicou sua vida causa de estabelecer Sio e seguiu de boa vontade o Profeta Joseph
Smith, apesar da pobreza, oposio e incerteza. Ele era um homem de grande integridade, um
vigoroso pregador, relembrou seu cunhado.19 Viveu e morreu plenamente engajado em cumprir o
mandamento do Senhor de [fortalecer] teus irmos em todas as tuas conversas, em todas as tuas
oraes, em todas as tuas exortaes e em todos os teus feitos (ver D&C 108:7).
Notas de rodap
Joseph Smith, Journal, 18351836, p. 89, Joseph Smith Papers.

Joseph Smith, Journal, 18351836, p. 89, Joseph Smith Papers.
[3] Benjamin F. Johnson, My Vidas Review (Indexador: Zions Printing and Publishing Co., 1947), p. 11.
[4] Elkanah, Almon, Asenath, Cornelia, e Electa Sherman e Julia Johnson foram batizados por Sylvester Smith e Gideon
Carter em Pomfret Chautauqua N. York, de 2 a 6 de maio de 1832. Gideon H. Carters Journal, 1831-1832, Biblioteca de
Histria da Igreja.
[5] History of Albey Lyman Sherman , texto datilografado, em possesso particular.
[6] Revelation, 26 de dezembro de 1835, JSP.
[7] Minutes, Kirtland, OH, 1415 de fevereiro de 1835.
[8] Joseph Smith, History, 18381856, volume B-1, JSP.
[9] Minutes, Kirtland, OH, 28 de fevereiro1 de maro de 1835, JSP. Sherman foi desobrigado como um dos presidentes
dos Setentas, em abril de 1837, juntamente com cinco dos outros presidentes, quando foi decidido que, desde que haviam
anteriormente sido ordenados Sumos Sacerdotes, eles deveriam assumir sua posio naquele qurum. Joseph Smith,
History, 18381856, volume B-1, JSP.
[10] Dean C. Jesse, The Kirtland Diary of Wilford Woodruff, BYU Studies 12, n 4, 1972, p. 382. A reunio foi realizada em
8 de janeiro de 1837.
[11] Joseph Smith, History, 18381856, volume B-1, JSP.
[12] Dean C. Jesse, The Kirtland Diary of Wilford Woodruff, BYU Studies 12, n 4, 1972, p. 382.
[13] Kirtland High Council Minutes, Minute Book 1, 3 de dezembro de 183230 de novembro de 1837, JSP.
[14] Minutes, 13 de dezembro de 1838, Minute Book 2, JSP. Sherman foi designado a preencher o lugar de Newel Knight
at que ele retorne.
[15] Benjamin F. Johnson, My Lifes Review, Independence: Zions Printing and Publishing Co., 1947, p. 52.
[16] Joseph Smith, Sidney Rigdon e Hyrum Smith, carta, Liberty, MO, para Heber C. Kimball e Brigham Young, Far West,
MO, 16 de janeiro de 1839, JSP.
[17] Journal of Heber C. Kimball citado em Lyndon W. Cook, Lyman ShermanMan of God, Would-Be Apostle, BYU
Studies p. 19, n 1, Outono de 1978, p. 124.
[18] Ver Benjamin F. Johnson, My Lifes Review, Independence: Zions Printing and Publishing Co., 1947, p. 56; History of
Albey Lyman Sherman, texto datilografado em possesso particular.
[19] Benjamin F. Johnson, My Lifes Review, Independence: Zions Printing and Publishing Co., 1947, p. 53.
[1]
[2]
Mais de Um Tesouro
D&C 111
Elizabeth Kuehn1 Junho 2015
A revelao que se tornou Doutrina e Convnios 111 no foi cumprida da maneira que os lderes da
Igreja esperavam em 1836. Cinco anos depois, eles viram outra oportunidade de serem
instrumentos para ajudar as promessas do Senhor a se cumprirem.
No final de julho de 1836, Joseph Smith Jnior, Sidney Rigdon, Oliver Cowdery e Hyrum Smith
comearam a viagem de Kirtland, Ohio, para o leste dos Estados Unidos. Nas semanas antes de sua
partida, Joseph estava muito preocupado com os assuntos temporais da Igreja. No Estado de
Missouri, os santos mantiveram os ttulos das terras das quais haviam sido expulsos no Condado de
Jackson como um sinal de seu compromisso com a edificao de Sio, mas no tinham previso de
voltar. Ao mesmo tempo, a Igreja estava sobrecarregada pelas dvidas aps a construo do Templo
de Kirtland. O que poderia ser feito?
Essas preocupaes provavelmente continuaram a afligir Joseph Smith enquanto seu pequeno grupo
viajava de Nova York para Boston.1 De acordo com um relato posterior, Joseph e outros lderes
souberam de um tesouro escondido em Salem, Massachusetts, e esperavam encontr-lo.2 Tanto a
esperana de ajuda financeira quanto as preocupaes com Sio foram partes fundamentais do
contexto da revelao que o Profeta recebeu em Salem, em 6 de agosto de 1836.
No Vos Preocupeis
Na revelao, o Senhor consolou Joseph e seus companheiros: No vos preocupeis com vossas
dvidas, porque vos darei poder para pag-las. No vos preocupeis com Sio, porque serei
misericordioso com ela.3 A revelao indicava que havia muitos tesouros para serem encontrados na
cidade para o benefcio de Sio.4 Isso incluiria tanto recursos financeiros quanto a bno espiritual
de conversos, que reunirei no devido tempo.5 Os tesouros tambm podiam incluir conhecimento
importante relacionado [aos] habitantes mais antigos e fundadores desta cidade.6
Joseph e seus trs companheiros seguiram a orientao da revelao de [Permanecer] neste
lugar7 e passaram vrias semanas em Salem, pregando e visitando lugares histricos na esperana
de obter dinheiro para ajudar a pagar as dvidas da Igreja e redimir Sio. Mas no existem documentos
indicando que eles viram essa revelao ser cumprida de qualquer forma quando retornaram a
Kirtland.
No existem documentos indicando que eles viram essa revelao ser cumprida de
qualquer forma quando retornaram a Kirtland.
O que o Senhor realizou por meio de sua viagem para Salem permanece desconhecido. Algumas
pessoas presumem que a viagem simplesmente no foi bem-sucedida. Outros acreditam que talvez
as instrues da revelao para [indagar] diligentemente a respeito dos habitantes mais antigos ()
desta cidade,8 que inclua alguns dos antepassados de Joseph, pode t-lo ajudado a se preparar
para receber revelaes vitais sobre o trabalho vicrio pelos mortos. Mas o registro histrico nada
revela sobre o que Joseph, Oliver, Sidney e Hyrum sentiram a respeito da revelao quando saram
de Salem.
O Devido Tempo do Senhor

E ainda assim, a revelao no foi esquecida. Cinco anos mais tarde, em uma conferncia da Igreja
na Filadlfia em julho de 1841, Hyrum Smith e William Law, da Primeira Presidncia, deram instrues
aos lderes Erastus Snow e Benjamin Winchester sobre Salem. Essas instrues incluam uma cpia
da revelao de agosto de 1836 e expressava a convico da Primeira Presidncia de que o devido
tempo do Senhor havia chegado para que a revelao fosse cumprida e o povo de Salem fosse
reunido em Seu reino.9
Essas instrues incluam uma cpia da revelao de agosto de 1836 e expressava a

convico da Primeira Presidncia de que o devido tempo do Senhor havia chegado.
Erastus Snow ficou relutante no incio. Ele havia servido desde abril de 1840 na Pensilvnia, Nova
Jersey, e em outras reas da costa leste com muito sucesso e planejava retornar a Nauvoo no outono
de 1841. Ele orou para saber a vontade do Senhor e o Esprito continuamente sussurrou para ir para
Salem.10 Ele tambm tinha assuntos a tratar em Nauvoo e tinha esperana de voltar para l. Pode
ter sido difcil para ele distinguir entre sua prpria vontade e a inspirao do Senhor.
Seguindo uma prtica bblica, o lder Snow decidiu lanar sortes para determinar aonde ele iria:
Nauvoo ou Salem. A sorte recaiu sobre Salem duas vezes e ele resolveu ir o mais rpido
possvel.11 Ele providenciou que sua esposa e sua filha, que haviam viajado com ele, ficassem com
seu irmo em Woonsocket, Rhode Island, at que ele encontrasse um lugar em Salem para elas. Seu
irmo no era membro da Igreja, mas pareceu se interessar pela obra enquanto Erastus pregava na
rea, e ele esperava que seu irmo viesse a aceitar o evangelho.12
Estranhos e Sozinhos
Em 31 de agosto de 1841, Erastus Snow deixou a famlia em Rhode Island e viajou para Boston, onde
esperou at 3 de setembro at que Benjamin Winchester chegasse. Os dois homens, em seguida,
viajaram para Salem. Chegamos, estranhos e sozinhos, ele escreveu, mas confiamos em Deus para
dirigir nosso curso. Naquela noite, os dois missionrios oraram fervorosamente para que Deus
abrisse o corao das pessoas para que elas os ouvissem.13No dia seguinte, eles seguiram em frente
com f.
Eles pregaram dia e noite em Boston e Salem, mas sem sucesso. Uma semana depois, Benjamin
Winchester foi para a Filadlfia e Erastus continuou o trabalho em Salem sozinho, pregando onde era
convidado durante a semana e em um salo manico alugado nos fins de semana. Apesar de seus
esforos e das grandes multides que participavam, poucos pareciam realmente interessados em sua
mensagem. Ele escreveu: Embora tenha publicado nos jornais e distribudo gratuitamente uma
grande quantidade de nossos discursos em toda cidade, demorou um longo tempo para que
conseguisse que as pessoas tivessem real interesse, em vez de simplesmente vir, ouvir e ir embora.14
A primeira ateno constante que Erastus Snow recebeu foi negativa. O reverendo A. G. Comings,
um ministro batista e redator do jornal local, publicou artigos opondo-se Igreja e se recusou a publicar
as respostas do lder Snow. Por fim, no entanto, o reverendo Comings concordou com uma srie de
debates entre ele e o lder Snow, em novembro.15 Tendo durado seis noites, os debates voltaram a
opinio pblica contra Comings, uma vez que seus argumentos eram principalmente eptetos e
insultos.16 O lder Snow escreveu que o que resultou de bom da discusso foi que ela fez com que
muitos investigassem a doutrina que, de outra maneira, teria passado despercebida. Depois disso,
minhas reunies eram muito mais frequentadas do que antes.17
Os Primeiros Frutos
Em 8 de novembro de 1841 cerca de cinco meses depois de Hyrum Smith e William Law
escreverem a Erastus Snow sobre Salem ele colheu os primeiros frutos de [seu] labor, quando
algumas pessoas fizeram seus convnios batismais. O trabalho progrediu rapidamente durante o
inverno. No incio de fevereiro havia 36 membros em Salem.18 Em um relatrio para Hyrum Smith e
William Law, o lder Snow refletiu: Se eu no soubesse que Jesus tinha muitas ovelhas nesta cidade,
acho que teria desanimado e no permaneceria para colher onde havia semeado, porque este o
nico lugar em que eu j preguei tanto tempo sem batizar.19
Erastus Snow organizou o Ramo de Salem em 5 de maro de 1842, com 53 membros.20 Em junho de
1842 o ramo havia aumentado para cerca de 90 membros, alguns dos quais mudaram-se para Nauvoo
e outras reas.21 A f desses santos era grande, e milagres de cura estavam entre os dons espirituais
que eles vivenciaram.22 Em uma conferncia em Boston, em fevereiro de 1843, o Ramo de Salem
tinha 110 membros. Erastus Snow tambm tinha sido um instrumento na organizao de pequenos
ramos em outras reas do Estado de Massachusetts, incluindo o Ramo de Georgetown, que tinha 32
membros na conferncia de 1843.23 Quando o lder Snow e sua famlia deixaram a Nova Inglaterra,
no outono de 1843, 75 membros de Boston e das igrejas do leste viajaram com eles para Nauvoo.24
Mais de Um Tesouro
A famlia de Nathaniel Ashby, um converso de Salem, dividiu uma casa com a famlia Snow em Nauvoo.
Na revelao em Salem, proferida em 6 de agosto de 1836, o Senhor disse que havia mais de um
tesouro25 na cidade para ajudar a edificar o reino. Embora a plenitude dessa promessa possa ainda
no ter sido cumprida, as pessoas que se filiaram Igreja por meio da misso de Erastus Snow
exerceram uma influncia duradoura. Elas ajudaram a edificar a Igreja na rea de Boston e Salem,
que foi uma rea vibrante e historicamente significativa da Igreja na dcada de 1840. Muitos desses
conversos reunidos em Nauvoo fizeram importantes contribuies ali, e depois se mudaram para o
oeste para ajudar a estabelecer a regio das Montanhas Rochosas e edificar as prximas geraes
de santos dos ltimos dias.26 A misso de Erastus Snow em Salem como muitas misses teve
uma reao em cadeia de servio e f que continua a abenoar o mundo hoje em dia.
Como os quatro lderes da Igreja que viajaram para o leste em 1836, no sabemos exatamente que
tesouros o Senhor pretendia que eles obtivessem em Salem. Mas, para Hyrum Smith e Erastus Snow,
foi suficiente confiar na palavra de Deus e tornarem-se, em Seu devido tempo, instrumentos para
ajudar a cumprir Suas promessas.
Notas de rodap
Ver Joseph Smith, History, 18381856, volume B-1 [1 de setembro de 1834 2 de novembro de 1838], p. 748,
josephsmithpapers.org; ver tambm Letter from the Editor, Latter-day Saints Messenger and Advocate, setembro de
1836, pp. 372375.
[2] Ebenezer Robinson, Items of Personal History of the Editor, The Return, julho de 1889, pp. 105106. Embora o relato
de Robinson tenha sido escrito meio sculo depois do fato, partes dele esto corroboradas por uma carta de Joseph Smith
a Emma Smith, datada de 19 de agosto de 1836. Para informaes sobre as antigas tradies americanas de procurar
tesouros enterrados ou escondidos em edifcios, ver Alan Taylor, The Early Republics Supernatural Economy: Treasure
Seeking in the American Northeast, 17801830, American Quarterly, vol. XXXVIII, n 1 (1986), pp. 634; Ronald W.
Walker, The Persisting Idea of American Treasure Hunting, BYU Studies, vol. XXIV, n 4 (1984), pp. 429459. Para
informaes a respeito da antiga participao de Joseph Smith na cultura de caa ao tesouro, ver Richard Lyman
Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Alfred A. Knopf, 2005), pp. 4952.
[3] Revelao, 6 de agosto de 1836 [D&C 111], p. 36, josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios 111:5
6.
[4] Revelao, 6 de agosto de 1836 [D&C 111], p. 35, josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios 111:2.
[5] Revelao, 6 de agosto de 1836 [D&C 111], p, 35, josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios 111:2.
[8] Revelao, 6 de agosto de 1836 [D&C 111], pp. 3637, josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios
111:9.
[9] Erastus Snow journal, 18411847, p. 4, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[10] Erastus Snow journal, p. 4.
[11] Carta de Erastus Snow a Hyrum Smith e William Law, 4 de fevereiro de 1842, Documentos de Erastus Snow, Biblioteca
de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[14] Carta de Erastus Snow a Hyrum Smith e William Law, 4 de fevereiro de 1842; grafia modernizada.
[15] Ver Erastus Snow journal, pp. 1617; Carta de Erastus Snow a Hyrum Smith e William Law, 4 de fevereiro de 1842.
[18] Carta de Erastus Snow a Hyrum Smith e William Law, 4 de fevereiro de 1842.
[19] Carta de Erastus Snow a Hyrum Smith e William Law, 4 de fevereiro de 1842.
[20] Ver Erastus Snow journal, p. 21.
[21] Ver Erastus Snow journal, p. 27.
[22] Erastus Snow journal, pp. 2930, 3537.
[23] Journal History, 9 de fevereiro de 1843.
[24] Erastus Snow journal, p. 44. Para mais detalhes da misso de Erastus Snow em Salem, ver Kenneth W. Godfrey, More
Treasures Than One: Section 111, Hearken, O Ye People: Discourses on the Doctrine and Covenants (Sandy, Utah:
Randall Book, 1984), pp. 196204.
[26] Infelizmente, o dirio de Erastus Snow geralmente contm nmeros de batismos, em vez de nomes, tornando difcil
identificar e fazer o levantamento da vida de todos os que se filiaram Igreja por causa de sua misso. Entre aqueles que
atriburam sua converso a ele esto a famlia de George e Mary Alley (ver George Alley Family Collection, 19th Century
Western and Mormon Americana, Colees Especiais de L. Tom Perry, Biblioteca de Harold B. Lee, Universidade Brigham
Young, Provo, Utah), a famlia de Nathaniel e Susan Ashby (ver autobiografia de Benjamin Ashby, Biblioteca de Histria
da Igreja, Salt Lake City) e a famlia de Howard e Tamson Egan (ver Pioneering the West 1846 to 1878: Major Howard
Egans Diary, ed. William M. Egan [Howard R. Egan Estate, Richmond, Utah: 1917]). Para a perspectiva de um
descendente de Ashby, o legado de Doutrina e Convnios 111 e a misso de Erastus Snow, ver Kim R. Burmingham, A
Escritura Insignificante, A Liahona, setembro de 1991, p. 30.
[1]
Far West e Ado-ondi-Am

D&C 115, 116, 117
Jacob W. Olmstead12 Setembro 2013
Essas revelaes no apenas identificaram novos locais de reunio para os santos no norte do
Missouri, mas esses lugares foram imbudos de um passado sagrado e um futuro glorioso.
Durante os meses finais de 1837, a apostasia comeou a afetar a Igreja em Kirtland, Ohio. Muitos
santos dos ltimos dias ficaram decepcionados com as grandes perdas financeiras, como resultado
do colapso da Sociedade de Previdncia de Kirtland e comearam a rejeitar a liderana temporal e
espiritual do profeta. Entre os dissidentes estavam vrios membros do Qurum dos Doze e dos
Setenta, bem como as trs testemunhas das placas do Livro de Mrmon. Em janeiro de 1838, como
resultado dessa apostasia generalizada e diante de ameaas de violncia, Joseph Smith e Sidney
Rigdon receberam instruo divina para abandonar seus trabalhos em Kirtland e fugir para Far West,
Missouri. Embora a revelao relate que o trabalho de Joseph tivesse terminado naquele lugar,
deixar Kirtland no significava apenas partirem de seus lares, mas tambm deixar a maior estaca da
Igreja e seu primeiro e nico templo. No obstante, Joseph e Sidney foram admoestados: Erguei-vos
e ide a uma terra que vos mostrarei, uma terra que mana leite e mel.1
Ao se aproximarem de Far West, depois de uma jornada longa e entediante, Joseph e Sidney foram
recebidos pelos santos do Missouri com braos abertos [os] recebendo com grande alegria.2 Mas
notcias de divises internas, ameaando a Igreja em Far West rapidamente deprimiram o alegre
reencontro. Quatro dias antes da chegada do Profeta no dia 10 de maro, o sumo conselho da estaca
de Far West excomungou os impenitentes William W. Phelps e John Whitmer, ambos conselheiros na
Presidncia de Missouri. Os dois foram acusados de lucrarem com a venda de terras destinadas
coligao dos santos em Far West e tambm de sua parte na venda da propriedade da presidncia
no Condado de Jackson, contrariando a revelao anterior. O sumo conselho no havia tomado
medidas contra David Whitmer, Presidente na presidncia de Missouri, nem contra o assistente do
presidente Oliver Cowdery por acusaes adicionais. Em vez disso, eles esperaram Joseph voltar
para tratarem desse desagradvel assunto. Tanto Whitmer quanto Cowdery foram excomungados no
incio de abril.
Encontrar um lugar para os santos de Kirtland

Far West cresceu e se tornou o principal assentamento mrmon no Missouri aps o deslocamento dos
santos dos condados de Clay e Ray em meados de 1836. Quando Joseph retornou em 1838, Far
West tinha uma populao de 4.900 pessoas com 150 casas, quatro lojas de produtos secos, trs
mercearias, vrias lojas de ferreiro, dois hotis, uma grfica e um prdio escolar grande, que era usado
como igreja e tribunal.3 Encontrar terras a preos acessveis para a chegada antecipada de um
grande influxo de santos carentes de Kirtland para Missouri tornou-se uma prioridade imediata. Em 26
de abril de 1838, uma revelao agora Doutrina e Convnios 115 forneceu orientaes para a
Primeira Presidncia, o bispado e o sumo conselho em Far West. Alm de incentivar o
desenvolvimento contnuo de Far West e a construo de um templo, a revelao indicou que outros
lugares sejam designados para estacas nas regies circunvizinhas, como forem indicados a meu servo
Joseph, de tempos em tempos (D&C 115:18).
Journal, MarchSeptember 1838 on josephsmithpapers.org
A disponibilidade de terrenos baratos guiou os lderes da Igreja, ao olharem para esses outros locais
a fim de criar novas estacas na regio. Embora considerveis partes do Condado de Caldwell tivessem
ficado inexploradas, a terra tinha sido vistoriada tornando-se no mais sujeita s leis de preveno.
Essas leis permitiram aos colonos proteger e melhorar terras no vistoriadas sem pagamento inicial.
Sob a preveno, aqueles que no tinham recursos suficientes poderiam trabalhar em terras seguras
para obter lucro e ento os primeiros direitos seriam concedidos para a aquisio do terreno, depois
de ter sido vistoriado e posto venda pelo governo federal. O recm-criado e no vistoriado Condado
de Daviess, localizado imediatamente ao norte de Caldwell, chamou a ateno dos lderes da Igreja
como um lugar potencial de reunio dos santos carentes no norte do Missouri.4
Em 18 de maio de 1838, Joseph Smith liderou um grupo de lderes da Igreja, incluindo Sidney Rigdon,
Thomas B. Marsh e David Patten, dos Doze, o Bispo Edward Partridge e outras pessoas para os
pases do norte com o propsito de criar estacas de Sio, encontrar lugares e reivindicar para a
coligao dos santos para o benefcio dos pobres e para a edificao da Igreja de Deus.5 A
companhia viajou para o norte no Condado de Daviess por vrios dias para a regio do Grand River,
a qual o secretrio de Joseph Smith, George W. Robinson, descreveu como grande, bela, profunda.
Durante a expedio, o grupo encontrou uma terra com abundncia de caa, incluindo veados,
perus, galinhas, alces e plancies cobertas com grama espessa.6 Na terra de fato, manava leite e
mel.
O Lugar Onde Ado Vir

Enquanto a abundncia natural da terra no Condado de Daviess fornecia tudo que era necessrio
para a necessidade temporal da coligao dos santos, a revelao tambm tinha direcionado os
santos a um lugar de grande importncia espiritual. Quando Joseph, Sidney e George W. Robinson
procuravam por um local para estabelecer uma comunidade perto do Grand River, eles chegaram a
uma colina proeminente chamada Spring Hill. Nesta viagem, Joseph recebeu a revelao hoje
conhecida como Doutrina e Convnios 116, identificando a regio como Ado-ondi-Am, porque
disse Ele, o lugar ao qual Ado vir para visitar seu povo, ou melhor, onde o Ancio de Dias se
assentar, como mencionado por Daniel, o profeta (D&C 116:1).
Os santos sabiam sobre Ado-ondi-Am pelas revelaes anteriores dadas a Joseph Smith,
publicadas vrios anos antes, na edio de 1835 de Doutrina e Convnios. Na seo 3 (agora D&C
107), o Senhor explicou que durante os anos finais de Ado, ele chamou sua posteridade justa para
o vale de Ado-ondi-Am onde ele conferiu-lhes sua ltima bno. A revelao explicou que o
Senhor apareceu-lhes e confortou Ado. Estando cheio do Esprito Santo, Ado profetizou a
respeito de sua posteridade, at a ltima gerao (D&C 107:53-56).7 Alm das referncias em
Doutrina e Convnios, a frase tornou-se uma parte regular das reunies de adorao mrmon por
meio de um hino composto por William W. Phelps, intitulado Ado-ondi-Am.8 Includo no primeiro
hinrio SUD organizado por Emma Smith e publicado nos primeiros meses de 1836, os santos
cantaram esse hino durante a dedicao do Templo de Kirtland.9
A nova revelao a respeito de Ado-ondi-Am sugeriu um papel significativo de Ado nos eventos
que precedem a Segunda Vinda do Senhor. Explicando um pouco mais sobre a viso de Daniel sobre
o Ancio de Dias (Daniel 7: 9, 13-14) Joseph Smith explicou mais tarde que todos os que possuram
as chaves devem apresentar-se diante dele (Ado) nesse grande Conselho (). O Filho do Homem
(Cristo) se coloca diante dele e recebe glria e domnio. Ado entrega sua mordomia a Cristo,
mordomia que ele recebeu de portar as Chaves do Universo, mas mantm sua posio como chefe
da famlia humana.10
A Coligao em Ado-ondi-Am
Ao revelar a localizao de Ado-ondi-Am a Joseph Smith, o Senhor imbuiu a terra do Condado de
Daviess em uma histria espiritual, bem como lhe deu um futuro espiritual. Numa poca em que o
desenvolvimento do reino de Deus na Terra parecia estar beira do colapso como resultado da
apostasia e deslocamento, essa revelao lembrou a Joseph e aos santos sobre seu lugar em uma
histria sagrada em andamento. Os lderes da Igreja estavam ento no apenas trabalhando para
estabelecer um lugar para os santos de Kirtland refugiados e outras pessoas que desejavam se reunir,
mas estavam engajados na coligao dos justos at o local onde Ado voltaria para oferecer sua
mordomia ao Senhor antes da Segunda Vinda.
Aps o retorno de Joseph a Far West em 21 de maio de 1838, ele imediatamente realizou um conselho
para consultar as autoridades sobre o assunto da nossa jornada para saber se seria sbio ir
imediatamente para o norte do pas () para proteger a terra no Grand River. Depois que as
autoridades gerais expressaram seus sentimentos sobre o assunto, a pergunta foi feita pelo
Presidente Smith e aprovada por unanimidade a favor em ter a terra protegida s margens do rio e
entre esse lugar e Far West.11 Cinco semanas mais tarde, em 28 de junho de 1838, com Joseph
Smith como encarregado na presidncia, a estaca Ado-ondi-Am de Sio foi organizada com John
Smith chamado como presidente.12 O segundo conselheiro de John Smith e um dos primeiros colonos
SUD no Condado de Daviess, Lyman Wight, escreveu: Este belo pas com suas perspectivas
lisonjeiras atraiu muitos emigrantes. No havia menos de trinta pessoas indo e vindo ao longo do dia,
durante os trs meses do vero. Em outubro, Wight registrou que mais de duas centenas de casas
tinham sido construdas em Ado-ondi-Am com quarenta famlias morando em seus carroes.13
Os Assuntos de Maior Importncia

Apesar do estabelecimento desta nova estaca de Sio e o chamado para se estabelecer ao norte do
estado de Missouri, alguns acharam difcil abandonar suas casas em Kirtland. Por fim, durante o vero
de 1838, a maioria dos santos fiis que permaneceram em Kirtland comeou a trilhar seu caminho
para o Missouri. Notavelmente estavam ausentes entre os santos, William Marks e o bispo e bemsucedido empresrio de Kirtland, Newel K. Whitney. A dupla inicialmente negligenciou sua reunio
com os membros da Igreja no Missouri, a fim de resolver seus assuntos comerciais em Kirtland. Os
dois tiveram dificuldade para abandonar a segurana temporal que seus negcios e propriedades
forneciam.
Newel K. Whitney
Em 8 de julho de 1838, Joseph Smith recebeu uma revelao (agora Doutrina e Convnios 117)
direcionada a Marks e Whitney ordenando-lhes: [Ergam-se] e prossigam e no se demorem. A
revelao chamou Marks para presidir no meio do povo na cidade de Far West, presumivelmente
como o novo presidente da presidncia do Missouri. Quanto a Whitney, a revelao lhe ordenou que
[subisse] terra de Ado-ondi-Am e [fosse] um bispo para [o] povo (D&C 117: 10-11). Usando a
imagem da antiga terra natal de Ado e as bnos infinitas prometidas posteridade de Ado, a
revelao questionou: No h lugar suficiente nas montanhas de Ado-ondi-Am e nas plancies de
Olaha Sine, ou seja, a terra onde Ado habitou, de modo que cobiais aquilo que apenas uma gota
e negligenciais assuntos de maior importncia? (D&C 117:3, 8) Oliver Granger, designado para
acertar as contas de todos da Igreja em Kirtland, entregou uma carta para Marks e Whitney, contendo
a revelao. Na carta, a Primeira Presidncia expressou confiana na vontade de ambos em obedecer
a revelao e a agir de acordo com ela.14 Obedientes instruo, tanto Marks quanto Whitney
abandonaram suas terras em Kirtland. Por fim, eles se juntaram ao corpo principal dos santos para
participar dos assuntos de maior importncia, relativos a de cuidar das necessidades dos santos.
Eplogo
Durante todo o vero de 1838, os santos continuaram a reunir-se em Far West, Ado-ondi-Am e
outras colnias mrmons no norte do Missouri. Em conformidade com o mandamento de construir Far
West, em 4 de julho de 1838, pedras de esquina foram colocadas para a construo de um templo
daquela comunidade. Logo um local tambm fora selecionado para um templo em Ado-ondi-Am. A
paz e a abundncia que os santos desfrutaram no norte do estado do Missouri, no entanto, durou
pouco. A desconfiana e a suspeita entre os cidados de Missouri e os santos dos ltimos dias
irrompeu violentamente em agosto de 1838. Uma srie de conflitos armados, conhecidos como a
Guerra Mrmon do Missouri culminou com a priso de Joseph Smith e a expulso dos santos dos
ltimos dias do estado do Missouri. Aps a expulso dos santos de seu estado, os cidados do
Missouri imediatamente apareceram para reivindicar as terras e melhorias mrmons. Embora eles
fossem estabelecer outra comunidade do convnio e construir um belo templo em Nauvoo, os santos
tinham esperana de que um dia voltariam a ocupar essas terras sagradas no Missouri antes da
Segunda Vinda.
Notas de rodap
The Papers of Joseph Smith, vol. II, Journal, 1832-1842, ed. por Dean C. Jessee (Salt Lake City: Deseret Book, 1992),
p. 255.
[2] The Joseph Smith Papers, Journals, vol. I, 1832-1839, eds. Dean C. Jessee, Mark Ashurst-McGee, Richard L. Jensen
(Salt Lake City: The Church Historians Press, 2008), p. 237.
[3] James B. Allen e Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints (Salt Lake City: Deseret Book, 1976, reimpresso
1992), p. 116.
[4] Para um debate profundo a respeito das leis de preveno e seu impacto sobre o assentamento mrmon ver Jeffrey N.
Walker, Mormon Land Rights in Caldwell and Daviess Counties and the Mormon Conflict of 1838, BYU Studies 47, n 1,
2008, p. 5.
[5] The Joseph Smith Papers, Journals vol. I, p. 270.
[6] The Joseph Smith Papers, Journals, vol. I, p. 271.
[7] Para a publicao original ver The Joseph Smith Papers, Revelations and Translations, vol. II: Published Revelations,
eds. por Robin Jenson, Richard. E. Turley Jr. e Riley M. Lorimer (Salt Lake City: The Church Historians Press, 2011), p.
392, ver versos 2829.
[8] Nas atas da reunio de 28 de junho de 1838 a organizao da Estaca de Ado-ondi-Am, Adam-ondi-Ahman
chamado de o hino bem conhecido. Conference Minutes, Elders Journal 1 n 4 (agosto de 1838), p. 61.
[9] The Latter-day saints Messenger and Advocate 2, n 6 (maro de 1936): [PG]; Emma Smith incluiu esse hino no primeiro
hinrio. Ver Uma coleo de hinos sacros para a Igreja dos Santos dos ltimos Dias. Selecionados por Emma
Smith. (Kirtland, Ohio: impresso por F. G. Williams & Co., 1835), p. 29. Embora a data da publicao seja 1835,
provavelmente no se tornou disponvel at fevereiro ou maro de 1836. Ver Peter Crawley, A Descriptive Bibliography of
the Mormon Church, vol. I, 18301847 (Provo, Utah: Religious Studies Center, 1997), p. 59.
[1]
Joseph Smith, 8 de agosto de 1839, conforme relatado por Willard Richards em Andrew F. Ehat e Lyndon W. Cook,
eds. The Words of Joseph Smith: The Contemporary Accounts of the Nauvoo Discourses of Joseph Smith (Orem, Utah:
Grandin Book Company, 1991), p. 10.
[11] The Joseph Smith Papers, Journals, vol. I, p. 273.
[12] Conference Minutes , Elders Journal 1, n 4 (agosto de 1838): p. 60.
[13] Lyman Wight citado em Rollin J. Britton, Early Days on Grand River and the Mormon War, Missouri Historical
Review 13, n 2 (janeiro de 1919): p. 118.
[14] Joseph Smith, Sidney Rigdon e Hyrum Smith para William Marks e Newel K. Whitney, 8 de julho de 1838,
josephsmithpapers.org (acessado em 19 de agosto de 2013).
[10]
Zeles Especialmente por Tua Famlia

D&C 118, 126
Lisa Olsen Tait and Chad M. Orton23 Novembro 2015
Mary Ann Angell conheceu Brigham Young em Kirtland, em 1833. Foi batizada em 1832 e estava
entre os primeiros conversos ao Livro de Mrmon. Ela disse que o Esprito testificou a ela () sobre
a veracidade de sua origem de maneira to forte que ela nunca mais teve dvidas a respeito.
Mary Ann Angell conheceu Brigham Young em Kirtland, em 1833. Foi batizada em 1832 e estava entre
os primeiros conversos ao Livro de Mrmon. Ela disse que o Esprito testificou a ela () sobre a
veracidade de sua origem de maneira to forte que ela nunca mais teve dvidas a respeito.1 Ela logo
partiu para Kirtland, chegando l na primavera de 1833.2
No ano anterior, Brigham Young havia perdido a primeira esposa, Miriam Works, que teve tuberculose,
ento Vilate Kimball, esposa de seu amigo Heber C. Kimball, tomou conta de suas filhas pequenas,
rfs de me, enquanto Brigham Young e Heber proclamavam sua nova f. Em 1833, Brigham chegou
em Kirtland para ficar.
Em poucos meses, Brigham e Mary Ann se conheceram melhor. Ela ficou atrada por ele quando o
ouviu pregar; ele ficou impressionado quando a ouviu prestar seu testemunho.3 Eles se casaram em
1834. Mais tarde, Brigham escreveu que Mary Ann assumiu o cuidado com meus filhos, cuidou de
minha casa e trabalhava fielmente pelo bem-estar da minha famlia e pelo reino.4
V e Deixe Sua Famlia

Brigham foi transformado pelo evangelho restaurado e seu desejo de proclam-lo no pde ser
contido. Eu queria poder falar do evangelho, com voz de trovo, a todas as naes, relatou mais
tarde. O evangelho queimava em meus ossos como um desejo incontido.5 Embora fossem
necessrias viagens difceis, muitas vezes enfrentando a pobreza, doena e duras condies
meteorolgicas, Brigham partia de bom grado. Jamais me ocorreu, ele declarou mais tarde, desde
o primeiro dia em que fui chamado para pregar o evangelho at quando o Senhor disse: V e deixes
sua famlia, de expressar a mnima objeo.6
Mary Ann no apresentou nenhuma objeo tambm, mesmo quando as misses e o servio na Igreja
fizeram com que Brigham ficasse longe de casa a metade do tempo durante seus primeiros cinco anos
juntos. Pouco depois de seu casamento, ele ficou fora por quatro meses com o Acampamento de Sio,
retornando a tempo para o nascimento de seu primeiro filho em outubro. No incio de 1835, passou
cinco meses em uma misso como apstolo recm-chamado. Em 1836, Brigham Young ficou em casa
durante os primeiros meses do ano, mas seu tempo foi consumido com a superviso da pintura e a
instalao de janelas de vidro na casa do Senhor em Kirtland. Logo aps a dedicao do templo, ele
partiu para outra misso que se estendeu de abril a setembro. Em 1837, serviu duas misses, uma na
primavera e outra no vero. Estas separaes significavam trabalho pesado para Mary Ann,
provavelmente nos campos, bem como em casa, alm de cuidar de sua famlia que crescia: as filhas
de Brigham: Elizabeth e Vilate de seu primeiro casamento; um filho, Joseph, nascido em 1834; e os
gmeos, Mary Ann e Brigham Jr., nascidos em 1836.
As cartas de Brigham para sua famlia expressavam seu amor e sua conscincia sobre suas lutas.
Mary, sempre me lembro de voc em minhas oraes, ele escreveu de Massachusetts em maro de
1837. Posso ver minha famlia em pensamentos e desejo estar com vocs assim que o dever
permitir.7 Em julho, ele expressou sua esperana de que, quando voltasse no outono, finalmente seria
capaz de pagar [sua] casa e fazer algumas melhorias nela para que ele pudesse se sentir tranquilo
com relao famlia quando tivesse de deix-los. Ele pediu a Mary Ann que comprasse madeira
serrada, vigas, pedra ou qualquer outra coisa para construo, quando ela pudesse.8
Quando Brigham retornou naquele outono, no entanto, encontrou Kirtland em crise, dividida pela
discrdia e pelo conflito. Sua lealdade a Joseph Smith fez dele um alvo para os adversrios da Igreja
e em dezembro ele fugiu para salvar sua vida, forado a deixar sua famlia para trs. Mary Ann e os
filhos foram aterrorizados por turbas apstatas, que frequentemente vinham at sua propriedade e a
bombardeavam com ameaas e linguagem vis, assustando-a ao ponto de prejudicar sua sade.
Quando Mary Ann finalmente se juntou a Brigham, em Far West, Missouri, na primavera de 1838, ele
ficou chocado com seu estado. Voc parece que est prestes a morrer, ele falou.9
Duas Revelaes
Logo aps a chegada da famlia Young, Joseph Smith recebeu uma revelao indita instruindo
Brigham a no deixar sua famlia de novo at que fossem suficientemente providos.10 Mas uma
revelao para o Qurum dos Doze em julho de 1838, agora em Doutrina e Convnios 118, indicou
como aquele descanso seria curto. Em nove meses, os Doze deveriam partir para uma misso na
Gr-Bretanha, saindo de Far West em 26 de abril de 1839.11
Aqueles nove meses no foram nada tranquilos. Os santos no Missouri foram expulsos de suas casas
e, mais uma vez, Brigham Young estava em perigo por ser um dos lderes mais procurados da Igreja.
Os membros da famlia Young fugiram juntos, mas viajaram distncias curtas e esperaram enquanto
Brigham voltava para auxiliar outros santos desamparados. Mary Ann recordou que at o momento
em que chegaram em segurana do outro lado do Rio Mississippi, em Illinois, ela havia estabelecido
sua casa em 11 lugares diferentes no perodo de trs meses.12 Ela tambm estava grvida.
Uma Misso alm das guas

medida que os santos comearam a se reunir novamente na rea de Commerce, que em breve
receberia o nome de Nauvoo, em Illinois, a famlia Young encontrou abrigo do outro lado do Rio
Mississippi, em Montrose, Iowa, onde muitos santos haviam se abrigado em barracas militares
abandonadas. Apesar de seu deslocamento forado e da presso para a construo de uma nova
comunidade, os Doze ainda estavam determinados a ir para a Gr-Bretanha cumprir a misso
ordenada.
Em 2 de julho de 1839, os Doze se reuniram com a Primeira Presidncia na casa de Brigham Young.
A Presidncia imps as mos sobre a cabea de vrios presentes, incluindo Mary Ann Young, para
abeno-los e tambm abenoar suas famlias antes de partirem para outras naes. Foi prometido
aos Doze que eles retornariam ao seio de [sua] famlia e que iriam converter muitas almas como
testemunho de [seu] ministrio.13
Dois meses depois, em 14 de setembro de 1839, Brigham Young se despediu de Mary Ann novamente
e partiu para a misso na Inglaterra. Seria difcil imaginar circunstncias menos favorveis para sua
partida. Estvamos na mais profunda pobreza, causada por termos sido expulsos do Missouri, onde
deixamos tudo, ele relembrou.14 As roupas que possua no pareciam as de um ministro religioso,
porque sua capa era feita de um par de calas velhas e um pequeno acolchoado de retalhos era
usado como sobretudo.15
Como muitos dos santos da poca, ele contrara malria e tremia de febre. Sua sade estava to ruim
que, como ele recordou: eu no conseguia andar 100 metros sem auxlio. Ajudaram-me a chegar
beira do Rio Mississippi e depois a atravess-lo. No entanto, ele estava determinado a ir Inglaterra
ou morrer tentando.16
Brigham no era o nico que estava sofrendo. Mary Ann tinha dado luz apenas 10 dias antes. A
famlia agora consistia de sete filhos e todos eles estavam doentes e incapazes de ajudar uns aos
outros. No entanto, Mary Ann atravessou o rio de Iowa at Illinois para que pudesse se despedir do
marido.17Quando Brigham e Heber C. Kimball, tambm doente, partiram da casa de Heber, em
Nauvoo, Brigham se juntou a seu amigo ficando em p na carroa que usavam e, mesmo estando
fracos, gritaram: Salve, Israel, em uma tentativa de animar aqueles que estavam deixando para
trs.18
Cuidando das Necessidades Financeiras da Famlia

Dois meses depois da partida de Brigham, a famlia ficou sem alimentos. Ainda sofrendo os efeitos da
malria, Mary Ann teve que tomar medidas para diminuir a fome de sua famlia. Em um dia frio e
tempestuoso de novembro, ela se enrolou a si mesma e a sua beb Alice em cobertores esfarrapados
e partiu em um pequeno barco a remo para o outro lado do Rio Mississippi. Durante a viagem, as
ondas causadas por ventos fortes encharcaram tanto ela como a beb. Ao chegar a Nauvoo, foi para
a casa de uma amiga, que relatou mais tarde: A irm Young entrou em minha casa () com a beb
Alice nos braos, quase desmaiando de fome e frio, e toda molhada. Mary Ann recusou a oferta da
amiga para que ficasse mais tempo. As crianas em casa esto com fome tambm, ela insistiu.
Depois de conseguir algumas batatas e um pouco de farinha, Mary Ann percorreu o caminho at a
margem do rio para remar para casa. Ela atravessou o rio muitas vezes para conseguir as
necessidades vitais mais bsicas, s vezes em tempestades que assustariam muitas mulheres de
coragem.19
Nessa poca, Mary Ann foi forada a sair de seu quarto nas velhas barracas militares. Ela foi morar
em um estbulo de cavalos em Montrose20 e passou o inverno lutando para prover as necessidades
bsicas da famlia costurando e lavando para outras pessoas.21 Na primavera ela conseguiu um
terreno em Nauvoo, onde plantou uma horta. Durante aquele vero, Mary Ann remava atravessando
o Rio Mississippi para cuidar de sua horta e depois remava de volta depois que o dia de trabalho
estava
concludo.22
Alm de trabalhar na horta, Mary Ann comprometeu-se a construir uma cabana no terreno. Em
setembro de 1840, um ano depois que Brigham partiu em misso, ela mudou-se com a famlia para
seu novo lar em Nauvoo. Vilate Kimball observou que a casa mal podia ser chamada de abrigo, mas
pelo menos poupou-a das viagens constantes atravessando o rio.23 Seu sobrinho mais tarde
relembrou que era simplesmente o esqueleto de uma casa com cobertores pendurados nas portas
e janelas para se protegerem das intempries.24
Embora Mary Ann tivesse razo para reclamar, ela no contou a Brigham sobre seus desafios. Depois
de saber por outras pessoas sobre algumas de suas provaes, ele escreveu a ela em novembro de
1840: Voc pode ter certeza de que tenho os sentimentos mais ternos por voc, ao notar sua
pacincia e disposio de sofrer na pobreza e fazer tudo o que pode para os meus filhos, para que eu
possa fazer tudo o que o Senhor exigir de mim.25
Em abril de 1841, em preparao para o retorno de Brigham da Inglaterra, Mary Ann o informou que
mesmo tendo o desejo de ter uma casa melhor para receb-[lo], ela era grata por ter um abrigo
confortvel para se proteger da tempestade. Ela explicou que tinha sido muito difcil conseguir
trabalho e o que fez, no tinha sido da maneira que ela queria que fosse. Tendo feito o melhor que
[ela] podia, agradeceu a Seu Pai Celestial por todas as bnos que recebeu e orou ao Senhor para
continuar sendo misericordioso com eles.26
Ao voltar para Nauvoo em 1 de julho de 1841, aps uma ausncia de 22 meses, Brigham tomou
conhecimento das privaes que Mary Ann e os filhos tinham passado. Ele comeou a trabalhar
imediatamente para melhorar a situao deles. Quando no estava a servio da Igreja, chamado pelo
irmo Joseph, Brigham disse: passei [meu tempo] drenando, colocando cercas e cultivando meu
terreno, construindo um abrigo temporrio para minha vaca, tapando buracos ou terminando minha
casa.27 Ao mesmo tempo, ele comeou a trabalhar na casa de tijolos vermelhos que existe at hoje
em Nauvoo, embora ele no tenha conseguido mudar com sua famlia para l at maio de 1843.28
Tua Oferta Aceitvel
Uma semana aps o retorno de Brigham, em 9 de julho de 1841, Joseph Smith o visitou em sua casa.
Mary Ann provavelmente estava l. No h relatos da conversa ou das circunstncias do dia, mas no
h dvidas de que Joseph viu em primeira mo a evidncia do sacrifcio e da necessidade constante
da famlia Young. Ele ditou uma revelao naquele local, que agora se encontra em Doutrina e
Convnios 126.29 Querido e bem-amado irmo Brigham Young () no mais se requer de ti que
deixes tua famlia como em tempos passados, porque tua oferta me aceitvel. Ele foi instrudo a
[zelar] especialmente por tua famlia, de agora em diante e para sempre.30 Embora a revelao fosse
dirigida a Brigham, era o reconhecimento evidente do sacrifcio e apoio fiel de Mary Ann. Esta noite
estou sozinho com minha esposa ao lado da lareira pela primeira vez em anos, Brigham registrou em
seu dirio seis meses depois de voltar da Inglaterra, refletindo sobre o alvio que sua presena em
casa trouxe para ambos. Ns apreciamos isso e louvamos ao Senhor.31
A revelao mudou onde Brigham iria servir, mas no o quanto. Ele ficou longe de casa por apenas
trs misses curtas nos anos seguintes, mas seu tempo ainda era dedicado a servir ao Senhor. Mary
Ann continuou a apoi-lo e a fazer sacrifcios por sua f, inclusive a aceitar o princpio do casamento
plural e acolher novas esposas famlia. E mais provaes viriam no futuro. No meio do xodo forado
dos santos de Nauvoo, Mary Ann foi descrita como benevolente e hospitaleira ao extremo,
oferecendo conselho e auxlio generosos queles que precisavam.32 Ao longo de sua vida, ela serviu
a famlia, os amigos e os santos que conhecia e ajudou a edificar o reino de Deus.
Notas de rodap
E. B. Wells, Heroines of the Church: Biography of Mary Ann Angell Young, Juvenile Instructor, vol. 26, n 1 (1 de
janeiro de 1891), p. 17.
[2] Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses (New York: Alfred A. Knopf, 1985), p. 37.
[3] Wells, Heroines of the Church, p. 17; Arrington, Brigham Young, p. 37.
[4] History of Brigham Young, The Latter-day Saints Millennial Star, vol. 25, n 29 (18 de julho de 1863), p. 454.
[5] Brigham Young, Discourse, Deseret News, 24 de agosto de 1854, p. 1.
[1]
Arrington, Brigham Young, p. 54.

Carta de Brigham Young a Mary Ann Angell Young, 24 de maro de 1837, citado em Dean C. Jessee, Brigham Youngs
Family: Part I 18241845, BYU Studies, vol. 18, n 3 (1978), p. 316.
[8] Carta de Brigham Young a Mary Ann Angell Young, 21 de julho de 1836, citado em Jessee, Brigham Youngs Family,
p. 315.
[9] Wells, Heroines of the Church, p. 19. Wells erroneamente data esses acontecimentos de 1836 a 1837, um ano antes
de quando eles realmente ocorreram.
[10] Revelao a Brigham Young, 17 de abril de 1838, em Joseph Smith, History, 18381856, vol. B-1 (1 de setembro de
1834 a 2 de novembro de 1838), p. 790, josephsmithpapers.org.
[11] Revelation, 8 de julho de 1838A [D&C 118], em Joseph Smith, Dirio, de maro a setembro de 1838, pp. 5455,
josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios 118:45. A revelao que afirma que os Doze deveriam
comear a misso para a Inglaterra no terreno do templo de Far West em 26 de abril de 1839 (ver D&C 118), foi dada
durante um perodo de paz. Quando a data chegou, os santos tinham sido expulsos do Missouri por turbas armadas. No
entanto, Brigham e outros membros dos Doze sentiram que precisavam retornar ao estado para cumprir a revelao. Os
inimigos da Igreja, sabendo que a revelao mencionara a data especfica, prometeram que no iriam permitir que a
revelao fosse cumprida, na esperana de provar, dessa maneira, que Joseph Smith no era um profeta. Enquanto alguns
argumentaram que, dadas s circunstncias o Senhor iria tomar a vontade pela ao, Brigham e outros sentiram que
precisavam ter f para ir adiante e cumpri-la (Wilford Woodruff, Discourse, Deseret News, 22 de dezembro de 1869, p.
543). Apesar de enfrentarem a ameaa de morte ou priso, os lderes da Igreja reuniram-se no local do templo durante a
madrugada e cumpriram a revelao. Por causa de suas ameaas, os lderes da turba tinham se convencido de que
nenhum esforo seria feito para realizar a reunio estipulada e no deixaram nenhum guarda no local.
[12] Wells, Heroines of the Church, p. 19.
[13] Dirio de Wilford Woodruff, 2 de julho de 1839, Wilford Woodruffs Journal: 18331898, texto datilografado, 9 vols.,
comp. Scott G. Kenney (Midvale, Utah: Signature Books, 19831985), vol. 1, p. 342.
[15] History of Brigham Young, The Latter-day Saints Millennial Star, vol. 25, n 43 (24 de outubro de 1863), p. 679;
Brigham Young, Sermon, Deseret News, 17 de setembro de 1856, p. 219.
[17] History of Brigham Young, The Latter-day Saints Millennial Star, vol. 25, n 41 (10 de outubro de 1863), p. 646.
[18] President Heber C. Kimballs Journal: The Faith-Promoting Series, n 7 (Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1882),
p. 100.
[19] E. B. Wells, Heroines of the Church: Biography of Mary Ann Angell Young, Juvenile Instructor, vol. 26, n 2 (15 de
janeiro de 1891), pp. 5657. Wells identifica a amiga de Mary Ann na histria como apenas uma amiga ntima da irm
Young desde os tempos de Kirtland.
[20] Dirio do Escritrio do Historiador, 4 de setembro de 1859, imagem 211, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[21] Autobiografia de Joseph Watson Young, sem data, p. 23, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[22] Autobiografia de Joseph Watson Young, p. 23.
[23] Carta de Vilate Kimball para Heber C. Kimball, 6 de setembro de 1840, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[24] Autobiografia de Joseph Watson Young, p. 23.
[25] Carta de Brigham Young a Mary Ann Angell Young, 12 de novembro de 1840, citada em Jessee, Brigham Youngs
Family, p. 319.
[26] Carta de Mary Ann Angell Young a Brigham Young, 15, 17 e 30 de abril de 1840, citada em Jessee, Brigham Youngs
Family, p. 322.
[27] History of Brigham Young, Deseret News, 10 de maro de 1858, p. 3.
[28] Ver History of Brigham Young, Deseret News, 17 de maro de 1858, em Jessee, Brigham Youngs Family, p. 324.
[29] History of Brigham Young, The Latter-day Saints Millennial Star, vol. 26, n 5 (30 de janeiro de 1864), p. 71.
[30] Revelation, 9 de julho de 1841 [D&C 126], em Book of the Law of the Lord, p. 26, josephsmithpapers.org; pontuao
atualizada; ver tambm Doutrina e Convnios 126:13.
[31] Dirio de Brigham Young, 18 de janeiro de 1842, imagem 37, Brigham Young Collection, Biblioteca de Histria da Igreja,
Salt Lake City.
[32] Wells, Heroines, p. 58.
[6]
[7]
O Dzimo de Meu Povo

D&C 119120
Steven C. Harper13 Janeiro 2016
Como os santos conseguiriam juntar os meios necessrios para construir outra cidade com um
templo?
Depois de um ano difcil em Kirtland, Ohio, Joseph Smith chegou em Far West, Missouri, no incio de
1838, pronto para comear de novo. Logo aps sua chegada, ele recebeu uma revelao instruindo
que Far West fosse construda como uma cidade santa com um templo no centro.1 Na mesma
revelao, o Senhor proibiu a Primeira Presidncia de pedir dinheiro emprestado para realizar tais
objetivos. Eles haviam feito emprstimos para financiar a casa do Senhor em Kirtland, Ohio, e embora
as bnos valessem cada centavo, ainda enfrentavam dificuldades para pagar as dvidas.2 Como os
santos conseguiriam juntar os meios necessrios para a construo de outra cidade com um templo?
Essa pergunta no era nova para a jovem Igreja. O Senhor dera a lei da consagrao em 1831, em
Kirtland, devido a algumas das mesmas preocupaes.3 Nela o Senhor ordenou aos santos que
oferecessem livremente ao bispo o que Ele lhes tinha abenoado, que, ento, consagraria uma
mordomia a eles em nome do Senhor. Como mordomos, os santos seriam amplamente supridos
com o que precisassem e esperava-se que retornassem qualquer excedente ao bispo da Igreja para
dar aos pobres e necessitados, comprar terras para os santos e edificar Sio.4
As revelaes do Senhor sobre a consagrao enfatizaram as doutrinas do arbtrio, da mordomia e
da responsabilidade individual. Joseph ensinou esses princpios aos bispos e eles, por sua vez,
enfatizaram a natureza voluntria das ofertas e as bnos condicionais associadas a elas.5
Durante a maior parte da dcada de 1830, havia dois bispos: Edward Partridge serviu aos santos no
Missouri ou Sio, a sede da Igreja enquanto Newel K. Whitney serviu aos santos na nica estaca
da Igreja na poca, em Kirtland, Ohio. Joseph e os bispos tentaram ajudar os santos a obedecerem
lei, mas santos rebeldes e vizinhos hostis prejudicaram esses esforos. Seu ministrio foi duplamente
desafiador em 1837, porque a Igreja tinha grandes dvidas e os Estados Unidos passaram por uma
longa depresso econmica.
Os santos na poca compreendiam que o dzimo era qualquer quantidade de bens ou dinheiro
consagrados livremente. Em setembro de 1837, o Bispo Whitney e seus conselheiros no bispado de
Kirtland declararam que o propsito fixo do nosso Deus () que a grande obra dos ltimos dias
deveria ser realizada com o dzimo de seus santos. Referindo-se promessa em Malaquias 3:10,
exortaram os santos a trazer todos os dzimos casa do tesouro para que haja mantimento na minha
casa, e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no
derramar sobre vs uma bno tal, at que no haja mais lugar para a recolherdes.6
Alguns meses mais tarde, o bispado do Missouri props uma poltica semelhante, porm, mais
especfica: cada famlia deveria oferecer o dzimo de 2 por cento de seu recebimento anual depois de
pagar as dvidas domsticas. Dessa maneira, o bispado em Sio escreveu: estaro em algum grau
cumprindo a lei da consagrao.7
No incio de 1838, enquanto Joseph Smith se preparava para mudar-se com sua famlia de Kirtland
para Far West, Thomas Marsh escreveu-lhe uma carta do Missouri, transmitindo a sensao de que
A Igreja se alegrar para com a lei da consagrao, assim que seus lderes pedirem ou mostrar-lhes
como cumpri-la.8
Quando Joseph Smith chegou a Far West, os santos estavam se reunindo nesta nova sede vindos de
ramos da Igreja nos Estados Unidos e no Canad. Eles se estabeleceram em toda a regio, tornando
necessria a formao de uma nova estaca. Em julho de 1838, as perspectivas de estabelecer uma
fortaleza duradoura no norte do Missouri pareciam promissoras. Mas ainda tinham a difcil tarefa de
construir um templo. A Igreja precisava levantar os meios para construir a casa do Senhor, apesar de
outras necessidades urgentes.
Com esse desafio em mente, Joseph reuniu vrios lderes na manh de domingo, 8 de julho de 1838.
Aparentemente foi nessa reunio que ele recebeu ambas as revelaes sobre o dzimo (agora
registradas em Doutrina e Convnios 119) e a revelao sobre a disposio dos dzimos (agora
Doutrina e Convnios 120).9
Joseph orou: Senhor! Mostra aos teus servos quanto requeres dos bens de teu povo como
dzimo?.10 A orao est anotada no dirio do Profeta, seguida da palavra Resposta e ento a
revelao que agora est em Doutrina e Convnios 119. Exijo que todos os seus bens excedentes
sejam entregues nas mos do bispo da minha igreja em Sio, o Senhor disse.11 Depois, no que
agora Doutrina e Convnios 119:2, o Senhor declarou os motivos pelos quais os santos deveriam
pagar o dzimo.12 So os mesmos motivos observados anteriormente sobre a lei da consagrao
registrada no que agora Doutrina e Convnios 42: diminuir a pobreza, comprar terras para os santos,
construir um templo e edificar Sio, para que aqueles que fazem e cumprem convnios possam reunirse em um templo e serem salvos.13
Este, diz a revelao, ser o incio do dzimo de meu povo. Essa ocorrncia da palavra dzimo a
primeira de trs (dzimo ou pagado o dzimo) na seo 119. Todas elas se referem oferta voluntria
dos santos de oferecer o excedente de seus bens. E depois disso, diz a revelao, os que assim
tiverem pagado o dzimo pagaro a dcima parte de toda a sua renda anual. A revelao no a chama
de uma lei menor que ser substituda algum dia, mas uma lei permanente para eles e aplicvel a
todos os santos em todos os lugares.14
A revelao termina com esta grave advertncia: Se meu povo no observar esta lei para santific-la
e, por esta lei, no santificar a terra de Sio para mim, a fim de que nela sejam guardados os meus
estatutos e os meus juzos, para que seja santssima, eis que em verdade vos digo: Ela no ser para
vs uma terra de Sio.15
Os santos em Far West ouviram a leitura da revelao na reunio dominical realizada naquele dia.
Aqueles em reas distantes ouviram-na nas semanas seguintes.16 O Bispo Partridge, que estava
presente na reunio na qual a revelao foi recebida, escreveu do Missouri para o Bispo Whitney, em
Ohio, e explicou-lhe como a revelao deveria ser seguida: Os santos devem dar o excedente de
seus bens nas mos do bispo de Sio e depois desse primeiro dzimo devem pagar a dcima parte
de toda a sua renda anual. O Bispo Partridge entendeu que a dcima parte de todos os seus juros
anuais, significava dez por cento do que os santos ganhariam de juros se investissem seu valor lquido
por um ano.17
Logo depois que Joseph recebeu a revelao na seo 119, ele designou Brigham Young para ir entre
os santos e descobrir quais bens excedentes as pessoas tinham, os quais deveriam ser
encaminhados para a construo do Templo que estvamos comeando em Far West. Antes de sair,
Brigham perguntou a Joseph: Quem ser o juiz do que propriedade excedente? Ele disse: Deixeos ser seus prprios juzes.18
Como foram ensinados sobre a vontade do Senhor, os santos tornaram-se mordomos responsveis
que poderiam escolher se pagariam ou no o dzimo por sua prpria vontade. Os santos vieram dia
aps dia para consagrar, como escrito no dirio do Profeta, e trazer suas ofertas ao armazm do
Senhor.19 Mas nem todos os santos exerceram o arbtrio de ser mordomos sbios. Mais tarde
Brigham Young lamentou que alguns santos foram mesquinhos com suas ofertas.20
Nessa poca, o Senhor tambm deu a Joseph a revelao que agora se encontra em Doutrina e
Convnios 120: tornando conhecida a disposio dos bens dados como dzimo, conforme indicado
na revelao anterior.21 Chamou a Primeira Presidncia, o bispado em Sio e o sumo conselho em
Sio para deliberar sobre como usar os dzimos e tomar suas decises, o Senhor disse: por minha
prpria voz a eles.22
As anotaes no dirio de Joseph Smith mostram que o conselho recm-revelado logo se reuniu em
Far West para levar em considerao, a utilizao das propriedades pblicas nas mos do bispo, pois
o povo de Sio tinha comeado a consagrar generosamente conforme as revelaes e mandamentos.
O conselho concordou que os membros da Primeira Presidncia deveriam usar os fundos que
precisassem e o restante deveria ser entregue nas mos do bispo ou bispos, de acordo com os
mandamentos e as revelaes.23
Quando o que agora Doutrina e Convnios 120 foi revelada em 1838, Far West servia como sede
da Igreja e o bispo e o sumo conselho ali serviram no conselho com a Primeira Presidncia. Mais
tarde, o sumo conselho viajante da Igreja, o Qurum dos Doze Apstolos, tornou-se o sumo conselho
geral da Igreja e um Bispado Presidente foi nomeado; assim, hoje o conselho composto da Primeira
Presidncia, do Qurum dos Doze Apstolos e do Bispado Presidente.24
Infelizmente, durante o outono de 1838, os santos foram expulsos do Missouri, seu projeto de
construo de Sio foi aparentemente colocado em suspenso temporria e o templo marcado por
somente algumas pedras. Exilados do Missouri, os santos se reagruparam em Illinois, acompanhados
por milhares de conversos das Ilhas Britnicas, dos estados do Leste e do Canad. L, Joseph liderou-
os como sempre tinha feito, revelando o caminho adiante linha sobre linha, at que eles entenderam
e pagaram, como dzimo, um dcimo de sua renda total, juntamente com outras ofertas voluntrias de
tempo, talento e bens excedentes.25 Quando os apstolos pediram aos santos que oferecessem tudo
o que pudessem para a construo de um templo em Nauvoo, muitos responderam, oferecendo
ferramentas, terra, mveis e dinheiro.26 John e Sally Canfield consagraram tudo o que tinham,
incluindo a si mesmos e seus dois filhos, ao Deus do Cu e para o Bem de Sua Causa. Em uma nota
a Brigham Young, o irmo Canfield escreveu: Tudo o que possuo dou livremente ao Senhor e nas
tuas mos.27
Em Nauvoo, depois em Utah, e depois em todo o mundo, os santos dos ltimos dias aprenderam que,
se somente obedecessem instruo de oferecer um dcimo de sua renda anual, a Igreja poderia
pagar suas dvidas e comear a realizar as instrues do Senhor para construir templos, diminuir a
pobreza e edificar Sio. O dinheiro oferecido pode ser calculado. As bnos no.
Notas de rodap
Ver Revelation, 26 de julho de 1838 [D&C 115], em Joseph Smith, Dirio, de maro a setembro de 1838, p. 33,
josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios 115:78.
[2] Ver Revelation, 26 de abril de 1838 [D&C 115], em Joseph Smith, Dirio, p. 33; ver tambm Doutrina e Convnios
115:13; Joseph Smith, Discourse, 6 de abril de 1837, josephsmithpapers.org.
[3] Ver Steven C. Harper, A Lei: D&C 42, history.LDS.org.
[4] Revelation, 9 de fevereiro de 1831 [D&C 42:172], josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios 42:30
36.
[5] Newel K. Whitney e outros, To the Saints scattered abroad, 18 de setembro de 1837, em Latter-day Saints Messenger
and Advocate, vol. 3, n 12, setembro de 1837, pp. 561564; ver tambm Carta de Joseph Smith a Edward Partridge, 2 de
maio de 1833, josephsmithpapers.org; Joseph Smith, Letter to Church Leaders in Jackson County, Missouri, 25 de junho
de 1833; Joseph Smith, Letter to Edward Partridge and Others, 30 de maro de 1834, josephsmithpapers.org.
[6] Newel K. Whitney e outros, To the Saints scattered abroad, p. 562.
[7] Livro de Atas 2, 6 e 7 de dezembro de 1837, pp. 8990, josephsmithpapers.org.
[8] Letter from Thomas B. Marsh, 15 de fevereiro de 1838, p. 45, josephsmithpapers.org.
[9] H cinco revelaes datadas de 8 de julho de 1838, no dirio de Joseph Smith. O dirio afirma claramente que a primeira
revelao, dirigida a Thomas B. Marsh, foi recebida na reunio de liderana. O dirio no claro sobre se as outras quatro
revelaes foram recebidas no mesmo local. A quinta revelao, dirigida a William Marks, Newel K. Whitney e Oliver
Granger, foi copiada em uma carta escrita da Primeira Presidncia para Marks e Whitney, mais tarde naquele dia. A carta
afirma que a revelao tinha sido recebida naquela manh. H algumas indicaes de que as revelaes foram
registradas no dirio de Joseph Smith em ordem cronolgica, o que implicaria que todas as cinco revelaes foram
recebidas na manh de 8 de julho de 1838, aparentemente na reunio de liderana que foi mencionada na introduo da
primeira revelao.
[10] Revelation, 8 de julho de 1838C [D&C 119], em Joseph Smith, Journal, marosetembro de 1838, 8 de julho de
1838, p. 56, josephsmithpapers.org.
[11] Revelation, 8 de julho de 1838C [D&C 119], p. 56.
[12] Revelation, 8 de julho de 1838C [D&C 119], p. 56.
[13] Ver Revelation, 9 de fevereiro de 1831 [D&C 42:172], p. 3, josephsmithpapers.org; ver tambm Doutrina e Convnios
42:3036.
[14] Revelation, 8 de julho de 1838C [D&C 119], p. 56; pontuao atualizada; ver tambm Doutrina e Convnios 119:4,
7.
[15] Revelation, 8 de julho de 1838C [D&C 119], p. 56; ver tambm Doutrina e Convnios 119:6.
[16] Ver Joseph Smith journal, 8 de julho de 1838, em Dean C. Jessee, Mark Ashurst-McGee e Richard L. Jensen,
eds., Journals, Volume I: 18321839, vol. 1 da srie de Dirios de The Joseph Smith Papers, comp. Dean C. Jessee,
Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historians Press, 2013), pp. 281, 288. Joseph, seus
conselheiros da Presidncia e seu escrevente George W. Robinson visitaram Ado-ondi-Am cerca de dois dias depois
da reunio realizada em Far West no dia 8 de julho de 1838, (ver Joseph Smith, History, 18381856, volume B-1 [1 de
setembro de 18342 de novembro de 1838], p. 804, josephsmithpapers.org; ver tambm Joseph Smith journal, 26 de
julho de 1838, em Jessee, Ashurst-McGee e Jensen, eds., Journals, volume 1: 18321839, p. 291).
[17] O Bispo Partridge explicou: Se um homem possui 1000 dlares, os juros desse valor seriam 60 dlares e um dcimo
dos juros ser, claro, 6 dlares assim voc pode entender o plano (carta de Edward Partridge a Newel K. Whitney,
24 de julho de 1838, em Reynolds Cahoon carta a Newel K. Whitney, 24 de julho de 1838, Biblioteca de Histria da Igreja,
Salt Lake City). Seis por cento era uma taxa comum de juros na poca (ver, por exemplo, Elijah Hinsdale Burritt, Burritts
Universal Multipliers for Computing Interest, Simple and Compound; Adapted to the Various Rates in the United States, on
a New Plan; to Which Are Added, Tables of Annuities and Exchange [Hartford: D. F. Robinson & Co., 1830], p. 4). As leis
de Ohio e as do Missouri estabeleciam taxas fixas de juros a seis por cento se no houvesse nenhum acordo sobre outra
taxa (ver An Act Fixing the Rate of Interest, 12 de janeiro de 1824, em The Statutes of the State of Ohio, of a General
Nature, in Force at the Present Time; with Notes and References to the Judicial Decisions Thereon, comp. Maskell E.
Curwen [Cincinnati: C. A. Morgan & Company, 1854], pp. 141142, sec. 1; ver tambm An Act Regulating Interest of
Money, 11 de dezembro de 1834, em Revised Statutes of the State of Missouri, 1835, p. 333, sec. 1).
[1]
Discourse, Deseret News, 20 de junho de 1855, p. 117; pontuao atualizada.

Dirio de Joseph Smith, 27 de julho de 1838, em Journal, marosetembro de 1838, p. 60, josephsmithpapers.org.
Alguns membros podem ter sido pressionados a consagrar. Dissidentes mais tarde afirmaram que os membros de um
grupo paramilitar mrmon no Missouri chamado de Danites, estabeleciam os direitos fisicamente o que no poderia ser
estabeleciam os direitos por ensinamentos e persuaso (dirio de Joseph Smith, 27 de julho de 1838, em Journal,
marosetembro de 1838, p. 61).
[20] Discourse, Deseret News, 20 de junho de 1855, p. 117.
[21] Revelation, 8 de julho de 1838D [D&C 120], em Joseph Smith, Journal, marosetembro de 1838, 8 de julho de
1838, p. 57.
[22] Revelation, 8 de julho de 1838D [D&C 120], p.57.
[23] Dirio de Joseph Smith, 26 de julho de 1838, em Journal, marosetembro de 1838, p. 59, josephsmithpapers.org.
[24] Ver Robert D. Hales, Dzimo: Uma Prova de F com Bnos Eternas, A Liahona, novembro de 2002, p. 26.
[25] Mitchell K. Schaefer e Sherilyn Farnes, Myself I Consecrate to the God of Heaven: Twenty Affidavits of Consecration
in Nauvoo, junhojulho de 1842, BYU Studies, vol. 50, n 3, 2011, pp. 101132.
[26] Brigham Young e outros, Baptism for the Dead, Times and Seasons, vol. 3, n 4 (15 de dezembro de 1841), pp. 625
627.
[27] Schaefer e Farnes, Myself I Consecrate, pp. 112113.
[18]
[19]
Entre as Paredes da Cadeia de Liberty

D&C 121, 122, 123
Justin R. Bray10 Junho 2013
A carta que Joseph Smith enviou aos santos enquanto estava na Cadeia de Liberty contm trs
sees atuais de Doutrina e Convnios.
Em 1 de dezembro de 1838, um santo dos ltimos dias pouco conhecido de Warrensville, Ohio,
chamado Caleb Baldwin foi acusado de crimes de alta traio e encarcerado no nvel mais baixo da
Cadeia de Liberty, no Condado de Clay, Missouri. Seus companheiros de priso incluam membros
da Primeira Presidncia de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias: Joseph Smith,
Hyrum Smith e Sidney Rigdon, bem como Lyman Wight e Alexander McRae. O confinamento de
aproximadamente quatro meses dos seis detentos se tornou o episdio final de uma histria cheia de
eventos, muitas vezes conturbados, dos santos dos ltimos dias no Missouri.1
Entre as paredes da Cadeia de Liberty, Baldwin descreveu algumas das reflexes mais profundas de
Joseph Smith em cartas para os santos dos ltimos dias dispersos e desamparados partes das
quais foram canonizadas posteriormente como Doutrina e Convnios 121, 122 e 123. Algumas dessas
passagens tornaram-se joias das escrituras, citadas com frequncia nos discursos santos dos ltimos
dias ao longo dos anos.
Embora a histria da Cadeia de Liberty tenha sido contada e recontada da perspectiva de Joseph
Smith, a experincia dos outros homens encarcerados fornece informaes adicionais. Baldwin, que
era o mais velho do grupo, sofreu muito tanto fsica quanto emocionalmente no calabouo da Cadeia
de Liberty. As palavras inspiradoras de Joseph enquanto ele ditava sua carta deram conforto e
conselhos quele homem de 47 anos, pai de 10 filhos, que ansiava estar com sua famlia durante o
seu confinamento de quatro meses.
Primeiros Conflitos no Missouri

A histria conturbada dos santos dos ltimos dias no Missouri comeou em 1831, quando uma
revelao de Joseph Smith identificou o Condado de Jackson como o lugar para Sio, a Nova
Jerusalm (ver D&C 57:13). Em 1833, havia aproximadamente mil santos dos ltimos dias no
Condado de Jackson cerca de um tero da populao do condado e diferenas religiosas,

polticas e culturais criaram uma tenso inevitvel entre os novos e antigos colonos. Aps solicitaes
pacficas de que os santos dos ltimos dias retirassem sua religio e famlias para outro lugar no
terem sido atendidas, um grande grupo organizado de habitantes do Missouri invadiu a casa de William
W. Phelps, destruram a prensa do jornal Evening and Morning Star e jogaram piche e penas em
Edward Partridge e Charles Allen.2
Embora os santos dos ltimos dias tenham buscado reparao por meio de peties por escrito, eles
tambm se organizaram militarmente para proteger suas famlias em caso de conflito armado. Mesmo
depois de os santos dos ltimos dias terem se mudado para o Condado de Caldwell, no noroeste do
Missouri, criado pela assembleia legislativa do estado exclusivamente para eles, batalhas foram
travadas em Gallatin, DeWitt, Rio Blue, Rio Crooked e Hauns Mill, que ficaram conhecidas como a
Guerra Mrmon do Missouri.3
Em outubro de 1838, o General Samuel D. Lucas, um lder na milcia do Missouri, prendeu vrios
santos dos ltimos dias proeminentes, inclusive Joseph Smith, Hyrum Smith, Sidney Rigdon, Parley
P. Pratt, George W. Robinson e Amasa Lyman. Caleb Baldwin, Lyman Wight e outros santos dos
ltimos indiciados uniram-se a Joseph e seus companheiros em uma audincia preliminar em
Richmond, Missouri, elevando para sessenta o nmero total de rus santos dos ltimos dias. Durante
a audincia, o juiz Austin A. King apontou para Baldwin e ofereceu-lhe a liberdade se renunciasse sua
religio e abandonasse o Profeta Joseph Smith, uma oferta que Baldwin rejeitou. A mesma oferta foi
ento feita para os outros detentos, sendo que todos deram uma resposta semelhante do Sr.
Baldwin.4
O juiz Austin A. King apontou para Baldwin e ofereceu-lhe a liberdade se ele renunciasse
sua religio e abandonasse o Profeta Joseph Smith, uma oferta que Baldwin rejeitou.
O juiz King, por fim, encontrou causas provveis suficientes para prender vrios lderes santos dos
ltimos dias. Joseph Smith, Hyrum Smith, Sidney Rigdon, Lyman Wight, Alexander McRae e Caleb
Baldwin deveriam ser levados para a Cadeia de Liberty, no Condado de Clay, j que no havia
nenhuma cadeia nos condados onde ocorreram os suposto crimes. Em 1 de dezembro de 1838, ao
entrar na cadeia, Joseph Smith, levantou o chapu e disse com uma voz distinta, boa tarde,
cavalheiros, e desapareceu atrs da pesada porta de ferro.5
Cadeia de Liberty
Passar mais de quatro meses na apertada cadeia provou ser uma experincia assustadora. A parede
de um metro de espessura e dois metros de altura, bem como a constante perseguio dos guardas
fizeram com que Joseph e seus companheiros descrevessem a estrutura como um inferno rodeado
por demnios.6 Os prisioneiros foram colocados no calabouo do nvel inferior, onde as temperaturas
caam, a luz esmaecia, o local exalava odores e o tempo passava mais lentamente. Apenas leitos de
palha suja impediam que os prisioneiros dormissem no cho de pedra, mas mesmo estes se
desgastaram depois de um tempo. 7
Como era o caso em outras cadeias do condado no sculo XIX, a comida deixava os prisioneiros
doentes. Joseph e seus companheiros descreveram suas refeies dirias como muito ruim e to
suja que no conseguamos comer at a fome nos obrigar. Quando os prisioneiros finalmente comiam
suas refeies, o efeito em seu organismo era to danoso que lhes ameaava a vida, pois fazia com
que vomitassem quase at a morte. Alguns dos detentos suspeitaram que os guardas estivessem
envenenando a comida e a gua, ou at mesmo que os estavam alimentando com carne humana.8
Joseph e seus companheiros descreveram suas refeies dirias como muito ruim e to
suja que no conseguamos comer at a fome nos obrigar.
Como o historiador Dean Jessee observou, espalhou-se a notcia sobre os santos dos ltimos dias
prisioneiros em Liberty e o lugar tomou aspectos de jardim zoolgico. Os moradores locais visitavam
a cadeia em massa para ver os prisioneiros e suas provocaes e zombarias ecoavam pelos muros
de pedra. Hyrum Smith reclamou: Somos inspecionados frequentemente por tolos que agem como
se fssemos elefantes ou dromedrios, ou lobos ou algum tipo de baleia ou serpente marinha
monstruosa.9 Dia aps dia, os homens definhavam na cadeia, e o aguilho emocional testou a f
deles lenta e continuamente.
Ficamos abatidos e sofremos com muita angstia () e tivemos realmente que atravessar um oceano
de problemas, escreveu Joseph.10
Os quatro meses de confinamento na Cadeia de Liberty tambm afetaram fisicamente os prisioneiros.
A luz do sol mal entrava pelas duas pequenas janelas com barras de ferro, que eram muito altas para
se ver atravs delas, e feria-lhes os olhos devido s longas horas na escurido, conforme um dos
carcereiros lembrou posteriormente. Embora fosse permitido fazer uma pequena fogueira, sem uma
chamin para canalizar a fumaa, os olhos dos prisioneiros ficavam ainda mais irritados. Os ouvidos
doam, os nervos ficavam flor da pele e Hyrum Smith at chegou a entrar em choque em certo
momento. Sidney Rigdon, o segundo membro mais antigo da companhia, depois de Baldwin, estava
com a sade to precria que, deitado em uma cama inclinada, solicitou uma libertao antecipada.
Seu discurso eloquente e a gravidade de seu estado de sade fizeram com que o juiz o liberasse
antes do prazo.11
Talvez, o mais desanimador para os demais prisioneiros fosse a ideia de que as famlias santos dos
ltimos dias, incluindo a deles prprios, estavam dispersas e desamparadas e foram expulsas de todo
o estado do Missouri. Baldwin, em particular, sentia muita solido na Cadeia de Liberty. Embora os
outros internos fossem tranquilizados regularmente sobre o bem-estar de amigos e familiares por meio
de visitas e cartas, Baldwin recebeu apenas uma breve visita da sua esposa, Nancy, um pouco antes
do natal em 1838 e no h registro de outra comunicao com ela ou seus dez filhos nos trs meses
seguintes.12
Aparentemente indefesos, os prisioneiros tentaram fugir da cadeia duas vezes, em 6 de fevereiro e 3
de maro de 1839, mas guardas atentos puseram fim s fugas ousadas. Duas semanas depois, em
15 de maro, os cinco homens pediram para ser libertados por deteno ilegal. O recurso de duas
pginas de Baldwin evidenciava seu desejo desesperado de se reunir a sua famlia, que havia sido
expulsa do estado desde o seu confinamento sem quaisquer meios de sustento.13 Baldwin tambm
ficou sabendo que seu filho, tambm chamado Caleb, tinha sido espancado quase at a morte com
varas de nogueira por missourianos.14 Assim, tendo sido retido sem a menor sombra de acusao
contra ele, Baldwin pediu que retirassem a pesada mo da opresso e que fosse absolvido de todas
as acusaes.15 Apesar das peties dos prisioneiros, aparentemente existiam evidncias suficientes
para mant-los detidos.16
Dois dias depois, em 17 de maro, Samuel Tillery, um dos carcereiros, inspecionou o calabouo do
nvel inferior e encontrou uma broca de mo, a qual acreditou que estava sendo usada pelos
prisioneiros para abrir caminho atravs da espessa parede. Tillery ordenou que vinte e cinco homens
descessem para terminar a busca e, ento, ordenou a seu contingente que acorrentasse Joseph Smith
e os prisioneiros ao cho. Tendo acumulado trs meses e meio de estresse, angstia e frustrao,
Baldwin levantou-se furiosamente, olhou o carcereiro nos olhos e afirmou: Tillery, se voc colocar
essas correntes em mim, vou te matar, e que Deus me ajude!17 De acordo com as palavras de Hyrum
Smith, Tillery logo se acalmou e concordou em conversar novamente e resolver a questo.18 Embora
a ameaa ardente de Baldwin tenha temporariamente resolvido a disputa, os prisioneiros foram
colocados sob vigilncia mais pesada.
Apenas trs dias aps a briga com Samuel Tillery, com Baldwin ainda irritado, imaginando se algum
dia veria ou teria notcias de sua famlia novamente, Joseph Smith comeou a ditar uma carta que,
sem dvida, elevou o esprito de Baldwin carta que desde aquela poca trouxe consolo e conselho
para milhes de santos dos ltimos dias.
Carta aos Santos

Alexander McRae escreveu a maior parte da carta endereada igreja dos santos dos ltimos dias
em Quincy, Illinois e espalhados por todos os lugares, e em particular ao Bispo Partridge, embora
Baldwin tenha ajudado a escrever duas das 29 pginas da carta. Como os historiadores Dean Jessee
e John Welch observaram, a longa missiva de Joseph Smith semelhante a uma epstola paulina.
Por exemplo, Joseph chamou a si mesmo de um prisioneiro da causa do Senhor Jesus Cristo e
escreveu que nada, portanto, pode nos separar do amor de Deus, linguagem semelhante aos
escritos do Apstolo Paulo aos efsios e romanos.19 Joseph detalhou, ento, o sofrimento dos pobres
e muito afligidos santos, inclusive das famlias vagando sem ajuda e sem esperana entre o Missouri
e Illinois, bem como a sombria experincia que ele e seus companheiros estavam tendo na Cadeia de
Liberty.20
Depois de fazer um relato comovente sobre os atos cruis e impiedosos de alguns dos habitantes do
Missouri, Joseph pronunciou as primeiras palavras do que agora a Seo 121 de Doutrina e
Convnios: Deus, onde ests? E onde est o pavilho que cobre teu esconderijo? At quando tua
mo ser retida e teu olho, sim, teu olho puro, contemplar dos eternos cus os agravos contra teu
povo e contra teus servos e teu ouvido ser penetrado por seus lamentos? Sim, Senhor, at quando
suportaro esses agravos e essas opresses ilcitas, antes que se abrande teu corao e tuas
entranhas deles se compadeam? (ver D&C 121:13).21
O apelo celeste de Joseph no foi respondido imediatamente. Ele continuou a refletir sobre os atos de
violncia contra os santos dos ltimos dias e se perguntou quando a justia recairia sobre seus
opressores. Por fim, depois de narrar sete pginas de tristeza e angstia, o Profeta Joseph Smith
recebeu uma certeza consoladora: Meu filho, paz seja com tua alma; tua adversidade e tuas aflies
no duraro mais que um momento; e ento, se as suportares bem, Deus te exaltar no alto; triunfars
sobre todos os teus inimigos (ver D&C 121:78).22 O Senhor tambm assegurou a Joseph: Se as
prprias mandbulas do inferno escancararem a boca para tragar-te, sabe, meu filho, que todas essas
coisas te serviro de experincia e sero para o teu bem. O Filho do Homem desceu abaixo de todas
elas. s tu maior do que ele? (ver D&C 122:78).
Essas palavras consoladoras desencadearam um sentimento de confiana em Joseph. Ele disse que
Deus teria um povo experiente e que a experincia dos santos dos ltimos dias no Missouri era um
teste de nossa f semelhante ao de Abrao. Da mesma forma que Abrao foi salvo de ter de sacrificar
seu filho Isaque, os santos dos ltimos dias seriam libertados de suas provaes se eles
permanecessem fiis.23
Joseph, ento, forneceu instrues sobre vrios outros assuntos. Em primeiro lugar, ele orientou-os a
como conduzir as prximas conferncias e reunies de conselho, dando a seus companheiros de
priso esperana de que logo iriam reunir-se novamente com os santos. Outro item abordado foi a
aquisio de propriedades no territrio de Iowa. Joseph acreditava que a terra seria de grande
benefcio para a Igreja e aconselhou Edward Partridge e outras pessoas sobre como negociar a
transao de modo adequado, enfatizando a importncia de faz-lo sem ganncia ou autoindulgncia.
Ele tambm aconselhou os lderes da Igreja a se lembrarem dos necessitados e a carregarem as
enfermidades dos francos.24
A carta, ento, passou a abordar a razo de muitos serem chamados, mas poucos escolhidos,
palavras usadas por Jesus no Novo Testamento (Mateus 22:14). Joseph lamentou o fato de ele e os
santos dos ltimos dias terem aprendido por tristes experincias sobre o poder destruidor do orgulho
(ver D&C 121:39). Joseph podia estar pensando em alguns de seus amigos prximos, como William
W. Phelps e Frederick G. Williams, que haviam se apostatado recentemente e ajudaram a prend-lo.
(Ambos, posteriormente, voltaram plena integrao na Igreja). Joseph estabeleceu os atributos que
os portadores do sacerdcio e todos os santos dos ltimos dias deveriam procurar alcanar se
esperavam ter influncia sobre outras pessoas: brandura, mansido, persuaso, longanimidade,
bondade, caridade, virtude e amor (ver D&C 121:4146).
Perto do final da carta, Joseph voltou a falar sobre a perseguio que os santos dos ltimos dias
tinham sofrido no Missouri. Acreditando ser a Constituio dos Estados Unidos um estandarte
glorioso que assegurava a liberdade de adorao, Joseph pediu aos santos que escrevessem
declaraes detalhando seus sofrimentos e maus-tratos (ver D&C 123:16). Sem nenhuma garantia
de receber algo em troca, Joseph e os santos estavam determinados, todavia, a apresentar [suas
declaraes] para os lderes do governo, cumprindo um mandamento dado pelo Senhor (ver D&C
123:6).
A longa carta de Joseph Smith teve um impacto duradouro. Ela no apenas aconselhou o pobre
Baldwin na priso e os santos que estavam sofrendo perseguies no Missouri, mas foi republicada
continuamente, por muitos anos, no Times and Seasons, no Millennial Star e no Deseret News.25 Por
fim, alguns trechos foram canonizados como Doutrina e Convnios 121 a 123, e essas passagens
continuam a oferecer consolo e orientao para qualquer pessoa que esteja buscando uma resposta
nas escrituras.
Os companheiros de priso, posteriormente, conseguiram escapar das autoridades legais enquanto
estavam sendo levados para uma audincia no Condado de Boone, Missouri, em abril de 1839. Os
guardas permitiram que os prisioneiros fugissem da priso aps lev-los para longe dos inimigos dos
santos dos ltimos dias no Condado de Clay. Baldwin se separou de Joseph e dos outros em vrias
ocasies depois da fuga, mas todos os prisioneiros acabaram se encontrando em Illinois, reunindo-se
finalmente com famlia, amigos e o restante dos santos dos ltimos dias refugiados.26
Notas de rodap
Para obter informaes adicionais sobre a experincia dos santos dos ltimos dias no Missouri, ver Thomas M. Spencer,
ed., The Missouri Mormon Experience (Columbia, Missouri: University of Missouri Press, 2010).
[2] Orson F. Whitney, An Ensign for the Nations: Sketch of the Rise and Progress of Mormonism, The Latter-day Saints
Millennial Star 61, n 28 (13 de julho de 1899): pp. 434435.
[3] Ver Alexander L. Baugh, The Final Episode of Mormonism in Missouri in the 1830s: The Incarceration of the Mormon
Prisoners at Richmond and Columbia Jails, 18381839, John Whitmer Historical Association Journal 28 (2008): pp. 134.
[4] Clark V. Johnson, ed., Mormon Redress Petitions: Documents of the 18331838 Missouri Conflict (Provo, Utah: Religious
Studies Center, Brigham Young University, 1992), pp. 685686.
[5] Lyman Littlefield, Reminiscences of Latter-day Saints: relato de muito sofrimento individual suportado devido
conscincia religiosa, 4 vols. (Logan, Utah; Utah Journal Company Printers, 1888), vol.1, pp. 7980.
[6] Conforme citado em Dean C. Jessee, Walls, Gates and Screeking Iron Doors: The Prison Experience of Mormon
Leaders in Missouri, 18381839, em Davis Bitton e Maureen Ursenbach Beecher, New Views of Mormon History: A
Collection of Essays in Honor of Leonard J. Arrington (Salt Lake City: University of Utah Press, 1987), p. 25.
[7] Jessee, Walls, Gates, and Screeking Iron Doors, p. 25.
[10] Joseph Smith Jr., Communications, Times and Seasons 1, n 6 (abril de 1840): p. 85.
[11] Richard S. Van Wagoner, Sidney Rigdon: A Portrait of Religious Excess (Salt Lake City: Signature Books, 1994), pp.
254255.
[12] Ver Mary Audentia Smith Anderson, ed., Joseph Smith III and the Restoration (Independence, Missouri: Herald House,
1952), pp. 1314.
[13] Caleb Baldwin Petition, MS 24548, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City, Utah.
[14] John Gribble para George A. Smith, 7 de julho de 1864, MS 1322, Caixa 6, Pasta 11, Biblioteca de Histria da Igreja,
Salt Lake City, Utah.
[15] Caleb Baldwin Petition, MS 24548, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City, Utah.
[16] Ver Jeffrey N. Walker, Habeas Corpus in Early Nineteenth-Century Mormonism: Joseph Smiths Legal Bulwark for
Personal Freedom, BYU Studies 52, n 1 (2013): pp. 432.
[17] Obiturio de Caleb Baldwin, Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 11 de junho de 1849,
Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City, Utah. Ver tambm Elden J. Watson, ed., Manuscript History of Brigham
Young, 18471850 (Salt Lake City: J. Watson, 1971), p. 211.
[19] Conforme citado em Dean C. Jessee e John W. Welch, Revelations in Context: Joseph Smiths Letter from Liberty Jail,
March 20, 1839, Brigham Young University Studies 39, n 3 (2000): p. 126. Ver tambm Efsios 3:1 e Romanos 8:35.
[20] Jessee e Welch, Revelations in Context, p.135.
[21] Carta para a Igreja e Edward Partridge, 20 de maro de 1839, pp. 3-4, Joseph Smith Papers.
[http://josephsmithpapers.org/paperSummary/letter-to-the-church-and-edward-partridge-20-march-1839?p=3]
para
a
Igreja
e
Edward
Partridge,
20
de
maro
de
1839,
p.
7,
JSP.
[22] Carta
[http://josephsmithpapers.org/paperSummary/letter-to-the-church-and-edward-partridge-20-march-1839?p=7]
[26] Para obter informaes adicionais sobre a fuga da Cadeia de Liberty, ver Alexander L. Baugh, We Took Our Change
of Venue to the State of Illinois: The Gallatin Hearing and the Escape of Joseph Smith and the Mormon Prisoners from
Missouri, April 1839, Mormon Historical Studies 2, no. 1 (Spring 2001): pp. 5982.
[1]
A organizao da Igreja em Nauvoo

D&C 124, 125
Alex D. Smith10 Junho 2013
Pintura da curva no Rio Mississipi em Nauvoo, David H. Smith, cortesia de Comunidade de Cristo e da famlia Lynn
Smith
Em 19 de janeiro de 1841, Joseph Smith recebeu uma revelao que delineava o curso a ser
seguido pela Igreja em Nauvoo.
Um Novo Local de Reunio

Depois de serem expulsos de suas casas no norte do estado de Missouri, os santos fugiram para o
leste do rio Mississipi, refugiando-se durante o inverno de 18381839 em vrias comunidades ao longo
do rio, no territrio de Iowa e em Illinois, em especial em Quincy, Illinois, e redondezas. Forados a
abandonar quaisquer esperanas imediatas de reaver a terra de Sio, no Condado de Jackson,
Missouri, os lderes da Igreja buscaram um novo local de coligao para os santos. No vero de 1839
eles haviam comprado a rea de Commerce, no Condado de Hancock, Illinois e muitos terrenos do
outro lado do rio, no territrio de Iowa. Commerce foi escolhida como o novo local de reunio, e os
Santos rapidamente mudaram o nome da cidade para Nauvoo
Tendo aprendido com as experincias de serem expulsos de seus lares, primeiramente do Condado
de Jackson, Missouri e depois dos condados de Caldwell, Davies e Ray no norte do Missouri, os
santos estavam determinados a se beneficiar dos poderes governamentais. Eles primeiramente
tentaram estabelecer uma cidade em seu novo lar no Illinois, onde seriam livres para exercer seus
direitos religiosos com a proteo de autoridade legal.
Nauvoo Articles of Incorporation
Em 16 de dezembro de 1840, o governador de Illinois, Thomas Carlin, e o Legislativo do estado,

ansiosos por conquistar os votos dos muitos refugiados mrmons do Missouri e indignados com as
atrocidades cometidas contra os santos naquele estado, aprovaram Uma lei para incorporar a cidade
de Nauvoo. Essa lei concedia extensos poderes legais aos cidados de Nauvoo, inclusive a
capacidade de organizar um corpo legislativo prprio para criar leis municipais, o poder de criar a
Legio de Nauvoo, um destacamento da milcia estadual, e a autoridade para estabelecer uma
universidade dentro da cidade, entre outros poderes.1 Na mesma poca em que os santos tentavam
conseguir sua constituio municipal, eles tambm procuraram incorporar a Igreja ao estado de Illinois,
com Joseph Smith como administrador.2 Em meio a esses esforos para criar uma nova cidade para
os santos, s margens do rio Mississippi, Joseph Smith recebeu uma revelao em 19 de janeiro de
1841, que identificava Nauvoo como o local para construo de um templo e um novo local de reunio,
alm de dar instrues para os lderes e para a organizao da Igreja em Nauvoo. Essa revelao
agora se encontra em Doutrina e Convnios 124.
As Sees de Doutrina e Convnios Recebidas em Nauvoo

Enquanto a grande maioria dos registros de sermes pblicos de Joseph Smith data do perodo de
Illinois da histria da Igreja, o mesmo no se d em relao ao registro de suas revelaes. Das 135
sees da atual Doutrina e Convnios SUD recebidas durante a vida de Joseph Smith, apenas nove
datam dos cinco anos em que o profeta residiu em Nauvoo. Das 110 sees canonizadas durante a
vida de Joseph Smith (na edio de 1844 de Doutrina e Convnios), apenas trs datam do perodo de
Illinois.3
Ao compararmos as nove sees da atual Doutrina e Convnios registradas durante o perodo de

Joseph Smith em Illinois, destaca-se a importncia da revelao de 19 de janeiro de 1841. A seo
125, uma breve revelao recebida em maro de 1841, refere-se ao estabelecimento da estaca
Zaraenla, do outro lado do rio Mississipi, no territrio de Iowa. A prxima revelao registrada (126),
datada de julho de 1841, uma instruo pessoal para Brigham Young, referente a seu servio
missionrio. As sees 127 e 128 so cartas de setembro de 1842 com instrues de Joseph Smith
aos santos em Nauvoo, descrevendo, entre outras coisas, o princpio do batismo pelos mortos. Essas
duas cartas, escritas enquanto Joseph Smith estava escondido e consideradas pelos santos como
comunicaes inspiradas de seu profeta ausente, constituem, juntamente com a seo 124, as nicas
revelaes ou instrues da poca de Illinois que foram canonizadas durante a vida do profeta.
As prximas trs sees da atual Doutrina e Convnios, 129131, contm trechos de instrues dadas
por Joseph Smith em 1843 em Nauvoo (129) e na pequena cidade de Ramus, Illinois (130 e 131). A
seo 132 lida com o casamento plural e celestial e, apesar de ter sido registrada em 1843, partes
dela eram conhecidas por Joseph Smith antes de sua chegada a Nauvoo. Alm disso, sua circulao
foi limitada durante a vida do profeta a apenas seus amigos mais prximos e mais fiis. Assim, embora
tenham sido registradas relativamente poucas revelaes organizacionais ou instrutivas durante os
ltimos anos da vida de Joseph Smith, a longa e complexa revelao de 19 de janeiro de 1841 foi uma
exceo. Ela foi, de muitas maneiras, para os membros da Igreja na poca, a revelao de Nauvoo.
A revelao de 19 de janeiro de 1841 foi, de muitas maneiras, para os membros da Igreja

na poca, a revelao de Nauvoo.
Ela ficou amplamente conhecida entre os membros da Igreja quase imediatamente aps ter sido
recebida. Foi o primeiro texto inscrito pelo Secretrio Geral da Igreja, Robert Thompson, no Livro da
Lei do Senhor, um registro que visava conter as revelaes de Joseph Smith, e que se tornou o
primeiro livro de dzimos da Igreja.4 Foi lida aos membros da Igreja na Conferncia Geral de abril de
1841, em Nauvoo a primeira conferncia aps o recebimento da revelao.5 Joseph Smith, Brigham
Young e outros lderes da Igreja frequentemente mencionavam as injunes da revelao para a
construo do templo e da Casa de Nauvoo.6 Alm de organizar a liderana da Igreja em Nauvoo por
mandamento divino, a revelao logo se tornou uma fonte de orientao e propsito para os santos
que moravam ali.
Contedo da Seo 124
Doutrina e Convnios 124 quase pode ser considerada uma constituio eclesistica para a Igreja em
Nauvoo, da mesma maneira que a lei para incorporar a cidade serviu s necessidades cvicas da
comunidade. A abertura da revelao prescreve a estaca de Nauvoo como um novo local central de
reunio para os santos, uma pedra angular de Sio.7 O mandamento de construir um templo em
Nauvoo demonstrou que a nova cidade no seria apenas um refgio temporrio, mas um lar mais
permanente.8
A expulso dos santos do Missouri e o estabelecimento de novas estacas na fronteira oeste de Illinois
e do outro lado do rio, no territrio de Iowa, juntamente com a criao de uma nova cidade como lar
para os santos, efetivamente permitiram um novo incio para a Igreja. Esse perodo de transio e a
subsequente necessidade de uma nova organizao refletiram-se, em grande parte, no contedo da
revelao. No incio da revelao, vrias designaes pessoais so dadas a membros da Igreja, e a
revelao termina com uma lista indicando os lderes governantes da Igreja, inclusive a Primeira
Presidncia, o Qurum dos Doze (identificado na revelao como o conselho viajante dos Doze) e
um novo sumo conselho para a estaca Nauvoo, juntamente com outros quruns.
A revelao ordenava que uma proclamao a todos os reis do mundo fosse escrita, o que reflete a
viso mais abrangente do que Nauvoo devia se tornar. Depois de terem sido expulsos de seus lares
por tantas vezes, as palavras da revelao descrevendo o propsito da proclamao teriam renovado
as esperanas: Pois eis que estou prestes a conclam-los [os reis e autoridades do mundo] para
darem ouvidos luz e glria de Sio, porque chegado o tempo determinado para favorec-la.9
As palavras da proclamao incluiriam um convite vinde com vosso ouro e vossa prata, para o auxlio
de meu povo, para a casa da filha de Sio.10 Esse conceito de convidar visitantes a vir para Nauvoo
aprender o evangelho e auxiliar os santos estava inseparavelmente ligado a outro assunto importante
da revelao a construo e o propsito da Casa de Nauvoo.
A revelao ordenava que dois prdios fossem construdos: um templo e um hotel ou penso,
chamado a Casa de Nauvoo. Ambos eram mencionados como uma casa ao meu nome, ambos
deveriam ser um lugar sagrado, digno da aceitao do Senhor, e ambos seriam os principais projetos
de construo dos santos para os prximos seis anos.11 Os planos para o templo incorporaram novos
e importantes avanos na compreenso e nos ensinamentos de Joseph Smith sobre templos,
principalmente a incluso de uma fonte em que os santos poderiam realizar batismos em favor de
seus familiares e amigos falecidos. Esta fonte foi mencionada primeiramente na revelao de 19 de
janeiro de 1841.
South Elevation of Nauvoo House, Drawing by William Weeks
Embora o templo ocupasse o local de maior importncia espiritual e histrica, a maior parte da
revelao dedica-se Casa de Nauvoo do que a qualquer outro assunto. Era para ser uma residncia
para Joseph Smith, sua famlia e posteridade.12 Era para ser uma hospedaria; uma casa onde os
viajantes [pudessem] vir de longe para se hospedar, onde um viajante encontraria sade e
segurana, enquanto refletisse sobre a palavra do Senhor, e a pedra angular que designei para Sio.
Aqueles que a dirigissem no [permitiriam] que qualquer coisa a profanasse [seria] Santa, ou o
Senhor teu Deus nela no [habitaria].13
Joseph Smith repetidamente enfatizou a importncia da Casa de Nauvoo. Em uma reunio no local
do templo ainda incompleto, em 21 de fevereiro de 1843, o Profeta declarou: A construo da casa
de Nauvoo to sagrada, em minha opinio, quanto o templo. Quero que a Casa de Nauvoo seja
construda. Ela deve ser construda, nossa salvao depende disso. Depois que os homens fizerem o
que puderem pelo templo. Deixe-os fazer o que puderem para a Casa de Nauvoo.14 Um ms e meio
depois, em uma conferncia da Igreja em Nauvoo, ele disse: preciso que essa conferncia d
importncia Casa de Nauvoo, pois existe um preconceito contra a Casa de Nauvoo, em favor da
Casa do Senhor.15
Durante o perodo de tempo que os santos ficaram em Nauvoo, o cumprimento dos mandamentos e
vrias responsabilidades explicados nessa revelao permaneceram na mais alta prioridade. A sua
estadia no estado de Illinois, no entanto, no seria to longa quanto o esperado, e algumas das coisas
que eles esperavam conseguir nunca foram realizadas.
O Legado da Revelao
A experincia de Nauvoo somente pode ser compreendida corretamente no contexto dessa revelao
e das tentativas dos santos em ser obedientes a seus mandamentos. William Clayton, registrador do
templo e frequente escrevente de Joseph Smith, expressou as motivaes suas e dos membros da
Igreja, em seu dirio, na data de 31 de maio de 1845: Nossa ansiedade terminar o templo e a Casa
de Nauvoo, para que tenhamos permisso para cumprir os mandamentos do Todo-poderoso em
relao a este lugar.16 Infelizmente, uma aps a outra, suas designaes, bnos prometidas e
aspiraes encontraram desafios e frustrao.
A experincia em Nauvoo s pode ser compreendida corretamente no contexto dessa

revelao e das tentativas dos santos em ser obedientes a seus mandamentos.
John C. Bennett, primeiro prefeito de Nauvoo e posteriormente membro da Primeira Presidncia,
recebeu a promessa de que sua recompensa no [falharia] se ele [recebesse] conselho, mas
apostatou apenas um ano e meio depois, tornando-se um amargo oponente da Igreja.17
O secretrio geral da Igreja, Robert B. Thompson, designado por revelao como uma das pessoas
que deveria redigir a proclamao, morreu apenas sete meses mais tarde. Foi somente anos mais
tarde, aps a morte do Profeta, que a proclamao foi escrita. Por fim, foi redigida por Parley P. Pratt
em 1845 e publicada como Proclamao dos Doze Apstolos de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias.18
Devido condio de pobreza dos santos e a presso para se construir uma nova cidade, tanto o
templo quanto a Casa de Nauvoo progrediram lentamente. Os dois prdios competiam pela mesma
fora de trabalho e pelos mesmos recursos materiais, ficando ambos atrasados. Por fim, no outono de
1845, quando ficou claro que o tempo dos santos em Nauvoo era limitado, tornou-se necessrio
favorecer a concluso do templo. Em uma reunio na noite de domingo, 14 de setembro,
relutantemente concordou-se em canalizar mais mo de obra para o templo, mesmo que isso
prejudicasse a Casa de Nauvoo.19A construo do templo progrediu o suficiente para que pudesse
ser usado durante o inverno de 18451846 para reunies e realizao de ordenanas.
A revelao de 19 de janeiro de 1841 quase pode ser considerada como uma viso do que poderia
ter acontecido. O profeta e o patriarca da Igreja foram mortos, a Casa de Nauvoo nunca foi concluda
como projetada, a maioria dos santos abandonaram suas casas s margens do rio Mississipi para
seguir em direo ao oeste, at a Grande Bacia, e seu amado templo, que concludo aps anos de
trabalho diligente, teve que ser posto venda para atender s necessidades financeiras.20
Mas a histria de Nauvoo tambm um testamento da f dos santos, de sua compreenso da
importncia dos conselhos divinos contidos nessa revelao e de seus constantes esforos para
cumpri-los. De fato, seria um erro considerar a soma total de seus esforos para viver essa revelao
um fracasso, ou olhar esse perodo apenas pelo prisma do final trgico de sua estadia em Illinois.
Por anos, Nauvoo foi um refgio, um lugar de industriosidade e um lar para os santos. Era um lugar
onde a luz e a glria de Sio eram percebidas por inmeros visitantes que vieram e, em alguns
casos, contemplaram a palavra do Senhor. Suas bnos, visveis na vida dos membros da Igreja
que viviam l, no deixaram de atrair a ateno do mundo.21
Notas de rodap
Uma Lei para Incorporar a Cidade de Nauvoo [16 de dezembro de 1840], Leis do Estado do Illinois [18401841], pp.
5257; Miscellaneous, Times and Seasons, 15 de janeiro de 1841, vol. 2, pp. 281286.
[2] Uma lei para incorporar a Igreja em Nauvoo, Projetos de Lei do Senado n. 43, Projetos, Resolues e Registros Gerais
Relacionados da Assembleia. Do 1 ao 88 binios, 1819-1994, Arquivos do Estado do Illinois, Springfield, Illinois; Decreto
de 2 de fevereiro de 1841, Condado de Hancock, Illinois, Ttulos e Hipotecas, vol. 1, p. 97, microfilme 954,776, Coleo
de Registros dos EUA e Canad, Biblioteca SUD de Histria da Famlia, Salt Lake City, Utah. <>
[3] Embora a edio de Doutrina e Convnios de 1844 s tenha sido impressa depois do martrio, a seleo de contedo e
a maior parte do trabalho de edio foram concludos antes da morte de Joseph Smith. (Peter Crawley, A Descriptive
Bibliography of the Mormon Church, Volume Um [Centro de Estudos Religiosos, Provo, Utah: 1997], pp. 277280; Doutrina
e Convnios, edio de 1844).
[4] O Livro da Lei do Senhor, pp. 315, Biblioteca SUD de Histria da Igreja.
[5] Em 7 de abril de 1841, o Prefeito de Nauvoo, John C. Bennett leu as revelaes do Livro da Lei do Senhor, que haviam
sido recebidas desde a ltima Conferncia Geral, em relao a escrita de uma proclamao aos reis da Terra, a construo
de um templo em Nauvoo, a organizao da Igreja, etc. (Minutes of a General Conference, Times and Seasons vol. 2, n
12 [15 de abril de 1841] p. 386).
[6] Ver, por exemplo, as declaraes pblicas de Joseph Smith e Brigham Young em Joseph Smith, Dirio, 21 de fevereiro
e 28 de abril de 1843, Coleo Joseph Smith, Biblioteca SUD de Histria da Igreja. A revelao tambm foi citada no dirio
de Joseph Smith, quando responsabilidades referentes s diretrizes da revelao foram mencionadas. Ver tambm a
discusso sobre a proclamao na data de 22 de dezembro de 1841 (Joseph Smith, Dirio, 22 de dezembro de 1841, no
Livro da Lei do Senhor, Biblioteca SUD de Histria da Igreja).
[7] Livro da Lei do Senhor, 3, Biblioteca SUD de Histria da Igreja (ver D&C 124:2); Ver tambm a Coleo de Revelaes,
Biblioteca SUD de Histria da Igreja. A verso manuscrita da revelao de 19 de janeiro de 1841, que foi colocada na
pedra angular da Casa de Nauvoo, provavelmente a original, anterior verso copiada nas primeiras pginas do Livro
da Lei do Senhor, mas foi seriamente danificada por gua, antes de ser retirada da pedra angular, e o texto est desbotado
demais para ser lido. Por esse motivo, todas as citaes da revelao feitas aqui foram extradas da verso copiada no
Livro da Lei do Senhor.
[8] A deciso de construir um templo em Nauvoo anterior revelao de 19 de janeiro de 1841. A construo do templo
foi discutida e um comit inicial foi designado para supervisionar o projeto, na Conferncia da Igreja de outubro de 1840,
em Nauvoo (Minutes of the General Conference of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, Times and Seasons,
outubro de 1840, vol. 1, p. 186).
[9] Livro da Lei do Senhor, 3 (ver D&C 124:56).
[10] Ibid., 3 (ver D&C 124:11).
[11] Ibid., 45 (ver D&C 124:22, 24, 27).
[12] Ibid., 7 (ver D&C 124:56).
[13] Ibid., 5 (ver D&C 124:2324).
[14] Joseph Smith, Dirio, 21 de fevereiro de 1843, Coleo Joseph Smith, Biblioteca SUD de Histria da Igreja. Uma
evidncia da importncia dada Casa de Nauvoo por Joseph Smith tem a ver com as cerimnias de colocao da pedra
angular do Templo de Nauvoo e da Casa de Nauvoo em 1841. Itens de importncia histrica foram depositados na pedra
angular do Templo de Nauvoo, em 25 de setembro de 1841, mas foi na pedra angular da Casa de Nauvoo, uma semana
mais tarde (2 de outubro de 1841), onde foi colocado o manuscrito original do Livro de Mrmon, juntamente com um
rascunho da revelao de 19 de janeiro de 1841, relativa ao templo e Casa de Nauvoo, alm de outros itens (Joseph
Smith, Dirio, 29 de dezembro de 1841, 30 de junho de 1842, no Livro da Lei do Senhor, Biblioteca SUD de Histria da
Igreja).
[15] Joseph Smith, Dirio, 6 de abril de 1843, Coleo Joseph Smith, Biblioteca SUD de Histria da Igreja. Joseph deu as
seguintes diretrizes para o Qurum dos Doze quando instruiu-os em 19 de abril sobre sua misso: No se preocupem
com o templo. No digam nada contra ele. Mas deixem todos os homens saber que sua misso construir a Casa de
Nauvoo.
[16] William Clayton, Dirio, 31 de maio de 1845, Biblioteca SUD de Histria da Igreja.
[17] D&C 124:16-17; Introduo do Volume 2: Dirios de Nauvoo, dezembro de 1841abril de 1843, em Joseph Smith
Papers, Srie de Dirios, vol. 2, Hedges, Smith, Anderson eds, pp. xxviixxix.
[18] Morte do Coronel. Robert B. Thompson, Times and Seasons, 1 de setembro de 1841, vol. 2 pp. 519520; [Parley P.
Pratt], Proclamao dos Doze Apstolos de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, [Nova York: Samuel
Brannan e Parley P. Pratt, 1845]; Ver tambm Peter Crawley, Bibliografia Descritiva, vol. 1 pp. 294296.
[19] William Clayton, Dirio, 14 de setembro de 1845, Biblioteca SUD de Histria da Igreja.
[20] O seguinte anncio foi publicado no New Citizen [de Nauvoo, Illinois], de 15 de maio a 23 de dezembro de 1846:
Templo venda. Os administradores dos bens dos santos dos ltimos dias abaixo assinados propem a venda do templo
com timas condies, se for apresentada uma proposta. O Templo admiravelmente projetado para fins religiosos ou
literrios.
[21] Livro da Lei do Senhor, 3 e 5 (ver D&C 124:6 e 23).
[1]
Cartas sobre o Batismo pelos Mortos

D&C 127, 128
Matthew S. McBride29 Maio 2013
Templo de Nauvoo
O Senhor revelou, aos poucos, as doutrinas associadas aos batismos pelos mortos a Joseph Smith
e seus sucessores, ao longo de vrios anos.
Quando o Senhor restaurou, por intermdio de Joseph Smith, a doutrina da redeno dos mortos por
meio da realizao de batismos vicrios, respondeu a perguntas antigas e satisfez profundos anseios.
Durante sculos, os cristos haviam debatido o que aconteceria, depois desta vida, aos incontveis
milhes que viveram sem ter conhecimento do evangelho de Jesus Cristo. O prprio Joseph Smith
havia-se angustiado com o destino de seu amado irmo, Alvin, um cristo sincero, porm no batizado.
Em janeiro de 1836, Joseph Smith teve uma viso do Reino Celestial e aprendeu que aqueles que,
como seu irmo Alvin, no conheceram a plenitude do evangelho nesta vida, mas que a teriam
recebido, se obtivessem uma oportunidade, no lhes seria negada a mais elevada recompensa na
vida futura. Com essa viso, o Senhor comeou a revelar aos poucos as doutrinas e prticas
envolvendo o batismo pelos mortos a Joseph Smith e seus sucessores, em um processo que exigiria
vrios anos.
A viso de Joseph afirmou a misericrdia de Deus, porm no ficou totalmente claro se o requisito de
batismo das escrituras seria dispensado para Alvin e outros semelhantes a ele, ou seria cumprido de
alguma outra forma. Alguns santos dos ltimos dias reconheceram essa lacuna em seu conhecimento.
Joseph Fielding, por exemplo, pensei muito sobre o assunto da redeno daqueles que morreram
sob o convnio quebrado e especulou que talvez aqueles que recebem o sacerdcio nestes ltimos
dias os batizariam na vinda do Salvador.1
Mas, no funeral de Seymour Brunson, em 15 de agosto de 1840, Joseph Smith ensinou o princpio de
que os homens e mulheres na Terra poderiam agir por seus parentes falecidos e cumprir a exigncia
do batismo em favor deles. Com alegria, os santos aceitaram essa oportunidade e quase que
imediatamente comearam a ser batizados pelos entes queridos que partiram, em rios e riachos perto
de Nauvoo.
Ento, em janeiro de 1841, Joseph Smith recebeu uma importante revelao que no s requeria a
construo de um templo em Nauvoo, mas ligava para sempre a ordenana do batismo pelos mortos
aos templos: Porque no existe na Terra uma fonte batismal onde eles, os meus santos, possam ser
batizados pelos que esto mortos Pois essa ordenana pertence a minha casa (D&C 124:29-30).
Os santos de Nauvoo rapidamente apressaram a construo do templo e, em novembro de 1841, o
poro foi anexado, com uma fonte apropriada esculpida em madeira.
Cartas sobre Batismo pelos Mortos

Mais instrues e esclarecimentos sobre essa nova prtica deveriam vir. Em agosto de 1842, Joseph
Smith foi acusado de cmplice na tentativa de assassinato de Lilburn W. Boggs, ex-governador do
Missouri. Para evitar a priso, ele permaneceu mais ou menos escondido por cerca de trs meses na
casa de amigos de confiana. Wilford Woodruff escreveu em seu dirio que, embora tenha sido
negado a Joseph o privilgio de aparecer abertamente, no entanto o Senhor est com ele como
estava sobre a Ilha de Patmos com Joo, sugerindo que Joseph havia vivenciado manifestaes
espirituais durante sua ausncia da vida pblica.2
Em 31 de agosto, Joseph apareceu brevemente para falar com um pequeno grupo de membros da
Sociedade de Socorro de Senhoras e comunicou, registrado pela primeira vez, o que havia aprendido
nas semanas anteriores: Todas as pessoas batizadas pelos mortos devem faz-lo na presena de
um registrador, para que ele seja uma testemunha ocular do fato. No Grande Conselho ser
necessrio que estas coisas sejam testificadas.3
No dia seguinte, ele comeou a escrever uma carta para a Igreja que, mais tarde, se tornaria Doutrina
e Convnios 127. Nessa carta, Joseph explicava sua ausncia devido s acusaes contra ele e
assegurou aos santos que, quando a tempestade passar completamente, ento voltarei novamente
para vocs. Ele disse que o Senhor lhe revelara a necessidade de um registrador para os batismos
pelos mortos e explicou o motivo: Para que todos os vossos registros sejam registrados no cu. (...)
E tambm que todos os registros sejam conservados em ordem, para que sejam postos nos arquivos
de meu santo templo, a fim de serem conservados na lembrana, de gerao em gerao, diz o
Senhor dos Exrcitos(D&C 127:7, 9).
Ele concluiu a carta, expressando seu desejo de falar do plpito sobre o assunto, mas teria de
contentar-se em envi-la pelo correio. Por conseguinte pediu a Erastus Derby que entregasse a carta
a William Clayton naquele domingo, 4 de setembro, para ser lida diante dos santos, quando reunidos
no Bosque O dirio de Joseph relata com satisfao: Quando esta carta foi lida diante dos irmos,
alegrou-lhes o corao e, evidentemente, teve o efeito de estimul-los e inspir-los com coragem e
fidelidade.4
No dia 7 de setembro, Joseph Smith ditou uma segunda carta sobre o mesmo assunto e pediu que
fosse lida no prximo dia do Senhor, 11 de setembro. Essa segunda carta encontra-se agora
em Doutrina e Convnios 128. Nela, o Profeta deu uma proposta mais detalhada de manuteno de
registros, requerendo testemunhas, um registrador em cada uma das dez alas de Nauvoo, e um
registrador geral que compilaria todos os registros de ala em um livro geral da Igreja (D&C 128:4)5.
Joseph ofereceu ento uma longa justificativa das escrituras para a prtica de batismos pelos mortos
e a necessidade de um registrador. Ele ensinou que as ordenanas pelos mortos criavam laos
necessrios e eternos entre as geraes: a Terra ser ferida com maldio, a menos que exista um
elo de um ou outro tipo entre os pais e os filhos, sobre um assunto ou outroe qual esse assunto?
o batismo pelos mortos. Pois ns, sem eles, no podemos ser aperfeioados; nem podem eles,
sem ns, ser aperfeioados (D&C 128:18).
Ele concluiu com este empolgante e bem conhecido chamado ao: Irmos, no prosseguiremos
em to grande causa? Ide avante e no para trs. Coragem, irmos; e avante, avante para a vitria!
Regozije-se vosso corao e muito se alegre. Prorrompa a Terra em canto. Entoem os mortos hinos
de eterno louvor ao rei Emanuel, que estabeleceu, antes da fundao do mundo, aquilo que nos
permitiria redimi-los de sua priso; pois os prisioneiros sero libertados.() e apresentemos em seu
templo santo, quando estiver terminado, um livro contendo os registros de nossos mortos, que seja
digno de toda aceitao(D&C 128:22, 24).
Essas duas cartas de Joseph Smith foram canonizadas em 1844 e tm sido parte de Doutrina e
Convnios desde a. Os santos seguiram minuciosamente as orientaes dadas nessas cartas, e
foram chamados registradores para cada ala. Os registradores usavam um certificado ou formulrio
comum para registrar os batismos: Certifico que no dia da data deste, vi e ouvi os seguintes Batismos
se realizarem na Pia da Casa do Senhor, na Cidade de Nauvoo, Illinois; a saber [espao em branco]
e que [espao em branco] e [em branco] estavam presentes, como Testemunhas desses Batismos, e
tambm de que esse Registro foi feito por mim e verdadeiro.6
Linha sobre Linha

Aps a morte de Joseph Smith, em junho de 1844, Brigham Young assumiu a liderana da Igreja como
Presidente do Qurum dos Doze Apstolos. Durante o inverno de 1844-1845, ele apresentou um
aperfeioamento adicional prtica do batismo pelos mortos e explicou essa evoluo na conferncia
de abril de 1845.
O Senhor tem guiado este povo o tempo todo desta forma, dando-lhe um pouco aqui e
um pouco ali.
Brigham Young
Em sua pressa para administrar essa ordenana por seus entes queridos, os santos haviam realizado
os batismos sem levar em considerao o sexo, homens sendo batizados por mulheres, e mulheres
por homens. De agora em diante, Young ensinou: os santos nunca vero um homem ser batizado
por uma mulher, nem uma mulher por um homem. Por que, ento, foi permitido que essa prtica
persistisse? Quando um ser infinito d uma lei a suas criaturas finitas, ele tem que descer
capacidade das pessoas que recebem a sua lei. Quando a doutrina do batismo pelos mortos foi dada
inicialmente, esta igreja estava em sua infncia () O Senhor ter conduzido este povo o tempo todo
desta forma, dando-lhe um pouco aqui e um pouco ali. Assim, ele aumenta sua sabedoria, e aquele
que recebe um pouco e sente-se grato por isso, receber mais.
Fazendo aluso s cartas de Joseph Smith, Young explicou: Quando isso foi revelado originalmente,
no foi revelada toda a sua ordem. Depois, foi dado a saber que os registros, os secretrios e uma ou
duas testemunhas eram necessrias, ou ento no seriam de valor algum para os santos. Ele
concluiu, Joseph no recebeu durante seu tempo de vida todas as coisas relacionadas doutrina da
redeno, mas ele deixou a chave com aqueles que compreendem como obter e ensinar a este grande
povo tudo o que necessrio para sua salvao e exaltao no reino celestial de nosso Deus.7
Notas de rodap
Joseph Fielding, carta ao editor, 28 de dezembro de 1841, Times and Seasons 3 (1 de janeiro de 1842): pp. 648-650.
Wilford Woodruff, registro de 19 de setembro de 1842, em Scott G. Kenney, ed., Wilford Woodruffs Journal [Dirio de
Wilford Woodruff] (Midvale, Utah: Signatura Books, 1983), vol. 2 p. 187.
[3] History of the Church, volume 7, p. 142
[1]
[2]
Andrew H. Hedges, D. Alex. Smith e Richard Lloyd Anderson, eds., Journals, Volume 2: dezembro de 1841abril de
1843, Vol. 2 da srie Journals de The Joseph Smith Papers [Os Documentos de Joseph Smith], editado por Dean C.
Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman, (Salt Lake City: Church Historians Press [Imprensa do Historiador
da Igreja, 2011), p. 133.
[5] Embora seja evidente que haviam sido preservados alguns registros de batismos pelos mortos antes dessa revelao,
eles no eram to completos nem to uniformes como poderiam ter sido.
[6] Certificado solto inserido dentro da capa da frente de Batismos pelos Mortos, Livro C, setembro de 1842-junho de 1843,
cpia microfilmada de holograma, Biblioteca de Histria da Famlia, Salt Lake City, Utah.
[7] Brigham Young, Speech [Discurso], Times and Seasons 6 (1 de julho de 1845): pp. 953-955.
[4]
Nosso Corao se Rejubilou ao Ouvi-lo

Falar
D&C 129, 130, 131
Matthew S. McBride22 Abril 2016
Em Nauvoo, Joseph Smith sentiu uma urgncia crescente de transmitir conhecimento espiritual aos
santos. Seu secretrio, William Clayton registrava as palavras do profeta em seu prprio dirio ou no
dirio que ele mantinha para Joseph. Esses trechos foram usados mais tarde como base para
muitas sees de Doutrina e Convnios.
William Clayton caminhou os ltimos 15 quilmetros at Nauvoo. O barco que ele e sua companhia
haviam pego para descer o Mississippi em direo ao novo lar havia parado durante a noite antes de
chegar a Nauvoo. Mas depois de 11 semanas, uma viagem de 8 mil quilmetros de seu lar em
Penwortham, Inglaterra, William no podia mais esperar. Ele e alguns amigos se arrastaram naquela
manh de inverno e chegaram a p pouco antes do meio-dia em 24 de novembro de 1840. Converso
havia trs anos, William testificara sobre o chamado proftico de Joseph Smith em sua terra natal.
Agora ele estava ansioso para conhecer o Profeta pessoalmente.
Ele logo encontrou Joseph Smith e compartilhou algumas de suas primeiras impresses por meio de
cartas aos amigos na Inglaterra. Na noite passada, muitos de ns estvamos em companhia do irmo
Joseph [e] nosso corao se rejubilou ao ouvi-lo falar das coisas do reino, escreveu ele. Se eu tivesse
que vir da Inglaterra com o propsito de conversar com ele s por alguns dias, o esforo teria valido a
pena, escreveu em outra ocasio.1
William comeou a trabalhar a fim de proporcionar o sustento e um lar para ele e a esposa Ruth, que
esperava o segundo filho na poca em que chegaram. Entretanto, o primeiro ano dos Claytons no
novo lar foi difcil. Eles compraram uma terra no lado oeste do Rio Mississippi, em frente a Nauvoo,
onde tentaram se estabelecer como fazendeiros. William tinha trabalhado como guarda-livros de uma
fbrica em uma cidade industrial da Inglaterra e no tinha nem a habilidade nem o porte fsico de um
fazendeiro. Seus esforos logo foram frustrados pelo fracasso da colheita e um surto de malria.
Derrubado por esses acontecimentos, William aceitou o conselho do missionrio que o havia
convertido, Heber C. Kimball, e mudou-se com a famlia para Nauvoo em dezembro de 1841. O
conselheiro anterior de William na presidncia da misso britnica, Willard Richards, servia como
secretrio de Joseph Smith e precisava de um assistente de confiana. Heber logo pediu a William
que se apresentasse no escritrio de Joseph Smith. L, no dia 9 de fevereiro de 1842, William
concordou em tornar-se secretrio e escrevente do profeta.
Secretrio e Escrevente
Nos prximos dois anos e meio, William Clayton foi a pessoa que viu mais de perto a vida pblica e
pessoal de Joseph Smith. Ele acompanhava Joseph quase todos os dias e estava profundamente
envolvido nos assuntos profissionais, polticos e religiosos de Joseph. A amizade deles deu a William
a oportunidade nica de avaliar o carter de Joseph de perto e tambm as falhas. Ele sabia, assim
como qualquer outra pessoa, que Joseph era apenas um homem, mas para William, as falhas de
Joseph no eram importantes quando comparadas com os ensinamentos que elevavam a alma que
o Senhor enviava por meio de Seu profeta. Por causa dessa aproximao em Nauvoo, William tornouse um firme defensor de Joseph Smith pelo resto da vida.
Em seu trabalho como secretrio, William Clayton registrou os mais significativos ensinamentos,
revelaes e sermes proferidos por Joseph Smith durante os dois anos finais memorveis da vida do
Profeta. Ele registrou as instrues de Joseph sobre o batismo pelos mortos e a revelao sobre o
casamento eterno e casamento plural, as quais mais tarde se tornaram parte das escrituras santos
dos ltimos dias. Ele tambm foi um dos escreventes que manteve um registro do discurso mais
conhecido de Joseph, o sermo de King Follett. Ele valorizava muito esses ensinamentos e parecia
sentir a importncia de preserv-los.
Joseph Smith sentia uma urgncia cada vez maior de transmitir conhecimento espiritual aos santos.
Durante seu tempo em Nauvoo ele fez um sermo pblico poderoso aps o outro e compartilhou
ensinamentos e ordenanas igualmente poderosos em conversas com amigos de confiana. Joseph
Smith no proferiu esses ensinamentos como revelaes formais da maneira que geralmente fazia no
incio do ministrio, mas William Clayton ouvia atentamente a cada palavra. Ele registrava os
ensinamentos do Profeta em seu dirio e no dirio que mantinha para Joseph, e esses trechos foram
mais tarde usados como base para vrias sees de Doutrina e Convnios.
Ensinamentos Preciosos
William estava presente quando Joseph reuniu-se com Parley P. Pratt em 9 de fevereiro de 1843 e
compartilhou com ele o conhecimento sobre como discernir entre mensageiros celestiais e Satans e
seus anjos. Essas instrues referem-se aos ensinamentos do templo que Joseph havia
compartilhado com um grupo de amigos de confiana enquanto Parley estava na Inglaterra. William
registrou as informaes no dirio de Joseph, e elas foram mais tarde canonizadas como Doutrina e
Convnios 129.2
Em 2 de abril de 1843, Joseph visitou uma conferncia de estaca em Ramus, Illinois, que ficava cerca
de 32 quilmetros a leste de Nauvoo. Um lder religioso americano chamado William Miller havia
predito que a Segunda Vinda de Jesus Cristo aconteceria naquele dia. Joseph aproveitou a ocasio
para assegurar aos santos em Ramus que o Senhor no revelara o dia da Sua vinda. Joseph tambm
ensinou que Deus possua um corpo; que todas as coisas passadas, presentes e futuras esto diante
Dele; e que nossos relacionamentos vo durar por toda a eternidade. O registro de William Clayton
sobre essas experincias valiosas em seu dirio pessoal tornaram-se a base para o texto de Doutrina
e Convnio 130.3
Doutrina e Convnios 131 composta principalmente de vrios trechos curtos do dirio mantido por
William durante maio de 1843.4 Entre eles estavam ensinamentos referentes ao casamento eterno
dados em Ramus na casa de Benjamin e Melissa Johnson no dia 16 de maio. Os Johnson estavam
casados desde o Natal de 1841, mas Joseph disse a eles que pretendia cas-los de acordo com a lei
do Senhor. Benjamin brincou que no se casaria com Melissa de novo a no ser que ela o cortejasse.
Mas Joseph falava srio. Ele ensinou que os homens e as mulheres precisavam entrar no novo e
eterno convnio do casamento a fim de obter as maiores bnos de Deus. Ele ento selou Benjamin
e Melissa para a eternidade.5
Para William, registrar essas declaraes profticas era mais do que um dever; era um dos grandes
privilgios de sua vida. Ele ficava encantado com a maneira pela qual Joseph Smith diminua a
distncia entre esse mundo e o prximo e fazia com que as coisas da eternidade parecessem tangveis
e reais. Quando os santos de Nauvoo ouviam Joseph falar, as muitas dificuldades que enfrentavam
morte, doena, pobreza e fome eram sobrepujadas pela expectativa de um futuro milenar e a
promessa de que os laos de famlia e amizade permaneceriam depois desta vida. O regozijo de
William Clayton em registrar as palavras de Joseph Smith teve uma influncia duradoura nos
ensinamentos da Igreja e continua a abenoar a vida dos santos dos ltimos dias hoje.
Notas de rodap
Cartas de William Clayton citadas em James B. Allen, No Toil nor Labor Fear: The Story of William Clayton (Provo, Utah:
Brigham Young University Press, 2002), pp. 61, 63. Esse livro o melhor relato da vida em geral de William Clayton e de
sua amizade com Joseph Smith. As anlises de Allen sobre o ponto de vista de Clayton a respeito de Joseph Smith formam
a base para esse artigo.
[2] Ver Journal, December 1842June 1844; Book 1, 21 December 184210 March 1843, pp. 172176,
[3] Ver William Clayton, Journal Excerpt, 14 April 1843, josephsmithpapers.org
[4] Vrios dos trechos desse dirio esto reproduzidos em Allen, No Toil nor Labor Fear, pp. 393396.
[5] Ver Benjamin F. Johnson, My Lifes Review (Independence, Missouri: Zions Printing and Publishing, 1947), pp. 9697.
Para mais informaes sobre o contexto de Doutrina e Convnios 131, ver Steven C. Harper, Making Sense of the Doctrine
and Covenants: A Guided Tour through Modern Revelations (Salt Lake City: Deseret Book, 2008), pp. 477479.
[1]
Mercy Thompson e a Revelao sobre o

Casamento
D&C 132
Jed Woodworth2 Janeiro 2015
Algumas pessoas podem pensar que eu tenha inveja da glria da Rainha Vitria, escreveu Mercy
Fielding Thompson. No enquanto o meu nome estiver no topo da lista das mulheres desta
dispensao, seladas por meio de revelao divina, ao marido falecido.
Robert Thompson estava no auge da vida, quando, no outono de 1841, morreu inesperadamente ao
contrair a malria, que vitimou muitos santos dos ltimos dias nos pntanos cheios de mosquitos s
margens do Rio Mississippi. Thompson era o secretrio particular de Joseph Smith e coeditor do
jornal Times and Seasons, da Igreja, e julgava-se na ocasio que ele teria um futuro brilhante. Um dia
ele estava saudvel. E, dez dias depois, ele se foi, tendo a vida interrompida aos trinta anos de idade,
deixando a esposa e a filha de trs anos de idade.
Thompson era um homem amvel. Seus amigos lembram-se dele como um marido carinhoso, um
terno pai e um amigo verdadeiro e fiel.1 Sua esposa, Mercy, admirou sua bravura nos momentos
finais. Ele suportou o sofrimento com muita pacincia, nenhuma palavra de murmrio saiu de seus
lbios. Ela disse que ele passou seus ltimos momentos testificando que ele no tinha seguido
fbulas astutamente elaboradas, que ele tinha sido levantado da escria para assentar-se entre os
prncipes.2
A morte prematura de um membro da famlia tem sido uma ocorrncia muito comum ao longo da
histria humana. Geralmente era a mulher que falecia durante o parto e a me deixava o beb sem o
carinho suave da sua mo. At a chegada do sculo XX, a maioria das famlias no mundo
industrializado no poderia ter a expectativa de no perder um beb ou criana em acidentes ou
doenas. Desde o princpio dos tempos, a morte est espreita como um lembrete da fragilidade da
vida e do nosso anseio por sua continuidade.
Em contraposio cultura da morte, uma revelao recebida por Joseph Smith trazia a promessa de
que os relacionamentos mais preciosos que possumos podem persistir na vida futura. As mes e
pais, esposas e maridos, pais e filhos podem ficar juntos novamente, nosso parentesco e amizade
podem durar por toda a eternidade. Os termos notveis dessas promessas encontram-se na revelao
conhecida atualmente como Doutrina e Convnios 132.
O Cu e a Terra
Dois conceitos principais a respeito do cu predominaram durante dois mil anos na histria crist.3 A
viso mais comum imagina os anjos como seres solteiros e solitrios, adorando e louvando a Deus
em perfeita unio. Essa viso baseia-se em uma distino muito clara entre este mundo e o vindouro
e privilegia o papel do intelecto na vida aps a morte. Tem o foco na contemplao de Deus e Sua
grandeza e no nos relacionamentos humanos. As conexes terrenas so temporais e assim,
destinadas a ter um fim com a morte.4
O outro conceito principal salienta a presena de amigos e familiares na vida aps a morte. A adorao
a Deus persiste e a presena de entes queridos se torna essencial para a felicidade eterna. A matria,
a sobreposio de mundos eternos e a vida comum tornam-se parte do trabalho sagrado de Deus. A
ideia de um cu como instituio social cresceu em popularidade durante o sculo XIX. A escritora
americana Elizabeth Stuart Phelps expressou o grande apelo desse ponto de vista para uma gerao
que perdeu familiares prematuramente na Guerra Civil dos EUA. Seria como Ele, pergunta o
romance The Gates Ajar de Phelps, permitir que duas almas cresam juntas nessa vida, e separ-las
por toda a eternidade?5
Na revelao dada a Joseph Smith e registrada em julho de 1843 sobre o casamento, no h nenhum
esforo para moldar a vida aps a morte de uma forma sentimental vitoriana, como Phelps fez. A
revelao confirmou que as relaes humanas persistiro, mas somente sob uma condio. Todos os
compromissos sociais tero fim com a morte, a menos que sejam feitos para toda a eternidade e
realizados por algum que possua a autoridade do sacerdcio para selar tanto na Terra como no cu.
Os casamentos que continuam depois da morte, diz a seo 132, so aqueles que forem feitos para
esta vida e toda a eternidade e so selados pelo Santo Esprito da promessa () a quem designei
na Terra para possuir esse poder. Aqueles que no fizerem esses convnios, antes da ressurreio
dos mortos, se tornam anjos no cu, designados para permanecer separados e solteiros.6
Mercy e Robert
Mercy Rachel Fielding nasceu em 1807 em uma famlia metodista que trabalhava em uma pequena
vila rural a 96 quilmetros ao norte de Londres. Aos vinte e quatro anos de idade, ela imigrou
juntamente com o irmo mais velho Joseph para York (agora chamado Toronto), no Canad. Logo
depois, sua irm Mary uniu-se a eles e os Fieldings comearam a frequentar as reunies de um grupo
de metodistas, que acreditavam que todas as igrejas que conheciam haviam se perdido. Na primavera
de 1836, quando o missionrio Parley P. Pratt chegou em York, os Fieldings encontraram a resposta
para seu problema. Mercy, Mary, e Joseph foram batizados em um riacho local e mudaram-se para a
sede da Igreja em Kirtland, Ohio, na primavera seguinte.7
Ainda no Canad, Mercy conheceu Robert Blashel Thompson, que tinha percorrido um caminho
semelhante ao dela. Nascido em 1811 em Yorkshire, Inglaterra, ele tinha se filiado, ainda rapaz, a um
grupo de dissidentes chamado Sociedade Primitiva Metodista, o qual procurava um retorno dos dons
espirituais. Ele mudou-se para o Canad em 1834, ouviu a mensagem de Parley P. Pratt e foi batizado
no mesmo ms, assim como os Fieldings. Robert Thompson e Mercy Fielding eram almas gmeas, e
se casaram logo aps chegarem em Kirtland, em junho de 1837.8
Aps o casamento, Mary, a irm de Mercy, comeou a morar com os primos de Joseph e Hyrum Smith
e dessa forma, os conheceu melhor e aprendeu a am-los. O corao dela se voltou a Hyrum quando
a esposa dele, Jerusha, faleceu no outono de 1837, em um parto difcil. Jerusha deixou cinco filhos
menores de 10 anos de idade. Joseph perguntou ao Senhor o que Hyrum deveria fazer. Foi respondido
que ele deveria casar-se com Mary Fielding. Mary acreditou na inspirao de Joseph e casou-se com
Hyrum na vspera do Natal de 1837.9
Depois disso, a vida de Mercy e Robert entrelaou-se de Mary e Hyrum. Hyrum liderou os Thompson
na jornada de mil milhas de Ohio a Missouri, onde os santos se restabeleceram em 1838. Mais tarde,
em uma fria noite de fevereiro, quando Hyrum e Joseph estavam encarcerados na cadeia de Liberty,
Mercy e Mary visitaram os prisioneiros trazendo consigo o beb de Hyrum, o pequeno Joseph F., o
futuro profeta. Como Mary deu luz sozinha e estava debilitada demais, Mercy cuidava de Joseph F.
Mercy e Robert cuidaram dos filhos de Mary e Hyrum durante o tempo em que Hyrum esteve preso,
e quando chegaram a Nauvoo, as duas famlias construram casas uma ao lado da outra.10
Os Smith e os Thompson ficaram ainda mais prximos aps o falecimento de Robert. Certa noite, na
primavera de 1843, Mercy dormia na casa de Mary, fazendo companhia irm enquanto Hyrum estava
longe de Nauvoo a trabalho. Mercy sonhou que estava de p em um jardim com Robert. Ela ouviu
algum repetir os votos matrimoniais, embora ela no conseguisse saber de quem era a voz. Como
estava em sintonia com Deus, Mercy compreendeu que o sonho era uma mensagem de Deus.
Acordei pela manh profundamente impressionada com esse sonho que eu no consegui
interpretar.11
Mais tarde naquela noite, Hyrum voltou para casa e relatou ter tido um sonho notvel enquanto
estava longe de casa. Ele tinha visto a esposa falecida, Jerusha e dois de seus filhos que haviam
morrido prematuramente.12 Hyrum estava to confuso quanto Mercy quanto ao significado de seu
sonho. Mas o momento em que ocorreram aqueles sonhos era estranho. Ao chegar em casa, Hyrum
encontrou uma mensagem de seu irmo Joseph, pedindo-lhe que fosse sua casa. Para o seu
espanto, relatou Mercy, Hyrum soube que Joseph havia recebido uma revelao que declarava que
os casamentos realizados para esta vida s durariam por um perodo de tempo e que no teriam
valor at que um novo fosse realizado por toda a eternidade.13 Esta revelao seria mais tarde
registrada e canonizada como Doutrina e Convnios 132.14
Robert Thompson e Jerusha Smith eram falecidos. Como fazer um novo contrato matrimonial se
apenas um dos cnjuges estava vivo? Joseph Smith respondeu que uma pessoa viva pode agir como
procurador de uma pessoa falecida. Desde o outono de 1840, os Santos vinham realizando batismos
vicrios por antepassados falecidos que haviam morrido antes de ouvir o evangelho restaurado.
Agora, o mesmo princpio seria estendido ao casamento. Marido e mulher poderiam ser selados uns
aos outros, ligados no cu assim como haviam sido ligados na Terra.15 Um casamento que havia
terminado at que a morte os separe poderia ser realizado novamente, para esta vida e por
toda a eternidade, selados pela autoridade do sacerdcio. Dessa forma, o casamento poderia durar
por toda a eternidade.16
Essa perspectiva emocionou Mercy. No havia qualquer dvida de que, se tivesse tido a chance, ela
escolheria passar a eternidade com Robert. Ela sentia a sua falta e queria estar perto dele. Ele foi o
tipo de homem que a inspirou a tornar-se a pessoa que queria ser, uma discpula do Senhor Jesus
Cristo. Robert no poderia ser facilmente superado em mansido, humildade e integridade, disse
ela.17
Algumas pessoas podem pensar que eu tenha inveja da glria da Rainha Vitria. No
enquanto o meu nome estiver no topo da lista das mulheres desta dispensao, seladas por
meio de revelao divina, ao marido falecido .

Em uma manh de segunda-feira no final de maio de 1843, Mercy Thompson e sua irm Mary,
juntamente com Hyrum e Joseph Smith reuniram-se em uma sala no segundo andar da casa de
Joseph. Joseph casou Mercy e Robert para o tempo e a eternidade, com Hyrum na condio de
procurador de Robert.18 Aps essa cerimnia, Joseph casou Hyrum e Mary para o tempo e a
eternidade. Mercy estava incrivelmente feliz. Algumas pessoas podem pensar que eu tenha inveja da
glria da Rainha Vitria, disse ela. No enquanto o meu nome estiver no topo da lista das mulheres
desta dispensao, seladas por meio de revelao divina, ao marido falecido.19
Pluralidade
O selamento de Mercy Thompson ao marido falecido ofereceu consolo em meio solido e incerteza.
Mas as promessas se aplicavam a um local distante, em uma poca indeterminada em que os
Thompson seriam reunidos. At ento, Mercy tinha uma vida pela frente e uma criana para cuidar.
Quem iria prover o sustento? No tempo e lugar onde Mercy vivia, poucas profisses estavam abertas
s mulheres. Aps a morte de Robert, ela fez o que as vivas faziam h sculos: alugou os quartos
de sua casa. Com diligncia e as bnos do Senhor, nossas necessidades foram supridas, ela
disse.20
Ainda assim, era uma vida solitria e ser privada da companhia de um marido me fez sofrer tanto
que minha sade ficou muito prejudicada. Na crena dos santos dos ltimos dias, a terra est aberta
comunicao celeste e os anjos confortam os fardos dos familiares da pessoa falecida. Durante
aquele vero, um anjo apareceu a Joseph Smith. Era Robert Thompson, seu antigo secretrio.
Apareceu a [Joseph] vrias vezes dizendo-lhe que ele no queria que eu vivesse uma vida solitria,
contou Mercy. O anjo props uma soluo chocante: Hyrum tinha que ser selado a mim para esta
vida, Mercy relembra.21 Em outras palavras, Robert Thompson solicitou que Hyrum casasse com
Mercy como uma das esposas para esta vida. Mercy e Robert, enquanto isso, permaneceriam
selados na eternidade.
Mais ou menos na mesma poca da apario de Robert Thompson, Joseph Smith deu incio ao
registro da seo 132, ditando a revelao a seu secretrio William Clayton no pequeno escritrio
localizado nos fundos da loja de tijolos vermelhos de Joseph.22 Partes dessa revelao eram
conhecidas por Joseph anos antes, provavelmente por volta de 1831, enquanto trabalhava em sua
verso inspirada do Velho Testamento.23 Joseph perguntou a Deus em orao por que Ele justificou
que Abrao, Isaque, Jac e outros que tiveram muitas esposas e concubinas? A resposta no estava
clara de imediato porque a criao e a cultura de Joseph no aceitavam o casamento plural. A
revelao trouxe a resposta simples e direta: Deus ordenou o casamento plural, e, porque os
patriarcas bblicos nada mais fizeram do que as coisas que lhes foram ordenadas, entraram para sua
exaltao.24
A seo 132 respondeu a uma pergunta que foi debatida por muito tempo dentro da cultura ocidental.
De um lado estavam aqueles que alegavam que Deus aprovava o casamento plural na antiguidade.
Santo Agostinho achava que o casamento plural no Velho Testamento simbolizava o dia em que as
igrejas de todas as naes se sujeitariam a Cristo.25 Martinho Lutero concordava: Abrao era um
homem casto, cujo casamento com Hagar cumpria as promessas sagradas de Deus ao
patriarca.26 Lutero levantou a hiptese de que Deus poderia aprovar, em algumas circunstncias, o
casamento plural nos tempos modernos. No mais ordenado, observou ele, mas no proibido.27
Do outro lado do debate estavam aqueles que alegavam que os patriarcas do Velho Testamento
haviam se desviado com a prtica do casamento plural. Joo Calvino, contemporneo de Lutero do
sculo XVI, acreditava que o casamento plural pervertia a ordem da criao estabelecida com o
casamento monogmico de Ado e Eva no Jardim de den.28 Calvino teve uma influncia profunda
na postura religiosa americana. Nem todos os americanos concordavam que os patriarcas bblicos
haviam cometido um erro, mas os contemporneos de Joseph Smith seguiram amplamente a crena
de Calvino de que o casamento plural, nos tempos modernos era errado sob qualquer circunstncia.29
A seo 132 estava acima deste debate, pois era a aprovao das aes dos patriarcas na voz do
prprio Deus. O casamento plural, dizia a revelao, tinha ajudado a cumprir a promessa que Deus
fez a Abrao de que sua semente continuaria inumervel como as estrelas".30 No obstante, a
revelao era ousada ao justificar os patriarcas. Como a semente de Abrao, os santos dos ltimos
dias foram ordenados a praticar o casamento plural por um tempo. Ide, portanto, e fazei as obras de
Abrao.31
A princpio, Joseph Smith estava relutante em colocar em prtica o casamento plural, compreendendo
plenamente a perseguio que traria Igreja. A monogamia era a nica forma de casamento aceita
legalmente nos Estados Unidos, e a oposio seria certamente cruel. O prprio Joseph teve que ser
convencido que o casamento plural era adequado. Em trs oportunidades um anjo apareceu a ele,
pedindo-lhe para seguir adiante, conforme orientado.32 Ele acabou concordando com o casamento
plural e introduziu o princpio aos outros seguidores em 1841, em Nauvoo. Seguir a revelao e
registr-la permitiu-lhe levar mais facilmente a mensagem sobre esse novo mandamento, que foi
apresentado com cuidado e de forma gradual.33
Mercy e Hyrum
O casamento eterno chamou mais a ateno de Mercy Thompson do que o casamento plural. Devido
sua disposio e treinamento, ela se opunha a casar-se com um homem j casado. A perspectiva
de viver na mesma casa com sua irm e melhor amiga, Mary, no diminua o mal-estar. Joseph queria
que Mary conversasse sobre o assunto com Mercy, pois achava que assim ela seria mais receptiva.
Mas a conversa no teve nenhum efeito. Quando esse assunto foi abordado comigo pela primeira
vez, Mercy contou, me opus com todas as minhas foras de acordo com as minhas tradies
antigas.34
Hyrum conversou com ela depois. Ele sentia empatia com Mercy, j que ele se opusera ao casamento
plural anteriormente. Joseph havia procurado avaliar os sentimentos de seu irmo e deixou de divulgar
esses difceis e controversos ensinamentos at que Hyrum concordasse com ele. Hyrum se converteu
ao princpio ao perceber que havia se casado com duas mulheres na Terra e que no suportaria viver
longe delas na eternidade. No mesmo dia em que foi selado a Mary para o tempo e a eternidade, Mary
foi a procuradora para o selamento com Jerusha, assim, Hyrum foi selado a ambas as esposas para
a eternidade.35
No estava sendo pedido a Mercy que se casasse para a eternidade com Hyrum Smith. A mensagem
de Robert Thompson era que Hyrum deveria casar-se com Mercy para o tempo; ou, nas palavras de
Mercy, at que Hyrum me entregue na manh do dia da ressurreio para meu marido, Robert Blashel
Thompson.36 O casamento com Hyrum era como o casamento levirato do Velho Testamento em que
o homem foi ordenado a se casar com a mulher de seu irmo falecido.37 Essa combinao de prtica
patriarcal e apario de anjos fazia sentido para restauracionistas bblicos como Hyrum Smith. Ele
disse a Mercy que quando soube do pedido de Robert Thompson, o Esprito Santo repousou sobre
ele [Hyrum] do alto da cabea at a planta dos ps.38
As mulheres santos dos ltimos dias que se converteram ao princpio do casamento plural em Nauvoo,
frequentemente, relataram experincias espirituais, confirmando sua deciso. Elas viram uma luz,
sentiram paz ou, em alguns casos, viram um anjo. Mercy Thompson no deixou nenhum registro de
tais experincias. Mais tarde ela disse, que acreditava no princpio porque eu poderia l-lo por mim
mesma na Bblia, ver que foi praticado naqueles dias e que o Senhor o aprovou e o sancionou.39
Mas a lgica bblica por si mesma, no era suficiente para Mercy. O prprio Joseph conversou com
ela e foi o testemunho dele que a convenceu. Robert Thompson apareceu a ele mais de uma vez, e
na ltima vez com tal poder que o fez estremecer, ele disse. Joseph no estava inclinado a agir de
acordo com a solicitao no incio. Somente depois de orar ao Senhor e saber que deveria fazer o
que meu servo exigisse que ele contou a Hyrum sobre a viso.40
Como uma crente em dons espirituais, Mercy Thompson confiava que o marido falecido havia feito
uma comunicao.41 E, depois de observar Joseph Smith durante alguns anos, ela acreditou que ele
era muito sbio para errar e bom demais para ser rude.42 Ela concluiu que a solicitao de se casar
com Hyrum era a voz do Senhor falando por intermdio da boca do profeta Joseph Smith.43
Joseph Smith levou a srio as objees de mulheres como Mercy Thompson. Ningum, mulher ou
homem, achou fcil aceitar o casamento plural quando ouviram a respeito pela primeira vez.44 Joseph
no obrigou os homens e as mulheres a aceitarem o casamento plural pela fora de seu
comando.45 Tanto os homens como as mulheres foram incentivados a refletir, orar e chegar sua
prpria deciso. Mercy pediu uma cpia do manuscrito da revelao e a guardou em casa durante os
quatro ou cinco dias em que estudou o seu contedo em sua mente.46 Somente depois de muita
orao e meditao, ela deu seu consentimento. Em 11 de agosto de 1843, Joseph Smith realizou o
casamento de Hyrum e Mercy na casa de Mary e Hyrum, na esquina da Water e Bain Street em
Nauvoo. Por recomendao de Joseph, Hyrum construiu um cmodo adicional na casa e Mercy
mudou-se para ele.
Tempo e Eternidade
Durante sua breve vida juntos, os projetos de Hyrum se tornaram os projetos de Mercy e vice-versa.
Mercy ajudou a escrever as palavras inspiradas que saam da boca de Hyrum ao abenoar os
membros da Igreja em seu papel como patriarca da Igreja. O Templo de Nauvoo era o grande projeto
que preocupava o povo. Em algum momento, depois de buscar o Senhor fervorosamente para saber
o que ela poderia fazer para acelerar a concluso do templo, Mercy ouviu estas palavras entrarem em
sua mente: Ajude as Irms a doar um centavo por semana para comprar vidro e pregos. Ela disse
que Hyrum estava muito feliz com a revelao e fez tudo o que pde para motivar outras pessoas a
fazerem o que Mercy havia pedido.47 Com a ajuda de Hyrum, ela e Mary arrecadaram mais de mil
dlares o que no era uma pequena quantia naqueles dias pela causa.48
Mercy e Hyrum tinham apenas 10 meses de casados quando uma bala tirou a vida de Hyrum na
cadeia de Carthage. Mercy perdera outro marido no auge da vida. Ela sofreu muito com a perda de
Hyrum, a quem ela descreveu como sendo um marido carinhoso, um pai amoroso, um amigo fiel e
um bondoso provedor.49 Mas sua conexo com Mary sempre seria uma fonte de fora. Mercy e sua
filha Mary Jane, de seis anos de idade, passaram a morar com Mary e os dois filhos que teve com
Hyrum, juntamente com os cinco filhos de Hyrum com Jerusha, dos quais Mary era a madrasta.
Em 1846, Mercy e Mary, juntamente com seu irmo Joseph, saram em uma nova jornada juntos. Eles
se uniram a milhares de seus companheiros de sofrimento em uma jornada de mais de dois mil
quilmetros para uma nova Sio, alm das fronteiras dos Estados Unidos na poca. Chegaram ao
Vale do Lago Salgado no ano seguinte. Mary faleceu em 1852, vtima de pneumonia. Mercy morou
nas quatro dcadas seguintes em Salt Lake City, foi fiel at o seu falecimento, serviu na Igreja onde
pode e ajudou a criar os filhos de Mary e Hyrum.
A ligao de Mercy e Hyrum sempre foi uma fonte de profunda gratido. Mas ela viveu esperando o
dia em que se encontraria com Robert, o marido amado e a escolha de sua juventude. At o seu
falecimento em 1893, ela manteve o nome Mercy R. Thompson, nome que havia recebido ao casarse com Robert. Doutrina e Convnios 132 prometera-lhe que ela e Robert, se fossem fieis, iriam
herdar tronos, reinos, principados e poderes. Desfrutariam de uma continuao das sementes para
todo o sempre.50 Ela acreditou nessas promessas e viveu para que talvez um dia pudesse realizlas.
Notas de rodap
Death of Col. Robert B. Thompson, Times and Seasons, 1 de setembro de 1841, p. 519.
Biografia de Mercy Fielding Thompson, Robert B. Thompson por Mercy R. Thompson, novembro de1854, Biblioteca de
Histria da Igreja, Salt Lake City. A fraseologia de Thompson tem origem em Salmos 113:78.
[3] Colleen McDannell e Bernhard Lang, Heaven: A History (New Haven, CT: Yale Nota Bene, 2001).
[4] Jan Swango Emerson e Hugh Feiss, eds., Imagining Heaven in the Middle Ages (New York: Garland, 2000); Jeffrey
Burton Russell, A History of Heaven: The Singing of Silence (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997).
Shakespeare comparou o casamento comida algo que deve ser saboreado e apreciado enquanto durar, at que
eventualmente apodrea. Ver Lisa Hopkins, The Shakespearean Marriage: Merry Wives and Heavy Husbands (London:
Macmillan, 1998), pp. 7071.
[5] Elizabeth Stuart Phelps, The Gates Ajar, 4 ed. (London: Sampson, Low, Son, & Marston, 1870), p. 54. Sobre a imensa
popularidade de Phelps, ver McDannell and Lang, Heaven, pp. 265266. Razes semelhantes so encontradas em
poemas de Emily Dickinson. Ver Barton Levi St. Armand, Paradise Deferred: The Image of Heaven in the Work of Emily
Dickinson e Elizabeth Stuart Phelps, American Quarterly, Volume 29 (primavera de 1977), pp.5578.
[6] Doutrina e Convnios 132:7, 1518. Alm disso, a revelao foi alm dos padres de concepes sociais da vida aps
a morte por meio de procriao uma continuao das sementes (D&C 132:19) parte do plano de Deus para os
seres humanos na vida futura.
[7] Leonard J. Arrington, Susan Arrington Madsen e Emily Madsen Jones, Mothers of the Prophets, ed. rev. (Salt Lake City:
Deseret Book, 2009), pp. 8895; Parley P. Pratt, The Autobiography of Parley Parker Pratt (New York: Russell Brothers,
1874), pp. 146154.
[8] Thompson, Biografia de Robert B. Thompson por Mercy R. Thompson
[1]
[2]
Arrington, Madsen e Jones, Mothers of the Prophets, pp. 9698; Jeffrey S. ODriscoll, Hyrum Smith: A Life of
Integrity (Salt Lake City: Deseret Book, 2003), pp. 163164.
[10] Jennifer Reeder, The Blessing of the Lord Has Attended Me: Mercy Rachel Fielding Thompson (18071893), em
Richard E. Turley Jr. e Brittany A. Chapman, eds., Women of Faith in the Latter Days: Volume One, 17751820 (Salt Lake
City: Deseret Book, 2013), pp. 424425. Os Smith ocuparam o lote 3 do bloco 149, os Thompson o lote 1 do mesmo bloco,
os quintais das propriedades eram colados uns nos outros.
[11] Mercy Rachel Fielding Thompson, Memrias, em Carol Cornwall Madsen, ed., In Their Own Words: Women and the
Story of Nauvoo (Salt Lake City: Deseret Book, 1994), pp. 194195.
[12] Essas crianas eram Mary Smith (18291832) e Hyrum Smith (18341841).
[13] Thompson, Memrias de, p. 195; ortografia modernizada.
[14] A revelao sobre o casamento foi publicada pela primeira vez como uma edio extra do Deseret News de 14 de
setembro de 1852. Tornou-se a seo 132 da edio de 1876 de Doutrina e Convnios.
[16] Doutrina e Convnios 132:7. Os cristos j compreendiam a escritura contida em Mateus 22:2330 para justificar o fim
dos casamentos aps a morte. Doutrina e Convnios 132:1517 reinterpretava a passagem para dizer que alguns
casamentos acabariam enquanto os outros poderiam durar.
[17] Mercy Fielding Thompson, esboo da autobiografia, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City; pontuao
acrescentada.
[18] Thompson, Memrias de, p. 195. Na mesma ocasio, vrios outros casais se casaram para a eternidade: Brigham
Young e sua esposa Mary Ann Angell; Brigham Young e a falecida esposa, Miriam Works (com Mary Ann Angell como
procuradora); e Willard Richards e sua esposa, Jennetta Richards. Dirio de Joseph Smith, 29 de maio de 1843, Coletnea
de Joseph Smith, Biblioteca da Histria da Igreja, Salt Lake City; Lyndon W. Cook, Nauvoo Marriages, Proxy Sealings,
18431846 (Provo, UT: Grandin Book, 2004), p. 5.
[19] Thompson, Memrias de, p. 195; ortografia modernizada.
[20] Thompson, Esboo autobiogrfico. Os Thompson alugavam quartos mesmo antes de Robert falecer. Mercy continuou
com a prtica.
[21] Carta de Mercy Fielding Thompson a Joseph Smith III, 5 de setembro de 1883, Documentos de Joseph F. Smith 1854
1918, Biblioteca da Histria da Igreja, Salt Lake City.
[22] Brian C. Hales, Joseph Smiths Polygamy, 3 volumes (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2013), 2:6465. Clayton
relatou posteriormente que Joseph Smith mandou que a revelao fosse escrita, seguindo a sugesto de Hyrum Smith, a
fim de persuadir a esposa de Joseph, Emma Smith a cessar sua oposio ao casamento plural. Emma aceitou o casamento
plural por algum tempo, mas era contrria ao princpio em 12 de julho de 1843, quando a revelao foi escrita. Declarao
de William Clayton, 16 de fevereiro de 1874, em Plural Marriage, de Andrew Jenson Historical Record, maio de 1887, pp.
225226.
[23] Danel W. Bachman, New Light on an Old Hypothesis: The Ohio Origins of the Revelation on Eternal Marriage, Journal
of Mormon History, Volume 5 (1978), pp. 1932.
[24] Doutrina e Convnios 132:1, 37.
[25] Agostinho, The Excellence of Marriage [ca. 401], trad. Ray Kearney, em The Works of Saint Augustine: Marriage and
Virginity, ed. John E. Rotelle, Volume 9 (Hyde Park, NY: New City Press, 1999), p. 49, 51.
[26] Martinho Lutero, Genesis: Chapter Sixteen, em Luthers Works, 54 Volumes, 3:4546 (volume editado por Jaroslav
Pelikan, traduzido por George Schick)(St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1961).
[27] Martinho Lutero, The Estate of Marriage [1522], em Luthers Works, 45:24 (volume editado e traduzido por Walther I.
Brandt) (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1962). Martinho Lutero recomendou que o rei Henrique VIII praticasse o
casamento plural, antes de divorciar de Catarina de Arago. Martinho Lutero para Robert Barnes, 3 de setembro de 1531,
em Luthers Works, 54 Volumes., 50:33 (volume editado e traduzido por Gottfried G. Krodel) (Philadelphia: Fortress Press,
1975).
[28] John Witte Jr. e Robert M. Kingdon, Sex, Marriage, and Family in John Calvins Geneva: Volume 1: Courtship,
Engagement, and Marriage (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2005), p. 223; John L. Thompson, The Immoralities
of the Patriarchs in the History of Exegesis: A Reappraisal of Calvins Position, Calvin Theological Journal, Volume 26
(1991), pp. 946.
[29] A oposio de Calvino refletiu uma oposio muito mais antiga da parte da Igreja Catlica, que proibia a poligamia
desde o incio do sculo IV, e no final da Idade Mdia escrevera a proibio no direito cannico (John Witte, From
Sacrament to Contract: Marriage, Religion, and Law in the Western Tradition [Louisville, KY: Westminster University Press,
2012], 61, pp. 99100). Muitos norte-americanos viram o comportamento dos patriarcas de forma relativista e progressiva:
adequado em seu prprio lugar e tempo, mas inapropriada para as pessoas que vivem em uma poca mais esclarecida.
A respeito da associao anti-poligmica com o racionalismo iluminista, ver Nancy F. Cott, Public Vows: A History of
Marriage and the Nation(Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000), pp. 1823.
[30] Doutrina e Convnios 132:30, 37. Para mais informaes a respeito do tema, ver [Belinda Marden Pratt], Defense of
Polygamy, by a Lady of Utah, in a Letter to Her Sister in New Hampshire (1854), pp. 78.
[32] Brian C. Hales, Encouraging Joseph Smith to Practice Plural Marriage: The Accounts of the Angel with a Drawn
Sword, Mormon Historical Studies, Volume 11, n 2 (outono de 2010), pp. 5571.
[33] Quando os santos chegaram no Vale do Lago Salgado, pelo menos 196 homens e 521 mulheres comearam a prtica
do casamento plural. Ver Hales, Joseph Smiths Polygamy, 1:3, 2:165.
[34] Thompson, Esboo autobiogrfico.
[9]
Cook, Nauvoo Marriages, Proxy Sealings, 3. A converso de Hyrum Smith ao casamento plural diversas vezes datada
de 1842 ou 1843. Sermo de Brigham Young, 8 de outubro de 1866, Historians Office reports of speeches, Biblioteca de
Histria da Igreja, Salt Lake City; Andrew F. Ehat, A Holy Order: Joseph Smith, the Temple, and the 1844 Mormon
Succession Question (impresso pelo autor, 1990), pp. 2832; Ruth Vose Sayers, Affidavit, 1 de maio de 1869, Joseph F.
Smith Affidavit Books, 5:9, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[36] Mercy Thompson, Testemunho, Igreja de Cristo em Missouri v. A Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, 70 F. 179 (8 Circunscrio 1895), em United States testimony 1892, transcrio, p. 247, Biblioteca da
Histria da Igreja, Salt Lake City.
[37] Deuteronmio 25:510.
[38] Thompson para Smith, 5 de setembro de 1883.
[39] Thompson, Testemunho, p. 239.
[40] Thompson para Smith, 5 de setembro de 1883; ver tambm Thompson, Testemunho, p. 263.
[41] Um dos dons espirituais era acreditar no testemunho de outra pessoa. Doutrina e Convnios 46:14.
[42] Thompson, Esboo autobiogrfico. Para conhecer vrias observaes, ver Mercy Fielding Thompson, Recollections of
the Prophet Joseph Smith, Juvenile Instructor, 1 de julho de 1892, pp. 398400.
[43] Thompson, Testemunho, p. 248.
[44] Para exemplos, ver Tpicos do Evangelho, O Casamento Plural em Kirtland e Nauvoo; lds.org /topics.
[45] Em conversas particulares, por exemplo, Joseph Smith com frequncia fazia propostas de casamento plural, falando
na primeira pessoa do singular (Fui ordenado) e, ento, ensinava e argumentava com noivas em perspectiva em vez de
depender exclusivamente numa afirmao de autoridade. Ver, por exemplo, Lucy Walker Kimball Smith, A Brief
Biographical Sketch of the Life and Labors of Lucy Walker Kimball Smith, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City;
Emily Dow Partridge Young, Dirio e memrias, Biblioteca da Histria da Igreja, Salt Lake City. Para conhecer exemplos
de mulheres que rejeitaram as propostas de Joseph Smith e que permaneceram na Igreja sem qualquer repercusso
negativa aparente, ver Hales, Joseph Smiths Polygamy, 1:274275; 2:31, 120; Patricia H. Stoker, The Lord Has Been
My Guide: Cordelia Calista Morley Cox (18231915), nas edies de Richard E. Turley Jr. e Brittany A. Chapman, Women
of Faith in the Latter Days: Volume 2, 18211845 (Salt Lake City: Deseret Book, 2012), pp. 5354.
[46] Thompson, Testemunho, pp. 250251. Sobre o ponto de vista do sacerdcio a respeito do casamento plural para as
mulheres, ver Kathleen Flake, The Emotional and Priestly Logic of Plural Marriage (2009), The Arrington Lecture, n 15.
[47] Thompson, Esboo autobiogrfico.
[48] Notice, Times and Seasons, 15 de maro de 1845, p. 847. O nmero era provavelmente maior na poca em que o
Templo de Nauvoo foi dedicado em dezembro de 1845.
[49] Thompson, Esboo autobiogrfico; pontuao acrescentada.
[35]
Of Governments and Laws [Relativa a

Governos e Leis]
D&C 134
Spencer W. McBride12 Outubro 2015
Na dcada de 1830, os lderes da Igreja precisavam conviver com um cenrio poltico complicado.
Essa declarao relativa a governos, canonizada em 1835, estabeleceu os princpios que guiam o
relacionamento da Igreja com os poderes seculares existentes.
Lyman Wight tinha orgulho do servio militar de seu pai durante a Guerra da Independncia dos
Estados Unidos. Para Wight, a vitria americana naquele conflito tinha feito mais do que garantir a
independncia dos Estados Unidos; ela havia assegurado direitos de vida e liberdade para o povo
americano. Wight acreditava que aqueles valores eram o legado final da Guerra da Independncia e,
para proteg-los, alistou-se para lutar na Guerra de 1812.
No entanto, a percepo otimista de Wight sobre esses ideais americanos foi posta prova duramente,
a partir de suas experincias como membro da Igreja, vivendo no Missouri durante os anos 1830.
Quando ele e mais de mil outros santos dos ltimos dias mudaram-se entre 1831 e 1832 para o
Condado de Jackson, Missouri, muitos moradores do condado mostraram descontentamento com as
crenas mrmons e temeram por sua influncia potencial junto aos polticos locais. Mas ao invs de
honrarem os direitos dos membros da Igreja de adorar e votar de acordo com os ditames de sua
conscincia, os moradores do Condado de Jackson decidiram usar de violncia ilegal para forar os
santos a abandonarem sua f ou deixarem o condado. Atuando como milcia, esses cidados do
Missouri abusaram fisicamente dos membros da Igreja que viviam no condado, destruram suas
propriedades e posteriormente ordenaram que partissem.1
Wight ficou assombrado com o fato de que os oficiais do governo estadual e federal aceitassem e
mesmo encorajassem tais aes contra os membros da Igreja. Em uma petio ao Senado dos
Estados Unidos vrios anos mais tarde, ele declarou que seu pai havia sido um soldado da revoluo
e que aquelas violaes aos direitos dos membros da Igreja no representavam a liberdade que meu
pai havia [concedido] a mim e a minha posteridade.2 A petio de Wight revelou a tenso entre a
lealdade que ele sentia ao seu pas, seu desprezo pelas aes de muitos dos homens eleitos para
governar aquele condado e sua devoo a uma f que ele sabia que duraria mais do que todos os
governos da terra.
Reparaes
Da mesma forma que Lyman Wight, os lderes da Igreja tinham um relacionamento complicado tanto
com o governo estadual como com o federal. Quando os membros da Igreja no Condado de Jackson
foram expulsos de suas casas em novembro de 1833, os lderes da Igreja concluram que os governos
do Missouri e dos Estados Unidos falharam em proteger os direitos civis dos santos no Missouri e
sentiram-se compelidos a protestar sobre as aes (e omisses) dos oficiais eleitos que levaram
expulso dos santos. Ao mesmo tempo, deram incio a uma srie de apelos legais e polticos a esses
mesmos governos, para a reintegrao de posse de suas propriedades e de seus direitos civis no
Condado de Jackson.
Alguns cidados proeminentes mostraram simpatia pela situao dos santos, mas muitos outros
olhavam com suspeita para os motivos dos membros. O compromisso da Igreja para com a autoridade
da revelao e a rpida coligao dos membros em Ohio e no Missouri levantou preocupaes entre
outros americanos de que a Igreja pretendia estabelecer sua prpria sociedade e ignorar as leis e a
autoridade dos Estados Unidos. Como poderiam os lderes da Igreja protestar pelos maus-tratos do
governo e ao mesmo tempo expressar seu apoio ao governo constitudo e at pedir ajuda a eles?
A Declarao
Em 17 de agosto de 1835, em meio s tentativas dos santos de solicitar ajuda governamental, Oliver
Cowdery e Sidney Rigdon apresentaram aos membros da Igreja em Kirtland, Ohio, um documento
intitulado Declarao de Crena Relativa a Governos e Leis. A declarao que agora a seo
134 de Doutrina e Convnios procurou expressar todas as preocupaes dos santos3 Ao declarar
que os governos foram institudos por Deus em benefcio do homem e que Deus considera os
indivduos responsveis por seus atos4como lderes governantes, a declarao descrevia os
governos civis como instituies seculares cujas aes teriam consequncias espirituais. Ao explicar
que cada lder governamental deve ser respeitado em sua posio e que todos os homens devem
respeito e deferncia s leis,5 a declarao enfatizava os ensinamentos da Igreja de que seus
membros devem ser cidados obedientes lei e que contribuem para a paz e a harmonia6 da
sociedade onde residem. A declarao ressaltava que o governo deveria garantir o direito de seus
cidados de adorar de acordo com os ditames de sua prpria conscincia e de que grupos religiosos
que sofressem maus-tratos por causa de suas crenas religiosas estavam justificados em pleitear
reparao ao governo. Referindo-se indiretamente s experincias dos santos no Condado de
Jackson, a declarao insistia nos direitos dos cidados de se defenderem contra a perseguio
religiosa, se o governo no respondesse a seus apelos por socorro.
Os membros da Igreja aceitaram a declarao, que foi includa na primeira edio de Doutrina e
Convnios. Ao contrrio de outras sees nesse livro onde Deus revela sua vontade aos santos, essa
seo consiste na explicao dos santos sobre sua perspectiva e suas crenas ao pblico em geral.
O crdito maior dessa declarao dado a Oliver Cowdery, que escreveu a respeito de muitos desses
assuntos em editoriais de jornais.7 Embora Joseph Smith estivesse longe, no Territrio de Michigan,
quando a declarao foi apresentada Igreja, ele aceitou-a e passou a referir-se a ela nos seus
escritos e sermes.8
Como a Declarao Foi Usada

Especialmente aps 1838, quando os santos foram expulsos do Missouri por ordem expressa do
governador, Joseph e outros lderes da Igreja invocaram os princpios da declarao ao pleitearem
pelos direitos civis dos membros da Igreja. Por exemplo, em 1840 quando Joseph esteve no leste dos
Estados Unidos pleiteando reparaes aps o confisco das propriedades dos membros da Igreja no
Missouri, ele escreveu uma carta ao editor de um jornal na Pensilvnia, na qual respondia a acusaes
feitas por alguns dos que combatiam a Igreja naquela rea. Ao compor a carta, no entanto, Joseph
simplesmente copiou o texto da declarao sobre o governo, substituindo Eu creio por Ns cremos,
em cada instncia da declarao.9
Poucos meses depois, Joseph, Sidney Rigdon e Elias Higbee foram ouvidos em uma audincia diante
de um comit de senadores dos Estados Unidos a respeito das perseguies no Missouri. Naquela
audincia, o congressista John Jameson, do Missouri, tentou justificar a violncia contra os membros
da Igreja, alegando que Joseph tinha dado autoridade aos seus seguidores para ignorar as leis do
pas. Elias Higbee negou enfaticamente essa alegao, declarando que a Igreja no pregava e nem
acreditava nessa doutrina, e direcionou o comit para a Declarao de Crena Relativa a Governos
e Leis de 1835, em Doutrina e Convnios, como prova de que a Igreja j tinha publicado h tempos
sua crena naquele assunto.10 Esse comit do Senado indeferiu o pedido de reparao da Igreja
pelas perseguies sofridas, mas os lderes da Igreja mantiveram os valores descritos na declarao.
Dois anos mais tarde, quando os lderes da Igreja escreveram a famosa Carta Wentworth como uma
descrio resumida da histria e das crenas da Igreja, os princpios estabelecidos na declarao de
governo inspiraram o contedo das duas declaraes. Essas declaraes, atualmente conhecidas
como a dcima primeira e a dcima segunda Regras de F, afirmam a posio da Igreja sobre a
liberdade de todos os homens e mulheres adorarem a Deus de acordo com os ditames de sua prpria
conscincia e seus ensinamentos de que os membros da Igreja esto sujeitos s autoridades
governamentais, devendo ser obedientes s leis do pas onde residem.11
Dai a Csar
Na dcada de 1830 os lderes da Igreja precisavam conviver com um cenrio poltico complicado, mas
a situao deles foi sem precedentes. Os grupos religiosos que buscaram estabelecer um reino de
Deus na terra sempre precisaram relacionar-se de forma cuidadosa com os poderes
existentes.12Jesus Cristo defrontou-Se com desafios semelhantes durante Seu ministrio mortal.
Quando foi acusado pelos judeus e pelas autoridades romanas de tentar usurpar o poder poltico, Ele
declarou que Seu reino no era desse mundo13 e orientou seus discpulos: Dai, pois, a Csar o que
de Csar, e a Deus, o que de Deus.14 Nesse sentido, a Declarao de Crena Relativa a
Governos e Leis de 1835 repete a abordagem de Jesus sobre edificar Sua Igreja dentro dos limites
das naes soberanas.
Voluntariamente defendi meu pas na ltima guerra [Guerra de 1812], escreveu Lyman Wight em
1839 numa petio ao Senado dos Estados Unidos, embora [no possa viver] no Estado do Missouri
sem renegar minha religio. E assim, aquele que se considerava um patriota lamentava-se por no
sentir satisfao em viver em um cativeiro que se intitula um governo livre.15 A petio de Wight
abrangeu um dos princpios bsicos da Declarao de Crena Relativa a Governos e Leis de que os
membros da Igreja devem fidelidade ao seu pas, mas precisam, ao mesmo tempo, trabalhar para
formar governos que garantam a liberdade e os direitos de todos os seus cidados.
Notas de rodap
Ver John Whitmer, Carta de John Whitmer, 29 de julho de 1833, Joseph Smith Letterbook 2, pp. 5256,
[2] Lyman Wight, Petition to the United States Senate [Petio ao Senado dos Estados Unidos], 1839, p. 3, Biblioteca de
Histria da Igreja, Salt Lake City.
[3] Declarao de Crena Relativa a Governos e Leis, 17 de agosto de 1835 [D&C 134], Doutrina e Convnios, edio de
1835, pp. 252254, josephsmithpapers.org.
[4] Declarao de Crena Relativa a Governos e Leis, 17 de agosto de 1835 [D&C 134], p. 252.
[7] Oliver Cowdery, Prospects of the Church [Perspectivas da Igreja], Evening and Morning Star, vol. 1, n 10, maro de
1833, pp. 151153; Oliver Cowdery, To the Patrons of the Evening and the Morning Star [Aos Leitores de A Estrela da
Noite e da Manh, Evening and Morning Star, vol. 2, n 15, dezembro de 1833, pp. 125126.
[8] Doctrine and Covenants, 1835, Historical Introduction, josephsmithpapers.org.
[9] Joseph Smith, Carta ao Editor, 22 de janeiro de 1840, josephsmithpapers.org.
[10] Elias Higbee, Carta de Elias Higbee, 21 de fevereiro de 1840, Joseph Smith Letterbook 2, p. 100,
[11] Joseph Smith, History of the Church, Times and Seasons, vol. 3, n 9, 1 de maro de 1842, p. 710;
[12] Romanos 13:1.
[13] Joo 18:36.
[14] Mateus 22:21.
[15] Lyman Wight, Petition to the United States Senate [Petio ao Senado dos Estados Unidos], p. 4.
[1]
Lembrar-se do Martrio
D&C 135
Jeffrey Mahas28 Maro 2016
A notcia da morte violenta dos dois irmos chocou os santos em Nauvoo. Em um dia, eles perderam
o profeta e o patriarca. Para muitos, Joseph e Hyrum tambm eram amigos e exemplos, homens
que os haviam ajudado e abenoado em momentos de necessidade. Nos dias, semanas e meses
que se seguiram ao martrio, os santos prestaram homenagens por escrito.
Quando Joseph e Hyrum Smith foram para a cadeia em Carthage, Illinois, para esperar por uma
audincia, alguns suspeitaram que os dois estivessem deixando o lar pela ltima vez. Joseph j havia
enfrentado priso, violncia das turbas e ameaa de morte e sempre havia voltado para liderar os
santos. Hyrum tambm havia enfrentado perodos de perseguio com os santos e todas as vezes se
reergueu e seguiu em frente.
Mas no final da tarde de 27 de junho de 1844, uma multido enfurecida invadiu a Cadeia de Carthage
e assassinou os dois.
A notcia da morte violenta dos dois irmos chocou os santos em Nauvoo. Em um dia, eles perderam
o profeta e o patriarca. Para muitos, Joseph e Hyrum tambm eram amigos e exemplos, homens que
os haviam ajudado e abenoado em momentos de necessidade. Nos dias, semanas e meses que se
seguiram ao martrio, os santos tiveram dificuldade para descrever o que sentiam em relao s
mortes.1 As cartas, os dirios e os escritos pblicos deles permanecem juntamente com as
homenagens impressas a Joseph e Hyrum, assim como a que agora est canonizada em Doutrina e
Convnios 135, como testemunhas da misso dos dois homens que serviram to fielmente e depois
selaram o testemunho deles com o prprio sangue.
Cartas
Muitos santos dos ltimos dias em Nauvoo tinham amigos e familiares que estavam longe da cidade
na ocasio do martrio. Eles tiveram a tarefa difcil de dar a notcia aos entes queridos.
No vou tentar descrever a cena que est diante de nossos olhos, Vilate Kimball escreveu para o
marido, Heber, que estava no leste dos Estados Unidos promovendo a campanha presidencial de
Joseph. Deus ajude para que eu nunca tenha que testemunhar algo assim novamente. () Cada
corao est cheio de tristeza e todas as ruas de Nauvoo parecem lamentar. Assim como muitos
outros, ela tambm expressou preocupao com as ameaas contnuas de violncia contra os santos.
Quando isso vai acabar, informou ela a Heber, s o Senhor sabe.2
Almira Mack Covey, uma prima dos irmos Smith, escreveu para sua famlia sobre ver o corpo de
Joseph e Hyrum voltar para Nauvoo. Vocs podem imaginar quais foram nossos sentimentos melhor
do que podemos descrev-los, escreveu ela, mas posso dizer que no havia um olho sequer sem
lgrimas naquela grande multido. At uma pessoa de corao duro teria sido tocada ao ver os
profetas do Senhor daquele jeito.3
Sarah M. Kimball, que havia desempenhado um papel fundamental na organizao da Sociedade de
Socorro, tambm estava entre os que viram os corpos voltarem cidade. A cena da recepo
daqueles corpos em Nauvoo pode ser melhor imaginada do que descrita, escreveu ela a um amigo,
porque ningum poderia transmitir a emoo da situao em palavras. Embora tenha sido impossvel
transmitir a dor da cidade inteira, Kimball tentou descrever a dor de uma mulher: no dia que se seguiu
ao assassinato, ela encontrou-se com Lucy Mack Smith. Sarah Kimball lembrou-se de segurar as
mos trmulas de Lucy Mack Smith e ouvir as perguntas dela em meio ao choro, Como eles puderam
matar meus meninos, oh como eles puderam mat-los se eles eram to preciosos?4
Dirios
Outros amigos tentaram registrar detalhes sobre o martrio e o que sentiam escrevendo trechos
reflexivos nos dirios. Em vez de tratar do momento e das preocupaes imediatas, como as cartas
frequentemente fazem, os trechos dos dirios tentavam registrar detalhes valiosos para as geraes
futuras e ver a tragdia com uma perspectiva espiritual. Ao buscar uma explicao ou um precedente
para a perda de seus lderes, os santos com frequncia procuravam respostas na Bblia. Muitos
comparavam os assassinatos aos acontecimentos bblicos, da morte de Abel Crucificao de Jesus
Cristo. Eles igualavam Joseph e Hyrum aos muitos mrtires que foram mortos por causa da palavra
de Deus e por causa do testemunho que deram mencionado no livro de Apocalipse. Eles tambm
acreditavam que os dois irmos estavam agora entre aqueles que suplicavam ao cu: E clamavam
com grande voz, dizendo: At quando, Senhor, santo e verdadeiro, no julgas e vingas o nosso
sangue dos que habitam sobre a Terra?5
Os acontecimentos em Carthage levaram Joseph Fielding a encher vrias pginas de seu dirio com
comentrios sobre a vida, misso e morte de Joseph Smith. Fielding escreveu que a chegada do corpo
dos dois mrtires foi a cena mais solene que meus olhos j viram. Embora tivesse lido com
frequncia sobre os mrtires da antiguidade, Fielding escreveu que agora ele era uma testemunha
pois dois dos maiores homens haviam selado com o prprio sangue a verdade que haviam recebido
e ensinado. No final, acreditava ele, Joseph e Hyrum estariam merecidamente entre os mrtires de
Jesus Cristo.
Alm de olhar para os mrtires do passado em busca de entendimento, Fielding escreveu sobre a
obra do Senhor no futuro. Joseph e Hyrum fizeram tudo o que eles poderiam ter feito, escreveu ele,
e o alicerce da grande obra dos ltimos dias foi estabelecido. Edificada sobre esse alicerce, Fielding
tinha certeza de que a obra pela qual Joseph e Hyrum haviam vivido e morrido poderia ser concluda
pelos 12 apstolos que haviam sido instrudos em todos os assuntos pertinentes ao reino de Deus na
Terra.6
Zina Huntington Jacobs, que havia sido selada a Joseph em um casamento plural, registrou o choque
que teve ao ver o corpo dos dois mrtires sem vida, observando que meu corao jamais imaginou
que meus olhos testemunhariam cena to terrvel.7 No dirio dela, Jacobs avaliou os efeitos negativos
do martrio para a famlia daqueles homens, a comunidade e a humanidade assim como para a Igreja,
descrevendo Joseph e Hyrum no apenas como o profeta e o patriarca na Igreja dos Santos dos
ltimos Dias, mas tambm como maridos bondosos, pais carinhosos, estadistas venerveis e
amigos da humanidade.
Para Jacobs, o assassinato de Joseph e Hyrum foi uma evidncia da iniquidade do mundo. No dirio,
ela orou para que Deus reconhecesse o sangue inocente que havia sido derramado e perguntou por
quanto tempo as vivas lamentam e os rfos choram antes que castigues a Terra e faa com que a
iniquidade cesse?8 Em 4 de julho, cerca de uma semana aps o martrio, Jacobs observou que era
o Dia da Independncia dos Estados Unidos, e ela contrastou a promessa da liberdade e justia
americana com o assassinato brutal dos dois irmos. A nobre bandeira da liberdade caiu, escreveu
ela. A nao que se orgulha de ser livre est agora manchada com sangue inocente.9
William Clayton, um imigrante britnico e um dos secretrios de Joseph Smith escreveu em seu dirio
um registro minucioso de como Joseph e Hyrum foram mortos, um relato composto de entrevistas com
Willard Richards, John Taylor e outros que estavam com eles. Depois de examinar as evidncias,
Clayton colocou a maior parte da culpa pelos assassinatos nos oficiais do governo, inclusive no
governador de Illinois, Thomas Ford. Ele havia prometido que a sua f e a f do estado deveriam ser
protegidas de todo o mal, observou Clayton. E a milcia que deveria proteger Joseph e Hyrum havia
colaborado com a turba. Assim como Zina Jacobs, Clayton viu uma grande diferena entre os ideais
de liberdade religiosa americana e a realidade que os santos estavam enfrentando. A liberdade fugiu
de ns, escreveu ele. Acrescentou ainda que no haveria comemorao pblica em Nauvoo em 4
de julho.10 Como sua f na nao estava abalada, Clayton voltou-se para Deus. Confiamos em ti por
justia,11escreveu.
Poesia
Alguns santos dos ltimos dias compartilharam sua reao publicando poesias no Times and
Seasons, jornal publicado pela Igreja. Os autores incluam poetas renomados como Eliza R. Snow,
William W. Phelps, John Taylor e Parley P. Pratt e tambm santos dos ltimos dias
annimos.12 Escritores diferentes exprimiam emoes diferentes. Hoje ao Profeta Louvemos de
William W. Phelps ressalta o legado que Joseph deixou e o trabalho que ele aguardava fazer do outro
lado do vu. O Give Me Back My Prophet Dear [Devolva Meu Querido Profeta] de John Taylor falava
com saudade sobre a perda dos dois lderes queridos. Esses e alguns outros poemas foram
publicados como letras para melodias populares sugeridas. Alguns foram mais tarde includos nos
hinrios santos dos ltimos dias e so cantados at hoje.13
Muitos dos poemas misturam a dor e o ultraje dos assassinatos com referncias aos mrtires do
passado, mesmo Jesus Cristo. Em seu poema publicado na edio de 1 de julho de 1844 do Times
and Seasons que anunciou o assassinato, Eliza R. Snow escreveu:
Chora Sio! Pranteia o teu comandante! No vive mais o Profeta, teu Patriarca caiu! Nunca
depois
do
Calvrio
neste
mundo
se
viu
Entre homens nem demnios um outro ato to vil. Como esse que ceifou a vida dos dois irmos!
Sempre
amigos,
sempre
unidos
enfrentaram
sua
sorte.
O
amor
que
os
uniu
na
vida
no
cedeu
prpria
morte.
sua misso leais at o ltimo alento, Selaram com o prprio sangue o derradeiro testamento.14
Editoriais
medida que muitos santos escreviam e compartilhavam seus sentimentos em relao tragdia por
meio de cartas, dirios e poemas, os lderes e representantes da Igreja sentiram-se obrigados a relatar
e comentar sobre as mortes em editoriais, buscando assim fornecer notcias e consolo aos santos dos
ltimos dias em todos os lugares. Em 1 de julho, os Apstolos Willard Richards e John Taylor, que
estavam com os irmos na Cadeia de Carthage quando a turba atacou, anexaram seus nomes a uma
nota no Times and Seasons feita pelo editor do jornal William W. Phelps. O editorial deles instava os
santos dos ltimos dias a permanecer fiis f que haviam recebido nos ltimos dias e colocava
Joseph e Hyrum juntos em uma longa lista de mrtires da bblia. Os trs homens relembravam os
santos dos ltimos dias de que o assassinato de Abel; o assassinato de centenas; o sangue justo de
todos os santos profetas, de Abel a Joseph, misturado com o melhor sangue do Filho de Deus, como
o sinal vermelho da reduo da punio, apenas leva convico de toda a carne de que a causa
justa e vai continuar; e abenoados so aqueles que permanecem fiis at o fim.15
Na edio seguinte do Times and Seasons, Phelps publicou um editorial mais longo sobre os
assassinatos que inclua um relato das palavras do Profeta Joseph ao deixar Carthage. Vou como
um cordeiro para o matadouro, disse o profeta, mas estou calmo como uma manh de vero; tenho
a conscincia limpa em relao a Deus e em relao a todos os homens. Morrerei inocente. Phelps
tambm relatou que as ltimas palavras de Joseph foram Senhor meu Deus! 16 Na mesma poca
em que Phelps publicou seu editorial, Willard Richards escreveu seu prprio relato detalhado dos
assassinatos, que inclua pela primeira vez o relato das ltimas palavras de Hyrum: Sou um homem
morto. O relato de Richard foi publicado em 24 de julho de 1844 no jornal local de Nauvoo.17
Doutrina e Convnios
Embora muitos observadores de fora esperassem o colapso da Igreja depois do assassinato de
Joseph e Hyrum, o trabalho da Igreja continuou a despeito das mortes. Nos ltimos dois anos da vida
de Joseph, os lderes da Igreja estavam trabalhando em uma nova edio de Doutrina e Convnios.
Pouco antes da morte de Joseph e Hyrum, eles haviam anunciado que a data prevista para a
publicao seria na metade de julho de 1844.18
A publicao foi adiada por pouco tempo devido agitao antes e depois dos acontecimentos na
Cadeia de Carthage. Pouco depois do martrio, foi tomada a deciso de ir em frente com a impresso
mas acrescentar uma seo final para encerrar o livro com uma declarao sobre as mortes. A
declarao foi escrita provavelmente em julho ou agosto e o livro foi publicado e distribudo em
setembro.19 A declarao intitulada O Martrio de Joseph Smith e Hyrum Smith foi canonizada como
Doutrina e Convnios 135.
Desde pelo menos o incio do sculo 20, comentaristas e lderes da Igreja concordam que a declarao
foi escrita por John Taylor, um apstolo e o chefe da tipografia.20 A seo nunca foi atribuda a John
Taylor durante sua vida, entretanto, pode ter sido o trabalho de Taylor, Richards e Phelps ou outro
colaborador da tipografia de Nauvoo. A despeito da autoria, a declarao refletia bastante os
testemunhos oculares de Taylor e Richards e citava os primeiros editoriais e notas de jornais
publicados pela Igreja que eles ajudaram a escrever. Assim como aqueles primeiros relatos
publicados, essa declarao ecoou temas do martrio, da inocncia e do julgamento divino, temas que
tambm apareceram nos escritos dos santos dos ltimos dias.
Como os tipgrafos tinham que fazer a declarao caber em um exemplar j formatado (embora no
impresso ainda), a seo foi impressa em uma fonte bem menor que o restante do livro, ajustada
pgina e com metade do espao em branco entre a seo anterior e o ndice. Como resultado de ter
sido colocada em Doutrina e Convnios, essa declarao foi amplamente lida e citada e tornou-se o
epitfio de Joseph Smith e seu irmo Hyrum.
Notas de rodap
Ver Samuel Morris Brown, In Heaven as It Is on Earth: Joseph Smith and the Early Mormon Conquest of Death (New
York: Oxford University Press, 2012), pp. 287298.
[2] Carta de Vilate M. Kimball para Heber C. Kimball, 30 de junho de 1844, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[3] Carta de Almira M. Covey para Harriet Mack Whittemore, 18 de julho de 1844, Harriet Mack Whittemore Correspondence,
Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City; utilizao de maisculas atualizadas.
[4] Carta de Sarah M. Kimball para Sarepta Heywood, cerca de 1844, Joseph L. Heywood Letters, Biblioteca de Histria da
Igreja, Salt Lake City; pontuao atualizada.
[5] Apocalipse 6:910.
[6] Dirio de Joseph Fielding, dezembro de 1843maro de 1859, pp. 4751, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[7] Dirio de Zina D. H. Young, 28 de junho de 1844, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
[8] Dirio de Zina D. H. Young, 26 de junho de 1844.
[9] Dirio de Zina D. H. Young, 4 de julho de 1844.
[10] Dirio de William Clayton, 4 de julho de 1844, citado em James B. Allen, No Toil nor Labor Fear: The Story of William
Clayton (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2002), p. 149.
[11] Dirio de William Clayton, 28 de junho de 1844, citado em Allen, No Toil nor Labor Fear, p. 137.
[12] Ver Davis Bitton, The Martyrdom of Joseph Smith in Early Mormon Writings, editores Roger D. Launius e John E.
Hallwas, Kingdom on the Mississippi Revisited: Nauvoo in Mormon History (Urbana e Chicago: University of Illinois Press,
1996), pp. 181197; ver tambm Benjamin E. Park, We Announce the Martyrdom: The Murder of Joseph Smith as
Portrayed in Times and Seasons Poetry, Selees do Simpsio de Ensino Religioso 2008 (Provo, Utah: Centro de
Estudos Religiosos da Universidade Brigham Young, 2008), pp. 3447.
[13] Joseph Smith, Times and Seasons, vol. 5, no. 14, 1 de agosto de 1844, p. 607; John Taylor, The Seer, Times and
Seasons, vol. 5, no. 24, 1 de janeiro de 1845, p. 775; Poetry, Times and Seasons, vol. 6, no. 14, 1 de agosto de 1845,
[1]
p. 991; Sacred Hymns and Spiritual Songs for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 19 ed. (Liverpool, England:
George Teasdale, 1889), pp. 89, 278, 314.
[14] Eliza R. Snow, The Assassination of Genls Joseph Smith and Hyrum Smith, Times and Seasons, vol. 5, no. 12, 1 de
julho de 1844, p. 575.
[15] W. W. Phelps, Willard Richards e John Taylor, To The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, Times and
Seasons, vol. 5, no. 12, 1 de julho de 1844, p. 568.
[16] The Murder, Times and Seasons, vol. 5, no. 13, 15 de julho de 1844, p. 585.
[17] Willard Richards, Two Minutes in Jail, Nauvoo Neighbor, 24 de julho de 1844, p. 3.
[18] Ver Book of Doctrine and Covenants, Times and Seasons, vol. 3, no. 5, 1 de janeiro de 1842, p. 639; ver tambm
Notice, 11 de junho de 1844, no Nauvoo Neighbor, vol. 2, no. 9, 26 de junho de 1844, p. 4.
[19] Peter Crawley, A Descriptive Bibliography of the Mormon Church, Volume One 18301847(Provo, Utah: Centro de
Estudos Religiosos da Universidade Brigham Young, 1997), p. 279.
[20] Ver Robert J. Woodford, The Historical Development of the Doctrine and Covenants [O Desenvolvimento Histrico de
Doutrina e Convnios], volume 1 (dissertao de doutorado, Universidade Brigham Young, 1974), p. 1794.
Este Ser Nosso Convnio

D&C 136
Chad M. Orton25 Fevereiro 2015
A Palavra e a Vontade do Senhor para Brigham Young, em 1847, no s ajudou a preparar a

jornada dos pioneiros rumo ao oeste, mas tambm fez com que uma difcil necessidade se
transformasse em uma experincia espiritual profunda.
Em fevereiro de 1846, Brigham Young conduziu uma companhia de vanguarda de 300 homens
escolhidos atravs do Rio Mississippi congelado. Na poca, seu plano era alcanar um lugar de refgio
nas Montanhas Rochosas no prximo vero e fazer plantaes para alimentar os que viriam depois.
Mas os meses seguintes no correram conforme o planejado. Chuvas torrenciais fizeram com que os
riachos e os rios subissem muito acima dos nveis normais transformando as plancies de Iowa em
atoleiros enlameados. Ao mesmo tempo, mais de mil santos, muitos deles mal preparados para a
viagem, insistiram em se juntar companhia avanada, desejando estar perto dos lderes da Igreja
em uma poca de incertezas. O progresso se tornou to lento que Brigham Young desistiu de chegar
ao destino previsto naquele ano e, em vez disso, estabeleceu Winter Quarters, s margens do Rio
Missouri.
Alm desse primeiro grupo de pioneiros, milhares de outros santos partiram de Nauvoo, a maioria de
acordo com o que havia sido determinado. No outono de 1846, mais de 7.000 pessoas viviam em
Winter Quarters em cavernas, carroes, casebres improvisados e abrigos construdos s pressas.
Outras 3.000 pessoas passaram o inverno em vrios lugares ao longo da trilha em condies
semelhantes. Muitos estavam doentes devido desnutrio e exposio ao frio, e alguns passavam
por uma crise de f. Essas circunstncias difceis fizeram com que o inverno de 1846 se tornasse um
dos momentos mais difceis da vida de Brigham Young. Ele se sentia como um pai com muitos filhos
ao seu redor e mais tarde ele relembrou que as responsabilidades recaam sobre ele como um peso
de 25 toneladas.1
Em janeiro de 1847, ele havia perdido tanto peso que suas roupas no lhe serviam mais.
Em janeiro de 1847, ele havia perdido tanto peso que suas roupas no lhe serviam mais. Ele se
preocupava com os santos, aconselhava-se sobre o que fazer e orava pedindo orientao divina. E
ento, em 14 de janeiro de 1847 a resposta veio. Dois dias mais tarde, Brigham Young convidou os
santos a aceitar a Palavra e a Vontade do Senhor (D&C 136).2Como a revelao comea dirigindose ao acampamento de Israel em suas viagens para o oeste (D&C 136:1), algumas pessoas
presumiram que a revelao era um simples manual de instrues para organizar as companhias de
pioneiros, e subestimaram o papel que ela desempenhava orientando Brigham Young e a Igreja. Ao
ajudar os santos a se lembrarem de que sua atitude durante a jornada era to importante quanto o
seu destino, a revelao fez com que a migrao rumo ao oeste deixasse de ser uma dura
necessidade e se transformasse em uma importante experincia espiritual.
Receber a Notcia
Tendo recebido resposta s suas oraes, Brigham Young imediatamente comeou a trabalhar para
garantir que os santos soubessem, com certeza, o que o Senhor esperava deles. Joseph Smith j
havia ensinado muitos princpios encontrados na revelao, mas eles nem sempre foram uma parte
importante do xodo de 1846. Embora alguns santos houvessem ignorado conselhos deliberadamente
durante a jornada do ano anterior, muitos outros no haviam sido suficientemente ensinados. Brigham
pediu a ajuda de outros apstolos para ensinar os princpios revelados, conforme ordenado na
revelao.3 Ao tomar conhecimento da revelao, Horace Eldredge concluiu que seu cumprimento
os levaria salvao.4 Hosea Stout observou que a obedincia revelao traria a calma e a unio
necessrias para enfrentarem provaes inesperadas e colocaria um fim s disputas selvagens que
haviam complicado a jornada em Iowa.5 Como eles colocaram sua confiana na palavra revelada, o
povo no tinha mais a urgncia de viajar com os Doze. Os Doze, por sua vez, ficaram livres para
prover a liderana da Igreja, em vez de se preocupar com o dia a dia de um grupo especfico.
Durante o acampamento de Sio em 1834, Joseph Smith tinha usado um modelo de organizao de
uma presidncia de trs, com capites de cem, cinquenta e dez. Brigham Young tentou implementar
esse padro antes de os santos partirem de Nauvoo, mas no foi uma alta prioridade. Ora, em 1847,
a maneira como os santos estavam organizados se tornaria to importante que, mesmo antes de
Brigham terminar de escrever a revelao, ele props que cartas fossem escritas para instruir [os]
irmos como organizar as companhias de emigrao.6
Alm de nomear capites, Brigham supervisionou mais duas mudanas organizacionais. O tamanho
de uma companhia era de no mximo cem carroes. E assim que as pessoas se tornavam parte de
uma companhia, esperava-se que elas viajassem juntas durante toda a jornada. Essas mudanas
foram significativas, deixando para trs a falta de organizao que caracterizou o xodo dos santos
atravs de Iowa. Embora nem sempre fosse o ideal, a partir de 1847, o xodo Mrmon tornou-se a
jornada mais cuidadosamente orquestrada, deliberadamente planejada e altamente organizada em
toda a histria americana, em contraste com o movimento catico to comum entre as companhias
dos emigrantes no membros da Igreja, que tambm estavam indo para o oeste.7
Alm de garantir que os santos fossem organizados de acordo com a palavra do Senhor, Brigham
Young e os Doze apstolos comprometeram-se a ensinar os santos a viver de acordo com a vontade
do Senhor. Brigham compreendeu que, em vez de simplesmente abrir uma trilha para que outros a
seguissem, a companhia de vanguarda de 1847 estava estabelecendo um caminho do convnio.
Assim, todos aqueles que iriam fazer a jornada deveriam viajar com o convnio e a promessa de
guardar todos os mandamentos e estatutos do Senhor (D&C 136:2). A revelao declara ainda: E
este ser nosso convnio: Caminharemos de acordo com todas as ordenanas do Senhor (D&C
136:4).
Brigham Young compreendeu que, em vez de simplesmente abrir uma trilha para que
outros a seguissem, a companhia de vanguarda de 1847 estava estabelecendo um caminho
do convnio.
Durante os meses que antecederam o xodo de Nauvoo, os lderes da Igreja haviam feito um esforo
concentrado para assegurar que o maior nmero possvel de santos fizessem convnios sagrados
participando das ordenanas do templo. Se eles se esforassem para guardar os convnios e viver
os mandamentos, poderiam invocar o prometido poder do alto para abeno-los e ajud-los.8 O
Senhor ainda lembrou aos santos: Eu sou aquele que tirou os filhos de Israel da terra do Egito; e meu
brao estende-se nos ltimos dias, para salvar meu povo Israel (D&C 136:22).9Outra caracterstica
que define o caminho do convnio inclua o lembrete para que os santos ajudassem os necessitados
assumindo a responsabilidade proporcional ao valor de seus bens. O encargo tambm inclua a
promessa do Senhor aos santos se eles o fizessem voluntariamente: Sereis abenoados em vossos
rebanhos e em vossas manadas e em vossos campos e em vossas casas e em vossas famlias (D&C
136:8,11).10 As virtudes da pacincia, da humildade e da gratido ao cumprir os convnios e atender
s mordomias temporais descritas na revelao tambm ajudariam os pioneiros a se estabelecer no
deserto, com novos lares e comunidades, lanando o alicerce para a Igreja destinada a encher o
mundo.11
Trilhando o Caminho do Convnio

Com esse novo entendimento a energia foi renovada. Como o povo de Deus, eles tiveram o privilgio
e a responsabilidade de fazer a viagem de modo diferente. A falta de preparo fsico e de comida foram
os grandes problemas durante a jornada dos santos em Iowa. Agora Brigham acreditava que o
sucesso diante do desafio dependia menos do potencial humano, dos mapas, dos carroes ou dos
suprimentos, e mais de dar ouvidos palavra e vontade do Senhor. O Senhor poderia fazer chover
man nas plancies da Amrica, se necessrio, contanto que os santos depositassem sua confiana
Nele. Os santos no precisavam sobrecarregar os carroes com medo.12 Para reforar este ponto,
Brigham Young reduziu a companhia de vanguarda a apenas 144 homens e os instruiu a levar apenas
45 quilos de alimentos por pessoa em sua jornada para o deserto.13 Todos os que no tinham f para
iniciar a jornada com essa quantidade podiam ficar em Winter Quarters, ele declarou.14 Ele advertiu
todos os que pretendiam continuar at as montanhas de que a iniquidade no seria tolerada no
Acampamento de Israel e declarou: Eu no queria que ningum se unisse minha companhia a
menos que obedecesse palavra e vontade do Senhor, vivesse honestamente e ajudasse a edificar
o reino de Deus.15
Alguns dias aps receber a Palavra e a Vontade do Senhor, Brigham props a realizao de um
evento social para mostrar ao mundo que este povo pode fazer o que Deus ordenou. A dana era
geralmente considerada uma forma imoral de recreao na Amrica do sculo 19, mas Brigham
ensinou companhia de vanguarda: No faz mal algum um pouco de dana ou alegria se os irmos
souberem quando parar e nunca esquecerem o objetivo dessa jornada.16 Ao convidar os santos
para danar, Brigham estava obedecendo a um conselho revelado: Se estiveres alegre, louva ao
Senhor com cnticos, com msica, com dana, e com oraes de louvor e ao de graas (D&C
136:28).
Ao convidar os santos para danar, Brigham Young estava obedecendo a um conselho

revelado: Se estiveres alegre, louva ao Senhor com cnticos, com msica, com dana, e com
oraes de louvor e ao de graas.
Com os preparativos feitos, Brigham sentiu-se confiante de que o Senhor iria ajud-los, mesmo nas
circunstncias alm de seu controle. Quando as pessoas da companhia avanada expressaram a
preocupao de que eles podiam no chegar a seu destino a tempo de plantar, Brigham declarou:
Bem, suponham que no conseguiremos. Faremos tudo o que pudermos e viajaremos o mais rpido
que nossas juntas de bois forem capazes. Se os santos fizessem tudo o que podiam, ele se sentiria
to satisfeito quanto se [eles] tivessem mil hectares plantados com gros. O Senhor faria o
resto.17 Ele prosseguiu: Nunca senti minha mente mais clara do que nessa jornada. A minha paz
como um rio entre mim e meu Deus.18
Um Tempo de Aprendizado
A jornada de Winter Quarters at o Vale do Lago Salgado tornou-se um perodo de treinamento para
os lderes e para todos os membros da Igreja. George A. Smith sentiu que os participantes
lembrariam-se dessa jornada como uma das maiores escolas em que j estiveram, enquanto Wilford
Woodruff escreveu: Estamos agora em um lugar em que estamos provando a ns mesmos.19 Para
Brigham Young e os santos, a jornada tornou-se tanto uma chance de provar sua f por meio da
obedincia aos conselhos quanto um exerccio de provar o Senhor. A notvel mudana entre os santos
aps a revelao inspirou William Clayton a observar: Realmente parecia que a nuvem tinha se
dissipado, e havia surgido um novo elemento, uma nova atmosfera e uma nova sociedade.20
A jornada da companhia de vanguarda, de 1847, no foi isenta de dificuldades, mesmo com o
compromisso renovado dos santos. O plano inicial era partir um ms antes de a grama crescer, mas,
no mais tardar, at 15 de maro.21 No entanto, a primavera foi tardia, e a grama comeou a crescer
vrias semanas depois que o normal. Como resultado do frio fora de poca, a companhia no pde
deixar o local marcado at meados de abril.22 O entusiasmo do incio da viagem foi logo mesclado
realidade das noites geladas, dos prados varridos pelos ventos, das difceis travessias de rio, da perda
do gado e dos dias cheios de longas e montonas viagens.
s vezes Brigham Young, tendo se comprometido ardorosamente com os princpios da revelao,
ficava frustrado com o comportamento de alguns membros da companhia. No final de maio, ele leu a
Palavra e a Vontade do Senhor para a companhia e expressou seus pontos de vista e sentimentos
() de que eles estavam esquecendo-se de sua misso. Ele tambm proclamou que preferia viajar
com dez homens justos que guardassem os mandamentos de Deus do que com todo o acampamento,
se eles fossem descuidados e se esquecessem de Deus.23 No dia seguinte, ele declarou que queria
que a companhia fizesse o convnio de se voltar para o Senhor com todo o corao. Ele os lembrou
de agir como um povo do convnio: J disse muitas coisas para os irmos sobre seu comportamento
e sua conduta rigorosa quando deixamos os gentios. () Se no nos arrependermos e vencermos a
iniquidade, teremos mais obstculos do que tivemos e tempestades piores pela frente. Depois de
reprov-los com firmeza, ele ento com muito carinho abenoou os irmos e orou para que Deus os
capacitasse a cumprir seus convnios.24
A imigrao de 1847 foi muito diferente da imigrao do ano anterior. Enquanto a companhia de
vanguarda havia viajado menos de 480 quilmetros em 1846 uma mdia de pouco mais de trs
quilmetros por dia , a primeira companhia de pioneiros viajou mais de 1.600 quilmetros em 111
dias, em mdia, mais de quatro vezes o que era percorrido por dia no ano anterior.
A imigrao de 1847 foi muito diferente da imigrao do ano anterior.

Muitos tm atribudo o sucesso da migrao Mrmon liderana pessoal de Brigham Young, mas ele
prontamente reconheceu a mo de Deus no trabalho. O que eu sei, disse ele, recebi dos cus. ()
Os homens falam sobre o que foi realizado sob minha direo e atribuem minha sabedoria e
habilidade; mas tudo veio pelo poder de Deus e pela inteligncia recebida Dele.25 Como resultado
das lies aprendidas em 1847, a ansiedade que Brigham Young sentiu em Winter Quarters
desapareceu. Tendo posto prova a palavra e a vontade do Senhor e tendo posteriormente
incorporado esses princpios em sua vida, ele mais tarde encontrou-se cheio de paz, de dia e de
noite e dormia to profundamente como uma criana saudvel no colo da me.26
Notas de rodap
Carta de Brigham Young a Jesse C. Little, 26 de fevereiro de 1847, arquivos do escritrio de Brigham Young, Biblioteca
de Histria da Igreja, Salt Lake City; Sermo de Brigham Young, 31 de julho de 1853, conforme publicado no Journal of
Discourses, 26 vols., (Londres: Latter-day Book Depot, 18551886), vol. I, p. 166. Durante esse perodo, Brigham Young
foi descrito da seguinte maneira: Nosso Presidente [no] hesita em nada que promova a coligao de Israel, ou a causa
de Sio nestes ltimos dias; ele dorme com um olho aberto e um p fora da cama, e quando algo requerido, ele est
pronto (Escritrio do Historiador, History of the Church, 7 de janeiro de 1847, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake
City).
[2] Escritrio do Historiador, History of the Church, 16 de janeiro de 1847.
[5] Dirio de Hosea Stout, 14 de janeiro de 1847, conforme publicado em On the Mormon Frontier: The Diary of Hosea
Stout, 2 vols., comp. Juanita Brooks (Salt Lake City: University of Utah Press e Utah State Historical Society, 1964), vol. I,
p. 229.
[1]
Escritrio do Historiador, History of the Church, 14 de janeiro de 1847.

Richard E. Bennett, Well Find the Place: The Mormons Exodus, 18461848 (Salt Lake City: Deseret Book, 1997), p. 73.
[9] Embora a revelao unisse os santos antiga Israel, ela tambm fazia uma ligao com a jornada de Le e Nfi, na qual
o Senhor fez uma proclamao semelhante: Se guardardes meus mandamentos, prosperars e sers conduzido a uma
terra de promisso; () e prepararei o caminho a vossa frente, se guardares meus mandamentos; portanto, se guardardes
meus mandamentos sereis conduzidos terra da promisso; e sabereis que sois conduzidos por mim. Sim, () e que eu,
o Senhor, vos salvei (1 Nfi 2:20; 17:1314). A referncia aos convnios e obedincia, porm, tambm serviu como
uma advertncia. Depois que os santos falharam em redimir Sio, em 1834, o Senhor declarou: Se no fosse por suas
transgresses, o meu povo, falando a respeito da Igreja e no de indivduos, j poderia ter sido redimido. Mas eis que no
aprenderam a ser obedientes s coisas que exigi de suas mos (D&C 105:23).
[10] Ao longo de Doutrina e Convnios, o Senhor deixou claro a responsabilidade da Igreja, incluindo [cuidar] dos pobres
e necessitados e [ministrar-lhes] auxlio para que no sofram (D&C 38:35) e Te lembrars dos pobres e consagrars de
tuas propriedades, para sustento deles (D&C 42:30). Ver tambm D&C 38:16; 42:31, 34, 39; 44:6; 52:40; 83:6; 84:112;
104:18; 105:3. Como os santos estavam se preparando para partir de Nauvoo durante a Conferncia Geral de outubro de
1845, Brigham props que levassem todos os santos com eles, de acordo com sua capacidade, isto , sua influncia e
seus bens. No entanto, somente 214 pessoas assinaram esse Convnio de Nauvoo. Comeando com o xodo de 1847,
Brigham deu uma nova nfase para que todos os membros da Igreja aceitassem sua responsabilidade de ajudar outras
pessoas necessitadas de acordo com sua capacidade. Ver History of the Church 7 vols., (Salt Lake City: Deseret Book,
19761980), vol. VII, p. 465.
[11] Clarissa Young Spencer concluiu: Uma das qualidades mais notveis de meu pai como lder, era o modo como ele
cuidava do bem-estar temporal e social de seu povo, guiando-o em suas necessidades espirituais (Clarissa Young
Spencer e Mable Harmer, Brigham Young at Home [Salt Lake City: Deseret Book, 1963], p. 169). Outra filha, Susa Young
Gates, sentia que seu pai manifestava mais inspirao divina em suas atividades sociais cuidadosamente regulamentadas
e mais prazer associado do que em seus sermes. Ele manteve o povo ocupado, promoveu entusiasticamente o
entretenimento legtimo e incentivou o cultivo de todo poder, todo dom e toda emoo da alma humana. Ela observou que
as pessoas teriam naqueles anos de trabalho duro, poucos feriados e pouqussimo nimo de celebrao, que o esprito
de companheirismo e comunho espiritual, se no fosse pela sbia diretriz de Brigham Young (Susa Young Gates e Leah
D. Widtsoe, The Life Story of Brigham Young [New York: Macmillan, 1930], p. 266; grafia modernizada). Assim como em
outros aspectos da palavra e da vontade do Senhor, embora a implementao e superviso bem-sucedidas fossem
responsabilidade de Brigham, a inspirao vinha do Senhor.
[12] Quatro dias depois de receber a seo 136, ele proclamou publicamente que no tinha gado suficiente para ir para as
montanhas, mas que no tinha mais dvidas ou medo de ir para as montanhas e se sentia to seguro como se possusse
os tesouros do leste (Escritrio do Historiador, History of the Church, 18 de janeiro de 1847).
[13] Embora seja amplamente conhecido que Brigham escolheu apenas 143 homens para a companhia (mais trs mulheres
e duas crianas), Ellis Eames foi originalmente designado para fazer parte da companhia, mas retirou-se logo depois de
sair de Winter Quarters, supostamente por causa de uma doena. Geralmente ele no contado como membro da
companhia original devido ao curto perodo de tempo que passou nela. Em 1849, Eames chegou a Utah, e em 1851, ele
se tornou o primeiro prefeito de Provo (John Clifton Moffitt, The Story of Provo, Utah [Provo, UT: Press Publishing, 1975],
p. 266). Orson F. Whitney observou que doze vezes Doze homens haviam sido escolhidos. Com isso, teve incio uma
crena popular de que o nmero representava doze homens para cada uma das doze tribos de Israel, outro povo do
convnio. Whitney pode ter acreditado nisso, mas reconheceu que era apenas especulao: Seja intencionalmente ou
no, no sabemos (Orson F. Whitney, History of Utah, 4 vols., [Salt Lake City: George Q. Cannon e Filhos, 18921904],
vol. I, p. 301).
[14] Escritrio do Historiador, History of the Church, 3 de maro de 1847.
[16] Escritrio do Historiador, History of the Church, 5 de fevereiro de 1847; Dirio Norton Jacob, 28 de maio de 1847,
conforme publicado no The Mormon Vanguard Brigade of 1847: Norton Jacobs Record, ed. Ronald O. Barney (Logan:
Utah State University Press, 2005), p. 150; grafia e utilizao de maisculas modernizadas.
[17] The Record of Norton Jacob, ed. C. Edward Jacob e Ruth S. Jacob (n.p.: Norton Jacob Family Association, n.d.), p. 50.
[18] Atas do Escritrio do Historiador geral da Igreja, 23 de maio de 1847, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City;
grafia modernizada.
[19] Atas do Escritrio do Historiador geral da Igreja, 23 de maio de 1847; dirio de Wilford Woodruff, 16 de maio de 1847,
em Wilford Woodruffs Journal: 18331898, Texto datilografado, 9 vols., Ed. Scott G. Kenney (Midvale, Utah: Signature
Books, 19831985), vol. III, p. 177; grafia modernizada.
[20] Dirio de William Clayton, 29 de maio de 1847, em An Intimate Chronicle: The Journals of William Clayton, trade ed.,
ed. George D. Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1995), p. 333.
[21] Bennett, Well Find the Place, p. 69.
[22] Os membros da companhia de vanguarda haviam comeado a se reunir no local marcado, no Rio Elkhorn,
aproximadamente 32 quilmetros a oeste de Winter Quarters, no incio de abril. Porm, somente depois do dia 16 de abril,
Brigham Young organizou oficialmente a companhia em cem, cinquenta e dez, e eles comearam sua jornada do Rio
Elkhorn, como um grupo.
[23] Dirio de Wilford Woodruff, 28 de maio de 1847, em Wilford Woodruffs Journal, vol. III, p.186; grafia e utilizao de
maisculas modernizadas.
[24] Dirio de William Clayton, 29 de maio de 1847, em An Intimate Chronicle, p. 325.
[25] Sermo de Brigham Young, 18 de maio de 1873, conforme publicado no Journal of Discourses, vol. XVI, p. 46.
[6]
[7]
Sermo de Brigham Young, 12 de janeiro de 1868, conforme publicado no Journal of Discourses, vol. XII, p. 151;
Sermo de Brigham Young, 7 de outubro de 1859, conforme publicado no Journal of Discourses, vol. VII, p. 281.
[26]
Susa Young Gates e a Viso da

Redeno dos Mortos
D&C 138
Lisa Olsen Tait14 Agosto 2015
Susa Young Gates, uma das mulheres SUD mais importantes de seu tempo. Uma mulher de energia
e determinao indomveis, seus maiores interesses eram a genealogia e o trabalho no templo,
reas em que foi uma das principais defensoras SUD por mais de uma dcada.
Na noite de 5 de novembro de 1918 uma sexta-feira Susa Young Gates e seu esposo, Jacob,
pararam na casa de alguns amigos ntimos para pegar uma caixa de mas. Essa casa era a Beehive
House, na esquina da Rua State e South Temple em Salt Lake City, e esses amigos eram Joseph F.
Smith, Presidente de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos dias, e sua esposa, Julina Smith.
Susa e Joseph se conheciam desde a infncia de Susa, nos anos 1860, quando ele visitava com
frequncia a casa do pai dela, Brigham Young. Os Gates e os Smith serviram juntos como missionrios
no Hava nos anos de 1880 e desde essa poca se tornaram amigos ntimos. Susa e Joseph
desenvolveram uma grande amizade de modo particular. Ela o chamava de Meu Amado e Honrado
Amigo e Irmo; ele a chamava de sua amada irm e expressava o verdadeiro amor fraternal por
ela.1 O que ocorreu durante sua visita se tornaria uma expresso crescente dessa amizade e a
afirmao pessoal profunda dos incansveis esforos do que ela chamava o trabalho de redeno
dos mortos.2
Um Trabalho Ainda Maior

Susa Young Gates, uma das mulheres SUD mais importantes de seu tempo. Uma mulher de energia
e determinao indomveis que trabalhou por dcadas como escritora, editora, educadora e lder da
Associao de Melhoramentos Mtuos - Moas (AMM - Moas), da Sociedade de Socorro e de vrias
organizaes nacionais de mulheres. Mas, em 1918, seu maior interesse era a genealogia e o trabalho
no templo, reas em que foi uma das principais defensoras SUD por mais de uma dcada.3
Susa teve o sentimento sagrado de que essa obra era sua misso pessoal. Em 1902, ao voltar de
uma reunio do Conselho Internacional de Mulheres na Europa, Susa ficou muito doente. Em Londres
ela pediu uma bno de sade ao lder Francis M. Lyman, que servia como presidente da Misso
Europeia, e nessa bno ele disse a ela: Voc vai viver para realizar o trabalho no templo e fazer
uma obra maior do que j fez at agora. Essa incumbncia se tornou a fora condutora de sua vida.
Eu tinha me interessado antes pelo trabalho no Templo, ela disse, mas agora sinto que devo fazer
algo a mais, alguma coisa para ajudar todos os membros da Igreja.4
Susa dificilmente poderia ter feito mais do que fez pela causa da histria da famlia e do trabalho no
templo. Ela escreveu inmeros artigos para jornais e revistas, deu inmeras aulas e levou a mensagem
para muitas estacas e alas. Visitou bibliotecas genealgicas no leste dos Estados Unidos e na
Inglaterra e se correspondeu com genealogistas de muitos pases, procurando mais conhecimento e
especializao. Serviu na junta geral da Sociedade de Socorro, onde teve sucesso em conseguir que
lies sobre genealogia (a maior parte escrita por ela) fossem adicionadas ao currculo. Publicou um
livro de referncias com 600 pginas sobre sobrenomes e contribuiu com frequncia para uma nova
revista devotada pesquisa genealgica.5 Com todo esse esforo, ela ainda encontrou tempo para
servir por dcadas como oficiante no templo. O trabalho de Susa foi essencial para o estabelecimento
da histria da famlia com nfase na vida dos santos dos ltimos dias.
Nesses esforos ela trabalhou muito perto do lder Joseph Fielding Smith historiador assistente da
Igreja, filho do Presidente da Igreja, e, depois de 1910, membro do Qurum dos Doze Apstolos. O
lder Smith tambm serviu como secretrio da Sociedade Genealgica de Utah, a organizao
genealgica oficial da Igreja. Susa se referia ao lder Smith como o apstolo dos espritos em priso
e como o porta-voz eloquente da genealogia e do trabalho do templo.6 Susa e o lder Smith falaram
juntos em reunies genealgicas ela forneceu instruo prtica sobre metodologia e ele
estabeleceu o alicerce teolgico para o trabalho. Graas aos seus esforos e aos dos diversos
associados com o mesmo objetivo, milhares de santos dos ltimos dias receberam treinamento e
incentivo para realizar a histria da famlia e o trabalho no templo.
Apesar dessas realizaes, Susa sentia com frequncia que estava lutando uma batalha rdua. Ela
acreditava que inmeros santos dos ltimos dias mostravam muita indiferena com relao
genealogia e ao trabalho do templo.7 Nem mesmo um anjo dos cus poderia induzir algumas das
mulheres desse clube e esses homens de negcios de sucesso a usar parte do seu tempo para o
trabalho no templo, Susa escreveu para uma amiga.8
Quando visitou o Presidente Smith naquela noite em novembro de 1918, Susa havia sido lembrada
recentemente da falta de entusiasmo generalizado pelo trabalho de histria da famlia. Os membros
da junta geral da Sociedade de Socorro tinham quase votado a interrupo das lies sobre
genealogia. Eu tive que declarar minha posio diante do trabalho genealgico contra a opinio de
todos os demais, ela escreveu em uma carta. Ela teve sucesso parcial na preservao da genealogia
como parte do currculo.9 Na conferncia da Sociedade de Socorro de outubro de 1918, as lderes
das estacas informaram que as lies sobre genealogia eram muito difceis. Elas sugeriram que as
lies fossem simplificadas e fosse dada nfase no lado espiritual e no no lado educacional desse
estudo. Susa assegurou a elas que o Surname Book and Racial History [Livro de Sobrenomes e
Histria Racial] publicado pouco antes iria ajudar a tornar as lies mais acessveis.10 Mas h muito
tempo ela insistia que as dimenses espirituais e prticas da genealogia se complementavam. Toda
a inspirao desejada no mundo no ir salvar nossos mortos, declarou ela. Devemos tambm ter
as informaes de modo a levar adiante esse nobre trabalho.11 Ela continuou a trabalhar, fazendo
todos os esforos para prover tanto informaes quanto inspirao para suas irms SUD.
As Hostes dos Mortos

Em novembro de 1918 o Presidente Smith estava doente idoso, frgil e com a sade em rpida
degenerao. Ele tinha passado a maior parte do ano em casa, incapaz de manter o passo exigente
que caracterizou a maior parte da sua vida. Suas doenas relacionadas idade foram agravadas por
grande tristeza. Em janeiro, seu amado filho mais velho, o lder Hyrum M. Smith, havia falecido
subitamente de um apndice rompido. Minha alma est despedaada, meu corao sofre! Oh, Deus,
ajuda-me!, exclamou o Presidente Smith em certa ocasio.12 Mas os golpes continuaram vindo. Em
fevereiro seu jovem genro faleceu aps uma queda acidental. E em setembro, a esposa de Hyrum,
Ida, faleceu alguns dias aps dar luz, deixando cinco crianas rfs. Na mesma poca, a Grande
Guerra (Primeira Guerra Mundial) estava chegando ao final, deixando em seu rastro carnificina e
devastao inimaginveis, e uma pandemia de gripe estava fazendo milhes de vtimas. Para o
Presidente Smith, foi uma poca de grande dor pessoal alm do sofrimento pelo que ocorria no
mundo.13
Essas catstrofes se tornaram evidentes na conferncia geral de outubro. A frequncia diminuiu
visivelmente: porque muitos dos portadores do sacerdcio estavam ausentes devido guerra.14 A
crescente pandemia de gripe tambm manteve as pessoas em casa. Reunindo as foras que lhe
restavam, o Presidente Smith apareceu de surpresa e presidiu as quatro sesses da conferncia.
Estou sob o cerco de vrias doenas graves nos ltimos cinco meses, disse ele em sua mensagem
de abertura. Apesar de estar com o corpo um pouco enfraquecido, ele afirmou, minha mente est
lcida em relao ao meu dever. Ento o Presidente Smith fez aluso mensagem cujas palavras
ele ainda lutava para encontrar. No vou, no ouso, tentar entrar nos muitos assuntos que esto em
minha mente nesta manh, disse ele, e vou adiar por algum tempo, de acordo com a vontade do
Senhor, minha inteno de dizer a vocs algumas das coisas que esto em minha mente e que
habitam meu corao.15 Ele continuou: No estive sozinho nestes cinco meses. Fiquei em esprito
de orao, de splica, de f e determinao e comuniquei-me com o Esprito do Senhor
continuamente.16
Os comentrios do Presidente Smith sem dvidas se referiam em parte aos eventos do dia anterior, 3
de outubro de 1918, quando ele tinha tido a memorvel viso da visita do Salvador ao mundo espiritual
(agora registrada em Doutrina e Convnios 138). Nessa viso, o Presidente Smith viu as hostes dos
mortos aguardando a chegada do Salvador. Ao ponderar sobre como Cristo poderia ter realizado Seu
ministrio entre os mortos no curto perodo compreendido entre a crucificao e sua ressurreio, o
Presidente Smith viu que Ele organizou suas foras e designou mensageiros dentre os espritos
justos e passara o tempo de sua visita ao mundo dos espritos instruindo e preparando os espritos
fiis dos profetas que haviam testificado dele na carne para levar a mensagem da redeno dos
espritos daqueles que ainda no haviam ouvido ou recebido o evangelho na vida mortal.17
O desejo do Presidente Smith de falar dessas coisas pessoalmente para os santos no se cumpriu.
Dez dias aps a conferncia geral, ele ditou a viso para seu filho Joseph Fielding Smith.18 Duas
semanas depois, em 31 de outubro, Joseph Fielding Smith leu o texto para a Primeira Presidncia e
para o Qurum dos Doze Apstolos na reunio normal de conselho no templo. Fui plenamente
endossado por todos os irmos registrou, e eles fizeram planos para public-la na edio de
dezembro da Improvement Era19 Uma semana aps essa memorvel reunio, Susa e Jacob Gates
fizeram sua visita casa dos Smith.
Uma Alegria e um Conforto nicos

Enquanto os Gates se reuniam com os membros da famlia Smith, o Presidente Smith chamou Susa
para ir a seu quarto. Eu o consolei o mais que pude por causa de sua grave doena, escreveu
Susa.20 Ele lhe disse: Voc est fazendo um grande trabalho, maior do que imagina. Poucos minutos
depois o Presidente Smith e Susa foram acompanhados por Jacob, Julina e outras pessoas
(provavelmente membros da famlia Smith) e o Presidente Smith deu a Susa um papel para ler. Era
uma transcrio da viso dele. Como sou abenoada, como sou abenoada por ter esse privilgio!
Susa escreveu em seu dirio naquela noite: Ter a permisso de ler uma revelao antes que fosse
publicada, saber que os cus ainda esto abertos.21
A descrio de Susa da viso destacou aspectos que ela achou mais tocantes: Nela ele conta de sua
viso da Eternidade; o Salvador quando visitou os espritos em priso como Seus servos
ministraram a eles; ele viu o Profeta e todas as Autoridades Gerais ligadas a ele trabalhando nas
prises; Me Eva e suas nobres filhas engajadas na mesma nobre causa! Defensora das causas das
mulheres h muito tempo, Susa se alegrou com a meno especfica das mulheres na revelao,
grata por Eva e suas filhas serem lembradas.22 E ela se alegrou com a afirmao da revelao sobre
o trabalho realizado em favor dos mortos. Acima de tudo, ela escreveu, receber isso nesta poca
quando nosso trabalho no Templo, nossos oficiantes e nossa genealogia precisam de tal incentivo.
No tenho palavras para expressar minha alegria e minha gratido.23 Pensem no impulso que essa
revelao vai dar ao trabalho do templo em toda a Igreja! ela escreveu mais tarde a uma amiga.24
Duas semanas depois, em 19 de novembro de 1918, o Presidente Joseph F. Smith faleceu. O anncio
e a publicao de sua viso apareceram junto com os muitos tributos publicados na poca de seu
falecimento. Na Relief Society Magazine (Revista da Sociedade de Socorro), a editora Susa Young
Gates publicou um longo tributo ao Presidente Smith e suas esposas, junto com elogios fnebres de
vrias mulheres lderes na Igreja. Depois ela incluiu o texto completo da Viso da Redeno dos
Mortos, como foi chamada, mas sem divulgar sua experincia pessoal com ela. Ela fez comentrios
pessoais sobre a referncia a Eva e suas filhas no texto: Isto incomum a meno ao trabalho
das mulheres do Outro Lado. Susa sentiu que a viso direta das [mulheres] associadas aos profetas
e lderes antigos e modernos confirma o nobre padro de igualdade entre os sexos que sempre foi
uma caracterstica desta Igreja.25
Ela continuou: A principal mensagem da Viso para este povo um chamado claro para que ele
desperte para a necessidade imediata de buscar por seus mortos.26 Apesar dos reveses e desafios
desse trabalho, a viso do Presidente Smith foi uma alegria e um conforto extraordinrios para
ela.27 Sete dcadas antes, Joseph Smith havia escrito para os santos sobre o mesmo assunto: No
prosseguiremos em to grande causa?28 Agora Susa Young Gates, com viso e comprometimento
renovados, continuou com o chamado: Que as pessoas possam, e especialmente nossas irms,
erguerem-se at a medida da plenitude em resposta a essa manifestao celestial!29
Notas de rodap
Carta de Susa Young Gates a Joseph F. Smith, 14 de outubro de 1918, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City,
Utah; Carto de Natal de Joseph F. Smith a Susa Young Gates, 26 de dezembro de 1914, Biblioteca de Histria da Igreja,
Salt Lake City, Utah.
[2] Susa Young Gates, A Friend of the Helpless Dead [Uma Amiga dos Falecidos Desamparados], Relief Society
Magazine, vol. 4, n 9, setembro de 1917, p. 486.
[3] Uma viso geral do trabalho genealgico pioneiro de Susa Young Gates encontra-se em James B. Allen, Jessie L.
Embry e Kahlile B. Mehr, Hearts Turned to the Fathers: A History of the Genealogical Society of Utah [Coraes Voltados
aos Pais: A Histria da Sociedade Genealgica de Utah], 18941994 (BYU Studies, 1995), pp. 5990.
[4] Susa Young Gates, Utah Genealogical and Historical Magazine, vol. 24, julho de 1933, pp. 9899.
[5] Ver Susa Young Gates, ed. e comp., Surname Book and Racial History: A Compilation and Arrangement of Genealogical
and Historical Data for Use by the Students and Members of the Relief Society of the Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints [Livro de Sobrenomes e Histria Racial: Uma Compilao e Arranjo de Dados Genealgicos e Histricos Usados
por Alunos e Membros da Sociedade de Socorro de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias] (Salt Lake City:
General Board of the Relief Society, 1918). Trata-se da Utah Genealogical and Historical Magazine [Revista Genealgica
e Histrica de Utah], publicada trimestralmente pela Sociedade Genealgica de Utah a partir de 1910.
[6] Susa Young Gates, comentrios na conveno genealgica da Sociedade de Socorro, 7 de outubro de 1918, citado em
Amy Brown Lyman, Conferncia Geral da Sociedade de Socorro, Relief Society Magazine, vol. 5, n 12, dezembro de
1918, p. 676.
[7] Susa Young Gates, Inspiration versus Information [Inspirao versus Informao], Utah Genealogical and Historical
Magazine, vol. 9, julho de 1918, p. 131.
[8] Carta de Susa Young Gates a Elizabeth C. McCune, 14 de novembro de 1918, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake
City, Utah.
[9] Carta de Susa Young Gates a Elizabeth C. McCune, 4 de outubro de 1918, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake
City, Utah.
[10] Amy Brown Lyman, Conferncia Geral da Sociedade de Socorro pp. 661662.
[11] Gates, Inspiration versus Information, p. 132
[12] Joseph Fielding Smith, comp., Life of Joseph F. Smith: Sixth President of The Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints [A Vida de Joseph F. Smith: Sexto Presidente de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias] (Salt Lake
City: Deseret News Press, 1938, p. 474).
[13] Para um excelente debate sobre o contexto pessoal e global da viso de Joseph F. Smith, ver George S. Tate, The
Great World of the Spirits of the Dead: Death, the Great War, and the 1918 Influenza Pandemic as Context for Doctrine
and Covenants 138 [O Grande Mundo dos Espritos dos Mortos: Morte, a Grande Guerra e a Pandemia de Gripe
Espanhola de 1918 no Contexto de Doutrina e Convnios 138], BYU Studies, vol. 46, n 1, 2007, pp. 440.
[14] Tabela do Editor, Improvement Era, vol. 22, n 1, novembro de 1918, p. 80. Esse mesmo relatrio informou que 15 mil
portadores do sacerdcio estavam no servio militar.
[15] Joseph F. Smith, em Conference Report, outubro de 1918, p. 2. De acordo com Susa Young Gates, o Presidente Smith
teria falado de sua viso na conferncia geral se ele tivesse se sentido suficientemente forte para faz-lo sem ser
dominado pela emoo (Carta de Susa Young Gates a Elizabeth C. McCune, 14 de novembro de 1918).
[16] Joseph F. Smith, em Conference Report, outubro de 1918, p. 2. O relatrio menciona que ao trmino do discurso do
Presidente Smith, o organista comeou a tocar Graas Damos, Deus, por um Profeta. A congregao levantou-se ao
mesmo tempo e, sem qualquer anncio e sob grande emoo, cantou esse hino to querido dos santos (Conference
Report, outubro de 1918, p. 3).
[17] Doutrina e Convnios 138:11, 27, 30, 36.
[18] Eu escrevi, ditada pelo meu pai, uma viso ou revelao que ele recebeu no dia 3, registrou Joseph Fielding Smith
em seu dirio no dia 17 de outubro. Em Life of Joseph F. Smith [A Vida de Joseph F. Smith], Joseph Fielding Smith
escreveu que seu pai anotou essa viso imediatamente aps o encerramento da Conferncia Geral, que foi realizada de
4 a 6 de outubro de 1918, p. 466. Essas datas so consistentes com aquelas fornecidas em debates subsequentes da
viso e no cabealho atual da seo de Doutrina e Convnios. No entanto, o dirio de Joseph Fielding Smith indica que
ele s registrou a viso ditada por seu pai quase duas semanas aps a conferncia geral (ver o dirio de Joseph Fielding
Smith, 17 de outubro de 1918, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City, Utah.
[19] Dirio de Joseph Fielding Smith, 31 de outubro de 1918, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City, Utah. Ver Viso
da Redeno dos Mortos, Improvement Era, vol. 22 n 2 (dezembro de 1918), pp. 166170. A viso tambm foi publicada
no Deseret News, na Relief Society Magazine, no Young Womans Journal, e no Millennial Star. Foi includa em Doutrina
do Evangelho: Selees dos Sermes e Escritos de Joseph F. Smith, Sexto Presidente de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias, comp. John A. Widtsoe (Salt Lake City: Deseret News, 1919), que foi uma obra de referncia
amplamente lida pelos santos dos ltimos dias ao longo do sculo 20. A viso foi includa na Prola de Grande Valor em
1976 e depois adicionada edio de 1981 de Doutrina e Convnios. Ver N. Eldon Tanner, The Sustaining of Church
Officers [Apoio aos Oficiais da Igreja], Ensign, maio de 1976, p. 19.
[20] Esse relato foi reconstitudo a partir de duas fontes: Dirio de Susa Young Gates, 5 de novembro de 1918, Biblioteca
de Histria da Igreja, Salt Lake City, Utah; e carta de Susa Young Gates a Elizabeth C. McCune, 14 de novembro de 1918.
[21] Dirio de Susa Young Gates, 5 de novembro de 1918.
[22] Dirio de Susa Young Gates, 5 de novembro de 1918; ver tambm Doutrina e Convnios 138:39.
[23] Dirio de Susa Young Gates, 5 de novembro de 1918.
[24] Carta de Susa Young Gates a Elizabeth C. McCune, 14 de novembro de 1918.
[25] In Memoriam: Presidente Joseph F. Smith Relief Society Magazine, vol. 6, n 1, janeiro de 1919, p. 21.
[26] In Memorian, p. 21.
[1]
Carta de Susa Young Gates a Elizabeth C. McCune, 14 de novembro de 1918.

Doutrina e Convnios 128:22
[29] In Memorian, p. 21.
[27]
[28]
O Mensageiro e o Manifesto
Declarao Oficial 1
Jed Woodworth23 Junho 2015
O Presidente Cannon levantou a mo em apoio ao Manifesto com a maioria das outras pessoas na
multido. Mas, o fardo de unir um pblico to dividido, no que ele chamou de assunto
extremamente delicado, pareceu quase insuportvel.
Em uma certa manh fria de outono, segunda-feira, 6 de outubro de 1890, 7 mil santos dos ltimos
dias sentaram-se em silncio sobre os longos bancos de madeira no grande tabernculo oval na Praa
do Templo. O evento foi a conferncia geral semianual de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, e a congregao estava presente para ouvir as instrues dos homens que
reverenciavam como profetas, videntes e reveladores.
Naquela poca, os oradores da conferncia no eram informados com antecedncia sobre quando
eles iriam falar. O Presidente da Igreja fazia as designaes na hora, da maneira que se sentia
inspirado. Ningum preparava discursos com antecedncia. Muitos oradores iam para a conferncia
com um pequeno esboo dentro das escrituras, mas muitos outros iam sem nada, confiando que o
Esprito Santo encheria sua mente quando eles ouvissem o profeta chamar seu nome.
Quando a multido esperava o primeiro discurso da sesso, o Presidente Wilford Woodruff virou para
a direita, olhou para o homem sentado ao seu lado e pediu-lhe que se levantasse e falasse para o
pblico. Esse homem era o Presidente George Q. Cannon, Primeiro Conselheiro do Presidente
Woodruff na Primeira Presidncia. O pedido pegou o Presidente Cannon desprevenido, pois ele havia
suposto que o Presidente Woodruff tomaria a frente nesse momento histrico. Alguns minutos antes,
Orson F. Whitney, um bispo de Salt Lake City, havia lido o Manifesto, o histrico documento (conhecido
hoje como Declarao Oficial 1) em que o Presidente Woodruff declarou sua inteno de se submeter
s leis de proibio do casamento plural. O Presidente Woodruff havia enviado o documento para a
imprensa duas semanas antes, sem fazer comentrios sobre ele. O Presidente Cannon encarou um
mar de pessoas apreensivas e ansiosas, com apenas uma coisa na mente.
Senti-me encolher diante daquela situao, o Presidente Cannon escreveu, falando sobre o pedido
para falar. Acho que nunca fui chamado para fazer algo que me pareceu mais difcil do que isso. 1
Os santos haviam praticado o casamento plural por mais de meio sculo. Mulheres e homens haviam
se angustiado sobre a deciso de comear a praticar um princpio que era contrrio sua criao e
religio. Eles haviam sofrido isolamento pessoal e coletivo, haviam sido perseguidos e presos por
causa desse princpio. Mas, eles tambm aceitaram o casamento plural como mandamento de Deus
para a Igreja. Eles acreditavam que a prtica havia refinado sua alma e definido sua exclusividade
perante o mundo. O que os definiria agora? O Presidente Cannon com certeza sabia que essas
grandes mudanas de autodefinio no podiam ser feitas facilmente. A angstia de encerrar a prtica
do casamento plural seria um desafio to grande quanto come-la.
Depois de o Bispo Whitney ler o documento, a conferncia havia votado, erguendo as mos para
apoi-la como oficial e obrigatria sobre a Igreja. A maioria votou a favor, mas alguns mantiveram
as mos abaixadas, despreparados para aceitar o Manifesto como a vontade de Deus. Do plpito, os
lderes da Igreja observavam a congregao e viam maridos e esposas chorando, ansiosos e
inseguros, sem saber o que o Manifesto significaria em sua vida dali em diante.2
O Presidente Cannon levantou a mo em apoio ao Manifesto com a maioria das outras pessoas na
multido. Mas, o fardo de unir um pblico to dividido, no que ele chamou de assunto extremamente
delicado, pareceu quase insuportvel. A mensagem podia abordar o assunto de vrias maneiras
diferentes. Ao se levantar e andar at o plpito, sua mente fervilhava. No havia nada em minha
mente claro o suficiente para falar sobre o assunto, ele escreveu sobre aquele momento. Levanteime com a mente totalmente vazia.3
O Conselheiro
George Quayle Cannon raramente ficava sem palavras. Simptico e socivel por natureza, ele havia
trabalhado com palavras a vida toda. Quando era adolescente em Nauvoo, foi aprendiz na grfica do
jornal da Igreja.4 Ele continuou at estabelecer uma das maiores editoras de Utah, e passou boa parte
da vida adulta escrevendo editoriais no jornal da Igreja e peridicos que ele publicava.5
Reconhecendo os dons de Cannon e seus excelentes mtodos, o Presidente Brigham Young o
chamou para o apostolado em 1860 e, mais tarde, para a Primeira Presidncia como conselheiro. O
Presidente Cannon serviria como conselheiro de quatro Presidentes da Igreja durante quase trs
dcadas.
George Q. Cannon foi conhecido durante a vida por sua incrvel inteligncia. Seus companheiros
apstolos o reconheciam como um homem excepcional entre a liderana da Igreja. Sempre era pedido
a ele que desse o discurso importante ou que escrevesse a carta delicada. A imprensa no mrmon
o chamava de o Richelieu Mrmon porque ele era tido como o cabea por trs dos movimentos
mrmons.6
Mas, a reputao de gnio tambm pesava sobre George Q. Cannon. Ele se sentia incomodado por
receber o crdito por ideias que ele no teve e movimentos que ele no iniciou. Ele resistia em ser
visto como o homem por trs das cortinas. Ele bem sabia que seu papel era ser um conselheiro. Ele
no era o Presidente da Igreja, no era o homem que portava as chaves do sacerdcio que guiava a
Igreja. Ele humildemente se submetia autoridade, mesmo se as outras pessoas no percebessem
isso.
A Cruzada
O empenho do governo federal para abolir a prtica mrmon do casamento plural foi um dos grandes
desafios da vida de George Q. Cannon. Aps oito anos como nico representante do Territrio de
Utah na Cmara dos Estados Unidos, Cannon foi expulso do Congresso depois que foi decidido que
ele estava violando a lei federal que proibia a poligamia.
Cannon comeou a praticar o casamento plural quando tinha cerca de 30 anos, convencido de que
essa era a prtica que Deus queria que ele vivesse. No total, sua famlia consistia de cinco esposas e
43 filhos.7 Ele amava os membros de sua famlia. Ele se sentia triste pois, entre 1885 e 1888, precisou
ficar longe deles a maior parte do tempo, mudando de um lugar para outro, geralmente se escondendo,
tentando evitar a autoridade federal que queria prend-lo por violar a lei federal do casamento. Ele os
instrua o melhor que podia, escrevendo longas cartas pessoais aos membros de sua famlia e
realizando conselhos familiares sempre que podia.8 Finalmente ele se entregou s autoridades e se
submeteu a cinco meses na penitenciria de Utah, entre setembro de 1888 e fevereiro de 1889.9
Os lderes do governo vinham incentivando h muito tempo os lderes da Igreja a fazerem uma
declarao pondo fim ao casamento plural. O Presidente Cannon resistia a essa orientao. O maior
discurso de sua carreira, como foi contado por seus amigos mais tarde, aconteceu no Congresso dos
Estados Unidos, onde ele se colocou diante de seus colegas e defendeu o casamento plural com base
nos princpios da conscincia religiosa.10 Sua inclinao era defender a prtica a despeito de toda a
oposio. Eu, com certeza, no vejo meu caminho com clareza, para fazer qualquer declarao
pedindo o fim do casamento plural, ele refletiu no momento em que a perseguio afligia a Igreja. O
Presidente Woodruff tem o mesmo sentimento. Teremos que confiar no Senhor, como sempre temos
feito, para nos ajudar.11
Teremos que confiar no Senhor, como sempre temos feito, para nos ajudar.
Sendo um homem humilde, simples e modesto, que no havia recebido tanta instruo como o
Presidente Cannon, o Presidente Woodruff chegou concluso, muito antes de Cannon, de que uma
mudana tinha que ser feita.12 No outono de 1889, um presidente de estaca procurou o Presidente
Woodruff e perguntou-lhe se ele tinha a obrigao de assinar uma recomendao para um homem
entrar no casamento plural, considerando que a lei proibia a prtica. O Presidente Cannon, que estava
na sala, ficou surpreso ao ouvir a resposta do Presidente Woodruff. No apropriado que casamentos
desse tipo sejam realizados neste Territrio [Utah] atualmente, aconselhou Woodruff.13
O Presidente Woodruff justificou com uma analogia: quando perseguidores impediram os santos de
construir um templo no Condado de Jackson, o Senhor aceitou a oferta dos santos e suspendeu o
mandamento original.14 Ele disse que o mesmo se dava com o casamento plural. Aps dar essa
explicao, o Presidente Woodruff se voltou para seu conselheiro pedindo opinio. Sempre cauteloso
e prudente, o Presidente Cannon hesitou em mudar de direo. At aquele momento, a Igreja tinha
cautelosamente rejeitado as leis federais que proibiam o casamento plural. Foi a primeira vez, Cannon
escreveu em seu dirio, que ele ouviu o Presidente da Igreja se expressar to claramente sobre a
restrio ao casamento plural. Eu no respondi, Cannon escreveu, pois no estava preparado para
concordar plenamente com o que ele estava dizendo.15
O Manifesto
Na manh de 23 de setembro de 1890, o Presidente Cannon apareceu, como de costume, no escritrio
da Primeira Presidncia na Gardo House, uma grande casa em estilo vitoriano, pouco ao sul da
Beehive House, em Salt Lake City. Encontrei o Presidente Woodruff bastante agitado em seus
sentimentos relativos aos passos dados por nossos inimigos para nos difamar diante do pas e fazer
falsas declaraes com respeito a nossos ensinamentos e aes.16 A Comisso de Utah, um
pequeno grupo de federais encarregados de fiscalizar a execuo da legislao antipoligamia em
Utah, havia emitido um relatrio afirmando que os lderes da Igreja continuavam a ensinar a poligamia
e a autorizar novos casamentos plurais. Cannon sentiu que a Igreja deveria publicar uma negao. O
Presidente Woodruff tinha algo maior em mente.17
O Presidente Woodruff reuniu-se com o secretrio da Primeira Presidncia, George Gibbs, e os dois
entraram em uma sala adjacente ao escritrio da Primeira Presidncia, onde o Presidente da Igreja
ditou seus pensamentos, enquanto Gibbs tomava nota. Quando o Presidente Woodruff saiu da sala,
seu rosto tinha uma expresso de contentamento e ele parecia muito mais alegre e satisfeito.18 Ele
pediu que o ditado fosse lido para o Presidente Cannon, o que foi feito. Embora no estivesse
totalmente pronto para ser publicado, Cannon sentiu que continha as ideias e estava muito bom. Eu
disse-lhe que sentia que isso faria muito bem.19
A pedido do Presidente Woodruff, os membros do Qurum dos Doze Apstolos, que no estavam
viajando devido a suas designaes, foram chamados para Salt Lake imediatamente para ouvir a
leitura do documento. Trs apstolos, alm de George Q. Cannon e Joseph F. Smith da Primeira
Presidncia, reuniram-se naquela tarde para sugerir alteraes. Essas revises foram ento
incorporadas e o documento enviado imprensa para publicao imediata.20
No relato que escreveu em seu dirio naquele dia, Cannon incluiu o ditado original de Woodruff, alm
das alteraes que ele mesmo sugeriu.21 Ele fez isso, disse ele, para estabelecer a verdade para as
geraes futuras: Eu sempre levo o crdito por dizer e fazer coisas que eu no disse nem fiz. Ele
queria que ficasse registrado que o Presidente da Igreja, e no seu conselheiro, havia redigido o
Manifesto. Esse assunto foi totalmente encabeado pelo Presidente Woodruff, Cannon explicou. Ele
declarou que o Senhor definiu que essa tarefa era sua e sentiu de modo claro em sua mente que era
a coisa certa a fazer.22
O Discurso
George Q. Cannon tinha certeza de uma coisa enquanto estava diante do plpito do Tabernculo para
se dirigir congregao da conferncia, naquele dia de outubro de 1890. Senti que o que quer que
dissesse deveria ser orientado pelo Esprito do Senhor.23
Quando o Presidente Cannon encarou o pblico, ele percebeu que sua mente vazia de repente havia
se enchido com as palavras das escrituras. Era a passagem de Doutrina e Convnios 124 que o
Presidente Woodruff havia citado em sua reunio com o presidente da estaca um ano antes. Cannon
iniciou seu discurso lendo o versculo 49: Quando eu dou um mandamento a qualquer dos filhos dos
homens de fazer um trabalho ao meu nome e esses filhos dos homens usam toda a sua fora e tudo
o que tm para realizar esse trabalho () e so atacados por seus inimigos e impedidos de realizar
esse trabalho, eis que me convm j no requerer das mos desses filhos dos homens o trabalho,
mas aceitar suas ofertas.24
George Q. Cannon pareceu perceber que o apoio veio por saberem que o Manifesto estava ancorado
em precedentes escritursticos. O Presidente da Igreja sentiu-se inspirado em aplicar a palavra do
Senhor de um contexto para o outro assim como os profetas tinham feito no incio. com base nisso
Doutrina e Convnios 124:49 Cannon disse: que o Presidente Woodruff se sentiu justificado em
lanar esse manifesto.25
A lngua de Cannon se soltou e, na meia hora seguinte, ele manteve a ateno da congregao.
Recebi total liberdade e falei com tranquilidade, e todo o medo se dissipou, ele escreveu mais tarde
em seu dirio.26
Ele admitiu, no incio de seu discurso no Tabernculo, que havia sido um grande defensor do
casamento plural. Em pblico e em particular eu declarei minha crena nele. Defendi o casamento
plural em todos os lugares e em todas as circunstncias. Essa crena, claro, tinha como base a
crena de que Deus queria que ele praticasse o casamento plural. Eu considerava que, sendo um
mandamento, era minha obrigao e uma exigncia que eu o cumprisse, ele disse, falando apenas
de si mesmo.27
Nem havia sido a inteno pessoal de Cannon que o Manifesto fosse declarado. Posso dizer por mim
mesmo, que me foi pedido dezenas de vezes que tomasse uma atitude que colocasse fim prtica.
Mas, em momento algum o Esprito pareceu indicar que isso deveria ser feito. Estvamos esperando
que o Senhor nos indicasse o momento.28
Mas, o esprito ligado ao Manifesto era diferente. Cannon tinha certeza de que o Senhor tinha tomado
outra direo. O Presidente Woodruff decidiu que escreveria algo e teve o esprito para redigi-lo. Ele
orou sobre o assunto e pediu ao Senhor inmeras vezes que lhe mostrasse o que fazer. O documento
teve o apoio total de Cannon. Sei que foi o certo, embora eu no o desejasse de muitas maneiras.29
Ele disse congregao que havia observado duas reaes ao Manifesto entre os membros da Igreja.
Uma reao veio daqueles que sentem um grande pesar no corao por causa da necessidade desse
ato. A outra reao foi de arrogante autocongratulao: Eu no disse? Eu no disse a voc que isso
iria acontecer? Esse ltimo grupo repreendia os lderes da Igreja por levarem tanto tempo para fazer
a mudana. Se os lderes da Igreja tivessem agido com mais rapidez, eles diziam, os membros da
Igreja teriam sido poupados de anos de sofrimento e dor.30
Cannon disse que tinha uma viso diferente desse segundo grupo. Acredito que foi necessrio que
testemunhssemos perante Deus, o Pai Eterno, para os cus e na Terra, que esse princpio era
realmente importante para ns mais precioso, poderia ser dito, em alguns aspectos, que a prpria
vida. No poderamos ter feito isso se tivssemos nos sujeitado no momento em que aqueles de quem
falo sugeriram que nos sujeitssemos. Ningum pode questionar o desejo dos santos de apoiar os
princpios que lhes so mais caros. Os impronunciveis sofrimentos dos homens e mulheres, e
crianas sero revertidos em bnos para eles no cu.31
Concluso
O Esprito do Senhor foi derramado em abundncia e acho que cada membro fiel recebeu
um testemunho do Senhor de que Ele est no comando, e que isso foi feito com Sua
aprovao.
Depois que o Presidente Cannon sentou, o Presidente Woodruff novamente surpreendeu seu
conselheiro levantando-se para fazer seu discurso. O irmo George Q. Cannon apresentou a vocs
nossa posio, disse o Presidente Woodruff, confirmando as palavras de seu conselheiro, tomandoas como suas. Digo a Israel, o Senhor jamais permitir que eu ou qualquer outro homem que presida
esta Igreja vos desvie do caminho verdadeiro. Isso no faz parte do plano.32
Cannon achou que a abundncia do Esprito Santo na conferncia forneceu provas de que o Manifesto
tinha a aprovao de Deus. O Esprito do Senhor foi derramado em abundncia e acho que cada
membro fiel deve ter recebido um testemunho do Senhor de que Ele est no comando, e que isso foi
feito com Sua aprovao.33
No consigo expressar meus pensamentos sobre o que fizemos, refletiu Cannon em seu dirio
naquele dia. Sei, no entanto, que isso o correto. Est claro para mim que a deciso tomada pelo
Presidente Woodruff est certa. O Presidente Woodruff foi o mensageiro da revelao e o papel de
Cannon como conselheiro foi dar apoio e defender as revelaes de Deus, como havia feito a vida
inteira. Tenho um testemunho do Senhor, disse Cannon, de que nosso sacrifcio em relao a isso
e nossa firmeza at hoje em resistir a todas as tentativas de nos forarem a prometer encerrar a prtica
so aceitas pelo Senhor, e Ele verdadeiramente nos diz: Basta, e ns deixamos o assunto em Suas
mos.34
Notas de rodap
Dirio de George Q. Cannon, 6 de outubro de 1890, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
Dirio de Marriner Wood Merrill, 6 de outubro de 1890, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City. Heber J. Grant,
uma das pessoas sentadas ao plpito naquele dia, observou muitos olhos chorosos na congregao quando foi pedido
o voto, mas se eram lgrimas de alegria ou de tristeza, ele no soube dizer (ver dirio de Heber J. Grant, 6 de outubro de
1890, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City).
[3] Dirio de George Q. Cannon, 6 de outubro de 1890.
[4] Com respeito converso de Cannon, ver Davis Bitton, George Q. Cannon: A Biography (Salt Lake City: Deseret Book,
1999), p. 33. A famlia de Cannon foi convertida Igreja por seu tio John Taylor, futuro Presidente da Igreja. Taylor editou
o jornal da Igreja em Nauvoo, e Cannon aprendeu com ele o trabalho na indstria grfica.
[5] Esses jornais e peridicos incluam o Deseret News, o Western Standard, o Millennial Star, e o Juvenile Instructor.
[6] Arthur I. Street, The Mormon Richelieu, Ainslees Magazine, vol. IV (1899), p. 699.
[7] Juntas, as esposas de Cannon tiveram 33 filhos. Ele adotou mais dois. Ele selou a ele mais oito filhos, os filhos de
Caroline Young e Mark Croxall, depois que Young e Croxall se divorciaram. Mais tarde, Cannon se casou com Caroline
Young. Para saber mais sobre as esposas e os filhos de Cannon, ver Bitton, George Q. Cannon, pp. 373, 463.
[8] Bitton, George Q. Cannon, p. 373. Os conselhos familiares so mencionados ao longo de todo o dirio de Cannon. Para
exemplos, ver o dirio de George Q. Cannon, 17 de maro de 1891.
[9] Bitton, George Q. Cannon, p. 291.
[1]
[2]
Journal History, 13 de abril de 1901, p. 3, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City; dirio de George Q. Cannon,
24 de novembro de 1889. O discurso foi provavelmente seu discurso de despedida na Cmara. Para um resumo, ver
Bitton, George Q. Cannon, p. 254.
[11] Dirio de George Q. Cannon, 15 de agosto de 1889.
[12] Cannon uma vez descreveu o Presidente Woodruff como um homem humilde, simples e modesto, mais livre de
qualquer pressuposta autoridade do que qualquer homem que j conheci (George Q, Cannon, 3 de maro de 1889).
[13] Dirio de George Q. Cannon, 9 de setembro de 1889.
[18] lder Franklin D. Richards, como citado no dirio de Heber J. Grant, 30 de setembro de 1890.
[21] Cannon sugeriu nove alteraes, enquanto os outros membros dos Doze sugeriram duas. Talvez a alterao mais
importante de Cannon tenha sido sugerir que as palavras e de usar minha influncia junto aos membros da Igreja que
presido, para que eles faam o mesmo fossem acrescentadas ao quarto pargrafo (ver dirio de George Q. Cannon, 24
de setembro de 1890).
[22] Dirio de George Q. Cannon, 24 de setembro de 1890. Para mais informaes sobre as condies que envolveram a
recepo do Manifesto, ver Tpicos do Evangelho: O Manifesto e o Fim do Casamento Plural, LDS.org/topics.
[24] Doutrina e Convnios 124:49 O discurso de Cannon foi publicado em President Woodruffs Manifesto: Proceedings at
the Semi-Annual General Conference of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Monday Forenoon, October 6,
1890 (Salt Lake City: 1890).
[25] President Woodruffs Manifesto, p. 3.
[27] President Woodruffs Manifesto, p. 3. Em outros lugares, Cannon dizia que o povo de Utah no acredita que o
casamento plural deva ou possa ser universal. Mesmo em Utah isso no possvel, porque o nmero de homens
ultrapassa o nmero de mulheres (Bitton, George Q. Cannon, p. 256).
[33] Dirio de George Q. Cannon, 6 de outubro de 1890. Sou grato por tantas manifestaes de aprovao e apoio do
Senhor terem sido mostradas a ns, pois se isso no tivesse acontecido, haveria pessoas em dvida, que poderiam sentir
que o Senhor retirou Seu Esprito devido a nossas aes. Entretanto, todos testificaram que nunca compareceram a uma
Conferncia melhor (dirio de George Q. Cannon, 6 de outubro de 1890).
[10]
Testemunhando a Fidelidade
Declarao Oficial 2
James Goldberg25 Maio 2016
Charlotte e William Acquah, primeiros conversos em Gana.
As experincias de trs casais Charlotte Andoh-Kesson e William Acquah em Gana, Helvcio e

Rud Tourinho Assis Martins no Brasil e Joseph e Toe Leituala Freeman nos Estados Unidos
demonstram o que era ser um santo dos ltimos dias negro at que a revelao de 1978 tornasse
acessvel o sacerdcio e as bnos do templo aos membros da Igreja seja qual fosse sua etnia.
A Bblia conta a histria de um povo que conheceu a angstia e a dor. No Velho Testamento, os filhos
de Israel foram arrastados de suas casas como prisioneiros e feitos escravos em terras distantes. Mais
tarde, a terra natal dos israelitas foi ocupada por foras estrangeiras que governavam com brutalidade.
O povo esperou pela salvao, em parte porque sabia o que era suportar o cativeiro.1
A experincia de incontveis negros africanos ao longo dos ltimos cinco sculos fez ecoar a
experincia dos antigos israelitas. Desde 1500 at 1888, geraes de negros africanos foram tiradas
de sua terra natal e escravizadas nas Amricas. Por volta de 1900, quase toda a frica era ocupada
por foras estrangeiras.
Em ambos os lados do Atlntico, a escravido e o imperialismo levaram a grandes divises entre
brancos e negros. As leis geralmente tratavam as pessoas brancas como superiores. Depois que A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias foi organizada em 1830, alguns negros abraaram
o evangelho restaurado e alguns deles foram ordenados ao sacerdcio. No entanto, a cultura racial
da poca era dividida e ameaas de perseguio externa impuseram alguns desafios integrao
tnica na Igreja.2
A partir da dcada de 1850, a Igreja seguiu uma poltica que restringia o acesso dos membros negros
plena participao na Igreja, declarando-os inelegveis para ser ordenados ao sacerdcio ou receber
as ordenanas do templo.3 Por vrias geraes, muitos negros santos dos ltimos dias, assim como
muitas pessoas negras ao redor do mundo, suportaram com pacincia as situaes difceis enquanto
esperavam um futuro melhor.
Quando a Igreja comeou a expandir-se no mundo inteiro nas dcadas depois da Segunda Guerra
Mundial, um nmero crescente de negros converteu-se ao evangelho restaurado. Na frica e nas
Amricas, uma nova gerao de pioneiros negros colocou sua confiana no Senhor e abriu caminho
para que um dia participasse plenamente na Igreja. Embora houvesse sinais que incentivassem uma
mudana, a discriminao racial continuava tanto dentro quanto fora da Igreja e as restries do
sacerdcio e do templo aos negros permaneciam.4 As experincias de trs casais Charlotte Andoh-
Kesson e William Acquah em Gana, Helvcio e Rud Tourinho Assis Martins no Brasil e Joseph e Toe
Leituala Freeman nos Estados Unidos demonstram o que era ser um santo dos ltimos dias negro
at que a revelao de 1978 tornasse acessvel o sacerdcio e as bnos do templo aos membros
da Igreja seja qual fosse sua etnia.
Charlotte Andoh-Kesson Acquah e William Acquah, Gana

Quando era criana, Charlotte Andoh-Kesson frequentava a Igreja Anglicana com seus pais e seus 12
irmos. Charlotte era uma pessoa naturalmente religiosa. Ela memorizava todos os hinos e at mesmo
as palavras da missa.
Quando Charlotte tinha 11 anos de idade, a me dela encontrou um pastor local chamado Joseph
William Billy Johnson. Johnson no era como os outros pastores alm da Bblia, ele pregava
usando um outro volume de escrituras chamado o Livro de Mrmon. Charlotte cresceu ouvindo os
nomes de Morni, Nfi e Amon, bem como o de Moiss e de Marcos. Com os hinos mais antigos, ela
cantava os hinos santos dos ltimos dias sobre Sio e a Restaurao do evangelho. s vezes, ela e
outros membros da igreja, viajavam para a praia para suplicar ao Senhor em orao, como Enos fez
no Livro de Mrmon.5
A congregao de Charlotte reunia-se em um edifcio que tinha uma grande rachadura no teto, mas
que era decorado com uma esttua do anjo Morni para lembr-los dos templos distantes. Alguns
membros da congregao sonhavam e profetizavam que, um dia, estariam vestidos de branco,
servindo em um belo templo em Gana.6 Porm, antes que esse dia chegasse, eles sabiam que
representantes da sede da Igreja precisariam vir e torn-los oficialmente parte da Igreja.
Em 1978, no ano em que Charlotte terminou a faculdade, ela comeou a sentir-se influenciada por
diferentes foras. Por outro lado, devido aos vrios jejuns que o irmo Johnson realizava, ele ficava
cada vez mais convencido de que se aproximava o dia em que a Igreja com sede nos Estados Unidos,
onde predominavam brancos, viria reconhecer as congregaes SUD negras de Gana. Na mesma
poca, Charlotte comeou a namorar William Acquah. William estava feliz em abraar seus amigos e
parentes santos dos ltimos dias, mas era ctico em relao aos ensinamentos da Igreja, s suas
instalaes fsicas e suspeitava de pessoas brancas em geral, inclusive aqueles santos dos ltimos
dias por quem oravam para que viessem a Gana.
Helvcio Martins e Rud Tourinho Assis Martins, Brasil

Na dcada de 1970, Helvcio e Rud Martins estavam procurando a verdade religiosa no Brasil. Por
incentivo da famlia de Rud, o casal havia passado vrios anos frequentando um culto afro-brasileiro,
a macumba, f que mistura tradies africanas, ensinamentos catlicos e espiritismo. Gradualmente,
no entanto, eles comearam a sentir que esse culto no estava atendendo a suas necessidades
espirituais ou aproximando-os dos membros da famlia e antepassados falecidos.7
Em 1972, dois missionrios da Igreja bateram porta da casa deles. Helvcio estava interessado,
mas tinha uma preocupao premente. J que a sua igreja tem a sede nos Estados Unidos, um pas
com uma histria de conflitos raciais, ele perguntou: Como que sua religio trata os negros? Eles
podem ir igreja?
Helvcio lembrou-se de que, em resposta a sua pergunta, o missionrio mais velho encolheu-se em
sua cadeira.8 Antes de responder, os missionrios pediram para orar com Helvcio, Rud e as
crianas. Ento, eles contaram a histria da Restaurao e explicaram da melhor forma possvel sobre
a restrio do sacerdcio e do templo. Helvcio ficou satisfeito com a resposta e decidiu concentrarse nos outros novos ensinamentos. Em poucos meses, incentivados pelo esprito dos discursos ()
e pelo amor demonstrado pelos membros na Igreja, Helvcio e Rud foram batizados.9 Na poca,
eles ficaram felizes porque o evangelho melhorou a vida deles e esperavam eles pensavam que
esperariam at o milnio por certas bnos relacionadas ao sacerdcio.
Porm, cerca de um ano aps o batismo, a famlia Martins ficou surpresa quando a bno patriarcal
deles sugeriu que seriam selados como famlia nesta vida e que o filho Marcus serviria misso. Eles
no queriam ficar desapontados, mas, em seu entendimento, eles esperariam por essas bnos at
o retorno de Cristo. Ao mesmo tempo, desejavam estar preparados para tudo o que o Senhor
planejava, por isso abriram uma poupana para a misso de Marcus.10
Nos anos seguintes, conforme a famlia Martins crescia na Igreja, os membros davam-lhes apoio
e, s vezes, desconfortveis expresses de compaixo. Em certa ocasio, um bispo disse que sentia
que o maior desafio de Helvcio era permanecer fiel na Igreja sem ser ordenado ao sacerdcio.
Bispo, Helvcio respondeu: Eu seria grato caso essa fosse minha maior provao.11
Em 1977, Helvcio e Rud foram convidados a visitar o local da construo do Templo de So Paulo
Brasil por causa do chamado de Helvcio como diretor regional de relaes pblicas da Igreja. Durante
a visita, tanto Helvcio quanto Rud pararam no local onde depois souberam que seria construda a
sala celestial. Um esprito vigoroso tocou nosso corao, relembrou Helvcio. Ns nos abraamos
e choramos, sem realmente compreender o porqu.12
Irmo Martins, requerida a sua fidelidade. Permanea fiel e voc vai desfrutar de todas
as bnos do evangelho.
Dois anos mais tarde, na cerimnia da pedra angular do templo, o Presidente Spencer W. Kimball
chamou Helvcio a seu lado. Irmo Martins, ele aconselhou, requerida a sua fidelidade.
Permanea fiel e voc vai desfrutar de todas as bnos do evangelho.13
Mas como o casal Martins receberia todas as bnos do evangelho sem possuir o sacerdcio ou
receber as ordenanas do templo? No ano seguinte, Marcus ficou noivo de uma moa da Igreja que
no tinha antepassados africanos negros. Mesmo estando contente em confiar nas promessas de que
todas as bnos estariam disponveis a todos os membros, a possibilidade de no ter um casamento
do templo era dolorosa.
Joseph Freeman e Toe Leituala Freeman, Estados Unidos

Muito antes de ouvir falar de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Joseph Freeman
havia jurado entregar a vida a Cristo. A famlia dele era ativa no movimento de Santidade e ele tornouse ministro voluntrio. Em 1972, Joseph tambm se alistou no Exrcito e foi designado para uma base
militar no Hava. Seus dias eram preenchidos pelo servio militar embora seu tempo livre fosse
preenchido com pregao e orao.
Mas Joseph sentia que algo estava faltando. Ao buscar orientao, ele solicitou uma semana de folga,
foi para uma praia isolada e jejuou por cinco dias. Eu literalmente supliquei ao Senhor, Joseph
relembrou, para que eu soubesse o que fazer para obter fora e poder espiritual para ensinar o
evangelho como deveria ser ensinado.14 Ele tambm expressou um segundo desejo: encontrar uma
esposa que amasse a Deus tanto quanto ela o amasse.
Em pouco tempo, a orao de Joseph foi respondida. Ao visitar o Centro Cultural Polinsio em Laie,
ele conheceu vrios santos dos ltimos dias, cujos pontos de vista sobre o evangelho o
impressionaram. Em particular, uma ex-missionria chamada Toe Isapela Leituala chamou a ateno
dele como o tipo de mulher que ele estivera procurando. Por meio de conversas com novos amigos,
missionrios e Toe, Joseph convenceu-se de ter encontrado a Igreja restaurada de Cristo. Ele foi
batizado em 30 de setembro de 1973.
Como membro novo, os sentimentos de Joseph sobre a etnia e a Igreja estavam confusos. Ele estava
nervoso por ser o nico membro negro de sua ala. Alm disso, a restrio do sacerdcio e do templo
estava entre ele e seus dois desejos mais profundos: ele no poderia ser ministro na Igreja e no
poderia casar-se da forma que desejava. Toe, ao notar que sua atrao por Joseph aumentava,
decidiu no manter sua amizade com ele.
Isso perturbara tanto Joseph que ele no conseguia encontrar apoio nas escrituras para obter
justificativas plausveis para essa restrio, a maioria das quais envolviam especulaes sobre a vida
pr-mortal. Ao mesmo tempo, ele encontrou consolo na promessa de que um dia, pelo menos no
milnio, os homens negros possuiriam o sacerdcio. Meu conceito de Milnio no era de alguma
coisa distante que estivesse alm da compreenso, lembra Joseph. Eu realmente senti que talvez
no levasse muitos anos at o grande e terrvel dia.15
Mesmo com os dilemas que enfrentava como homem negro na Igreja, Joseph era grato pelo
evangelho. A cada dia, o dom do Esprito Santo tornava-se uma maior fonte de orientao, paz e uma
parte permanente de minha vida, lembrou.16 Logo aps sua converso, era difcil para ele imaginar
como havia vivido sem o evangelho.
Tambm se tornou difcil para Toe imaginar a vida sem ele. Ainda que casar-se com Joseph fosse
impedi-la de ser selada no templo, o que ela esperava h muito tempo, sentiu-se inspirada a continuar
o relacionamento. Os dois comearam a namorar e logo se aconselharam com o bispo sobre o
casamento. Primeiramente o bispo expressou a preocupao tpica da poca sobre o casamento interracial e intercultural, mas prometeu que, se jejuassem e orassem, o Esprito Santo diria a eles o que
fazer. Joseph e Toe jejuaram, oraram e sentiram a confirmao do Esprito sobre sua escolha. Outras
pessoas os pressionaram a terminar o relacionamento, mas eles permaneceram fiis resposta que
receberam. Eles se casaram em 15 de junho de 1974.
Pouco tempo depois, eles tiveram um filho, e Joseph e Toe decidiram deixar a vida militar. Mudaramse para Salt Lake City e tiveram mais filhos. Um fator preponderante na deciso de se estabelecerem
em Salt Lake City foi o Genesis Group, um grupo social e espiritual patrocinado pela Igreja para os
membros da Igreja negros.17 Ele era feliz com sua vida na Igreja na maior parte do tempo.
Preocupava-se, porm, em criar seus filhos com autoestima suficiente para lidar com o ambiente
mesmo com a possibilidade de serem deixados de lado em sua adolescncia por no poderem receber
o sacerdcio com seus colegas.
O Dia H Muito Prometido

Conforme as congregaes da Igreja cresciam em Gana e na Nigria, e pessoas, tais como a famlia
Martins e Joseph Freeman, se filiassem Igreja nas Amricas, o Presidente Spencer W. Kimball
testemunhou a fidelidade deles e tornou-se cada vez mais preocupado com a forma de ajud-los a
crescer na f. Em certa ocasio, ele chorou ao ler uma carta de Emmanuel Bondah, um estudante de
Gana que cursava o sexto ano, solicitando seu prprio exemplar do Livro de Mrmon e pedindo ajuda
para tornar-se um autntico mrmon.18
No incio de 1978, o Presidente Kimball orava regularmente no templo para receber revelao sobre
proporcionar a ordenao ao sacerdcio e as bnos do templo aos membros negros da Igreja. Ele
finalmente conversou com seus conselheiros na Primeira Presidncia e com os membros do Qurum
dos Doze Apstolos sobre o assunto e convidou-os para que fizessem disso uma questo de estudo
e orao.
Tive
algumas experincias espirituais extraordinrias antes (), mas nada dessa

magnitude. Todas as Autoridades Gerais souberam e sentiram em sua alma qual era a
resposta petio do Presidente Kimball.
Em 1 de junho de 1978, o Presidente Kimball reuniu-se com a Primeira Presidncia e o Qurum dos
Doze Apstolos no templo. Ele pediu mais uma vez que compartilhassem seus pensamentos e
conselhos sobre a restrio e, em seguida, orou por revelao. Tive algumas experincias espirituais
extraordinrias antes, disse o lder Bruce R. McConkie, (), mas nada dessa magnitude. Todas as
Autoridades Gerais souberam e sentiram na alma qual era a resposta petio do Presidente
Kimball.19 Uma semana depois, a Primeira Presidncia comunicou aos lderes da Igreja em todo o
mundo que havia sido retirada a restrio. Essa declarao foi canonizada posteriormente em Doutrina
e Convnios como a Declarao Oficial 2.
No dia posterior ao anncio, Joseph Freeman recebeu um telefonema de seu bispo. A conferncia de
estaca seria realizada naquele fim de semana: Joseph foi entrevistado, apoiado e, em 11 de junho de
1978, tornou-se o primeiro homem negro ordenado ao Sacerdcio de Melquisedeque depois da
revelao. Finalmente ele poderia ministrar com a autoridade que havia orado para encontrar. Duas
semanas mais tarde, Joseph e Toe levaram os filhos ao templo. Quando a famlia de Joseph e Toe se
ajoelhou no altar, o lder Thomas S. Monson proferiu as palavras da ordenana e depois os selou
para o tempo e para toda a eternidade.20
Para a famlia Martins, no Brasil, a notcia motivou o filho Marcus a adiar o casamento para que
pudesse servir a misso que sua bno patriarcal falara e para a qual seus pais tinham economizado.
Logo depois de ser ordenado lder, Helvcio levantou-se para ordenar Marcus ao mesmo ofcio. Senti
que iria explodir de alegria, Helvcio relembrou.21 Apenas algumas semanas mais tarde, ele deu uma
bno do sacerdcio ao filho de sua empregada e testemunhou a cura milagrosa do menino. Naquele
ms de novembro, o Templo de So Paulo Brasil abriu e a famlia Martins inclusive Marcus, que
estava servindo como missionrio em So Paulo, Brasil foi selada.22
Em Gana, a revelao sobre o sacerdcio abriu o caminho para que os missionrios fossem para l e
organizassem oficialmente as congregaes locais. Para membros como Charlotte, foi uma resposta
clara aos jejuns prolongados e s muitas oraes dos membros da Igreja locais. O marido dela,
William, estava menos impressionado. Em seus estudos, ele tinha desenvolvido uma desconfiana
por brancos e suas narrativas sobre a histria e a f. Sua interao pessoal com as pessoas brancas
serviu apenas para aumentar essa desconfiana, e ele estava ctico sobre a possibilidade de
missionrios brancos trazerem algo bom para seu pas.23
Porm, o que ele realmente vivenciou o surpreendeu. Um casal missionrio snior, Reed e Naomi
Clegg, trouxe-lhe o evangelho por meio de suas aes e suas palavras. Eles eram calorosos e diretos.
Eles no apenas ensinaram que todas as pessoas so filhos de Deus, mas tambm demonstravam
respeito por todos que conheciam. Eles me recepcionaram da maneira que nenhum branco havia
feito, William relembra.24 Uma vez que seu ressentimento contra os mensageiros brancos havia
desaparecido, pouco tempo depois William sentiu a mensagem do evangelho penetrar-lhe
profundamente o corao. Ele foi batizado, ordenado ao sacerdcio e ajudou a edificar a Igreja em
Gana, desde o pequeno comeo at aquele dia em 2004, quando as vises dos primeiros membros
foram cumpridas e Gana ganhou seu prprio templo.
Prosseguir com F
Helvcio Martins expressou ao seu bispo, em meados da dcada de 1970, que a restrio do
sacerdcio e do templo foi uma das muitas provaes na vida dos membros negros. Alm de suas
prprias provaes pessoais, muitos enfrentaram e continuam a enfrentar preconceitos e malentendidos culturais mesmo em sua ala ou seu ramo. E os membros de todas as etnias tm dificuldade
para compreender essa restrio.
Como resultado da revelao que encerrava a restrio, os membros da Igreja em todo o mundo
passaram a vivenciar a integrao real e significativa com seus companheiros santos. Por meio de
mestres familiares e professoras visitantes, chamados na Igreja, servio e integrao, os membros de
diferentes etnias tendem a ficar profundamente envolvidos na vida uns dos outros. Os membros
aprendem uns com os outros, recebem conselhos uns dos outros e tm a oportunidade de entender
melhor o ponto de vista e as experincias uns dos outros.
Os santos dos ltimos dias ainda lutam contra os problemas criados por sculos de colonizao,
escravido, desconfiana e diviso. Mas o companheirismo da Igreja oferece-lhes a oportunidade de
tornarem-se unos de corao e mente ao ministrarem uns aos outros com amor. Ao prosseguirem
com humildade e f, os membros da Igreja encontram a cura e a fora por meio de Jesus Cristo, o
Salvador de todos ns.
Notas de rodap
O Velho Testamento registra que os israelitas foram escravos no Egito e, depois, muitos se tornaram cativos na Assria
e na Babilnia. Alguns livros apcrifos so da poca em que Israel era governada por foras gregas; durante a poca do
Novo Testamento, os romanos ocuparam Israel.
[2] Peter Kerr, um ex-escravo que morava em Ohio, provavelmente tornou-se a primeira pessoa negra a aceitar o evangelho
quando os missionrios visitaram a rea de Kirtland em 1830 (ver Mark Staker, Hearken O Ye People: The Historical
Setting of Joseph Smiths Ohio Revelations [Salt Lake City: Kofford Books, 2009], p. 3). Elijah Abel, Jane Manning James,
Q. Walker Lewis e Green Flake so exemplos de outros santos dos ltimos dias negros. Os primeiros vizinhos dos santos
dos ltimos dias viam os santos como perigosamente vontade com os negros americanos, uma percepo que contribuiu
para a violncia contra os santos em 1832, quando as pessoas em Jackson County acusaram os santos de interferirem
na vida de seus escravos (ver William W. Phelps, To His Excellency, Daniel Dunklin, Governor of the State of
Missouri, The Evening and the Morning Star, vol. 2, n 15 [Dec. 1833], pp. 226231).
[3] Ver As Etnias e o Sacerdcio, Tpicos do Evangelho, topics.LDS.org.
[4] Nos Estados Unidos, as conquistas legais pelos negros ocorreram nas dcadas de 1950 e 1960 e diminuram em 1970,
j que muitas pessoas que haviam apoiado o fim das leis discriminatrias no Sul resistiram aos esforos para aumentar a
integrao racial no Norte. Na frica, tambm, nas dcadas de 1950 e 1960, viu-se muitos pases conquistarem a
independncia, para ento se perceber, na dcada de 1970, que as barreiras para a participao na comunidade
internacional ainda permaneciam.
[5] William E. D. e Charlotte A. Acquah, entrevista feita por Matthew K. Heiss, Cape Coast, Gana, 16 de outubro de 1999,
OH 2238, transcrio, Biblioteca de Histria da Igreja, p. 26.
[6] Acquah, entrevista, p. 22.
[7] Helvcio Martins e Mark Grover, The Autobiography of Helvcio Martins (Salt Lake City: Aspen Books, 1994), pp. 39
40.
[8] Martins, The Autobiography of Helvcio Martins, p. 44.
[14] Joseph Freeman, In the Lords Due Time (Salt Lake City: Bookcraft, 1979), p. 43.
[15] Freeman, In the Lords Due Time, pp. 6768.
[16] Freeman, In the Lords Due Time, p. 66.
[17] Freeman, In the Lords Due Time, pp. 87, 100101. O Genesis Group havia sido formado em resposta a uma solicitao
de trs membros negros Ruffin Bridgeforth, Darius Gray e Eugene Orr para ajudar a servir aos poucos santos dos
ltimos dias negros na rea e reativ-los. Os lderes Gordon B. Hinckley, Thomas S. Monson e Boyd K. Packer, do
Qurum dos Doze Apstolos, reuniram-se com os trs e ajudaram a organizar o grupo (ver Edward L. Kimball, Spencer W.
Kimball and the Revelation on Priesthood, BYU Studies, vol. 47, n 2, 2008, p. 30).
[18] Janath Russell Cannon e Edwin Q. Cannon Jr., Together: A Love Story (Salt Lake City: Desktop Publishing, 1999), p.
153.
[19] Kimball, Spencer W. Kimball and the Revelation on Priesthood, p. 56.
Peterson, Black Priesthood Holder Recalls Historic Day, Deseret News, 23 de abril de
[20] Chris
2010, www.deseretnews.com.
[21] Martins, The Autobiography of Helvcio Martins, pp. 7071.
[23] Acquah, entrevista, pp. 8, 1214.
[24] Acquah, entrevista, p. 14.
[1]
Sumrio:
INTRODUO SRIE
AS CINCO PERGUNTAS DE WILLIAM MCLELLIN
D&C 1, 65, 66, 67, 68, 133
D&C 66
D&C 65
D&C 68
D&C 1
D&C 67
D&C 133
NOTAS DE RODAP
AS CONTRIBUIES DE MARTIN HARRIS
D&C 3, 5, 10, 17, 19
NO POSSO LER UM LIVRO SELADO
PARA CALAR A BOCA DOS TOLOS
VOU DAR-LHE UMA VISO
MEUS OLHOS VIRAM
NO COBIARS TUA PROPRIEDADE.
NOTAS DE RODAP
APOIO FAMILIAR A JOSEPH SMITH
D&C 4, 11, 23
REVELAO PARA JOSEPH SMITH SNIOR
A CONVERSO DE SAMUEL SMITH
REVELAO PARA HYRUM SMITH
ANSIOSOS PARA CONHECER () SEUS RESPECTIVOS DEVERES
NOTAS DE RODAP
O DOM DE OLIVER COWDERY
D&C 6, 7, 8, 9, 13
UMA REVELAO PARA OLIVER
OLIVER DESEJA TRADUZIR
RESTAURADA A AUTORIDADE
NOTAS DE RODAP
AS FAMLIAS KNIGHT E WHITMER
D&C 12, 14, 15, 16
UM AMIGO NECESSRIO
DE HARMONY PARA FAYETTE
INCIO DA ORGANIZAO DA IGREJA
NOTAS DE RODAP
A EXPERINCIA DAS TRS TESTEMUNHAS

D&C 17
CHAMADOS PARA TESTIFICAR
NOTAS DE RODAP
EDIFICAR MINHA IGREJA
D&C 18, 20, 21, 22
NOTAS DE RODAP
S UMA MULHER ELEITA
D&C 24, 25, 26, 27
AS PROVAES DE EMMA
MANIFESTAES ABUNDANTES DE REVELAO
NOTAS DE RODAP
A JORNADA DO RAMO DE COLESVILLE
D&C 26, 51, 54, 56, 59
A MUDANA PARA OHIO
A MUDANA PARA O MISSOURI
NOTAS DE RODAP
UMA MISSO ENTRE OS LAMANITAS
D&C 28, 30, 32
NOTAS DE RODAP
TODAS AS COISAS DEVEM SER FEITAS EM ORDEM
D&C 28, 43
NOTAS DE RODAP
A F E A QUEDA DE THOMAS MARSH
D&C 31, 112
UM SERVO FIEL
OS PROBLEMAS SURGEM
O AFASTAMENTO
NOTAS DE RODAP
EZRA THAYER: DE CTICO A CRENTE
D&C 33
O CTICO
O CRENTE
A REVELAO
O MISSIONRIO
NOTAS DE RODAP
O CHAMADO DE ORSON PRATT PARA SERVIR

D&C 34
UMA VISITA INESPERADA
CHAMADO A PREGAR
NOTAS DE RODAP
IR PARA OHIO
D&C 35, 36, 37, 38
A CONVERSO DE SIDNEY RIGDON
VIAGEM A NOVA YORK PARA VISITAR JOSEPH
O CHAMADO PARA REUNIR OS SANTOS
NOTAS DE RODAP
JAMES COVILL E OS CUIDADOS DO MUNDO
D&C 39, 40
NOTAS DE RODAP
BISPO DA IGREJA
D&C 41, 42, 51, 54, 57
NOTAS DE RODAP
A LEI
D&C 42
CONSAGRARS DE TUAS PROPRIEDADES
RESPOSTAS PARA VRIAS PERGUNTAS
COMO AGIR DE ACORDO COM OS PONTOS DE MINHA LEI
NOTAS DE RODAP
ABANDONEI OUTROS ASSUNTOS: OS PRIMEIROS MISSIONRIOS
D&C 42, 75, 79, 80, 84, 99
A CULTURA DE PREGAO DO SCULO XIX
O ALICERCE DA REVELAO
AS MISSES DE JOHN MURDOCK NO MISSOURI
JARED CARTER: PARA O LESTE
O ESFORO DAS MULHERES
NOTAS DE RODAP
TRADUO DA BBLIA POR JOSEPH SMITH
D&C 45, 76, 77, 86, 91
O PROCESSO DE TRADUO
SEO 45
SEES 77 E 86
SEO 91
O LEGADO DA TRADUO
NOTAS DE RODAP
ENTUSIASMO RELIGIOSO ENTRE OS PRIMEIROS CONVERSOS DE OHIO
D&C 46, 50
CHEGADA DOS PRIMEIROS MISSIONRIOS
O SEGUNDO GRANDE DESPERTAR
MANIFESTAES ESPIRITUAIS ESTRANHAS
A CHEGADA DE JOSEPH SMITH
UMA REVELAO SOBRE COMO DISCERNIR OS ESPRITOS
ESTABELECER AS COISAS EM ORDEM
NOTAS DE RODAP
O LIVRO DE JOHN WHITMER
D&C 47, 69
WHITMER COMO HISTORIADOR E REGISTRADOR
O QUE ACONTECEU COM JOHN WHITMER E SUA HISTRIA?
NOTAS DE RODAP
LEMAN COPLEY E OS SHAKERS
D&C 49
UMA REVELAO PARA OS SHAKERS
A MISSO A NORTH UNION
O RESULTADO
PARLEY P. PRATT
NOTAS DE RODAP
O LUGAR CENTRAL
D&C 52, 57, 58
LIMITES CONTESTADOS
POVOS SAGRADOS
CONCLUSO
NOTAS DE RODAP
EZRA BOOTH E ISAAC MORLEY
D&C 57, 58, 60, 61, 62, 63, 64, 71, 73
A JORNADA PARA O MISSOURI
UMA ORAO POR ORIENTAO
O RETORNO PARA OHIO
CONFUNDIR SEUS INIMIGOS
O TESTE DE ISAAC MORLEY
NOTAS DE RODAP
NEWEL K. WHITNEY E A FIRMA UNIDA
D&C 70, 78, 82, 92, 96, 104
NOTAS DE RODAP
A VISO
D&C 76
COISAS GRANDES E MARAVILHOSAS
UNIVERSALISMO
MUITOS TROPEARAM NELA
PERMANECER EM SILNCIO
ISSO VEIO DE DEUS
NOTAS DE RODAP
JESSE GAUSE: CONSELHEIRO DO PROFETA
D&C 81
NOTAS DE RODAP
PAZ E GUERRA
D&C 87
A REVELAO DO DIA DE NATAL
CRISE EVITADA
LUGARES SANTOS
CONCLUSO
NOTAS DE RODAP
UMA ESCOLA E UMA INVESTIDURA
D&C 88, 90, 95, 109, 110
UMA PROMESSA DE AJUDA DIVINA
APRENDER NA ESCOLA DOS PROFETAS
TORNAR-SE PUROS E UNIDOS
TRABALHAR PELO CUMPRIMENTO DAS PROMESSAS
D&C 95 EM JOSEPHSMITHPAPERS.ORG
BNOS ESPIRITUAIS
A TODAS AS NAES
NOTAS DE RODAP
UMA CASA PARA NOSSO DEUS
D&C 88, 94, 95, 96, 97, 109, 110, 137
NO TENDO CONSIDERADO
UMA PLANTA PARA UMA CIDADE DA ESTACA DE SIO
UM NORTE PARA TODOS OS NOSSOS PENSAMENTOS
UM LUGAR PARA MANIFESTAR-SE
NOTAS DE RODAP
A PALAVRA DE SABEDORIA
D&C 89
TABACO
BEBIDAS FORTES
BEBIDAS QUENTES
[DERRAMAREI] O MEU ESPRITO SOBRE TODA A CARNE.
NOTAS DE RODAP
O HOMEM TAMBM ESTAVA NO PRINCPIO COM DEUS
D&C 93
NOTAS DE RODAP
AGUARDAR A ORIENTAO DO SENHOR
D&C 97, 98 E 101
RECEBER ORIENTAO DIVINA
APS MUITAS TRIBULAES VM AS BNOS
NOTAS DE RODAP
UMA MISSO NO CANAD
D&C 100
QUESTES IMPORTANTES DE JOSEPH
UMA ORAO DE CONSOLO
D&C 100:1
CHEGADA A MOUNT PLEASANT
NOTAS DE RODAP
RESTAURAR A ANTIGA ORDEM
D&C 102, 107
GOVERNANA DA CONFERNCIA
O SISTEMA DE CONSELHOS
QURUNS
APOIAR A NOVA ORGANIZAO
NOTAS DE RODAP
A OFERTA ACEITVEL DO ACAMPAMENTO DE SIO
D&C 103, 105
NOTAS DE RODAP
WARREN COWDERY
D&C 106
NOTAS DE RODAP
INSPIRADO A BUSCAR UMA REVELAO
D&C 108
QUE SE TRANQUILIZE TUA ALMA
SERS LEMBRADO
FORTALECE TEUS IRMOS
NOTAS DE RODAP
MAIS DE UM TESOURO
D&C 111
NO VOS PREOCUPEIS
O DEVIDO TEMPO DO SENHOR
ESTRANHOS E SOZINHOS
OS PRIMEIROS FRUTOS
MAIS DE UM TESOURO
NOTAS DE RODAP
FAR WEST E ADO-ONDI-AM
D&C 115, 116, 117
ENCONTRAR UM LUGAR PARA OS SANTOS DE KIRTLAND
O LUGAR ONDE ADO VIR
A COLIGAO EM ADO-ONDI-AM
OS ASSUNTOS DE MAIOR IMPORTNCIA
EPLOGO
NOTAS DE RODAP
ZELES ESPECIALMENTE POR TUA FAMLIA
D&C 118, 126
V E DEIXE SUA FAMLIA
DUAS REVELAES
UMA MISSO ALM DAS GUAS
CUIDANDO DAS NECESSIDADES FINANCEIRAS DA FAMLIA
TUA OFERTA ACEITVEL
NOTAS DE RODAP
O DZIMO DE MEU POVO
D&C 119120
NOTAS DE RODAP
ENTRE AS PAREDES DA CADEIA DE LIBERTY
D&C 121, 122, 123
PRIMEIROS CONFLITOS NO MISSOURI
CADEIA DE LIBERTY
CARTA AOS SANTOS
NOTAS DE RODAP
A ORGANIZAO DA IGREJA EM NAUVOO
D&C 124, 125
UM NOVO LOCAL DE REUNIO
AS SEES DE DOUTRINA E CONVNIOS RECEBIDAS EM NAUVOO
CONTEDO DA SEO 124
O LEGADO DA REVELAO
NOTAS DE RODAP
CARTAS SOBRE O BATISMO PELOS MORTOS
D&C 127, 128

CARTAS SOBRE BATISMO PELOS MORTOS
LINHA SOBRE LINHA
NOTAS DE RODAP
NOSSO CORAO SE REJUBILOU AO OUVI-LO FALAR
D&C 129, 130, 131
SECRETRIO E ESCREVENTE
ENSINAMENTOS PRECIOSOS
NOTAS DE RODAP
MERCY THOMPSON E A REVELAO SOBRE O CASAMENTO
D&C 132
O CU E A TERRA
MERCY E ROBERT
PLURALIDADE
MERCY E HYRUM
TEMPO E ETERNIDADE
NOTAS DE RODAP
OF GOVERNMENTS AND LAWS [RELATIVA A GOVERNOS E LEIS]
D&C 134
REPARAES
A DECLARAO
COMO A DECLARAO FOI USADA
DAI A CSAR
NOTAS DE RODAP
LEMBRAR-SE DO MARTRIO
D&C 135
CARTAS
DIRIOS
POESIA
EDITORIAIS
DOUTRINA E CONVNIOS
NOTAS DE RODAP
ESTE SER NOSSO CONVNIO
D&C 136
RECEBER A NOTCIA
TRILHANDO O CAMINHO DO CONVNIO
UM TEMPO DE APRENDIZADO
NOTAS DE RODAP
SUSA YOUNG GATES E A VISO DA REDENO DOS MORTOS
D&C 138
UM TRABALHO AINDA MAIOR

AS HOSTES DOS MORTOS
UMA ALEGRIA E UM CONFORTO NICOS
NOTAS DE RODAP
O MENSAGEIRO E O MANIFESTO
DECLARAO OFICIAL 1
O CONSELHEIRO
A CRUZADA
O MANIFESTO
O DISCURSO
CONCLUSO
NOTAS DE RODAP
TESTEMUNHANDO A FIDELIDADE
DECLARAO OFICIAL 2
CHARLOTTE ANDOH-KESSON ACQUAH E WILLIAM ACQUAH, GANA
HELVCIO MARTINS E RUD TOURINHO ASSIS MARTINS, BRASIL
JOSEPH FREEMAN E TOE LEITUALA FREEMAN, ESTADOS UNIDOS
O DIA H MUITO PROMETIDO
PROSSEGUIR COM F
NOTAS DE RODAP

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Os santos dos ltimos dias acreditam em um Deus amoroso, que fala a Seus filhos tanto

As Cinco Perguntas de William McLellin

Pgina de Rosto do Livro de Mandamentos

Dada a responsabilidade de pregar e tendo a revelao de 30 de outubro declarado que o evangelho

D&C 133 em JosephSmithPapers.org

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A fazenda de Martin Harris perto de Palmyra, 1907

No Posso Ler um Livro Selado

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Para Calar a Boca dos Tolos

Vou Dar-lhe uma Viso

Meus Olhos Viram

No Cobiars Tua Propriedade.

Apoio Familiar a Joseph Smith

A casa de Joseph Smith Snior

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A Converso de Samuel Smith

No ms seguinte, em maio de 1829, Joseph Smith e Oliver Cowdery receberam de um mensageiro

Revelao para Hyrum Smith

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Oliver Deseja Traduzir

A revelao continuou, informando ao aspirante a tradutor como o processo deveria funcionar. O

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A Experincia das Trs Testemunhas

Depoimento das Trs Testemunhas (Livro de Mrmon, 1830)

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Edificar Minha Igreja

Local da fazenda de Peter Whitmer, em Fayette, Nova York.

Revelao, 6 de abril de 1830, JSP.

s uma Mulher Eleita

Manifestaes Abundantes de Revelao

A Jornada do Ramo de Colesville

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Convnio de Oliver Cowdery e Outros, 17 de outubro de 1830, Ohio Star

Outros primeiros conversos tambm expressaram um grande desejo em relao aos

Todas as Coisas Devem ser Feitas em

Durante a conferncia realizada no final de setembro, conforme registrado na histria retrospectiva de

History, 1838-1856, volume A-1, pp. 50-51, Joseph Smith Papers.

A F e a Queda de Thomas Marsh

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D&C 112 em JosephSmithPapers.org

Ezra Thayer: De Ctico a Crente

O Chamado de Orson Pratt para Servir

Uma Visita Inesperada

Na revelao, o Senhor elogiou Pratt por sua f e o chamou ao ministrio: E bem-aventurado s

Casa de Sidney Rigdon, Kirtland, Ohio

A Converso de Sidney Rigdon

Viagem a Nova York para visitar Joseph

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James Covill e os Cuidados do Mundo

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