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CRTICA

Metamorfoses da
filosofia marxista: a
propsito de um texto
indito de Lukcs *

ARTIGOS

marxista

NICOLAS TERTULIAN**
Fazendo um resumo, pode-se dizer que o percurso intelectual de Lukcs
um esforo de mais de sessenta anos para circunscrever a subjetividade do
sujeito, para definir as condies de uma unreduzierte Subjectivitt (uma subjetividade no reduzida e irredutvel) e, mais precisamente, de uma verdadeira
humanitas do homo humanus. Desde os seus ensaios de juventude, reunidos
no volume A alma e as formas (de 1911), ele tentou, atravs de experincias
intelectuais audaciosas, algumas das quais foram abandonadas ao longo do
caminho, reencontrar as figuras da conscincia que poderiam dar corpo a uma
verdadeira subjetividade do sujeito, a uma subjetividade que teria enfim estabelecido um equilbrio entre sua heteronomia e sua autonomia. a mesma
subjetividade irredutvel que a filosofia persegue no eu inteligvel de Kant
(A Metafsica da tragdia), na Abgeschiedenheit de Mestre Eckhart, (o desapego como expresso da purificao extrema), na interioridade levada ao
paroxismo dos heris de Cervantes ou de Dostoievski (Don Quixote, o prncipe Mischkine ou Aliocha Karamazov), no esprito indomvel de Ady Endre
(autor da clebre poesia Ugocsa non coronat, muito admirada por Lukcs,
cujo sentido : mesmo o menor departamento da Hungria, Ugocsa, tem o
direito de se opor coroao de um Habsburgo), no vivido purificado de toda
aderncia emprica da experincia esttica (ver o captulo muito kantiano
A relao sujeito-objeto na esttica, da Esttica de Heidelberg), na identidade hegeliana sujeito-objeto, encarnada pela conscincia revolucionria do
proletariado (Histria e conscincia de classe), ou enfim na especificidade
*

Traduo de Ivo Tonet, professor da Universidade Federal de Alagoas.

**
Pesquisador no EHESS, Paris; autor, entre outros, de Lukcs: etapas de seu pensamento esttico (no
prelo).

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do gnero humano para-si e na conscincia de si do gnero humano (A


Ontologia e a Esttica). At o fervor com que abraou o pensamento de Marx
se explica pela convico de encontrar ali uma estrutura de pensamento que
faz plenamente justia subjetividade do sujeito, levando em conta a
multiplicidade dos condicionamentos objetivos.
Apesar de uma trabalhosa assimilao do marxismo (processo que se estende de 1918 a 1930) e uma libertao no menos difcil de uma certa
herana idealista hegeliana, Lukcs jamais foi tentado pelo naturalismo na
interpretao da sociedade e da histria, naturalismo que marcava profundamente a ortodoxia de Plekhanov ou de Kaustski, e que ressurgiria com fora
mais tarde no dogmatismo stalinista.
Seu famoso livro, de 1923, Histria e conscincia de classe, foi intensamente atacado logo aps o seu aparecimento, justamente pelo seu subjetivismo, pelos doutrinrios da III Internacional, que se julgavam os representantes do marxismo autntico. Pensamos, de imediato, nos artigos publicados, na
poca, em Arbeiterliteratur, por Abram Deborine e Lszlo Rudas, imediatamente depois do V Congresso da Internacional, que tinham sido precedidos
de uma condenao arrogante e sumria de Lukcs pelo prprio Zinoziev,
presidente da Internacional, em seu relatrio ao Congresso. Ignorava-se, at
recentemente, a reao de Lukcs a esta onda de ataques.
A descoberta, nos arquivos unificados do Komintern e do antigo Partido
Comunista da Unio Sovitica, de um longo texto desconhecido, datando dos
anos 1925-1926 (segundo as fontes citadas), mostra que em vez de curvar-se
lgica de seus inquisidores, o autor de Histria e conscincia de classe defendeu com unhas e dentes suas posies. Este texto, intitulado Chvostimus und
Dialektik, foi publicado em 1966 em Budapest, sob a forma de uma brochura
de umas oitenta pginas, aos cuidados de Lszlo Illes do Instituto de Teoria
Literria da Academia Hngara de Cincias, e com a aprovao do diretor dos
Arquivos de Moscou, por Aron Verlag, editora da revista Magyar Filzsfiai
Szemle. Lukcs responde a s principais objees de Rudas e Deborine (no
entanto, o texto do segundo levado menos em conta), mas as instncias s
quais o texto foi endereado na poca (ele foi encontrado nos fundos do antigo
Instituto Lnin de Moscou) parecem no ter aprovado a sua publicao.
O texto testemunha a resistncia de Lukcs s tentativas de estreitamento
do pensamento marxiano, transformado pelos ortodoxos da poca em um
determinismo grosseiro, tratando a subjetividade como um epifenmeno das
cadeias causais objetivas. O essencial da polmica se volta natureza da subjetividade revolucionria. O prxis-centrismo de Lukcs, perceptvel na distino da zugerechnetes Bewusstsein (conscincia atribuda), nas crticas
dirigidas a Engels a respeito da experimentao ou da indstria como formas

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da prxis, na rejeio da dialtica da natureza e da Abbildtheorie (teoria do


reflexo), desencadeava a indignao dos seus adversrios que o acusavam de
idealismo e de subjetivismo.
No momento em que redigia sua rplica a Rudas e Deborine, Lukcs se
encontrava intelectualmente em um perodo de transio entre o marxismo
fortemente hegelianizado de Histria e conscincia de classe e a concepo
mais equilibrada e mais realista da relao sujeito-objeto desenvolvida nas
suas obras de maturidade. Em certos pontos (a questo da dialtica da natureza, por exemplo), o autor do texto parece efetivamente recuar em relao
decidida posio negativa expressa no seu livro, mas em relao a outros pontos essenciais ele defende com abundncia de argumentos as teses mais radicais do seu livro. Longe de se deixar intimidar pelas crticas de Rudas, que o
censurava por se inspirar na concepo neokantiana da subjetividade (Rickert e
Max Weber), na formulao do seu conceito de zugerechnetes Bewusstsein (conscincia atribuda), Lukcs contrape ao empirismo exagerado do seu adversrio a
vocao do sujeito revolucionrio de transcender o dado por meio de um processo
de mltiplas mediaes, e portanto sua natureza profundamente dialtica. O interesse da polmica reside na energia com a qual Lukcs faz valer a especificidade
irredutvel do ser social em relao ao ser da natureza, acentuando o carter
essencialmente mediatizado do trabalho da subjetividade.
A besta negra da poca era a interpretao contemplativa da natureza e da
sociedade, que mantinha intacto o dualismo sujeito-objeto (o modelo disso
era o kantismo) e no permitia dar conta da efervescncia teleolgica da prxis.
Tentado mais fortemente a identificar a prxis com a prxis social revolucionria, ele tratava com certo distanciamento as formas mais elementares e mais
modestas da prxis, chegando at a negar experimentao e indstria, exemplos utilizados por Engels, o carter de prxis. Seu messianismo revolucionrio, para empregar a caracterizao que ele aplicaria a si mesmo mais tarde,
imprimia todavia ao seu discurso um dinamismo dialtico autntico, com uma
valorizao fecunda, por exemplo, do par categorial imediaticidade-mediao
(Unmittelbarkeit-Vermittlung), abrindo uma brecha na interpretao cientificista ou determinista do marxismo. Deste modo, ele podia combater eficazmente o que se poderia chamar de interpretao plekhanoviana do marxismo que seus adversrios (Rudas e Deborine de fato se apoiavam em
Plekhanov) utilizavam e que, tratando o sujeito como um simples agente do
determinismo objetivo, escondia a especificidade da ao do sujeito no interior da vida social. Tirando as concluses polticas destas divergncias tericas, o jovem filsofo no hesitava em acusar Rudas de chvostismo (atitude
daqueles que arrastam os ps) e Deborine de continuar com o seu antigo
menchevismo.

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O texto revela tambm as grandes fraquezas da argumentao de Lukcs e


joga uma luz crua sobre a vulnerabilidade de certas posies de base de seu
livro de 1923. Por outro lado, o prprio autor se encarregaria de p-las em
evidncia mais tarde, em um memorvel prefcio, escrito em 1967 para a
reedio do livro.
O discurso filosfico de Lukcs nos anos 20 uma mistura sui generis de
idias fecundas e de erros chocantes. Acabamos de ver os efeitos insidiosos do
seu prxis-centrismo, que o levava a recusar s formas mais ou menos elementares de ao sobre a natureza o carter de verdadeira prxis, e a identificar, no af do seu combate s posies contemplativas a respeito do real, a
prxis com a ao emancipadora da classe revolucionria. A teoria kantiana
do conhecimento, fundada no dualismo irredutvel entre o sujeito cognitivo e
a coisa-em-si, mas tambm o materialismo tradicional (Lukcs chegava at
a aceitar a definio do materialismo como platonismo invertido proposta
por Rickert) representavam aos seus olhos o summum da atitude contemplativa:
ele lhes opunha o dinamismo indomvel da dialtica hegeliana, que, exigindo que
a verdade no fosse considerada apenas como substncia, mas tambm como
sujeito, permite articular sem cessar sujeito e objeto, teoria e prtica. a partir
destas posies que Lukcs ir formular suas clebres crticas a Engels, tanto a
respeito da dialtica da natureza quanto a respeito da refutao da coisa-em-si
kantiana, crticas que lhe deviam atrair a ira dos seus adversrios.
Em sua revolta contra a reificao das relaes inter-humanas na sociedade moderna, na qual os indivduos so reduzidos cada vez mais ao papel de
objeto e despossudos de suas capacidades eminentemente subjetivas de autodeterminao, Lukcs se propunha, em Histria e conscincia de classe, a
voltar aos fundamentos filosficos destas prticas reificantes. Ele chegava assim
a uma construo intelectual audaciosa, mas discutvel, na qual a teoria kantiana
do conhecimento aparecia como a expresso filosfica sublimada (e tambm
como cauo suprema) das prticas da racionalidade instrumental e calculadora. O formalismo da epistemologia kantiana, no qual as categorias so puras determinaes do entendimento, aplicadas ao mundo dos fenmenos, era
considerado como o pano de fundo das prticas de submisso do real s exigncias do sujeito manipulador. O postulado gnosiolgico kantiano de uma
coisa-em-si que se subtrai ao acesso do sujeito cognitivo (imobilizada, portanto, segundo o autor de Histria e conscincia de classe, na irracionalidade)
se tornava o espelho de uma sociedade que no conheceria mais do que a ao
fragmentria e parcelada por definio do sujeito da racionalidade instrumental: a apreenso da totalidade estava alm da capacidade do sujeito cognitivo,
que no tinha acesso ao substrato ou matria dos fenmenos. Os limites
desta ao puramente calculatria e instrumental que caracterizam as prticas

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do sujeito burgus so revelados pelas crises que sacodem brutalmente a sociedade, nas quais o autor de Histria e conscincia de classe identificava a
desforra contra o sujeito puramente manipulador pela coisa-em-si relegada
irracionalidade. Deste modo, o sujeito epistemolgico kantiano ficaria isolado numa atitude puramente receptiva ou puramente contemplativa em relao ao real, calcada no modelo das cincias da natureza (em particular as
matemticas) e de suas experimentaes. Foi Hegel quem quebrou o crculo
de ferro dentro do qual Kant havia encerrado a razo, e que aboliu o muro
entre o mundo fenomenal e o mundo numenal; dinamizando as categorias. O
autor da Fenomenologia do esprito abriu o caminho ao substrato e prpria
matria dos processos (e portanto verdadeira ao transformadora), e sobretudo apreenso da totalidade. O estudo Methodisches zur Organisationsfrage
(Questes a respeito da organizao1), includo em Histria e conscincia
de classe, no qual o filsofo alude s famosas crticas dirigidas por Hegel
teoria kantiana do conhecimento para apoiar Trotski contra Kautski, oferece
um exemplo muito caracterstico do modo como Lukcs utilizava as categorias filosficas no seu combate ideolgico e poltico. Kant aparecia a como
um filsofo da contemplao, garantia da estabilidade das categorias, e Kaustki,
defensor da estabilidade das categorias do capitalismo, era colocado entre os
seus partidrios, ao passo que os bolcheviques, cuja agitao revolucionria
abria caminho a um futuro radicalmente novo se encontravam do lado de uma
filosofia de tipo hegeliano.
Na poca em que redigia os textos reunidos em Histria e conscincia de
classe, Lukcs estava tomado de uma certa exaltao e impacincia revolucionrias. Arrastado no turbilho do seu dinamismo dialtico, ele rejeitava a idia
de uma heterogeneidade entre o pensamento e o real, entre o sujeito e o objeto, questionando de maneira radical a tese clssica da adaequatio rei et
intellectus, e portanto a famosa teoria do reflexo (Abbildtheorie). Esta teoria lhe parecia, na poca, a expresso da vivncia em um mundo reificado e
imobilizado. Segundo ele, ela fazia justia apreenso do mundo das coisas,
mas no ao mundo dos processos. O devir, e sobretudo o devir finalista, a
evoluo em direo realizao hegeliana da wahre Wirklichkeit lhe escapava inteiramente (a fragilidade desta posio filosfica iria ficar clara para
Lukcs mais tarde, quando ele compreender que levar em conta as possibilidades, as latncias e as virtualidades do real no seria de modo nenhum incompatvel com a idia de mimesis no plano gnosiolgico).
Estreitamente associada negao da teoria do reflexo estava a rejeio da
1
Ttulo da traduo francesa de Histria e conscincia de classe. Na traduo portuguesa encontramos Notas metodolgicas acerca do problema da organizao, alternativa muito prxima da
edio espanhola.

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simples ao de transformao da natureza (a experimentao ou a indstria,


por exemplo, enfatizadas por Engels), como formas verdadeiras de prxis.
Precisamente neste ponto, a posio de Lukcs oferecia visivelmente o flanco
s crticas dos seus adversrios, Rudas e Deborine. Na poca, seu ativismo e
seu voluntarismo revolucionrio se traduziam filosoficamente por um
sociocentrismo acentuado, que absolutizava a mediao social da conscincia e sobretudo sua vocao transformadora. A conseqncia paradoxal desta
posio era tanto a rejeio da idia de uma dialtica da natureza como a
classificao da ao sobre a natureza na categoria das condutas por excelncia contemplativas (uma vez que estavam fundadas na obedincia e na submisso a leis pr-existentes) e no eminentemente prticas.
A tese de que a natureza uma categoria social retorna como um
leit-motiv nos estudos de Histria e conscincia de classe; ela exprime menos uma desconfiana em relao autonomia ontolgica da natureza, soberanamente indiferente em sua estrutura profunda a qualquer forma de existncia
societal, do que uma significativa resistncia idia de uma relao direta,
no afetada pela mediao social, do sujeito cognitivo para com a natureza.
Lukcs acreditava poder se apoiar na autoridade de Marx para defender
sua tese de que o conhecimento da natureza nunca um processo imediato no
qual o sujeito desempenha o papel de simples espelho do objeto, mas um
processo no qual categorias sociais determinadas, aquelas do sujeito, tm o
seu lugar. A este propsito, ele citava uma carta de Marx a Engels. Darwin
teria encontrado, dizia Marx, no mundo dos vegetais e dos animais, a sociedade inglesa do seu tempo, com sua diviso do trabalho, sua concorrncia e sua
luta pela existncia de tipo maltusiano; era o bellum omnium contra omnes
de Hobbes ou o reino animal do esprito, descrito por Hegel na Fenomenologia
do esprito, com a diferena de que em Darwin o reino animal representava a
sociedade burguesa2. Por mais sugestiva e agradvel que tenha sido a afirmao de Marx, a utilizao que Lukcs fazia dela no era menos contestvel. O
contedo de verdade da teoria darwiniana da seleo natural era um dado
objetivo, que se impunha ao sujeito epistmico como uma lei da natureza,
inteiramente indiferente ao surgimento da sociedade humana em geral e
sociedade burguesa em particular (esta verdade tinha um carter
desantropomorfisador, diria o Lukcs tardio). Acontece que a presena de
um horizonte categorial determinado, inscrio da realidade scio-histrica
no interior do sujeito, joga um papel na apreenso da natureza (as categorias
constitutivas da sociedade burguesa inglesa na viso darwinista da natureza),
mas da a afirmar, como fazia Lukcs, que as leis estabelecidas pelas cincias
da natureza, no incio da era moderna, no so mais do que uma projeo
2

Georg Lukcs, Chvostismus und Dialektik. p. 52.

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sobre a natureza da racionalizao capitalista, h uma distncia que no pode


ser ultrapassada.
Mas claro que a essncia da questo em debate no era epistemolgica.
E bom lembrar, neste contexto, que em suas posteriores tomadas de posio,
s vezes muito crticas em relao ao seu livro de juventude Histria e conscincia de classe, Lukcs insistia sempre naquilo que lhe aparecia como um plano
cheio de conseqncias: a reduo do marxismo a uma Sozialphilosophie, a
uma filosofia da sociedade, e portanto uma minimizao indevida da reflexo
sobre a natureza (a negao da existncia de uma dialtica da natureza era
sempre evocada como principal ilustrao deste erro).
Esta obstinao em acentuar o problema da natureza e de uma filosofia da
natureza, quando se concorda de modo geral que o carter inovador do pensamento de Marx refere-se sociedade e teoria do ser social, poderia espantar.
Mas a resposta a estas questes leva ao corao do debate sobre a ontologia do
sujeito. O Lukcs de Histria e conscincia de classe desconfiava profundamente do sujeito como espelho do mundo, idia calcada na epistemologia das
cincias da natureza, j que ela lhe parecia uma recada no carter contemplativo
do sujeito, no podendo dar conta da sua inventividade e da sua criatividade
revolucionria. Da sua recusa em aceitar a tese de Engels (que tinha citado a
experimentao e a indstria como exemplos representativos da prxis) e
sobretudo o interdito oposto tese do mesmo Engels, segundo a qual os sucessos tcnicos na ao sobre a natureza (por exemplo, a fabricao da alizarina)
constituiriam, por eles mesmos, a melhor refutao da tese kantiana da impossibilidade de conhecer a coisa-em-si. Lukcs tinha uma outra idia da prxis,
que lhe parecia inteiramente incompatvel com o pragmatismo estreito. O que
lhe repugnava especialmente nos exemplos dados por Engels era a reduo do
sujeito ao papel de autoconhecimento do objeto, era a ocultao da emergncia das virtualidades especficas do sujeito, das quais a prxis revolucionria
lhe aparecia como a melhor ilustrao. Seus adversrios, Rudas e Deborine,
no deixavam de acus-lo de idealismo, explorando ruidosamente, como
guardies da ortodoxia, sobretudo as infidelidades em relao ao pensamento
de Engels. Mas, no seu texto de resposta, redigido, lembremo-nos, em 192526, Lukcs defendia suas posies, argumentando que no possvel fazer
justia ao carter no contemplativo do materialismo de Marx enquanto se
colocarem como prxis condutas nas quais o sujeito apenas se curva ante as
formas do objeto. Sua inquietao visava a reificao do sujeito; supe-se
que ele desconfiava que as teses acima mencionadas levavam gua ao moinho
do cientificismo e do positivismo da social-democracia da poca.
Mais tarde, no seu prefcio de 1967, Lukcs iria propor uma reconsiderao
do conjunto de sua posio, formulando juzos nuanados sobre cada um dos
pontos em questo. A o filsofo procedia de fato a uma reconstruo de seu
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percurso poltico e filosfico, indicando claramente quais eram, segundo ele,


os mritos e os erros do livro.
Mas no correr dos anos, Histria e conscincia de classe suscitou tantas
discusses e controvrsias que no podemos deixar de nos interrogar sobre a
tumultuada posteridade do livro; sem dvida, a virada ontolgica interveio
no pensamento do autor, como o demonstram suas ltimas obras, e sobretudo
a Ontologia do ser social, o terminus ad quem de sua reflexo sobre os fundamentos do marxismo, tm um peso especial.
Maurice Merleau-Ponty, entre tantos outros, iria fazer o elogio, em As
Aventuras da Dialtica, do autor de Histria e conscincia de classe, justamente pela energia com a qual ele teria valorizado a irredutibilidade da prxis
em relao ao puro saber terico, a fora da emergncia do sujeito e sua capacidade de transgredir o dado em relao a todo determinismo e todo clculo.
A Stimmung de Lukcs , e, acreditamos ns, do marxismo escrevia MerleauPonty concluindo seu captulo sobre o marxismo ocidental do seu livro
pois a convico de estar, no na verdade, mas no limiar da verdade, que est
bem prxima, apontada por todo o passado e todo o presente, e a uma distncia infinita de um futuro que est por ser feito 3. Mais tarde, Cornelius
Castoriadis, em A instituio imaginria da sociedade, mas tambm Guy
Debord, em A sociedade do espetculo, iriam tomar o mesmo caminho. Cornelius
Castoriadis, que apesar das reservas expressas muitas vezes em seu livro (e sobre
as quais seria preciso retornar um dia), se inspirou muito em Lukcs (suas teses
sobre a historicidade das categorias do ser social ou sobre a livre criatividade da
ao revolucionria, por exemplo, tm a ver com esta inspirao) acentua a profundidade e o rigor4 de certas anlises de Lukcs, que ele considera um dos
marxistas mais originais; mas o elogio se refere apenas ao jovem autor de Histria e conscincia de classe e deixa de lado a obra da maturidade.
Lukcs levou um tempo para reconsiderar algumas teses do seu livro, Histria e conscincia de classe. O texto recentemente descoberto mostra que em
1925-26 ele ainda continuava nas suas antigas posies (embora nuanando
algumas delas, por exemplo, sobre a dialtica da natureza, cuja existncia ele
no mais contestava). Sua evoluo filosfica posterior, no entanto, foi de
encontro a um muro de hostilidade, de desconfiana e de incompreenso por
parte de muitos admiradores de seu primeiro livro marxista, como o mostra o
exemplo muito claro de Maurice Merleau-Ponty, antes citado. Mas o percurso
filosfico de Lukcs adquire todo o seu relevo se o comparamos justamente
com o de seus antigos admiradores. Se Merleau-Ponty e Cornelius Castoriadis
3

Maurice Merleau-Ponty. Les aventures de la dialectique. Gallimard, Paris. p.82.

Cornelius Castoriadis. Linstituition imaginaire de la socit. Paris, Le Seuil, 1975. p. 45, 49 e 94.

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se distanciaram progressivamente do pensamento de Marx, at chegar a questionar os seus fundamentos filosficos, porque este lhes pareceu atravessado
(de modo particular na maioria dos seus sucessores) por aporias, dentre as
quais aquela entre a forte valorizao da prxis e a vontade doutrinria de
sistema (a ambio de erigir um conjunto de categorias capazes de abarcar a
totalidade do real) no era a menos importante. Lukcs seguiu o caminho
oposto, propondo-se a cavar em profundidade as implicaes filosficas das
teses de Marx at fazer aparecer os lineamentos de uma verdadeira ontologia
do ser social. A particularidade de sua posio est em que ele no pretendia
renegar as aquisies vlidas de seu livro Histria e conscincia de classe (o
anti-naturalismo fundamental na interpretao do ser social, a poderosa
revalorizao da dialtica hegeliana, o agudo sentido de historicidade das categorias, a irredutibilidade da prxis etc.), ao mesmo tempo em que rearticulava o
conjunto destas categorias sobre um fundamento que lhe parecia mais slido e
mais rigoroso, aquele da ontologia como pensamento do ser e de suas categorias.
A aposta era audaciosa. Tomemos um exemplo. Lukcs no parecia de modo
nenhum pensar que o prxis-centrismo de Marx, que deveria servir de base para
um pensamento da subjetividade viva e da interatividade criadora, estaria em
contradio com o seu programa de construir um saber de tipo cientfico, cujo
corolrio s poderia ser a hegemonia de uma razo tecnicista ( mais ou menos a
objeo fundamental de Merleau-Ponty ao pensamento de Marx, retomada com
mais fora ainda por Castoriadis). interessante observar que Merleau-Ponty
expressava esta objeo apoiando-se na dicotomia entre prxis e pensamento
contemplativo formulada por Lukcs em Histria e conscincia de classe: Apresentando-se como o reflexo daquilo que , do processo histrico em si, o socialismo cientfico pe em primeiro plano o conhecimento que as Teses sobre Feuerbach
punham em segundo plano, ele toma a postura de um saber absoluto, e ao mesmo
tempo se autoriza a extrair da histria, pela violncia, um sentido que est l, mas
profundamente escondido. A mistura de objetivismo e subjetivismo extremos,
um sustentando constantemente o outro, que define o bolchevismo, j est em
Marx quando este admite que a revoluo j est presente antes de ser reconhecida5. Lukcs certamente no pensava que sua fidelidade ao pensamento dialtico
era incompatvel com sua converso ao materialismo ontolgico (cujo corolrio
gnosiolgico era a teoria da mimesis ou do reflexo) ou que aceitando seguir Marx
em seu realismo ingnuo (do qual o socialismo cientfico teria sido a expresso
sociolgica), teria recado, segundo a expresso de Merleau-Ponty, em uma
gnosiologia pr-hegeliana e mesmo pr-kantiana6.
5

Merleau-Ponty, op. cit., p.128.

Idem, ibidem, p.93.

CRTICA MARXISTA 37

O interesse do Lukcs da maturidade por uma ontologia da natureza, como


preparao construo de uma ontologia do ser social, ficou muito
incompreendido. Para ele, no se tratava de uma reduo da sociedade ao
status de uma segunda natureza, e portanto de uma naturalizao da sociedade, mas, pelo contrrio, de definir sua heterogeneidade qualitativa. Identificando na teleologische Setzung (posio teleolgica) o fenmeno originrio
e o germe inicial da vida social (sendo o trabalho a primeira expresso disto),
ele conservava a idia da preeminncia da prxis como clula geradora da
sociedade. A novidade em relao s posies expressas em Histria e conscincia de classe era o fato de levar em conta a causalidade como fundamento
ontolgico da prxis, a demonstrao de que no havia atividade finalista sem
a apropriao das redes causais objetivas.
Merleau-Ponty estava convencido de que a virada de Lukcs em direo
ao realismo ontolgico comprometia seu pensamento dialtico, que suas
concesses ao naturalismo filosfico (por exemplo, a aceitao de uma
dialtica da natureza ou de uma dialtica objetiva) entravam em contradio com a teoria viva da subjetividade desenvolvida em Histria e conscincia de classe7. De fato, Lukcs recusava-se a se deixar encerrar dentro do
dilema do naturalismo e do sociocentrismo: conscincia-epifenmeno ou
conscincia criadora. Colocando o acento na autonomia ontolgica da natureza, ele se propunha a ancorar solidamente a gnese das aptides e das faculdades humanas na interao viva entre a multiplicidade das propriedades da
natureza , e portanto, a propor uma interpretao gentico-ontolgica do devir
do ser humano, e no a dissolver a especificidade deste no naturalismo. A
aceitao da dialtica da natureza (contestada em Histria e conscincia de
classe) no pretendia ocultar a especificidade da dialtica social, mas mostrar
a mistura sui generis de continuidade e descontinuidade que existia entre eles,
a identificar na primeira os elementos de uma pr-histria da segunda.
Pode-se dizer que a ontologia do ser social proposta por Lukcs representa, em relao antinomia construda por Merleau-Ponty, um tertium datur
entre o objetivismo do leninismo filosfico e um pensamento dialtico vivo
(que faz justia aos paradoxos e s ambigidades da subjetividade), entre o
marxismo do Pravda e o marxismo ocidental, do qual Histria e conscincia
de classe teria sido uma das obras fundadoras.
Posterior dois ou trs anos publicao de Histria e conscincia de classe, o texto recentemente descoberto tem sobretudo um valor documental, que
ilustra o caminhar do pensador em direo a uma interpretao convincente
do pensamento filosfico de Marx; uma etapa de seu longo percurso para se
7

Idem, ibidem, p. 101.

38 METAMORFOSES DA FILOSOFIA MARXISTA...

apropriar do marxismo. Alguns anos mais tarde, no comeo dos anos trinta,
aps a descoberta dos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, o filsofo
ia fazer uma nova refundao de sua interpretao de Marx, liberada do que
ele considerava serem os erros maiores do perodo anterior (ao qual, claro,
tambm pertence o texto em questo), interpretao que iria desembocar trs
dcadas mais tarde na elaborao da Ontologia do ser social.
Como elo de uma longa cadeia, o texto de 1925-26 aparece recheado de
teses discutveis (essencialmente as mesmas de Histria e conscincia de classe), de aproximaes e de tateios, mas tambm impregnado de uma poderosa
inspirao dialtica, que era o que chocava precisamente os guardies do
cientificismo e do determinismo da ortodoxia marxista da poca. Se seus
adversrios o acusavam de idealismo e de subjetivismo ou de
agnosticismo, era exatamente porque ele pretendia conceder um lugar importante criatividade e ao poder de inveno do sujeito no devir histrico, era
porque ele sublinhava com fora a preeminncia da totalidade sobre as anlises setoriais ou parciais, rejeitando vigorosamente a assimilao do pensamento de Marx a uma sociologia de tipo positivista, era porque defendia um
historicismo radical, contra toda interpretao naturalista da vida social. Se,
por outro lado, as crticas de Deborine, por exemplo, apontavam fraquezas
reais do livro, era porque na poca, como j o dissemos, Lukcs ainda no
tinha uma conscincia clara do peso da natureza no intercmbio orgnico com
a sociedade, e portanto do papel fundador do trabalho na construo do ser
social.
As crticas de Rudas e Deborine so um exemplo dos obstculos que um
movimento poltico cada vez mais invadido pelo sectarismo e pelo dogmatismo
levantava no caminho de um pensador que procurava desenvolver uma reflexo filosfica autnoma. O prprio carter extremamente datado do texto de
Lukcs no deixa de ter relao com esta situao; embora defendendo suas
mais inovadoras idias, o filsofo entrava no jogo imposto pelo contexto poltico da poca. No esqueamos que a pretexto de discutir as heresias das
quais Lukcs era culpado em relao ao materialismo (de fato um determinismo
cientificista redutor e simplista), o texto de Rudas, por exemplo, no qual cada
frase era uma denncia do pensador ecltico, mstico e dependente dos
filsofos burgueses como Max Weber, Rickert ou Simmel, visava mostrar
que Lukcs era um filsofo pouco confivel para representar o pensamento
marxista no interior do movimento comunista. Zinoziev, por outro lado, lanando o antema sobre o livro em seu discurso diante da Internacional Comunista, em 19 de junho de 1924, apoiava-se explicitamente em uma carta de
Rudas. Este tinha abandonado a frao da qual fazia parte, com Lukcs, no
Partido Comunista Hngaro, com o pretexto de recusar-se a caucionar a disso-

CRTICA MARXISTA 39

luo do marxismo levada a efeito por seu antigo companheiro de luta. (Deste
modo, Rudas passava com armas e bagagens para o campo de Bela Kun, adversrio tenaz de Lukcs e que se beneficiava da proteo de Zinoziev). Deste modo
so revelados os subterrneos polticos daquilo que superfcie aparecia como
uma controvrsia filosfica sobre os princpios fundadores do marxismo.
Lukcs, por sua vez, no seu texto de resposta (que, relembro, nunca foi
publicado) contra-atacava seus adversrios, apontando, por exemplo, no extremamente ortodoxo Rudas a existncia de um kantismo larvar, fonte de sua
obstruo idia hegeliana de totalidade; ou estabelecendo uma conexo entre o naturalismo filosfico de Deborine em sua interpretao monoltica do
pensamento de Marx e seu antigo menchevismo, isto , sua incapacidade de
fazer justia criatividade do sujeito revolucionrio.
Mas, falando do carter datado do texto de Lukcs, tambm pensamos em
seu contedo filosfico propriamente dito. Como j o mencionamos, o
isomorfismo estabelecido em Histria e conscincia de classe entre o pensamento kantiano e o pensamento calculador e instrumental parece-nos uma
tese bastante contestvel na medida em que o pensamento kantiano no se
deixa reduzir ao esquema sociolgico da racionalidade burguesa (o alcance
da teoria kantiana do conhecimento excede em muito o horizonte da
racionalidade instrumental). A idia de que a dualidade kantiana entre os fenmenos e a coisa-em-si, entre o mundo fenomenal e o mundo numenal,
seria abolida pelo surgimento da conscincia revolucionria de uma classe (o
proletariado) capaz de abarcar a totalidade da realidade, nos parece tambm
um fantasma filosfico. O filsofo se apoiava, com razo, nas crticas formuladas por Hegel tese kantiana da coisa-em-si, mas atribuindo ao proletariado
a vocao de encarnar na histria a identidade entre o sujeito e o objeto, ele
realizava, como o diria mais tarde, de modo autocrtico, uma superhegelianizao de Hegel (ein berhegeln Hegels). O problema metafsico da coisaem-si no pode ser resolvido em termos sociolgicos, evocando uma classe
capaz de superar todas as barreiras na aproximao cognitiva do real. Trata-se
de apresentar uma argumentao estritamente filosfica, de carter ontolgico
e epistemolgico, tarefa da qual o prprio Lukcs iria se encarregar em seu
perodo de maturidade.
Histria e conscincia de classe, apesar de seus limites e de certas teses
contestveis (ou, por aparente paradoxo, muitas vezes graas a essas teses),
teve uma profunda influncia sobre a esquerda intelectual da poca. Walter
Benjamin, entre os primeiros, reconhece nas suas cartas de 1924-25 a seduo
exercida sobre ele por esta obra. Ele tambm se mostra a muito interessado
nas crticas da ortodoxia comunista (ele tinha levado consigo para Paris os
textos de Rudas e Deborine como se comprova por uma carta enviada em

40 METAMORFOSES DA FILOSOFIA MARXISTA...

1926 a Scholem). Ainda alguns anos mais tarde, em 1929, em um resumo


muito elogioso, ele evocava a polmica desencadeada pelas instncias do
Partido Comunista aproveitando para sublinhar o carter filosfico do livro8.
Adorno tambm parecia nesta poca cativado por Lukcs; em uma carta a
Alban Berg, de junho de 1925, declarava que o autor de Histria e conscincia de classe tinha exercido sobre ele, do ponto de vista intelectual, uma influncia mais profunda do que qualquer outra filosofia9. De modo aparentemente
surpreendente, Siegfried Kracauer se mostrava disposto a dar razo aos adversrios comunistas de Lukcs (Rudas e Deborine, por mais limitados que sejam, tm inconscientemente muita razo contra Lukcs escrevia ele em
maio de 1926 a Ernst Bloch), enquanto seu correspondente tomava partido de
maneira exaltada por Lukcs. Em sua resposta a Kracauer, Ernst Bloch dizia
que as profundezas do livro ficavam inacessveis ao materialismo limitado
destes crticos subalternos10. Indignado com o hegelianismo impenitente de
Lukcs, Kracauer, que na poca se sentia mais prximo do materialismo francs de Helvetius e de Holbach ou do empirismo de Locke, desejava uma
refundao do marxismo nesta base (a idia de totalidade de Lukcs lhe
parecia uma construo especulativa, e considerava sua tese sobre o conjunto
da personalidade Gesamtpersnlichkeit reacionria!), enquanto Bloch
defendia com ardor justamente a poderosa reatualizao de Hegel. Herbert
Marcuse, por sua vez, em seus primeiros textos, publicados no final dos anos
vinte, julgava o livro inovador, e denunciava o carter primitivo das acusaes apresentadas sob o ttulo de metafsica11.
A posteridade de Histria e conscincia de classe conheceu um novo episdio importante com a ecloso do pensamento de Jrgen Habermas, filsofo
que pertence segunda gerao da Escola de Frankfurt e que nunca deixou de
sublinhar o que deve a esta obra de Lukcs. Para isto basta lembrar do grande
captulo que ele consagra quilo que chama de o marxismo weberiano em
seu livro Teoria do agir comunicativo. Encontramos a longos desenvolvi8
Walter Benjamin. Bcher die lebendig geblieben sind. In: Die literarische Welt, 1929, no 20, p.6.
Carta de Benjamin a Scholem, de 5.4.1926, em Walter Benjamin. Gesammelte Briefe, Bd. III, 19251930, 1997, Suhrkamp. p.132-135.
9
Theodor W. Adorno. Alban Berg Briefwechsel 1925-1935. Hrsg. Von Henri Lonitz, Suhrkamp,1997.
p. 17-18.
10
Cf. Ernst Bloch. Briefe, Frankfurt, SuhrKamp, p. 272-285, Kracauer faz referncia em sua carta de
29 de junho de 1926, p. 282, no somente s crticas de Rudas e Deborine, mas afirma esperar a
resposta de Lukcs, da qual tinha ouvido falar (por Adorno?).
11
Herbert Marcuse. Zum Problem der Dialektik. In: Die Gesellschaft. 1930. no 2, p. 15-30, e reproduzido na coletnea publicada em 1981 pelos Arquivos Lukcs de Budapest Filozofiai Figyel
Enknyve, v. 3, p. 174-194. Cf. em especial p. 193.

CRTICA MARXISTA 41

mentos sobre o pensamento lukacsiano da reificao, na qual o autor v o


cerne do marxismo ocidental (a frmula emprestada de Merleau-Ponty), o
fundamento da obra de Adorno, da crtica da razo instrumental em Horkheimer
e de seu prprio pensamento.
No temos aqui a possibilidade de aprofundar a questo das relaes entre
a filosofia de Habermas e o pensamento do jovem Lukcs (segundo o testemunho do prprio Habermas, so muito estreitas). Contentar-nos-emos, guisa
de concluso, em levantar um s problema, dizendo respeito muito mais
evoluo filosfica profundamente divergente dos dois pensadores. Trata-se
essencialmente de comparar a virada ontolgica feita pelo pensamento de
Lukcs, e concretizada em sua grande Ontologia do ser social, com aquilo
que poderamos chamar de virada comunicacional, feita pelo pensamento
de Habermas, que decidiu substituir o paradigma do trabalho pelo paradigma
da comunicao como fundamento de sua filosofia social.
Habermas consagra longas anlises, em sua Teoria do agir comunicativo,
multiplicidade dos constrangimentos que pesam sobre os indivduos nas
sociedades do capitalismo avanado, e para isso se apia na crtica lukacsiana
da reificao. Mas Lukcs lhe serve apenas de ponto de partida (um Lukcs
lido atravs da crtica weberiana da racionalizao capitalista), para suas
prprias anlises, poderosas e originais, sobre os mecanismos de assujeitamento
dos indivduos s foras heternomas, quer se trate de meios reguladores,
do dinheiro ou do poder, ou de uma expanso da forma jurdica das relaes
sociais. Descrevendo o que ele chama de colonizao do mundo vivido pelas foras heternomas do sistema (ou segundo uma outra frmula, a
disjuno entre sistema e mundo vivido), Habermas julga necessrio tomar
distncia de Marx, mas tambm de Lukcs. Parece-lhe que formas de racionalizao do mundo vivido na modernidade j no podem ser explicadas apenas
em termos de relaes de classe. Buscando identificar uma nova espcie de
efeitos de reificao, no especficos de classes sociais12, Habermas abandona o conceito de conscincia de classe, que tinha um papel to importante
em Marx e em Lukcs. Diante de uma oposio de classe pacificada pelo
Estado social e diante de uma estrutura de classe que se tornou invisvel, a
teoria da conscincia de classe perde sua base emprica. Ela no pode mais ser
aplicada numa sociedade onde os mundos vividos estritamente especficos
das classes sociais so cada vez menos identificveis13. Habermas pretende,
portanto, abandonar o conceito de conscincia de classe, que no pode mais
definir as contradies do mundo moderno (e ele lembra que Horkheimer e
12

Jrgen Habermas. Thorie de lagir communicationnel. Paris, Fayard, 1987. v. 2, p. 384.

13

Idem, ibidem, p. 387.

42 METAMORFOSES DA FILOSOFIA MARXISTA...

Adorno j o tinham abandonado). O modelo de inteligibilidade da modernidade


que ele prope ser muito mais a contradio entre os imperativos do sistema e os do mundo vivido, entre as exigncias da razo funcionalista e as
da intercompreenso viva dos indivduos. A autonomia do mundo vivido
no se deixaria definir em termos de racionalidade instrumental ou teleolgica,
mas somente em termos de racionalidade comunicacional, cujo nico depositrio autntico a linguagem.
Comparando a teoria lukacsiana da vida social, tal como desenvolvida
em sua Ontologia do ser social, e aquela de Habermas, exposta na Teoria do
agir comunicativo, percebemos que, apesar das profundas diferenas, e at da
oposio que existe entre suas abordagens filosficas, h uma certa convergncia. Esta convergncia, que se refere finalidade ltima atribuda ao processo de reproduo da sociedade moderna, deve-se justamente ao fato de que
Habermas busca sua inspirao na crtica lukacsiana da reificao: o conceito
de vida intacta (unversehrtes Leben) ou de vida no pervertida pelas foras
colonizadoras do sistema encontra assim a exigncia lukacsiana de uma vida
no manipulada e no alienada (nichtentfremdetes Leben) expressa com fora
no captulo final da Ontologia. claro que sabemos que para formular os conceitos de intersubjetividade viva, de reproduo simblica do mundo vivido ou
de vida no mutilada (nicht-verfehltes Leben), Habermas preconiza o abandono
da filosofia clssica do sujeito (compartilhada, segundo ele, por Kant, Marx, Lukcs
e at Adorno) e busca pontos de apoio de preferncia no pragmatismo americano
e na moderna filosofia da linguagem, enquanto Lukcs permanece fiel ao conceito marxiano de gnero humano (Gattungsmssigkeit) e prope uma distino
entre o gnero humano-em-si e o gnero humano-para-si. O aggiornamento
realizado por Habermas ser mais convincente que a filosofia marxista do
sujeito desenvolvida por Lukcs em sua Ontologia do ser social, e suas distines entre objetivao, exteriorizao, reificao, alienao, existncia particular e existncia genrica?
Habermas quer substituir o paradigma da racionalidade teleolgica pelo
da racionalidade comunicacional, abandonando a concepo hegeliana e
marxiana do sujeito14. Lukcs, pelo contrrio, acreditava ser possvel fundar
uma ontologia do ser social na idia de racionalidade teleolgica, e mostrava
como as formas mais evoludas e mais sutis da intersubjetividade se desenvolvem a partir do processo de produo e de reproduo da vida social. Sempre fiel a Marx, Lukcs, falando das contra-foras e contra-tendncias que se
desenvolvem no interior da racionalidade capitalista, exige uma reformulao
14
Cf. Jrgen Habermas. Die Neue Unbersichtlichkeit. Suhrkamp, 1985. p. 244. Segundo Habermas,
a concepo hegeliano-marxiana estaria baseada nas idias de exteriorizao (Entusserung) e de
reapropriao das foras essenciais do homem.

CRTICA MARXISTA 43

do conceito de conscincia de classe, para adapt-lo s mudanas acontecidas


nas sociedades evoludas do capitalismo contemporneo, em vez do seu abandono15. O velho filsofo, que h muito tempo deixou para trs o messianismo
sectrio, presente ainda em Histria e conscincia de classe, exigia o desenvolvimento de uma conscincia anticapitalista a partir do tecido muito diferenciado e muito heterogneo das sociedades modernas, lamentando no fim
da sua vida a ausncia de uma verdadeira anlise marxista destas estruturas
novas. Pode-se, portanto, dizer, sem subestimar o alcance inovador das anlises de Jrgen Habermas, que o pensamento da velha esquerda simbolizada
pela obra de Lukcs est longe de ter perdido a sua vitalidade e esgotado suas
potencialidades. A poca metafsica da esquerda, denominao com a qual
so designados ironicamente aqueles que sempre se apiam nas categorias
filosficas e sociolgicas de Marx para pensar as sociedades modernas, pode
reservar surpresas aos espritos que tm pressa de enterr-la.

15

Cf. a carta de Lukcs, de 20 de julho de 1970, a Istvn Mszros, publicada no livro Aspekte von
Geschichte und Klassenbewusstsein, editado por Istvn Mszros. List Verlag, Mnchen, 1972. p. 7.

44 METAMORFOSES DA FILOSOFIA MARXISTA...