Johann Gottlieb Fichte - O Programa da Doutrina da Cincia - 1800

H seis anos a doutrina da cincia se encontra diante do pblico alemo. A acolhida que
teve, da parte de leitores variados, foi muito variada - encontrou na maioria de
les adversrios veementes e apaixonados, em alguns deles apologistas insuficientem
ente informados, em alguns poucos deles adeptos e colaboradores brilhantes. - H c
inco anos encontra-se em minha mesa de trabalho uma nova exposio dessa cincia, segu
ndo a qual eu costumava orientar minhas aulas. Neste inverno estou cuidando de u
ma elaborao dessa nova exposio e espero poder apresent-la impressa ao pblico na prxima
primavera.
Gostaria muito que o pblico, provisoriamente, isto , at que se torne possvel sua prpr
ia convico, tivesse a bondade de acreditar em mim quanto s duas afirmaes seguintes e
de tom-las como pressupostos para a leitura dessa nova exposio. A primeira: Que, co
m exceo de alguns poucos indivduos (e meus ouvintes diretos, dos quais no cabe falar
aqui), como se no houvesse entre o pblico intelectual nenhuma notcia da doutrina d
a cincia. A segunda: Que essa cincia uma cincia inteiramente recm-inventada, da qual
nem sequer a ideia existia antes, e que s pode ser tirada da prpria doutrina da c
incia e s pode ser julgada a partir de si mesma.
Quanto ao primeiro ponto: A Fundao da Doutrina da cincia, publicada h seis anos como
manual para meus ouvintes, no foi, ao que eu saiba, entendida por quase ningum e
no foi til para quase ningum, a no ser para meus ouvintes diretos. Ela parece no pode
r legitimamente dispensar uma complementao oral. Em minha Filosofia do Direito e e
m minha Filosofia dos Costumes tive, parece-me, mais xito em expor claramente meu
s pensamentos, mesmo sobre a filosofia em geral. Mas - no sei se por terem habitu
almente dado pouca ateno s introdues e aos primeiros captulos desses escritos, ou se p
orque em geral difcil dar s proposies derivadas de meu sistema, sem suas primeiras p
remissas, a mesma evidncia que se pode com facilidade dar s premissas - parece, a
julgar por todas as manifestaes que encontrei depois da publicao desses livros e mes
mo por ocasio dela, que mesmo com eles o pblico no chegou muito mais longe em relao a
o ponto capital. S as duas introdues doutrina da cincia e o primeiro captulo de uma n
ova exposio desse sistema, que foram publicados em um jornal filosfico, parecem ter
sido melhor compreendidos e ter despertado, em alguns leitores imparciais, expe
ctativas favorveis quanto doutrina da cincia. Mas, com esses textos, s possvel engen
drar, no mximo, um conceito provisrio de meu projeto; neles esse projeto no , de nen
hum modo, executado e completado efetivamente.
Em que medida meu brilhante colaborador, o Professor Schelling, em seus escritos
referentes cincia da natureza e em seu sistema do idealismo transcendental, rece
ntemente editado, teve mais xito em facilitar o acesso ao ponto de vista transcen
dental, algo que no quero examinar aqui.
J declarei certa vez, em outro lugar, que - quanto a mim - estou disposto a assum
ir toda a responsabilidade pela incompreenso quase universal que meu sistema enco
ntrou no passado, se com isso puder levar o pblico a interessar-se novamente pelo
assunto trazido baila. Em se tratando de um sistema totalmente novo, que no segu
e a via de um desenvolvimento a partir da cincia anteriormente existente e que fo
i encontrado por uma via inteiramente outra, seu inventor precisa de uma longa p
rtica com os mais variados indivduos, para adquirir a habilidade de tir-lo de seu p
rprio esprito e apresent-lo diante de outros espritos.
Gostaria, portanto, para garantir melhor xito ao estudo da investigao anunciada, qu
e - no apenas, como bvio, os conceitos filosficos hauridos em outros sistemas, mas
tambm os conceitos sobre a doutrina da cincia engendrados a partir daquilo que esc
revi at agora sobre ela - fossem deixados inteiramente de lado no estudo da nova
exposio, que meus escritos anteriores fossem provisoriamente considerados como ine
xistentes e que os leitores se acreditassem convidados para uma investigao nova, j
amais trazida baila anteriormente. Provisoriamente - digo eu -, isto , at que seja
possvel retomar aqueles conceitos com mais legitimidade e com outra clareza, e c
onsiderar sob outra luz aqueles escritos, que com isto no so, de modo nenhum, decl
arados ineptos. Pois no se creia que a preocupao j vrias vezes manifestada por pessoa
s cautelosas que no gostam de ocupar-se aleatoriamente com as coisas do pensament
o - eu poderia, depois de ter atormentado o pblico com o estudo intensivo de uma
doutrina abstrata, mais cedo ou mais tarde retir-la, e ento toda a fadiga aplicada

a seu estudo estaria perdida -, que essa preocupao, digo eu, se tenha concretizad
o agora. S possvel retirar aquilo que se opinou; mas aquilo que se soube efetivame
nte no se pode retirar. Aquilo que se pode saber o que cabalmente e permanentemen
te certo para sempre; para quem essa certeza se revelou uma vez, ela permanece e
nquanto ele prprio permanecer. Ora, se com a descoberta da doutrina da cincia enge
ndrei em mim um saber efetivo, como certamente o afirmo, ento esse saber pode bem
ser exposto com mais clareza para outros (no para mim), mas nunca poder ser retir
ado; e se algum de meus leitores, por ocasio daqueles escritos, engendrou em si u
m saber, este no pode nunca ser tomado dele, mesmo que eu, por doena ou velhice, v
iesse a cair em tal fraqueza de esprito que deixasse de perceber aquilo que agora
percebo muito bem, deixasse de entender meus prprios escritos e nessa incompreen
so os retirasse.
Passo ao segundo ponto. A doutrina da cincia, disse eu, uma cincia cabalmente nova
. Antes dela no existiu nada que lhe fosse sequer semelhante.
Desde Kant - que ele conduziu a filosofia at uma altura nunca atingida antes algo
to certo, quanto certo que sua Escola no foi mais adiante do que ele
(O Professor Beck, como autor de O nico Ponto de Vista Possvel, eu no considero com
o pertencente a essa escola, assim como tambm Kant se afastou dela. Ele estava a
caminho da doutrina da cincia. Se tivesse tornado seu projeto inteiramente claro
para si mesmo, ele a teria descoberto. Nota do Autor)
-, desde Kant a filosofia um conhecimento racional a partir de conceitos, e opos
ta matemtica justamente por ser esta ltima um conhecimento racional a partir de in
tuies.
A propsito deste modo de ver a filosofia, h muita coisa que no foi levada em conta.
Em primeiro lugar: j que deve haver tambm um conhecimento racional a partir de int
uies, como se afirma quanto matemtica, ento, se com aquele conhecimento todo conhece
r e pensar no chega a seu termo, e, alis, apenas para que a mera afirmao de que h tal
conhecimento seja possvel, preciso que haja, por sua vez, um conhecimento desse
conhecimento, e, uma vez que uma intuio como tal s pode, em si mesma, ser intuda, qu
e este seja um conhecimento por intuio. Onde, ento, est realizada essa mthesis da mthe
sis?
Em segundo lugar, eis como eu continuaria a falar queles que pensam assim: Vocs qu
erem instituir um conhecimento racional (e isto deve querer dizer aqui, sem dvida
, do mesmo modo que no caso da matemtica, um conhecimento pela razo, como cognosce
nte, e alis como razo pura, sem qualquer ingerncia da percepo), querem instituir um t
al conhecimento por conceitos - conceitos que vocs, sem dvida, tm anteriormente ao
conhecimento institudo a partir deles, conceitos que vocs decompem, explicitando aq
uilo que est coligido neles. Aqui percebo muito bem como vocs reencontraro corretam
ente nesses conceitos aquilo que anteriormente j estava neles, e como vocs, pelo d
esenvolvimento desses conceitos, tornam seu conhecimento mais claro, mas nunca c
omo, com essa operao, os ampliam, os criticam, os fundam e, caso sejam incorretos,
os depuram.
Vocs tm o conceito, e o pressupem para o desenvolvimento de um conhecimento a parti
r dele. Mas como chegaram a esse conceito? O que aquilo que nele concebem, e com
o o tinham e o mantinham at o conceberem e enquanto o concebiam? Portanto, simple
smente para que sejam possveis os conceitos que vocs pressupem em sua cincia e que p
ara esta so o (ponto) supremo, vocs tm de admitir algo superior a todo conceito. Em
contrapartida, que vocs concebam o no concebvel, aquilo que no se encontra naquele
(ponto) supremo que contm a matria para todos os conceitos, e que assim estabeleam
para ns conceitos dessa natureza, algo de que, sem dvida, a essncia da razo j cuidou,
e certo que no temos algo semelhante a temer de sua parte. Mas sem dvida vocs, j qu
e pretendem estabelecer cincia necessria e universalmente vlida, partem de conceito
s cuja necessidade como conceito vocs afirmam, isto , dos quais afirmam que o dive
rso coligido neles coligido com absoluta necessidade e inseparvel entre si. Como
e onde pensam ento demonstrar o fundamento dessa necessidade do coligir? Esse fun
damento, sem dvida, no pode estar no prprio coligir, de tal modo que este fosse seu
prprio fundamento, portanto livre e no necessrio; mas ento em algo fora dele? Assim

, vocs seriam sempre levados para alm do conceito.

Desde que se comeou a falar de uma crtica da razo, de um conhecimento da razo, como
conhecida, e tornou-se tarefa da razo conhecer em primeiro lugar a si mesma, e so
mente a partir disso deduzir como pode conhecer algo fora de si mesma, deveria t
er-se tornado claro que essa razo, para apreender-se e captar-se, no poderia faz-lo
em algo derivado, que no tem seu fundamento em si mesmo, como o conceito, mas te
ria de faz-lo no nico imediato, na intuio; que, portanto, se de agora em diante s se
deve chamar de filosofia o conhecimento da prpria razo por si mesma, a filosofia no
pode absolutamente ser um conhecimento por conceitos, mas tem de ser um conheci
mento por intuio.
E, como de fato a matemtica existe efetivamente entre ns, j deveria ser para todos
algo bem conhecido e corrente, a partir dela, que o fundamento da evidncia imedia
ta, da necessidade e da validade universal no est nunca no conceito, mas na intuio d
o conceber; intuio que, alis, nunca necessria, ou contingente, ou algo dessa ordem,
mas que apenas , pura e simplesmente, e assim como - e que tampouco universalment
e vlida, pois permanece eternamente uma e a mesma, mas justamente por isso comuni
ca a todo conceito que a concebe, porque a concebe e na medida em que a concebe,
sua inalterabilidade. Com isso se teria descoberto que tudo aquilo que nas filo
sofias pre-kantianas e na kantiana efetivamente evidente e universalmente vlido s
e funda - mas sem que essas filosofias tenham conscincia clara disso - no no conce
ito, mas exclusivamente na intuio.
Desde que em nossa poca se verificou com toda clareza e por toda parte que a ling
uagem no basta mais para o entendimento sobre conceitos filosficos e chegou a ser
feita a proposta irnica, que mais tarde Herder e seu parente espiritual Jean-Paul
(Este ltimo, em sua Clavis Fichtiana. Esta chave pode bem ser que no funcione, poi
s seu fabricante no conseguiu entrar. Nota do Autor)
levaram a srio, de fazer preceder - digo: preceder! - a crtica da razo por uma meta
crtica da linguagem, deveria ter-se tornado claro que, j que na vida efetivamente
nos entendemos, teria de haver na razo, tanto para esse entendimento como para a
eterna ciso sobre a filosofia, um meio de unificao superior ao conceito e sua cpia d
e segunda mo, frequentemente to falsificada, que a palavra. E que esse meio de uni
ficao superior poderia ser a intuio, diante de cujo tribunal teriam de colocar-se o
prprio conceito e seu suplente, a palavra; de tal modo que, de agora em diante, u
ma metacrtica da linguagem filosfica seria to pouco necessria quanto uma metacrtica d
as expresses: ponto matemtico, linha, e assim por diante.
Logo, a filosofia seria um conhecimento da prpria razo por si mesma - por intuio. A
primeira parte desta definio a importante descoberta de Kant, que este, contudo, no
chegou a executar; a segunda, como condio de possibilidade dessa execuo, foi acresc
entada pela doutrina da cincia; logo, esta uma cincia inteiramente recm-descoberta.

S peo que no rejeitem de antemo e sem exame essa ideia, to logo ouam pronunciar as pal
avras doutrina da cincia e intuio e intuio intelectual (pois de tal intuio que parte
doutrina da cincia) - maneira de Kant, que recentemente se ps a explicar s pessoas
as expresses que elas mesmas utilizam, de tal modo que estas tm de ser considerada
s incorretas de qualquer modo que se empreguem. "Doutrina da cincia ... lgica pura;
por isso trabalho vo tentar extrair dela um objeto real".
(Conforme a declarao de Kant sobre a doutrina da cincia, na gazeta literria de Iena.
Nota do Autor)
Intuio intelectual "seria... uma intuio no sensvel de algo consistente e em repouso; o
que absurdo".
(Este o sentido, ainda que no com as mesmas palavras, do artigo de Kant contra Sc
hlosser: Sobre o Tom Pomposo em Filosofia. Nota do Autor)

Doutrina da cincia, para mim, absolutamente no lgica; chego a banir inteiramente a

lgica pura do mbito da filosofia. Intuio intelectual, para mim, no intuio de algo co

stente. O que ela seja, justamente porque toda intuio est em um plano superior ao c
onceito, no pode tornar-se concebvel; s possvel travar conhecimento com ela tendo-a.
Quem ainda no a conhece, que espere por nossa exposio; ou pense, enquanto isso, em
sua conscincia do traar uma linha (no na linha traada), que - espero eu - tambm no a
go consistente. A doutrina da cincia mthesis, no somente segundo a forma exterior,
mas tambm segundo o contedo. Descreve uma srie contnua da intuio e demonstra todas as
suas proposies na intuio. a mthesis da prpria razo. Assim como, por exemplo, a geome
a abrange o sistema inteiro de nossas delimitaes do espao, ela abrange o sistema da
razo inteira. - Eu desejaria que ningum se dispusesse ao estudo da doutrina da cin
cia sem algum conhecimento da matemtica - o nico procedimento materialiter cabalme
nte cientfico que existe entre ns - e sem uma clara penetrao do fundamento da evidnci
a imediata e da validade universal dos postulados e teoremas matemticos. A quem p
ercebe, por exemplo, por que a proposio: "Entre dois pontos s possvel uma linha reta
" - colige a infinidade dos casos possveis em uma unidade e os presentifica, e de
onde nasce a certeza imediata de que, se a razo permanece razo, nunca ocorrer nenh
um caso que a contrarie; a este posso prometer com bastante confiana que entender
a doutrina da cincia, em sua nova exposio, com a mesma facilidade com que entende a
geometria. Quem no o percebe - e tenho razes para acreditar que em muitos chega a
faltar o sentido para aquela evidncia e validade universal, e que estes s no contr
adizem a geometria porque esta est estabelecida como cincia evidente -, a estes eu
poderia desaconselhar o estudo da doutrina da cincia. Ela se encontra em um mund
o absolutamente inexistente para eles.
Porque a doutrina da cincia matemtica, ela tem as vantagens da matemtica.
Em primeiro lugar, a mesma evidncia imediata. Nela no tem lugar nenhuma vacilao, nen
hum vaivm da reflexo, nenhuma ponderao para saber se se quer ou no aceitar uma afirmao
Quem no acerta o ponto correto, absolutamente no a entende; quem o acerta arrebat
ado por ela com clareza e necessidade imediatas; no pode ver de outro modo, que no
seja assim. - A mesma determinidade completa. Seja qual for o signo a que ela v
incule seu objeto, que ela o chame de eu, de no eu, de X ou de Y - o signo no nada
: s aquilo que aparece na intuio imediata de cada um o de que se trata. Isto no pode
vacilar e alterar-se entre as mos, como um punhado precrio trazido de uma linguag
em precria, ao qual um associou mais, outro menos em sua fantasia, e que o mesmo
sujeito desenvolve ora com mais preciso, ora com menos; mas para toda razo o mesmo
, e permanece o mesmo para todo ser racional, pelo menos enquanto este permanece
para si mesmo. - A mesma irrefutabilidade. Sobre a doutrina da cincia - e contra
a doutrina da cincia - absolutamente no se pode discutir. Ou se penetra sua propo
sio, e nesse caso ela aceita imediatamente, ou no se penetra essa proposio. Neste cas
o, ela absolutamente no est existindo para ns; e se contudo a contradizemos, no esta
remos contradizendo o que ela disse, mas algo que ns mesmos forjamos. - Como, e a
partir de que premissas, se pode ento discutir contra aquela cincia? Acaso, como
at agora se tentou, a partir de conceitos e proposies desenvolvidas por conceitos?
Mas, segundo a regra de toda discusso, o adversrio tem de estar de acordo com aqui
lo a partir do qual se argumenta contra ele. Ora, a doutrina da cincia no deixa, t
erminantemente e sem nenhuma exceo, valer nenhum conceito que ela no tenha engendra
do, no interior de seus limites, a partir da intuio; e nenhum de seus conceitos va
le para ela mais, ou algo outro, do que aquilo que estava contido na intuio. - Ou
quer-se recusar ento a ela a intuio e o que est contido nesta? -Nesse caso, ela mera
mente negada, mas no refutada. Quem nega ao gemetra que entre dois pontos no possvel
mais de uma linha reta , sem dvida, algum que no pode ser convencido disso, e supri
miu a possibilidade de toda geometria. Mas penso que nenhum homem de entendiment
o so se importar com ele.
Mas, como a filosofia no conta com a mesma autoridade que a geometria - ser que co
ntra a matemtica, quando esta foi tratada cientificamente pela primeira vez, no fo
ram levantadas as mesmas objees que agora so feitas contra a filosofia; e ser que os
no pensantes de nossa poca so impedidos por outra coisa, que no a autoridade, de fa
zer ainda hoje, contra a matemtica, objees semelhantes?
(E o criador de um pretensamente novo sistema dogmtico (o Pastor Wemer) no se mani
festou deste modo diante dos ouvidos dos contemporneos: "A afirmao da divisibilidad
e infinita" do espao um contrassenso dos gemetras, que "desonra sua cincia", de res

to to "til"? Nota do Autor)

- como ainda no lhe permitido deixar de se importar, sumariamente, com aquele que
afirma em seu domnio coisas semelhantes ao que seria, no domnio do gemetra, a afir
mao: "Entre dois pontos so possveis infinitas linhas retas diferentes" - ela tem, em
contrapartida, um recurso que o matemtico no tem em seu domnio, embora o tenha em
geral, para esse caso, na filosofia: consiste em poder fazer com que aquele que
a contradiz regrida da afirmao que faz para outra qualquer, que ele prprio no entend
e e para cuja explicao no capaz de pronunciar uma palavra inteligvel sequer; e assim
torna claro para todos - e para ele prprio - que seu entendimento e sua razo so de
rivados propriamente de um desentendimento e de uma irracionalidade absoluta.
Praza aos cus que, com esta nova exposio - cujo entendimento garanto a todo aquele
que simplesmente seja dotado de inteligncia cientifica -, o pblico filosofante ten
ha a ocasio de, afinal, interessar-se seriamente pela doutrina da cincia. Desde Ka
nt, as cabeas um pouco melhores nesse domnio, com exceo de poucas, continuaram a fal
ar cada uma para si, sem escutarem umas s outras; e assim, em vez de um dilogo cie
ntifico, elevou-se um clamor selvagem, confuso e entrecruzado de todas. Revelouse alguma autonomia de pensamento; mas o dom de entender aos outros parece ter-s
e perdido inteiramente. tempo, para o bem da cincia, de encetar outro caminho. Po
r mais profundamente que eu, quanto a mim, possa estar convencido da evidncia e d
a irrefutabilidade da doutrina da cincia, ainda assim, para com os outros, a fim
de reconhecer a autonomia de sua razo e simplesmente tornar possvel o exame prprio
de cada um, e provisoriamente, isto , at que a tenham estudado, devo-lhes a pressu
posio de que posso, contudo, ter-me enganado; do mesmo modo que o matemtico tem de
pressupor isso, no incio de seu ensino e quando, diante do discpulo, parece ainda
apenas procurar sua cincia. Fao aqui, explicitamente, essa pressuposio; em contrapar
tida, exijo de todos os seres racionais, provisoriamente, isto , at que me tenham
refutado, a pressuposio equivalente de que, do mesmo modo, posso tambm estar certo.
Depois que, diante dos ouvidos do mundo todo, a partir de consideraes como as que
foram feitas acima e que forosamente levam a meditar todo aquele que sabe algo de
cincia, so feitas promessas como a que foi feita acima - depois de ter sido prome
tido, como j ocorreu muitas vezes, que tal filosofia elevaria pureza e clareza to
das as outras cincias -, seria, sem dvida, imperdovel que continuassem a falar, sem
sequer parar para ouvir o que ser dito em seguida, ou, como tem ocorrido at agora
, se limitassem, quando muito, a atirar apressadamente ao autor um gracejo tolo
ou um insulto.
Leia-se, portanto, e alis at ter entendido - em seguida aceite-a ou refute-a quem
puder; ou, quem no quiser fazer tudo isso,fique calado de agora em diante sobre t
udo que diz respeito filosofia. No possvel adotar razoavelmente, nestas circunstnci
as, outro critrio. preciso, em nome de Deus, levar a srio de uma vez por todas a r
evoluo na filosofia, sobre a qual h mais de um sculo se fala to a torto e a direito.
Que fique para trs quem ficar para trs, mas que saiba que est atrs, se cale e no extr
avie os outros, que querem seguir adiante.
No me interessarei em assinalar os numerosos erros que, desde o aparecimento da d
outrina da cincia, contra esta ou sem tomar conhecimento dela, se elevaram no domn
io da filosofia. O que passado passou. Mas, depois que a nova exposio - cujo enten
dimento presumo, com todo direito, em todos, e a cujos princpios poderei referirme -, estiver diante do pblico, passarei a fiscalizar, em um peridico prprio, o pro
gresso da filosofia.
O choque provocado, mais uma vez, por este prprio anncio e pelo seu tom, peo que o
contenham por ora, at terem entendido a prpria exposio anunciada. Mesmo o tom decorr
e do assunto e s pode ser julgado a partir dele.
Nas acusaes de arrogncia, feitas to frequentemente contra mim e contra outros defens
ores da doutrina da cincia, foi esquecido precisamente o ponto mais execrvel de no
ssas presunes, a saber, que com toda seriedade temos a pretenso de possuir e ensina
r cincia - eu digo: cincia. Aqueles que narram uns aos outros suas opinies tm de ser
tolerantes e corteses entre si, pois a opinio do outro pode muito bem ter tanto
valor quanto a sua. Entre eles se diz: viver e deixar viver, conjeturar e deixar

conjeturar. Eles tm de ser modestos na forma exterior porque no essencial so comp

letamente arrogantes; pois a mais monstruosa das arrogncias acreditar que importa
algo para o outro saber o que ns opinamos. Mas algum cuja cincia - que no nunca ass
unto dos indivduos, e sim propriedade de todo o reino da razo - deva ser modesta p
ara com a ignorncia, uma das coisas que nunca pude conceber. Logo, tudo depende u
nicamente de saber se nossa pressuposio - de que possumos cincia - correta. Decida-s
e primeiro algo quanto a isso: em seguida, o mesmo se dar tambm quanto arrogncia.
Muito estranha a excitao desses filsofos de bando contra o filsofo sozinho. Quanto a
este ponto, no o concebo de outro modo, a no ser assim: ou se filsofo sozinho ou s
e no filsofo; e, enquanto no demonstrarem que somos este ltimo, consideraremos, depo
is como antes, que somos o primeiro.
Para concluir: Espero fazer tanto pela clareza e pela inteligibilidade nesta nov
a exposio, que no seja preciso, quanto a isso, mais nenhum auxlio suplementar e nenh
uma nova exposio ainda mais clara. Quanto elegncia cientfica, a sequencia rigorosa d
as partes, com excluso de tudo o que for alheio, determinao da terminologia por sig
nos verbais, a um sistema de signos para conceitos puros (como a caracterstica un
iversal j buscada por Leibniz, que s possvel depois da doutrina da cincia), cuidarei
disso mais tarde, depois que se verificar que a poca utilizou esta prxima exposio e
est preparada para uma exposio puramente cientfica.