Você está na página 1de 91

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII

Carlos Gutierrez Cerqueira


IPHAN / SP

Prlogo
A historiografia nos convida a imaginar a vida na extensa circunvizinhana de So Paulo de
Piratininga dos dois primeiros sculos como a pintura de uma paisagem predominantemente rural, os
morros cobertos por matas, com pequenas aberturas onde se cultivam os vveres indispensveis
subsistncia das famlias espalhadas por este vasto e buclico cenrio, em suas moradias, sempre
rodeadas por ndios trabalhando, cingindo a terra, conduzindo o gado, transportando coisas. Uma
dessas moradas se destaca sobremaneira j pelo portal de entrada, todo em madeira lavrada, onde,
logo depois de ultrapass-lo, se v alguns cavalos num cercado tosco tendo ao lado algumas cocheiras,
de onde prossegue um caminho adornado por roseiras e marmeleiros de lado a lado at encontrar um
ptio onde se dispem diversas benfeitorias. O observador atento logo se apercebe da rara presena de
mulher branca, aqui apenas assinalada numa figura postada ao lado de um homem barbudo que parece
dar ordens, a partir da varanda de uma casa larga e atarracada, a um grupo de ndios que se dirige a
uma capela alpendrada posicionada a pouca distncia. Bem ao lado da capela alguns ndios se ocupam
em fincar um pau comprido encimado por uma bandeira, prenunciando alguma festividade. Outro
grupo, este s de ndias, se concentra em torno de umas choas, no muito distantes da mencionada
casa, onde preparam comidas em abundncia. A normalidade cotidiana parece algo alterada diante de
tanta atividade. Alheio a tanta agitao, um padre, provavelmente da Companhia de Jesus, catequiza
um grupo de indiozinhos, que parecem entonar cnticos religiosos. Bem mais adiante, aps ultrapassar
um trigal bem proporcionado, surge um panorama no muito diverso, exceto em relao escala dos
elementos antes mencionados, que se dispe em unidades ao longo de um caminho plano, umas de
tamanho mdio, outras menores, demarcadas por valas e arvoredos de espinho, retratando a vida mais
modesta de seus moradores que, todavia dispem igualmente de alguns ndios para o trato de suas
lavouras e criaes. O caminho prossegue e mais adiante ainda se v um grupo de ndios transportando
sabe-se l o qu em grades feitas de cip por sua vez atravessadas por paus que se apoiam sobre seus
ombros. Outro pequeno grupo segue mais adiante conduzindo algumas cabeas de gado. O destino
parece ser um plat onde, no alto, se v um casario descontnuo pontilhado por algumas torres de
igrejas que se erguem a pouca altura sobre os telhados dos demais edifcios. Para alm desse elevado,
no prosseguimento do caminho, pode-se ainda observar, vindo em direo contrria e tendo frente
homens encimando bandeiras, outros agitando suas espadas, seguidos por um grupo de pessoas
armadas, atrs das quais seguem centenas de ndios, muitos dos quais acorrentados e cercados por
outros ndios que, com lanas em punho ou porretes mo, os conduzem em fila. Apesar da distncia,
percebe-se o grande nmero de mulheres e crianas, algumas de colo, que, abraadas ou de mos
dadas, seguem enfileiradas. E, por fim, no lado oposto e meia altura do quadro, num claro da mata,
se v uma capela com um edifcio anexo tendo vrios casebres no entorno de uma larga praa assim
formada, com inmeros ndios prximos figura de um padre a gesticular e apontar para o cu!
Embora a paisagem quase toda nos induza a uma ambgua sensao de tristeza e mansido, h
nela um dinamismo que deriva do movimento dos ndios; onde quer que se encontrem, esto sempre
em atividade. Alis, a presena do indgena de uma constncia que parece refletir uma preocupao
ou uma inteno mal dissimulada do pintor. Mas, no. Disse-nos que procurou to somente retratar o
que at hoje os historiadores, num escrever e reescrever que prprio do ofcio, nos transmitem como
imagem daquela poca. Assim, injustos seramos se quisssemos apontar como contradio
Resgate Histria e Arte II - https:sites.google.com/site/resgatehistoriaearte/
e-mail: carlosgutierrezcerqueira@google.com.br

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


concepo geral do quadro, imputando-lhe, por uma razo aparente, exagero dramtico condio de
completa sujeio a que esto submetidos os ndios apresados, retratados na cena descrita. Da mesma
forma incorreramos em erro imperdovel se no retornssemos a uma cena descrita para assinalar a
figura de um negro, vestido maneira de pajem, enublado sob a penumbra da varanda da casa
mencionada, postado a uns passos atrs do casal retratado. Temos de ser cuidadosos para no deixar
escapar nenhum detalhe, pois de certo so carregados de simbolismo. Reparada a desateno da
primeira leitura, voltemos ao quadro.
H nele trs ou quatro planos onde esto representadas cinco unidades distintas que, todavia,
formam uma s totalidade: num primeiro plano, que podemos chamar de fazenda, uma grande
propriedade rural cheia de gente, atividades e benfeitorias; depois, no segundo plano, vemos, direita,
as unidades menores, tambm rurais, s quais podemos denominar stios ou chcaras, e, esquerda, a
ltima unidade descrita acima, que fornece uma imagem algo simplificada do que seria um aldeamento
jesutico; j no plano mais elevado, no lado oposto do quadro, a dita expedio no seu retorno do
serto, e bem sucedida, pois traz uma grande quantidade de ndios; e, finalmente, no centro alto do
quadro, o povoado, a vila, que, nesta representao, por ocupar menor espao pictrico, lhe confere
uma significao menor, secundada pelo pintor talvez em vista das dificuldades ainda existentes de
desvendar as funes que desempenhava e especialmente a de penetrar no seu ambiente e nas
atividades do seu cotidiano, embora confesse a si prprio no a ter caracterizado suficientemente e
desconfie que no ficou bem figurar assim a pequenina urbe e servir apenas como pano de fundo para
uma pintura que se prope histrica.
Mas v l! Havia coisas que gostaria de representar, como as relativas s concepes mentais
da poca, e que no encontrou ainda maneira de realizar! Assim dedicou-se o mais que pode a chamar a
nossa ateno sobre tudo unidade do primeiro plano, a fazenda, sobre cujo proprietrio, soube que
poca era chamado por um seu parente muito ilustre de grande potentado e que tambm lhe
reconheceu virtudes e modo de viver nobre; qualidades que, no seu entender, se anulavam face aos
expedientes de que se valia para obter proveito do trabalho forado dos ndios. Mesmo assim, confessa,
chegou a ter admirao por esse poderoso senhor, ou d no sabe bem ao certo em vista das
aflies que lhe acometeram quando prximo de se defrontar com a justia divina. Piedoso, revelou
outro nobre atributo, que o fez distinguir-se ainda mais dentre os seus pares: mandou edificar a capela e
ornament-la ricamente, com altar dourado (vale dizer, revestido em ouro) e pinturas que recobriam
suas paredes e tetos, onde eram realizadas as oraes dirias, as missas em louvor a Deus e aos santos
de sua devoo, e a festa anual da santa padroeira, ocasio em que providenciava o concurso de
msicos e de indiozinhos cantores. Primava pela sua conservao, pois que serviria para o seu prprio
enterramento e salvao de sua alma, para o que constitura o filho seu protetor, com a obrigao de
realizar missas para a remisso de seus pecados e memria de seu nome. Assim compreende-se
perfeitamente a razo do artista pintar a capela em primeiro plano e situ-la bem no centro da obra. Foi
o que soube fazer e, reconheamos, com a qualidade que se espera de um bom artista.
Agradecemos, pois, a colaborao do pintor por ter nos auxiliado a introduzir to variado e
curioso tema, apesar dos reparos que a obra ficar sujeita aos olhos dos mais sabidos, embora tenha
ele conscincia de que, neste caso, foi um mero executor das representaes produzidas pelos
historiadores e demais estudiosos do assunto. Foram vrios estudos, documentos antigos e at velhos
mapas que pelo olhar dos especialistas pode conhecer que admite, para representar tudo numa s
pintura, se viu e ainda se v meio aturdido, a ponto de no saber ao certo se interpretou a contento ou
se acabou vendo o mundo de cabea para baixo; pois que, tendo aperfeioado a mente para expressar
plasticamente tudo o que v e sente, teme se acabou vendo e sentindo as coisas mesmo invertidas, a
ponto de se perguntar se isso comum s pessoas ou se no foi resultado das tantas coisas que viu e se

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


deixado influenciar por elas, tal como nos mencionados mapas onde os antigos representavam os mares
e os continentes com o Norte apontando para baixo e o Sol a nascer pela esquerda?
Um ltimo registro: confessou-nos tambm o pintor que ele no quis assinar a pintura como
geralmente faz por acreditar que ela seja antes uma produo coletiva do que obra pessoal e tambm
por t-la executado pensando em homenagear os profissionais que se dedicavam a Pintura naquele
recuado tempo (que tambm no assinavam suas pinturas) e que, mesmo assim, se empenhavam para
que fosse reconhecida como uma Nobre Arte. Esquisitice do artista!

Capela de Santo Antonio, fundada em 1681 (atual municpio de So Roque/SP)


foto: Julio Moraes (1992)

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII

Este artigo est organizado em duas partes. Segue-se apresentao do tema, a enumerao
das capelas citadas na obra de Pedro Taques de Almeida que, embora fornea dados sobre seus
fundadores, poca e localizao e, em alguns casos, notcias acerca das prticas religiosas, traz
pouqussimas informaes sobre sua arquitetura e ornamentao artstica, sobre as quais temos
especial interesse. Optamos por apresentar primeiramente o rol das capelas, privilegiando a sucesso
cronolgica, segmentada em perodos de tempo menores que nos possibilitassem disp-las num quadro
de acordo com o tipo de bandeirismo prevalecente poca da fundao (de caa e apresamento
indgena e de pesquisa e descobrimento do ouro), bem como aos eventos polticos mais relevantes da
poca. Em seguida, com base nesse quadro classificatrio, percorremos a historiografia referente aos
temas e questes que foram objeto de anlises e interpretaes por diversos Autores, luz das quais
procuramos examinar o objeto de nosso interesse as capelas rurais paulistas dos sculos XVII e XVIII.
Nos Anexos, trechos extrados da Nobiliarchia Paulistana complementam as informaes sobre
as capelas, bem como alguns captulos do Roteiro de Visita do Stio e Capela de Santo Antonio,
publicao da 9. Coordenadoria Regional do IPHAN, j esgotada.

Me-ndia Victor Brecheret. www.macvirtual.usp.br

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


PARTE I
Os primeiros sculos de colonizao da Capitania de So Paulo foram estudados por
diversos pesquisadores cujas obras se tornaram referncias obrigatrias a quem quer que
deseje formar uma imagem da sociedade paulista daquele perodo. Ocuparam-se em boa
medida em caracterizar as elites de ento e suas principais lideranas os Bandeirantes responsveis pelo fenmeno que marcou profundamente aquela poca: as expedies
sertanistas de apresamento e escravizao dos indgenas e de pesquisa e descobrimento de
pedras preciosas. A despeito das adjetivaes e repercusses conhecidas que tanto
enalteceram seus protagonistas, tambm contriburam com interessantes ensaios, com
propsitos de captar processos geopolticos de reconhecida importncia histrica, relaes
psicossociais entre lusos e nativos e negros, e ainda os de miscigenao representada em Arte
e Arquitetura, entre outros.
Entretanto, verificamos que o conhecimento sobre esse perodo histrico ainda
continua em elaborao. Um nmero de pesquisadores, especialmente uma safra fecunda de
novos historiadores, torna a process-lo na rea da histria social e econmica especialmente,
por meio de novas perspectivas, cujos resultados colocam em questo interpretaes
anteriores, os quais por sua vez ensejam a retomada das discusses sobre o Sistema Colonial e
dos embates conceituais a partir das concepes inicialmente formuladas por Amaral Lapa,
com proposies de anlise que partiam das periferias ou das reas no diretamente
responsveis pela produo mercantil, em torno da qual o sistema se processava e se
articulava com os interesses prevalecentes na rea metropolitana.
Interessamo-nos sobremodo por esses novos estudos na medida em que abrem
perspectivas de elaborao de um quadro mais amplo de conhecimento do perodo, embora o
nosso propsito seja bem mais modesto. Estamos interessados to somente em estudar as
Capelas fundadas por uma parcela desses Bandeirantes, os mais ricos e poderosos, ento
chamados de Potentados paulistas dos sculos XVII e XVIII (das quais restaram apenas duas
hoje preservadas pelo IPHAN), para o que tomamos os estudos genealgicos e histricos
efetuados por Pedro Taques de Almeida NOBILIARCHIA PAULISTANA como fonte bsica e
primordial de informao. Todavia, na medida em que desenvolvamos nossas concepes e
argumentos, tecendo consideraes acerca da origem, funo e valor simblico dessas
capelas, reconhecamos ser impossvel no considerar o quadro de estudos acima referido.
preciso advertir, antes de prosseguirmos, que iremos tratar aqui das capelas
construdas como unidades autnomas, edifcios prprios e separados da sede da fazenda
propriamente dita, destinadas para essa funo especfica. A advertncia necessria visto
que por essa mesma denominao tambm geralmente referida a dependncia localizada
num dos extremos da rea fronteira das chamadas Casas Bandeiristas, no lado oposto do
alpendre ou varanda onde se localizava o cmodo destinado ao acolhimento de visitantes, o
quarto de hspedes. 1
1

A respeito dessa dependncia que abrigava esses equipamentos religiosos, diz Lus Saia: A capela, que se costuma
colocar num dos extremos da faixa social da morada seiscentista de Piratininga, , pois, outro trao que caracteriza
a sua simetrizao com a classe dominante paulista do sculo XVII. Juntamente com o quarto de hspedes e o
alpendre (atravs do qual o senhor feudal aceitava a proximidade de gente estranha ao feudo), completa este

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII

Do pouco que se conhece a respeito da construo das capelas rurais, por particulares,
sabemos que era regulada pela Igreja Catlica, cabendo ao Bispo autoriz-la e, se conforme os
preceitos estipulados, um sacerdote era encarregado de abeno-las; a partir da estava
autorizado o seu funcionamento - sobre o qual, todavia, restou muito pouca informao. Sabese que cabia aos seus fundadores conservar os documentos e reunir em livro os registros das
despesas efetuadas com a capela, desde as relativas s festividades e missas como tambm
com a sua ornamentao e, quando encapeladas, por se valerem do instituto do morgadio,
ficavam tambm sujeitas fiscalizao do poder temporal.2
Outra forma utilizada em So Paulo, mas aparentemente aplicada apenas s capelas j
referidas das moradas rurais bandeiristas, embora contemplassem tambm residncias
urbanas, veio a ser o instituto do Oratrio Particular, este de legislao exclusivamente
cannica. Mas, em ambos os casos, a documentao a respeito rara, quase inexistente.3
Assim o que se sabe a respeito geralmente fruto de deduo a partir de
pouqussimos dados, coletados aqui e ali, de que exemplo recorrente a obra literria Vida do
Venervel Padre Belchior de Pontes,4 escrita pelo padre Manoel da Fonseca, bem como as
Memrias para a Histria da Capitania de So Vicente, hoje chamada de So Paulo5, de Frei
Gaspar da Madre de Deus, coetneas aos estudos de Pedro Taques.

verdadeiro cordo umbilical que liga a vida domstica do bandeirista ao resto do feudo e do mundo. Da, a religio
posta ao alcance da famlia, dos agregados, dos mamelucos e da escravaria indgena; raramente para um ou outro
escravo da Guin, que destes bem poucos existiam em So Paulo, nesta poca. A CASA BANDEIRISTA in MORADA
PAULISTA. Ed. Perspectiva. 1972. p.134.
2
Sobre esse tema ver, p. ex., o artigo de Mrcia Maria Menendes Motta Minha casa, minha honra: morgadios e
conflito no imprio portugus in RAZES DO PRIVILGIO Mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime,
org. de Rodrigo Bentes Monteiro e outros. Civ. Brasileira. Rio de Janeiro. 2011.
3
Sobre o Oratrio Particular ver: CERQUEIRA, Carlos G.F. e SAIA NETO, Jos PESQUISAS EM TORNO DE UM
MONUMENTO. IPHAN/MinC. So Paulo. Projeto Documentao de Bens e Monumentos Tombados. 1997 pp. 36-46.
4
Vida do Venervel Padre Belchior de Pontes, da Companhia de Jesus... composta pelo padre Manoel da
Fonseca, da mesma Companhia, Lisboa, Oficina de Francisco da Silva, Ano de MDCCLII. Cia. Melhoramentos de So
Paulo. 1952.
5
Madre de Deus, Frei Gaspar - MEMRIAS PARA A HISTRIA DA CAPITANIA DE S. VICENTE. Livr. Martins Ed. So
Paulo. 1954.

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII

As Capelas Rurais Paulistas segundo a Nobiliarchia Paulistana - histrica e genealgica, de Pedro


Taques de Almeida Paes Leme

Para melhor identificao das capelas procuramos primeiramente reunir, em poucos


itens, as informaes que coligimos sobre cada uma delas: Nome, Localizao e respectivos
Fundadores, reunidos em grupos de acordo com a Data ou poca de fundao. Em seguida,
referenciamos esse conjunto de capelas ao tipo de bandeirismo em que se insere, o de caa e
apresamento de ndios ou j da poca dos descobrimentos das minas de ouro.
Destinamos o campo Observaes para a transcrio de pequenos trechos dos escritos
de Pedro Taques que nos auxiliam a melhor identific-las; remetendo, como dissemos acima,
para os ANEXOS os trechos mais longos que ajudam a melhor caracterizar os fundadores
dessas capelas, explicam por vezes suas motivaes, fornecem outros dados igualmente
importantes sobre as origens de suas fortunas, algumas vezes sobre as atividades produtivas
das propriedades, e sobre os atos religiosos nelas realizados, e sobre os equipamentos de culto
e ornamentao interna.
Embora no seja nossa inteno chancelar as mensagens de cunho ideolgico do Autor
da Nobiliarchia Paulistana, no encontramos maneira de ignorar as exaltaes que eram
prprias de seu estilo e muito menos os juzos de valor para com os protagonistas das
principais famlias paulistas. Constituem, ao contrrio, materiais de anlise especfica,
embora de difcil realizao.
A propsito, cabe considerar que Pedro Taques era e se via como um nobre, e, como
tal, ocupava-se de tarefas prprias de sua classe, destacando-se como literato, quer no
exerccio dos cargos pblicos quer como genealogista. Dedicou-se com afinco nobiliarquia,
atividade facilitada pelo acesso fcil aos documentos pblicos e oficiais que lhe franqueavam
os cargos que ocupou; se essa no lhe rendia proventos materiais, de certo lhe auferia
prestgio e apoio entre seus pares. Pesquisando as origens e os acontecimentos memorveis da
elite paulistana, o produto de sua obra genealgica e histrica era certamente de grande valia
para o pleito das benesses exclusivamente destinadas a membros de uma aristocracia, real ou
presumida, constituda na Colnia, para cuja afirmao e manuteno fornecia os subsdios
necessrios, alis, usuais em todo o Imprio luso.6 Desse modo, cremos que devemos tomar os
seus escritos na medida de seu propsito, qual seja, o de servir aos interesses de sua nobre
classe. Assim cabe reconhecer que escrevia a um pblico restrito, certamente
sobrevalorizado por ele, pois que essa mesma elite colona, embora lhe fosse facultado o
ensino de boa qualidade, propiciado sobre tudo pelos inacianos, poucos foram os que
quiseram ou puderam dele usufruir. Importa, porm sublinhar a inteno, o propsito de
escrever para os seus iguais, para aqueles que eram por ele considerados e tambm se
consideravam nobres, e no a um pblico mais amplo, alis inexistente. Escrevia, portanto,
para servir, seja para atender razes funcionais (da burocracia estatal) seja para o deleite
6

Consultar a respeito o j citado RAZES DO PRIVILGIO, artigos reunidos na Parte I Monarquias por escrito (pp.
25-204), em especial Vendendo a histria: historiadores e genealogias na Espanha moderna, de Richard L. Kagan, e
Dicionrio das antiguidades de Portugal: estudo introdutrio sobre um manuscrito aberto, de Ana Paula Torres
Megiani.

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


cultural de seus pares de mesma condio social. Isso posto, haveramos de enfrentar tarefa
que, de certo, no est ao nosso alcance, quer seja, a de perscrutar, atravs da linguagem do
Autor, no somente o estilo de intelectual militante, mas a maneira perspicaz (que passa
despercebida s pessoas comuns, estranha aos cdigos sociais da casta da sociedade) de que
se valia para se comunicar com a prpria classe, expressando as ideias, os sentimentos e os
valores distintivos da nobreza paulistana, qual se props a desvendar sua gnese e
caracteriz-la.
Serve, porm, de alerta as palavras contidas em texto de Karl Marx, escolhido por
Gyrgy Lukcs, sobre o intelectual e o artista na sociedade de classes: Quando se trata de
examinar a conexo entre a produo intelectual e a produo material, necessrio, antes de
tudo, no conceber esta ltima como uma categoria geral preciso conceb-la sob uma
forma histrica determinada.7 tarefa que os intelectuais brasileiros, a despeito dos esforos
de seus mais importantes representantes, ainda no se deram por satisfeitos.

Rol das Capelas

Do incio ou do 1 quartel do sculo XVII:


1. Capela de Nossa Senhora da Luz
Localizao: Stio do Guar (rocio de SP)
Data: anterior a 1613
Fundadores: Domingos Luiz e D. Anna Camacho (genros de Amador Bueno)
Observaes: Essa a primeira capela mencionada na Nobiliarchia, no Ttulo BUENOS DE RIBEIRA e, a
deduzir pela data do falecimento de seu fundador, talvez a primeira capela construda no planalto
paulista. p. 78: ... Casou o capito-mor governador Amador Bueno em S. Paulo com D. Bernarda Luiz,
filha de Domingos Luiz, por alcunha o Carvoeiro, natural de Marinhota, freguezia de Santa Maria da
Carvoeira, cavalleiro professo da ordem de Christo, que falleceu em 1613, e de sua mulher D. Anna
Camacho fundadores e primeiros padroeiros da capella de Nossa Senhora da Luz, do sitio de Guar do
rocio de S. Paulo.

2. Capela da gloriosa mrtir Santa Ignez


Localizao: Serra ou Stio do Ajuh.
Data ou poca de fundao: em torno de 1620.
Fundadores: Salvador Pires de Medeiros e Ignez Monteiro de Alvarenga.
Observaes: Ttulo: PIRES - Captulo V - 1-5 Salvador Pires de Medeiros, foi capito da gente de So
Paulo pelos anos de 1620 como pessoa das principais da terra, ...

3. Capela de Nossa Senhora da Espectao ou do


Localizao: Freg do
Data ou poca de fundao: incio do XVII.
Fundadores: Manoel Preto e Agueda Rodrigues.
7

O texto assim prossegue: Assim, por exemplo, a produo intelectual que corresponde ao modo de produo
capitalista distinta da que corresponde ao modo de produo medieval. Se no abordarmos a produo material
sob uma forma histrica especfica, jamais conseguiremos distinguir o que h de caracterstico na produo
intelectual que lhe corresponde e a interao entre ambas. MARX, Karl Cultura, arte e literatura: textos escolhidos
/ Karl Marx e Friedrich Engels; traduo de Jos Paulo Netto e Miguel Makoto Cavalcanti Yoshida. 1 ed. So
Paulo. Ed. Expresso Popular. 2010 pp 149-150.

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Observaes: p. 79: 2-1. D. Catharina de Ribeira, casou duas vezes, e de ambas sem gerao. Primeira
vez casou na matriz de So Paulo a 22 de Fevereiro de 1632 com Antonio Preto, filho do afamado
Manoel Preto, fundador e 1 padroeiro da capella de Nossa Senhora da Espectao, chamada do ,
pouco distante do rio Tiet, villa de S. Paulo, e de sua mulher Agueda Rodrigues.

Do 2 quartel do sculo XVII:


1. Capela de Santo Antonio [Parnahyba]
poca: 1 metade do sc. XVII.
Fundadores: Joo Missel, Capito da vila de Parnaba, e mulher Constana de Oliveira.
Observao: A meno a Joo Missel encontrada no Ttulo: ALMEIDAS CASTANHOS. Antonio
Rodrigues de Almeida cavalheiro fidalgo da casa de el-rei D. Joo III, ... teve de sua mulher D. Maria
Castanho natural tambm de Monte-mr, duas filhas. Captulo I D. Maria Castanho 5-4. Loureno
Correa Ribeiro, natural de Itu. Foi casado com D. Maria Pereira de Azevedo, natural da vila de Parnahyba
...E pela parte materna de Joo Missel, que foi capito da vila de Parnahyba, onde faleceu com
testamento, a 28 de Junho de 1645; fundador e primeiro padroeiro da Capela de Santo Antonio, e de sua
mulher Constana de Oliveira.

De meados do XVII:
1. Capela de Na. Sra. da Aldeia de Embu
Localizao: Embu (Aldeia de MBoy)
poca: meados do XVII
Fundadores: Casal Ferno Dias Paes e Catharina Camacho.
Observao: Com a denominao acima encontramos na Nobiliarchia o que seria hoje a capela de Na.
Sra. do Rosrio de Embu, construda por Pe. Belchior Mendes no incio do sculo XVIII. Pedro Taques no
designa nome nenhum, que todavia a mesma que foi deixada ao Colgio de So Paulo pelos seus
fundadores. No Tomo III. Ttulo: LEMES, p. 53, consta apenas alda de Imboh. Cita Nossa Senhora do
Desterro, mas era a capela ou altar lateral na igreja do Colgio de So Paulo que o casal tambm deixou
aos Jesutas. Lemos no pargrafo 3. Item 2 3. Ferno Dias Paes, casou com Catharina Camacho, filha
de Joo Maciel e de sua mulher Paula Camacho, o qual casal veio da vida da . . . do Minho para So
Paulo com filhos e filhas; e foi esta famlia uma das primeiras que povoou a vila de So Paulo.

Da 2 metade do sculo XVII:


1. Capela de So Roque.
Localizao: So Roque
poca: Meados ou Segunda metade do sculo XVII.
Fundador: Pedro Vaz de Barros, por alcunha Vaz Guau. ... fundador e padroeiro da capela de
So Roque, termo da vila de Parnaba ... Nesta sua capela teve Pedro Vaz de Barros a sua
maior assistncia.
2. Capela de Belm
Localizao: stio de Candugu (Freg do Belm)
Data ou poca de fundao: anterior a 1673.
Fundadores: Maria Buena e Gervsio da Motta da Victoria
Observaes: p. 83: 3-1. Maria Buena foi casada com Gervsio da Motta da Victoria, e moradora no
stio de Candugu, em cuja capella, chamada de Belm, que ao presente tempo j no existe; foi
sepultada a dita Maria Buena a 27 de Dezembro de 1673.

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


3. Capela de Santo Antonio
Localizao: antiga Araariguama, hoje municpio de So Roque.
Data: 1681.
Fundador: Ferno Paes de Barros (um dos 8 filhos do Capito-mor Governador Pedro Vaz de
Barros, natural de Algarve, que faleceu em 1644).
Observaes: p. 208/209 ... em sua casa e fazenda do sitio de Araariguama fundou a capela de Santo
Antonio, ornando o altar da capela-mor da igreja de excelente talha, toda dourada, cuja administrao e
padroado se conserva ainda hoje na famlia de Joo Martins Claro, que foi seu genro pelo casamento de
sua filha mulata Ignacia Paes, viva de Braz Leme de Barros, em quem falamos no cap. precedente.

4 - Capela de Na. Sra. da Conceio


Localizao: Vuturuna
poca: Segunda metade do Sc. XVII.
Fundadores: Guilherme Pompo de Almeida, Capito-mor da Vila de Parnaba e sua mulher D.
Maria de Lima Pedroso.
Observaes: Ttulo TAQUES POMPEOS - CAPTULO II - p. 115: 1 2. Guilherme Pompo de Almeida
viveu abastado no territrio de S. Paulo ... Retirou-se mudando de domiclio para o territrio da villa de
Parnahyba. Esta mesma prudente resoluo seguiram outros parentes. ... Foi Guilherme Pompo de
Almeida capito-mor da villa de Parnahyba ...

5 - Capela de Na. Sra. da Conceio de Araariguama


poca: 2 metade do XVII.
Fundador: Padre Guilherme Pompo dAlmeida.
Observaes: Pedro Taques se estende em informaes sobre a vida e no economiza elogios ao padre
Guilherme Pompo dAlmeida [filho de Guilherme Pompo de Almeida, Capito-mor da Vila de
Parnaba, fundador da capela acima de mesma denominao (Ver ANEXO I).

6. Capela de N. Sra. da Ajuda


Localizao: Caapava
poca: 2 metade do XVII.
Fundadores: Jorge Dias Velho, natural de S. Paulo, e Sebastiana de Onhatte, tambm de S.
Paulo.
Observao: 3-11. Sebastiana de Onhatte, natural de S. Paulo, faleceu em Taubat com testamento a
24 de Outubro de 1702, casada em S. Paulo com Jorge Dias Velho, natural de S. Paulo, fundador da
capella de Nossa Senhora da Ajuda no Sitio de Caapava, cuja construo e ornamentos acusam a
grandeza do seu fundador. de talha levantada, toda dourada e dentro de uma tribuna na capela-mor
se v colocada a imagem de S. Jorge. A igreja de vocao de Nossa Senhora da Ajuda. Este Jorge Velho
foi irmo de Manoel Garcia Velho, que casou em Taubat em 1688 com Maria Fragoso, filha do coronel
Sebastio de Freitas e Maria Fragoso.

7. Capela (sem denominao)


Localizao: Fazenda do Cutana
poca provvel: final do sculo XVII (?)
Fundador: Pedro Vaz de Barros neto do Capito-mor Governador de So Paulo de mesmo
nome (falecido em 1644 que foi casado com d. Luzia Leme, [esta] faleceu com testamento em
22.11.1655) e filho de Antonio Pedroso de Barros (irmo de Vaz Guau e de Ferno Paes de
Barros tambm fundadores de capelas como antes mencionado).
Observaes: Ttulo PEDROSOS BARROS: A sua fazenda do Cutana era como uma vila, pelo grande
nmero de casarias, e bem arruadas, que nela havia, com uma CAPELA, onde se oficiavam os
sacramentos por se compor aquela fazenda de mais de seiscentas almas.

10

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII

Do incio do sculo XVIII (DA POCA DO DESCOBRIMENTO DO OURO):

1. Capela de N. Sra. da Piedade


Localizao: Araariguama [originalmente territrio de Parnaba]
poca: incio do XVIII
Fundadores: Francisco Rodrigues Penteado e ?.
(Ver mais informaes no ANEXO I)

Da segunda metade do XVIII (DA POCA DO ACAR)


1. Capela ....
Localizao: Itu
poca ou data de fundao:1761.
Fundador: Antonio Ferraz de Arruda.
Observao: Pedro Taques no designou o Santo.
Sem determinao de data ou sculo:
1. Capela do Senhor Bom Jesus do Perdo
Localizao: Curitiba
poca: sc. ?
Fundador: Joo da Veiga Coutinho
Observao: A fundao da capela seria devida a remisso de pecado cometido contra
membro da famlia dos Pompeu de Almeida.

Sntese das informaes:


DA POCA DAS BANDEIRAS DE CAA AO NDIO:
- Capelas do 1 quartel do sculo XVII = 3
- Capela do 2 quartel do sculo XVII = 1
- Capela de meados do sculo XVII = 1
- Capelas da 2 metade do sculo XVII = 7
(somam: 12 capelas do XVII)
DA POCA DO DESCOBRIMENTO DO OURO
- 1 Capela (de Araariguama) do incio do sculo XVIII (torna viagem, de Francisco Rodrigues
Penteado)
DA POCA DO ACAR
- 1 Capela da 2 metade do sculo XVIII (a de Itu de Antonio Ferraz de Arruda)
SEM DETERMINAO PRECISA DE POCA
- 1 capela sem datao, de Curitiba, do Senhor Bom Jesus do Perdo, Antonio Pompo de
Almeida.
*

11

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Algumas consideraes acerca das informaes extradas da Nobiliarchia

1. Capelas da poca das Bandeiras de caa ao ndio:


1.1. as trs primeiras capelas so do primeiro quartel do sculo XVII, sendo que duas
delas - a capela de Na. Sra. da Luz, do Stio do Guar, no rocio de S. Paulo (1613) e a capela da
gloriosa mrtir Santa Ignez, na Serra ou Stio do Ajuh (1620) so do perodo anterior
invaso holandesa do Nordeste brasileiro.
1.2. J a terceira, a de Nossa Senhora da Espectao ou do do bandeirante Manoel
Preto, j est compreendida no perodo das invases holandesas. Pedro Taques, embora
registre que Manoel Preto fez varias entradas aos sertes do Rio-Grande, chamado Paran
pelos mappas castelhanos, e aos do rio Uruguai, e conquistado tanta cpia de ndios, que
chegou a contar na sua fazenda da capella do 999 ndios de arco e flexa no informa quanto
a venda de ndios aos engenhos do Nordeste. Da mesma forma, embora refira fazenda nada
informa sobre o que nela produzia.
1.3. Em abono a mais antiga a de Na. Sra. da Luz -, vale lembrar, Pedro Taques
vincula-a ao Capito-mor governador Amador Bueno, aquele que se negou a se tornar rei por
aclamao dos paulistas, genro do fundador Domingos Luiz.
1.4. Fato to importante quanto as invases holandeses, a Unio poltica dos pases
ibricos, englobaria talvez, alm dessas trs primeiras, a Capela de Santo Antonio, do Capito
da Vila de Parnaba, Joo Missel, fundada certamente bem antes de 1645 (ano de sua morte).
Pedro Taques destaca que foi esta a primeira capela em So Paulo tendo por padroeiro o
Santo Antonio.
1.5. Em conseqncia, seguindo este mesmo critrio, talvez devssemos tambm
incluir a capela do casal Ferno Dias Paes e Catharina Camacho a referenciada por Pedro
Taques apenas como de Nossa Senhora da Aldeia de Embu.
O que trariam essas cinco capelas como caracterstico desse perodo da Unio Ibrica
(1580-1640)? Imaginamo-las de arquitetura simples, pequenas, construdas de taipa de pilo, e
alpendradas. Internamente, com altares que denotariam a nossa antiguidade, de
conformidade com a expresso de Lcio Costa que os situa entre o final do sculo XVI e
primeiros decnios do XVII, com traos tanto renascentistas como barrocos, de estilo severo,
com o coroamento encimado por simplrios pinculos. Talvez em alguma delas j pudssemos
encontrar as guias bicfalas, talhadas num dos equipamentos da ornamentao, referenciado
tanto Casa de ustria, del-rey Felipe II, como resultado e expresso da participao dos
paulistas em favor dos interesses e das disputas em jogo, derivados das polticas internacionais
que envolviam a Monarquia luso-espanhola e a Igreja Catlica em seus embates com a
Holanda e os Protestantes.
1.6. As demais so j posteriores invaso holandesa e ao restabelecimento do
trfico negreiro de Angola para o Nordeste aucareiro brasileiro, e pertencem j a 2 metade
do XVII perodo que alis assinala o maior nmero de fundaes: sete no total.

12

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


1.7. Considerando apenas o critrio relativo s Expedies Sertanistas de caa e
apresamento indgena, que engloba um perodo de tempo bem mais amplo (somando, ao
todo, doze capelas), todas essas capelas so do sculo XVII. Vale contudo observar que apenas
quatro foram fundadas por representantes dessas expedies. Foram eles os seguintes
protagonistas e respectivas capelas: Manoel Preto (fundador da Capela da Espectao ou ;
possua 999 ndios de arco e flexa; fez expedies ao Serto do Paraguay; mencionado por
Dom Francisco Xarque de Andela relativamente ao assalto a Reduo de S. Ignacio em 162324); Ferno Dias Paes (potentado pelo domnio que teve em um grande nmero de ndios que
fez baixar do serto com o poder de suas armas; fundou a populosa alda do Imboh); Capito
Guilherme Pompo de Almeida (fundador da capela do Voturuna, atual Parnaba; Neste caso a
referncia clara: porque, os antigos paulistas costumavam penetrar os vastssimos sertes do
rio Paraguay, e atravessando suas serras, conquistando brbaros ndios seus habitadores;
Ferno Paes de Barros (fundador da Capela de Santo Antonio, no atual municpio de S.
Roque); e tambm Pedro Vaz de Barros o Vaz Guass que Taunay informa, entre outras
aes desse bandeirista, a sua participao como Cabo de tropa de Raposo Tavares, nos
ataques s redues jesuticas do Guair.
Cabe, no entanto, observar que no h na Nobiliarchia referncia a esses dois ltimos
como sertanistas, devendo sua incorporao ao item devida a outras fontes. Lembrando
tambm que tanto o Padre Guilherme Pompo d Almeida como Ferno Paes de Barros
pertenceram tanto ao bandeirismo de apresamento indgena como ao do perodo seguinte,
dos descobrimentos de ouro.
2. Outro interessante critrio seria o relativo aos Cargos Pblicos, valendo observar que de
todas as capelas do sculo XVII, apenas quatro foram fundadas por indivduos que exerciam
funes importantes (civis e eclesisticos):
2.1. Salvador Pires de Medeiros Capela da gloriosa mrtir Santa Ignez (1620)
capito da gente de So Paulo pelos anos de 1620 como pessoa das principais da terra
2.2. Joo Missel Capela Santo Antonio (Parnaba) Capito da mesma Vila.
2.3. Guilherme Pompo de Almeida Capela de N. Sra. da Conceio (Voturuna)
Capito-mor de Parnaba
2.4. Padre Guilherme Pompo dAlmeida Capela de N. Sra. da Conceio
(Araariguama) presbtero; este, tambm podemos relacion-lo ao sertanismo e
explorao aurfera.

3. Se adotarmos como critrio o pertencimento Nobreza, poderamos destacar somente trs


de comprovada origem:
3.1. o mesmo Joo Missel Capela Santo Antonio (Parnaba) descendente de Antonio
Rodrigues de Almeida cavalheiro fidalgo da casa de el-rei D. Joo III, e

13

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


3.2/3. os dois filhos do Governador Capito-mor de So Paulo: Pedro Vaz Guass e
Ferno Paes de Barros (capelas de So Roque e de Santo Antonio, respectivamente).
Aqui cabe uma considerao: ao atentarmos para as palavras de Pedro Taques, com
exceo destes ltimos mencionados, cuja origem nobilirquica declarada, notamos que
todos os demais fundadores de capela se fazem ou se tornam nobres por meio de outros
critrios que elegeu para assim classific-los: pelo poder de suas armas, de seus ndios de arco
e flexa e pela temida ao de seus mamelucos (- gente atrevida, belicosa e sem lei ... mais
carniceiros, que os infiis -), pela opulncia de suas casas e fazendas de grandes culturas onde
recebiam, com grande tratamento e abundncia, seus convidados hospedes, amigos, parentes
e estranhos, todos agazalhados com grandeza e muita profuso, com produtos de suas
prprias lavouras e criaes (a lista dos produtos compreende desde po e vinhos a iguarias
como vitelas, carneiros e porcos), postos mesa com profuso e bom-gosto e servidos em
copa de prata, especialmente nas festas promovidas nos dias comemorativos dos padroeiros
de suas capelas, adornadas de talha dourada e outros ornamentos ricos, constituindo o
patrimnio dessas capelas escravatura e terras de cultura, e se encapeladas ou vinculadas
assegurada a sua conservao e ofcios religiosos para a posteridade, atravs do instituto do
morgadio que obrigava os descendentes sua administrao vitalcia e sucessiva. Variadas
razes e muitos os critrios de que se valiam seus fundadores.
Em suma, falta de nobreza de origem, produzia-se a prpria nobiliarquia. Esta era
alcanada por meio da riqueza e do poder sua base material e poltica -, conquistados pelo
domnio sobre grande nmero de ndios, terras e produtos de suas lavouras e criaes.
Cabe observar no entanto que, quando lemos documentos da poca, verificamos que
tais razes e critrios eram utilizados em larga medida, no sendo, portanto, apenas criao
da mente nobilirquica do linhagista.

4. Capelas situadas em fazendas que Pedro Taques d indicaes de certa aglomerao urbana
j poca de sua fundao (sculo XVII). Das capelas desse perodo, destaca sobremaneira as
dos Pompeo de Almeida, do Capito-mor de Parnaba e de seu filho Padre Guilherme e, mais
em funo de sua fazenda, a capela de So Roque, de Vaz Guass.
4.1. Sobre esta, as informaes nos levam a imaginar que a capela deva ter se
beneficiado grandemente da opulncia da propriedade rural em que estava localizada, tal o
volume de gente que a ela concorria. Recuperemos um trecho de Pedro Taques: Foi a sua casa
e fazenda uma povoao tal, que bem podia ser vila ... A sua casa era diariamente freqentada
de grande concurso de hospedes, parentes, amigos e estranhos, ... Todos eram agazalhados
com grandeza daquela mesa, na qual, com muita profuso, havia po e vinho da prpria
lavoura, e as iguarias eram vitelas, carneiros e porcos. De certo a atual cidade de So Roque
est hoje assentada sobre as terras que formavam a fazenda desse bandeirante e tambm no
de duvidar que a igreja Matriz atual tenha sucedido a primitiva capela de So Roque.
4.2. Capela do Capito Guilherme. O trecho que indicamos refere-se a atividades
artesanais que trouxe para o interior de sua propriedade em razo da construo e
14

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


ornamentao da capela: Fundou no territrio da villa d Parnahyba a capella de Nossa Senhora
Senhora da Conceio em Vuturuna, e a dotou com liberal mo, constituindo-lhe um copioso
patrimnio em dinheiro amoedado, escravos officiaes de vrios offcios, e todos com tendas
para o exerccio de suas ocupaes. Podemos, assim, deduzir que o que segue descrevendo so
produtos dessas atividades: Adornou a capella com retbulo de talha toda dourada, e lhe deu
ornamentos ricos para as festividades e outros de menos custo para semanrios com castiaes
de prata. Tendas termo utilizado nos centros urbanos da Colnia (Salvador, Recife, Olinda,
Rio de Janeiro) e mesmo a pequena Vila de So Paulo, nessa poca, para designar os locais de
trabalho, tambm conhecidos por oficinas, montadas pelos artesos. Mas, observemos bem,
Pedro Taques no estava a falar propriamente de artesos mas de escravos officiaes de vrios
offcios, o que torna o fato muito mais interessante. Quem seriam eles? ndios? Negros?

Planta em corte da capela de Voturuna

4.3. J com a fazenda do Padre Guilherme Pompo dAlmeida, em Araariguama, era


centro de acontecimentos sociais importantes. A comear pela capela onde era celebrada
anualmente a festa da Senhora, a 8 de Dezembro, com missas cantadas ... e sermo a vrios
santos da sua especial devoo ... Sobre a significao social das festividades: De S. Paulo
concorria a maior parte da nobreza ... E, ao concluir, Pedro Taques, fica em dvida sobre o
modelo que deva aplicar: Era a casa do Dr. Guilherme Pompo naquelles dias uma populosa
villa, ou corte, pela assistncia e concurso dos hospedes. A imagem de vila, como o de um
ncleo urbano, pareceu-lhe inadequada, talvez pela nobreza e importncia dos hospedes que,
no Velho Mundo, em Lisboa, seriam personagens de convivncia natural em palcios ou na
prpria Corte de Sua Majestade El-Rei.
4.4. E a capela do neto do Governador de So Paulo, fundada na fazenda do Cutana,
assim descrita por Pedro Taques: era como uma vila, pelo grande nmero de casarias, e bem
arruadas, que nela havia, contando com seiscentos moradores - que atrs presumimos situarse j para o final do sculo XVII.
5. Capelas cujas fazendas a que pertenciam podem ser relacionadas produo de gneros
comercializveis:
5.1. Capela da gloriosa mrtir Santa Ignez - de Salvador Pires de Medeiros (1620)
estabelecido na serra, ou stio do Ajuh, onde teve uma fazenda de grandes culturas, e uma
dilatada vinha, da qual todos os anos recolhia excelente vinho malvasia com muita
15

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


abundancia. Afora essa valiosa informao sobre a grande produo de vinho malvasia - que
denuncia o traslado de tcnicas vincolas tradicionais de regies como Alentejo, Beira e Douro
para as serras prximas a So Paulo de Piratininga bem como o fato dos colonos conservarem
o hbito e a preferncia em saborear o vinho doce -, infelizmente no complementa a notcia
nomeando os demais produtos de suas grandes culturas, cuja existncia porm vem em favor
da hiptese de que Salvador Pires de Medeiros, j no primeiro quartel do sculo XVII, produzia
vinhos e outros gneros em quantidade para vender a terceiros.8
5.2. Capela de So Roque de Pedro Vaz de Barros, o Vaz Guass (2 metade XVII)
Todos eram agasalhados com grandeza daquela mesa, na qual, com muita profuso, havia po
e vinho da prpria lavoura, e as iguarias eram vitelas, carneiros e porcos. Esta a nica
fazenda com capela que Pedro Taques sugere, por assim dizer, a produo de trigo com muita
profuso, apontando o po como produto derivado de sua lavoura. Da mesma forma as carnes
oferecidas com grandeza sua mesa que, no nosso entender, indicam criao de animais
destinada a mercado. E, como Salvador Pires de Medeiros, tambm produtor de vinho; alis,
inaugurando na regio uma atividade que permanece at os dias atuais, por descendentes de
portugueses e de imigrantes italianos.

6. Infelizmente a Pedro Taques no lhe passou pela cabea o interesse que haveramos de ter
tempos depois acerca dos materiais de que se valiam os bandeirantes para construir suas
capelas e demais edificaes das fazendas seiscentistas, sua implantao nos terrenos,
partidos adotados, suas feies plsticas e outros aspectos arquitetnicos sobre os quais os
tcnicos em preservao e estudiosos tanto se esforam por conhecer ainda nos dias atuais:
6.1. A exceo (novamente) a capela do Padre Guilherme Pompeu dAlmeida
(Araariguama), a nica que nos fornece uma ideia de sua implantao: Tinha na entrada da
sua fazenda da Araariguama um Portico, do qual at as casas mediava um plano de 500
passos, todo murado, cujo terreno servia de pateo igreja ou capella da Conceio.
6.2. Quanto a fazenda de Pedro Vaz Guass, de So Roque, somente uma vaga ideia:
Foi a sua casa e fazenda uma povoao tal, que bem podia ser vila. E no que se refere sede
fazenda nos faz imaginar uma Casa de Morada muito grande, talvez ainda maior do que a de
seu irmo e vizinho Ferno Paes de Barros pois, pela quantidade de gente que atendia, talvez
equivalesse a um palacete: A sua casa era diariamente frequentada de grande concurso de
hospedes, parentes, amigos e estranhos. ... Todos eram agasalhados com grandeza daquela
mesa, ...

Quem hoje transita pelos municpios circunvizinhos cidade de So Paulo observa que boa parte deles est
situada em terrenos elevados que, em determinado perodo do ano, apresenta um clima quase serrano,
predominando uma temperatura amena, por vezes bastante baixa, e umidade proporcionada por uma garoa que
ainda luta por persistir nessa regio que a urbanizao afastou definitivamente da rea central da megalpole. Esse
devia ser o clima prevalecente na paisagem rural da So Paulo de Piratininga daquele tempo bastante propcio ao
consumo do vinho; hbito que ainda se verifica p. ex. entre os mais antigos moradores de Caucaia do Alto, distrito
de Cotia, localizado a quase 900 metros de altura do nvel do mar, e onde meus pais Carlos Tertuliano e Elvira
Gutierrez Cerqueira viveram numa graciosa e sempre festiva chcara o quarto final de suas vidas.

16

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


7. Quanto ornamentao interna das capelas, Pedro Taques foi um pouco mais benevolente,
contemplando-nos com informaes sobre quatro das sete capelas da segunda metade do
sculo XVII, embora limitadas a pouqussimos elementos. So elas: a de Santo Antonio, de
Ferno Paes de Barros, a de Nossa Senhora da Conceio, de Voturuna, do Capito Guilherme
Pompo de Almeida, a do filho deste ltimo o Padre Guilherme Pompo dAlmeida, da mesma
invocao, em Araariguama, e a de Nossa Senhora da Ajuda, em Caapava, de Jorge Dias
Velho.
Antes, porm, umas consideraes lamentosas sobre as demais do mesmo perodo:
7.1. Infelizmente nada, nadinha informa sobre a ornamentao da mais antiga: aquela
situada no rocio da Vila de Piratininga, construda em data anterior a 1613 pelo genro de
Amador Bueno, Domingos Luiz e sua mulher Anna Camacho primeiros padroeiros da capella
de Nossa Senhora da Luz, do stio de Guar. Da mesma forma, lamentavelmente, sobre as duas
outras capelas do incio do XVII: a Capela da gloriosa mrtir Santa Ignez (cerca de 1620) e a de
Nossa Senhora da Espectao ou do , do poderoso bandeirante Manoel Preto.
Mas sobre este ltimo caberia ponderar sobre as palavras de Pedro Taques que de
certo modo resultam em favor da hiptese de que a ornamentao das capelas dos
bandeirantes paulistas seja resultado de suas aes nas misses paraguaias o que nos leva a
deixar consignado um sub-critrio, o do assalto e pilhagem das igrejas missioneiras
espanholas na nossa classificao. Escreveu o linhagista: Delle faz odiosa meno D. Francisco
Xarque de Andela no livro das vidas dos padres do Paraguay, impresso em Pamplona no anno
de 1687, no cap. XVI, descrevendo, com conhecida paixo, a entrada que fez Manoel Preto no
serto do Paraguay, assaltando a reduco de S. Igncio, que pelos annos de 1623 para 1624
...: Entraron em la iglezia, saquearon la sacristia, profanaron los altares, vertieron los santos
leros, haciendo escrnio de las cosas sagradas, com mas osadia que los herejes em
Inglaterra. Assim, houvesse Pedro Taques nos contemplado com alguma notcia ou
comentrio sobre a ornamentao da capela, talvez revelasse algum elemento dos que
houvera sido por ventura retirado da igreja da reduo de Santo Igncio.
Como veremos adiante, desde os anos finais do sculo XVI, os paulistas mantinham
relacionamento comercial com as reas castelhanas, favorecido pela Unio dos pases ibricos
o que ampliava as possibilidades de intercmbio tambm de produtos de Arte religiosa com
os artfices platinos. Mas, por esse tempo, j os paulistas se empenhavam, com seus exrcitos
de ndios em arco e flecha, no auxlio s foras metropolitanas contra os invasores holandeses
do Nordeste aucareiro, bem como haviam dado incio ao comrcio inter-regional com as
reas coloniais, abastecendo com os produtos de suas lavouras e criaes as Capitanias do
Norte e tambm com o litoral fluminense e capixava em decorrncia da poltica implantada
por Dom Francisco de Souza, intensificada durante as invases holandesas, especialmente com
a Capitania da Bahia de todos os Santos, ganhando grande expresso a partir de 1640 o que
nos leva a considerar a mesma possibilidade de intercmbio de produtos de Arte religiosa com
os artfices dessa rea, talvez ainda com maior intensidade e de forma permanente e mais
duradoura. Da mesma forma como se pode conjecturar sobre a possibilidade de um Ferno
Paes de Barros mandar contratar servios de artesos castelhanos, assim tambm pode ter
feito alguma negociao com profissionais de Arte e Arquitetura quando esteve na Bahia, com
17

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


largueza de tempo suficiente para contratar servios ou adquirir produtos para a sua futura
capela de Santo Antonio, da mesma forma como trouxe a So Paulo a sua filha Igncia, havida
de uma escrava negra da Bahia. So hipteses que nutrem nossa imaginao e ajudam a traar
caminhos de pesquisas espera de confirmao documental.
7.2. A ausncia de notcias continua para as duas capelas seguintes. Sobre a do Capito
da vila de Parnaba Joo Missel, diz apenas fundador e primeiro padroeiro da Capela de Santo
Antonio e quanto a do bandeirante Ferno Dias Paes que a denomina apenas como Capela de
Nossa Senhora da Aldeia de Embu, nada acrescenta.
Assim, sobre a primitiva Capela de Nossa Senhora do Rosrio, cujo interesse por
informaes acerca de sua verso primitiva, que a teriam dotado seus fundadores em meados
do sculo XVII (substituda depois pela edificada por Padre Belchior no incio do XVIII), ainda
muito grande, lamentavelmente Pedro Taques nada informa a respeito.
7.3. Sobre a capela da Fazenda do Cutana, do final do sculo XVII, que pertenceu ao
neto do Capito-mor Governador de So Paulo, ao menos informa que nela se oficiavam os
sacramentos por se compor aquela fazenda de mais de seiscentas almas revelando, desse
modo, que, para atender to grande comunidade, devia ter a participao de um padre e estar
equipada com os equipamentos para a realizao de todos os atos religiosos (casamento,
batismo, crisma, eucaristia, etc.): altar, sacrrio, cruz, plpito, pia batismal, cibrio,
confessionrio, bem como provida dos apetrechos como estolas, clice, galhetas, po e vinho,
tudo enfim necessrio s sagraes.
7.4. Sobre a capela de Belm ento, construda em data anterior a 1673 no stio de
Candugu, a lastimvel informao: no presente tempo j no existe.
7.5. Capela de Na. Sra. da Conceio, de Vuturuna, fundada pelo Capito-mor de
Parnaba, Guilherme Pompo de Almeida. Alm do que j registramos acerca dos escravos
officiaes de vrios offcios de que se utilizou, Pedro Taques nos diz pouco mais: Adornou a
capella com retbulo de talha toda dourada, e lhe deu ornamentos ricos para as festividades e
outros de menos custo para semanrios com castiaes de prata. Em outras palavras: o seu
aparelhamento para as prticas espirituais ordinrias, realizadas durante os dias da semana,
eram de prata; j para as festividades, os ornamentos ricos, feitos de metal mais nobre,
ornando com o aplicado no retbulo. Tudo feito em sua fazenda! E isso bem antes de serem
descobertas as minas de ouro. Lembramos que a literatura histrica da primeira metade do
sculo XX foi em parte responsvel pela formulao da ideia da inexistncia de dinheiro nos
primeiros sculos na regio paulista. Como ento explicar essa dinheirama, essa fortuna do
Capito Pompo de Almeida? Talvez esta capela constitua uma notvel exceo!
Recapitulemos as palavras de Pedro Taques: a dotou com liberal mo, constituindo-lhe um
copioso patrimnio em dinheiro amoedado. Enquanto sua casa possua uma copa de prata que
excedia de 40 arrobas (cada arroba, segundo o Dicionrio Houaiss, valendo cerca de 14,7 Kg);
quase 600 kilos de prata! Convenhamos que no era pouca a sua fortuna. Esta capela, tal como
a de Santo Antonio, foi encapelada 9 o que obrigou seus futuros administradores a realizarem,

Ver a respeito ANEXO II: Roteiro de Visita do Stio e Capela de Santo Antonio.

18

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


s pela alma de seu fundador, duas missas cada mez pelo patrimnio (isto , provido pelas
rendas auferidas do patrimnio) da dita capella.
7.6. Capela de Na. Sra. da Conceio, de Araariguama, fundada pelo Padre Guilherme
Pompo dAlmeida. Recuperemos uns dados fornecidos por Pedro Taques a seu respeito. Filho
nico, nasceu em 1656, na Vila de Parnaba, tendo seu pai apenas dezessete anos. Estudou a
lngua latina no Colgio dos jesutas da Bahia (onde de certo ofereciam o melhor ensino da
Colnia), onde se consumou excelente gramtico. Tornado presbtero secular, estudou flosofia
e teologia obtendo o gro de doutor por bulla pontifcia10 o que denota privilgio eclesistico
recebido em funo de sua origem.
Sobre a ornamentao de sua capela: foi toda adornada de excelente talha dourada
com muita magnificncia. Porm, pelos atos que nela realizava, descritos por Pedro Taques Celebrava-se anualmente a festa a Senhora, a 8 de Dezembro, com um oitavario de festas de
missas cantadas, Sacramento exposto (custdia), e sermo a vrios santos da sua especial
devoo, e se conclua o oitavavio com um aniversario pelas almas do purgatrio com o ofcio
de nove lies, missa cantada, e sermo para exercitar a devoo dos fieis ouvintes pode-se
concluir pela magnificncia dessas festividades, sendo as missas cantadas de longa durao, o
que tambm indica a presena de msica de orquestra e coral, sobre as quais, para a
infelicidade dos musiclogos (e especialmente do Mestre deles, o Prof. Rgis Duprat)
infelizmente ainda no se tem notcia das partituras que orientavam a sua execuo. E quanto
aos sermes proferidos pelo Padre Guilherme? Tambm nenhuma notcia dos escritos que fez,
nem sequer dos apontamentos de que se valia para proferi-los. Pena, pois a sua sobrevivncia
nos forneceria de certo informaes valiosas sobre a sua forma de conceber a religio e dos
recursos de que se valia para proferi-la queles que, como ele, pertenciam nata da
sociedade paulista: concorria a maior parte da nobreza com os religiosos de maior autoridade,
das quatro comunidades, companhia de Jesus, Carmo, S. Bento e S. Francisco, e os clrigos da
maior graduao. Quem sabe, atravs de seus sermes poderamos ter uma ideia mais clara
sobre a mentalidade da nobreza paulistana daquele recuado perodo. Pois foi ele, de certo, um
de seus mais ldimos representantes, de privilegiada capacidade intelectual, ostentando o
ttulo de Doutor, com ascendncia sobre sua classe (eclesistica), com uma fortuna
aumentada com a fertilidade das Minas-Geraes, que lhe possibilitou restaurar a copa herdada
de seus pais, e posta em obra mais polida, tornando-a mais primorosa que nenhum outro seu
nacional.
Sua capela recebeu o mesmo destino da de seu pai: A escravatura toda, terras de
cultura, encapelou ... e deixou ao Colgio de S. Paulo, para lhe aproveitar seus rendimentos.
Como se sabe, quarenta e seis anos aps a sua morte (1713), seriam expulsos do Brasil
os padres da Companhia de Jesus e todos os seus bens revertidos ao patrimnio da Coroa
portuguesa para, da em diante, deteriorarem-se quase por completo. Restou, todavia, a
capela sobre a qual ainda voltaremos a falar.
10

Bula: 5. (sXV) Rubrica: termo eclesistico. Escrito solene ou carta aberta provida de tal selo, expedida em nome
do papa pela chancelaria apostlica, com instrues, indulgncias, ordens, concesso de benefios, etc. 5.1.
Regionalismo: Portugal. Srie de privilgios concedidos por bula pontifcia, cujas cpias podem ser adquiridas pelos
fiis. 6. Rubrica: termo eclesistico. Dispensa de certas prticas religiosas que concedem os bispos (fonte: Dicionrio
Houaiss).

19

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


As capelas desses dois Pompeo de Almeida (pai e filho) ilustram bem o que
representavam para sociedade paulista da poca, expresso de suas fortunas e da condio
social que desfrutavam.
7.7. Capela de So Roque. Disse-nos Pedro Taques que foi Pedro Vaz de Barros, o
poderoso Vaz Guass, quem primeiro construiu capela sob esta invocao. Apenas isto! Mas
h uma explicao: sobre ela escreve quando tudo j havia se transformado. Mais de cem anos
decorridos, a capela tornara-se igreja principal de um povoado que nascendo na antiga
propriedade bandeirante evolura para uma importante freguesia de Santana de Parnaba.
Mas deixemos os reveses de lado e botemos olhos nas notcias boas.
Propositadamente deixamos a nica que se conservou em melhores condies, e por isso se
salvou da destruio total, por ltimo.
Assim, se a fartura da mesa de Vaz Guass atraia para o convvio de sua casa,
convidados, hspedes e at gente estranha, ajudando a transformar a sua propriedade numa
povoao, tendo a sua capela se tornado de uso coletivo ainda no seu tempo, com a vizinha de
Santo Antonio, de seu irmo Ferno Paes de Barros, localizada a apenas nove quilmetros, a
histria se deu de maneira diversa, conservando seu carter privado e familiar pelos tempos
afora, como veremos mais adiante.
7.8. Capela de N. Sra. da Ajuda, fundada pelo paulista Jorge Dias Velho, em seu Stio de
Caapava, no Vale do rio Paraba, prximo de Taubat, importante ncleo do bandeirismo cuja
construo e ornamentos diz Pedro Taques - acusam a grandeza do seu fundador. Duas
expresses suas chamam nossa ateno: a primeira, sobre o retbulo-mor, era de talha
levantada; e a segunda, relativa imagem de So Jorge que estava colocada dentro de uma
tribuna na capela-mor. Sobre esta o arquiteto da Ordem de So Francisco de Santos, Fernando
Gregrio, nos esclareceu que se trata de uma improvisao comum, utilizada quando no h,
na capela, altar colateral para exposio de imagem secundria, valia-se das tribunas da
capela-mor quando so de baixa altura, adaptadas desse modo para servir de oratrio ou
pequeno altar. A meno ao santo militar, de antiqussima devoo lusitana, no indica porm
outra relao seno ao nome do fundador, cuja motivao deve ser buscada nos seus
progenitores e menos com o bandeirismo de apresamento indgena, assim nos parece,
inclusive considerando que a capela do final do XVII ou, quem sabe at do incio do XVIII.
Por outro lado, sobre a sua mulher Sebastiana de Onhatte, natural de S. Paulo, informa
o mesmo Pedro Taques, descendia de gente oriunda de Assuno do Paraguai, vinda para So
Paulo no incio do sculo XVII. So informaes que todavia no traz nenhuma luz sobre a
mencionada imagem e quer nos parecer tambm sobre o retbulo de talha levantada. Desta, a
primeira impresso que nos causa seria em relao altura da capela-mr, exigindo do artista
que a executou uma composio esguia e proporcionada o suficiente para dominar todo fundo
da igreja. J o meu amigo Jos Saia Neto tem uma impresso diferente: de forma semelhante
aos retbulos das capelas do Voturuna e de Santo Antonio, a talha se assentaria sobre o altar
propriamente dito, compondo uma obra diferenciada, singela (ao contrrio da nossa
impresso), mais apropriada a espaos menores como imaginamos deveriam ser as capelas
paulistas.

20

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


7.9. Deixemos de lado, por enquanto, a nossa querida Capela de Santo Antonio no
por ser a nica que restou (quase ntegra), nem por ser to singela e bela - mas por conter to
poucos, mas to elevados valores - material e histrico - e sobre tudo por ter representado
tanto para aqueles que lutaram, idealizaram e conseguiram implantar no Brasil a instituio
que cuidou sozinha durante quase meio sculo das mltiplas tarefas da preservao do
patrimnio cultural do pas inteiro. A ela retornaremos adiante.

8. De todas capelas mencionadas at aqui, somente a Capela de N. Sra. da Piedade


Araariguama, fundada por Francisco Rodrigues Penteado, do incio do XVIII, posterior
portanto ao perodo das bandeiras de apresamento indgena e correspondente fase inicial
de explorao aurfera, ainda do primeiro quartel do sculo XVIII, quando tambm se verifica
um primeiro torna-viagem de parte dos paulistas povoadores de Minas para So Paulo.11
8.1. Assim, a Capela de Na. Sra. da Piedade de um momento histrico algo singular,
podendo ser considerada j um primeiro produto da fase inicial de explorao do ouro, do
bandeirante agora extasiado com a riqueza e com as possibilidades que esta lhe proporciona,
ao retornar a So Paulo, de utiliz-la em proveito de si prprio e sobre tudo de consubstancila em elementos de afirmao de seu novo status, dentre os quais a edificao de capela junto
a sede de sua propriedade rural constitua elemento de elevada significao - razo pela qual
nos parece que devemos considera-la exemplar distinto dos anteriores. E a sua descrio
bem a expresso do que dissemos. Era efetivamente a mais grandiosa, razo porque Pedro
Taques chamou-a de igreja fazendo-nos crer que possusse dimenses comparveis s
maiores capelas do Nordeste aucareiro. Sobre essa capela tambm fornece informaes a
mais detalhada de sua arquitetura interna, sem sombra de dvida a mais ricamente adornada,
como tambm indica a origem dos profissionais responsveis pela sua fatura: Esta igreja foi
ornada de capela-mor e cruzeiro com dois altares colaterais: toda forrada, e os altares com
retbulo de excelente talha (por artfices de profisso vindos do reino) todos dourados. Neles
esto colocadas devotssimas imagens de vulto ...
Sobre a importncia dos atos nela celebrados, diz: Enquanto durou a vida do fundador
havia anualmente festa da mesma Senhora, que durava um oitavrio de missas cantadas com
trs distintas festividades, em que havia sermo, conduzindo-se para elas a msica pessoas de
autoridade que faziam uma corte daquela opulenta fazenda, na qual em todos os dias reinava
a profuso e bom-gosto.
8.2. Outro que se beneficiou desta primeira fase de explorao aurfera em Minas
Gerais, foi o Padre Pompo dAlmeida, para onde mandara numerosa escravatura debaixo da
administrao de zelosos feitores,[de quem] recebia todos os annos avultadas remessas de
ouro que fez aumentar consideravelmente sua fortuna. Segundo o linhagista, o
enriquecimento de Padre Guilherme resultou em benefcio de sua copa e ao mobilirio de sua
casa de fazenda, o que d a entender que a Capela propriamente dita, construda
11

Alis, significativo o nmero de paulistas, alm desse Francisco Rodrigues Penteado, que Pedro Taques registra
o retorno de Minas logo nas primeiras dcadas do sculo XVIII fato que, a nosso ver, relativiza um pouco a ideia,
bastante difundida na historiografia, de que a minerao despovoou a capitania de So Paulo.

21

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


anteriormente e j provida dos equipamentos de culto, no ter recebido elementos novos de
ornamentao interior. O seu envolvimento com a extrao do rico metal, talvez no tenha se
limitado a receber avultadas remessas de ouro, mas o conduzido at a regio, estabelecendose em Sabar e l permanecendo algum tempo, onde talvez tenha construdo uma capela, sob
a invocao de Santo Antonio, feita de adobe que sobrevive ate os dias atuais. A informao,
devemos ao Professor Affonso vila, extrada de levantamento que realizou sobre igrejas e
capelas de Sabar.12
Decorre dessas informaes a seguinte considerao: tanto Francisco Rodrigues
Penteado quanto Padre Guilherme Pompo dAlmeida, no retorno a So Paulo, voltam s suas
residncias rurais e nelas investem parte de suas fortunas. O mesmo vimos acontecer com o
Sargento-mor Roque Soares Medella que construiu uma requintada Casa de Morada seguindo
integralmente o programa da tradicional morada bandeirista seiscentista, em sesmaria que lhe
concedida oficialmente em 1721, depois de j t-la ocupado anos antes.13 Certamente todos
eles tinham tambm residncias urbanas, em So Paulo ou em Santana de Parnaba. Mas
parece que davam preferncia buclica vida das fazendas, o que denota um estilo de vida
muito valorizado e arraigado da elite paulistana, que ao mesmo tempo evoca valores e
costumes tradicionais e reafirma as prticas nobilirquicas descritas por Pedro Taques que, em
princpio, as expedies sertanistas e lavoura comercial haviam consagrado, e que, entretanto,
a riqueza propiciada pela descoberta e extrao do ouro no altera. A atividade que em Minas
Gerais levaria as populaes concentrao urbana, diversificao das funes econmicas e
estratificao scio profissional; em So Paulo teve efeito contrrio, pois que os frutos l
colhidos acabaram aqui estimulando ainda mais a lavoura comercial e ampliou sobremaneira o
interesse pela criao de gado, responsvel pela ocupao mais efetiva do territrio sulista
pelos paulistas j desde os primeiros anos do sculo XVIII.
8.3. Acreditamos que possvel incluir Ferno Paes de Barros entre os beneficirios
dessa conjuntura por seu envolvimento anterior com as autoridades metropolitanas em apoio
s expedies de pesquisas mineralgicas, embora no haja notcia de sua participao direta
no empreendimento das lavras. E, tal como o seu vizinho Padre Guilherme Pompo dAlmeida,
12

VILA, Affonso Igrejas e Capelas de Sabar in BARROCO 8 ANO 1976. 10 FESTIVAL DE INVERNO. Univ. Fed.de
Minas Gerais. pp 21-65. H levantamento da capela e fotos da fachada, do retbulo e parte das pinturas em
caixotes e de um belssimo lavabo em madeira da sacristia. A capela no alpendrada como de resto so as
capelas setecentistas sabarenses constantes nesse artigo. No histrico que apresenta diz: No foram localizados
elementos documentais sobre a instituio e construo da capela. Sabe-se que a localidade das mais antigas da
rea sabarense e que suas minas teriam pertencido ao potentado paulista Padre Guilherme Pompeu de Almeida,
falecido a 7 de janeiro de 1713, ou ao sertanista Jos Pompeu. ... Quanto ornamentao da capela, cuja autoria se
ignora, dever ter ocorrido ainda em princpios do sculo XVIII, pois o seu nico altar possui talha caracterstica da
primeira fase do barroco em Minas Gerais ... Visitando-a em 1898, Diogo de Vasconcelos deixou sobre ela o seguinte
depoimento: Visitamos o arraial do Pompeu, reduzido hoje a mui poucas casas, pauprrimas. A Capela dedicada a
Santo Antnio resiste ira do tempo, em sua primitiva estrutura, e, ainda que muito estragada, vimos a pintura, que
representa em quadros pelas paredes e pelo teto os feitos do glorioso Taumaturgo. As imagens do altar so as
mesmas que os primeiros habitantes veneraram. As pias de batismo e dgua benta so ainda de madeira
belamente esculpida, e recordavam-nos os primitivos tempos da igreja.
13
A respeito ver Pesquisas em torno de um monumento. 9 SR/IPHAN/MinC, Projeto Documentao de Bens e
Monumentos Tombados. 1997.

22

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


estava ainda vivo durante a fase inicial de explorao aurfera, devendo ter igualmente colhido
os frutos resultantes das descobertas seno em metal em benefcios indiretos e honrarias.
Quanto a possveis benefcios em favor de sua capela, infelizmente nada encontramos nos
documentos que localizamos de perodo posterior sua fundao que pudessem trazer
alguma luz sobre ornamentos por ventura efetuados por Ferno Paes de Barros em
decorrncia de possveis frutos colhidos a essa poca.
9. Umas rpidas palavras sobre a famlia de Antonio Ferraz de Arruda e sobre a capela de seu
engenho em Itu que Pedro Taques esqueceu de nomear o santo padroeiro, mas cuja fundao
era recente e existia quando sobre ela escrevia em 1761. Seu fundador dominou com seus
filhos, parentes e correligionrios o cenrio poltico ituano por toda a segunda metade do
sculo XVIII; foi riqussimo fazendeiro e o principal produtor de acar da regio. Se o
linhagista no forneceu dados sobre a sua capela que nos possibilitasse algum comentrio,
temos, porm, a considerar que a riqueza por ele acumulada possibilitou famlia Ferraz de
Arruda colaborar e, com o seu poder e influncia, arregimentar mais recursos junto
populao para a reconstruo da igreja de Na. Sra. da Candelria, Matriz de Itu, bem como,
seis anos depois, contribuir com vultosa doao para a sua riqussima ornamentao, uma das
mais completas e mais interessantes de So Paulo (e que ainda est por se revelar por
inteiro14), em especial para a belssima pintura do forro da capela-mor, obra-prima do pintor
sabarense Jos Patrcio da Silva Manso (1740-1801), contratado em novembro de 1786,
compreendendo ainda o douramento de seu magnfico retbulo-mor. 15 Realmente
lastimvel ter esse esplndido monumento da Arte e Arquitetura religiosa paulista perdido o
frontispcio colonial que as reformas dos anos 1780 lhe dotaram ento, substitudo pelo
monstrengo que hoje l est, em nada compatvel com sua notvel ornamentao interna.

Capela de Santo Antonio. (foto: H. Graeser -1937 )

14

Atualmente se realizam, entre outras, obras de decapagem nas paredes laterais da capela-mor de onde surgem
pinturas que imitam azulejos portugueses.
15
CERQUEIRA, Carlos Gutierrez JOS PATRCIO DA SILVA MANSO in Jos Patrcio da Silva Manso (1740-1801): UM
PINTOR COLONIAL PAULISTA RESTAURADO. Documentao de Bens Culturais e Monumentos Tombados. 9
SR/IPHAN. MinC. So Paulo. 2007. pp 20-21.

23

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


10. Por fim, a Capela de Santo Antonio. Sobre ela escreveu aquilo que j fizemos constar atrs:
em sua casa e fazenda do sitio de Araariguama fundou a capela de Santo Antonio, ornando o
altar da capela-mor da igreja de excelente talha, toda dourada, cuja administrao e padroado
se conserva ainda hoje na famlia de Joo Martins Claro, que foi seu genro pelo casamento de
sua filha mulata Ignacia Paes, viva de Braz Leme de Barros, em quem falamos no cap.
precedente. Quem tendo lido esse trecho da Nobiliarchia, entrar hoje na capela, aps o
restauro de todos os seus elementos ornamentais na ltima dcada do sculo XX, h de se
surpreender com as palavras do linhagista, e teria motivo para suspeitar de um certo descaso
do Autor, sobre tudo se for sabedor de sua averso a comportamentos que ferissem a pureza
de sangue, especialmente queles que descendiam de linhagem nobre.

Trecho da carta de Mrio de Andrade ao Diretor do SPHAN de 23-V-37

Mas sobre essa capela h escritos de singular importncia, a comear pelo de Mrio de
Andrade o mais belo e definitivo artigo j escrito sobre o patrimnio colonial paulista16 -,
seguido pelas argutas e fundamentadas apreciaes de Lcio Costa sobre a planta
arquitetnica, os altares desta e da capela de Voturuna17 e ainda o estudo de Aracy Amaral
onde procura sustentar a hiptese da arte e arquitetura paulista colonial resultar em certa
medida de influncia hispnica18; estudos que nos suprem at os dias atuais com as suas
eruditas pesquisas a lamentvel falha (se assim podemos dizer) que apontamos antes, e se
mantm ainda hoje como interpretaes balizares para todos aqueles que se interessam pelas
questes que envolvem o nosso patrimnio cultural.

16

ANDRADE, Mrio de - A Capela de Santo Antonio in Revista do SPHAN. N 1. MES. Rio de Janeiro. 1941.
COSTA, Lcio Arquitetura Jesutica no Brasil in. Revista do SPHAN. N 5. MES. Rio de Janeiro. 1945.
18
AMARAL, Aracy A. A Hispanidade em So Paulo: da casa rural Capela de Santo Antnio. Nobel/Edusp. So
Paulo.1981.
17

24

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


O pouco que pudemos acrescentar foi relativo histria de sua administrao,
confiada a seus descendentes, que conseguimos reconstituir por completo. Constituem os
captulos do Roteiro de Visita do Stio e Capela de Santo Antonio19; iniciativa que visou
contribuir para o projeto Implantao de Programas de Uso em Bens Tombados, coordenado
por Jos Saia Neto, cuja publicao j est esgotada, razo porque os transcrevemos ao fim,
nos ANEXOS.

Perguntamo-nos vrias vezes, por que, entre as vrias capelas que existiram no sculo
XVII em So Paulo, s esta capela conseguiu chegar at ns, em estado sofrvel verdade, mas
ainda em condies de ser restaurada? Est certo, uma ou outra ter perdurado por mais
tempo, passando depois ao domnio da comunidade, e se transformando em igreja do
povoado que por sua vez tornou-se freguesia, passando a ser assistida por um proco que,
para melhor abrigar o povo que a ela aflua, resolveu aumenta-la, reformulando sua feio
primitiva, como foi o caso da capela de So Roque. Talvez pudssemos incluir a de Embu neste
mesmo sentido, com a ressalva de que a primitiva, a construda pelo casal Ferno Dias Paes e
Catharina Camacho, foi logo deixada pelos inacianos, talvez destruda e dela aproveitada
alguma imagem e alfaias, e deu lugar a outra, construda em local diferente dentro da aldeia e
j com as caractersticas que os jesutas conferiam em So Paulo s suas capelas de
aldeamento, sob a invocao de N. Sra. do Rosrio. Outra, a da Senhora da Conceio do Padre
Guilherme Pompo, doada tambm aos inacianos, viu-se arruinar a partir da expulso da
Companhia em 1759.
A Santo Antonio contou, a nosso ver, com dois fatores que garantiram a sua
sobrevivncia: primeiro, conseguiu se valer do instituto do morgadio enquanto esse existiu
(extinto em 1835), acrescido do tempo de vida de seu ltimo administrador Joo de Deus
Martins Claro (morto em 1854), conservando-se at esta data sem prejuzo de sua arquitetura
e da arte que havia amealhado na origem; e, segundo, devido ao seu isolamento, que a
empobreceu sobremaneira, situada numa regio onde a lavoura aucareira, para prosperar
exigia muita fora de trabalho escrava, passando assim por tempos difceis que todavia a
manteve longe dos processos que sujeitaram as demais transformao ou arruinamento
19

SAIA NETO, Jos e Cerqueira, Carlos G.F. Stio e Capela de Santo Antonio Roteiro de Visita. Publicao da 9
Coordenadoria Regional do IPHAN. Projeto: Implantao de Programas de Uso em Bens Tombados. So Paulo. 1997.

25

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


definitivo. Isolada, incapaz de participar da lavoura comercial, empobrecida... mesmo assim
permaneceu por quase dois sculos, desde a sua fundao (1681-1854). O resto, at chegar s
mos sphaninicas de Mrio de Andrade em 1944, contou foi mais com a sorte! 20
Lus Saia, porm, apontou um terceiro fator: de engenharia. E para compreend-lo
contou com as observaes de padre Manuel da Fonseca sobre a vida paulista, recaindo uma
delas sobre o fato da runa precoce que perseguia as capelas contemporneas do seu
biografado (o padre Belchior de Pontes):
No geral, estas capelas possuam alpendre como agenciamento relacionado com um programa
que inclua a severa diviso de classes, e eram construdas com taipa de pilo. Estes dois compromissos
conflitavam, e o esquema construtivo adotado pelo partido destas capelas no permitiu a experincia
o comprova uma eficiente amarrao para a estrutura alpendrada. Os dois nicos exemplares
sobreviventes a capela de So Miguel e a capela do stio Santo Antonio delatam os aspectos
negativos do esquema construtivo adotado na generalidade dos casos, exatamente por constiturem
excees. Tanto num como noutro caso, as colunas do alpendre eram de fatura diversa daquela adotada
nas demais partes da construo. Num caso de tijolo, e noutro de pedra. O tijolo, mais favorvel a uma
boa amarrao interna, resistiu melhor; a pedra (caso da capela de Santo Antonio) com argamassa de
argila, pouco melhorou o esquema geral, embora na torre, tambm desta fatura, tenha resistido de
forma satisfatria. O fato de o arquiteto desta capela ter escolhido processo de fatura diverso da taipa
para a execuo da torre e das colunas da capela, indica que, j naquela poca, o uso da taipa para
determinadas partes da construo estaria condenado. Mas esta alternativa no foi suficiente para
garantir a integridade do alpendre. Foi encontrado em 1937, com apenas restos das colunas e realmente
ameaada a fachada vazada, de madeira.
Ainda uma terceira capela desta poca, mandada construir pelo Capito Guilherme Pompeu ao
sop do morro do Ibituruna, no municpio de Parnaba, e encontrada na mais extrema runa, conservou
dois elementos documentrios da maior valia: o altar-mor,... e a marca do alpendre fronteiro,
21
identificvel nos alicerces e no remate frontal das paredes laterais.

Capela de Santo Antonio. Fachada vasada com trelia, com as cores originais restauradas. (Foto Julio Moraes - 1992)
20

Mesmo o Baro de Piratininga que a adquiriu do filho de Joo de Deus por elevada soma em dinheiro, a
conservou apenas como uma espcie de relquia do passado de um bandeirante enquanto dedicava o seu tempo a
caar nas terras adquiridas, sem dela fazer uso em seu benefcio. Depois, de sitiante em sitiante, at ser descoberta
em 1937 pelo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
21
SAIA, Lus QUADRO GERAL DOS MONUMENTOS PAULISTAS in MORADA PAULISTA. Debates. Ed. Perspectiva.
So Paulo. 1972. pp 35 e 37.

26

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII

Essa mesma diviso de classes que o alpendre consubstanciava, em So Paulo


encontrou, segundo Lus Saia, uma soluo singular, fruto da mestiagem arquitetnica, por
sua vez resultado da tessitura demogrfica caracterstica, vale dizer, da combinao ou
interpenetrao de elementos, costumes e prticas entre os povos nativo com o europeu, e
com certa intimidade (desse ltimo) com a tradio da arquitetura rabe: a fachada vasada
com trelia a qual teve a sua pintura original restaurada pela primeira vez no incio dos anos
1990.22
Das doze capelas citadas, algumas das quais pertenceram s mais importantes
fazendas paulistas do sculo XVII, somente duas chegaram at ns; e as duas alpendradas.
Alpendres tiveram tambm as capelas seiscentistas dos igualmente poderosos
Senhores de Engenho do Nordeste, que, ao contrrio das paulistas, sobreviveram em muito
maior quantidade. Em todo o Brasil, informa a Professora Maria Berthilde Moura Filha, com
base em estudo do Professor Paulo Ormindo de Azevedo23, foram identificadas mais de
quarenta capelas alpendradas. Algumas apresentam alpendres de planta quadrtica, explica a
Professora Maria Berthilde, com grande ocorrncia nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro,
Esprito Santo e no Nordeste aucareiro: Na Bahia, existem doze capelas com copiar, a maioria
delas situadas no recncavo e com origem no sculo XVII. Uma das mais graciosas dessas
capelas localiza-se no municpio de Santa Rita, na Paraba, a capela do Socorro construda aps
a expulso dos holandeses.24 Ordena a professora as capelas alpendradas em trs grupos,
revisando classificao anterior de Paulo Ormindo, todas porm correspondendo s etapas de
evoluo do alpendre luso-brasileiro, o que comprova que elas coexistiram no Brasil, durante o
sculo XVII, como em Portugal.
Ao analisar a funo do alpendre, Paulo Ormindo concordava com Lus Saia de que foi
instrumento de discriminao social e observa, em algumas capelas de engenho do recncavo
baiano, a presena de outro elemento que vem corroborar com a tese: ao lado da capela-mor,
e ligada a ela por uma janela com trelias, existe sempre uma sala onde os membros mais
elevados da hierarquia patriarcal assistiam missa; a nave era reservada, provavelmente, para
os convidados, assalariados e forros, assim como o alpendre e o adro para o exrcito de
escravos. 25
*
Outros elementos poderiam ser ainda lembrados neste mesmo sentido. O uso de
confessionrio mvel bem como a pia batismal, s vezes feita de madeira, permitia a sua fcil
remoo para fora do recinto da capela para o atendimento espiritual dessa gente, dispondoos talvez no alpendre, ventilado e protegido do calor e da chuva, aonde o padre lhes assistia,
reforando assim a ideia da diviso discricionria dos espaos da capela, ao menos para os
22

Arquivo IPHAN/SP Pastas de Obras do monumento.


AZEVEDO, Paulo Ormindo de - Alpendres na Arquitetura Religiosa: Revendo as Teorias in BARROCO 12. Anos
1982/3. UFMG. Belo Horizonte. Imprensa Universitria.
24
SAIA NETO, Jos Paisagens da Paraba. Publicao IPHAN / MinC. 2013.
25
MOURA FILHA, Maria Berthilde Arquitetura e Arte no Brasil Colonial Uma miscigenao de Formas e Fazeres.
www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais.
23

27

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


sacramentos da eucaristia e do batismo, indispensveis para a converso dos cativos f
crist.

J as capelas setecentistas de Sabar, levantadas por Affonso vila, nenhuma delas


tem alpendre.26 E seria de perguntar: nem as primeiras, aquelas da primeira quadra do sculo
XVIII, construdas pelos paulistas? Vimos que a que pode ser atribuda ao Padre Guilherme
Pompeo dAlmeida no apresenta alpendre. Desde o incio ento j se abandonava esse
elemento to caracterstico das capelas luso-brasileiras do sculo anterior.27 Por que? Talvez
porque a sociedade que se estava instituindo nas serras mineiras haveria de ser mesmo
diferente; ao menos at completar a primeira metade dos setecentos quando a miscigenao
entre brancos e negros alcanou propores que alarmaram as autoridades civis e
eclesisticas.28 Ter essa sociedade, nascida nas serras mineiras, diludo, num primeiro
26

AVILA, Affonso Igrejas e Capelas de Sabar in BARROCO 8. Univ. Fed. de Minas Gerais. Ano 1976 pp. 21-65.
Constituem exceo as capelas de Na. Sra. da Sade, em Chapada do Norte, e a de So Jos, em Minas Novas,
municpios localizados ao Norte de Minas Gerais, em regio descoberta e explorada por bandeirantes paulistas a
partir do segundo quartel do sculo XVIII. A primeira, explica a Professora Maria Berthilde no artigo citado, tem
nave hexagonal, contornada por um corpo anelar mais baixo, recoberto por coberta em meia-gua, no sistema da
igreja de So Mamede de Jonas. J a capela de So Jos, cuja data de construo no conhecida, mas deve
pertencer ao sculo XVIII. Seu corpo central constitudo pela nave de forma octogonal, coberta por uma pequena
cpula em oito panos, acompanhando as seces das paredes. Esta nave precedida por um alpendre que tem os
vos entre os pilares vedados com grades de madeira. A capela-mor, com planta hexagonal, coberta por um teto
apainelado e abobadado, tendo ao seu lado a sacristia. Assinalamos, de passagem, que essa regio tributria da
bacia do rio So Francisco, objeto de interesse e povoamento por paulistas desde meados do sculo anterior,
notadamente com a pecuria para abastecimento dos engenhos do recncavo baiano. Ver a esse respeito mais
adiante, na II Parte deste artigo, em 7. A disputa pela terra; os critrios seletivos de concesso (pp 63-64), a
informao de Mrcio Santos sobre a capela de Nossa Senhora da Conceio e So Jos.
28
Brancos em grande nmero amancebavam-se com suas escravas negras; depois de gerar filhos mulatos alguns
contraam matrimnio; alforriavam esposas; criavam os filhos ensinando ofcios e artes. Inmeros artfices e artistas
mineiros, assim concebidos, ajudaram, na fase seguinte, de meados do sculo XVIII em diante, a incrementar as
atividades culturais nas cidades mineiras e a promover as decantadas primeiras manifestaes de Arte e
Arquitetura autenticamente brasileiras, como tambm animaram e coloriram as festas que se realizavam nos
palcios do governo e nas casas daqueles que se enriqueceram com as lavras atravs de seus instrumentos
musicais, seu canto e representaes teatrais, as festas religiosas das igrejas, procisses e missas. No foi s de
ouro e diamante a Arte que se produziu em Minas!
A esse respeito sobremaneira interessante observar o que escreveu Francisco Curt Lange no artigo A MSICA
NA VILA REAL DE SABAR: Em nenhuma das Capitanias do Brasil se tem produzido aluvio humano to violento e
integrado por todas as classes sociais e condies humanas, como em Minas Gerais. Da mesma forma operou-se
uma miscigenao rapidssima da raa branca com a preta, sem incluir no quadro da populao ou neste processo
de mistura os pretos e mulatos, escravos ou livres (forros), ... bem conhecida hoje a participao do mulato na
elevao do nvel social, e particularmente do seu prprio nvel de vida, mas tambm a sua penetrao clere no
crculo dos ofcios. A mo-de-obra foi escassa no veloz surte da vida mineira e, em todas as atividades o mulato veio
a aprender, a evoluir, e a equiparar-se aos seus mestres brancos. Este processo e os seus resultados surpreendentes
j eram bem visveis em meados do sculo XVIII, mas intensificaram-se ainda mais na segunda metade. O mulato,
vindo do mais baixo estrato humano ... Quando chegou categoria de oficial ou mestre neste seu ofcio
27

28

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


momento, a fora dos sentimentos discricionrios, a ponto de romper as limitaes das leis e
corromper as instituies, tanto civis como eclesisticas, que, todavia, no demorariam a
recobrar suas funes de zelar pela moralidade pblica e restabelecer os princpios
discriminatrios que ordenavam e determinavam o lugar reservado aos diferentes estratos
sociais? O que antes, nas capelas paulistas, servia para delimitar os espaos, separar as
classes, parece ter sido deixado de lado em Sabar j desde a edificao das primeiras
capelas.
Como vimos, as capelas do sculo anterior, desde o Nordeste at So Paulo, passando
por Esprito Santo e Rio de Janeiro, muitas delas possuam alpendres, elemento que, tendo
origem na antiga histria do Cristianismo, utilizado para separar e impedir o ingresso dos
catecmenos ao espao interior dos templos perdurou pelos tempos afora na Europa
medieval, alcanando o Renascimento e as primeiras fases do Barroco na Modernidade,
especialmente nos pases ibricos mantendo-se no Brasil do sculo XVII em muitas capelas
rurais particulares com a mesma funo discriminatria, aqui aplicada aos povos e grupos
(indgenas, negros africanos, mestios, e ainda a uma sorte de gente desqualificada, agregada
e subalterna) submetidos pelos colonizadores brancos - fosse ele Senhor de Engenho,
Bandeirante, Fazendeiro ou Padre de qualquer das ordens da Igreja Catlica.
Mas em Minas as coisas se deram de maneira algo diferente. A comear pela proibio
do ingresso dos religiosos das ordens conventuais que, de vrias maneiras, sempre
submeteram os fiis rigorosa disciplina e obedincia. L, os bandeirantes paulistas, to
acostumados s visitas dos jesutas em misso catequtica aos indgenas sob o seu domnio,
vm-se livres dessa sistemtica e incmoda fiscalizao. Logo, ao iniciar os trabalhos de
extrao mineral, substituem o ndio pelo negro que lhes chega pelas mos dos traficantes,
diretos da frica. Esse contingente de escravos, submetidos a intenso trabalho, sofre
demasiadamente, tanto fsica como mentalmente, e carece ser espiritualmente
recompensado, no como deseja - praticar a religio primitiva porm a Catlica que oficial,
imposta a todo mundo, e que oferece santos e santas ao sabor da predileo de cada um.
Assim como lhes possibilitada a aprendizagem dos ofcios e artes por sua vez controladas
pelos mestres das corporaes, cada qual com seus santos protetores, tambm aos negros e
mulatos ser concedida, sob a fiscalizao das autoridades eclesisticas e civis, terem suas
prprias capelas e igrejas.
Essa sucesso de acontecimentos se deu em tempo relativamente breve, numa
realidade em rpida transformao: o que inicialmente era um simples arraial, um pequeno
povoado rodeado por datas de minerao, foi concentrando enormes contingentes de
escravos, negros e mulatos, que enriqueceram rapidamente seus Senhores, cujos gastos e
esbanjamentos alertaram as autoridades, presentes sempre em grande nmero, que passam a
fiscalizar e cobrar tributos, a taxar os comerciantes e os artfices, vindos de todos os cantos e
desde a Metrpole. O ritmo da urbanizao mineira do sculo do ouro foi espantoso.

determinado, se fez em muitos lugares indispensvel e ao mesmo tempo respeitado, mas o conceito geral sobre ele
era logicamente contrrio s suas aspiraes, prevalecendo o ponto de vista que a gente dos ofcios, e sem dvida
ainda mais os indivduos de cor, no eram homens bons, para no deixar assomar a idia de que podiam chegar a
ser, ou pretender a ser filhos dalgo. (Editora Estatutos Histricos, 1970. pp 126-127)

29

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Assim, a resposta, talvez a encontremos na conduta dos prprios discriminados.
Negros e mulatos das Minas Gerais, cativos ou no, diferentemente dos indgenas (sempre
atrelados aos jesutas e dependentes dos colonos), e mesmo dos negros dos engenhos
nordestinos, ao invs de resignadamente ocupar o lugar que lhes era determinado no espao
que se inicia a partir da porta de entrada das capelas e igrejas para fora, no ptio fronteiro
preferiram desde o incio, e lhes foi facultado, reivindicar espaos sagrados prprios, elegendo
os santos e santas mais afeitos suas crenas originrias, e, com o aval das autoridades, erigir
capelas laterais no interior das igrejas principais que se prestavam a assistir essas
comunidades que, num momento posterior, melhor organizadas, evoluam para a construo
de igrejas autnomas, com os rendimentos coletados por suas respectivas irmandades.
Contriburam desse modo para tornar a segregao inicial (aquela assinalada nos alpendres
das capelas rurais), um produto social e artstico de muito maior dimenso e visualizao no
espao urbano.
Talvez esse raciocnio explique parte da questo; pois preciso lembrar que esse
mesmo panorama se constitua desde o sculo anterior tambm nas grandes cidades
litorneas do nordeste aucareiro e que, portanto, nada h de caracteristicamente mineiro no
fenmeno apontado. Porm a precedncia naquelas cidades, de mais antiga urbanizao,
pode indicar apenas a origem desse processo, que, todavia, tem em seu curso uma sucesso
de acontecimentos que, a partir de um dado momento, segue parelha s da regio mais nova,
a qual, devido dinmica de suas atividades econmicas, de carter mais endgeno do que as
cidades desenvolvidas sob a gide da economia aucareira, logo se equipara s mais antigas e
chegam mesmo a ultrapass-las em importncia e em solues inovadoras o que explica a
originalidade alcanada em parte de seus monumentos, especialmente os de Arte e
Arquitetura religiosas. 29
o que parece ter ocorrido. Cidades litorneas nordestinas, como Recife, com
populao escrava bastante significativa j se distribua em confrarias religiosas que h muito
estavam abrigadas nas igrejas matrizes e conventuais, com seus altares prprios onde se
reuniam para as prticas espirituais. No entanto, a maioria permanecia ainda em meados do
sculo XVII nessa mesma situao. A exceo veio a ser a Irmandade do Rosrio dos Pretos de
Santo Antonio que, surgida no ano de 1654, depois de instalar-se no altar colateral da Igreja de
So Frei Pedro Mrtir, teria edificado sua igreja j na dcada seguinte, durante o reinado de
Afonso VI (1662-1667).30

29

Em parte por j se iniciarem sem a tutela das Ordens conventuais (em obedincia a Carta Rgia de 9 de junho de
1711), recaindo desse modo as experincias arquitetnicas de Minas explica Germain Bazin unicamente sobre as
construes religiosas seculares, paroquiais e capelas de confrarias, situao que favoreceu o desenvolvimento do
gnio criativo, enquanto as demais regies permaneceriam ainda sob a forte influncia dos frades de Primeira
Ordem mais apegados aos elementos tradicionais (BAZIN, Germain A ARQUITETURA RELIGIOSA BARROCA NO
BRASIL. Ed. Record. RJ. 1983. p 195). O que, no entanto, no impediu o desenvolvimento da Arquitetura e da Arte
religiosas nas cidades litorneas que, embora presas aos modelos mais conservadores, acompanharam a maior
valorizao dos ncleos urbanos, principalmente da cidade do Recife, no transcorrer do sculo XVIII. (SILVA TELLES,
Augusto Carlos ATLAS DOS MONUMENTOS HISTRICOS E ARTSTICOS DO BRASIL. MONUMENTA / IPHAN. 2008 p
38.)
30
Devo essa informao ao historiador recifense Henrique Nelson Silva com quem dialogo por e-mail sobre temas
de interesse mtuo, a quem registro o agradecimento novamente. Esta igreja da confraria negra seiscentista,
todavia, no sobreviveu ao sculo XVIII.

30

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Ainda nessa ordem de consideraes, e retornando s terras paulistas, vemos So
Paulo permanecer um pouco margem desse processo de desenvolvimento urbano, mas
sofrendo transformaes em sua paisagem a partir de meados do sculo XVIII, especialmente
em sua Arquitetura religiosa neste ponto coincidindo com as demais regies. Mas, ainda no
incio dos setecentos uma notcia chega a nos surpreender: surge em So Paulo a primeira
irmandade de negros, segundo o Prof. Augustin Wernet, instituda no ano em que foi elevada
condio de cidade (1711) o que demonstra que a organizao dos escravos, estimados
ainda em muito pequeno nmero no acanhado ncleo paulistano, se deu de maneira
surpreendentemente rpida, acompanhando de longe o que ocorria nas demais regies da
Colnia.31 Quais as ocupaes desses Homens Pretos, Irmos da Senhora do Rosrio,
pergunta que talvez jamais encontraremos resposta. Na dcada seguinte, surge a Irmandade
da Senhora da Boa Morte, abrigada na igreja do convento do Carmo, compreendendo pardos e
negros. Sabemos pela literatura histrica que os prprios frades possuam em suas fazendas ao
redor da cidade um nmero indeterminado de escravos o que nos faz supor que parte do
corpo dessa corporao tivesse essa procedncia. Por outro lado, ainda seria preciso esperar
por duas ou mais dcadas para que as ordens conventuais e com elas os Irmos Terceiros
iniciassem a reformulao de suas igrejas e capelas e tambm inovassem, abandonando a
antiga simplicidade de suas fachadas construdas de taipa de pilo, substituindo-as por novas
mais elaboradas, faturadas agora em cantaria de pedra, prevalecendo todavia ainda o estilo
tradicional, com exceo do frontispcio da capela da Ordem Terceira do Carmo, cujo risco
ignoramos a autoria, mas conhecemos o profissional que o executou entre os anos 1772 e
1777: o mulato Tebas, que veio de Santos, trazido pelo Pedreiro Bento de Oliveira Lima, seu
Mestre e Senhor que, depois da morte deste, conseguiu se livrar do cativeiro com a ajuda do
Cabido de So Paulo. Foi tambm por essa altura que a capela mais antiga das redondezas da
Capital sofreu alteraes significativas em sua feio primitiva: a antiga capela da aldeia
jesutica de So Miguel, por obra e graa de frei franciscano Jos Mariano da Conceio
Veloso.
*
Para finalizar, registramos que Pedro Taques nada informa sobre os Oratrios (que,
como dissemos, eram tambm chamados poca pela denominao de Capelas) que
existiam em inmeras sedes de fazendas paulistas, geralmente localizadas num dos cmodos
das varandas dessas residncias rurais. Alguns desses oratrios tiveram funo diferenciada
daquelas mais comuns s demais residncias, restrita s oraes individual ou familiar,
estritamente domstica; foram os denominados Oratrios Particulares, para cujo
funcionamento era preciso a outorga da Igreja Catlica, autorizado pelo Papa atravs de
documento especial - Breve -, mediante o qual era concedida ao proprietrio do oratrio a
faculdade de realizar missas, proferidas por um sacerdote, no apenas para a famlia mas
extensivas a seus convidados e hspedes, mediante a qual era permitido auferir renda. A
31

WERNET, Augustin Vida religiosa em So Paulo: do Colgio dos jesutas diversificao de cultos e crenas
(1554-1954) in HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO A CIDADE COLONIAL 1554-1822. pp 203-204): Em 2 de janeiro
de 1711 foi fundada, pela comunidade negra de So Paulo, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos. Os escravizados, tendo proibidas as suas manifestaes religiosas de origem africana, procuravam
alternativas o disfarce. J os frades carmelitas acolheram a Irmandade da Senhora da Boa Morte, em 1728, na
igreja do convento, composta majoritariamente por pardos e negros.

31

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


concesso desse privilgio seguia critrios rigorosos, pautados tanto em disposies cannicas
como tambm em princpios nobilirquicos. 32
De qualquer forma, curioso que Pedro Taques no se refira em nenhum momento a
essas capelas o que nos faz pensar que, ao contrrio do que pensamos hoje, essa
dependncia fosse to comum e tradicional no interior das residncias que, aos olhos dos
contemporneos, no merecia referncia alguma. O que, convenhamos, devia de acontecer. A
existncia humana devia ser cotidianamente pautada pela crena religiosa, o pensamento
sempre voltado interferncia do divino, assim to prprio s pessoas que, em suas casas, no
importando a condio, devia de existir seno um cmodo como nas residncias mais ricas,
mas um oratoriozinho num canto qualquer ou uma mesinha com a imagem do santo de
devoo, talvez um crucifixo ou uma simples cruz de pau, e um suporte de loua ou de outro
material qualquer para colocar a vela que era acesa no momento consagrado s oraes.
*
Antes de concluirmos, vale adicionar um dado obtido cerca de duzentos anos depois
da escriturao desse conjunto valioso de informaes da Nobiliarquia e que devemos a um
pesquisador da maior importncia para a moderna historiografia brasileira - infelizmente
falecido precocemente em maro ltimo, o professor John Manuel Monteiro -, investigador
incansvel, verdadeiro rato de arquivos, descobridor de centenas de documentos e at de
partituras musicais coloniais, autor de inmeros trabalhos e do excelente Negros da Terra.
atravs de uma sua colega que se dedica igualmente ao estudo do indgena desse perodo da
histria paulista, a Professora Glria Kok, que nos chega o dado. Em A presena indgena nas
capelas da Capitania de So Vicente (sculo XVII), comunicao apresentada em seminrio
promovido pela USP, informa, baseada em John Monteiro, que Entre 1600 e 1700, foram
construdos 45 capelas e oratrios rurais em So Paulo (MONTEIRO, 1985, pp . 307 e 431-436),
acrescentando que a multiplicao das capelas acompanhava a formao das fazendas, o
aumento das propriedades rurais, o incremento da agrcola e a fundao de novas vilas, e que
sendo encapeladas, [o] cuidado dos bens cabia aos futuros administradores da capela que
no podiam vender, nem trocar, nem escambar, nem alienar (NIZZA DA SILVA, 2009, p. 83).
Atentemos ao nmero das capelas e oratrios construdos em So Paulo no sculo
XVII. Segundo John Monteiro, tero sido quarenta e cinco ao todo. Antes, percorrendo os trs
volumes da Nobiliarchia Paulistana, contamos apenas doze capelas fundadas nesse sculo
algo em torno de 26% do agora apurado. Estima, porm, Affonso Taunay que, de todos os
estudos genealgicos efetuados por Pedro Taques, ter restado somente uma quarta parte,

32

Assim, por exemplo, no caso da morada do Sargento-mor Roque Soares Medella (hoje conhecida por Stio do
Padre Igncio, em Cotia), Pedro Taques nada fala sobre esta capela ou oratrio, de cujo rico equipamento de
culto tomamos conhecimento quando da realizao das PESQUISAS EM TORNO DE UM MONUMENTO (publicao
da 9.Coord. Regional do IPHAN. 1997). Da mesma forma sobre a prpria morada nada informa Pedro Taques edifcio cujo requinte e sofisticao tanto chamam a ateno desde a sua descoberta pelo IPHAN at os dias atuais.
No caso de Roque Soares Medella o fato distintivo que Pedro Taques assinala, alm dos cargos que ocupou, o ser
ele irmo leigo jesuta do Colgio de So Paulo. Especificamente sobre a funo Oratrio Particular, ver neste
mesmo estudo a concesso feita em 1758 ao Padre Rafael Antonio de Barros pelo Papa Benedito IV e,
posteriormente, sua afilhada e sobrinha Ana de Barros e filhos que, poca, vivia com o seu primo, o Padre
Igncio, nesta mesma Casa de Morada que herdou em 1803.

32

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


talvez.33 Parece-nos, portanto, haver certa compatibilidade entre os nmeros de capelas
descritas pelo genealogista e os do levantamento realizado por John Monteiro; o que, a nosso
ver, desautoriza em princpio qualquer insinuao sobre inteno discriminatria que se queira
imputar ao linhagista e nos permite tomar as informaes sobre elas como referncias crveis
de serem trabalhadas com certo grau de segurana.
*
Os dados que acabamos de considerar nos permite imaginar o cenrio que se
constituiu no planalto paulista no sculo XVII, com as capelas construdas nas fazendas dos
chamados potentados bandeirantes. Um conjunto expressivo que representou o que de mais
significativo produziu a elite bandeirante em termos de Arte e Arquitetura religiosa. Em outro
texto chamamos a ateno para um destacado elemento da arquitetura da Capela de Santo
Antonio que nos parece carregado de simbolismo: sua torre de pedra. Mas, se Pedro Taques
limitou-se a descrever poucos elementos da ornamentao interna, nenhuma ateno deu aos
de sua configurao exterior. No encontramos, em toda a sua obra, referncia alguma sobre
as feies arquitetnicas dessas capelas. No outro exemplar que restou em So Paulo, a capela
de Na. Sra. da Conceio de Voturura, praticamente arruinado, foi entretanto possvel ao
SPHAN reconstitu-la, o alpendre inclusive, somente com base nas evidncias de seus alicerces.
No indicaram porm a presena de torre alguma. Assim, as possibilidades de investigao
emprica em So Paulo esgotam-se nelas. Infelizmente Pedro Taques no se interessou nem
por descrever torres, nem alpendres, e muito menos sacristias e coros, portas e janelas, muros
ou cercas delimitando reas correspondentes ao adro e ao cemitrio. No eram esses
elementos e aspectos os que lhe interessavam abordar.
Assim, to pequeno nmero de exemplares de um perodo to caracterstico da
sociedade bandeirante, encerra um grande problema de anlise e interpretao, impedindo a
produo de um conhecimento mais amplo sobre as caractersticas das capelas bandeiristas,
semelhana do que Lus Saia realizou relativamente s moradas rurais, das quais restou um
nmero um pouco maior de exemplares, embora a maior parte datada do sculo XVIII. O
estudo, digamos emprico sobre as capelas paulistas , deste ponto de vista, muito limitado.
Por outro lado, ressalta aos olhos o interesse do linhagista sobre a instituio da
capela, muito maior do que propriamente a materialidade do edifcio; sua ateno estava
voltada aos fatos e relaes que nela presenciava e esforou-se por descrev-los e registr-los,
definindo-os como prprios de uma determinada e diferenciada categoria de gente, os
fidalgos paulistanos, convidados a compartilhar com o anfitrio as prticas nela realizadas,
especialmente nas festividades em comemorao aos santos padroeiros quando o ato
religioso se transformava em evento de enorme significao a todos os participantes, seja pela
relevncia das solenidades - a comear pelo destaque que confere aos sermes e s missas
33

Ao todo teriam desaparecido setenta e quatro captulos da Nobiliarchia Paulistana, havendo restado uma quarta
parte, talvezconf. TAUNAY, Affonso de E. PEDRO TAQUES E SEU TEMPO (estudo de uma personalidade e de
uma poca). S. Paulo. Oficina Dirio Oficial. 1923. Dos noventa e sete ttulos genealgicos escritos, apenas vinte e
quatro foram impressos. Esses esclarecimentos so importantes na medida em que lamentavelmente temos que
admitir que, do ponto de vista documentrio, houve uma perda irrecupervel de informaes sobre a gnese de
outras das principais famlias paulistanas, das atividades de seus membros e de aspectos que jamais podero ser
conhecidos, e quem sabe notcias sobre as demais capelas fundadas poca que, conforme John Monteiro
somavam quarenta e cinco ao todo.

33

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


cantadas (que pressupe a presena de msicos instrumentistas e coro) - seja pela corte,
expresso que indica no somente algo comparativo vida palaciana, como gente de hbitos
refinados, prprios da nobreza.
H mais um aspecto que de interesse particular dos genealogistas o matrimnio,
que une o casal e origina a famlia ou lhe d continuidade e sobre o qual Pedro Taques se
ocupou minuciosamente, desvendando em alguns casos origens nobilirquicas, desde Portugal
e Espanha, extensiva a outros reinos europeus por vezes. Em outros casos, quando no h essa
precedncia, os argumentos em favor da fidalguia dos personagens os formula por duas
maneiras, ambas decorrentes de pesquisas documentais ou de reconstruo memorialista, e
que convergem a uma s argumentao: a conquista e domnio sobre ndios descidos do serto
e a participao nas lutas contra os inimigos estrangeiros com o propsito de servir a el-rey.
Essa a frmula, digamos, criada por Pedro Taques para enobrecer os seus protagonistas
constitua, via-de-regra, parte importante da introduo aos Titulos e Captulos das famlias e
servia de fundamento nobilirquico para as geraes futuras. O linhagista, lembremos, est a
reconstituir histrias familiares cujas origens, em solo paulistano, remontavam apenas um
sculo e meio a dois (seus estudos so de meados do XVIII), de onde inicia suas narrativas
histricas, os tempos hericos que envolveram seus personagens; um tempo relativamente
curto para a tarefa que se props realizar. De um modo ou de outro, importante notar que
as capelas rurais paulistas do sculo XVII advm dessas famlias, nobres de origem ou assim
enobrecidas.
Assim, o que representavam essas capelas? Tudo isso. Um conjunto articulado de
aes, costumes e valores correlatos, de que fazia uso a elite paulistana de maneira a
expressar o Poder, a Riqueza, e tambm o Herosmo, a Aventura qualidades que se
assentavam sobre Domnios (palavra muito cara no discurso de Pedro Taques) conquistados
pelos potentados consubstanciados em seus exrcitos de ndios em arco e flecha e pela fora
de trabalho que constituam, responsvel pelos produtos e iguarias que ofereciam em suas
mesas fartas.
Vistas dessa maneira, privilegiando a tica do linhagista, consubstanciada por sua vez
em um discurso coerente, as capelas ganham essa significao que, entretanto, desconfiamos
ser por demais abstrata, aparentemente conectada realidade, mas ainda parecendo coisa
inventada, fruto de uma produo intelectual esmerada, todavia ideolgica. Se este for o
caso, resta-nos recorrer ao que Marx recomenda nA Ideologia Alem: Essas abstraes, em si
mesmas, separadas da histria real, carecem de qualquer valor. Apenas servem para facilitar a
ordenao do material histrico, para indicar a sucesso seriada de seus diferentes estratos.
Embora a Nobiliarchia no seja uma criao literria (muito pelo contrrio, seu carter
histrico relevante), necessrio toma-la como expresso dos interesses e ideais da classe
que que o Autor representava; para, em seguida, tentar captar a realidade histrica que ela
expressa. o que tentaremos fazer a seguir.

34

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


PARTE II
A fonte nobilirquica e a historiografia

Dessas capelas todas, duas apenas nos restaram: as de Santo Antonio e de N. Sra. da
Conceio. A primeira edificada em Araariguama (mas hoje pertencente ao municpio de So
Roque), e a segunda, em Voturuna; fundadas respectivamente por Ferno Paes de Barros e
pelo Capito Guilherme Pompeo dAlmeida, as quais, na ordem que estabelecemos a partir da
Nobiliarchia no rol das capelas, foram erguidas num momento em que os bandeirantes
paulistas esto envolvidos em projetos com ao menos trs objetivos distintos: continuava
ainda vivo o interesse pelas bandeiras de apresamento de indgenas; os paulistas estavam
ainda comprometidos a colaborar com o Governo Metropolitano no avano e consolidao da
ocupao da regio platina; bem como estimulados a organizar expedies visando a
descoberta de metais preciosos. Ficara para trs, pois, a presenta holandesa no Nordeste e
em Angola, restabelecido o trfico negreiro e a produo do acar, embora essa j sofresse a
concorrncia das Antilhas, e tambm o tempo da Unio das Coroas Ibricas, de modo que as
fronteiras com as possesses espanholas no propiciavam mais a liberdade de transito e de
comrcio usufruda pelos colonos de ambos os lados at 1640. Vivia-se uma outra conjuntura,
com menor perigo de ameaas externas, porm em busca de alternativa econmica ao acar;
da a importncia da participao dos bandeirantes paulistas nessa segunda metade do XVII.
Voltando s capelas. Sobre a de Ferno Paes de Barros existe documento que
comprova ter sido abenoada em 1681; j a do Capito Guilherme, estima-se ter sido edificada
entre 1650 e 1653, tendo sido encapelada em 1687. So contemporneas portanto. Ambas
pertenciam a duas grandes fazendas e, tal como a de Santo Antonio, presume-se que a de N.
Sra. da Conceio tenha sido tambm construda prxima Casa de Morada do Capito.
Casas de morada do mesmo tipo, embora de dimenses bem menores, e geralmente
pertencentes ao sculo XVIII, restaram algumas nos bairros da periferia da cidade de So Paulo
e em municpios vizinhos. Entretanto nenhuma outra capela similar s citadas logrou
sobreviver no territrio paulista. Existem, todavia, referncias a outras capelas edificadas
naquele perodo por outras figuras igualmente representativas dessa mesma fase bandeirista.
Essas referncias encontram-se primeiramente nos estudos de Pedro Taques de Almeida, dos
quais, boa parte desapareceu e os que se conservaram foram reunidos nos trs tomos da
NOBILIARCHIA PAULISTANA HISTRICA E GENEALOGICA.
Outras referncias encontram-se nas obras do prprio Taunay Histria das Bandeiras
Paulistas que, apesar de volumosa, peca por no apontar as fontes de onde provm suas
interpretaes, todavia interessantes. Assim tambm nos estudos de Washington Luis Pereira
da Silva a quem tambm devemos sobre tudo a publicao da valiosssima documentao de
que se valerem todos os historiadores e demais investigadores sociais que o sucederam nos
estudos do passado colonial paulista. Dentre outros, Alcntara Machado34, o primeiro a se
valer de uma fatia considervel dessa documentao, publicada na srie Inventrios e
34

Sobre a importncia de VIDA E MORTE DO BANDEIRANTE ver artigo de Franco Della Valle (mestrando de psgraduao do Departamento de Histria/FFLCH/USP): Jos de Alcntara Machado e seus leitores
www.seminariodehistoria.ufop.br/ocs/index.php/snhh/2012/.../665; no qual tambm ressalta a tese de Ktia Maria
Abud O sangue intimorato e as nobilssimas tradies: a construo de um smbolo paulista: o bandeirante. 1985.

35

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Testamentos. Viana Moog, em Bandeirantes e Pioneiros, traa paralelos entre os primeiros
povoadores norte-americanos e os bandeirantes e tal como Alcntara Machado traz para a
discusso a contribuio, ento fundamental para aquela poca de grande inquietude e
expectativas nascidas dos questionamentos sobre a nacionalidade brasileira, os estudos de
Gilberto Freyre (Casa-Grande & Senzala de 1933). Alcntara Machado (VIDA E MORTE DO
BANDEIRANTE), contrapondo-se imagem de uma sociedade colonial aristocrtica que emana
da leitura da Nobiliarchia Paulistana, quem mais penetra na figura do bandeirante para
desconstru-la, apoiando-se na documentao da poca (Inventrios e Testamentos), ento
recentemente publicada, e que lhe convence da predominncia, no planalto paulista, de uma
economia pobre, de subsistncia, o que lhe permite retirar o manto de fidalguia com que o
ilustre linhagista o revestia. Mas, o estudo que melhor interpreta, em nossa opinio, os
estudos genealgicos e histricos de Pedro Taques precedeu a todos esses: Populaes
Meridionais do Brasil, de Oliveira Viana, publicado em 1920. O Autor no nega a existncia de
membros da aristocracia lusa no Brasil; ao contrrio, assinala-a desde o primeiro sculo de
colonizao, ocupando desde sempre os altos cargos da administrao. Porm, traando um
paralelo com a figura do Senhor de Engenho, coetnea ao do Potentado paulistano, distingue
claramente aqueles que, minoritariamente, provinham de uma aristocracia metropolitana, dos
que se afortunaram depois, deixando-se acolher e se envolver pelos primeiros em face das
vantagens e benefcios de pertencer a uma aristocracia colonial. Adriana Lopez e Carlos
Guilherme Mota perguntam afinal que aristocracia era essa que vivia na pequena vila
piratiningana: Alguns alegavam parentesco com a pequena nobreza do reino. O certo que
aqueles proprietrios que se fixam nesse spero e distante territrio o fazem exatamente
porque a sorte lhes foi madrasta na terra natal, citando a obra de Alcntara Machado.35

Todas essas obras tm como foco maior de ateno o colono paulista dos sculos XVI e
XVII, constroem-no e o desconstroem, mas o mantm como protagonista dessa poca na
figura do bandeirante nobre ou no; rico ou pobre. So tambm unnimes em fixar o
elemento indgena na conformao da paisagem colonial paulista; por vezes apresentam-no
somente como mero instrumento nas mos do colono portugus, j outros acentuam a sua
participao na gestao de uma sociedade com caractersticas peculiares, para a qual
contribuiu no apenas como mo-de-obra (as peas de servio) e combatente do bandeirante
(ndios de arco e flecha), tambm na transmisso de saberes e fazeres do trato dos elementos
35

LOPES, Adriana e MOTA, Carlos Guilherme HISTRIA DO BRASIL UMA INTERPRETAO, Ed. SENAC de S.
Paulo, 2008, p. 157.

36

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


da natureza que, assim intercambiados e assimilados pelo colono, deram origem a uma
sociedade peculiar. Sobressaem, neste sentido, os estudos de Lus Saia, reunidos em MORADA
PAULISTA. J os estudos de John Monteiro, que aqui so considerados detidamente e com
enorme proveito, fundados em pesquisa documental, descortinam e reafirmam, em vrios
aspectos, as teses levantadas pelo primeiro. Diz Monteiro: A mo-de-obra indgena mostrouse indispensvel em todas as etapas da ocupao das terras pelos europeus e seus
descendentes mestios, da abertura de caminhos limpeza dos terrenos, construo de
casas, capelas e outras benfeitorias que pontuavam a paisagem urbana.36 Mas aqui preciso
assinalar desde j uma discordncia profunda. Saia, apoiando-se na historiografia at ento
produzida, inclusive na obra inovadora de Alcntara Machado, sustenta que A economia [do
planalto paulistano] apenas de subsistncia, enquanto John Monteiro (NEGROS DA TERRA
NDIOS E BANDEIRANTES NAS ORIGENS DE SO PAULO) propugna, desde meados do sculo
XVII, a existncia de atividades econmicas, igualmente produtoras de gneros como o trigo,
mas com o propsito de criar excedente visando abastecer o Mercado Interno.37

Compartilham desta viso outros historiadores, apresentada com nuances algo


diferentes em obras e artigos que trilham por esse mesmo enfoque e so resultado tambm
de pesquisas documentais que acabam por revelar uma histria em princpio bem mais
atraente do ponto de vista da insero dos colonos paulistas na vida econmica e poltica de
ento que, se no chega a surpreender, apresenta novas perspectivas para a compreenso de
uma histria bem mais dinmica e sobre tudo com um grau de integrao na estrutura do
chamado Sistema Colonial antes apenas suposto por alguns pesquisadores.
Joo Monteiro assinalou, entre as inmeras atividades realizadas pelos indgenas,
tambm a construo de casas, capelas e outras benfeitorias que pontuavam a paisagem. Esse
o cenrio que nos interessa; mas, uma das questes que vamos verificar previamente
como os fundadores dessas capelas paulistas tero formado as fortunas que lhes
possibilitaram a sua construo e dota-las com a luxuosa ornamentao que ostentaVam.
36

MONTEIRO, John M. - Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na histria de So
Paulo. In HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO Volume 1 A CIDADE COLONIAL 1554-1822. Paz e Terra. So Paulo.
2004, p 45.
37
MONTEIRO, John Manuel NEGROS DA TERRA NDIOS E BANDEIRANTES NAS ORIGENS DE SO PAULO. So
Paulo. Cia. das Letras, 1994.

37

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII

1. As possibilidades de acumulao de riqueza.


Os pobres ndios estes se deixavam levar inertes, passivos, tangidos
pelo destino que lhes imaginavam dar os homens da raa mais armada
(Affonso de E. Taunay Histria Geral das Bandeiras Paulistas. Tomo Quarto. p 151)

1.1 O ndio como mo-de-obra

A acumulao de riqueza na sociedade bandeirante paulista do final do sculo XVI e


boa parte do XVII, tendo em vista a fonte disponvel para obt-la os indgenas era, em
princpio ilimitada: existiam aos milhares nos sertes do Continente. A dificuldade era, em
princpio, obt-los; mas, uma vez caados e reduzidos condio escrava - o que vale dizer,
domesticados e adestrados aos servios que lhes fossem destinados a executar -, o passo
seguinte seria utiliz-los economicamente, seja atravs do trabalho agrcola ou artesanal
direto38, seja no transporte de mercadorias, seja ainda convertendo-os imediatamente em
dinheiro atravs da venda a terceiros a maneira de lucrar mais rpida e eficaz e
consequentemente de obter dinheiro (fato contestado em parte da historiografia paulista que
prega a existncia de uma economia de quase escambo para a poca) o que possibilitava o
entesouramento de moedas, como alis apregoavam as concepes econmicas da poca.
Mas as coisas no deviam acontecer de forma to simples assim.
A ao catequtica jesuta na Colnia, em princpio no se opunha utilizao
econmica do indgena. A defesa deste pelo jesuta no implicava no reconhecimento e muito
menos na defesa do seu modo de vida selvagem (canibalismo, politesmo, poligamia) que
condenava. O jesuta queria destruir esse modo brbaro de viver e civiliz-lo atravs no
somente da catequese, mas tambm do prprio trabalho. Da incentiv-lo a tornar-se lavrador
e criador de animais o que o conduziria a abandonar a vida nmade. Da tambm inici-lo
nas Artes e Ofcios. No pactuava, portanto, com o modo primitivo em que vivia restrito
coleta dos frutos e das razes, da caa e da pesca e a uma roa coletiva. Queria torn-lo
tambm produtivo e o fez especialmente nas grandes redues39 sulinas e inclusive nos
aldeamentos paulistas - naqueles em proveito da prpria Companhia e nestes tambm para a
comunidade colona. Neste sentido, o jesuta foi um colaborador direto do processo de
Colonizao, preparando o indgena a tornar-se um trabalhador produtivo. Era-lhe confiado o
controle, a partir dos aldeamentos, do fornecimento da mo-de-obra indgena requerida pelos

38

MONTEIRO, John Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na histria de So
Paulo. In HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO Volume 1 A CIDADE COLONIAL 1554-1822. Paz e Terra. So
Paulo. 2004. p. 41 As expedies de apresamento remontam s origens de So Paulo, porm, cresceram em
frequncia e intensidade nos anos finais do sculo XVI, em razo da escassez da mo-de-obra tupi, seja pelo declnio
da populao, seja pelos obstculos que o sistema de repartio do trabalho apresentava. A exemplo de outras
capitanias, os colonos contavam com a ao de chefes indgenas aliados e de mamelucos especializados na
profisso de pombeiro para conduzir ndios do serto s unidades de produo dos europeus. Com a expanso das
atividades econmicas aps a pacificao do Planalto, no decorrer da dcada de 1590, e sobretudo com a ocupao
de terras nos bairros que brotavam cada vez mais distantes do primitivo ncleo paulistano, os colonos passaram a
montar expedies visando o apresamento para sustentar as suas novas empreitadas agrcolas e pastoris.
39
Vale observar os significados da palavra reduo, conf. O Dicionrio Houaiss: 1 ato ou efeito de reduzir;
diminuio; 2 ao ou efeito de limitar, de restringir; restrio; 3 ato ou efeito de subjugar; subjugao.

38

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


colonos. Embora desse modo facilitasse o acesso dos colonos ao indgena, tentava impor
limitaes sua utilizao. Como administrado, respeitado rigorosamente o que os Padres
pretendiam com este termo, a sua condio livre impunha remunerao das tarefas
executadas - o que evidentemente ia contra os interesses dos colonos.
A situao se alterava substancialmente quando esses se valiam das contradies da
legislao que permitiam reduzi-lo ao cativeiro, ou seja, que o transformava imediatamente
em escravo, portanto em fora de trabalho bruta levado ao cativeiro, perdendo sua
autonomia e autoconscincia, transformado em mero objeto produtor - o que era ainda mais
vantajoso aos colonos, pois passvel de comercializao. De maneira geral, no interessava aos
colonos submeterem-se s restries pretendidas pela Companhia de Jesus, pois que
diminuam significativamente as possibilidades de ganho, especialmente se levarmos em conta
a situao de So Paulo que, por razes bastante conhecidas, acabou ficando margem das
atividades produtivas mais lucrativas eleitas pela poltica mercantilista portuguesa nos dois
primeiros sculos de colonizao.
Assim, derivava da quantidade e dos diferentes usos que os colonos paulistas
pudessem fazer dos ndios, administrados ou cativos, as possibilidades de ganhos, maiores
ou menores, e, por consequncia, a posio que ocupavam na sociedade, reproduzindo a mera
sobrevivncia, ou possibilitando a acumulao de riqueza, atravs da produo e
comercializao de gneros agrcolas ou artesanais ou atravs do armazenamento
temporrio dos ndios capturados, seu adestramento para o trabalho agrcola ou artesanal, e
sua eventual venda ao Nordeste aucareiro.
Os ganhos resultantes dessas atividades deviam variar de acordo com a extenso das
propriedades e especialmente da quantidade de mo-de-obra indgena nelas alocada. O que
indica um quadro com tipos de propriedades e dimenses diferentes, correspondentes s
chcaras, stios e fazendas geralmente referidos na literatura histrica, e consequentemente a
existncia de nveis sociais diferenciados de proprietrios.

Myriam Ellis encontrou nos testamentos da poca expresses tais como buscar o
remdio de sua pobreza, buscar a sua vida, o seu modo de lucrar que no seu entender
Traduzem os objetivos econmicos das expedies de apresamento do ndio. 40 De um outro
40

ELLIS, Myriam AS BANDEIRAS NA EXPANSO GEOGRFICA DO BRASIL in Histria Geral da Civilizao Brasileira.
Tomo I Volume I DIFEL. So Paulo Rio de Janeiro. 1976. p. 277. E mais: O ndio era o maior dos bens
materiais.(grifo nosso) Figurava entre os valores arrolados em inventrios, nos dotes de casamento, nos peclios

39

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


ponto de vista, digamos no plano das representaes mentais, expressavam expectativas e
aspiraes com que os membros de cada uma dessas categorias sociais esperavam obter ao
participarem das bandeiras.
Para uns, obter o brao indgena significava garantir a sobrevivncia; para outros, a
condio bsica para lanar-se a atividades que pudesse lhes trazer vantagens materiais
(suponhamos na produo de gneros para abastecer mercados prximos ou no negcio de
transportes); e, para aqueles com direito a maior nmero de ndios apresados, a possibilidade
de vend-los imediatamente aos engenhos nordestinos, negcio que, durante as invases
holandesas, pode muito bem ter se constitudo no seu modo de lucrar referido pela Profa.
Myriam Ellis. Neste ltimo, haveria ainda uma quarta significao, aquela indicada por John
Monteiro, sobre tudo daqueles que possuam grandes fazendas se voltarem produo em
maior escala de gneros para abastecimento de mercados consumidores regionais. Adotamos,
dora em diante, essa perspectiva como fio condutor de nossas consideraes.
Eram aspiraes que assinalavam atividades bastante distintas entre si; embora todas
se valessem do trabalho do indgena. Haveria alguma relao entre elas? Formariam quadros
econmicos, baseados no trabalho escravo indgena, por meio do qual se articulavam e se
complementavam? De certo. O que importa aqui considerar, nesse esboo inicial das
atividades econmicas do planalto paulista do sculo XVII, so os dados j selecionados e
analisados pela historiografia que nos permitam minimamente identificar cada uma dessas
atividades para, em seguida, buscar as conexes que, em tese, devia haver entre elas, e se
possvel determinar qual delas era a hegemnica naquela poca, pois dessa decorria o carter
da economia e da sociedade bandeirante.

1.2 As fazendas dos bandeirantes

As propriedades dos principais protagonistas das expedies de caa e apresamento


indgenas eram povoadas por centenas e at milhares deles, por sua vez responsveis
diretos pela gerao de alguns produtos (como trigo, algodo, uvas transformadas em vinho,
marmelos em doces, alm de chapus de palha, redes, cestos e alguns poucos itens mais) que,
alm de suprir as necessidades de subsistncia da comunidade de suas propriedades bem
como garantir a mesa farta que ostentavam seus proprietrios (Pedro Taques menciona
dezenas deles), geravam excedentes que eram dirigidos ao atendimento de demandas
regionais, o Nordeste aucareiro e, inclusive, a regio platina, os vizinhos castelhanos, e ainda,
eventualmente, enviados a Metrpole ou a outras Colnias do Imprio luso. Desse modo, ao
contrrio do que geralmente suposto na historiografia digamos tradicional, no deveriam ser
pouco significativos os ganhos auferidos pela comercializao dessas mercadorias, mesmo
admitindo em princpio que estavam longe de constituir a principal fonte de susteno dos
colonos paulistas, ao menos para a maioria deles.
Resta melhor conhecer, entretanto, o dinamismo dessas atividades produtivas e sobre
tudo a freqncia com que esses excedentes entravam em circulao. E tambm levar em
deixados em testamento. Alm disso, era instrumento de comrcio. Por isso tudo, foi como um ponto de apoio da
sociedade bandeirante. (pg. 281)

40

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


conta a estrutura em que estariam apoiadas, distinguindo as propriedades rurais capazes ou
responsveis pela produo desses excedentes nas circunvizinhanas de So Paulo de
Piratininga, tanto no que respeita a extenso das propriedades quanto mo-de-obra nelas
existente.
Alcntara Machado perscrutou essa realidade e concluiu que do cho, somente
deste, podem os colonos tirar sustento e cabedais. Estes eram todavia escassos: nulo ou
quase nulo o capital com que iniciam a vida. Distingue, porm, duas categorias de colonos:
alguns se aparentam com a pequena nobreza do reino. ... Outros, a imensa maioria (grifo
nosso), so homens do campo. Havia, pois, hipoteticamente, uma pequena nobreza (pequena
no somente em nmero de membros, mas especialmente na sua qualidade, de pouca
estatura, situada originalmente na esfera inferior do estamento nobilirquico, o mencionado
Autor que supe). Se faltava cabedal a essa nobreza colonial, imaginem aos homens do
campo! Mas o acesso aos chos se fazia de forma desigual. Aos primeiros era lhes
proporcionadas extensas pores de terra as sesmarias -, com obrigao de ocup-las e
povo-las, e sobre tudo torn-las produtivas, com o propsito de gerar produtos de interesse
comercial. Mas, a terra em si tinha pouco valor. o que verifica nos inventrios paulistas do
sculo XVI e XVII, at ao menos 1650, quando Passam os imveis a constituir a parcela mais
alta da riqueza privada. Agrega-se terra o valor das benfeitorias. Porm, apoiando-se em
Oliveira Viana (POPULAES MERIDIONAIS), reconhece a mxima de que a sesmaria, o
domnio rural, a grande fazenda de criao ou cultura, aparece como o centro da gravitao do
mundo colonial. A grande propriedade fundiria assim, desde o incio, o fator de regulao
da economia e da sociedade colonial: Do latifndio que parte a determinao dos valores
sociais; nele que se traam as esferas de influncia; ele que classifica e desclassifica os
homens; sem ele no h poder efetivo, autoridade real, prestgio estvel. ... E aqueles que no
esto altura de receber sesmaria e nem conseguem adquirir terras se acham como que
deslocados no meio da sociedade em que vivem. Torna, porm, a afirmar: O lucro no o nico
incentivo s exploraes agrcolas. Os paulistas, por ora separados da produo aucareira,
pautam-se por outro critrio: O que se procura antes de tudo a situao social que decorre
da posse de um latifndio, as regalias que dele provm, a fora, o prestgio, a respeitabilidade.
E conclui: Repete-se no Brasil o mesmo fenmeno observado na idade mdia europia. A
propriedade territorial (escreve Chaisemartin) ento a base das relaes entre os homens.
A quais relaes sociais se refere? Logicamente que no somente entre os iguais, os
maiorais, os sesmeiros, os latifundirios, onde ocorre o congraamento de ideias e
interesses, os arranjos matrimoniais, e particularmente as festividades de cunho religioso,
realizadas nas capelas, com missas, msicas e cnticos; mas tambm a demonstrao da
autoridade frente aos subordinados, aos agregados, e comunidade dos escravos, nativos ou
africanos. Se na esfera dos iguais, entre as famlias dos potentados, os relatos de Pedro Taques
so de certa forma elucidativos relativamente ao tratamento com que se relacionam, j destes
para com os subordinados limitam-se s referncias funcionais, que deles se espera, ou seja,
de servir e trabalhar para os senhores.

41

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII

Embora localize na propriedade da terra - na sesmaria que origina a grande


propriedade rural, o latifndio - a base das relaes sociais e da diviso social sobre a qual
emergem a sociedade e economia colonial, a dificuldade est na caracterizao dessas
relaes de base escravista, e tambm a algo que a anlise no abrange ou no consegue
identificar objetivamente, qual seja, o produto que emerge dessa estrutura. O que afinal o
latifndio produz? apenas uma produo de subsistncia? O valor da terra, cujo
alvidramento conhece a partir dos dados extrados dos inventrios seiscentistas, revela-se de
pouca expresso monetria. Ao pouco valor da terra acresce o carter feudal da sua posse
(sujeito ao juzo discricionrio que as autoridades exercem em nome do Rei suserano) que
induz o analista a pensar o latifndio semelhana do feudo medieval e, consequentemente, a
massa indgena que o cultiva reduzida (no sentido de equivalncia) condio servil.
o que lhe permitiu entrever a srie documental examinada, embora resista
tentao de nome-las. A posse da sesmaria, do latifndio, estaria na origem das
prerrogativas, da fora, do prestgio, das regalias, da maneira aristocrtica de viver de alguns; e
as relaes no interior do latifndio, embora condicionadas a regulaes da tradio medieval,
se no so propriamente de servido e nem tambm declaradamente escravagistas face s
restries legais e fiscalizao jesutica permanente e vista grossa dos provedores de
ndios. Fica-se a um meio-termo, nem c nem l! E isso confunde e embaralha o analista.
Lus Saia, como antes adiantamos, no fica neste meio-termo. Para ele no a posse
ou a propriedade da terra o fator preponderante visto que a economia apenas de
subsistncia. O fator determinante o indgena, mas no como fora de trabalho e sim como
fora ou instrumento de poder militar que confere ao colono. Diz ele:
Se verdade que a ausncia da propriedade imvel desqualifica o colono, transformando-o num
deslocado no quadro da sociedade, tambm verdade que a simples posse de uma sesmaria no explica
o poder do potentado paulista do segundo sculo. Tal poder lhe principalmente conferido pelo nmero
de peas escravas. D-se assim, em Piratininga, uma verdadeira inverso de contedo no conceito feudal
da sesmaria, reduzindo mediocridade a sua expresso tradicional e infundindo-lhe uma nova
importncia e um novo sentido ao estruturar uma situao econmico-social em cujo mbito o potencial
de produtividade no apenas econmico, mas tambm militar. ... A mola da vitalidade bandeirista o
escravo ndio, no como instrumento de trabalho para uma produo de consumo interno, mas

42

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


principalmente como elemento de criao de capacidade militar, na qual o potentado em arcos
41

fundamenta a disputa de privilgios, direitos, soberania, prestgio poltico e fora ..

Estamos, pois, ainda em busca de uma imagem mais clara do que ocorria de fato
nessas grandes propriedades, especialmente no que se refere natureza da produo (de
subsistncia? de gneros para o Mercado interno? ou ambas convivendo lado a lado? uma
voltada reposio da fora de trabalho, outra para o mercado? e este ltimo, eventual ou
permanente?) e s relaes de trabalho nelas existentes. De qualquer maneira, h que se
considerar um aspecto que reputamos de crucial importncia: o que relevante para definir a
natureza da economia ( se de mera subsistncia ou se voltada ao mercado interno ) so os
objetivos das atividades produtivas nela vigentes. E o fator diferencial que a nosso ver dever
esclarecer a questo ser reunir dados que permitam responder se havia ou no, por parte dos
colonos, em especial dos grandes proprietrios rurais, no apenas a inteno de criao de
excedentes, mas sobre tudo condies reais para tal. Produzir para abastecer mercados
consumidores tornar os produtos - criados pelo trabalho escravo do indgena - de simples
coisas teis, diretamente consumveis, em coisas intencionalmente produzidas em excesso
para (ou com possibilidade de) serem vendidas, trocadas por dinheiro; em suma: mercadorias.
E aqui chegamos a um ponto interessante: perscrutando as atividades dos colonos, ou
de parte deles, vemos os analistas se esforarem em captar o modo pelo qual eles prprios
conceberiam suas atividades. Mas talvez valha um alerta: no estaramos, mesmo que
inconscientemente, transferindo aos colonos, especialmente aos potentados bandeirantes,
representaes mentais que no eram propriamente as suas? Em outras palavras: ao
buscarmos o sentido de suas atividades, da maneira como expusemos acima, no estaramos
adotando estratgia j no seu princpio equivocada, na medida em que temos a presuno de
apreender esse sentido valendo-nos de conceitual extemporneo, imprprio ao que nos
acostumamos a denominar economia colonial que, por sua vez, nem feudal nem capitalista?
Como ento defini-la? Pr-capitalista? Conceito ainda mais vago. Aonde supomos haver
lucro, melhor no seria dizer renda? Ou no seriam simplesmente ganhos? Ganhos que
eis uma outra questo no menos importante - no se capitalizavam da maneira como
hoje entendemos a absoro do mais-valor, consubstanciado em mquinas, equipamentos,
tecnologias e especialmente em fora de trabalho pelo Capital!

41

A CASA BANDEIRISTA in MORADA PAULISTA. Ed. Perspectiva. SP. Debates. 1972. p.122.

43

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


No seria melhor adotarmos o caminho inverso? Partirmos das representaes
mentais (deles prprios, dos potentados), embora ainda insuficientemente conhecidas, para
apreendermos o sentido de suas atividades? Representaes mentais que, por espelharem o
movimento real, pudssemos captar melhor esse sentido (ou outro) que procuramos? Mesmo
assim, talvez estivssemos atingindo apenas a superfcie das coisas. Preferimos at aqui, e o
fizemos de forma abusada, utilizar o termo Cabedal, porque no se equivale propriamente
ao de Capital (na sua acepo atual), e que nos parece indicativo da concepo que possuam
de... de que afinal? Riqueza de certo a palavra correspondente, mas ser a mais acertada?
Era a poca do Metalismo, da riqueza econmica quantificada em metais preciosos, da moeda
que os inventrios da poca pouco mencionam, mas que existia nas mos do Padre Guilherme
Pompeo de Almeida e de seu pai. Riqueza que, aqui na Colnia, lhes permitia viver
abastadamente e ter a copa mais primorosa que nenhum outro seu nacional. Em alguns
documentos pode-se estabelecer tambm relao com Poder; por exemplo, quando se
referem aos Servios que prestavam a El-Rey, declarando terem feito uso de recursos prprios,
como armas e especialmente seus ndios e escravos, para combater algum inimigo invasor.
Mas somos obrigados a reconhecer, h dificuldade em se penetrar no real significado
desses termos, dessas representaes mentais, e de articul-los aos elementos da estrutura
econmica e social. Parte desses termos e expresses encontrada em declaraes feitas com
o propsito de obter terras em sesmarias. a recompensa esperada pelo servio prestado
graciosamente a el-Rey. E que se prestavam igualmente para pleitear cargos pblicos,
honrarias, ttulos nobilirquicos o que nos remete a uma outra ordem de coisas, de natureza
e significados muito diferentes, que dizem respeito mais estrutura do Estado monrquico e
insero dos membros dos estamentos nele representados. Assim, no seria prudente
perguntarmo-nos se, enquanto representaes, ao invs de expressarem interesses e
aspiraes, direta e facilmente reconhecveis, reflexos da realidade, no seriam, ao contrrio,
formas distorcidas dessa mesma realidade, elas mesmas fetiches a ocultar significaes
ainda no reveladas? Deveramos, ento, voltarmo-nos novamente sua anlise, e tentar
penetrar nos valores dessa elite? Dissecar a obra de Pedro Taques, efetuar uma anlise
semntica do discurso genealgico e histrico do linhagista de cabo a rabo?

2. Produo de gneros agrcolas e relaes de produo: uso diversificado da fora de trabalho


indgena.

Dizamos da dificuldade em penetrar no mundo do trabalho, compreender melhor as


atividades, a sua organizao, o uso do indgena no interior no apenas das grandes sesmarias
como nas de mdio e pequeno porte. Uma vaga ideia nos oferecida por Paschale Petrone.
Estudando a documentao sobre as funes dos aldeamentos jesuticos concluiu que o
indgena exercia grande parte de suas atividades fora do ncleo, a servio de moradores e da
administrao. Da a distino, necessria, entre as atividades exercidas dentro e aquelas
exercidas fora do aldeamento.

44

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII

Ou seja, os colonos faziam largo uso dos ndios aldeados, talvez maior do que
prestavam prpria comunidade alde. Afora isso, eram utilizados para o transporte de
cargas, inclusive para a administrao pblica, a mando dos camaristas. Mas a grande
ocupao do indgena era a sua utilizao como lavradores pelos colonos. Alm dessa,
diramos fundamental, o Autor menciona outras funes igualmente exercidas pelo aldeado
externamente: como o aproveitamento de uma sua aptido ou qualificao qualquer, com
frequncia exercida rotineiramente - louceiros, serradores, carpinteiros - ofcios que, alis,
deviam aprender com os Jesutas e de que se valiam os colonos.42
E quanto aos produtos e seus equipamentos de produo?
Ernani Silva Bruno, em O equipamento da casa bandeirista43, compulsando a massa
enorme de inventrios e testamentos (manuscritos) nos fornece uma relao desses produtos
que nos permite ter uma ideia acerca da organizao da vida econmica e social daquele
perodo, em especial dos stios e fazendas que existiam nos arredores de So Paulo de
Piratininga, num raio de cerca de 50 quilmetros. Era ento generalizada a produo da
mandioca, com a qual era fabricada a farinha, arrolando os equipamentos utilizados (roda de
ralar e diversos de prensa). O milho era outro gnero largamente cultivado. Assinala em
seguida, o arroz, o car e o feijo. Menciona tambm o algodo: Planta mencionada com
extraordinria frequncia (citada em 93 documentos), a partir de 1595, o algodoeiro, stio
com algodo, roa de algodo, pequeno algodoal, pedao de algodoal, pedacinho de
algodoalzinho, um pouco de algodo... e os instrumentos utilizados para confeco de fio e
tecido: descaroador, fuso, tear e pentes. Os documentos tambm mencionam lavouras de
cana e o instrumental para fabricao de aguardente e acar (moendas, trapiches e
fornalhas). Refere-se tambm fabricao de gua de rosas. Depois de colhidas, diz Ernani S.
Bruno, dispunham os moradores do planalto de alambiques de chumbo ou de cobre
(registrados em 51 inventrios) de estilar gua, de estilar flor, de estilar gua de rosas ... com
seu cano e capelo, com sua ceva de cobre... Por outro lado, confirma a produo de trigo
desde 1616, mencionando que a Cmara concedeu vrias licenas a moradores para
instalao de moinhos, opinando que Esse moinho para produo de trigo s podia ser o da
tradio portuguesa, acionado por trao animal (atafona) ou de gua (azenha). Ernani
confirma a produo de marmelo, dentre inmeras outras plantas frutferas (limoeiros,
42

PETRONE, P. - ALDEAMENTOS PAULISTAS. EDUSP. 1995. p. 277


BRUNO, Ernani Silva O Equipamento da Casa Bandeirista Segundo os Antigos Inventrios e Testamentos.
Registros 1. Departamento do Patrimnio Histrico. So Paulo. 1977.
43

45

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


limeiras, laranjeiras citadas por vezes apenas como rvores de espinho -, bananeiras e
parreiras (a partir de 1614, em 18 inventrios). Sobre a marmelada, embora citada em apenas
8 documentos, diz:
Lembre-se que produo de marmelada em So Paulo, na poca colonial, e exportao para
outras capitanias, referiram-se dois cronistas de fins do sculo dezesseis, Ferno Cardim e Gabriel Soares
de Sousa.

E sobre a pecuria, diz somente que


So Paulo de Piratininga centralizava, na poca a que se refere este levantamento [sculos XVI
a XVIII], uma regio de pequenas fazendas ou stios onde se desenvolviam, ao lado de lavouras de
subsistncia, atividades de pastoreio voltadas para a criao de bois, de cavalos, de porcos, de ovelhas e
de cabras [sendo que o] rebanho mais volumoso (436 cabeas de gado) aparece em um inventrio de
1701,

momento em que, sabemos por outros documentos e estudos, o interesse dos paulistas se
volta tambm a obteno de terras em direo a Curitiba que destinariam a criao de gado
bovino e muar para atender o transporte e o abastecimento das reas aurferas que estavam
se povoando rapidamente. Os instrumentos citados nos inventrios se restringem a ferros ou
marcas de ferrar gado.44.
De todo o equipamento mencionado, no registra informao sobre o uso da fora
hidrulica, exceto o mencionado moinho. de se supor que houvesse o aproveitamento dos
cursos dgua, tal como os engenhos de acar, para a montagem desse aparato para a
moagem do trigo. No seria fora de propsito supor que as propriedades mais ricas fizessem
uso de moinhos de vento, conhecidos em Portugal desde o sculo XIV, construdos com pedra
e que utilizavam velas de pano semelhantes ao velame das embarcaes. Fora dessas
provveis excees, o restante das atividades teria um baixo nvel tecnolgico.

Produzia-se ento muita mandioca, algodo, milho, marmelada e trigo tambm. Mas
como eram concebidas e distribudas as tarefas, especialmente nas grandes propriedades?
Qual a quantidade de braos utilizados? A quem era delegado o comando das tarefas, dos
grupos de trabalhadores a feitores? Nas grandes fazendas, os temveis mamelucos por
ventura se faziam presentes tambm no processo produtivo agrcola e artesanal? E num outro
plano: como era feita a vigilncia sobre a massa indgena dentro dessas propriedades? Nas
horas da alimentao ou do descanso noturno eram confinados? De certo, era-lhes permitido
44

Idem, ibidem.

46

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


reunirem-se de acordo com a origem dos grupos, construrem suas malocas, ogas e tijups,
formas de acomodao coletivas dos nativos e nelas procriarem...
So questes que dizem respeito organizao e controle da fora de trabalho
indgena, do escravizado sobre tudo. John Monteiro considera que nas grandes propriedades o
trabalho inicialmente teria mantido a organizao prpria dos silvcolas - pr-colonial - para a
cultura de gneros agrcolas, na qual se destacariam as mulheres, reservando-se aos homens
as tarefas do transporte.45 Fora desse mbito da produo, de se perguntar, como seria a
vida dos indgenas nas propriedades colonas? Nas fazendas e stios, longe da vigilncia dos
jesutas, na intimidade de seus lares, nos tijups, noite adentro, algum paj dissimulado
entre eles ousaria realizar as cerimnias espirituais que lhes eram prprias? E qual a atitude
que tomavam os colonos ao descobri-las acontecendo bem debaixo de seus narizes?
Mas, no nos deixemos confundir. Uma coisa a realidade das grandes fazendas, de
propriedade dos chamados Potentados; outra bem diferente deveria ser a realidade
vivenciada pela maioria dos colonos, pequenos proprietrios de stios, localizados nas
freguesias mais distantes, e das chcaras dos arredores de So Paulo de Piratininga. Esses
ltimos a maioria -, com suas mdias e pequenas propriedades rurais, configuravam o
quadro econmico modesto referido pelo gegrafo Paschale Petrone, predominante no
planalto paulista, em razo do qual os ndios aldeados foram de enorme utilidade, com o
consentimento dos jesutas, repartidos entre os colonos de maneira que nenhum deixasse
de ser atendido. De vrios deles tambm se valiam os potentados, como informa Taunay,
independentemente do grande nmero que j possuam.
Complementando esse quadro inicial, caberia considerar as propriedades das Ordens
religiosas sobre as quais, todavia, h pouqussimas informaes. Sabe-se, sem preciso de
data, sobre a criao de gado nas propriedades dos Carmelitas, bem como a fabricao de
telhas em fazenda dos beneditinos nas circunvizinhanas de Piratininga, propriedade originada
de compra e doao feita por Ferno Dias Paes do stio de Tijucuss, atual So Caetano, para
patrimnio da igreja do mosteiro que ajudara a construir com os seus ndios.46 Quanto aos
jesutas, h uma referncia datada (1640), importante: quando expulsos de So Paulo, em 12
de julho, o vigrio da Vila, padre Manuel Nunes, foi designado administrador dos bens do
Colgio de So Paulo, que incluam aqueles que serviam ao culto divino, cabendo-lhe
igualmente zelar pelas casas, fazendas, moinhos, [e] vinhas da Companhia,47 fazendo-nos crer
numa pluralidade de propriedades e equipamentos destinados fabricao de farinha e vinho,
o que pressupe quantidades grandes desses produtos, evidentemente muito acima das
necessidades do pequeno grupo de padres jesutas que atuava no planalto paulista, no
Colgio, nos aldeamentos e nas visitas rotineiras s propriedades dos colonos. Po e vinho,
elementos que simbolizam a ressurreio de Cristo na eucaristia; mas no crvel que se
destinassem somente aos servios espirituais, mesmo se considerarmos o nmero
45

MONTEIRO, J. M. NEGROS DA TERRA. NDIOS E BANDEIRANTES NAS ORIGENS DE SO PAULO. CAPTULO 3 O


Celeiro do Brasil. SP. Cia. das Letras, 5. Ed., 2009, p. 67. Porm, com a intensificao do regime escravista, essa
forma primitiva de organizao caminhou para o distanciamento do trabalho indgena de seus antecedentes prcoloniais.
46
TAUNAY, A. dE. Histria Geral das Bandeiras Paulistas. Tomo Quarto. Tip. IDEAL. S. Paulo. p. 36.
47
TAUNAY, A. dE. Histria Seiscentista da Vila de So Paulo. Tomo Primeiro (1600-1653). Typ. Ideal. So Paulo.
1926. p 135.

47

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


relativamente elevado dos ndios por eles catequizados nas capelas de seus aldeamentos nas
proximidades da Vila de So Paulo de Piratininga.

3. O potentado paulista e o senhor de engenho do Nordeste.


Insolentes, altivos, independentes mas experientes sertanistas e igualmente amantes das
honrarias e mercs, elementos fundamentais para a distino social numa sociedade
estamental-escravista, tanto o paulista em si, quanto a Cmara Municipal eram permeados pelo
ideal de vassalagem, pois, afinal, no perodo estudado, o colono ainda era o colono-colonizador,
o colono-vassalo e a empresa colonial, uma vasta empresa em conjunto. (Ilana Blaj)

Mas voltemos nossa ateno somente aos potentados, os donos das grandes fazendas
que deram origem s capelas que nos interessam aqui.
Qual dos produtos citados recebia maior ateno por parte desses grandes
proprietrios aqueles com maior potencial de comercializao, o trigo, o algodo, qual deles?
Ou no havia nada disso. O que se produzia se consumia simplesmente; o excedente era
destinado ao regalo do Senhor, famlia, agregados e para as festas e para o recebimento de
convidados e hospedes (?). Afinal viver abastadamente no era a regra a ser seguida (?),
Viver a Ley da Nobreza, com fartura, com ndios e mesmo com alguns negros da Guin, a
lhes servir cotidianamente, no eito ou em casa?
Se pudssemos estabelecer um paralelo com o Senhor de Engenho do Nordeste desse
mesmo perodo - deixando provisoriamente de lado as enormes diferenas que derivavam do
produto que aquele fabricava e que, em tese, deviam lhe proporcionar uma riqueza
incomparavelmente maior do que obtinha o Potentado Bandeirante paulista -, ambos
apresentavam algumas caractersticas que os tornavam semelhantes, especialmente no que se
referia ao estilo de vida. Uma viso correspondente ao que aqui estamos a insinuar encontrase em Vera Lcia Amaral Ferlini:
O centro desse mundo era o grande proprietrio, o fidalgo do acar, o senhor de engenho, que
guiava sua vida e as de todos que o cercavam por padres aristocrticos. A ele se subordinavam
familiares, agregados (negros alforriados, mulatos livres, pobres, que prestavam ajuda no engenho),
escravos, lavradores de cana e o prprio clero. Entre eles, mais do que frias relaes econmicas,
desenvolveu-se intrincada rede de afeto, compadrio e poder. / Senhores do mundo do acar, os grandes
proprietrios procuravam ostentar poder em roupas, cavalos, arreios, mveis, louas, cristais, mesa
farta, serviais. ...

Mas ela mesma adverte:


Essa riqueza, porm no era real, e no dizer de um viajante, apenas um vu de opulncia que
encobria a misria geral. Nas lides do acar os senhores obtinham pouco mais de 5% sobre o capital
investido, mal dando para o sustento de sua famlia. Compravam fiado dos fornecedores metropolitanos,
48

hipotecando safras e bens. Insolventes, apelavam s autoridades portuguesas .

48

FERLINI, Vera Lcia Amaral: A civilizao do acar. Sculos XVI a XVIII. Tudo histria 88. Editora brasiliense.
So Paulo. O COTIDIANO DO ACAR. Pg. 81

48

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


A explicao, encontra-a nos elementos que estruturavam a sua vida no mundo
colonial, por sua vez apoiados em valores prprios da sociedade estamental (medieval diria
Alcntara Machado) de que derivam:
Seu objetivo no era o lucro ou a racionalidade empresarial, mas a acumulao de escravos e
terras, fatores de honraria e poder.

Essa mesma viso amplamente corroborada no excelente estudo Ser Nobre na


Colnia de Maria Beatriz Nizza da Silva: um erro pensar que nobreza e riqueza se
confundiam, afirma a Autora, acrescentando que embora a riqueza auxiliasse a alcanar a
nobilitao, havia indivduos nobres cujos bens patrimoniais eram insignificantes. O que
realmente contava era ter um estilo de vida, o
tratar-se lei da nobreza, como por exemplo ter criados (ou escravos), dispor de cavalo (ou
seja, no andar a p), trajar-se de acordo com a condio social, possuir uma espada ou uma arma
equivalente.

E reitera o anteriormente afirmado:


O estilo de vida nobre tinha de ser mantido a todo custo, mesmo que os bens de fortuna no
49

abundassem, pois s assim se evitaria a desqualificao social.

Ora, o Potentado paulista o grande proprietrio de terras e de indgenas por ele


escravizados no sculo XVII orientava sua vida por padres igualmente baseados em valores
aristocrticos, repetidamente mencionados por Pedro Taques, cujos estudos foram
amplamente utilizados por esta mesma historiadora.50
O que nos faz retornar outra vez ao universo das representaes mentais. Detentores
de grandes cabedaes em terras e escravos, Potentados bandeirantes e Senhores de engenho,
desfrutavam em vida o gosto do poder, da subservincia de familiares, agregados e escravos,

49

SILVA, Maria Beatriz Nizza SER NOBRE NA COLONIA, 2005. Ed. UNESP, pp. 321-322.
A esse propsito, podemos acrescentar um dado concernente famlia MEDELLA que comprova a vigncia
desses mesmos valores aristocrticos ainda ao final do Perodo Colonial. Os dados foram colhidos em pesquisa
realizada sobre as origens da casa bandeirista hoje conhecida por Stio do Padre Igncio. Anna Leme de Barros era
neta do Sargento-mor Roque Soares Medella, Sargento-mor de So Paulo e Guarda-Mor das Minas, que construiu,
cerca de 1721, a mais bela e requintada casa de morada de fazenda dos arredores da cidade de So Paulo em terras
de sesmaria obtida na Freguesia de Na. Sra. do Montesserrat de Cotia logo aps retornar das atividades de
explorao aurfera em Mariana (MG). Herdou de seu tio e padrinho, o Padre Raphael Antonio de Barros, a antiga
sede construda por seu av. Ao pleitear, em 1813, a renovao da concesso de Oratrio Particular, antes
conferido ao seu tio Padre Raphael Antonio de Barros, dirige-se s autoridades do Bispado paulista apresentando o
Breve incluzo de Oratrio, o qual est munido Com beneplcito Real para cuja vigncia precisavam justificar que
vivem a Ley da Nobreza, o qual foi reconhecido e autorizado a manter em sua Fazenda (ento) denominada de
Nossa Senhora do Rozario sita na Freguezia dita da Cutia o mencionado oratrio particular, onde se podia dizer
MiSsa na presena da dita Suplicante e Seo filho e filhas. Cerqueira, Carlos G.F. e SAIA NETO, Jos PESQUISAS EM
TORNO DE UM MONUMENTO. IPHAN/MinC, Projeto Documentao de Bens e Monumentos Tombados. 1997, pp.
43-44). Ratificando o que afirmou a Professora Nizza da Silva, as condies materiais de vida da mencionada neta
do Sargento-mor Roque Soares Medella estavam muito aqum daquelas usufrudas por seu av, e mesmo por seu
tio, reduzida a propriedade original a um stio, vale dizer uma parcela de terras da antiga sesmaria, e com
pouqussimos escravos para mant-la produtivo. Por fim avalivamos: Apesar das aparncias, no foi possvel evitar
a decadncia. As missas que passaram a ser rezadas por seu primo, o Padre Igncio, as rendas que delas auferiam,
foram suficientes apenas para mant-los com certa dignidade na casa-grande enquanto viveram. (pp. 68-69.)
50

49

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


da fartura de alimentos e bebidas em suas mesas a recepcionar convidados e hspedes...
Assim pautavam suas existncias.

Prximos da morte, porm, alguns potentados paulistas se desfizeram de tudo. Em


testamento conjunto, os casais fundadores faziam entrega das capelas que construram e
adornaram, s quais incorporavam as terras e mais benfeitorias e os prprios ndios descidos
do serto; os contemplados por essas doaes eram geralmente as Religies, ou seja, as
Ordens religiosas atuantes em So Paulo. Diz John Manuel Monteiro:
Apesar de expulsos das aldeias reais pelos colonos, importante observar que os jesutas
acumularam outras propriedades que acabaram funcionando como misses que abrigavam centenas de
ndios. Em vrias ocasies, durante os sculos XVII e XVIII, o Colgio de So Paulo recebeu doaes
significativas de colonos particulares. O primeiro caso ... ocorreu em 1615, quando Afonso Sardinha e
Maria Gonalves doaram a sua propriedade de Carapicuba aos inacianos. A Capela de Nossa Senhora
da Graa mostrava-se modesta em seus paramentos e prataria...

Decorridos apenas nove anos e outro casal resolve fazer doao de todos os seus bens:
A outra grande doao do sculo XVII foi da propriedade de Embu, passada por Ferno Dias (tio
materno do homnimo Governador das Esmeraldas) e sua mulher Catarina Camacho, em 24 de janeiro
de 1624. ... concentrava uma populao indgena bastante expressiva. ... ... Estes foram doados dita
casa de Santo Incio [e] querem que os Religiosos [dela] os possuam logo e tomem posse deles.

51

Ora, no h nessas atitudes nenhuma racionalidade econmica, no sentido que hoje


entendemos; h somente o sentimento ou a esperana de salvao da alma, atitude muito
prpria da mentalidade da poca, consoante ao modo de pensar, de agir e de conceber a
existncia humana. Desse universo mental, quantos outros, com maior ou menor cabedal,
no partilharam do mesmo sentimento e atitude? Analisando distncia, diramos hoje que
no deixava de ser bastante egosta a atitude: salvamo-nos e que se lasquem os outros, filhos
inclusive. Uma forma de pensamento, norteada por valores religiosos, que almejava a salvao

51

MONTEIRO, John Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na histria de So
Paulo. In HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO Volume 1 A CIDADE COLONIAL 1554-1822. Paz e Terra. So
Paulo. 2004. p. 53.

50

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


da prpria alma, na crena de vida ps-morte. A influncia da Igreja, muito mais significativa
do que razes de outra ordem, econmica inclusive.
Outro caso pode ser lembrado neste sentido. Ferno Paes de Barros torna a capela
de Santo Antonio, com terras e escravos de sua fazenda, patrimnio vinculado realizao de
missas em sua memria. Qual o sentido de tudo isso? Depois de viver com fartura, ter
desempenhado papis importantes a servio do Rei de Portugal, patrocinado expedies de
pesquisas de metais preciosos, comprometer tudo salvao de sua alma!?
No toa que, quando dos debates travados no Parlamento Brasileiro, no perodo
Regencial que resultaram na abolio do morgadio, o senador Nicolau de Campos Vergueiro
argumentava que este era um instituto que desgraava as famlias e, se fosse mantido,
impediria o desenvolvimento econmico do pas.52

4. Bandeiras: montagem das expedies e repartio dos ndios apreendidos

Mas como dizamos, a fonte de riqueza primordial no tempo dos bandeirantes residia
no ndio; ou melhor, na forma de utilizao dessa fonte. E essa forma seguia um caminho
alternativo quele configurado sob a influncia das Religies, especialmente da jesutica;
aquela que tornava possvel a sua captura, sua escravizao legal (ou seja, prevista em lei a
da Guerra Justa) e consequentemente a sua mercantilizao. Essa forma que se configurava
nas expedies de caa e apresamento indgena - as bandeiras - sobre tudo no perodo da
dominao holandesa de parte do Imprio luso da Amrica e da frica (1630-1654), momento
em que convergiram com os interesses dos encomenderos castelhanos, interessados tanto
quanto os bandeirantes paulistas no apresamento dos indgenas aldeados pelos Padres
castelhanos da Companhia de Jesus na regio hoje compreendida entre o estado do Paran
(Guair) e o Paraguai.

Obtido a custos s aparentemente baixos, pois que preciso levar em conta quanto
deviam somar as despesas relativas compra de material (referimo-nos queles importados
da Europa: armas, plvora, balas, correntes de ferro), bem como aos gneros alimentcios

52

Annaes do Parlamento Brasileiro 1835 (Sesso de 05/setembro: tramitao de projeto que extingue o
Morgadio).

51

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


bsicos (desde o cultivo e estocagem at a sua preparao para a viagem, que demandavam
largo tempo), e ainda outros quesitos no menos fundamentais aos objetivos da expedio
como os da confeco artesanal indgena (canoas, arcos, lanas e centenas de flechas), afora
os custos de manuteno do contingente de pessoas durante todo o transcurso das
expedies por largo tempo.
H notcias de que concorriam para a organizao das bandeiras somente pessoas que
pudessem dispor desses meios, e sobre tudo aqueles que detinham a posse de efetivos de
gente habilitada, o que significava dizer, de ndios e de mamelucos, ento considerados
primordiais para o xito das expedies. Assim, quanto maior fosse o percentual desses itens
na formao das bandeiras, consequentemente maior deveria ser a participao na repartio
dos ndios capturados.53 Pois afinal esse era o objetivo dos organizadores da bandeira - fossem
eles os protagonistas das expedies os bandeirantes propriamente ditos ou os
patrocinadores (fornecedores apenas dos equipamentos e contingentes de ndios
disponibilizados s expedies) e que permaneciam, como Ferno Paes de Barros e o Capito
Guilherme Pompeu de Almeida, na retaguarda, digamos bancando o empreendimento. Este
ltimo, afirma a pesquisadora Glria Kok, citando Taunay (Na era das Bandeiras) - fez grande
parte de sua fortuna financiando expedies e realizando transaes bancrias. Segundo
Taunay, dava e tomava avultadas quantias de juros de 8% a 10% ao ano . 54 A mesma
pesquisadora acrescenta:
As bandeiras eram empreendimentos vultosos e lucrativos... Srgio Buarque de Holanda
coletou um documento, provavelmente atribudo ao Padre Ferno Cardim, que alude colaborao de
trs ou mais pessoas no negcio, sendo cada um responsvel por uma cota. Dessa forma, a organizao
da bandeira tornava-se mais eficaz e os lucros, maiores. Firmados em termos do contrato, os
53

ELLIS, Myriam op. cit. pg. 279. Tornou-se um negcio at. Aquele que no podia partir para o serto, tratava
algum que fosse por sua conta, fornecendo-lhe os meios materiais necessrios empreitada: ndios, correntes,
armas, munies de guerra e mais aviamentos, ou seja, a armao de que o bandeirante era o armador. Uma
verdadeira sociedade estabelecida com o capital de uns e a coragem de outros, ou sociedade de capital e
indstria. Os lucros eram depois repartidos proporcionalmente. (grifo nosso).
A Professora Laima Mesgravis, em artigo intitulado De bandeirante a fazendeiro: aspectos da vida social e
econmica em So Paulo colonial, escreve sobre as dificuldades encontradas por historiadores como Afonso de E.
Taunay, Alfredo Ellis Jr., Orville Derby, Antonio de Toledo Piza, entre outros para o esclarecimento da questo da
organizao, funcionamento e objetivos das bandeiras: No poderia ser de outra maneira, porque a documentao
oficial s se refere s bandeiras usando cuidadosos eufemismos, uma vez que era atividade ilegal e passvel de
penalidades severas. Todavia, coletando dados em crnicas, genealogias, atas da Cmara de S. Paulo, testamentos e
relatos dos jesutas, logra formar uma idia bastante sucinta a respeito de sua organizao e funcionamento: A
formao de uma bandeira comeava com a iniciativa de um colono mais abastado que precisava repor a mo-deobra indgena morta, fugida ou vendida, e que procurava parentes, vizinhos e amigos com o mesmo projeto./ O
organizador da bandeira assumia o comando geral... Todos deviam contribuir com algumas provises (farinha de
mandioca, milho e barras de marmelada), plvora, arcabuzes (raros), espadas, lanas e correntes de ferro para
algemar os ndios. / ... Seu conhecimento dos hbitos indgenas e sua experincia guerreira tornavam-nos
extremamente hbeis na marcha paulista, que era silenciosa, com observao cuidadosa da selva e dos animais, o
que lhes facilitava os ataques de surpresa. / O modo de operao variava de acordo com a situao. s vezes
procuravam atrair os indgenas pacificamente com promessas de presentes e agrados. Preferiam apresar famlias
inteiras para evitar os incentivos s fugas, e com isso havia grande mortalidade na jornada de retorno. / Muitos
paulistas jamais participaram pessoalmente das expedies, mas foram os armadores de bandeiras, fornecendo
recursos considerveis e participando dos lucros do apresamento. ... / A venda [dos ndios apresados] para outras
partes da colnia sempre existiu, sendo o Rio de Janeiro o grande mercado para uso local e revenda para o
Nordeste. ... HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO A CIDADE COLONIAL 1554-1822 / volume I - organizao Paula
Porta So Paulo : Paz e Terra. 2004. p 119.
54
KOK, Glria - O SERTO ITINERANTE Expedies da Capitania de So Paulo no Sculo XVIII, Ed. HUCITEC, SP,
2004, pp. 44-45.

52

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


contratantes aliciavam bandos de aventureiros, por vezes cinquenta ou sessenta homens com armas,
ndios de arco em grande nmero, livres ou cativos, e todo o aviamento preciso para a expedio.

55

Detalhe do Monumento s Bandeiras de Victor Brecheret (foto Slvia Hashimoto Cerqueira - 2013)

Duas coisas chamam a nossa ateno: a existncia de dinheiro financiando as


expedies que, como tal, criava ou resultava em mais dinheiro ao seu possuidor na proporo
citada, de 8% a 10% ao ano, razo apontada por Taunay para o enriquecimento do doutor
Guilherme. Ocorresse no sculo XIX, seria certamente chamado de capitalista. Qual a origem
desse dinheiro? Presumimos que constitusse parte de sua fortuna particular gestada em
momento anterior, talvez trazida de Portugal. Outra: a escriturao de contrato fixando o que
ou com que cada um contribua para a organizao da bandeira - homens, armas, ndios de
arco, aviamentos estabelecendo portanto a cota, ou a parte proporcional a que lhe
caberia do produto final da expedio: a quantidade de ndios a receber. No por outra
razo que a historiadora Myriam Ellis denominou a expedio de apresamento de empresa.
Desse modo, no deixa de soar estranho ouvir que no havia dinheiro em So Paulo de
Piratininga naquela poca; levando-nos a imaginar que essa rea da Colnia vivesse de tal
forma isolada que aqui os colonos, alm de conviveram com os ndios levassem tambm uma
vida de ndio, com uma economia baseada no escambo, pura e simplesmente. Se havia
dinheiro a financiar a organizao das expedies bandeiristas e essas se constituam mediante
a participao de interessados, em cotas, por sua vez firmadas em contrato, h que se convir
que a sociedade bandeirante do sculo XVII regulava-se de forma algo mais complexa do que
certa corrente historiogrfica supe.56 No mais, cabe lembrar que a colonizao se fazia

55

O estudo citado de Srgio Buarque de Holanda por Glria Kok Caminhos do serto. Revista de Histria, n 57,
jan.mar. de 1964, p. 86.
56
Ilana Blaj adverte neste mesmo sentido: - Nas ltimas dcadas, observa-se todo um movimento de
regionalizao dos estudos coloniais, buscando-se, no mais partir das grandes snteses e generalizaes, mas,
atravs do apontamento das particularidades locais e regionais, refletir sobre o que seria a colnia brasileira.
Acompanhando esse movimento, as anlises acerca do passado colonial paulista tm revelado aspectos
extremamente distantes das antigas imagens cristalizadas ou pelos escritos do Instituto Histrico e Geogrfico de
So Paulo - a de uma vila pujante, autosuficiente, democrtica e de um paulista destemido, valente e rebelde - ou
pelas obras de uma historiografia fortemente marcada pelos debates cepalinos - de uma rea extremamente pobre,
tendente auto-subsistncia, sem grandes articulaes com o nordeste exportador ou mesmo com o Antigo Sistema

53

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


mediante uma poltica mercantilista, sendo uma de suas concepes econmicas a
acumulao de metais e seu entesouramento, mediante as quais as naes tornar-se-iam ricas
e poderosas.
Alcanado o objetivo, seguia a diviso dos ndios capturados proporcional a essas
cotas, ao Cabedal investido por cada um57, em razo do qual seu possuidor podia disp-los
como melhor lhe conviesse: uma parte como mo-de-obra a ser empregada em suas
propriedades e outra para a venda que, na conjuntura criada na segunda quadra do sculo
XVII, ao tornar-se opo nica de abastecimento dos engenhos de acar nordestinos, foi
amplamente vantajosa aos patrocinadores das bandeiras. Este foi o perodo de maior
incremento e lucratividade da empresa bandeirista de caa ao ndio. 58

5. Grandes e pequenos bandeirantes

Por outro lado, tais consideraes fornecem uma viso interessante e relativamente
segura de quem era quem na chamada sociedade bandeirante paulista. Dentre as duas
centenas de colonos moradores na Vila de So Paulo de Piratininga no incio do sculo XVII
(aos quais podemos somar a populao da vizinha Santana de Parnahyba, vila que tambm se
notabilizou na organizao dessas expedies) quantos de seus moradores reuniriam as
condies que lhes possibilitassem participar com cotas maiores na organizao de bandeiras
de caa e apresamento indgenas; aqueles capazes de bancar a sua penetrao, manuteno
e permanncia por tempo indeterminado nos sertes e, ao final, terem muita fora de
trabalho escrava para utilizar ou vender? Tudo indica que somente uma parcela reduzida
desses moradores reunia efetivamente essas condies; e provavelmente corresponde
queles personagens que a literatura histrica tradicional consagrou.59

Colonial. Agricultores e comerciantes em So Paulo nos incios do sculo XVIII: o processo de sedimentao da
elite paulistana.
57
MONTEIRO, John op cit. De tamanho e alcance dos mais variados, as viagens para o serto rapidamente
introduziram uma nova populao indgena ao Planalto para substituir a populao tupi. Com nfase no
apresamento dos Carij, esses empreendimentos atingiram o seu ponto mais alto nas primeiras quatro dcadas do
sculo XVII, com as grandes bandeiras capitaneadas por Manuel Preto, Antnio Raposo Tavares, Andr Fernandes,
Ferno Dias Paes e vrios outros. Cada um desses colonos concentrou um nmero considervel de ndios sob o seu
controle pessoal, sendo distribudos muitos outros em propores menores para os demais membros das
expedies. (grifo nosso)
58
Neste momento (das lutas pela expulso dos holandeses do Nordeste brasileiro que dominaram o segundo
quartel do sculo XVII), os bandeirantes paulistas foram fortemente estimulados a uma dupla participao na vida
da Colnia: de um lado, a combater o invasor holands com seus exrcitos de ndios e mamelucos, e, de outra
parte, como fornecedores de mo-de-obra indgena escrava aos engenhos do Nordeste. Foi esse o perodo de maior
estmulo s expedies de caa e escravizao indgenas, potencializadas pela supresso das fontes de
fornecimento africanas, temporariamente nas mos dos mesmos invasores. Essa dupla participao do bandeirante
paulista o retirou do relativo isolamento a que estava relegado, inserindo-o definitivamente na esfera militar e
poltica da Colnia, bem como, momentaneamente, na esfera econmica, como fonte alternativa de suprimento de
escravos, em socorro atividade de maior relevncia para o Imprio luso.
59
Outra faco da elite paulista deveria, a nosso ver, (de forma semelhante a todas as demais regies da Colnia),
ser constituda pelos elementos ligados Administrao colonial aos cargos de Justia, militares, funcionrios
graduados do Governo, afora os relacionados s organizaes da Igreja Catlica. Todavia, a que se considerar que
tais faces no deviam ser autnomas e estanques, e muito menos que no se relacionassem em virtude das
oportunidades que se ofereciam no mundo colonial. Os casamentos entre membros dessas faces deviam de ser
relativamente frequentes.

54

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


De certo, esse Cabedal prvio, disponibilizado formao e desenvolvimento das
bandeiras, poderia ser constitudo no necessariamente por dinheiro amoedado apenas. Mas,
se o armamento do indgena que figurava em grande nmero nas expedies era fruto do seu
prprio trabalho (os arcos e as flechas) presumindo-se da um custo menor -, o mesmo no
se pode imaginar quanto aos itens que compunham o armamento de seus principais
protagonistas; estes vinham do Velho Mundo, trazidos pelos comerciantes da Metrpole e,
portanto, no deveriam ser baratos, muito pelo contrrio. E essa forma de organizao e de
diviso do produto das bandeiras se manteve inalterada durante todo o sculo XVII. No nos
permitimos supor, a despeito da alegada pobreza da terra que, em pleno desenvolvimento
da poltica Mercantilista, as trocas entre Bandeirantes e Comerciantes lusos fossem realizadas
na forma de escambo, trocando diretamente os produtos de sua fazenda por armamentos
fabricados na Europa. Havia certamente dinheiro envolvido; e a figura do Bandeirante que aqui
estamos considerando, que patrocinava a armao das expedies e as comandava, capaz
de conquistar centenas de ndios, havia de ter, alm de dinheiro, terra suficiente para confinlos e torna-los produtivos.60
Tudo isso nos leva a restringir bastante o nmero dos colonos que usufruam de fato
das condies acima mencionadas; as quais, por sua vez, constituem pressupostos lgicos de
sua participao ativa, tanto na organizao como no produto dessas expedies
bandeiristas.61
Por outro lado, devemos trazer reflexo a informao de que um nmero
considervel dos ndios apresados no era vendido aos engenhos nordestinos, permanecendo
sob o domnio dos grandes proprietrios rurais, que, por sua vez, figuravam entre os maiores
empreendedores das expedies sertanistas. Ilana Blag, em A Trama das Tenses, rene a
respeito dados colhidos por trs diferentes estudiosos:
Alfredo Ellis afirma que, entre os proprietrios, era raro o indivduo que tivesse mais que cem
indgenas; todavia Belmonte nos fala dos potentados em arco e dos senhores de grande squito,
arrolando Valentim de Barros, Diogo Coutinho de Melo, Sebastio Paes de Barros, Maria Ribeiro,
Francisco Cubas, Pascoal Leite Paes. Martim Rodrigues e Antonio Paes de Barros como exemplos de
proprietrios com muito mais de cem indgenas cada. John Monteiro afirma que Pedro Vaz de Barros
tinha mais de quinhentos indgenas no final da dcada de 1680 e que, em 1652, Antonio Pedroso de
Barros contava com um plantel de cerca de seiscentos gentios.

Que uso faziam esses poderosos fazendeiros de to grande nmero de ndios? A


resposta estaria na atividade agrcola, especialmente no cultivo e beneficiamento do trigo no

60

O colono para receber grandes pores de terra devia demonstrar capacidade para benefici-la, ou seja, tornala produtiva e rentvel para seu prprio benefcio e para a Coroa. E isso exigia recursos materiais e dinheiro e, na
falta deste, de ttulos de crdito e no apenas de Nobreza - muito embora a fidalguia fosse merecedora de especial
ateno e privilegiamento quando do atendimento aos pedidos de sesmarias. Como se sabe, a colonizao do
territrio brasileiro no foi realizada por meio de meros camponeses, sem outros recursos seno a sua fora de
trabalho. Ao povo das aldeias portuguesas, pobre e dependente dos grandes senhores de terra, via-de-regra, no
era autorizada a emigrar para a Colnia.
61
Adverte porm a professora M. Ellis: Quanto s vantagens materiais auferidas pelas incurses bandeirantes, at
hoje no foi possvel uma avaliao concreta, pela inexistncia de dados elucidativos, pois as peas trazidas do
serto eram consideradas nos atos pblicos quase sempre como forras ou como tendo-se agregado aos povoados
por livre e espontnea vontade, no podendo, portanto, ser avaliadas, nem constar dos inventrios. Idem. op. cit.
pg. 279.

55

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


planalto paulista. Atividade que, segundo John Monteiro explica o interesse dos paulistas pela
organizao das grandes expedies no perodo de 1628 a1641:
Nesse importante momento do desabrochar de uma lavoura comercial, as expedies de
grande porte se mostraram como um eficiente modo de constituir uma fora agregadora de mo-deobra indgena. de se notar que muitos, se no a maioria, dos participantes das expedies do Guair
encerraram suas carreiras de sertanistas ao retornarem ao planalto, voltando-se nas dcadas de 1630 e
62
40, para a atividade mais sedentria da triticultura.

6. Produo para o mercado interno

Diz Ilana Blaj em A Trama das Tenses:


John Monteiro, em seu livro, nos d o histrico da produo de trigo na regio planaltina,
apontando as famlias Taques, Pedroso de Barros e Arzo como grandes produtoras, juntamente com os
Pires, Camargos e Buenos, estes nos bairros rurais ao norte da vila; considera o perodo de 1630-80 como
os anos de ouro da produo do trigo na regio de So Paulo e acentua sua articulao ao mercado do
litoral brasileiro com vendas para a Bahia, Pernambuco e Angola e, principalmente, para o Rio de
Janeiro.

Assim, a resposta s questes que anteriormente expusemos relativamente ao uso


que fazia a parcela mais rica dos colonos paulistas os grandes proprietrios rurais, os
patrocinadores e os protagonistas das expedies bandeiristas de caa e apresamento
indgena, os potentados com seus exrcitos de ndios em arco, enfim a elite paulistana com o avultado nmero de ndios que vivia sob a sua tutela nas grandes fazendas, encontra no
estudo de John Monteiro uma explicao convincente na medida em que demonstra que
estava em curso o desenvolvimento de uma economia agrcola (especialmente a triticultura)
orientada ao abastecimento do mercado interno (reas prximas a So Paulo de Piratininga e
capitanias vizinhas, alcanando inclusive a Colnia africana), para a qual havia a necessidade
de grande quantidade de mo-de-obra para demanda-la; da o bandeirante, em final de
carreira, tornar-se agricultor. A venda do ndio aos engenhos do Nordeste, desse modo,
constituiu apenas uma variante, certamente interessante, porm conjectural e no a razo
principal da atividade do bandeirante paulista. Por outro lado, esse bandeirante, de acordo
com o exposto, desde meados do sculo XVII j seria ou teria se transformado num fazendeiro
prdigo que, nas bordas do sistema de produo implantado para atender aos interesses do
mercantilismo lusitano, encontrara uma maneira eficiente de inserir-se nos quadros da
economia colonial: produzir gneros alimentcios, especialmente o trigo, para as populaes
que, por razes que ainda merecem maior investigao, no tinham os meios necessrios para
produzi-los ou no se interessavam em produzir.
Sobre a extenso desse mercado, tinham os paulistas conscincia. Um documento
tambm transcrito por Serafim Leite nos oferece uma viso diramos seno exagerada,
otimizada quanto a sua amplitude. Trata-se de uma Carta da Cmara de S. Paulo ao Papa
Urbano VIII, escrita logo aps os eventos que culminaram na expulso dos Padres Jesutas da
Vila de Piratininga, em 1640, na qual explicam os motivos que os levavam a pedir a suspenso
62

Os Guarani e a histria do Brasil Meridional; sculos XVI-XVII, p. 494, citado por Ilana Blag op cit. p. 139.

56

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


do Breve Commissum Nobis, de 22 de abril de 1639 que restabelecera em todo o seu vigor o
Breve de Paulo III de 1537, proibindo a escravizao do indgena em todo o Brasil, Paraguai,
Rio da Prata e outras quaisquer regies e lugares que esto nas Indias Ocidentais e
Meridionais, publicada em S. Paulo cerca de vinte dias antes da expulso (13/07/1640).
Interessa-nos apenas destacar o trecho que explicam as razes da necessidade do brao
indgena para as atividades produtivas no planalto e a importncia desses produtos:
... que estando os ditos ndios no servio dos homens brancos dentro das Vilas e Lugares, onde
cada um dos brancos tem cuidado dos que esto em seu servio ... / No detrimento temporal o ficar
tendo muito grande toda esta Capitania e ainda todo o Estado do Brasil, se guardando-se o dito Breve,
no puderem os ndios em seu servio, porque eles cultivam as terras, usando de enxadas, por no
poderem admitir arados. Com os mesmos granjeiam as farinhas, as carnes e legumes para o seu
mantimento ordinrio, e para socorrerem com ele a muita parte do Estado do Brasil, porque desta Vila e
povoao, vo todos os anos muitos mil alqueires de farinha de trigo e muita quantidade de carnes e
legumes para socorros do dito Estado e ainda para a Conquista de Angola.

Os camaristas continuavam sua argumentao alertando para os perigos que a falta do


brao indgena acarretaria as rendas da fazenda real, a Justia, a defesa da terra e mesmo para
as organizaes da prpria Igreja:
E tudo isto faltar no estando os ndios no dito servio, e no somente ficaro os moradores
padecendo extremas necessidades e se no podero sustentar as Religies [as Ordens regular e
monsticas], que aqui esto, exercitando-se no servio de Deus e das almas; mas tambm faltaro os
dzimos, que se pagam a Deus dos fruitos da terra, e faltaro de todo as rendas das fazendas de El-Rei e
dos particulares, com que se sustentam os ministros da Justia para o governo da paz, e os Soldados,
para a defenso da terra, ...

63

Assim, a se acreditar nas palavras dos membros da cmara paulistana, o mercado dos
produtos da economia do planalto piratiningano se estendia, j em meados do sculo XVII, por
a muita parte do Estado do Brasil, ultrapassando-o at, pois grandes quantidades de farinha de
trigo, carnes e legumes eram levadas para Angola, a maior fornecedora de escravos africanos
aos engenhos de acar brasileiros, insinuando os camaristas talvez prejuzo ao prprio trfico
negreiro caso houvessem de obedecer o Breve papal de 1573. Note-se que essa missiva
enviada cerca de um ano antes da ocupao de Angola pelos holandeses, que j ocupavam o
nordeste brasileiro desde 1630. O Estado do Brasil havia sido diminudo de sua parcela
territorial mais importante para a economia lusitana, restando apenas os engenhos da Bahia,
aos quais no deviam as autoridades medir esforos para a sua sustentao.
Adriana Lopez e Carlos Guilherme Mota apontam para a importncia que a guerra
contra a ocupao do nordeste pelos holandeses provocou, desde a questo da necessria
redistribuio dos habitantes para o agenciamento de combate ao inimigo e sobre tudo para o
solucionamento da crise de abastecimento, com a mais absoluta falta de vveres para o que se
viram obrigadas as autoridades sediadas na Bahia a solicitar [auxlio] dos produtores de
63

LEITE, Serafim Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo VI, pp. 264 e segs.. John M. Monteiro cita a
mesma missiva, transcrita de ARSI, Missiones 721/I, porm com redao pouco diferente, o que pode levar a
entendimento distinto no s quanto ao momento e a conjuntura em que foi escrito, sobretudo em relao a
Angola estar ou no j submetida ao domnio holands, mas especialmente no que se refere extenso desse
mercado dos produtos paulistas. Enquanto numa transcrio se l todo o Estado do Brasil, noutra a muita parte do
estado do Brasil. A se conferir em NEGROS DA TERRA... p. 113.

57

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


alimentos das capitanias de baixo, o que levou a Vila de So Paulo a se tornar um dos
principais centros produtores de mantimentos da colnia.64 Em adendo, acrescentam
informao de Luiz Felipe de Alencastro: As praas do Norte e Angola importam de So Paulo
cal, farinha de mandioca e de trigo, milho, feijo, carnes salgadas, toucinho, linguia,
marmelada, tecidos rsticos e gibes de algodo prova de flechas. 65
Como desdobramento das guerras de reconquista, eram os paulistas conclamados a
concorrer no apenas com o contingente militar bandeirante, com seus exrcitos em arco, mas
com os produtos de sua economia. Se essa situao era apenas circunstancial, conjuntural
diramos hoje ou, antes, resultado de um processo iniciado anteriormente, o que interessa
investigar. Pois h quem proponha que esse processo se iniciara j nos ltimos anos do sculo
XVI, sob o estmulo da economia aucareira, para cujo atendimento So Paulo j concorria
desde 1596, estruturando-se ainda no primeiro quartel do sculo XVII.66 De qualquer forma,
como assinala John Monteiro, embora gestado sob os governos de Dom Francisco de Souza
(1602-1611), foi na dcada de 1640 que ganha enorme importncia para o desenvolvimento
da economia paulista. Mesmo parcialmente alcanado, pois que os objetivos principais o
descobrimento e a explorao de metais preciosos - teriam que esperar quase um sculo para
serem atingidos, o projeto, trs dcadas depois de iniciado, transformou So Paulo no Celeiro
do Brasil.
Ainda sobre o projeto de Dom Francisco de Souza, vale observar um outro aspecto que
nos interessa sobremaneira. Referimo-nos aos estmulos que para a sua consecuo lhe foram
assegurados pelo Rei Dom Filipe III. A esse respeito, diz Affonso Taunay que para dar
cumprimento aos propsitos de entabolamento e administrao das minas descobertas e por
descobrir, el-Rey lhe conferira, por alvar,
poderes para atribuir foros de fidalgo a quatro pessoas que tivessem servido nas minas trs
anos cumpridos, tendo as ditas pessoas as qualidades que se requeriam [grifo nosso].E mais, o novo
alvar permitia-lhe ainda nomear at cen cavaleiros fidalgo da casa real e moos da Real Cmara mais
cem. Como requisitos especiais exigiam-se dois anos de servio na minerao para os primeiros e um
para os segundos. ... Mas o que havia de mais apetitoso vinha a ser o aceno de dezoito hbitos da
Ordem de Cristo, doze de vinte mil reis e seis de cincoenta. ... eram fortunas nos princpios do sculo
67
XVII.

64

LOPEZ, Adriana e MOTA, Carlos Guilherme HISTRIA DO BRASIL UMA INTERPRETAO. Ed. SENAC de S.
Paulo, 2008, p. 156.
65
ALENCASTRO, Luiz Felipe de O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. S. Paulo, Cia. das Letras,
2000. pp. 194-5.
66
French, John Riqueza, poder e mo-de-obra numa economia de subsistncia: So Paulo, 1596-1625 in Revista
do Arquivo Municipal de So Paulo, v. 195, citado por Ilana Blaj - Agricultores e comerciantes em So Paulo nos
incios do sculo XVIII: o processo de sedimentao da elite paulistana Revista Brasileira de Histria. V. 18 n. 36.
So Paulo 1998 (http://dx.doi.org/10.1590/S0102-01881998000200012) Diz o citado Autor: O desenvolvimento da
produo para o mercado introduziu em grau cada vez maior diferenas na acumulao de riquezas entre os
residentes locais. Tal riqueza, como na maioria das economias pr-capitalistas, acumulou-se nas mos de um
incipiente grupo mercantil que aumentava seu poder atravs das novas relaes de dependncia criadas pelo
comrcio.
67
TAUNAY, A. dE. Histria Seiscentista da Vila de S. Paulo. Tomo Primeiro (1600-1653). Typ. Ideal S. Paulo.
1926. pp. 28-29.

58

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Como acrescentou Taunay, eram os meios de estmulo grandes. Mas tinham que
obedecer aos usuais critrios seletivos, prprios do ordenamento jurdico-ideolgico da poca,
requerendo de Dom Francisco de Souza a sabedoria para conciliar os cargos disponibilizados s
qualidades das pessoas, ou vice-versa.
Mas, enquanto Taunay deduz que os salrios propostos seriam grandes, o historiador
H.R. Trevor-Roper, analisando a Europa do sculo XVII, escreve:
Em toda a Europa, nessa poca, os salrios pagos aos funcionrios do estado eram baixos, eram
pagamentos comuns cujo valor real diminua em poca de inflao; o grosso dos ganhos de um
funcionrio advinha de oportunidades particulares para as quais um cargo pblico era uma porta
68
aberta.

Difcil, pois, avaliarmos ao certo, a despeito do elevado interesse do projeto, o


tamanho e a extenso dos incentivos colocados disposio de Dom Francisco de Souza; o
que, porm, certo o uso generalizado de instrumentos baseados em critrios de
privilegiamento, sempre dirigidos aos membros do estamento dominante na consecuo dos
projetos de Estado nessa poca, seja do perodo da Unio Ibrica seja de outro qualquer da
Europa do Antigo Regime.
De qualquer forma, serviriam tanto para atrair gente fidalga da Metrpole como
tambm dar emprego e acomodar melhor os j estabelecidos por aqui. O que no deixava de
ser de utilidade, sobre tudo para animar a economia de uma regio considerada pouco
monetizada. Os cargos, assim remunerados, alimentariam um pouco as relaes de troca por
ventura existentes. No cremos, porm, que o dinheiro fosse de tal modo escasso.

7. A disputa pela terra; os critrios seletivos de concesso.

Do que at aqui foi exposto, possvel discernir que por detrs da cena principal cujos holofotes em geral se voltam exclusivamente s expedies de caa ao ndio e aos seus
principais figurantes - ocorria concomitantemente uma outra ordem de acontecimentos que
podemos entender como uma disputa, entre os prprios colonos, pela posse da terra. Pois, em
nosso entender, a terra o elemento indicativo da posio ocupada por cada uma das
categorias de colonos que habitavam o planalto paulista; por sua vez discriminada de acordo

68

TREVOR-ROPER, H. R. A CRISE GERAL DO SCULO XVII in CAPITALISMO Transio. Livraria ELDORADO TIJUCA
Ltda. Coleo Leituras Histria. (org. Theo Araujo Santiago). E segue informando: Os lucros destes dois grandes
cargos, o Chanceler e o Tesoureiro, escreveu um bispo ingls, certamente eram muito pequenos, se analisarmos os
antigos honorrios e subsdios, pois os prncipes antigamente davam pouco, para que seus funcionrios e servidores
dependessem mais deles para suas recompensas. O que o Bispo Goodman disse da Inglaterra jacobina era
verdadeiro para todos os pases europeus. ... Todo funcionrio, em toda corte, em todo pas, vivia pelo mesmo
sistema. Recebia um honorrio ou salrio trivial e, para o resto, fazia o que pudesse no campo que o cargo lhe
possibilitava. Uma parte desses lucros era considerada perfeitamente legtima, pois no se esperava que um homem
vivesse apenas de seus honorrios: aceitava-se perfeitamente que ele cobrasse uma soma razovel por audincias,
favores, assinaturas, que ele se aproveitasse do cargo para fazer bons negcios, que ele investisse em dinheiro
pblico, enquanto em suas mos, para o seu prprio lucro. (p. 139). E depois se diz que o jeitinho s brasileiro!
Mas a esto, nas benesses do regime aristocrtico, as origens da corrupo daqui e de alhures.

59

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


com os critrios seletivos prprios da sociedade estamental e que determinavam a sua
distribuio, bem como a sua extenso, qualidade e localizao.
Assim, a terra, disponibilizada aos colonos, no era resultante unicamente do
resultado dos combates ao indgena inimigo, de sua expulso e da consequente conquista de
parcelas cada vez mais extensas do territrio. Os avanos territoriais, ao Sul e a Oeste da Vila
de Piratininga, foram se consolidando lentamente. E as terras assim conquistadas, eram
anexadas ao territrio dominado, mas tratadas como terras dEl Rey anexadas aos domnios
do Imprio luso -, cujo usufruto era transmitido em seu nome pelas autoridades aos colonos
que, dessa forma, detinham a sua posse, com a condio de que as beneficiassem, podendo
ser transmitidas aos descendentes. Embora no se tratasse propriamente de propriedade da
terra; sua utilizao e os benefcios resultantes das atividades produtivas constituam uma
forma de renda fundiria, mesmo considerando o regime de trabalho escravista mediante o
qual era explorado o indgena.
De outro lado, as terras (e as aldeias indgenas) devastadas pelos bandeirantes, as mais
longnquas, no resultavam na sua imediata apropriao; ao contrrio, eram deixadas para
trs. Mesmo assim, os sucessos das expedies, ao impedir o avano castelhano sobre as
terras que lhes pertenciam de direito (Guair), resultavam na consolidao cada vez maior do
territrio ocupado, ampliando as reas possveis de povoamento futuro. De outra parte, o
conhecimento sobre as terras do serto - do continente adentro -, em todos os quadrantes, vai
permitir aos colonos paulistas, ainda no sculo XVII, dar incio a processos de ocupao novos,
em reas muito alm de Piratininga. ( o que veremos mais adiante relativamente ao
povoamento do vale do rio So Francisco.)
s terras assim conquistadas no seguia, porm, uma imediata e democrtica
distribuio entre todos os participantes das expedies sertanistas; obedecia a critrios
determinados pela legislao transplantada de Portugal (Ordenaes); esta, por sua, pautavase por critrios seletivos, nem sempre explcitos, em conformidade com a posio de cada
indivduo: fundados por sua vez no status social nos ttulos, nos privilgios derivados da
origem, enfim nos direitos prprios da sociedade organizada em estamentos - e tambm nos
cabedaes prprios, que j estavam configurados quando das armaes das bandeiras, nas
bem-sucedidas aventuras sertanistas, que ajudam a explicar a riqueza inicial de parte dos
paulistas. Status e Cabedal que, tal qual a uma moeda, representavam as faces da diminuta
elite colona paulista dos primeiros sculos. Exemplo do que estamos aqui considerando pode
ser encontrado na prpria Nobiliarchia Paulistana. Pedro Taques inicia o Captulo referente
famlia ALMEIDAS CASTANHOS informando que essa nobre famlia teve sua origem na vila de
Monte-mor o Novo, em Portugal, e em So Paulo teve continuidade com a vinda de Antonio
Rodrigues de Almeida, cavaleiro fidalgo da casa do Senhor Rei Dom Joo III, chegado a S.
Vicente em 1547. Este nobre fidalgo, depois de prestar diversos servios a el-Rey, encaminha
solicitao para ser agraciado com sesmaria para que pudesse fazer fazenda. Eis os termos da
carta que lhe conferiu a sesmaria:
Francisco de Moraes, loco-tenente do capito e ouvidor, com alada nesta capitania
de S. Vicente pelo Sr. Governador Martim Affonso de Sousa, capito e governador desta capitania ( ... )
Fao saber que Antonio Rodrigues de Almeida, cavaleiro fidalgo da casa del-rei nosso senhor, escrivo
da ouvidoria desta capitania de S. Vicente, e nela morador, novamente, de trs anos, a esta parte, ( ...)

60

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


andando ele suplicante com terra, pedra e madeira s costas, por muitas vezes, na fortaleza da Bertioga,
com suas armas por terra como na guarda do mar, tudo por bem, e guarda e vigia desta capitania,
assim no bergantim e canoas, e na dita fortaleza; .. e que por ora estava esperando que no primeiro
navio que ora vinha de Portugal lhe vinha sua mulher para na terra viver, e por ora outro sim, nenhum
capito desta capitania lhe tem dado terra alguma para ele dito suplicante fazer fazenda, me pedia que,
havendo respeito s cousas acima alegadas, e que em nome do Sr. Martim Afonso de Sousa lhe desse um
69
pedao de terra no campo para fazer fazenda, conforme as especificaes seguintes ...

A sesmaria lhe foi concedida em 22 de janeiro de 1560. Obteve duas outras sesmarias
no espao de mais sete anos, todas na baixada santista.
Outro exemplo, encontramos na prpria famlia do linhagista, citado por ns em outro
texto recente, porm em nota de rodap, que, dada a sua relevncia para o tema agora
tratado, tornamos a mencion-lo aqui. As terras eram pleiteadas pelo grupo familiar
capitaneado pelo seu tio, ento Capito-mor da Vila de So Paulo, apresentada a petio em
19 de maro de 1704, com o propsito de nelas criar gados que, naquele incio do sculo XVIII,
j se tornava atividade de grande interesse e com perspectivas excelentes de lucro em face do
mercado consumidor que se desenvolvia nas reas mineradoras recm-descobertas.
Eram signatrios da petio o prprio Pedro Taques de Almeida e seus filhos e genros,
o provedor da fazenda Real Themoteo Correa de Goez com trez filhas e hum filho Josepho de
Goez e Morais, Igncio de Almeyda Lara Dona Thereza de Arajo Dona Catarina de Siqueira, D.
Angella de Siqueira, D. Apolnia de Goez casada com o Cap. Martinho de Oliveira, D. Maria de
Araujo casado com o Cap. D. Francisco Rendon com quatro filhas e dois filhos, D. Branca de
Almeida casada com Antonio Pinto Guedes com uma filha, D. Leonor de Siqueira casada com
Bartholomeo Paes de Abreu, os quais chamavam a ateno para a posio e origem que
provinham:
Todos moradores da V de S. Paulo que eles supes. [suplicantes] so cazados com filhas das
principais famlias da d V e nella nobres, e republicanos.

70

Se atentarmos para os termos dessas peties, vemos que obedeciam aos requisitos
seletivos que aventamos acima: origem, status e cabedaes, acrescidos dos servios a el-rei.
Todavia, esses dois exemplos no se referem ao fenmeno bandeirista: as primeiras
sesmarias, s atividades de produo aucareira, intentadas no litoral paulista no sculo XVI; e
a segunda, pecuria que decorre da formao do mercado interno nas reas de minerao
recm-descobertas no final do sculo XVII e incio do XVIII.
Porm a sesmaria concedida a Amador Bueno, em 1627 - cujos feitos e lealdade para
com el-Rey bastante conhecida a que se insere melhor no quadro de poca que estamos a
buscar. Diz ele em sua petio:
Amador Bueno morador na vila de So Paulo que ele em todas as ocasies que se
ofereceram do servio de Sua Magestade e defesa desta Capitania em ocasies de inimigos acodiu com
seus ndios e escravos assistindo nesta vila de santos a sua custa e ora est servindo de ouvidor desta
69
70

ALMEIDA, Pedro Taques de - Nobiliarchia Paulistana Histrica e Genealgica. Tomo I p. 220.


Documentos Interessantes para a Histria e Costume de So Paulo. V. LI, pp. 237-240.

61

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


dita Capitania de So Vicente por proviso do Conde donatrio dela acodindo a todas as obrigaes do
dito cargo indo de umas vilas para outras com ( ... ) todos de sua fazenda sem haver ordem de novo nem
estipndio algum com o dito cargo e casado na dita vila de So Paulo e tem muitos filhos e filhas sem
ter terras onde os poder acomodar e fazer seus mantimentos e trazer suas criaes e no termo da dita
Vila nos campos de Juquiri e h alguns capes e restingas de matos ao longo do rio e ribeiros que do
neles, e terras de matos maninhos devolutos para banda do serto. Pede a Vossa merc ...

Amador Bueno identifica-se em sua petio inicialmente pelos servios j


prestados a Sua Magestade contra invasores estrangeiros Vila de Santos, acudindo-a com
seus ndios e escravos ... a sua custa, e depois com o desempenho do cargo de ouvidor da
Capitania que lhe foi concedido por proviso do Conde de Monsanto donatrio da Capitania,
um dos cargos geralmente reservado a membros da aristocracia. Alis, de notar haver quase
sempre uma correlao entre ocupar cargos importantes da Administrao na Colnia e ter
ascendncia nobilirquica ao ser beneficiado com extensas sesmarias. Afinal, o que haveria de
se esperar desses nobres indivduos, seno prestarem servios a El-Rey nos episdios
assinalados? A quem caberia tomar as iniciativas militares seno os membros da nobreza, a
casta guerreira, com seus homens e armas, em defesa dos interesses de El-Rey? falta de
soldados, eram igualmente teis os seus exrcitos de ndios de arcos e flechas. Os prprios
invasores franceses e ingleses tambm procuraram se valer da inimizade existente entre as
tribos indgenas, utilizando-os da mesma forma.
Mais exemplos poderiam ser destacados neste sentido.
Pr-requisitos que afunilavam a disputa pelas sesmarias a uma camada seleta do
colonato, por meio das quais se fazia distinguir cada vez mais do restante dos colonos. Qual a
origem dessa desigualdade? A resposta s pode estar na posio de cada colono na sociedade
estamental trasladada para a Colnia, com todo o seu ordenamento jurdico-ideolgico. Assim,
a concorrncia pela posse da terra, um direito estendido a todos e arbitrado pelas autoridades
reais, se fazia de maneira legal ou legtima, mas desigual como desdobramento natural do
que determinavam as Ordenaes do Reino. Enquanto um Antonio Rodrigues de Almeida,
cavaleiro fidalgo, ou um Bueno ou Taques de Almeida, igualmente membros da nobreza
lusitana, ou oriundos dela, obtinham uma, duas ou mais sesmarias, as quais povoavam com
dezenas ou centenas de ndios apresados no serto, aos demais colonos cabiam pores
significativamente menores de terras, no beneficiamento das quais podiam tambm alocar
alguns braos indgenas, sacados democraticamente dos aldeamentos jesuticos ou reais,
todavia destinados a uma produo menor, de poucos excedentes, e cuja mercantilizao
devia depender de terceiros. Quanto mais pobre e desqualificado o colono, menor o acesso
terra e ao brao indgena; da o produto de suas atividades econmicas, lavoura e criatrio
basicamente, de pequena monta, prestarem apenas sobrevivncia do seu grupo familiar e
aos poucos ndios e ndias - o remdio de sua pobreza - que conseguira alocar. 71
Assim, correto afirmar que era na posse da sesmaria, da fazenda (termo distintivo
tambm utilizado nas peties de sesmarias), que estava fundada a riqueza e,
consequentemente, as possibilidades de ampli-la em So Paulo de Piratininga; tal como
ocorria nas demais reas coloniais. Sendo a posse terra a condio real de gerao e de
71

Quanto qualificao dos colonos, ver mais adiante o pleito de Antonio Fernandes, chamando a ateno para a
sua condio de barbeiro e cirurgio, ao requerer sesmaria no vale do rio So Francisco.

62

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


reproduo de riquezas, constitua fator tanto de composio como de disputa e de
desentendimentos entre membros da prpria elite dominante.
Nessas disputas estavam compreendidas no s a extenso das terras, mas tambm a
qualidade delas. A professora Adriana Romeiro ao prefaciar estudo de Mrcio Santos chama a
ateno para uma importante contribuio do j mencionado estudo de John Monteiro: as
melhores pores de terras do planalto paulistano, ainda na primeira metade do sculo XVII,
boa parte delas j havia sido ocupada por meio de sesmarias e datas municipais. No havia
mais terras de boa qualidade para a lavoura. Adiciona a essa informao as palavras do
bandeirante Domingos Jorge Velho
que, em fins do sculo XVII, condicionaria sua participao na guerra contra Palmares
concesso de sesmarias, alegando a inteno de convocarem outros muitos moradores seus patrcios,
que desejam de enxamear, posto que em So Paulo j no h aonde lavrem e plantem. Acrescentava
ainda [o bandeirante paulista] que os suplicantes tem muita parentela na capitania de So Paulo, na
72
qual j no tem terras para se estenderem, e se querem vir ajuntar com os suplicantes.

As mesmas razes tiveram, nesta mesma poca (por volta de 1688, portanto em data
muito prxima s primeiras notcias de descoberta do ouro) os bandeirantes Matias Cardoso e
Antnio Gonalves Figueira ao se deslocarem para a regio do mdio rio So Francisco na
confluncia do rio Verde Grande, nos sertes mineiros, informa-nos Mrcio Santos no mesmo
estudo, tendo, todavia, como objetivo a criao de gado.
Quarenta e seis anos antes, Antonio Fernandes, morador de Santos, apresentara
petio a Cmara de So Paulo, dizendo que
queria tambm ser dos povoadores do rio de So Francisco e levava sua mulher e famlia de
casa e ele dito ser barbeiro e cirurgio e entendia ser de gente para o bem comum dos mais povoadores
e da villa que se fizer pedindo-lhe lhe dsse uma lgua de terra de sua data, ao que recebera de Joo
Luiz Mafra, cavaleiro fidalgo da casa de Sua Magestade capito-mor e ouvidor nesta capitania de So
Vicente e nella alcaide-mor sesmeiro ... o qual acrescentou em seu despacho que por ser barbeiro e
cirurgio ser de muito efeito naquela nova povoao ... Dada em Santos ... aos vinte e nove dias do mez
73
de novembro do anno presente de mil e seiscentos e quarenta e dois annos.

Assim esse Antonio Fernandes, acompanhando um nmero indefinido de outros


colonos paulistas, j em meados do sculo XVII, na condio de povoador, seguia para o vale
do rio So Francisco, em busca de terras, demonstrando a dificuldade de obt-las na ento
Capitania de S. Vicente.74 Curiosamente (admitindo que o atendimento desta petio de
sesmaria se consumou), o estabelecimento de colonos santistas (o citado Antnio Gonalves
72

ROMEIRO, Adriana prefcio (p.13) obra de SANTOS, Mrcio Bandeirantes Paulistas no Serto do So
Francisco. Povoamento e Expanso Pecuria de 1688 a 1734. EDUSP. 2009.
73
SESMARIAS DE 1602 1642. Archivo do Estado de So Paulo. Vol. 1, pp. 486-488.
74
A respeito da situao desses barbeiros e cirurgies bastante ilustrativa a leitura do artigo da Prof Daniela
Buono Calainho Curas e hierarquias sociais no mundo-luso-brasileiro do sculo XVIII in RAZES DO PRIVILGIO
Mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime, pp 483-506. Explica Calainho, citando Mariz Beatriz Nizza
da Silva (Ser nobre na colnia) que Por ser uma arte manual, prtica, diferentemente da formao terica dos
mdicos, era considerada prxima s profisses mecnicas, nivelando o cirurgio num status social bem inferior ao
dos mdicos. Ele se encaixava no que Raphael Bluteau, ... considerou como o estado do meio, nvel intermedirio
entre os nobres e os plebeus.

63

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Figueira viera tambm de Santos) no vale do rio So Francisco faz recuar em quase meio sculo
a poca estabelecida por Mrcio Santos para incio de seu efetivo povoamento. Mas, por outro
lado, antecipa tambm a hiptese defendida por ele e Adriana Romeiro relativamente
mobilidade da populao paulista (desde a metade do sculo XVII) e refora a viso de um
processo mais dinmico de ocupao e povoamento vale dizer, das atividades econmicas
encetadas pelos bandeirantes e colonos paulistas para reas situadas muito alm do territrio
original. E, mais ainda: revela que uma parcela dos colonos, aquela que no pertencia a
qualquer categoria entre os fidalgos (sempre melhor agraciados com terras de qualidade),
procurou o remdio para a sua situao em reas potencialmente promissoras relativamente
produo de gneros voltada ao abastecimento de mercado interno, que, neste caso, pela
maior proximidade, destinar-se-ia cidade de Salvador, Capital.
Adriana Romeiro e Mrcio Santos fazem parte de uma safra de novos historiadores
comprometidos em questionar a viso da sociedade bandeirante dos primeiros sculos de
colonizao, caracterizada, nas palavras de um de suas melhores representantes pela
Pobreza, isolamento, autonomia, homens rebeldes, uma tendncia maior democracia, mas
sempre uma nobreza guerreira, so algumas das vises sobre So Paulo colonial at fins do
XVII que foram sendo tipificadas, entrecruzadas e cristalizadas 75 e, a partir de novas
perspectivas de interpretao, empenham-se na anlise de documentos ainda inditos e na
releitura crtica das fontes em que se basearam as geraes anteriores de historiadores, de
maneira a explicitar a dinmica da sociedade bandeirante.76
*
Mas no percamos o foco. As informaes sobre os pedidos de sesmarias no vale do
So Francisco corroboram a presuno aqui defendida de que a terra constitua elemento de
disputa vigorosa entre os colonos, e refora o argumento de que no embate entre os colonos
deviam ser decisivos, numa sociedade regida por princpios nobilirquicos, os privilgios de
origem ostentados pelas elites, prevalecendo frente aos demais na obteno das melhores
pores de terra.77
E, antes de deixarmos o vale franciscano (onde, alis, hoje se faz um bom vinho
bastante consumido pelos paulistas), consignemos a informao, sacada por Mrcio Santos do
Dicionrio Histrico-Geogrfico de Minas Gerais, de que a fazenda fundada por Antnio
Figueira, depois vendida a Jos Lopes de Carvalho, sofreu transformao, com a construo de
uma nova sede e de uma capela, dedicada a Nossa Senhora da Conceio e So Jos.78
Fazendas e arraiais, explica, constituam ncleos de futuros povoamentos, sendo as capelas
elementos de agregao social importantes no processo de colonizao:
75

BLAJ, Ilana A TRAMA DAS TENSES, p. 28.


Resgatar o dinamismo interno da vila de So Paulo em fins do sculo XVII e incios do XVIII, perceber o seu prprio
movimento, detectar a dinmica de um processo de mercantilizao crescente, perscrutar a articulao e tenses
que envolvem esta sociedade, acompanhar a consolidao no poder de determinada elite e suas relaes com a
metrpole so os objetivos maiores deste trabalho e que representam, ao mesmo tempo, uma postura crtica
historiogrfica. BLAJ, I. op. cit. p. 30.
77
Talvez a esteja uma das razes do autor da Nobiliarchia Paulistana ter atrado tantas inimizades que lhe valeram
os dissabores narrados por A. Taunay no final da vida e que lhe subtraiu parte substancial de suas posses.
78
SANTOS, Mrcio Bandeirantes Paulistas no serto do So Francisco: povoamento e expanso pecuria de
1688 a 1734. Coleo Ensaios de Cultura. EDUSP. 2009. p. 122.
76

64

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


A fundao da capela era um eco distante dos hbitos paulistas nas zonas agropastoris das
vilas vicentinas e, mais, da prpria tradio colonizadora ibrica, encontrvel em toda a Amrica.

79

Por outro lado, lembremos uma vez mais, a quantidade de ndios que cada um detinha
em sua propriedade era, conforme expusemos antes, geralmente resultado das expedies de
caa e apresamento, nas quais havia sido estabelecida em percentuais sobre a produo
ainda quando da organizao e montagem das bandeiras, de acordo com os cabedaes
investidos (em dinheiro, em homens, em mamelucos, em armamentos, em ndios em arcos,
em mantimentos e equipamentos).
De um modo ou de outro, o que caracterizava os potentados paulistas era esse duplo
domnio: a grande propriedade e o nmero sempre elevado de ndios que nela alocava,
trabalhando e vivendo sob a sua tutela e para o seu prprio proveito. Ao analisarmos mais a
fundo os desdobramentos desse duplo domnio podemos esboar a seguinte proposio.
Havia duas lgicas encarnadas num mesmo personagem: de um lado, como protagonista das
expedies bandeirante -, sua participao se d de maneira similar de membro de uma
empresa fechada, ltda., aonde investe de formas diversas em dinheiro, em armas, em
equipamentos, em homens e ndios, etc.; j como grande proprietrio de terras, o proveito
que delas ir extrair, ou seja, os produtos da lavoura, da pecuria, e artesanais, podem ser
considerados tanto renda fundiria pura e simples, ou como lucro, havendo excedente
comercializvel, obtido pela venda desses gneros nos mercados vizinhos, pois podem ser
tomados tais produtos como mercadorias visto que produzidos no como coisas teis
apenas (para o consumo prprio), mas objetivamente como valores de troca.
Renda, lucro, seja qual for a designao que se d aos ganhos do potentado, eram
eles obtidos, ou melhor seria dizer, extorquidos atravs do trabalho compulsrio do indgena.
Nesse plano de especulao, plausvel supor que havia tambm a possibilidade de
intercmbio entre os grandes e os mdios e pequenos proprietrios. Por exemplo, diante da
eventualidade de excedentes na produo de algodo ou de algum gnero alimentcio
(favorecida pela condio climtica, p. ex.), fosse mais conveniente aos pequenos e mdios
proprietrios oferecerem-nos aos grandes do que encaminha-los diretamente ao mercado.
Aos grandes proprietrios de certo seria de interesse manter esse tipo de relao com os
mdios e pequenos, na medida em que, seja do ponto de vista estritamente do consumo
interno (a sua grande comunidade de Fora de Trabalho indgena) seja para a sua
mercantilizao e consequente ganho.
H de se considerar tambm a relao dos colonos com os comerciantes, como aponta
Ilana Blaj j descolados da estrutura agrria bsica e que, portanto, j executam a ligao
entre os produtores e os mercados regionais, portanto entre os fazendeiros e demais
79

Idem, ibidem. Pg. 125. Comenta Santos informao extrada de Arquitetura Religiosa do Sculo XVIII em Minas
Gerais..., de Miranda: o uso de taipa de pilo no templo ... [] sinal indicativo da presena paulista, ressaltando a
semelhana entre essa tcnica construtiva e a que foi utilizada nas edificaes da capitania vicentina e a sua
dissimilitude com os recursos construtivos aplicados na regio central das Minas Gerais. E aponta ainda mais uma
caracterstica paulista: Ao analisar a composio da fachada da igreja [de Nossa Senhora do Bom Sucesso e Almas
na regio do rio das Velhas], retratada numa fotografia antiga, a pesquisadora ressaltou a marca inconfundvel da
arquitetura jesutica, o que para ela, seria mais um sinal da presena paulista, j que as construes vicentinas
teriam sido fortemente influenciadas pelos padres arquitetnicos da Companhia de Jesus.

65

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


lavradores e as populaes urbanas, em suma: a relao campo-cidade. Na medida em que se
estende a colonizao pelo territrio adentro, a ocupao e explorao de reas territoriais
interiores, localizadas a maiores distncias dos mercados localizados na rea litornea (Rio de
Janeiro especialmente), mais e mais se faz necessria a intermediao dos comerciantes, e sua
importncia tanto ser maior quanto maior for a autonomia desses agentes, responsveis por
essa funo.80 Autonomia que confere a esse grupo tambm funo econmica especfica e
que lhe permite operar o fluxo dos produtos como valores de troca, ou seja, como
equivalentes consubstanciados em dinheiro. Mesmo a presena do Estado, com a cobrana de
pedgios ou estancando ramos de negcios (como na distribuio de sal ou no abastecimento
de carne) instrumentos prprios da concepo mercantilista que privilegiavam alguns
negociantes em troca do pagamento adiantado dos contratos de fornecimento por tempo
determinado , embora restringisse significativamente a liberdade e a ao dos demais
mercadores, ao que parece no impediam o desenvolvimento das atividades mercantis. ,
todavia, hiptese interessante de se aprofundar.
Quantos desses comerciantes tero formado grandes fortunas no sculo XVII (?); quais
deles tiveram seus capitais iniciais originados das atividades agrcolas desenvolvidas em terras
de sesmarias depois direcionadas para a atividade mercantil (?); ou derivados de atividade
pecuria (?); seriam esses comerciantes aqueles que vamos depois, no sculo XVIII, encontrar
nos maos de populao como os que Vivem de seus Negcios, de Suas Agncias e, mais
tarde ainda, no sculo XIX, conhecidos como Capitalistas (?); mas estes, como Nicolau de
Souza Vergueiro, desdobravam suas atividades entre a produo agrcola (acar/ caf), o
agenciamento de mo-de-obra imigrante, investimentos em meios de transporte, conciliando
desse modo funes tanto produtivas, imigrantistas, financistas, mercantis e, no seu caso,
tambm polticas. Vergueiro est entre os polticos que mais atuaro no Parlamento Brasileiro
em favor da supresso dos instrumentos que impediam o desenvolvimento da economia
Capitalista do pas.
A transformao dessas funes ou, em alguns casos, a reunio delas pelos agentes
histricos pontifica a evoluo desses personagens na histria das elites paulistas ao longo dos
trs primeiros sculos de colonizao, desde os sertanistas os potentados paulistas - dos
sculos XVI e XVII at os senhores de engenho de menor lustro de meados do XVIII pioneiros
da insero de So Paulo nos quadros da Economia Colonial -, alcanando finalmente, e mais
plenamente, os fazendeiros de caf desde o incio do XIX. Todos se caracterizaram por formar
uma elite latifundiria e escravagista, que se faziam distinguir pelo poder e cabedal que

80

Sobre a importncia do Comrcio no perodo Colonial ver artigo de Renato Pinto Venncio e Jnia Ferreira
Furtado COMERCIANTES, TRATANTES E MASCATES in Reviso do Paraso. Os Brasileiros e o Estado em 500 Anos
de Histria. PRIORE, Mary Del (org.). Rio de Janeiro. Campus, 2000. Embora a pesquisa seja circunscrita ao sculo
XVIII, apontam para a importncia do Comrcio no interior da Colnia e descortinam o universo dessa atividade que
se realizava por meio de trs categorias de agentes: Primeiramente, identificam-se homens brancos, de origem
portuguesa, que tinham hegemonia sobre os setores de maior capital ou especializao: dominavam o comrcio por
grosso, eram proprietrios dos estabelecimentos mercantis de maior importncia e financiavam a atividade de
pequenos comerciantes. Em segundo, tem-se outros homens tambm brancos, originrios da terra, que se
dedicavam ao comrcio interno, ligando os portos ao interior da Colnia, e a regio dos currais do nordeste e do sul
aos grandes mercados consumidores de Minas e Rio de Janeiro. Finalmente, havia negros, mestios e forros,
especialmente mulheres, que eram numerosos no comrcio ambulante e nas vendas da periferia dos ncleos
urbanos, comerciando gneros alimentcios e bebidas. (p. 95).

66

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


ostentavam e que, ao longo do processo histrico, se desdobram em funes de acordo com
os interesses e as oportunidades que se descortinam em cada perodo.81
Diz Taunay, citando trechos da Nobiliarchia:
Exatamente como em meados do sculo XVIII, se aferia a grandeza dos potentados paulistas
pelo nmero de arcos de ndios conquistados no serto que haviam penetrado em entradas,
estabelecendo-se os sertanistas nas vizinhanas da Piratininga em grandes fazendas que contavam, s
vezes, mais de mil agregados e onde todos os dias reinava a profuso e bom gosto, como a Pedro Vaz
de Barros, Ferno Paes de Barros, Ferno Dias Paes, Loureno Castanho Taques, Guilherme Pompeu de
Almeida, etc.

82

Um dos citados Ferno Dias Paes descendia dos primeiros povoadores da capitania
e, com cerca de vinte anos, inicia sua carreira pelos sertes, desbravando o territrio hoje
compreendido entre Paran e Uruguai. Em sua fazenda, s margens do rio Tiet, em Parnaba,
chegou a possuir cerca de cinco mil ndios que, de certo, constitua uma parte substantiva de
seus cabedaes. Perto dos setenta anos de idade, aspira ao descobrimento das esmeraldas que,
anos depois, talvez j turvada a viso pela malria que o levaria morte, traz turmalinas cujo
brilho o iludiu, pensando nas verdes esmeraldas.
Por outro lado, o acesso ao indgena no se restringia apenas a to seleta estirpe de
pessoas. A terra era mais facilmente facultada aos colonos que possuam ndios, prprios (ou
seja: obtidos no serto) ou administrados, como se observa na documentao publicada pelo
Arquivo Pblico de So Paulo. Alguns desses documentos comprovam que colonos, ao
alegarem possuir indgenas sob a sua tutela, servia como argumento obteno de terra,
como se pode ler na petio de Francisco Jorge o moo, de 15/11/1639:
... ele era neto e filho de povoadores e conquistadores desta capitania e que tinha famlia e
ndios e ndias que sustentar e que no tinha terras bastantes para fazer suas roas e lavouras para
83

sustentar essa gente.

O mesmo argumento havia apresentado Anna Pires e seu filho Vicente Bicudo dias
antes (Idem. p. 390-92) bem como Antonio Pedro de Alvarenga justificara como tinha alguns
ndios e no tinha terras onde lavrar para seu sustento (petio de 28/08/1638). Deve-se
observar, porm, que declaraes como essas, admitindo ter ou possuir ndios e ndias, no
eram comumente explicitadas em documento, embora fosse fato inegvel poca.

81

Neste sentido, aproveitando a referncia aos Fazendeiros de Caf, vale notar a preservao da mentalidade
nobilirquica entre aqueles mais ricos e poderosos; bem como seu comprometimento com o Poder, tanto para com
os Monarcas lusitanos (a lavoura do caf no Brasil nasce como resultado de iniciativas oficiais do Governo
portugus encetadas nos dois ltimos decnios do sculo XVIII) como depois para com os Imperadores no perodo
Monrquico; o gosto pelos ttulos honorficos (os Bares do Caf); e a manuteno das prticas religiosas
domsticas, tanto nos seus casares urbanos como nas sedes das fazendas, as quais voltam a acolher a capela num
dos cmodos internos dessas residncias, que nos sculos anteriores havia se desprendido delas. A riqueza que
agora brota dos gros de caf volta a proporcionar belos e requintados ornamentos consubstanciados em altares,
imaginria, pinturas, alfaias, embora seja de um outro tempo e de uma outra Arte. Mas nada falta para a realizao
do culto. At mesmo o sacerdote ganha um lugar seu na sede da fazenda: o quarto do padre que, dizem, na
Fazenda Pau dAlho, em So Jos do Barreiro/SP, fica prximo varanda, do lado oposto capela.
82
Taunay op cit. p. 110.
83
SESMARIAS de 1602 1642, p. 378-380.

67

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Em suma, os colonos, de uma maneira geral possuam indgenas, seja por participarem
de alguma maneira nas expedies de caa e apresamento, seja por obt-los nos aldeamentos
tanto jesuticos como os administrados pela Cmara, seja ainda por adquiri-los de terceiros.
Mas, como bem assinalou John Monteiro: o acesso desigual s foras de produo sobretudo
ao trabalho indgena determinou profundas diferenas nos nveis da riqueza entre a prpria
populao no cativa84. Da mesma forma em relao a terra; a maioria dos colonos tinha
acesso, porm em parcelas menores e de qualidade inferior. Examinando esse quadro a partir
das listas do donativo real de 1679-82, conclui o mesmo Autor que
grande parte da populao rural da regio de So Paulo caracterizava-se pela pobreza,
85
desfrutando de condies materiais pouco superiores s da massa de escravos ndios. (pg. 207) .

Pobreza essa que, apreendida por alguns historiadores, foi sobrevalorizada em seus
estudos, da mesma forma como a leitura da Nobiliarchia Paulistana por outros supervalorizou
a riqueza e o poder do bandeirante, protagonista ou agenciador das expedies sertanistas,
criando a imagem de raa de gigantes86.
Na verdade, tratava-se da dicotomia prpria da sociedade estamental-escravagista
colonial; prpria, mas no natural, pois que a distribuio desigual das terras era originada por
um duplo processo: em parte pela conquista e assenhoramento das terras indgenas,
transformadas em terras de El-Rey a quem cabia distribu-las a seus vassalos, e, de outra parte,
da transplantao das ordenaes jurdico-ideolgicas do Velho Mundo para a Colnia, por
meio das quais se procedia repartio das terras segundo critrios seletivos que
privilegiavam os membros das camadas mais abastadas e aristocrticas em detrimento da
maioria comum. Desculpem-nos a insistncia na argumentao, mas necessrio frisar que
esses critrios espelhavam diferentes posies sociais, os quais, por sua vez, aplicados
realidade colonial, explicam a fortuna de uns poucos e a pobreza de todos os demais.
Elemento da superestrutura da sociedade estamental que, transplantado ao Brasil, visava
reproduzir na Colnia a estrutura social vigente na Metrpole, adaptando-se condio
colonial que apresenta uma realidade totalmente distinta no que respeita fora de trabalho,
a qual, no entanto, sob o domnio da elite colona, foi suficiente para assegurar a reproduo
dos privilgios dessa mesma camada aristocrtica, aqui representada pela elite do colonato,
cujos principais protagonistas em So Paulo de Piratininga eram os potentados bandeirantes
do sculo XVII.
Por outro lado, essas mesmas ordenaes jurdico-ideolgicas sedimentavam a disputa
entre os prprios membros dessa camada privilegiada pelas melhores e maiores pores das
terras conquistadas, nas quais eram alocados grandes contingentes de ndios, seja como fora
de trabalho nas atividades agrcolas, artesanais e de transporte, seja como fora militar,
resultando da as disputas pelo controle poltico local e os conflitos entre abastadas famlias,
84

MONTEIRO, John M. - NEGROS DA TERRA ... p. 190.


O que nos leva a perguntar se as condies vividas pela maioria do colonato do Brasil, reduzida pobreza, seriam
melhores ou piores quelas a que estava submetido o campesinato da Metrpole, pois embora tivesse ainda acesso
s terras comunitrias das aldeias, l no dispunha do brao auxiliar do indgena.
86
Para diante est todo um sculo [o XVII] de audcias inauditas e de vitrias obscuras de uma raa de gigantes
frase cunhada por Saint-Hilaire e recuperada por Teodoro Sampaio em S. Paulo de Piratininga no Fim do Sculo
XVI, citada por Mrcio Santos op. cit., p. 31.
85

68

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


como os patrocinados pelos Pires e Camargos, as duas mais poderosas faces da elite
bandeirante. Se com as elites as coisas se davam dessa maneira, no lado de baixo, onde
estavam situados os desqualificados, os colonos comuns, a situao era bem outra.
Mas, se questionarmos um pouco sobre qual era a condio de existncia dessa
maioria de colonos, especialmente se a compararmos da qual devia ser originria, ou seja, a
dos camponeses das aldeias portuguesas (aos quais adicionemos os artesos mecnicos dos
vilarejos lusitanos) que permaneceu por essa mesma poca em Portugal, concluiremos por
viver aqui uma situao dspar, algo melhor, porm no muito fcil de definir. Porque h de se
assinalar primeiramente uma importante distino, somente possvel ao campons ou arteso
portugus que, deixando sua terra natal, aqui conseguia se estabelecer como colono, tendo
acesso a duas coisas que l lhe era impossvel possuir: um pedao de terra seu para viver com
sua famlia e tambm ndios, escravos ou administrados, para trabalhar para ele, produzir para
ele. Eis o dado novo no cenrio da poca, resultante unicamente das condies que emergem
do viver na Colnia. O antigo campons, o aldeo que em Portugal no possua terra e
trabalhava ele prprio para um Senhor feudal ou em domnios de ordens religiosas, ou ainda
em Aldeias dependentes de um desses senhorios, aqui na Colnia acaba conseguindo um
pedao de terra para se estabelecer e tambm acesso a ndios que trabalhem para ele, ou
melhor seria dizer: que trabalhem por ele. E isso explica vrias coisas, quer na maneira como
organizava sua vida cotidiana - as tarefas da lavoura e do pequeno criatrio, e mesmo as de
mbito domstico, do preparo da comida ao fabrico de vestimentas - quer no respeitante
forma como passa a conceber o prprio trabalho, tendo o ndio a executar seno todas a maior
parte das atividades - produtivas ou no -, invertendo seu sentido, levando-o ao
desmerecimento, assacando ao trabalho desvalor, imputando-o ao outro (ao ndio) por ele
(colono) subjugado, tornando-o assim atividade exclusivamente escrava que, assim concebido,
torna-se ao invs de atributo meritrio de quem o realiza, desqualificao permanente. Este
trabalho de ndio, da mesma forma que o trabalho de negro nos engenhos representavam
tudo o que, poca, dizia respeito ao trabalho produtivo, que todavia gerava a riqueza,
extrada mediante a coao e violncia.
John Manuel Monteiro se apercebeu disso e, de certa maneira, mostrou as
consequncias que essa maneira de conceber o trabalho acarretava para os prprios colonos
comuns, chamando a ateno para as condies objetivas vivenciadas por essa camada
desprivilegiada terra pouca e de m qualidade e a dificuldade de ter ndios em quantidade
que lhe determinou em boa medida o destino, definindo o quadro de pobreza vivenciado no
planalto paulista no sculo XVII. Pobreza que convivia, por vezes, ao lado de largas sesmarias
de terras, concedidas a membros das camadas privilegiadas, detentoras de grandes plantis de
ndios - os verdadeiros cultivadores do trigo que, em seguida colheita, o transformavam em
farinha, nos moinhos que tambm ajudaram a construir.
*
Quanto aos indgenas, o que possuam de valor e que lhes poderia ser computado
entre os fatores favorveis preservao de seu modo de vida a tradio guerreira -, acabou
por constituir a sua principal fraqueza e serviu mesmo de arma nas mos dos adventcios
(tanto no Brasil como em toda a Amrica), que a utilizaram para destruir grande parte dos
69

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


povos nativos. Assim como os civilizados europeus, inimigos que se confrontavam nas reas do
Novo Mundo a disputar o territrio americano, os nativos se deixaram envolver em guerras
alheias, caindo na lbia dos mais bem equipados (militar e culturalmente) a manipular lhes as
ideias e seus interesses imediatos. Afora outros recursos utilizados pelos europeus, como a
destruio dos seus valores religiosos pela catequese, souberam se valer de elemento que
parece ser inerente ao homem. A luta, cultuada entre todos os povos como elemento de
formao do indivduo e valorizada como fator de solidariedade e defesa para com o grupo ao
qual pertence, torna-se, em situaes de ameaa ou de interesse para o seu progresso,
recurso a que os grupos sociais, ao longo da existncia da humanidade, fizeram e continuam
fazendo uso, colhendo os resultados inevitveis dessa conduta, sem se aperceberem que
constitui um dos ingredientes mais poderosos das disputas fraticidas entre os povos e que
alimenta a discrdia e justifica a dominao de uns sobre os outros. poca, a despeito de
quem advogasse o humanismo cristo e civilizatrio de um dos protagonistas da contenda
frente ao nativo inculto e brbaro, foi atitude recorrente, aceita e justificada como medida
punitiva, todavia perdovel, pois que a Verdade no havia ainda percorrido o caminho que
possibilitaria emergir da superao dessa contradio; o vir-a-ser dialtico ainda no
encontrara as condies histricas que permitiria ao filsofo Hegel enuncia-la dois sculos
aps. Todavia, quando esse momento chegou Europa, o curso da Histria por aqui
continuaria o mesmo; no havia foras sociais interessadas em alter-lo. A mudana verificada
era unicamente a substituio do nativo pelo negro africano. No representava superao de
nada.

Victor Brecheret Luta de ndios Kaiapalo acervo do Museu de Arte Contempornea-USP


www.macvirtual.usp.br

8. Bandeiras de pesquisas e descobertas de metais preciosos.

De meados do sculo XVII em diante, as bandeiras passam a se organizar tambm com


o objetivo da descoberta de pedras preciosas. Os requisitos para a sua organizao devem ter
sido os mesmos, acrescidos muitas vezes com a participao de especialistas enviados pelo
Governo Metropolitano que, com o declnio da economia aucareira, estava enormemente
interessado em encontrar outra fonte de riqueza que permitisse a Portugal se manter entre as
principais potncias colonialistas europias. O xito dessas expedies vai ocorrer somente na
ltima dcada do sculo XVII e com ele d-se incio a um processo longo de transformaes
70

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


que, numa primeira fase, ir alimentar por mais trs, quatro dcadas o desenvolvimento das
expedies bandeiristas, agora com o objetivo voltado aos metais preciosos, sem no entanto
abandonar de todo a colaborao do ndio, no somente por precisar ainda dele como guia e
conhecer do territrio, inclusive para as tarefas de localizar e identificar os stios favorveis
existncia do ouro, como para combater as tribos que viviam nessas regies que se opunham
presena do homem branco. O exrcito de arcos e flechas do bandeirante era ainda
primordial para a conquista e explorao dessas extensas reas. Mesmo nos momentos que se
seguiram aos descobrimentos, a figura do ndio foi importantssima na primeira fase da
ocupao das Minas Gerais, seja na minerao seja no atravessamento de gneros
alimentcios, informa John Monteiro.87 Considerao que se pode estender a Mato Grosso e
Gois. A seguir, consolidadas as reas de explorao, inaugura-se uma segunda fase de
transformaes, ainda sob o protagonismo de alguns bandeirantes, na substituio das antigas
trilhas de penetrao pela abertura de caminhos, por vezes refeitos e alterados, ou mesmo
substituda por outros economicamente mais viveis e mais adequada atuao do fisco, bem
como na retificao dos itinerrios mais complexos que compreendiam longas viagens por
terra e pelos rios at atingirem as minas do Centro-Oeste.
Mas a ento que se cristalizam elementos e aspectos que antes estavam apenas
insinuados, aparentemente dissimulados a nos ocultar, pelas diferenas de linguagem daquela
para a nossa poca ou pelo modo de representar a realidade que, todavia, vai se alterando,
aparentemente sem grande impacto, mantendo o curso natural da histria, mas deixando para
trs aquele clima que caracterizava a sociedade bandeirante. A riqueza advinda da minerao
quer logo se manifestar e o faz ainda sobre o elemento que estamos a tratar, e sobre o qual
Pedro Taques nos propiciou boas informaes: a Capela de Na. Sra. da Piedade, de
Araariguama, construda por Francisco Rodrigues Penteado. 88Outro sinal de mudana que
passa quase despercebido pelos historiadores, mas significativo: a populao da Vila de So
Paulo de Piratininga observou atenta e curiosa elevar-se uma nova torre na igreja do Colgio,
visto apresentar uma novidade, pois mandada fazer toda de pedra, a primeira construo feita
com esse material nobre. Mas, se na vila a torre de pedra anuncia o incio de um novo tempo,
no campo que se vai notar, com o decorrer dos anos, uma mudana mais significativa na
paisagem: a presena cada vez maior de um elemento raro at ento o escravo negro e,
com ele, a senzala tomando o lugar do tijup, da choa indgena.

9. Economia de mercado interno na sociedade colonial-estamental-escravista

Ilana Blaj, analisando esse mesmo perodo de fins do sculo XVII e incio do XVIII,
chama a ateno para a diversificao e aumento dos negcios mercantis (iniciada uma dcada
antes das primeiras descobertas aurferas), por sua vez decorrentes do desenvolvimento
anterior das atividades agrcolas e pecurias realizadas nas grandes propriedades rurais
estabelecidas no planalto desde o incio dos seiscentos. Baseando-se tambm no citado estudo
de John Monteiro afirma que
87

MONTEIRO, John Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na histria de So
Paulo. p. 56.
88
Ver Parte I, item 8.1, pg. 21.

71

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


o desenvolvimento da agricultura comercial e da escravido [indgena] moldaram os contornos
mais amplos da organizao social nesta regio [So Paulo] no sculo XVII (...) a sociedade local e a
economia repousavam em um sistema escravista bem articulado e em unidades produtivas orientadas
para o comrcio.

Assinalando que esta economia decorria de uma sociedade


extremamente hierarquizada; suas pesquisas nos vrios bairros rurais revelam uma pequena
elite que detm em suas mos a maior parte de bens e riquezas da regio,

cuja produo destinava-se ao atendimento das capitanias vizinhas, reforando desse modo a
base
escravista e comercial que sustenta uma formao social hierarquizada, estratificada, com
alto grau de concentrao de riquezas nas mos de uma elite produtora e mercantil.

Essas atividades produtivas (agrcola e pecuria) que do sustentao e estimulam


um comrcio inter-regional que, a partir das descobertas aurferas, ganham maior expresso, e
que continuam sob o controle dessa mesma elite paulista:
Grande parte destes comerciantes eram paulistas, filhos da tradicional elite local, que ao
receberem sesmarias nas principais rotas que levavam s vilas mineiras, acabavam por integrar a
produo de gneros agrcolas, a criao de gado e muares, atividades que suas famlias j realizavam
em So Paulo e Curitiba, com o comrcio de abastecimento para as minas. / Todas estas atividades
mercantis promovem o investimento de parte pondervel deste capital acumulado na regio paulista,

o qual, num prazo de uma ou duas geraes, ajuda a explicar as transformaes que levam os
antigos bandeirantes a tornarem-se agricultores/criadores de gado e comerciantes voltados ao
mercado interno e, em seguida,
j na segunda metade do XVIII, transformam-se em fazendeiros bem situados, voltados no
apenas produo para o abastecimento interno mas, igualmente, de gneros agrcolas para a
89
exportao...

De fato, por essa altura o enriquecimento advm dessas atividades, produtivas e do


comrcio inter-regional, que logo se estabelecem e so dominadas, em parte, por paulistas,
que estendem suas aes at o extremo Sul, arrebanhando primeiro o gado disperso e depois
estabelecendo unidades criatrias para abastecimento das cidades mineiras, goianas e matogrossenses de cuja criao participara intensamente. Mas a atividade pecuria, embora
requeira pouca mo-de-obra, mais estende e dispersa a gente paulista pelo espao geogrfico,
desde os campos do Viamo, atravessando os Campos Gerais at retornar ao interior paulista,
na regio de Itapetininga e Sorocaba; ao lado desta regio, decorrido mais um quarto de
sculo, os paulistas ingressam efetivamente nos moldes da economia colonial, com a
monocultura do acar que exige terras e escravos em quantidade considerveis. O negro da
terra comea ento a dar lugar ao negro africano.
89

BLAJ, Ilana - Agricultores e comerciantes em So Paulo nos incios do sculo XVIII: o processo de sedimentao
da elite paulistana. Revista Brasileira de Histria. Vol. 18, n 36. So Paulo. 1998. On-line version ISSN 1806-9347.

72

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Retornando questo das origens desse processo de acumulao de capital, vemos
que, no decorrer do sculo XVII, no importa a denominao que se d ao colono paulista
bandeirante caador, escravizador e vendedor de ndios; fazendeiro/mercador de gneros
para o mercado interno (trigo principalmente, e gado); e bandeirante descobridor de pedras
preciosas teve como objeto primordial para o desempenho dessas funes o indgena. Ele
antes de tudo mercadoria; mercadoria cuja utilidade e valor definem-se pela sua
produtividade; e, como tal, criador de produtos que se destinam ao consumo, ao mercado.
Assim, todo o valor criado, no importa qual, provinha do ndio, da sua fora de trabalho,
utilizada intensivamente, condio sem a qual, em vista do primarismo da tecnologia existente
(sobretudo agrcola), seria difcil obter ganhos significativos e, por conseqncia, acumular
capital.90
O colono-fazendeiro, embora disponha da terra, esta no suficiente para sujeitar a
fora de trabalho; esta lhe escapa porque no depende da terra do colono-fazendeiro ou de
quem quer que seja para sobreviver. Sem a violao de sua liberdade, sem a violncia da
vassalagem forada, da escravido imposta, o colono no dispe de sua fora de trabalho a
seu bel-prazer como a dispor o capitalista industrial. preciso ca-la e sujeit-la fsica e
moralmente. Razo porque, a despeito de todo esse progresso descrito, que estabelece j no
sculo XVII uma embrionria relao campo-cidade, com algum grau de articulao, no
possvel falar ainda em capitalismo.91
Lembra o professor Alfredo Bosi que tal concepo seria considerada uma anomalia 92,
se vista sob o pleno domnio do Capital. Todavia, mesmo no perodo anterior, de gestao
desse modo de produo, considerando as regies perifricas, vale dizer, as reas de

90

A esse respeito informa John Monteiro: Embora a formao de uma unidade agrcola requeresse o acesso terra
e mo-de-obra, esses dois fatores de produo, ainda que sofrendo uma distribuio bastante desigual,
permaneciam abundantes no sculo XVII. Salvo no caso dos donos de moinho, fazia-se necessrio pouco capital para
inaugurar uma fazenda. A foice de segar, nica ferramenta especializada, ... na realidade representava pouco
avano tcnico em relao aos implementos indgenas. / Quando comparados lavoura canavieira, com sua
exigncia contnua de trabalho intensivo, o plantio e a colheita do trigo envolviam relativamente pouco trabalho.
Mesmo assim, a escala de produo podia ser aumentada proporcionalmente expanso da fora de mo-de-obra,
... E mais adiante conclui: Portanto, uma fora pequena de mo-de-obra limitava a quantidade de trigo plantada e
colhida. MONTEIRO, J. M. obra citada, Captulo 3. S. Paulo. Cia. das Letras., 5 ed., 2009. p. 117.
91
preciso cuidado para no nos iludirmos com a importncia desse comrcio, por mais interessante que ele se
revele para a historiografia sobre tudo paulista. Embora traga cena colonial uma dinmica social e econmica
antes ignorada, a atividade comercial no representa uma fora nova, nem um caminho aberto ao Capitalismo no
interior da Colnia. Pois o comrcio no , por si s, um fator transformador da sociedade colonial; , antes (assim
pensamos), um de seus elementos constituintes, que agora se revela com maior clareza. E, considerando o quadro
desenhado por Blaj, tanto a figura do lavrador-comerciante (vinculado antiga elite bandeirante) como a de parte
dos novos comerciantes que passaram a atuar no sculo XVIII com as reas mineradoras, cabe atentar para o fato
de que ambas se valem da mesma base de relaes sociais de produo. Todo o transporte de mercadorias
realizado por escravos ndios e, depois, por africanos. Se havia alguma diferena, esta se encontrava na origem da
fora de trabalho prevalecente no sculo XVII que vai, pouco a pouco, sendo substituda pela outra que, a partir de
um dado momento j na segunda metade do XVIII supera a anterior momento que deve ser coincidente com a sua
introduo nos trabalhos da lavoura canavieira no quadriltero do acar paulista. No h, portanto, nada de
novo na base das relaes sociais de produo. Pelo contrrio, o prprio artesanato urbano foi contaminado pela
fora do regime escravocrata no perodo aqui considerado.
92
BOSI, Alfredo DIALTICA DA COLONIZAO. So Paulo. Cia. das Letras. 4 edio. 2010: o que diz [Karl Marx
em] um trecho sugestivo das Formaes econmicas pr-capitalistas: Se falarmos, agora, dos proprietrios de
plantations na Amrica como capitalistas, e que eles sejam capitalistas, isto se basear no fato de eles existirem
como anomalias em um mercado mundial baseado no trabalho livre. (pgs.22-23).

73

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


colonizao, cabe lembrar a importncia que tiveram na formao primitiva do Capital e os
mtodos utilizados para tal, especialmente em relao explorao da fora de trabalho:
Sem entrar aqui na questo espinhosa dos conceitos qualificadores da economia colonial
(feudal? Semifeudal? Capitalista?), no se pode negar o carter constante de coao e dependncia
estrita a que foram submetidos ndios, negros e mestios nas vrias formas produtivas das Amricas
portuguesa e espanhola. Para extrair os seus bens com mais eficcia e segurana, o conquistador enrijou
os mecanismos de explorao e de controle. ... Contraditria e necessariamente, a expanso moderna do
capital comercial, assanha com a oportunidade de ganhar novos espaos, brutaliza e faz retroceder a
formas cruentas o cotidiano vivido pelos dominados.

93

Outro instrumento tpico da economia poltica dessa poca, pea-chave do


Mercantilismo ou do chamado Capitalismo Comercial, lembremos, era o monoplio,
importantssimo para a acumulao originria do Capital. Ora, o instrumento correspondente
utilizado no interior do Sistema Colonial foi o estanco, que assegurava ao seu contratante o
privilgio de explorar um ramo de atividade por determinado perodo de tempo. Alis, o
estanco no era instrumento unicamente utilizado pelo Estado para questes econmicas; a
Igreja, a ele vinculado pelo Padroado, fazia uso do estanco para privilegiar maestros e
professores de msica para o exerccio da funo de mestres-de-capela nas igrejas matrizes.94
Vemos, portanto, que a realidade, a condio colonial ainda mais complexa de se apreender.
Pois no havia s gente poderosa - a que sempre referenciada e que parece conduzir
sozinha toda a histria. Entre os Senhores de Engenho e os Bandeirantes existiam, como
vimos, colonos de menor sorte e em nmero muito maior do que os primeiros que formavam
a elite colonial. Mesmo assim, esses tambm se valiam dos mesmos expedientes de
explorao dos dominados. Desse modo, em So Paulo seiscentista, o colono comum, com os
meios de produo de que dispunha - menor poro de terra e reduzido plantel de ndios -,
mesmo se fizesse uso do brao indgena no limite mximo de sua fora fsica, por horas a fio, e
com as tcnicas produtivas existentes ou disponveis, conseguiria extrair de seus ndios
(escravos ou administrados) uma quantidade de produtos muito aqum daquela produzida
pelos colonos fazendeiros com plantel de ndios muito maior trabalhando em pores de
terras bem maiores. Assim, o acesso ao brao escravo indgena em tese disponvel a
qualquer colono, independentemente de sua origem era para o colono comum suficiente
apenas para que se mantivesse como tal. Esses colonos constituam o quadro da pobreza
retratada em alguns estudos sobre a histria colonial paulista, mas que revelavam, digamos,
apenas um dos lados da moeda, o da camada inferior da sociedade colonial, estratificada,
importante frisar, em princpios de privilegiamento, aos quais (aos ndios) tinham um menor
acesso.
Assim, o produto das expedies sertanistas, incluindo tambm o da ao catequtica
dos padres jesutas o ndio, escravizado e/ou administrado -, articula-se ao sistema de
produo de gneros voltada ao abastecimento dos mercados internos e sua base fsica a
terra - e justifica as aes dos colonos paulistas no sculo XVII quanto ao pleito por novas
pores de terra, apresentando-o como argumento por constituir a condio (fora-de93

BOSI, Alfredo - op cit. p. 21.


Ver a respeito: DUPRAT, Rgis A msica na Matriz e S de So Paulo Colonial 1611-1822. So Paulo. Paulus.
1995.
94

74

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


trabalho), para torn-las produtivas, o que privilegiava aqueles que eram detentores dos
maiores plantis de ndios aos olhos das autoridades, tendo em vista a poltica deliberada do
governo de promover a produo de gneros alimentcios e especialmente de trigo para
atender demanda existente no interior do prprio sistema econmico cujo mercado seria
constitudo pelas populaes urbanas porturias, especialmente do Rio de Janeiro,
estendendo-se at os centros urbanos do Nordeste.95 A nosso ver, caberia acrescentar como
potenciais consumidores desses produtos tambm as camadas rurais mais ricas e abastadas da
Colnia, os Senhores de Engenho do Nordeste, certamente com igual ou superior capacidade
de consumo.
Por outro lado, pelo que podemos concluir do estudo de John Monteiro, os maiores
responsveis pela produo e mercantilizao desses gneros (do trigo especialmente) no
foram outros seno essa parcela dos colonos mais abastada da regio de So Paulo, detentora
das maiores e melhores pores de terras e senhores de grande nmero de ndios, escravos e
administrados. Os demais colonos, que detinham a posse de pores menores de terra, com
pequenos plantis de ndios sua disposio, se no conseguissem negociar seus pequenos
excedentes, amargavam sua pobre vida na cultura de subsistncia.

10. Potentado: reviso ou reiterao de significado?

De modo que a elite colona paulista, mesmo aps o bem sucedido esforo
historiogrfico revisionista que de certa forma a redefiniu ao ampliar seu papel anterior, ao
demonstrar sua insero na economia interna da Colnia atravs da lavoura mercantil, no
logrou alterar, contudo, de modo significativo, o carter que j lhe fora atribudo na literatura
histrica anterior. O potentado paulista, no nosso entender, se mantm ainda com as
caractersticas delineadas na Nobiliarchia Paulistana, e que a historiografia dita tradicional
lhe tomou e se alimentou: oligrquica - gente muito nobre e distinta, de grande respeito,
fazenda, postos e cargos da repblica, detentora de grossos cabedaes, assim em dinheiro
cunhado, como em mveis e copa de prata ou de ouro, e ainda grossas fazendas de gado
vacuns e cavallares, que se haviam feito opulentos para conservar o respeito e o tratamento de
pessoa potentada, que vive a ley da Nobreza - e ainda tambm de amante da aventura,
poderosa mas cordial, escravagista portanto, transgressor das Leis Divinas e humanas,96 mas
patriarcal no trato para com os subalternos, e, sobre tudo, prontos para prestar servios para
el-Rey.

95

MONTEIRO, John M. NEGROS DA TERRA ... Ver especialmente captulo 3. O celeiro do Brasil, pp. 99-128.
Diz Frei Gaspar da Madre de Deus, numa passagem em que reconhece que os moradores da Capitania de S.
Vicente, principalmente os de Serra acima, se esqueceram algumas vezes das Leis Divinas e humanas, respectivas
inteira liberdade dos ndios mas que tinham a esperana moralmente certa do perdo, a qual lhes era geralmente
concedida pelas maiores autoridades da Colnia: NOTA 169: A primeira cousa que faziam os Governadores Gerais
nas muitas ocasies em que chamavam aos paulistas para algum servio importante, era perdoarem em nome dElRei o crime das entradas no Serto, quando estavam proibidas, especialmente quando estava envolvido interesse do
Estado, principalmente de Descobrimentos de ouro, sumariamente recomendados pela Corte aos paulistas.
MEMRIAS PARA A HISTRIA DA CAPITANIA DE S. VICENTE. Livr. Martins Ed. So Paulo. 1954 p 135.
96

75

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Ao que se deve acrescer agora, ao menos a uma parte de seus membros, como fica
demonstrado pela historiografia mais recente, no somente o seu envolvimento com a lavoura
mercantil, mas tambm com a atividade comercial,97 da mesma maneira como seria
acrescentado o da minerao no sculo XVIII, atividades em princpio no muito nobres mas
que no contexto colonial enriqueciam, constituam por assim dizer maneiras que
possibilitavam a alguns, os de nobre estirpe, aumentar os seus cabedaes e a outros, os
negcios prprios de mercador que lhes permitiam contudo aspirar e, s vezes, com xito,
ascender na escala social e assim cercar-se por serviais e escravos, passar a se vestir e se
portar com fidalguia, fazer-se acompanhar por gente subalterna, filiar-se a corporaes
religiosas de mais restritas relaes, apresentar papis, por vezes forjicados, atestando origem
e limpeza de sangue, e, quele que se fez mais abastado, mandar o filho mais capaz e
propenso aos estudos a Lisboa para bacharelar-se em Artes e Direito, o outro, que revelou
desde cedo pouco interesse e afeio ao gnero feminino, a interessar-se pela vocao
sacerdotal, e um terceiro, meio chucro, que nunca nada revelou, a cuidar das terras que
obteve em sesmaria, da gesto das lavouras e criaes, feitorar os escravos e produzir
mamelucos que para tais coisas ele haveria de servir, e quem sabe aproxim-lo filha do
vizinho, fazendeiro decadente mas que ostentava ttulo de nobreza, que aceitaria de bom
grado associar-se a gente promissora e emergente; enfim viver e desfrutar das regalias e
privilgios que a Ley da Nobreza lhes conferia: um conjunto de valores e prticas originadas do
Velho Mundo, consolidadas e franqueadas pelo Antigo Regime, e trasladas para o Brasil, que
lhe permitia tornar-se tambm membro da aristocracia da terra. 98

97

A mudana de enfoque provoca uma alterao substancial no perfil dos personagens analisados, transformando
em alguns casos radicalmente o conceito que deles se fazia a partir da literatura histrica anterior; o caso, por
exemplo, de Padre Guilherme Pompeu de Almeida, tratado por Affonso Taunay maneira como fora definido por
Pedro Taques um potentado bandeirante de linhagem nobre, enquanto este mesmo eclesistico visto por John
Monteiro como um dos comerciantes mais ricos do Sul do Brasil na poca (Ver Nota 68 do captulo 2 do NEGROS DA
TERRA). Vimos, na Parte I deste artigo, que podemos tambm inclu-lo, como muitos outros da poca, entre aqueles
que exploraram minas de ouro em Minas Gerais (no seu caso em Sabar), o que de certo modo est implcito em
Pedro Taques que, todavia, o apresenta entre os figurantes da mais alta nobreza do Brasil, que se valeu da fortuna
provinda da explorao aurfera para aumentar e reformar a sua copa para deleite seu e de seus ilustres convidados
e hspedes. Enfim, o que se apresenta, aparentemente, como contrrio e oposto cada vez mais nos convence
tratar-se na verdade de uma relao dicotmica, prpria do perodo onde o avano das atividades comerciais (no
mbito colonial, inclusive), e a extrao aurfera depois, vo permitir a insero de seus representantes no estreito
e privilegiado mundo dos aristocratas de origem.
98
Os organizadores da excelente coletnea de pesquisas reunidas em RAZES DO PRIVILGIO Mobilidade social
no mundo ibrico do Antigo Regime, introduzindo os leitores a uma das sees de textos (pp. 9-24), escrevem: No
cume da sociedade, ... situava-se a nobreza, ... Das interminveis e irresolutas discusses sobre o que seria levado
em conta, em primeiro lugar, na promoo dos letrados em suas carreiras a nobreza, a antiguidade da entrada na
instituio ou a prtica real do ofcio (e este era o caso especfico do nosso prprio escritor genealogista Pedro
Taques de Almeida) v-se como a origem familiar estava no centro das disputas por reconhecimento naquela
sociedade fundamentada na ideia de privilgio . Contudo esclarecem que pretendem estudar alguns [outros]
aspectos inerentes problemtica das hierarquias sociais no mundo ibrico do Antigo Regime, e para tanto
retomam e ampliam a investigao de fontes como os registros genealgicos, testamentos, epstolas, processos
judiciais e textos de cunho literrio. Noutra seo onde procuram dar conta de algumas dimenses das hierarquias
no Antigo Regime que tiveram no mundo luso-brasileiro, chamam a ateno para o que consideram especificidades
da nobreza colonial, entre outras as formas de ascenso social de certas categorias socioprofissionais, s quais
esto consideradas a dos comerciantes, a uma estirpe de homens honrados, abastados, bem classificados, cuja
mobilidade social foi evidente. Ora, essas linhas de pesquisa e forma de analisar tm, a nosso ver, alguma
correspondncia com o que acabamos de ver nos estudos de John Monteiro e Ilana Blaj acerca do carter mercantil
da lavoura de gneros alimentcios empreendida pelos colonos paulistas, especialmente por aqueles detentores das
grandes propriedades rurais e maiores plantis de escravos ndios a maior parte obtida nas expedies sertanistas
e que, por sua vez, se destacavam pelo poder e riqueza que ostentavam, os mesmos que Pedro Taques chamava

76

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Imagem que ainda perdura e resiste reiteradamente na historiografia brasileira no
por outra razo seno por haver-se de fato formado, ao menos, parte das elites nacionais com
base nesses princpios e prticas desde a poca bandeirante. Somente a crtica de Alfredo Bosi
ao tratamento que lhe conferiu o Autor de Razes do Brasil, embora a realize pela perspectiva
da interpretao literria e ideolgica, mais destruidora da figura sublimada do Bandeirante
paulista, fazendo-nos refletir sobre a importncia e o atualismo do tema. 99
Com isso no queremos dizer que as coisas, apesar de se alterarem, continuaram as
mesmas. Muito pelo contrrio. John Monteiro em OS NEGROS DA TERRA forneceu uma
imagem da sociedade e da economia paulista do sculo XVII muito mais dinmica e
interessante do que fazamos ideia: revelou um projeto de governo e uma funo de
importncia fundamental desempenhada por So Paulo; tirou, digamos assim, da inrcia o
colono comum (aquele percebido e analisado por Alcntara Machado), mas captou e explicou
as razes de sua pobreza; e ainda redefiniu os papis que couberam s elites paulistas
desenvolver naquele perodo.100

Diramos ainda mais: a imagem que passamos a fazer de tal sociedade abre novos
horizontes de pesquisa e nos incita a pensar num cenrio, ainda por perscrutar melhor, mas
que nos parece possvel de ter realmente existido que, por sua vez, requeria a participao
maior e mais constante de profissionais que respondessem pelas tarefas exigidas para a

de Potentados e que dizia terem-se feito opulentos para conservar o respeito e o tratamento de pessoa potentada.
Vale tambm observar que a ascenso de comerciantes e fazendeiros condio fidalga tambm acontecia em
Portugal e servia sobrevivncia da prpria nobreza lusitana, tendo sido objeto de regulao mesmo no perodo de
Marqus de Pombal. A este respeito, ver O instituto vincular, sua decadncia e morte: questes vrias, de Maria de
Ftima Coelho. Anlise Social. Vol. XVI. 1980. A Autora cita entre outros trabalhos o de Armando Castro Morgados
in Dicionrio de Histria de Portugal, direo de Joel Serro, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1960-70.
99

BOSI, Alfredo op cit. pp. 27-30.

100

Esta imagem contrasta com a que predominava na historiografia. Vejam, por exemplo, Richard M. Morse FORMAO HISTRICA DE SO PAULO (DIFEL. So Paulo. 1970) -, que, embora admita a existncia de comrcio
com outras reas da Colnia e mesmo com a regio platina, menospreza sua importncia: No comeo do sculo
XVII, a Capitania de So Vicente possua um modesto comrcio de exportao, constitudo de carne salgada, couros,
conservas de fruta e farinha, com que abastecia tanto as cidades costeiras do Norte do Brasil, quanto Buenos Aires,
ao Sul. ... Todavia, o planalto paulista estava longe de ser um emprio comercial e a sua base econmica era
essencialmente a agricultura de subsistncia. (pg. 33).

77

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


construo das sedes dessas grandes propriedades residncias rurais que tanta fartura
ostentava em suas mesas e copas - e para a fatura das demais benfeitorias exigidas pelas
culturas e criaes, como tambm e especialmente para a edificao das capelas marca
distintiva dos potentados - com seus equipamentos de culto e rica ornamentao, incluindo,
por que no, os artistas que abrilhantavam o culto e as festividades religiosas. Afinal, nem tudo
devia ser feito pelos ndios! Uma gama de profissionais que iam desde arquitetos, mestres
carpinteiros e taipeiros, pedreiros e marceneiros, pintores e escultores, msicos e cantores,
artfices esses em parte vindos de fora, da Metrpole (como aqueles que concorreram para a
fatura dos altares da Capela de N. Sra. da Piedade Ver Anexo I), ou de outras reas mais
desenvolvidas da Colnia, talvez at das regies hispnicas, e, por que no incluirmos os j
radicados na prpria So Paulo de Piratininga, entre brancos, escravos ndios e mamelucos,
uns poucos negros e mulatos, e ainda aqueles religiosos-artistas e artfices, jesutas e de outras
Ordens conventuais que aqui viviam. Profissionais cuja presena ser difcil de comprovar,
dada a total ausncia de documentao, mas que a perscrutamos e podemos pressenti-la ao
apreciar o pouco que restou dos produtos de suas atividades. Esse cenrio, que pode ser
imaginado a partir da informao da existncia de mais de quarenta capelas (seriam
semelhantes s de Santo Antonio e da Senhora da Conceio?), nos faz refletir, e lamentar,
sobre o quanto de Arte nelas existia, de que restou quase nada. Talvez muito dos fragmentos
de retbulos e imagens que se desprenderam dos nichos originais dessas capelas
desaparecidas, hoje ainda circulem pelos antiqurios, oferecidos nos leiles de arte paulistas e
cariocas, passando de mo em mo, mas j definitivamente perdida a urea que motivou a sua
criao, restando, porm, ainda, inconteste, o seu valor artstico.
Mais adiante, depois das descobertas das minas de ouro, essas funes e papis se
ampliam e se diversificam, o quadro colonial torna-se mais complexo, e so criadas as
condies que inserem os paulistas, fazendeiros e comerciantes, nos moldes da economia
colonial de produo de gneros agrcolas para a exportao, como explicou Illana Blaj. E se
essa poca (do acar) Pedro Taques menciona um nmero menor de fidalgos e no designa
nenhum potentado como outrora, lembremos que, pouco depois, com a produo que Lus
Saia designou de economia de sobremesa, reaparecer com todo vigor essa aristocracia da
terra, com centenas e centenas de bares; o regime monrquico brasileiro mantendo viva a
tradio nobilirquica e a base escrava que a sustentava.
A obra de Pedro Taques situa-se a meio caminho dessa trajetria, tendo escrito a
maioria dos estudos genealgicos na segunda metade do sculo XVIII, da qual nos chegou
menos da metade. Nela procurou remontar esse longo processo que foi tambm a sua
maneira de contar a histria da capitania de So Paulo! Uma obra de carter memorialista, que
privilegiou as origens, contendo narrativas que permitiam reviver e enaltecer uma poca que
j ficava para trs, e escrita num momento em que j se havia alterado significativamente o
modo de viver do paulista. Aquele que Lus Saia enalteceu, privilegiando o poder militar do
bandeirante: O paulista j no aquele tipo faanhudo que os documentos antigos retratam:
metido com sua escopeta pelos matos ..., nem todos os exrcitos da Europa parece sero
bastantes para o impedirem que entre, e saia por onde quiser.101 E dentre os inumerveis
personagens biografados, sobre os quais foi possvel abordar uma gama de aspectos bastante
101

SAIA, Lus op. cit. p. 136.

78

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


curiosos, somente cerca de uma dzia deles o Autor assinalou terem sido fundadores de
capelas particulares, das quais a maioria construda no sculo XVII.

11. Consideraes finais

No incio deste texto fizemos uma distino entre a capela que existia na Morada
Bandeirista, situada no alpendre da residncia, e a capela rural propriamente dita, como
edifcio separado e autnomo. Porm, as duas eram equipadas para cumprir as funes de
templo religioso. Padre Manoel Fonseca relatou as visitas que os padres jesutas faziam s
fazendas e a utilizao daquela capela para a assistncia espiritual. 102 As informaes que o
IPHAN conseguiu reunir a respeito das capelas das moradas bandeiristas pressupem a
existncia de altares, imagens e, ao menos num caso, atestam a existncia de uma portaconfessionrio (Stio Padre Igncio), alm de um forro pintado (Stio Querubim). Assim,
embora a capela da morada no fosse propriamente uma igreja, nem por isso deixava de
constituir um recinto religioso que se diferenciava do simples oratrio domstico. J as
capelas de Santo Antonio e de Na. Sra. da Conceio do Voturuna ostentam equipamentos e
ornamentos para todos os sacramentos.
A capela rural, construda pelo potentado em sua fazenda, embora pudesse ser
equiparada a uma pequena igreja103 - e de fato constitua um templo religioso completo
(capela-mor, nave, sacristia e, por vezes, torre-sineira e alpendre) -, no tinha vnculo direto
com nenhuma organizao da Igreja. Ela era propriedade privada do potentado bandeirante
que todavia devia prov-la dos equipamentos e alfaias requeridos pelo ritual religioso, o qual
s se realizava com a presena de um membro da Igreja, de qualquer das ordens da igreja.
Assim essas capelas constituam instrumentos, utilizados pelas elites paulistas daquele
perodo, para privatizar o culto religioso, ainda que realizado por membro do clero, secular ou
regular. A capela no retirou do clrigo, do padre jesuta ou de outra ordem qualquer aquilo
que lhe era prprio, a faculdade de ministrar os sacramentos. O potentado paulista, assim
como o senhor de engenho, embora altivos e poderosos, no suprimiram a presena deles.
Mas esse o aspecto de menor interesse.
As capelas desses potentados quer-nos parecer, constituem, refletem ou representam
uma ordem de valores que assinalam, na paisagem rural, um elemento diferenciador,
distintivo de seus possuidores; representam status e notabilidade superior no panorama sciocultural sobre as demais esferas da prpria camada dominante; e, desse modo, assinalavam
um smbolo distintivo do modo de viver peculiar da faco mais rica e distinguida da elite
bandeirante, nobre de origem ou enobrecida pelas maneiras que assinalamos. Ou seja, ter
capela no era para qualquer um! No bastava ser rico. Era tambm preciso pertencer s
camadas mais elevadas, aos estamentos privilegiados, ser ou alar condio de fidalgo, ser
102

Os documentos referentes ao Oratrio Particular de Padre Rafael Antonio de Barros (1757) e de sua sobrinha e
herdeira Anna de Barros (1838) tambm so a comprovao disso.
103
Isso evidentemente no vlido para algumas capelas de engenho do Nordeste aucareiro, devido ao porte,
equivalente por vezes s capelas de irmandades urbanas do sculo XVIII.

79

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


nobre de origem ou ter obtido o reconhecimento pelos servios prestados a el-Rey, pela
conquista, pelo domnio, pela riqueza e merecedor de benefcios em razo de suas aes em
proveito do Imprio luso e da Igreja Catlica.
Tais aes evidentemente eram prprias da condio colonial. Ser nobre na
Metrpole devera de ser certamente coisa bastante diferente. O viver na Colnia alterava
bastante as coisas. A comear de porque pertencer a essa classe to diferenciada exigia
coisas mais difceis de ter ou de se obter por aqui. Educao, por exemplo, restrita quase to
somente aos Colgios jesuticos; aquela que hoje chamamos, por vezes, de forma pedante,
exibindo uma superioridade que no existe, de acadmica, somente tendo recursos para ir
Metrpole. Mas, o que mais importava era manter distncia de determinadas atividades dos
ofcios mecnicos especialmente e de relacionamentos comprometedores. Todavia, a
condio colonial no impedia que se fizesse uso das terras e da escravaria, nativa ou negra,
com propsitos mercantis. Se era permitido aos colonos do nordeste lavrar a terra recebida
em sesmaria, formar imensos canaviais e transform-los em acar nos engenhos, auferindo
ganhos que lhes permitia viver abastadamente, possuir Casa Grande e Capela ainda maiores e
mais ricamente ornadas, por que no seria consentido aos colonos das Capitanias do Sul,
igualmente beneficiados com grandes sesmarias, produzir outros gneros que pudessem
oferecer vantagens seno iguais ao menos suficientes para enriquecer e ter vida semelhante
ao dos Senhores de Engenho da Bahia e Pernambuco com quem mantinham relaes desde as
invases holandesas? O propsito de Dom Francisco de Souza no incio do sculo XVII fora
desenvolver um projeto oficial, ou seja, da poltica econmica de el-Rey Dom Filipe e, como se
viu, contou com estmulos bastante para atrair e contentar gente fidalga a nele se engajar. A
lavoura comercial desenvolvida no planalto paulista era estratgica para o xito do projeto. A
essa poltica podia aderir gente da confiana das autoridades metropolitanas, como Ferno
Paes de Barros e Pedro Vaz Guass, filhos do Capito-mor e Governador de So Paulo, de
nobre origem, que alm do apio material e financeiro que ofereceram, tambm se
envolveram diretamente nas atividades produtivas programadas, atravs de suas propriedades
rurais e seus plantis de fora-de-trabalho indgena.
Embora no se conhea vestgio que comprove a existncia de moinhos nas reas
ocupadas por essas propriedades, de se supor que os potentados paulistas os possussem, e
capazes de beneficiar grandes quantidades de trigo colhido, seja das suas fazendas seja para
atender a demanda de propriedades vizinhas, de mdio e pequeno porte, de forma
semelhante ao que ocorria com os plantadores de cana no Nordeste que se serviam dos
engenhos custa de uma porcentagem que era deduzida do produto final. De tal modo que a
produo e o comrcio de trigo tornou-se realidade no planalto paulista em meados do sculo
XVII, garantindo o abastecimento das Capitanias do Nordeste e servindo tambm de insumo
ao Trfico Negreiro.
Eis a explicao da fortuna desses potentados paulistas do sculo XVII. Riqueza
proveniente da renda fundiria e comrcio de trigo e de outros gneros agrcolas, e no
apenas aquela resultante da caa e venda do ndio escravizado aos Senhores de Engenho.
Riqueza que tambm explica a fartura e garante o modo de viver abastado, prprio da
fidalguia paulistana, de que as capelas, com o seu ritual e forma peculiar e requintada de exibir

80

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


obras de variada qualidade artstica, em nosso modo de entender, constituem smbolo
inequvoco.
A capela, de incio, guardava as prticas religiosas, particular e familiar; constitua um
espao de oraes domsticas, que em determinadas ocasies se via obrigada a estender suas
funes a um pblico maior nas festividades do orculo da capela ou nas visitas de
assistncia espiritual realizadas pelos jesutas quando se realizavam missas que tinham a
finalidade de atender o contingente diferenciado dos trabalhadores da fazenda, ndios
administrados ou escravos, mamelucos e agregados. O recurso de confessionrio mvel bem
como de pia batismal de madeira, permitindo o fcil transporte para fora do recinto da capela,
como os existentes na Capela de Santo Antonio, indicam uso discricionrio no atendimento
espiritual dessa gente, ao menos para os sacramentos da eucaristia e batismo. Para essa gente
no era facultado o ingresso ao interior da capela. O espao que lhe era reservado comeava e
terminava na varanda da capela.
Assim, originariamente, antes de se separar da Casa de Morada, constitua um meio
privado e privilegiado de dilogo com Deus e os Santos da devoo do potentado, de
negociao futura de sua alma, em ato de remio dos pecados da carne e dos muitos abusos
de autoridade cometidos para com aqueles que lhe serviam. Essa conversa ntima, difcil,
titubeante, que mantinha com Deus e consigo mesmo, por vezes pensava em torn-la mais
incisiva; tais pensamentos lhe ocorriam quando um jesuta batia sua porta, declarando-se em
visita pastoral comunidade dos ndios, e lhe oferecia assistncia espiritual, propondo-lhe ato
de confisso, que chegava a admitir, ensaiava, mas acabava adiando para outro momento,
talvez mais prximo hora derradeira. Enquanto esta no se anunciava resolveu construir uma
capela em separado, prximo morada, e prov-la de tudo quanto fosse necessrio.
Contribua desse modo com a Igreja Catlica com mais um templo que o recompensaria com a
beno e a prestao dos servios espirituais em sua prpria fazenda, de maneira que no
precisasse ir mais a Vila semanalmente. Mas o que mais o animou foi pensar no quanto esse
empreendimento o faria se projetar entre os seus pares, concorrendo com eles na fatura
esmerada de seus equipamentos de culto, na ornamentao artstica da capela e na promoo
das festividades religiosas. Proveu-lhe, desse modo, do que pode providenciar de melhor:
assim mais um par de castiais, agora de prata que os de madeira e de ouro j os tinha
bastante, e mais adiante, indo Vila, consegue autorizao do Reitor do Colgio para que um
padre pintor, que viera da Bahia, ou de Portugal, no sabe ao certo, antes de retornar, lhe
pinte a capela. Quem sabe no seja essa a origem das pinturas de algumas daquelas quarenta
e cinco capelas que existiam ento nas circunvizinhanas de So Paulo de Piratininga? Ou
devemos insistir em procurar os artistas por aqui mesmo? Que importava ao potentado de
onde viera o pintor (essa uma questo nossa); o que lhe interessava era que pintasse sua
capela com a perfeio que se exigia do artista! A nsia por decor-la, por vezes causou algum
exagero que um crtico de Arte hoje lhe perdoa, e mesmo agradece, por acomodar no espao
da nave obras entre rsticas, de sabor popular, e aquelas mais bem elaboradas, de refinado
gosto, s encontradas nas melhores igrejas de Portugal. Assim, viu-se obrigado acomodar a
imagem de um santo de sua devoo feito de madeira e primorosamente pintada que
encomendara a dois artistas na Vila em um retbulo que um padre jesuta lhe confiou ter sido
obra de um ndio que, depois de convertido f Crist e revelado dotes artsticos promissores,

81

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


declarou-se insatisfeito, recusando praticar o ofcio que aprendera, e sem mais razo
abandonou tudo, fugiu, retornando mata, em busca de sua gente.

Capela de Santo Antonio tendo ao fundo a Casa de Morada de Ferno Paes de Barros.
(Foto: Irene Hashimoto Cerqueira - 2013)

Entretanto, quando voltamos a Nobiliarquia, Pedro Taques, apesar de descrever


sumariamente o espao interior das capelas, narra uma ordem de acontecimentos que as
tornava um palco privilegiado de representaes consubstanciadas numa prtica carregada de
simbolismo, prprias do ritual religioso, mas entremeada por consideraes de ordem moral
sobre aqueles que delas participavam, denotando maneiras de agir e pensar cujo sentido
parece ser o de reproduzir, nas plagas paulistanas, o modo de viver da aristocracia
metropolitana, palaciana ou prpria da Corte, sobre o qual ainda nos indagamos se se
reportava a fatos que reconstitua ou era fruto apenas da imaginao do ilustre genealogista.
Se em nossa exposio conseguimos ao menos captar o simbolismo que o seu discurso
encerra, no tememos concluir que a capela rural do potentado paulista era a expresso
maior, a mais completa e a mais requintada da condio nobilirquica colonial entre ns;
embora persista, tal como ao pintor que introduziu o tema, a sensao de tarefa inconclusa,
ainda por melhor se realizar.
So Paulo, julho de 2013

Bibliografia:
ALENCASTRO, Luiz Felipe de O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. S. Paulo.
Cia. das Letras, 2000.
AMARAL LAPA, ECONOMIA COLONIAL. Ed. Perspectiva. Debates. So Paulo. 1973.
ANDRADE, Mrio de - A Capela de Santo Antonio in Revista do SPHAN. N 1. MES. Rio de Janeiro.
1941.
AMARAL, Aracy A. A Hispanidade em So Paulo da casa rural Capela de Santo Antonio. Livr.
Nobel. EDUSP. 1981.

82

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


VILA, Affonso Igrejas e Capelas de Sabar in BARROCO 8 ANO 1976. 10 FESTIVAL DE INVERNO.
Univ. Fed.de Minas Gerais.
AZEVEDO, Paulo Ormindo de - Alpendres na Arquitetura Religiosa: Revendo as Teorias in BARROCO
12. Anos 1982/3. UFMG. Belo Horizonte. Imprensa Universitria.
BAZIN, Germain A ARQUITETURA RELIGIOSA BARROCA NO BRASIL. Ed. Record. Rio de Janeiro.
1983.
BLAJ, Ilana - Agricultores e comerciantes em So Paulo nos incios do sculo XVIII: o processo de
sedimentao da elite paulistana. Revista Brasileira de Histria. Vol. 18, n 36. So Paulo. 1998.
(http://dx.doi.org/10.1590/S0102-01881998000200012)
BOSI, Alfredo DIALTICA DA COLONIZAO. Cia. das Letras. So Paulo, 2010. 4 edio.
BRUNO, Ernani Silva O Equipamento da Casa Bandeirista Segundo os Antigos Inventrios e
Testamentos. Registros 1. Departamento do Patrimnio Histrico. So Paulo. 1977.
CERQUEIRA, Carlos G.F. e SAIA NETO, Jos PESQUISAS EM TORNO DE UM MONUMENTO. 9
SR/IPHAN/MinC, Projeto Documentao de Bens e Monumentos Tombados. 1997.
COSTA, Lcio Arquitetura Jesutica no Brasil in Revista do SPHAN. N 5. MES. Rio de Janeiro.
1945.
Dicionrio de Histria de Portugal, direo de Joel Serro, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1960-70.
Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo. Vol. LI. Archivo do Estado de
So Paulo. 1930.
DUPRAT, Rgis - A msica na Matriz e S de So Paulo Colonial 1611-1822. So Paulo. Paulus. 1995.
ELLIS, Myriam AS BANDEIRAS NA EXPANSO GEOGRFICA DO BRASIL in Histria Geral da
Civilizao Brasileira. Tomo I Volume I DIFEL. So Paulo Rio de Janeiro. 1976.
FERLINI, Vera Lcia Amaral: A civilizao do acar. Sculos XVI a XVIII. Tudo histria 88. Editora
brasiliense. So Paulo. 1994.
FONSECA, Padre Manoel - Vida do Venervel Padre Belchior de Pontes, da Companhia de Jesus...
composta pelo padre ... da mesma Companhia, Lisboa, Oficina de Francisco da Silva, Ano de
MDCCLII. Cia. Melhoramentos de So Paulo. 1952.
KOK, Glria - O SERTO ITINERANTE Expedies da Capitania de So Paulo no Sculo VIII, Ed.
HUCITEC, SP, 2004.
LANGE, Francisco Curt - A MSICA NA VILA REAL DE SABAR: Editora Estatutos Histricos, 1970.
LEITE, Serafim Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo VI. Ed. Nacional do Livro. 1945.
LEME, Pedro Taques de Almeida Paes NOBILIARCHIA PAULISTANA HISTORICA E GENEALOGICA.
Tomo I. Publicao Comemorativa do IV Centenrio da cidade de So Paulo.
LOPEZ, Adriana e MOTA, Carlos Guilherme HISTRIA DO BRASIL UMA INTERPRETAO. Ed.
SENAC de S. Paulo, 2008.

83

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


MACHADO, Alcntara Vida e Morte do Bandeirante. Livraria Martins. So Paulo. 1929.
MADRE DE DEUS, Frei Gaspar da - MEMRIAS PARA A HISTRIA DA CAPITANIA DE S. VICENTE. Livr.
Martins Ed. So Paulo. 1954
MRIO DE ANDRADE: cartas de trabalho Correspondncia com Rodrigo Mello Franco de Andrade
(1936-1945). (Introduo e Notas: Llia Coelho Frota). MEC.SPHAN. pr-Memria.1981.
MARX, Karl Cultura, arte e literatura: textos escolhidos / Karl Marx e Friedrich Engels; traduo de
Jos Paulo Netto e Miguel Makoto Cavalcanti Yoshida. 1 ed. So Paulo. Ed. Expresso Popular.
2010
MESGRAVIS, Laima, artigo De bandeirante a fazendeiro: aspectos da vida social e econmica em
So Paulo colonial in HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO A CIDADE COLONIAL 1554-1822 /
volume I - organizao Paula Porta So Paulo : Paz e Terra. 2004.
MONTEIRO, John Manuel NEGROS DA TERRA NDIOS E BANDEIRANTES NAS ORIGENS DE SO
PAULO. So Paulo. Cia. das Letras, 1994.
MONTEIRO, John Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na
histria de So Paulo. In HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO Volume 1 A CIDADE COLONIAL
1554-1822. Paz e Terra. So Paulo. 2004.
MONTEIRO, Rodrigo Bentes, CALAINHO, Daniela Bueno, FEITLER, Bruno e FLORES, Jorge RAZES
DO PRIVILGIO. Mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime. Civilizao Brasileira. Rio de
Janeiro. 2011.
MOOG, Vianna BANDEIRANTES E PIONEIROS. Paralelo entre duas culturas. 3 edio. Editora
GLOBO. RJ PA SP. 1956.
MORSE, Richard M. FORMAO HISTRICA DE SO PAULO. DIFEL. So Paulo. 1970.
MOTTA, Mrcia Maria Menendes - Minha casa, minha honra: morgadios e conflito no imprio
portugus in RAZES DO PRIVILGIO Mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime, org.
de Rodrigo Bentes Monteiro e outros. Civ. Brasileira. Rio de Janeiro. 2011.
MOURA FILHA, Maria Berthilde Arquitetura e Arte no Brasil Colonial Uma miscigenao de
Formas e Fazeres. www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais.
Annaes do Parlamento Brasileiro 1835.
PETRONE, P. - ALDEAMENTOS PAULISTAS. EDUSP. 1995.
ROMEIRO, Adriana prefcio obra de SANTOS, Mrcio Bandeirantes Paulistas no Serto do So
Francisco. Povoamento e Expanso Pecuria de 1688 a 1734. EDUSP. 2009.
ROPER, H. R. A CRISE GERAL DO SCULO XVII in CAPITALISMO Transio. Livr. ELDORADO TIJUCA
Ltda.. Coleo Leituras Histria. (org. Theo Araujo Santiago). Rio de Janeiro. 1975.
SAIA NETO, Jos e Cerqueira, Carlos G.F. Stio e Capela de Santo Antonio Roteiro de Visita.
Publicao da 9 Coordenadoria Regional do IPHAN. Projeto: Implantao de Programas de Uso em
Bens Tombados. So Paulo. 1997.

84

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


SAIA, Lus - A CASA BANDEIRISTA in MORADA PAULISTA. Ed. Perspectiva. So Paulo. Debates.
1972.
SANTOS, Marcio - BANDEIRANTES PAULISTAS NO SERTO DO SO FRANCISCO: Povoamento e
expanso Pecuria de 1688 a 1734. Coleo Ensaios de Cultura. EDUSP. 2009.
SESMARIAS de 1602 1642. Archivo do Estado de So Paulo. Vol. 1
SILVA, Maria Beatriz Nizza SER NOBRE NA COLONIA, Ed. UNESP. 2005.
SILVA TELLES, Augusto Carlos ATLAS DOS MONUMENTOS HISTRICOS E ARTSTICOS DO BRASIL.
MONUMENTA / IPHAN. 2008.
TAUNAY, A. dE. Histria Geral das Bandeiras Paulistas. Tomo Quarto. Tip. Ideal. S. Paulo.
TAUNAY, A. dE. Histria Seiscentista da Vila de S. Paulo. Tomo Primeiro (1600-1653). Typ. Ideal
S. Paulo. 1926
TAUNAY, Affonso de E. PEDRO TAQUES E SEU TEMPO (estudo de uma personalidade e de uma
poca). S. Paulo. Oficina Dirio Oficial. 1923.
TREVOR-ROPER, H. R. A CRISE GERAL DO SCULO XVII in CAPITALISMO Transio. Rio de Janeiro.
Livraria ELDORADO TIJUCA Ltda. Coleo Leituras Histria. (org. Theo Araujo Santiago). 2. Edio.
1975.
VALLE, Franco Della Valle: Jos de Alcntara Machado
www.seminariodehistoria.ufop.br/ocs/index.php/snhh/2012/.../665

seus

leitores

VENNCIO, Renato Pinto e FURTADO, Jnia Ferreira COMERCIANTES, TRATANTES E MASCATES in


Reviso do Paraso. Os Brasileiros e o Estado em 500 Anos de Histria. Mary Del Priore (org.). Rio
de Janeiro. Editora CAMPUS. 2000.
WERNET, Augustin Vida religiosa em So Paulo: do Colgio dos jesutas diversificao de cultos
e crenas (1554-1954) in HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO A CIDADE COLONIAL 1554-1822.

ANEXOS
ANEXO I

Trechos da Nobiliarchia Paulistana referentes s capelas:


Capela da gloriosa mrtir Santa Ignez - Serra ou Stio do Ajuh cerca de 1620 - Fundadores:
Salvador Pires de Medeiros e Ignez Monteiro de Alvarenga.
Foi grande paulista abundante em cabedais, estabelecido na serra, ou stio do Ajuh, onde teve
uma fazenda de grandes culturas, e uma dilatada vinha, da qual todos os anos recolhia excelente vinho
malvazia com muita abundancia. Fundou a capela da gloriosa mrtir Santa Ignez (Nota18 = Cart. da
Prov. da Faz. da Cap. de S. Paulo. L. 8 de sesmarias, tit. 1633, pg. 52...), cuja devoo tomou por ter este
nome sua mulher. Foi casado com d. Ignez Monteiro de Alvarenga, cognominada a Matrona.
Seu filho, Alberto Pires tem uma dramtica histria de assassinato de um Paes de Barros, o que lhe
valeu tambm a vida. Ver pp. 80-83. J o seu irmo, Joo Pires, foi declarado Protetor dos jesutas. Conf.:
Captulo 6 1-6. Joo Pires ... foi nobre cidado de So Paulo, e teve grande voto nas assembleias do

85

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


governo poltico, como pessoa de muita autoridade, respeito e venerao. Foi abundante em cabedais
com estabelecimento de uma grandiosa fazenda de terras de cultura em uma lgua de testada at o rio
Macoroby, que lhe foi concedia de sesmaria em 1610 com o seu serto para a serra de Juquery ... Este
Joo Pires, ... pode vencer a odiosa lembrana com que os moradores de So Paulo repugnavam a
instituio dos padres jesutas, que tinham sido lanados do seu colgio para fora ... em 13 de Junho do
ano de 1640, e obtendo eles da paternal clemencia do Sr. rei Dom Joo IV ordem para serem restitudos
em 1647, ainda assim se no deram por seguros, e durou a sua expulso at o ano de 1653, em que o
respeito, amor e venerao de Joo Pires (declarado protetor dos jesutas) mereceu aos moradores de
So Paulo que recebessem aos padres com afabilidade, lavrando-se termo de transao e amigvel
composio entre todos ... Em So Paulo faleceu Joo Pires em 8 de Julho de 1657, e foi sepultado na
capela-mor da igreja do colgio dos Jesutas, cujo honroso jazigo lhe tinha concedido, para si e sua
famlia por linha reta, o revmo. padre Hieronimo Richet, em agradecimento de ter sido protetor dos
padres para serem restitudos a So Paulo, ...

Capela de Nossa Senhora da Espectao ou do incio do XVII Fundadores: Manoel Preto e


Agueda Rodrigues.
Este paulista, fazendo varias entradas aos sertes do Rio-Grande, chamado Paran pelos
mappas castelhanos, e aos do rio Uruguai, conquistou tanta cpia de ndios, que chegou a contar na sua
fazenda da capella do 999 ndios de arco e flexa. Delle faz odiosa meno D. Francisco Xarque de
Andela no livro das vidas dos padres do Paraguay, impresso em Pamplona no anno de 1687, no cap. XVI,
descrevendo, com conhecida paixo, a entrada que fez Manoel Preto no serto do Paraguay, assaltando
a reduco de S. Igncio, que pelos annos de 1623 para 1624 era o superior o padre Simo Mazeta, e da
do Loreto os padres Antonio Ruiz e Jos Cataldino ... e o caracter que d aos paulistas de Mamelucos,
gente atrevida, bellicosa e sem lei, que s tem de christos o batismo e so mais carniceiros, que os
infiis... Entraron em la iglezia, saquearon la sacristia, profanaron los altares, vertieron los santos
leros, haciendo escrnio de ls cosas sagradas, com mas osadia que los herejes em Inglaterra ...
Esta mesma capela novamente referenciada no CAPTULO IV, 1-4 Hieronimo Bueno ...
Estava casado com Clara Parenta, natural de S. Paulo, filha de Manoel Preto, natural de Portugal, e de
sua mulher Agueda Rodrigues, fundadores da capella de Nossa Senhora do . Este dito Manoel Preto, e
seus irmos Innocencio Preto, Sebastio Preto, Jos Preto, vieram todos de Portugal com seus pais para
S. Vicente ... donde se passaram para s. Paulo. Manoel Preto se fez um dos maiores sertanistas na
conquistas de ndios gentios nos sertes do rio Paran, Uvah, e campanhas at o rio Uruguay e Tibagy.
... Agueda Rodrigues foi neta leigo padre Dias, como tratmos na Histria de Piratininga Paulistana.

Capela de Na. Sra. da Aldeia de Embu - meados do XVII - Fundadores: Casal Ferno Dias
Paes e Catharina Camacho.
Foi Ferno Dias potentado pelo domnio, que teve em um grande nmero de ndios, que fez
baixar do serto com o poder de suas armas; e fundou a populosa alda de Imboh, que, depois, por
escritura de doao entre marido e mulher, cederam aos padres jesutas do colgio de So Paulo, em
cujo instituto era religioso o filho nico que tiveram, chamado o padre Francisco de Moraes, chamado de
alcunha Malagueta, que uma pimenta muito forte e acre e na cor encarnada, que h no Brasil. Depois
deixaram herdeiro dos seus bens ao mesmo colgio, com a penso de uma festa anual imagem de
Nossa Senhora do Desterro, que tinham colocado em um altar, que fundaram na igreja de mesmo
colgio, e estabeleceram jazigo para serem sepultados nele, como assim se verificou.

Capela de So Roque - Meados ou Segunda metade do sculo XVII Fundador: Pedro Vaz de
Barros.
Foi a sua casa e fazenda uma povoao tal, que bem podia ser vila ... A sua casa era
diariamente freqentada de grande concurso de hospedes, parentes, amigos e estranhos, ... Todos eram
agazalhados com grandeza daquela mesa, na qual, com muita profuso, havia po e vinho da prpria

86

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


lavoura, e as iguarias eram vitelas, carneiros e porcos, ...Foi cognominado Grande, chamandose-lhe
assim pelo idioma braslico: Pedro Vaz Guass, que quer dizer grande. Ttulo: PEDROSOS, BARROS,
VAZES: Pedro Vaz de Barros e seus irmos, Valentim, Antonio Pedroso, Luiz Pedroso, Ferno Paes de
Barros (fundador da Capela de Santo Antonio, em Araariguama, hoje municpio de So Roque),
Sebastio e Hyeronimo Pedroso, eram filhos do Capito-mor Governador Pedro Vaz de Barros, natural
de Algarve, que faleceu em 1644. Sobre Valentim informa Pedro Taques que saiu de S. Paulo para
socorrer Pernambuco no ano de 1639; e foi mestre de campo do Bandeirante Antonio Raposo Tavares
no Guair.
Sobre o irmo Luiz Pedroso de Barros informa: casou na cidade da Bahia com dona Leonor de
Siqueira. Passou da Bahia para S. Paulo, trazendo a mulher. ... Sua mulher d. Leonor de Siqueira
sobreviveu muitos anos, e foi a que concorreu com muita parte do seu cabedal para se fazer de pedra e
cal a torre da igreja do Colegio dos jesutas de So Paulo, em tempo do reitor o padre Antonio Rodrigues,
Varo de acreditada virtude. Para aplicar esta obra, com sua presena ia muitas vezes D. Leonor
estimular aos mestres e oficiais, que com efeito, em sua vida teve o gosto de a ver completamente
acabada, e uma das obras (at como primeiro desta natureza) mais excelentes que h na cidade de
So Paulo, pela sua eminncia e construo. Na mesma cidade faleceu d. Leonor d Siqueira, com
testamento, a 9 de Dezembro de 1703.

Capela de Na. Sra. da Conceio Vuturuna - Segunda metade do Sc. XVII. Fundadores:
Guilherme Pompo de Almeida, Capito-mor da Vila de Parnaba, e sua mulher D. Maria de
Lima Pedroso.
Viveu abundante de cabedais com grande tratamento e opulncia em sua casa. A copa de
prata, que possuiu excedeu de 40 arrobas, porque, os antigos paulistas costumavam penetrar os
vastssimos sertes do rio Paraguay, e atravessando suas serras, conquistando brbaros ndios seus
habitadores, ... Fundou no territrio da villa de Parnahyba a capella de Nossa Senhora da Conceio em
Vuturuna, e a dotou com liberal mo, constituindo-lhe um copioso patrimnio em dinheiro amoedado,
escravos officiaes de vrios officios, e todos com rendas para o exerccio de suas ocupaes. Adornou a
capella com retbulo de talha toda dourada, e lhe deu ornamentos ricos para as festividades e outros
de menos custo para semanrios com castiaes de prata.
De tudo se lavrou escriptura pelo tabelio da villa da Parnahyba em 13 de Fevereiro de 1687; e
que na sua descendncia se conservasse a administrao da dita capella, sendo primeiro administrador
da dita capella, o Rev. Dr. Guilherme, e por morte deste Antonio de Godoy Moreira, seu genro, a quem
sucederia a sua descendncia. Instituiu por sua alma duas missas cada mez pelo patrimnio da dita
capella, de que dariam conta os administradores della.
Casou Guilherme de Almeida em a matriz de S. Paulo a 21 de Agosto de 1639, com D. Maria de
Lima Pedroso, filha de Joo Pedroso de Moraes e de sua mulher Maria de Lima. ... Jaz sepultado na
capella-mor da matriz da Parnahyba ...

Capela de Na. Sra. da Conceio de Araariguama 2 metade do XVII. Fundador: Padre


Guilherme Pompo dAlmeida.
... foi o mimo de seus pais, como nico varo, e com os desejos de o verem bem instrudo o
mandaram para a cidade da Bahia aprender a lngua latina nos pateos do collegio dos jesutas, onde se
consumou excelente gramatico. ... teve vocao de ser este religioso intento, e cedeu o filho s splicas
paternaes, assentando ser presbytero secular. Estudou filosofia, e teologia, da qual teve o gro de
doutor por bulla pontifcia. ... Teve excelente livraria, que por sua morte encheram os seus livros as
estantes do collegio de S. Paulo, a quem constituiu herdeiro da maior parte dos seus grandes cabedais.
Nasceu ele na villa da Parnahyba, em cuja matriz foi baptizado a 24 de Abril de 1656.
Sobre a capela: Fez assento no sitio de Araariguama, onde fundou a capella de N. S. da
Conceio, a cujo mysterio teve cordial devoo, toda adornada de excelente talha dourada com muita
magnificncia. Celebrava-se anualmente a festa da Senhora, a 8 de Dezembro, com um oitavario de
festas de missas cantadas, Sacramento exposto, e sermo a varios santos da sua especial devoo, e se
conclua o oitavario com um aniversario pelas almas do purgatrio com o oficio de nove lies, missa
cantada, e sermo para exercitar a devoo dos fieis ouvintes.

87

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Sobre a significao social das festividades: De S. Paulo concorria a maior parte da nobreza
com os religiosos de maior autoridade, das quatro comunidades, companhia de Jesus, Carmo, S. Bento
e S. Francisco, e os clrigos da maior graduao. Era a casa do Dr. Guilherme Pompo naquelles dias
uma populosa villa, ou corte, pela assistncia e concurso dos hospedes. ... Tinha na entrada da sua
fazenda da Araariguama um Portico, do qual at as casas mediava um plano de 500 passos, todo
murado, cujo terreno servia de pateo igreja ou capella da Conceio. Neste porto ficavam todos os
criados dos hospedes, que ali se apeavam, largando esporas e outros trastes com que vinham de cavalo;
e tudo ficava entregue a criados, escravos, que para este politico [deve ser pblico] ministrio os tinha
bem disciplinados. ... Engrossou o seu copioso cabedal com a fertilidade das Minas-Geraes, para as
quaes mandando numerosa escravatura debaixo da administrao de zelosos feitores, recebia todos os
annos avultadas remessas de ouro. Soube distribuir este grande cabedal, mandando a corte de Lisboa
reformar a prata, que em muitas arrobas herdou de seus pais, e posta em obra mais polida, teve a copa
mais primorosa que nenhum outro seu nacional. Os moveis eram todos ricos e de primor
... na orao fnebre que se recitou no collegio de Jesus da cidade de S. Paulo deu o orador ao
cadver exposto no mausolo, que com funeral pompa lhe erigiu o mesmo collegio agradecido
beneficncia com que lhe deixou muita parte dos bens. A escravatura toda, terras de cultura, encapelou
a sua capela de Nossa Senhora da Conceio de Araariguama, e deixou ao Colegio de S. Paulo, para lhe
aproveitar seus rendimentos, cumprindo-se anualmente com a festa da Senhora, em 8 de dezembro. ...
Faleceu na villa de Parnahyba a 7 de Janeiro de 1713. ... Jaz sepultado ao p do altar de S. Francisco
Xavier, que ele fundou; porm os padres do collegio de S. Paulo lhe mandaram abrir ...

Capela de N. Sra. da Ajuda Caapava - 2 metade do XVII - Fundadores: Jorge Dias Velho,
natural de S. Paulo, e Sebastiana de Onhatte, tambm de S. Paulo.
Pedro Taques informa a presena de espanhis nesta famlia, de gente oriunda do Paraguai,
conf. se l no Captulo VIII - 1-8. Martim do Prado - filho: 2-1 Domingos do Prado, casou na matriz de So
Paulo duas vezes: primeira com Philippa Leme; segunda vez a 12 de Agosto de 1637 ... com D. Violante
de Gusmo, filha de Barnab de Contreras e Leon, e de sua mulher D. Beatriz de Spinosa, natural de
Santiago de Xerez da provncia de Paraguay, cidade de Assumpo. Esta D. Violante foi sobrinha direita
de Gabriel Ponde de Leon, em cuja companhia veio a S. Paulo, e dito Ponce casou na villa de Parnahyba
com D. Maria de Torales, natural da mesma villa, e filha do fundador e povoador della, Balthazar
Fernandes, e de sua mulher D. Maria de Zuniga, natural de villa Rica de Paraguay, que tinha vindo a So
Paulo com seu irmo Bartholomeu de Torales; e eram filhos do capito Bartholomeu de Torales, e de sua
mulher D. Violante de Zuniga. O tal Gabriel Ponce de Leon que casou na Parnahyba, faleceu na mesma
vila com testamento a 7 de outubro de 1655...

Capela de N. Sra. da Piedade - Localizao: Araariguama [originalmente territrio de


Parnaba] - incio do XVIII- Fundador: Francisco Rodrigues Penteado.
Pedro Taques chama a ateno pela grandiosidade do templo, com 2 altares laterais, e talha
executada por artfices vindos do Reino, como se l abaixo.
Ttulo: PENTEADOS - A nobre famlia de Penteados teve origem em SP em Francisco Rodrigues Penteado,
natural de Pernambuco ... com sua mulher D. Clara de Miranda fez o seu estabelecimento em fazenda de
cultura no termo da vila de Parnaba. Faleceu ... a 13 de novembro de 1673 e ... mulher ... a 8 de Julho de
1682...
Filhos: Captulo 1. 1-1 Francisco Rodrigues Penteado, ... tendo passado s Minas-Gerais nos
primeiros anos depois de descobertas e estabelecidas, se recolheu com grosso cabedal de ouro em p,
que o fundio na real casa dos quintos de S.Paulo. Passou-se a ser morador na sua grande fazenda de
cultura no sitio de Araariguama; nela fundou a capela, com grandeza de Nossa Senhora da Piedade ...
Pedro Taques d destaque especial a essa capela, chamando a ateno sobre sua ornamentao, o
concurso de artfices reinis, e suas festividades: Esta igreja foi ornada de capela-mor e cruzeiro com
dois altares colaterais: toda forrada, e os altares com retbulo de excelente talha (por artfices de
profisso vindos do reino) todos dourados. Neles esto colocadas devotssimas imagens de vulto ...
Enquanto durou a vida do fundador havia anualmente festa da mesma Senhora, que durava um
oitavrio de missas cantadas com trs distintas festividades, em que havia sermo, conduzindo-se para
elas a msica pessoas de autoridade que faziam uma corte daquela opulenta fazenda, na qual em
todos os dias reinava a profuso e bom-gosto. Completava-se o oitavrio com um aniversrio pelas
almas do purgatrio com ofcio de 9 lies, msica e canto de rgo, sermo etc. ...

88

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


No presente tempo serve esta memria para maior mgoa, porque depois que faleceu o filho do
cnego Loureno Leite Penteado, que ficou com administrao desta capela, e substituindo-lhe o irmo o
sargento-mor Joo Leite Penteado, que logo faleceu, veiu do Cuiab para a mesma administrao o
filho, o sargento-mor Francisco Xavier de Sales, que tambm logo faleceu, ficou a dita capela sem
protetor zeloso para tratar dela. ... p. 244: ... Com a morte do cnego Loureno Leite saiu de Cuiab para
S.Paulo Francisco Xavier de Sales para tomar conta da casa e capela de Nossa Senhora da Piedade;
porem durou to pouco tempo, que s serviu a sua vinda para fazer mais sentida a sua morte aos
parentes de SP, e faleceu em 1759 solteiro.

Capela .... Itu cerca de 1761 - Fundador: Antonio Ferraz de Arruda.


Ttulo CAMPOS A famlia de Campos, da capitania de So Paulo, teve origem em Filippe de
Campos, natural da corte de Lisboa, da freguesia do Loreto (filho de Francisco de Wanderburg, natural
de Anvers, do Estado de Flandres, e de sua mulher Antonia de Campos, natural de Lisboa, como consta
dos autos de genere de Filippe de Campos, que foi clrigo, processados em 1671. ... Cap. X p. 216: 3-2. D.
Maria Pacheco de Menezes, faleceu em Itu, em 1766; foi casada com Antonio Ferraz de Arruda, nobre
cidado de Itu, onde atualmente tem as rdeas do governo civil daquela repblica e tem sido por duas
vezes juiz de rfos trienal com creditada utilidade dos pupilos desamparados. Existe em 1761, bem
afazendado no seu engenho de assucares, e Capela ... com nove filhos naturais de Itu.

Capela do Senhor Bom Jesus do Perdo - Curitiba - sc. ? - Fundador: Joo da Veiga Coutinho
Ttulo POMPEU DE ALMEIDA Captulo VI - 1-6. Antonio Pompo de Almeida. Em vida de seu pai
Pedro Taques, foi mandado por ele a Lisboa, de onde passou a Angola, e dalli a S. Paulo sua ptria.
Passados alguns anos foi encarregado da administrao das rendas reaes pela provedoria da fazenda da
mesma capitania de S. Paulo e S. Vicente. [assassinado no RJ por, pelo que entendi, por Joo da Veiga
Coutinho que, por interseo do vigrio da igreja da Candelaria, obteve perdo porque] habilitava para
o estado sacerdotal. ... Antes de se a escriptura de perdo, declarou o ofendido que havia de ficar
possuindo a imagem do Senhor. Concedeu-lhe, e pelo tempo adiante, estando conego da S da sua
ptria, fundou uma capela no termo da vila de Coritiba (hoje freguesia de S. Jos dos Pinhaes), na qual
colocou a mesma imagem com o titulo de Senhor Bom Jesus do Perdo, - querendo por este modo que
jamais ficasse em esquecimento a causa por que dra o perdo.

ANEXO II
Captulos do Roteiro de Visita do Stio e Capela de Santo Antonio

A obra e a perpetuao da memria dos fundadores


Ao morrer, em 1709, Ferno Paes de Barros deixa a casa e morada da fazenda, suas terras e mais as
peas escravas (negros) como do gentio da terra (ndios) em administrao Capela do glorioso Santo
Antonio. Assim determinavam os testamentos dele e de sua mulher Maria Mendona, falecida nove anos
antes, bem como uma Escritura de Doao que com ela ainda em vida, firmou a esta dita Capela. O
patrimnio da capela destinava-se ao cumprimento dos atos religiosos: a missa anual a Santo Antonio e
outras cinquenta que deveriam ser rezadas todos os anos em louvor s almas de seus fundadores. ... Valia-se
Ferno de uma instituio de origem feudal o Vnculo de Capela ou Morgadio utilizada pela aristocracia
portuguesa desde o sculo XIV. Por meio dela, um fidalgo que houvesse edificado uma capela particular e lhe
dado patrimnio, podia estabelecer um vnculo permanente e indissolvel entre a capela e seus
descendentes, comprometendo-os para todo o sempre por sua proteo e administrao. Perpetuava-se,
desse modo, a obra e a memria de seus fundadores.
A administrao desse patrimnio era, no entanto, privilgio dos primognitos, os filhos mais velhos
um antigo costume que as leis consagravam. Impedidos de alienar qualquer bem ou propriedade deixado

89

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


capela, podiam todavia usufruir dos produtos e rendimentos desse patrimnio. Somente na falta deles, que
seriam chamados os irmos ou outros parentes prximos. o que ocorreu aps a morte de Ferno Paes de
Barros.

Administrao da Capela
Quando da morte de Maria de Mendona, em 1700, Ferno Paes, j velho, procura dar o destino
que ambos queriam capela que construram em 1681 em sua fazenda de Araariguama. O casal, porm, no
teve filhos. Todavia, Ferno tinha herdeiros. que, quando moo, tivera ele, de uma negra de Pernambuco,
uma filha de nome Ignacia Paes que trouxe consigo e com ele sempre viveu. Casou-se depois a mulata Ignacia
com seu primo, Braz Leme, filho bastardo de Pedro Vaz Guass. Este porm logo veio a falecer, tornando-se
Ignacia herdeira de um avultado patrimnio em terras o que veio a angariar o interesse de Joo Martins
Claro que viera em companhia do Governador Dom Manoel Lobo, tornando-se depois Sargento-mor.
Procurou assim ganhar a confiana de Ferno Paes. Casa-se ento com a viva Ignacia, com quem veio a ter
cinco filhas. Eis a razo porque Ferno tinha a quem deixar a administrao da Capela de Santo Antonio. Alm
do prprio genro, haviam as netas Catarina, Joanna, Maria, Anna e Luzia.
Estabeleciam as Ordenaes do Reino que a administrao pertenceria a quem com elas viesse a se
casar, obedecida a ordem de nascimento das herdeiras. Surge ento Matheus de Mattos Cardoso. Interessase por Joanna, a segunda filha de Ignacia, com quem se casa em 1703, em Itu. Bem depois, seria a vez de
Catarina, a mais velha. Casa-se com Cristvo Monteiro de Carvalho em 1714; cinco anos aps a morte de
Ferno Paes de Barros. A qual dos dois Matheus ou Cristvo seria entregue a administrao da capela?
Antes, porm, havia Joo Martins Claro, genro de Ferno, o qual certamente tinha precedncia. Um
documento de 1723 revela que Joo ainda se encontra na sede da fazenda de Santo Antonio, ao lado de
Matheus, de onde presta servios ao Governo da Capitania de So Paulo.
Assim, somente aps o falecimento de Joo Martins Claro (1725) que Cristvo Monteiro de
Carvalho estar na legtima posse da funo de Protetor e Administrador da Capela de Santo Antonio.
Tempos difceis

Cristvo Monteiro de Carvalho administrou a capela por mais de cinquenta anos. A renda extrada
do patrimnio de Santo Antonio era, porm, muito pouca. E por voltar-se mais administrao de seus
prprios negcios do que capela, teve alguns dissabores. Em 1770, viu-se diante de questo algo delicada.
Acusado de retirar escravos que sua falecida cunhada Joanna havia deixado capela, leva-los para onde vive e
mora na Vila de Sorocaba e deles se servir, fora do Servio da Capela, foi forado pela autoridade a retornalos. Morreu em 1779, aos noventa e tantos anos, sem testamento por (ser) muito pobre. Seu filho Manoel
Monteiro de Carvalho, j idoso, o sucede. Continuavam porm as dificuldades. No havia rendimento sequer
para as missas anuais. Devendo j mais de 50 mil ris ao vigrio de So Roque, obrigado a recorrer ao amigo
Coronel Policarpo Joaquim de Oliveira, que mandou rezar as missas pela obrigao acima e as pagou com seu
dinheiro. Manoel Monteiro faleceu em 1789. Sepultado na Matriz de So Roque, teve o corpo amortalhado
em vestes franciscanas. O filho que o sucedeu, Jos Manoel, morreu dois anos depois, solteiro. Tambm foi
enterrado na Matriz e, como seu pai, com a tnica e o cordo franciscanos.
Joo de Deus Martins Claro, seu irmo, ser o ltimo administrador. Sua gesto durou longos 63
anos. Mas, no incio, teve de resolver grave problema: expulsar pessoas que tinham invadido as terras
pertencentes ao patrimnio da capela. Para regularizar a situao era preciso medir todas as terras
pertencentes a dita Capela. Sem recursos, v-se obrigado a vender huma pequena parte das terras. Padre
Antonio de Santa Thereza Xavier queria se estabelecer na regio e ter plantaes de Canas. A venda foi
autorizada e transacionada em 26 de junho de 1794, por apenas duzentos mil ris.
Viveu mais de cem anos. Um ms antes de falecer foi, em companhia de seu filho, a So Roque, fazer
o registro das terras da capela que, apesar das dedues ocorridas, fruto das invases e venda a que se viu
forado a realizar, compreendia ainda de Certo huma Lgua e oito centas braas, e de testada huma Legoa.

90

Capelas Rurais Paulistas dos sculos XVII e XVIII


Joo de Deus faleceu aos 13 de outubro de 1854. Sua ltima vontade foi ser sepultado na prpria Capela de
Santo Antonio.
Do ltimo administrador a Mrio de Andrade
Em 1835 aboliu-se o morgadio. Punha-se por terra os restos das instituies feudais que ainda
existiam no Brasil, acabando com os privilgios responsveis pela diviso e intriga no seio das famlias, ao
mesmo tempo que colocava o pas a caminho de uma nova ordem social. Os administradores de capelas
gozariam ainda do privilgio, mas, aps sua morte, a propriedade e os bens poderiam, os herdeiros todos,
reparti-los ou alien-los.
Com a morte do ltimo administrador, o Capito Rafael da Fonseca Coelho, nico herdeiro de Joo
de Deus, logo comea a dispor dos bens do antigo patrimnio da capela. Primeiro, vende dois pedaos de
terras, um em 1858, outro em 1860. Valiam 1 conto e 300 mil ris. Cinco anos depois, por 3 contos e 600 mil
ris acerta com o Comendador Antonio Joaquim da Rosa futuro Baro de Piratininga a hipoteca do Stio de
Santo Antonio. E, dois anos depois (fevereiro de 1868), a sua venda definitiva por mais 5 contos. A transao
compreendeu todas as bvenfeitorias, inclusive a capela com as Imagens de Santo Antonio, Santa Theresa e
Nossa Senhora do Rosario, as duas esttuas africanas, missal, estantes (e) todos os quadros nela existentes.
Entretanto, o Baro, solteiro, utiliza esta propriedade apenas para a sua recreao e sobretudo
como stio de caa. Faleceu em 1886, deixando sua imensa fortuna para o administrador de seus bens. O Stio
de Santo Antonio entra em perodo de profunda decadncia. Passa por sucessivos donos, o ltimo dos quais,
de quem Mrio de Andrade adquire a propriedade, era um lavrador humilde, que se dedicava ao cultivo de
cebolas e batatas.
A capela, abandonada, sofrera com a falta de conservao. O telhado, danificado, permitiu s guas
corroerem as taipas, os pilares do alpendre carem com a cobertura e o restante do conjunto padecer em
runas. Todavia, ainda conservava parte de sua luxuosa decorao primitiva: altar-mor e pinturas. Mrio de
Andrade providencia ento as primeiras obras de restaurao. Mas no fica tranquilo e decide doar a
propriedade ao SPHAN, com duas condies: ser o zelador do monumento enquanto vivesse e que o imvel
fosse destinado ao repouso de artistas brasileiros. Morre sem ver concludo o seu projeto que, no entanto,
vem sendo lenta mas perseverantemente realizado.

91

Interesses relacionados