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Colegio de Teologa de El

Salvador
Tabernculo Bblico Bautista Ilopango

Ciclo 02 2016

Materia:

Historia de la Iglesia I

Tema:

Controversias Doctrinales

Instructor:

Alumnos/as

Ptr. Ricardo Santamaria

Marla Roxana Mancia

Dbora Ruth Pea de Chvez


Maritza Elizabeth Rafailan de Cordero
Christian Edenilson Campos
Francisco Javier Renderos

Fecha:

Sbado 20 de Agosto de 2016

ndice
Introduccin........................................................................................................ 3
Objetivos............................................................................................................. 4
Controversias doctrinales.................................................................................... 5
Controversia trinitaria...................................................................................... 5
Monarquianismo (Adopcionismo)..................................................................7
Sabelianismo(Modalismo, Patripasianismo)..................................................9
Controversia Arriana................................................................................... 10
Semi-Arrianismo (Eusebianismo)................................................................11
Macedonianismo(Pneumatomaquismo)......................................................12
Controversias Cristolgicas............................................................................12
Los Ebionitas............................................................................................... 13
Los Gnsticos.............................................................................................. 14
Los Docetas................................................................................................ 15
Los Apolinaristas......................................................................................... 17
El Nestorianismo......................................................................................... 18
El Monotelismo........................................................................................... 19
El Concilio de Nicea I.................................................................................. 20
La controversia Donatista.............................................................................. 22
La controversia Pelagianista..........................................................................24
Conclusiones..................................................................................................... 25
Bibliografa........................................................................................................ 26

ii

Introduccin
En el siguiente reporte de investigacin se mostraran las diversas controversias
doctrinales que surgieron dentro de la iglesia, las cuales durante un tiempo
engaaron a muchas personas debido a que sus fundamentos chocan
completamente con verdades bblicas indiscutibles que hacen que todos sus
argumentos sean en vano.
Tambin se discutir acerca de los errores en los cuales caen cada una de las
siguientes creencias y por qu se salen de los lineamientos de la fe cristiana.

Objetivos

General:

Estudiar las diferentes controversias doctrinales que trataron de engaar a


la Iglesia, analizando sus posturas e identificando sus fallas, con el fin de
conocer todos los puntos de vista y evitar cometer los errores de sus
defensores.

Especficos:

Analizar las diferentes creencias y posturas de cada controversia,


identificando sus principales herejas y mirando a la luz de la palabra su
error y lo distantes que estn de la verdad.

Identificar las falles e incongruencias que presentan cada una de las


creencias, para ampliar nuestro conocimiento y evitar cometer los mismos
errores que tuvieron sus principales defensores

Controversias doctrinales
Las controversias doctrinales surgieron desde el inicio de la iglesia ya que haba
estado envuelta en controversias teolgicas. En tiempos del apstol Pablo
surgieron diferencias entre judos y gentiles; despus apareci la amenaza del
gnosticismo y de otras doctrinas semejantes; en el siglo III, cuando Cipriano era
obispo de Cartago, se debati la restauracin de los cados. Todas stas fueron
controversias importantes, y a veces amargas. Dentro de las controversias
doctrinales estn:
1.
2.
3.
4.

Controversia Trinitaria.
Controversia Cristolgica.
Controversia Donatista.
Controversia Pelagiana.

Controversia trinitaria
Las relaciones Padre-Hijo fueron el corazn de este debate; en lo que todos los
contendientes estaban de acuerdo es que el Padre
naturaleza, pero la cuestin que surga era cul

es

Dios

por

es la posicin

del Hijo? Por un lado la Biblia ensea el


monotesmo, por otro la misma Biblia habla

del Hijo en

trminos divinos; cmo se reconcilian

ambas

cosas? Esta fue la ardiente cuestin a


haba que dar una respuesta. En ello

la que
no

solamente estaba en juego una cuestin de palabras, sino el mismo fundamento


de la fe cristiana; en efecto, si Cristo es una mera criatura hacemos depender
nuestra salvacin no de Dios, sino de una criatura, con lo cual le estamos quitando
el fundamento esencial que la Biblia ensea: que la salvacin es de Dios.

Para Arrio la solucin estaba clara: para mantener la unidad de Dios, sacrific la
Deidad de Cristo. A su entender el Hijo era simplemente la primera criatura del
Padre hecha de la nada. Solamente el Padre tiene por naturaleza la propiedad
divina, y si del Hijo en alguna ocasin se dice que es Dios, es solamente una
forma de hablar, un ttulo, pero en realidad algo que no corresponde a la realidad
misma de su naturaleza. A primera vista esto pareca ser la solucin ms fcil para
dar una respuesta al problema planteado; incluso tena una ventaja: era una
solucin racionalista, entendible por cualquiera. El problema es que tena un fallo
fatal, que fue lo que Atanasio vislumbr: haca depender nuestra salvacin de una
criatura, y, por lo tanto, echaba abajo el mismo cimiento de nuestra

salvacin.
El Hijo, sostena Atanasio, no ha sido creado como deca Arrio, ha sido
engendrado. Es decir, es de la misma sustancia que el Padre como bien indica el
nombre de Hijo, y si es de la misma sustancia eso quiere decir que participa de los
mismos atributos que el Padre tiene: eternidad, omnipotencia, omnisciencia,
omnipresencia, santidad, inmutabilidad, etc. La palabra clave para Atanasio es
homoousios (consubstancial), y todo lo que sea menos que eso supone rebajar al
Hijo y convertirlo en un dios de segunda categora. Esa palabra es la que en el
Concilio de Nicea se impone para definir la comunidad de naturaleza que hay
entre el Padre y el Hijo. Detrs de esa palabra est la afirmacin de Cristo:'Yo y el
Padre somos uno.' (Juan 10:30) De este texto se servir no solamente Atanasio,
sino tambin Hilario y Agustn, entre otros, para ensear la comunidad de
naturaleza entre Padre e Hijo.
La eleccin de las palabras para definir los conceptos y las ideas era crucial; de
ah que se comiencen a acuar algunas de ellas: naturaleza, sustancia y esencia,
que corresponden a las palabras griegas phisis y ousia, las cuales hacen
referencia a lo que hay de comn entre Padre e Hijo, y por otro lado, se acua
tambin la palabra persona que es la traduccin ms cercana a las palabras
griegas hipstasis y prosopon. De esta forma se trata de fijar con vocablos dos
cosas: aquello de lo que Padre e Hijo participan y que es una naturaleza o esencia
6

para ambos, y aquello que los distingue y que es la propiedad personal que cada
uno tiene: el primero ser ingenerado y el segundo ser generado.

Monarquianismo (Adopcionismo)
El Monarquianismo (de mono uno y arche gobernar) fue un hereja con relacin
a la naturaleza de Dios que se desarroll en el siglo segundo D.C. Se levant
como un intento para sostener el Monotesmo y refutar el Tritesmo;
desafortunadamente, tambin contradice la doctrina ortodoxa de la Trinidad. El
Monarquianismo ensea que hay un Dios en una persona: el Padre. La Trinidad
ensea que hay un Dios en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La
Trinidad es monotesta, no politesta como algunos de sus crticos aseguran. El
Monarquianismo fue dividido en dos grupos principales: los monarquanos
dinmicos y los monarquanos modales.

El Monarquianismo Dinmico: ensea que Dios es el Padre y que Jess


es slo un hombre, negando la subsistencia personal del Logos y que el
Espritu Santo es una fuerza o presencia de Dios el Padre. Los grupos
actuales que caen dentro de esta categora son los Testigos de Jehov, los
Cristadelfianos

los

Unitarios.

Adicionalmente,

algunos

antiguos

monarquanos dinmicos fueron tambin conocidos como Adopcionistas,


los cuales ensearon que Jess fue probado por Dios y despus de pasar
esta prueba y en Su bautismo, se le concedieron poderes sobrenaturales
por Dios y fue adoptado como el Hijo. Maestros antiguos del
Monarquianismo Dinmico fueron Teodocianos, Tanner en Bizancio
alrededor de 190 D.C. y Pablo de Samosata un obispo de Antioqua en
Siria, alrededor del 260 D.C.

El Monarquianismo Modal: ensea que el Padre, el Hijo y el Espritu


Santo son slo modos de la nica persona la cual es Dios. En otras
palabras, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son personas simultneas
7

y separadas, sino modos consecutivos de una sola persona. Praxeas, un


sacerdote de Asia Menor, ense esto en Roma alrededor del 200 D.C.
Grupos modernos en esta categora general son los Pentecostales
Unitarios conocidos como las Iglesias Pentecostales Unidas y Apostlicas
Unidas. Sin embargo, los Modalistas sostienen actualmente que el nombre
de Dios es Jess. Tambin requieren el bautismo para salvacin en el
nombre de Jess no en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo. Hereja trinitaria, bastante difundida en los siglos II y III,
caracterizada por la negacin a las tres Personas divinas de una existencia
propia y distinta, en favor de un monotesmo radical.
El monarquianismo hunde sus races en aquel judeocristianismo escandalizado
por el anuncio de la divinidad de Cristo. Desde este punto de vista se le puede
considerar, por consiguiente, como la hereja tpica del alma juda del cristianismo.
Tuvo una doble conformacin: monarquianismo adopcionista (o adopcionismo),
para

el

que

Cristo

-segn

diversas

orientaciones-

sera

un

ngel

(Engelchristologie) o un simple hombre (Jess), adoptado por Dios mediante la


bajada de Cristo sobre l en el momento del bautismo.
El defensor de esta doctrina fue Teodoto de Bizancio, que actu en Roma a finales
del siglo II. La proclamacin de Cristo como simple hombre parece que le sirvi
para atenuar la gravedad de la apostasa en que haba incurrido durante una
persecucin, negando que Cristo era Dios.

Tambin recibieron el nombre de unitarios a causa del nfasis que daban a la


unidad numrica y personal de la Deidad. Haba fundamentalmente dos grupos
monarquistas:
1. Los racionalistas o dinmicos que eran los que negaban la deidad de
Cristo, considerndolo como una fuerza o poder.
2. Los Modalistas: Los racionalistas o dinmicos identificaban al Hijo con el
Padre, negando as la pluralidad de personas en la deidad y aceptando una
trinidad econmica, es decir, un triple modo de revelacin en lugar de una
trinidad de personas.

Sabelianismo (Modalismo, Patripasianismo)


El modalismo es la doctrina, expuesta por Sabelio, de que el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo no son tres distinciones personales, sino solo tres diferentes modos
de manifestacin.
Principal defensor: Sabelio Prxeas
Problema planteado: Se destruye la distincin de personas en Dios; solamente
hay una persona que unas veces acta como Padre, otras como Hijo y otras como
Espritu Santo.

Controversia Arriana
El arrianismo es una creencia no trinitaria, la cual
afirma que Jesucristo fue creado por Dios padre y
est subordinado a l. Estas enseanzas se le
atribuyen a Arrio (c. 250 335 d. C.) el cual fue un
presbtero y un maestro en Alejandria, Egipto. Los
arrianos no creen en la doctrina tradicional de la
trinidad, que sostiene que Dios, Jess y el Espritu
Santo son un nico ser. El Hijo es, por lo tanto,
criatura y el ser del Hijo tiene un principio, ha
habido por lo tanto, un tiempo en que l no exista.
Al sostener esta teora se niega la eternidad del
Verbo, lo cual equivale a negar su divinidad.
Arrio sostena que Jess fue creado por Dios como el primer acto de la Creacin,
que Jess fue la coronacin gloriosa de toda la creacin. Entonces, el arrianismo,
es la opinin de que Jess fue un ser creado con atributos divinos, pero no divino
en y por S mismo.
El arrianismo malentiende la referencia que se hace del cansancio de Jess (Juan
4:6) y el que desconociera el tiempo de Su regreso (Mateo 24:36). S, es difcil
entender cmo es que Dios pudo estar cansado y/o que ignorara algo, pero el
relegar a Jess como un ser creado, no es la respuesta. Jess era totalmente
Dios, pero tambin era totalmente humano. Jess no se convirti en ser humano
hasta Su encarnacin. Por lo tanto, las limitaciones de Jess como un ser
humano, no tienen impacto alguno en su naturaleza divina o eternidad.
Una segunda mala interpretacin del arrianismo, es el significado de primognito
(Romanos 8:29; Colosenses 1:15-20). Los arrianos entienden que en estas
Escrituras, la palabra primognito significa que Jess fue nacido o creado
como el primer acto de la Creacin. Este no es el caso. Jess Mismo proclam Su

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auto-existencia y eternidad (Juan 8:58; 10:30). Juan 1:1-2 nos dice que Jess era
en el principio con Dios. En los tiempos bblicos, el primognito de una familia
era tenido en gran honor (Gnesis 49:3; xodo 11:5; 34:19; Nmeros 3:40; Salmo
89:27; Jeremas 31:9). Es en este sentido que Jess es el primognito de Dios.
Jess es el miembro preeminente de la familia de Dios. Jess es el ungido, el
Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de paz (Isaas 9:6).
Jess no naci, ms bien l fue hecho Seor sobre toda la Creacin como el
primognito de Dios.
Arrio, tras formarse en Antioqua, difunde sus ideas en Alejandra, dnde en el
320, Alejandro, obispo de Alejandra, convoca un snodo que rene ms de cien
obispos de Egipto y Libia, y en l se excomulga a Arrio y a sus partidarios, ya
numerosos. No obstante, la hereja contina expandindose, llegando a
desarrollarse una crisis de tan grandes proporciones, que el Emperador
Constantino el Grande se vio forzado a intervenir para encontrar una solucin. Fue
el Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325 D.C., donde el partido anti-arriano bajo
la gua de San Atanasio, dicono de Alejandra, logr una definicin ortodoxa de la
fe y el uso del trmino homoousion (consustancial, de la misma naturaleza) para
describir la naturaleza de Cristo.

Semi-Arrianismo (Eusebianismo)
Defensores: Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea, Basilio de Ancira,
Gregorio de Laodicea
Creencia: Cristo es de naturaleza semejante (homoiousios), pero no igual al
Padre.
Problema planteado: La naturaleza divina de Cristo est rebajada y se establece
una jerarqua de autoridad y de esencia dentro de la Trinidad.

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Macedonianismo(Pneumatomaquismo)
Defensores: Macedonio
Creencia: El Espiritu Santo es una criatura del Hijo.
Problema Planteado: El Espiritu Santo no es Dios sino un instrumento creado
que Dios utiliza.

Controversias Cristolgicas
Las Primeras Herejas Cristolgicas en su historia la iglesia ha sufrido ataques de
corrientes contrarias a la fe que profesa. Es cierto que el cristianismo ha vivido
siempre en medio de gran oposicin. Con todo eso, el mayor dao que la iglesia
ha sufrido no ha sido causado por ataques externos, aunque sin duda stos han
sido grandes, sino ms bien producidos por la infiltracin de doctrinas contrarias a
la Palabra de Dios y a los postulados del Evangelio.
No es de dudarse que durante el perodo apostlico, cuando el canon del Nuevo
Testamento estaba en su formacin, muchos trataban de dar respuesta a algunas
preguntas que se formulaban. Por ejemplo: Quin es Jesucristo? Qu relacin
tiene Jess con la Eterna Deidad? Qu relacin tiene lo que Jess ense con
las leyes rituales del Antiguo Testamento? Qu significado y alcance tiene la

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salvacin? Ciertamente estas preguntas no eran ni son fcilmente contestadas,


especialmente sin la base autoritativa de los libros cannicos.
Fue as, seguramente, que falsos maestros introducindose dentro de las
congregaciones cristianas ponan en peligro la armona y la existencia misma de
las jvenes asambleas de creyentes. Dos corrientes que parecen haber afectado
el desarrollo de congregaciones apostlicas se caracterizaban por sus tendencias
legalistas y filosficas. Aunque dichas corrientes herticas no se haban
desarrollado hasta el punto en que lo hicieron en el siglo II, sus enseanzas
estaban hacindose sentir.

Los Ebionitas
Una de las primeras corrientes que hizo sentir
su influencia dentro de la iglesia cristiana fue la
de los llamados ebionitas cuyo nombre se
deriva del hebreo ebion que significa pobre.
Segn

algunos

historiadores,

haba

generalmente tres grupos de ebionitas aunque


no era muy fcil poder hacer las distinciones
pertinentes entre los tres grupos. No obstante,
las siguientes diferencias eran observables:
Aquellos cristianos judos que demandaban una completa observancia de la ley
por parte de los creyentes.
Los llamados cristianos judaizantes que consideraban a Pablo como un apstata
de la ley mosaica y afirmaban que era necesario que todos los cristianos fuesen
circuncidados y guardasen la ley estrictamente. Estos consideraban

a Cristo

como una criatura y adems negaban su concepcin virginal.


Aquellos de tendencia filosfica especulativa que consideraban a Jerusaln como
el centro del mundo religioso, practicaban un ascetismo estricto, consideraban a
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Cristo como una criatura pero como el Seor de los ngeles y al Espritu Santo
como un ngel de sexo femenino que acompaaba a Cristo.
Los distintos grupos ebionitas tenan en comn, sin embargo, su adherencia a la
ley mosaica. Exigan que por lo menos los judos guardaran la ley, aunque vean
con buenos ojos si los gentiles.
Tambin tenan la tendencia a interpretar la persona de Cristo como un mero
hombre privilegiado por el descenso del Espritu Santo sobre su persona a la hora
de su bautismo.

Los Gnsticos
Un tema muy discutido ha sido el de
la posible relacin entre la iglesia
primitiva y el gnosticismo. Algunos
eruditos afirman que el gnosticismo
tuvo su origen en un tiempo posterior
al cristianismo, mientras que otros
hablan

categricamente

de

un

gnosticismo precristiano.
La palabra gnosticismo se deriva del
vocablo griego gnosis que significa conocimiento. El gnosticismo era una filosofa
racionalista con tendencia intelectualmente exclusivista que pretenda dar una
respuesta a la interrogante de la existencia del mal y al origen del universo. Los
gnsticos consideraban la fe como algo inferior. La gnosis por ser un alto nivel de
conocimiento era el canal de la salvacin.
Sin embargo, la gnosis no era un conocimiento intelectual adquirido mediante un
esfuerzo mental, sino que era algo de origen sobrenatural. La gnosis era en s
producto de la revelacin divina.
14

Para los gnsticos, ese conocimiento adquirido, supuestamente por revelacin, es


en s redencin perfecta. El gnosticismo era sustancialmente de origen pagano.
Esencialmente es un sincretismo que incluye la filosofa helenstica, las religiones
orientales, los misterios de la Babilonia antigua, los cultos egipcios, el judasmo
heterodoxo y algunas ideas cristianas, particularmente las relacionadas con el
concepto de la salvacin.
Los gnsticos lograron introducirse en la iglesia cristiana porque aparentaban
tener una alta estimacin hacia Cristo, pero en el ltimo anlisis crean que el
Seor vino slo a disipar la ignorancia. Los maestros de esta secta ponan el
nfasis sobre las enseanzas de Cristo, dndole poca importancia a la Persona y
la obra de Jess.

Los Docetas
El docetismo es una variante del gnosticismo.
El nombre procede del vocablo griego dokeo
que significa dar la apariencia de algo. Los
docetas afirmaban que el nacimiento, el
cuerpo, los sufrimientos y la muerte de Cristo
fueron solamente una apariencia ilusoria.
Cristo slo asumi forma visible como una
visin transitoria para revelarse a S mismo a
los sentidos naturales del hombre.
El docetismo era un resultado del dualismo
que caracterizaba a todos los sistemas gnsticos. Este dualismo consista en
afirmar que todo lo que es material es malo. Slo aquello que es espritu es bueno.
La conclusin a la que arribaban los docetas era que si Cristo era bueno (cosa que
ellos afirmaban), entonces no poda tener un cuerpo material real.

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El gnosticismo y su variante, el docetismo, negaban la doctrina de la encarnacin


de Cristo. En ese sentido rechazaban la doctrina de la verdadera humanidad del
Seor. Debido a que Cristo era considerado como una emanacin (en) de Dios,
el docetismo reduca la deidad de Cristo y en realidad destrua la personalidad
histrica de Jess. Al no concederle un cuerpo real, los docetas tenan que negar
la realidad de la crucifixin.
En resumen, el Redentor no era ni hombre real ni Dios absoluto, segn la hereja
de los docetas. Ni muri en la cruz ni resucit de los muertos. Como es de
esperarse, los docetas tambin negaban una segunda venida corporal y judicial de
Cristo a la tierra. Estos conceptos paganos de cristologa se infiltraron en la iglesia
cristiana a principios del siglo II de nuestra era, si no antes, y causaron gran
confusin en la mente de muchos. Slo la apologtica y la exposicin de hombres
como Ireneo, Justino Mrtir, Tertuliano, Hiplito, y otros lograron ahuyentar el
peligro que se cerna sobre la iglesia en aquella etapa temprana de su historia. El
trabajo realizado por los lderes de la iglesia, particularmente en aquel tiempo fue
crucial, ya que sentaron las bases para las discusiones posteriores. De
importancia capital fue el hecho de la necesidad de identificar el canon de las
Escrituras, para poder combatir con autoridad las herejas que amenazaban la
vida de la iglesia.

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Los Apolinaristas
El nombre apolinarista proviene de Apolinar de
Laodicea. Hombre de gran erudicin, Apolinar,
nacido por el ao 310 d.C., era el obispo de
Laodicea por el ao 360 d.C., cuando dio a conocer
sus creencias tocante a la persona de Cristo.
En un tiempo, Apolinar haba sido un amigo cercano
de Atanasio, un fervoroso defensor del Credo de
Nicea y, por supuesto, un decidido opositor de Arrio.
Apolinar tomaba como punto de partida el hecho de
que Cristo es Dios y hombre.
En

su

preocupacin

soteriolgica,

Apolinar

expresaba que si Cristo es slo hombre no sera capaz de salvar al pecador, ya


que el hombre por s solo no puede salvar a la humanidad. Ahora bien, si Cristo
slo es Dios, tampoco podra salvar ya que no podra ser mediador y sufrir la
muerte del pecador. Es ah donde Apolinar entremezcl sus conocimientos
filosficos con los bblicos, probablemente con el propsito de preservar la
integridad de la Persona de Cristo. Con ese fin, Apolinar formul una postura
teolgica que haca uso del mtodo empleado por Arrio, pero que le conduca en
la direccin opuesta. Si la postura de Arrio negaba la perfecta deidad de Cristo, la
de Apo linar negaba la perfecta humanidad del Seor. Apolinar adopt un estricto
tricotomismo, basndose en textos tales como 1.a Tesalonicenses 5:23, Juan 1:14
y Romanos 8:3. Sobre esa base, conclua que Cristo asumi un cuerpo humano
que posea el principio de la vida, es decir, el alma, pero que el Logos divino tom
el lugar del espritu o la parte racional ms elevada del ser. Segn Apolinar, Cristo
no tena un espritu humano, aunque Su cuerpo y Su alma eran humanos. Era su
creencia que si Cristo fuese hombre perfecto, no habra manera de garantizar Su
impecabilidad y se producira un problema serio al tratar de armonizar las dos
voluntades. Los telogos de aquella poca, particularmente los tres capadocios
17

(Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa y Basilio el Grande), respondieron y


refutaron a Apolinar de manera contundente.
Los capadocios respondieron que si Cristo no es verdadero hombre no sera
posible explicar las limitaciones que demostr durante Su ministerio terrenal ni la
lucha entre la voluntad humana y la divina (Lc. 22:42).Tambin afectara a Su
capacidad para salvar ya que el pecado afecta al hombre en la totalidad de Su ser.
De modo que es necesario que el Redentor sea totalmente divino y totalmente
humano. Los capadocios comprendieron con toda claridad que la postura de
Apolinar afectaba tanto a la Persona como a la obra de Cristo. Un beneficio
prctico de la disputa con Apolinar, sin embargo, fue el hecho de que abri de par
en par la discusin tocante a las dos naturalezas de Cristo. Esta discusin se
extendi a lo largo de un perodo de 300 aos. No obstante, Apolinar fue
condenado por el Concilio de Constantinopla del ao 381 d.C. Los lderes de
dicho concilio concluyeron que Cristo es una Persona divina que tom para S
naturaleza humana.

El Nestorianismo
Nestorianismo, hereja del siglo V, enseaba la existencia
de dos personas separadas en Cristo encarnado: una
divina (el Hijo de Dios); otra humana (el hijo de Mara),
unidas con una voluntad comn. Toma su nombre de
Nestorio, patriarca de Constantinopla, quien fue el primero
en difundir la doctrina.
Sntesis de los errores del nestorianismo:
El hijo de la Virgen Mara es distinto del Hijo de Dios. As
como de manera anloga hay dos naturalezas en Cristo,
es necesario admitir tambin que existen en l dos sujetos o personas distintas.
Estas dos personas se hallan ligadas entre s por una simple unidad accidental o
18

moral. El hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios. Por la encarnacin el


Logos-Dios no se ha hecho hombre en sentido propio, sino que ha pasado a
habitar en el hombre Jesucristo, de manera parecida a como Dios habita en los
justos.
Las propiedades humanas (nacimiento, pasin, muerte) tan slo se pueden
predicar del hombre Cristo; las propiedades divinas (creacin, omnipotencia,
eternidad) nicamente se pueden enunciar del Logos-Dios; se niega, por lo tanto,
la comunicacin entre ambas naturalezas.

El Monotelismo
A principios del siglo VII, a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los
catlicos ortodoxos, Sergio, patriarca de Constantinopla (610-638), propuso la
doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacin en Cristo. Los monofisitas
de Egipto, con su jefe Ciro, patriarca de Alejandra, junto con los monofisitas de
Armenia, aceptaron, los unos en 633 y los otros en 634, la doctrina de Sergio.
Inmediatamente, San Sofronio, obispo de Jerusaln, denunci la hereja con la
Carta sinodal de entronizacin del ao 634, dirigida al Papa Honorio; pero Sergio
consigui ganarse al Papa para su causa y, envalentonado con este apoyo, hizo
que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis, una profesin de fe de
tendencia monotelista (638). Contra la Ectesis se levantaron protestas en
Occidente y en Oriente, de modo que Constante II (641-668), sucesor de Heraclio,
fue obligado en el ao 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto, el
Tipo, con el que se impona y se obligaba al silencio en torno a la cuestin de la
nica o doble voluntad de Cristo. El ao 649 el Papa Martn I reuni un concilio en
el Laterano, conden tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos
voluntades y de la doble operacin en Cristo; el emperador, entonces, hizo
arrestar al Papa y lo envi desterrado al Quersoneso, donde muri el ao 655.

19

Pero la lucha contra el monotelismo no acab aqu, llegando poco despus San
Mximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campen. Con Constantino
IV Pogonato (668-686) hubo una distensin. El emperador, de acuerdo con el
Papa Agatn (678-681), en el que se liquid definitivamente la cuestin del
monotelismo: "Convena, dice el concilio, que la voluntad de la carne fuese
impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida. Como, de hecho, la
carne es verdaderamente la carne del Verbo divino, as la voluntad natural de la
carne es tambin la voluntad propia del Verbo divino".

El Concilio de Nicea I
El primer Concilio ecumnico se celebr en el ao 325 en Nicea (en turco: znik),
ciudad de Asia Menor, en el territorio de la actual Turqua, y de la que recibe el
nombre por el que es conocido, Concilio de Nicea I. Fue convocado por el
emperador romano Constantino I el Grande, por consejo del obispo Osio de
Crdoba.
El emperador Constantino I acababa de imponer su dominio sobre la totalidad del
Imperio Romano despus de vencer a Majencio. Previamente, Constantino ya
haba dado muestras de sus simpatas por el cristianismo al dictar el Edicto de
Miln del ao 313, que daba a los cristianos libertad para reunirse y practicar su
culto sin miedo a sufrir persecuciones. No obstante, el emperador era consciente
de las numerosas divisiones que existan en el seno del cristianismo, por lo que,
siguiendo la recomendacin de un snodo dirigido por Osio de Crdoba en ese
mismo ao, decidi convocar un concilio ecumnico de obispos en la ciudad de
Nicea, donde se encontraba el palacio imperial de verano. El propsito de este
concilio era establecer la paz religiosa y construir la unidad de la Iglesia cristiana.
Aunque todos los obispos cristianos del Imperio fueron formalmente convocados a
reunirse en Nicea, en realidad asistieron alrededor de 300 (segn Atanasio), o
20

quiz un nmero ligeramente inferior. La mayora de los obispos eran orientales, si


bien participaron tambin dos representantes del papa Silvestre I. El concilio fue
presidido por Osio de Crdoba. Tambin estuvo presente Arrio y algunos pocos
defensores de sus posiciones teolgicas. La posicin contraria a Arrio fue
defendida, entre otros, por Alejandro de Alejandra y su joven colaborador,
Atanasio de Alejandra.
El primer concilio Ecumnico de la Iglesia Catlica se celebr en el ao 325 con
motivo de la hereja de Arrio. Tan temprano como en los aos 320 321, el obispo
San Alejandro de Alejandra, convoc un concilio en dicha ciudad en el cual ms
de cien obispos de Egipto y Libia anatematizaron a Arrio. Pero ste continu
oficiando en su iglesia y reclutando adeptos. Cuando, finalmente, fue expulsado,
se dirigi a Palestina y de all a Nicomedia. Durante este tiempo San Alejandro
public su "Epistola encyclica", que fue contestada por Arrio; a partir de este
momento fue evidente que la polmica haba llegado ms all de la posibilidad del
control humano. Sozomen menciona un Concilio de Bitinia el cual dirigi una
encclica a todos los obispos solicitndoles que recibieran a los arrianos en la
comunin de la Iglesia. Esta disputa, junto con la guerra que pronto estall entre
Constantino y Licinio, complic la situacin y explica parcialmente el avance del
conflicto religioso durante los aos 322-323. Finalmente, despus de haber
vencido a Licinio y haberse convertido en emperador nico, Constantino se ocup
de restablecer la paz religiosa y el orden civil. Envi cartas a San Alejandro y a
Arrio censurando sus acaloradas controversias relativas a asuntos sin importancia
prctica y aconsejndoles que se pusieran de acuerdo sin demora. Era evidente
que el emperador no se percataba entonces de la importancia de la controversia
de Arrio. Hosio de Crdoba, su consejero en asuntos religiosos, llev la carta
imperial a Alejandra, pero fracas en su misin conciliatoria. Ante esto, el
emperador, aconsejado tal vez por Hosio, pens que no haba mejor solucin para
restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecumnico.
Despus de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por dcadas y el propio
Constantino I y sus sucesores fueron alternando su apoyo entre los arrianos y los
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partidarios de las resoluciones de Nicea. Finalmente, el emperador Teodosio


estableci el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y
convoc el Concilio de Constantinopla en 381 para aclarar la frmula. Aquel
concilio acord colocar al Espritu Santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo y
empez a perfilarse la doctrina trinitaria.

La controversia Donatista
La nocin eclesiolgica que separ catlicos y donatistas; fue heredada sobre
todo de Tertuliano y la concepcin africana de una iglesia entendida como
comunidad martirial aunada a la tradicin sobre la naturaleza espiritual de la
Iglesia y la exigencia de santidad de los miembros, anticipacin del fin
inminente; tal eclesiologa conduca a la consecuente necesidad de separacin
entre la iglesia y el poder terrenal, por cuya persecucin se constitua la iglesia de
mrtires. Cipriano haba igualmente insistido en la integridad y pureza de la
Iglesia.

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Para el donatismo si la iglesia es Iglesia de los puros, el Bautismo y cualquier


otro sacramento administrado por un traditor que no tiene ninguna validez, por
tanto el catlico que quisiera pertenecer a la iglesia donatista debe ser
rebautizado.
Principales acontecimientos relacionados con el nacimiento del donatismo:

La persecucin Diocleciana y los traditores.

En la persecucin de

Diocleciano del 303, varios miembros del clero, fueron obligados a entregar
los libros sagrados, los que cedieron fueron llamados traditores; la postura
indulgente dela iglesia con ellos provoc la reaccin donatista.

Rigorismo ante la relacin de la iglesia y el poder civil teniendo en cuenta


el rigorismo opuesto al excesivo compromiso con el mundo, su aparicin
tampoco puede desligarse de la llegada de Constantino al poder, cuya
legislacin en el mbito eclesistico marc el inicio de la colaboracin entre
la Iglesia y el Estado.

La controversia de la ordenacin episcopal de ceciliano. Hacia el ao 311,


al morir Mensurio, Ceciliano es elegido y consagrado obispo de Cartago, al
tiempo que Flix de Apthungia, uno de los obispos ordenantes, era acusado
de traditor.

El primado de Numidia, Segundo de Tigisis, y 70 obispos ms depusieron a


Ceciliano, eligiendo a Mayorino, capelln de Lucila mujer rica y prepotente,
a la cual Ceciliano haba reprendido por su manera desordenada de rendir
culto a los mrtires, concretamente porque haba besado los huesos de un
mrtir no reconocido.

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La controversia Pelagianista
Pelagianismo es el nombre dado a las enseanzas de Pelagio, un cristiano activo
britnico en Roma en el cuarto quinto siglos temprana y tarda. A menudo
identificado como un monje, pero probablemente un laico, Pelagio fue un
intrprete de la Biblia (que escribi un comentario sobre las cartas de Pablo) y
telogo, que hizo hincapi en la capacidad humana para cumplir los
mandamientos de Dios. En Roma se convirti en el centro de un aristocrtico gran
grupo cuya objetivo era buscar la forma ms rigurosa la de la vida religiosa, en
contraste con la moralidad indiferente de los dems cristianos. Pelagianismo por lo
tanto puede considerarse como un movimiento de reforma dentro de la cristiandad
romana tarda. Su doctrina, sin embargo, fue condenada como hereja.
Bajo la amenaza de los godos Pelagio se uni a otros refugiados romanos viaj
al norte de frica. All, su enseanza era la oposicin de Agustn, la figura principal
en los Estados de frica del Norte la iglesia. Al afirmar que los seres humanos
pueden hacer lo que Dios exige, Pelagio hizo hincapi en la libertad de la voluntad
humana y la capacidad de controlar sus motivos y acciones bajo la orientacin de
la ley de Dios. Por el contrario, Agustn insisti en que nadie puede controlar su
propia motivacin y esa persona requiere la ayuda de la Gracia de Dios, si l o ella
es el querer como el hacer el bien. Slo con la ayuda de la gracia divina puede un
individuo superar la fuerza del pecado y vivir correctamente delante de Dios.
Pelagio estaba en Jerusaln en el 415, pero no hay razn para suponer que pas
la ltima parte de su vida all. Fue excomulgado (417) por el Papa Inocencio I, y
sus opiniones fueron condenados por una serie de concilios de la iglesia. Por otro
siglo, sin embargo, su teologa encontr apoyo en las zonas del norte de frica,
Italia, el sur de Francia, y Gran Bretaa, y las cuestiones de la libertad humana y
la gracia divina ha permanecido como principal motivo de un debate en Toda la
historia de la teologa cristiana.

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Conclusiones
Para concluir es importante permanecer fiel a la sana doctrina presentada en las
sagradas escrituras, ya que si nos apartamos de los rudimentos del evangelio
podremos caer en el error al igual que todos los defensores de estas creencias
que estn completamente equivocadas.
Jess debe ser nuestro gua de interpretacin y nunca debemos poner en tela de
juicio sus declaraciones y afirmaciones ya que todas sus palabras son fieles y
verdaderas, cuando el ser humano intenta poner sus razonamientos para poder
aclarar asuntos doctrinales es muy peligroso llegar a decir herejas, por tal razn
debemos ser fieles a Dios y hacer a un lado nuestros prejuicios y dejar que el
Espritu Santo nos guie.
Todas estas controversias vistas en este reporte tienen incongruencias y adems
chocan con verdades fundamentales de la fe cristiana por tal motivo todas estas
corrientes deben ser puestas a un lado y es mejor escuchar la voz de Jess que
con sus sabias palabras nos guan a toda verdad.

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Bibliografa

Libro Historia de la Iglesia 1. Justo L. Gonzlez, L.C. Edicin 1994, Autor

Santa Biblia Reina Valera 1960.

Aritculo web: Controversiad doctrinales

URL: http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=historiap19

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