Você está na página 1de 31

Presidente do Conselho Curador

Jose Carlos Souza Trindade
Diretor Presidente

Jose Castilho Marques Nero

ULRICH BECK
ANTHONY GIDDENS
SCOTT LASH

Assessor.Editorial
Jezio Hernani Bomtlm Gutierre
Conselho Editorial Academico
Alberto Ikeda
Antonio Carlos Carrera de So~za
Antonio de Padua Pithon Cynno
Benedito Antunes
Isabel Maria F. R. Loureiro
Lfgia M. Vettorato Trevisan
Lourdes A. M. dos Santos Pinto
Raul Borges Guimaraes
. Ruben Aldrovandi
Tania Regina de Luca

,....,

MODERNIZAc;AO
REFLEXIVA

Editora Executiva
Christine Rohrig

POLITICA, TRADIC;AO E ESTETICA
NA ORDEM SOCIAL MODERNA
Tradu~ao de
Magda Lopes
Revisao tecnica de
Cibele Saliba Rizek

-------------

.•.•.

J

PIAZZI

COPIAS

Entr ..:

_

Prof ..:
Curso:
Disc ..

_

Tu rn 0 :

-_._-----

_

~___:::=

lffiESP

A VIDA EM UMA SOCIEDADE
POS·TRADICIONAL

Atualmente, nas ciencias SOCialS,assim como no proprio mundo
social, estamos diante de uma nova agenda. Vivemos, como todos sabem,
em uma epoca de finaliza<;:6es. Antes de tudo, hi 0 final nao somente de
urn seculo, mas de urn milenio: algo que nao tern conteudo, e que e
totalmente arbitnirio - uma data em urn calendirio -, tern tal poder de
reifica<;:aoque nos mantem"escravizados. 0 fin de siecle tornou-se amplamente identificado com sentimentos de desorienta<;:ao e mal-estar, a tal
ponto que se pode conjeturar se toda essa conversa de finaliza<;:6es, como
o fim da modernidade - ou 0 fim da historia - simplesmente reflete esses
sentimentos. Sem duvida, de certa maneira isso e verdade. Mas e claro
que nao e tudo. Estamos em urn periodo de evidente transi<;:ao - e 0 "nos"
aqui nao se refere apenas ao Ocidente, mas ao mundo como urn todo.
Nesta discussao, refiro-me a uma finaliza<;:ao, sob 0 disfarce da emergencia de uma sociedade pos-tradicional. Esta expressao pode, a primeira
vista, parecer estranha. A modernidade, quase por defini<;:ao, sempre se
colocou em oposi<;:ao a tradi<;:ao; nao e verdade que a sociedade moderna
tern sido "pos-tradicional"? Nao, pelo menos da maneira em que me
proponho a falar aqui da "sociedade pos-tradicional". Durante a maior
parte da sua historia, a modernidade reconstruiu a tradi<;:a"oenquanto a
dissolvia. Nas sociedades ocidentais, a persistencia e a recria<;:ao da

(1.
75

II ;tdi"ao

for;1I111111
HbllH'ltlais para a lcgitima<;:aodo poder, no sentido em
qUI' 0 E.,>ladu na
capaz dt.: st.: impor sobre "sujeitos" relativamente
I'a:;sivos. 1\ tTadi\~;lupolarizoll alguns aspectos fundamentais da vida
:;o,i;J! .. pelo menu:; a bmilia e a identidade social - que, no que diz
respeito ao "iluminismo radicalizador", foram deixados bastante intocados.l

Importante observar que, enquanto "moderno" significou "ocidental", a influencia continua da tradi<;:aodentro da modernidade permaneceu obscura. Cerca de cem anos atras, Nietzsche ja "chamou a
modernidade a razao", mostrando que 0 pr6prio lluminismo era um
mito, formulando perguntas inquietantes sobre 0 conhecimento e 0
poder. Entretanto, Nietzsche era a voz solitaria da heresia. Atualmente,
a modernidade tem sido obrigada a "tomar juizo", nao tanto gra<;:asa
seus dissidentes internos, mas como resultado de sua pr6pria generaliza<;:aopelo mundo afora. As bases nao investigadas da hegemonia ocidental
sobre outras culturas, os preceitos e as formas sociais da modernidade
nao permanecem

abertos ao exame.

A nova agenda da ciencia social diz respeito a duas esferas de
transforma<;:ao, diretamente relacionadas. Cada uma delas corresponde
a processos de mudan<;:aque, embora tenham tido suas origens no inieio
do desenvolvimento da modernidade, tornaram-se particularmente intensas na epoca atual. Par um lado, ha a difusao extensiva das institui<;:oes
modernas, universalizadas por meio dos processos de globaliza<;:ao.Par
outro, mas imediatamente relacionados com a primeira, estao os processos de mudanc;a intencional, que podem ser conectados a radicalizac;ao
da modernidade.2 Estes SaG processos de abandono, desincorporac;ao e
problematizaC;ao da tradiC;ao.
Poucas pessoas, em qualquer lugar do mundo, podem continuar sem
consciencia do fato de que suas atividades locais SaDinfluenciadas, e as
vezes ate determinadas, por acontecimentos ou organismos distantes. 0
fenomeno e facilmente assinalado, pelo menos grosso modo. Assim, par
exemplo, 0 capitalismo durante seculos teve fortes tendencias a expansao,
por razoes documentadas por Marx e tantos outros. Durante 0 periodo
posterior a Segunda Guerra Mundial, no entanto, e particularmente em
tomo dos ultimos quarenta anos, 0 padrao doexpansionismo
come<;:ou

a se alteraL Tornou-se muito mais descentralizado, assim como mais
abrangente. 0 movimento geral aponta para uma interdependencia
muito maior. No plano puramente economico, por exemplo, a produc;ao
mundial aumentou de forma dramatica, com varias flutuacoes e quedas' ,
e 0 comercio internacional - um indicador melhor da inter-relacao cresceu ainda mais. Mas foi 0 "comercio invisivel" - nos servicos ~ nas
financ;as - 0 que mais cresceu.3

.

o

reverso da medalha e menos evidente. Hoje em dia, as ac;:oes
cotidianaq de um individuo produzem consequencias globais. Minha
decisao de comprar uma determinada pec;a de roupa, por exemplo, au
um tipo especifico de alimento, tem multiplas implica<;:oesglobais. Nao
somente afeta a sobrevivencia de alguem que vive do outro lado do
mundo, mas pode contribuir para um processo de deterioraC;ao ecol6gica
que em si tem consequencias potenciais para toda a humanidade. Esta
extraordinaria -: e acelerada - relac;ao entre as decisoes do dia-a-dia e os
resultados globais, juntamente com seu reverso, a influencia das ordens
globais sobre a vida individual, compoem 0 principal tema da nova
agenda. As con,exoes envolvidas saG frequentemente muito pr6ximas.
Coletividades e agrupamentos intermediarios de todos os tipos, incluindo
o Estado, nao desaparecem em consequencia disso, mas realmente
tendem a ser reorganizados ou reformulados.
Para os pensadores do Iluminismo - e muitos de seus sucessores - ,
pareceu que a crescente informac;ao sobre os mundos social e natural
traria um controle cada vez.maior sobre eles. Para muitos, esse controle
era a chave para a felicidade humana; quanto mais estivermos - como
humanidade coletiva - em uma posi<;:aoativa para fazer historia, mais
podemos orientar a hist6ria rumo aos nossos ideais. Mesmo os observadares mais pessimistas relacionaram conhecimento e controle. A "jaula
de ferro" de Max Weber - em que, segundo suas reflexoes, a humanidade
estaria condenada a viver no futuro previsivel - e uma prisao domiciliar
de conhecimento tecnico; alterando a metafora, todos nos devemos ser
pequenas engrenagens na gigantesca maquina da razao tecnica e bumwitica. Mas nenhuma imagem chega a capturar 0 mundo da alta
modernidade, que e muito mais aberto e contingente do que sugere
qualquer uma dessas imagens, e isso acontece exatamente por causa - e
nao apesar - do conhecimento que acumulamos sobre nos mesmos e
sobre 0 ambiente material. E um mundo em que a oportunidade e 0
perigo estao equilibrados em igual medida.

.:J

em um sentido generico. 0 maximo que pode ser dito com alguma certeza e que nao podemos ter certeza de que 0 aquecimento global nao esteja ocorrendo.:oes de indefinida extensao no tempo e espac. 0 aqueClment global. desempenha aqui 0 papel principal.em detalhe . querendo ou nao. em um grau imponderavel. inclusive a natureza externa e aquelas formas de vida social acontecim:n~os d. No mundo social. e a natureza moldou-se conforme estas circunstincias. que esm ocorrendo no momenta da nossa ac. Entretanto.duvida radical.:oes das companhias de segura.:oes modernas no As experiencias do cotidiano dizem respeito a algumas questoes bastante fundamentais ligadas ao eu e a identidade. Depois. 0 risco e uma parte estatistica das opcrac. um meio de selar as fronteiras a medida que 0 futuru e atingido. eram i fI '. Nao apenas a comunidad~ local. a modernidade tornou-se experimental. ligada a um pano de fundo. T omemos 0 exemplo da forma de fazer gelo: A forma de fazer gelo merece uma nota hist6rica. pelo numero de pessoas convencidas da tese do aquecimento global e realizando ac.:a. mas tambem envolvem uma multiplicidade de mudanc.:oes fundamentadas nessa conviccao.:oes. cujos resultados. Nao e uma experiencia do tipo laboratorial. coordenadas pela tradic. em grande parte.sobre as minucias do ambiente em que se desenvolve sua vida e sobre suas reac.at) de riscu. permanece como" dado". entre muitas outras finalizac.:ao de especialidades. tem de participar. mas sim uma serie de "cenarios" . A grande experiencia da modernidade. Dessa maneira. 0 livro trata apenas de alguns poucos momentos do dia de uma pessoa que reflete ativamente . A tecnologia.:0. tao fundamental para os esforc.uma soluc. i . a hipotese e contestada pOl' alguns e sugere-se ate mesmo que a tendencia real.pela socializac. rumo ao esfriamento do clima global.:ao das instituic. mas eu mesmo nunca as usei.a despeito de seus impactos . em que a reflexividade institucional tornou-se u~ elemento constituinte central.:as e adaptac. entre outras coisas. Provavelmente.:ao. se e que existe mesmo alguma tendencia. como urn freio de mao . proXima do que Marx imaginou . (()rll. Queiramos ou nao. e a tradic.e at~ "destruida" .do organizado de uma maneira( uma imagem humana. a complexidade dos "cenarios" e ainda mais marcante.:oes na vida cotidiana. no significado geral da "tecnica".:ao oposta. A experiencia global da modernidade esta interligada .na verdade. ma as caractenstLCas mtlmas da Vida pessoal e do eu tornam-se mterhgada a relac.:ao . Quando a natureza e invadida .:os da modernidade. devem ser consideradas net contexto do deslocamento e da reapropria<. Ill( . novos t~pos de incalculabilidade emergem. Revela-se uma parafernalia de invasao. par exemplo. pe10 menos em alguns maiores . Illaior a probabilidade de de nos causal' surpresas. Recordo-me de ve-lassendo usadas. em que cada um de nos.a penetrac. mas fora do nos so controle. Por isso. ela nao parece mais do que parte dc lUll dlculo essencial. Nem esta o mundo social tornou-se. de autoria de Nicholson Baker.:aoruimj a gente tinha de passar a grade sob agua moma para que 0 gelo conseguisse se desprender do metal. porque nao controlamos os resultados dentro de parametros fixados . As experiencias do cotidiano refletem 0 papel da tradic.e influenCia( sendo pOl' ela influenciada . sob 0 impacto da invasao dos sistemas abstratos.l-SC complctamente exposta. vagamente percebido. tanto na forma de tecnologia material quanta da especializada expertise social.:oes do Iluminismo quanto a certeza.a ~ida cotidi~na.:ao e dissolvida. criaram incertezas que jamais se viu antes. como tambem ocorre no plano global. no nive1 global. de repente.cuja plausibilidade sera influenciada. POl' isso a lit ".4 Antes de tudo. lsto significa risco em um mundo que. em grande parte. Muitos especialistas apontam que esm ocorrendo um aquecimento global e eles podem estar certos. ajustamento e reajustamento.:ao. Consideremos.5 Estamos todos presos as experiencias do cotidiano.:ao.e.Vt'se em duas etapas. atualmente podemos falar do fim do prameteismo.:as estiio adorave1mente documentadas no romance The Mezzanine (1990). de entidades globais muito mais amplas.:oesa e1e. Quanto mais tentamos colonizar 0 IU(lIr(). consciente. a propria precisao desses calculos de risco parece assinalar 0 sucesso em se manter 0 futuro sob controle. san tiio abertos quanto aque1es que afetam a humanidade como um todo. "Os seres humanos so se colocam problemas a medida que podem resolve-los": para nos.:ao . 0 principio de Marx passou a ser apenas um principio de esperanc. mas setores. Mas essa conclusao condicional nao produzini um calculo preciso dos riscos. estamos todos presos em uma grande experiencia. nao e de maneira alguma 0 que os pais do Iluminismo tinham em mente quando falaram da importincia de se conte star a tradic.:ao.e mais parecida com uma aventura perigosa.como agentes humanos -. No inicio eram formas de aluminio com uma grade de laminas ligadas a uma alavanca.em constante mutac. Algumas dessas mudanc.Essa dllvida de metodo . esm na direc.que paradoxalmente esteve selllprc na origem das reivindicac. repleta de perigos globais.

alg\lll:. •.ou mesmo basicamente . Um membro dos !Kung comenta: Digamos que urn homem esteve cac. Havia sutilezas que com 0 . Se essas noc.:a-Ios ao ar. para que 0 unico cubo de que precisavamos saisse da bandeja.:a.:ae depreciada pelo resto da comunidade. Os temas interligados da deprecia<. se eu soubesse que este animal era tao magro. podemos sentir fome. por isso mesmo. aque!es que estivessem mais soltos. Insultar a carne parece a primeira vista a melhor explica<..:adabem-sucedida.:ador retorna de uma ca<.:ador bem-sucedido e tratado com indiferen<. esta intimamente relacionada a outras formas de intercambio ritual na sociedade !Kung.:ao que poderia se desenvolver casu os melhores cac.·..:adores.. Genre. deixando alguma ponta saliente por onde podiam ser apanhados .oes estabelecidas. quando a festa continua para se ir buscar e dividir a cac.('rlllitialll que 0 nive! da agua se igualasse: isto significa que poderiamos cllcher a bandeja passando as celulas rapidamente sob a torneira. e!evando-se cerca de meio centimetro. como vamos ver."I 'alid.. Se nao conseguissemos pegar a beirada de urn toco da fenda porque a celula nao havia se enchido ate acima do nive! da fenda.llIlal<l:.:oes fossem validas.aocongelada que havia se formado em uma fenda.a ou desprezo. 1:1.:ao a suas habilidades e subestimar seus feitos. mas. os membros do grupo carregador comentam em voz alta sobre a inepcia do cac. a tradic..6 Neste casa. menos urn... Ou podiamos liberar todos os cubos ao mesmo tempo e depois. e virar a bandeja. trazida pelos cac. ou poderiamos abri-Ia so urn pouquinho. com vanos /.estes nos usavamos na nossa bebida.. E uma parcela da tradic. podiamos se!etivamente puxar urn cubo de cada vez.. de forma que urn filete de agua silencioso caisse como uma linha da torneira e. as pequenas fendas '-1I1alh:. nao tinha vindo.:ador deva mostrar modestia em relac. nao desempenhava mais nenhum papel.1. pode ser visto como um meio de se manter 0 igualitarismo na comunidade (masculina) !Kung. porque sei que de matou algum animal grande. como se a bandeja fosse uma frigideira e estivessemos virando uma panqueca. enfiando a unh~ sob a proje<. quando um ca<. a questao nao e apenas .:ao que estimula aquelas interpretac.:ao.:oes latentes.ao em termos das func. mas em vez de ser saudado com alegria. Em casa. Mas esta ideia nao funciona.. acabava comprcendcndo. realmente moldes. mas alguns. poderiamos cobrir com as maos todos os cubos. nao importa 0 quanto ela tenha sido abundante. mas processos mais profundos de reforma da vida cotidiana.. do tipo de estratifica<.:adores fossem homenageados ou recompensados. A carne. uma a urn a.nao vi nada . nao sou born de cac. quem sabe apenas urn animal bem pequeno". I'wduzindo cubos bem pequenos.. pensar que eu renunciei a urn be!o dia na sombra par causa disso. Entre os !Kung San do deserto de Kalahari. . IIIJ'" a W'lIt •. necessario a coesao das sociedades mais simples. e sempre compartilhada por todo 0 grupo.:ador e seu desapontamento com ele: Quer dizer que voce nos arrastou ate aqui para nos fazer carregar para casa este monte de ossos? Oh. e a maio ria voltava de novo para 0 seu lugar.:oes de "culturas tradicionais".:oes funcionais de solidariedade. um cac.11.:osindividuais. por exemplo. esta visao seria equivocada. Sup6e-se tambem que 0 proprio cac. aqui.:a. Entao eu rio sozinho. o menosprezo ritualizado e 0 oposto da arrogancia e.ao" em termos de concepc. calmamente: "Ah.:. Os cubos pulavam simultaneamente dos seus espac. Poderia parecer que a tradic.:ando:e!e nao deve chegar em casa e anunciar como urn fanfarrao: "Matei urn animal enorme na floresta!" Deve primeiro sentar-se em silencio./as Ilas paredes internas que separavam uma celula da outra I . Ha com certeza um angulo "funcional" no insulto a carne: embora ele tambem conduza a conflitos.ao e da modestia prosseguem no dia seguinte. As fendas interce!ulares tambem eram uteis depois que a bandeja estava conge!adaj quando a torciamos para fon. De volta a aldeia. permitindo que a agua entrasse em uma (mica celula e dai fosse passando para as celulas vizinhas.ar os cubos.:ao poderia ser essencialmente um ritual nao premeditado. 7 A troca e um ritual. pouco a pouco enchendo toda a bandeja.. pulavam mais alto e freqiientemente caiam de maneira irregular. e segue prescri<.a tecnologia. como se estivessemos tocando harmonica." dc 1'L'I"tilu e de borracha. sua ca<.I. c l\lb<ls de difcrentes formatos.. mas pe!o menos remos agua fresca para beber. ate que eu ou outra pessoa se aproxime da sua fogueira e pergunte: "0 que voce viu hoje?" Ele responde.. segurando a bandeja em urn determinado angulo. que consideram "tradi<. outros produzindo . lanc.

a. mas continuamente reconstruido. E incrivel que apenas nas sociedades com escrita'. ao contririo do costume. chega a fazer 0 futuro voltar ao passado. na verdade. e constituido para ter uma pesada influencia sobre 0 presente. de tal forma que 0 passado tem uma pesada influencia ou.ao esta.\ pCllsar e~n si rnesmo como urn chefe e considera 0 resto do grupo It lIlIt> scus inferiores. nao fica claro 0 que mantem seu poder de fixayao. A repeti<. enquanto tambem aproxima 0 pass ado para reconstruir 0 futuro. Halbwachs formula uma interessante analise dos sonhos. poderiamos pensar que essa conserva<.ao.ao perduraram durante periodos muito longos.ao poderia parecer sem as suas estruturas sociais organizadoras .ll Halbwachs rejeita esse tipo de ideia.1:1(lJll1l'(Tlldo. que nao pode ~er apenas identificado com a lembran<.em geral tenhamos alguma evidencia de que os elementos da tradi<. Desse modo. a tradi<.(. tem se tornado menos "tradicionais" .em urn sentido ou outro -. em sua maior parte.ao.ao" da seguinte maneira. 1('1Ilk . e a cola que une as ordens sociais pre-modernas.que resiste ao contratempo da mudan<. 0 que sua significa<.a.ao a no<.ao tambem diz respeito ao futuro.mente memorias de acontecimentos ou estados passados. erivolvida com 0 controle do tempo. possui "guardiaes". Em outras palavras. Os sonhos sao. mas "so se desvanece na aparencia".l. M:I:. As imagens permanecem como "materias-primas" que formam combina<. na antropologia. 0 passado nao e preservado. diz respeito a organizayao do passado em rela<.ao e coesao social.\ sua carne como sem valor. envolve ritual. os antropologos tem sempre considerado as culturas orais como extremamente tradicionais.')\ugu visitante. I Para entender 0 que significa viver em uma ordem pos-tradicional. mas nao e a continuidade mecanica de preceitos que e aceita de modo inquestionavel. de algum modo. a tradi<. Issoe inaceimvel. a integridade ou autenticidade de uma tradiyao e mais importante para defini-Ia como tal do que seu tempo de existencia.ao para 0 passado. sempre nos referimos . quando um homem mata muitos animais. esta ligada ao que vamos chamar de no~ao formular de verdade. especificamente aquilo que Maurice Halbwachs denomina "memoria coletiva".' d"llIc1l!o "funcional" na verdade nao opera de uma maneira 1111'1 :1111< a (IWIlI poderia bze-Io). Na minha opiniao. usadas como conceitos nao avaliados .oes da idda da tradi<. mas. pois as praticas estabelecidas saG utilizadas como uma maneira de se organizar 0 tempo futuro. Dessa mane ira. realmente. como u'm curande. ou enfraquecem e "morrem" . suposto. mais precisamente. se e tradicional . Send" assim. temos de considerar duas questoes: 0 que e a tradiyao. (':.ao resulta simples mente da existencia dos estados psiquicos inconscientes. e 0 carater repetitivo da tradi<. Ao ampliar este argumento. mais £1mdamentalmente. nao apenas Vou considerar a "tradi<.iro !Kung comentou 1'111lIl11a\ll rop. em razao de terem sido contrapostas a primeira preocupa<.oes'tem um carater organico: elas se desenvolvem e amadurecem.alguns diriam que e tempo .ao que pressupoe persistencia. Na verdade. pois continua a existir no inconsciente.ao. oupratica tem uma integridade e continuidade A memoria.12 Nos reproduzimos continua:. os !Kung esmo bem conscientes do que (':. porque a repeti<. "por isso. uma das principais implica<.ao e uma orienta<. Essa reconstruyao e parcialmente individual. Deste ponto de vista.ao. como a tradiyao . ha quanto tempo e praticado 0 habito !Kung de depreciar a carne.na sociologia. Mas evidentemente. por exemplo.que realmente. "0 passado desmorona". tendo como base 0 presente.ao de tradi<. a memoria e um processo ativo. tem uma forya de uniao que combina contelldo moral e emocional. de uma maneira que precisa ser examinada.9 Repeti<.ao significa tempo . em certo sentido e em qualquer medida.os registrados no cerebra que possibilitam chamar a consciencia esses estados.ao e algo que tem de ser explicado. por isso mesmo. As tradi<. A tradi<. uma crenca. mas uma vez que se rejeite 0 funcionalismo. ninguem sabe.ao com a modernidade. digamos assim. segundo Edward Shils. Hi tra<. esmo sempre mudando.ao esta ligadaa mem6ria. a tradi<. e estas repeti- . muito frequentemente tem sido mesclada a coesao. social.lO mas ha algo em rela<. Ambas as no<.compostos de fragmentos desconexos e seql1encias bizarras. e. _ As tradiyoes.oes.e a tradi<. esfriamos seu corayao e 0 abrandamos". 0 futuro e modelado sem que se tenha a necessidade de esculpi-lo como um territ6rio separado.oes tem sido.oes excentricas. mas para falar a verdade nao ha como se confirmar que as "praticas tradicionais" que eles observam tenham existido de fato porvarias gera<. e. Por isso. Segundo Halbwachs. e quais saG as caracteristicas geriericas de uma "sociedade tradicional".ao ao presente. Nao ha nenhuma conexao necessaria entre repeti<.8 A tradiyao esta ligada ao ritual e tem suas conexoes com a solidariedade social. c social ou coletiva.

de seus poderes causais.' . na sua maior parte.:aopr:itica.:ao e urn meio organizador da memoria coletiva. como Halbwachs afirma.:ao real. tern muita importancia dentro da tradic.:ao. Aqui temos de estabelecer uma conexao entre os guardiaes da tradi<. curandeiros.:ao.:ao porque se acredita que eles sac os agentes.:ao que e realizado para identificar os la<. A verdade formular e uma atribuic. mas do seu opostOj a linguagem ritual e performativa.:ao que do seu dominio de qualquer segredo ou conhecimento esoterico. em alguns contextos.:oes do grupo. Uma depreciac.:aoe as verdades que essas tradic.:oesj 0 ritual e urn meio pratico de se garantir a preserva<.:ao da possibilidade de dissenc. Podemos ver como isso acontece se considerarmos nao apenas 0 contraste entre a mem6ria e 0 sonho. podemos/ dizcr que a tradi<.:ao privada. mas e importante observar que ele tambem tende a ficar separado. das tarefas pragmaticas da atividade cotidiana.'.:ao ritual e diferente de uma depreciac.14 v:r 7 . Depreciar a came e urn procedimento ritualizado e assim compreendido pelos participantes.<1. Os guardiaes nao sao especialistas.:ao poderiam parecer equivalentes aos especialistas nas sociedades modemas . . e acontinuidade da pratica . ou os mediadores essenciais. "urn especialista tradicional nao e alguem que tern urn quadro adequado de alguma realidade em sua mente. pr:iticas e aos objetos rituais uma autonomia temporal que pode faltar as tarefasmais rotineiras. * a que apenas algumas pessoas tern pleno acesso.. podem ser diretamente determinadas pela realidade em questio". Devaneio significa 0 relaxamento do individuo perante os deveres da vida' cotidiana.:ao..:ao continua do pass ado com a a<.:ao nao deriva do simples fato da persistencia sobre 0 tempo. a tradi<. os idosos sao os principais guardiaes das tradic. 0 idioma ritual e urn mecanismo da'verdade em razao de .em si ativamente organizada _ que conecta 0 fio das atividades do cotidiano com aquelas de ontem e do ano passado. Entre os !Kung.:ao com os outros da sua idade e ensimi-las aos jovens. permitindo que sua mente vagueie.:a entre os dois nao e muito clara. mas do "trabalho" continuo de interpreta<. nao ao contelido proposicional dos enunciados. A tradi<.83 '.1.i)es.:ao sac simples mente parte de seu carater "inconsciente". Lidam com os misterios. Por isso.e nao apesar de . Nao poderia existir uma tradi<.13 Os guardiaes. Mas a diferenc. o ritual traz a tradic. mas deriva seu poder de persuasao de suas cOl)exoes com outros rituais e crens:as controlados pelos idosos ou pelos especialistas religiosos. e a forma como 0 faz e patente.:oes contem ou revelam. rims alguem cujas expressoes vocais.e por isso contem urn meio poderoso de reduc. e baseada nas praticas sociais.:as.vclhas sao () reposit6rio (e tambem frequentemente os 1~ILlltli. A verdade formular nao depende das propriedades referenciais da linguagem.. porque carece de urn significado denotativoj e urn uso "nao expressivo" da linguagem.:ao de eficacia causal ao ritual. e as qualidades de arcano a que eles tern acesso. Como observou Pascal Boyer. Esta consequencia "que isola" 0 ritual e fundamental porque ajuda a conferir as crenc. A "integridade" da tradic.'. nao sac comunicaveis a quem esta de fora. e as vezes pode conter palavras ou praticas que os falantes ou os ouvintes mal conseguem compreender. Se nas culturas orais as 1"".sua natureza formular. magicos ou funcionarios religiosos. mas suas habilidades de arcanos provem mais do seu envolvimento com o poder causal da tradic.:ao em geral envolve urn ritual. 0 ritual conecta firmemente a reconstru<. A fala ritual e aquela da qual nao faz sentido discordar nem contradizer .:osque ligam 0 presente ao passado.. sejam eles idosos.:ao. Por outro lado.lt's)das Iradi\.1111('1('111 ("(mlil1uiJaJe a expenencia. Seria possivel propor que 0 ritual e parte das estruturas sociais que conferem integridade as tradi<. de uma maneira mais ou menos clara.1I1.li. A mem6ria coletiva.os fomecedores dos sistemas abstratos cujo impacto sobre a vida cotidiana e narrado por Nicholson Baker. Os guardiaes da tradic. mas 0 que acontece no "intervalo" representado pela atividade do devaneio ou da fantasia. Mas se as ideias que sugeri ate agora estao corretas. riao e apenas porque as absorveram em urn 1'<1111<1 mais distante no tempo que as outras pessoas. Isto certamente e fundamental para sua qualidade de ser irresistivel.:ao envolve uma "verdade formular". Assim como todos os outros aspectos da tradi<. como nao pode existir uma linguagem privada.:ao para a pr:itica. os criterios de verdade sac aplicados aos acontecimentos provocados.:oes na interac. Por que? Seria possivel pensar que os aspectos rituais da tradi<. de carater pr6ximo a automatiza<.:ao e necessariamente ativa e interpretativa.normalmente nas maos do individuo laico. mas porque tern tempo Jisponivcl para identificar os detalhes dessas tradic. A tradic. 0 ritual tern de ser interpretadoj mas essa interpretas:ao nao est<\. Depreciar a came pode ser "racionalmente compreendido" em termos de suas consequencias para a coletividade.

111 I"illllpil).razoes podem existir em dois "locais" ao mesmo tempo.:a ontol6gica para aqueles que aderem a ela.:ao. uma questao de "sentimentos". mas isso dificilmente vai ocorrer em si e por si.tapos:. Nao somente nos lembramos do passado. Os acontecimentos do prese~te podem reperir uma velha experiencia e nao somente nos lembramos e como nos sentimos.:ao.o~pulsividade estci na origem da psicoterapia moderna. da mesma forn:a que ocorreram antes. e pressupoe uma espeCle de verdade que e a antitese da "indagaca.:ao completamente diversa. A maio ria deles nao 0 e: sao interpretados nas atividades ou orientat. . lnais que a "competencia".:ao inicial da tradit. e nao e dificil entender por que: a tradit.:ao tende a ser particularmente caracteristica das culturas orais. todas as tradit. Uma sociedade tradicional. intimamente relacionada aos processos interpretativos por meio dos quais 0 passado e 0 presente saD conectados. 0 advento da escrita cria a hermeneutica: a "interpretat. A repeti~o como neurose: a questao do vido ~ questio d~ c. profundos. Os conceitos de destino tem estado se ' e.:ao abarca o que faz. e proporcionam grande parte dos dados que determmam a natureza das transac. Urn dos nossos problemas no~ relaclonamentos e que "algo" nos afasta do presente e nao estamos mals com quem estavamos. embora deva retornar a questio mais tarde. Isto nao significa. A tradit. Ao que parece. E demais para uma conceituat. no momento.:ao .tradicional. As .Idill'.como estci acima especificado . "d' 1 .:ao.:ao representa nao apenas 0 que "e" feito em uma sociedade. as culturas menores nao tern uma palavra especifica para designar a "tradiyao".15 Sua natureza moral est<\. Entretanto. T radic. 1):1unll'llI Se formularmos a pergunta "de que maneira as sociedades modernas tornaram-se destradicionalizadas?". c~nsl e_rarel essa questao mais tarde e. Essa situat.:oes dos guardiaes. . inevitavelmente. Estamos la! Nao nos lembramos de grande parte do que revivemos. .IZ. 0 individuo que se cre aut6nomo viv estmo sub-repticio.:ao.:ao vem a ser conhecida como algo distinto e potencialmente plural. mas 0 que "deve ser" feito.neste aspecto. e uma incapacidade J?ar~ escapar do passado. de uma maneira inconsciente) recapitulando 0 passado A' £1 • . porque seucarater moral apresenta uma medida da segurant.:oes tern urn conteudo normativo ou moral que Ihes proporciona um carater de vinculat.:ao".4 .:ocomo no tempo. A tradic. todas as civilizayoes pre-modernas permaneceram completamente permeadas por urn tipo ou outro de tradit. 111uencia 0 passado sobre 0 presente e.:ao e muito invasiva para ser distinguida de outras formas de atitude ou de conduta. A questio do que e uma "sociedade tradlcional" permanece sem solut. esta circunstfmcia se presta muito a versoes formulares da verdade. mas.' no. qualqucr um pode adquirir esse conhecimento e essas Id lilidadcs 51' cstiver Jeterminado a faze-lo. YOUreorientar a dlscussao _em uma diret.e e.:a. mas 0 revivemos.:ao e repetiyao. em geral.:iioe de crent. e claro. Nao pretendo de modo algum lidar com ela aqui. ' 1" 0 laClOna . acima de tudo Ulna I'nfl' . A tradit. referindo-se as experiencias de vida de um individuo . e a 1'"11< '1' 11 LlI:Hktislila tll> guardifio. I ) '. 0 conhecimento e as habilidades 'I' WI' (':'1 }("lj:t!i:.16 " A compulsividade. Eis como se Imcla um livro de auto-ajuda de terapia pratica "E t .:ao. d' Es::as. e pode ser inferida. Podemos es~r fislcamente presentes com alguem no aqui-agora. estamos constantemente (e na maioria das vezes. e uma sociedade em que a tradit.:ao sejamnecessariamente enunciados. Ha. Pode-se dizer que a tradiyao e mais importante quando nao e compreendida como tal.tem um papel dominante. um mpre 111tlma- .investiment-Os emocionais na tradit. embora estes sejam mais indiretos que diretosj eles se originam dos mecanismos de controle da ansiedade proporcionados pelos modos tradicionais de at.:oesatuais.. no espac.em nossas atlvldades atuais. que os componentes normativos da tradit. mas nos sentimos da mesma maneita. assume um novo significado. d . .expe:iencias registradas e os sentimentos a elas associados est<lO ISpOl1lVelShOJe para serem re-experimentados de uma forma viva. a tatica mais 6bvia para proporcionar uma. mas nossa mente po e es~r longe. compartilha algo com a psicologia da co~pulsao. .:oes nao poderem ocorrer sem um falante identificcivel. Suas bases psiquicas sao afetivas.ui podcriam parecer misteriosos para 0 leigo. em seu sentido mais amplo. see um reglstro . E 6bvio que uma caracteristica distintiva da cultura oral e 0 fato de as comunicat. resposta seria olhar para formas especificas de simbolo e ritual e conslderar ate que ponto elas ainda compoem "tradicoes" Entreta t 'd hnalmentc. . 1 ' uenCla emoclona. que e antes de tudo bastante biblica.

6esque se sup6e que 0 espectador.:3.:ao" constituida anteri~rmente em nossas vidas. A compulsao.:aoproporclonava as estruturas estabilizadoras que integravam os vestigios da memoria em uma memoria coerente. Mas a compulsividade oculta da modernidade tambem estava manifesta .lva I. a forma emocional deixada mais ou menos intacta. os problemas emocionais das mulheres nao aparecem no estudo de Weber . Dai em diante.:ao cognitiva" da modernidade. durante a progressao de sua carreira.:aoa vontade divina. " a estrada principal para 0 inconsciente" . assim como fica mais problematica no que se refere a constru<. muito substancial e dramati- camente reformadas. e nao surpreende descobrir 1'1l'(lllll'adu com 0 destino. a primeira vista. a "razao" deveriam substituir os preceitos supostamente irrefletidos da tradicao e do costume. nao apenas psicologica.ao contrario da maio ria dos seus escritos . mais desconfiados das reivindica<. A vida emocional da civiliza<. Segundo ele.o foi removido. '.que a civiliza<. A resigna<.:ao se desvanece. nas questoes que afetavam diretamente a auto-identidade. A obra de Weber lida de maneira bastante explicita com a transi<. "0 oraculo lan<.aoda ausencia de importincia de uma pessoa. Edipo Rei que Freud {. de modo mais geral. Na verdade. a "memoria dos vestigios" fica mais cruamente exposta.17 continua ele.:aomoderna nao estava inscrita na filosofta do Iluminismo.:ao foi Evidentemente. assim como a perce~<. Mas talvez nenhuma dessas perspectivas seja 0 modo mais efetivo de se ver as coisas. e ficou alheia aqueles esforcos cientificos e tecnologicos que foram ta~ fundamentais para os efeit~s cintilantes da modernidade. Elas tern.:ao. tendem a fundir a moralidade com a emoc. a propria linha de desenvolvimento intelectual de Freud parece girar da primeira visao em dire<.concentram-se nos problemas emocionais das mulheres.:ao cia tradic.:ao torna-se uma responsabilidade . enxergam Freud de uma maneira bastante diferente. Alguns.18 da tradi<.:ao estava comec. sob a forma em que saG mediados pelo corpo.no dominio publico.:aopara a modernidade.:ao sobre nos".:ao da identidade e ao significado das normas sociais.:oes concretas e os envolvimentos terapeuticos de Freud .mais claramente individual.:a. Seu efeito tragico depende do conflito entre a vontade todo-poderosa dos deuses e os esfon. De Freud em diante. ele estava preocupado com urn universo social de cren<.e ate um~ exigencia . mais que 0 inconsciente como tal. os sonhos sao memorias em que 0 contexto social da a<. vai extralr da pe<. a importancia de Freud foi que ele descobriu uma "trilha de desenvolvimento" comparavel aquela das instituicoes sociais da modernidade.:ae a<. A tradl<.li<. se nao uma analise da natureza obsessiva da modernidade? Evidentemente. Freud se impos a cura das neuroses. E como se essas coisas nao pesassem sobre 0 comportamento ou a motiva<. As cren<. na celebrada e talvez famigerada expressao de Freud.:oes do Iluminismo.:ao. as tradi<. mas em nos'so caso e possivel escapar.111.dizem eles . assim como outras atividades tradicionais. "onde 0 id estava o ego estara". a medida que a tradi<.:ao. Freud nos mostra .I. As investiga<. Entre tanto . A teoria dos sonhos de Fre~d pode ou nao ser valida em seus proprios termos. na verdade. Freud estava lidando com uma ordem social. 0 que acabou descobrindo foi a ressaca emocional da cultura tradicional em desintegra<. 0 dilema da condicao moderna e visto como superando a "programa<. isso realmente ocorreu: as pers~ectivas cognitivas foram.l tradi<.:oes da vida cotidiana es~vam come<. em certo sentido. 0 pensamento de Freud pode ser compreendido nos termos do Iluminismo.ao em cujo ponto.:aodo industrial: urn cisma conceitual que refletisse uma divisao real nas vidas dos homens e das mulheres. E. Como born medico especialista. embora ele nao coloque a questao nesses termos.:ando a se transformar em compulsao.:ou a mesma maldi<.lIma tr<lgcdiado destino. Evidentemente. a reconstrucao do passado com os recurs os da tradi<. . Deixe-me agora historicizar este ponto de vista. Tanto para Halbwachs quanta para Fr~ud. transformou-se no outro lado da "revolu<.:aoa segunda.:osvaos dos seres humanos ameacados com 0 desastre. Freud estava muito preocupado com os son hos.:aomoderna nunca podera superar aquelas fon. a tradic. SaGas. A ciencia e. Deste ponto de vista.:ase as praticas religiosas.embora de urn modo diferente .nem as vidas privadas ou sexuais dos portadores de espirito empreendedor. 0 que e a discussao de Weber acerca da etica protestante.:as obscuras que espreitam no inconsciente. entretanto. profundamente comovido. Pode-se especular que."10 .:~ndo a ranger e ceder sob 0 impacto da modernidade. mas vale a pena conslderar sua relaca~ comas ideias de Halbwachs. 0 "dogmatismo" do inconsciente poderia ser dissolvido e substituido pela verdadeira autoconsciencia.l" Illiladus . Na epoca em que Freud escreveu.

osa. realmente. par assim dizer. a segunda. em geral. Antes de tudo. uma noc. a tradicionalismo economico reconhece a ganho material como urn motivo legitimo.2° o que Weber chama de "tradicionalismo economico" e.2! A busca obsessiva da grac. 22~ • Mas poderiamos interpretar as implicayoes da obra de Weber de uma maneira completamente diferente. 0 puritanismo . tambem podemos perceber a ascese religiosa e a quaHdade do seu impulso. Freud falou de obsessao au compulsao. so the parece explicavel como procluto de urn instinto perverso. luta para superar as fadigas do mundo e entra em urn estado de devoyao re1igiosa.a divina tern sido a base de muitas religi6es. te-lo feito. cair na sepultura sob a peso de uma grande carga material de dinheiro e bens. A ascese impulsiva do empreendedor nao tern origens tao obvias.hosti. A diferenya terminologica e importante e nos ajuda . Comparemos a individuo anorexico empreendedor de Weber. o capitalista.ao a Freud estamos nos referindo aqui a uma inclina~do emocional para a repeti~do. "0 individuo. e nao e a resultado de uma contenyao puramente economica. mas. caracteristica do catolicismo nao monastico. despojada das estruturas tradicionais que relacionavam a esforyo com a moralidade. a busca do ganho material par parte do empreendedor acompanha urn estilo de vida frugal e urn horror ao hedonismo. seja inspirada pe1a paixao e pela convicyao. alguns comentaristas tern sugerido que.l a todos as tipos de cultura sensorial. sensualistas sem corayaojesta nulidade imagina que atingiu urn nivel de civilizayao nunca antes alcanyado". tende a dominar a ayao quase de urn modo semicausal. muito inlttil e despreziveL 0 fato de alguem conseguir ser capaz de torna-la a unico proposito da sua vida util. Em outras palavras. Segundo Weber. caracteristico da imensa quantidade de atividade economica das civilizac. quando socialmente generalizada. A compulsividade. estci muito mais intimamente relacionado aos aspectos sabre as quais Weber se concentrou do que pode parecer a primeira vista.uma vez que a etica religiosa tradicional foi descartada . ainda que. falamos mais Eomumente de vicios. Uma vez que a satisfayao da solicitayao do empresario "nao pode estar diretamente relacionada a valores espirituais e culturais mais elevados". houve duas fases no des envolvimento das institui~6es modernas.par que ele. hoje em dia. que e em grande parte inconsciente au pouco compreendida pelo individuo em questao.6es pre-modernas. psicologica. assim. considerava 0 trabalho uma vocayao ao inodo tradicionalista. Muito frequentemente. Ambos sao orientados par uma ascese .cabeyas intelectual apresentado pelo espirito capitalista. tambem foi. abandon a totalmente a tentativa de justifica-la". 0 hindu asceta. e muitos podem. par uma nova onda de ( hedonismo. em vez de estimula-la. A modernidade como compulsiva: a que isso significa e quais sao suas implicay6es? Embora as conex6es l1ecessitem ser express as com maiores detalhes.ao de excedente. como parte de uma ardem de coisas hist6rica e objetiva. Lutero. Entretanto. au as outros. a auri sacra [ames". dirigida par Deus.trazer a tona a que estciem questao. esta foi uma motivayao positiva.e. mas sempre a fundamenta em uma moralidade mais ampla. tinham de enfrentar esta lida sem fim. A primeira foi marcada pelo dominio da disciplina e da repressao. E tentador ligar a discussao da ascese puritana de Weber a repressao . tambem muito obviamente. uma base de motivayao adequada e visiveL Assim como podemos entender muito facilmente a desejo de acumular riqueza no mundo tradicional. Foi isso que aconteceu no luteranismo e em todas as variedades do puritanismo. em que e costume cultivar prerrogativas distintas. apesar de sua resoluyao do quebra. 0 amago do espirito capitalista nao foi tanto a sua erica da negayao. 0 puritanismo e mais rigido. tradi~do sem tradicionalismo: repetiyao que se p6e no caminho cia autonomia. em vez de ser reconstruido de modo ativo de acordo com a tradiyao. a sucesso tTOuxe mais prazer que dor.ao a muitas formas do tradicionalismo e de certa forma eliminou a ritual dentro da esfera religi. em geral. Na verdade. a capitalismo como urn sistema economico . foi preparado para a repetiyao. a perspectiva do capitalista parece ao observador nao moderno "muito incompreensivel e misteriosa. quase par definiyao ele e tambem obsessivo: par isso. e. aproximadamente nos ultimos tres seculos. mas a luteranismo preservou algumas daque1as atitudes relativamente complacentes em relayao a vida cotidiana. 0 hedonismo se distingue do prazer desfrutado mais ou menos da mesma maneira que a esforyo do empreendedor difere do tradicionalismo economico. Segue-se. talvez associada ao surgimento da sociedade de consumo. sem perceber muito bem .como Weber deixa claro. na verdade. 0 passado continua vivo. depois dele. Era antagonico em relac. e inclui. em sua opiniao.!9 0 proprio Weber compartilhou esta atitude urn pouco semelhante ao desprezo. a famosa citayao de Goethe: "Especialistas sem espirito. mas sua urgencia motivacional. par exemplo. assim como em relac. par exemplo.parecia poder maximizar a autonegayao.

"era como se cada um deles houvesse encontrado..:ao do fato a si mesmos. Um terapeuta. Nas sociedades pre-modernas a tradicao e a rotinizacao da conduta cotidiana estao intimamente rela~ionada~ uma a outra.ao? Ha duas raz6es. uma pessoa que exibe a maior parte dos tra<.ou a se separar. desde 0 inicio. Uma e nos concentrarmos nos tra<. Em urp mundo em que se pode ser viciado em qualquer coisa (drogas. POl' isso.mundana. 0 "modo de estar com 0 outro" repete 0 que foi transmitido do contexto familiar da . POl' isso. 0 progresso do vicio e uma caracteristica substantivamente significante do universo social pos-moderno. descrito pOl' Maggie Scarf. apenas para repetir urn padrao similar.e proporciona a possibilidade de se escapar proveitosamente dessa "heran<. um genograma nos permite perceber como a vida emocional dos individuos. questa~ a qual devemos retornar. reconheceu uma necessidade complemental' no outro . apesar de nao fazer uso da substincia quimica.revelada pela analise da familia . a maior parte das conex6es envolvidas saD emocionais e inconscientes. Laura achou atraente nele. T em sido dito que 0 vieio "e qualquer coisa sobre a qual sentimos que temos de mentir". Os conselheiros de familia e de casal as vezes usam "genogramas" para ajudar os individuos a continual' juntos .:ao. A outra.:ao emocional e 0 outro de espirito de independencia.:§. mais importante nesta conjuntura. Mas as ideias de Laura sobre o relacionamento enfatizavam a "sinceridade".ao que perdeu sua conexao com a "verdade" da tradi<. ao contrario.ou autenticidade moral . mas e tambem um "indice negativo" do real processo da destradicionaliza<. e que 0 tema do vido proporciona um esclarecimento inidal das caracteristicas de uma ordem pos-tradicional. Cada um deles.indica a real abrangencia da dissolu<. mas tambem em trabalho.:6es dos pais e dos avos. em vez de livremente iniciadas. Supostamente. chegando ate as gera<. antes de ser um fenomeno nsiologico'.:aofoi afetada pelo fato de seu pai ter sido um aleoolico. antes de tudo perguntando 0 que os atraia um no outro. A anorexia. se aplica aqui 0 que foi dito sobre 0 hedonismo. pOl' isso.com freql1encia e notavelmente literal.:ou a construir um genograma para 0 casal.:oes emocionais de.:ao que uma "depen d"' enCla " de substincias que proporcionam prazer. exceto pelo fato de se concentrar nas emo<. sexo ou amor).25 Mais uma vez. recapitula aquela das gera<. Os "vidos ingestivos" (de alimentos ou substindas quimicas) podem tel' uma base psicologica. exercidos. parece estranho considerar a anorexia um vicio. a menos que esteja ajustada aos processos da reflexividade institucional. 0 vido "nos mantem fora de contato conosco mesmos (nossos sentimentos. entretanto. ela nao e diferente do espirito capitalista e. Consideremos o caso de Tom e Laura. como parte da propria nega<.:oes do individuo com os outros tambem tendem a ser obsessivas.:oscompulsivos da modemidade como tal.um deles de comunica<. Neste aspecto. diz: "Eu me tomei cada vez mais consciente da tenacidade com que 0 pass ado busca sua expressao no presente" . no campo do alcoolismo.ao .suas origens saD obscuras para o individuo em questao.24 POl''que j~stapor 0 vido e a tradi<. no outro. moralidade. parceiros em um casamento ao longo do tempo."em sua forma tradicional"). 0 fata de hoje podermos nos tomar viciados em qualquer coisa .em fazer hoje 0 que nzemos ontemj mas essas coisas sao a verdadeira essencia da tradi<.6es passadas . A repeti<. Ele delineia as liga<. cafe. pelo menos pOl' algum tempo. uma sindrome bastante conhedda e aquela do "bebado a seco". tomam-se mais compulsivas em rela<. 26 Scarf come<.:osdo alcoolico.e isso nao e ta~ paradoxal quanto parece . a "abertura" eo" tomar-se vulneravel". cuja cria<.qualquer aspecto do estilo de vida . Nao ha logica .:ao toma-se vazia. porque ela parece mais uma forma de autonega<. casa-se com um homem que tambem vem a se tomar um alcoolicoj talvez ela se divorcie dele.:ao (devemos acrescentar .:oes e acreditava que esta auto-suficiencia era uma das coisas que.:aoa seus padroes comportamentais depois de abandonar 0 aleool do que eram antes. a rotiniza<. De inicio.nosso processo de vida)". embora ele tambem possa mentir para os outros. Assim. um aspecto perdido de algo que faltava em seu proprio ser interior". Na sociedade po~-tradicional. e um fenomend sodal e psicologico.:ao da tradi<. no presente. pOl' exemplo.:a". no entanto. pOl' exemplo. 23 Poder-se-ia dizer que e a repeti<.o. cinema. escrevendo sobre a experiencia com os genogramas.:ao. 0 genograma e muito parecido com 0 mapa que um antropologo faz da linhagem de uma cultura tradicional. inconscientemente. as rela<. Segundo 0 autor supracitado (um terapeuta). Muitas pessoas. Segundo Scarf. e considerada uma patologia. os alcoolicos frequentemente escondem seu vicio ate daqueles a quem saD mais ligados. Tom era uma pessoa que guardava para si suas emo<. e (pelo menos hoje em dia) esti concentrada especialmente em mulheres jovens. consciencia .:oes. esporte. uma mulher.:ao da sociedade. a anorexia e um entre outros vieios relacionados a alimenta<. Mais comumente. alcool. mas 0 vicio.

no entanto. Em seu relacionamento com 0 marido.:ao. que estavam com pouco mais de quarenta anos quando seus filhos nasceram. Quarto. coisa que ele nao conseguia fazer. e uma investigayao e e tambem urn abandono. No que diz respeito a sociedade pos-tradicional. "Quem e voce e 0 que voce quer?": a pergunta soa como 0 fundamental. mas.z7 A sucessao das gerayoes e despida da importancia crucial que teve nas ordens pre-modemas. Ele enxergava seu proprio desejo de intimidade emocional com ela como uma necessidade de/a.este nao e urn processo passivo. a maioria de nos nao deixou a infancia para tnis. uma caracteristica basica da vida cotidiana no mundo pos-tradicional. quando atingimos a condicao adulta. pois ele parecia emocionalmente auto-suficiente. atividade de recria<. outros sistemas para se estar em um relacionamento intimo porque nao compreendemos que estamos operando dentro de um sistem~ .:os tambem remontavam a mais de uma gera<. Como no caso da tradi<. pelo terapeuta. Ambos tiveram pais bastante "velhos". mas. Ela dependia dele para preserv~r a distancia necessaria entre ambos. Laura foi solicitada a expressar emoyoes que foram deslocadas para ela durante as cenas familiares. 0 passado se transforma em inercia emocional. Obviamente.enquanto no caso de Laura 0 significa cavar fundo.:ao euma maneira de ficar no ''(mico mundo que conhecemos".6es. parecia desejar uma completa intimidade e integridade. ela achou que eles a haviam enganado anteriormente. como urn dos meios mais fundamentais para a transmissao dos simbolos e praricas tradicionais. 0 passado nao pode ser simplesmente apagado (embora alguns mecanismos psicologicos tenham este efeito).:oesentre seus pais eram "inversas" as deles. Embora aparentasse ser uma pessoa extrovertida. No prop'rio processo de escolha de nossos companheiros.As rela<.infancia. om tornou-se urn "h" estran 0 . quando a tradi<.:as. Os fatores envolvidos sac varios: primeiro. como no trabalho arqueologico. Cada urn dos pais de Laura havia sido casado antes. 0 prototipo da re1ay3. mas deve ser reconstruido no presente. como nas sociedades pre-modernas. ou se os genogramas possuem qualquer validade como representayoes do passado. na verdade.urn "b 0 serva d" or em sua familia. A "escavayao". em uma tentativa de limpar os residuos do passado. somos profundamente influenciados pelos padroes de ser que observamos e aprendemos desde muito cedo na vida e que vive dentro de nossas cabe<. mas ela so descobriu isso aos vinte anos.separadas.embora em grande parte inconsciente _.e depois na elabora<.Frequentemente nao nos ocone que possa haver outras opc. e ao mesmo tempo ela expressava as emo<. eles haviam feito urn "arranjo" inconsciente.e criamos juntos -.:ao. Escavar A repeti<. T erceiro.um sistema que foi internalizado em nossas familias originais. Os ossos antigos sac desenterrados e as conexoes entre des sac estabelecidas. mas urn processo ativo . Quando ela fazia urn movimento em direcao a intimidade ele reagia afirmando sua autonomia. A descoberta foi chocante.assim como muitas outras similaridades. mas eles sac tambem exumados e e realizada uma limpeza do local. em que nenhum conflito ou liga<.:oes de uma maneira publica.:oes inertes deixadas pe1as experiencias passadas. urn meio de evitar a expC?si<.:oes entre seus pais e avos. vieram a tona formas paralelas de simbiose . 0 projeto reflexivo do eu.o social.:aoentre seus pais era abertamente reconhecido. Scarf observa: depreSS1VOera "T 0 pal. paralelas. Os trabalhos terapeuticos quase sempre enfatizam a questao da escolha.depende da intimidade.:ao e atenuada. e de ser por eles escolhidos . Estes tra<. em urn individua- . e e 0 lado positivo de se chegar a urn acordo com as emo<. depende de uma quantidade significativa de autonomia emocional.o pessoal pos-tradicional . de uma maneira em geral nao caracteristica dos contextos pre-modernos de interay3. grande ou pequeno. como ja foi mencionado. A mae de Tom era a depressiva de sua familia. por outro lado.0 relacionamento puro . na vida ql.:ao. Nao estou preocupado aqui com 0 quanto pode ser esc1arecedora a analise. Permitam-me ir urn pouco mais adiante no tema da terapia. Cada urn deles tinha urn dos genitores sofrendo regularmente de depressao. I Explorando 0 passado atraves das rela<. do relacionamento do casal. Em algum grau. Segundo.:aode nossas vidas passadas. 0 que interessa e 0 que YOUchamar de processo de escava~ao envolvido.:ao a valores "estranhos" ou a maneiras de ser. manteve lima atitude de reserva interna.:aoao passado. a escolha tern algo a ver com a colonizayao do futuro em rela<. 0 que houve e 0 que conhecemos parece ser a "maneira de ser do mundo" j e a propria realidade.

nao temos outra escolha senao clecidir como ser e como agir. As escolhas sap bloqueaclas . neste senticlo. sap certamente "ativas". A vicla coticliana seria impossivel se nao estabelecessemos rotinas. e sempre escolha~ . Ha uma terceira razao. toclas as escolhas. Analiticamente. it noite28 Nos contextos pos-traclicionais. e fundamen-J'9l talmente uma questao cle poder.ao proveniente cia psicanalise classica.95 Usmo ilusorio. Senclo assim. As experiencias clo coticliano. Mas ha algC?mais interes~ante clo que este processo. ate os vicios sap escolhas: sap modos de se enfrentar a multiplicidade de possibilidades que quase toclos os aspectos cia vicla coticliana.ou e . como as descrevi anteriormente. Quem toma essas decisoes. come<.ao entre escolhas e decisoes.oes de poder preexistentes. E 0 que fazemos com estas escolhas (e com muitas outras escolhas como essas) que ira determinar nao somente ate que ponto cada dia funciona bem para nos.oese. temos cle fazer uma clistin<.por emo<. consiclerar a vicla coticliana como um amalgama cle escolhas livres insulta a realiclacle psicologica.ou programadas . na verclade.oes".ao cle sistemas abstratos.ao? Uma razao pocleser uma obje<. mesmo aquelas clos mais pobres ou aparentemente impotentes.ao das rela<. o que vem a seguir e apenas uma pequena amostra cle uma longa lista cle "escolhas" apresentacla pelo autor: Corb. se voltamos a nos referir a orclem pos-traclicional. que e essencialmente uma madeira cle se enxergar 0 munclo socia!. Esta e uma tese importante sobre a vida cotidiana atua!. a abertura da vicla social a tomacla de decisao nao . Consideremos a questao dos cubos de gelo. oferecem. sofrem refra<.as tecno16gicas que se impoem sobre as viclas clas pessoas sap 0 resultado cia penetra<.ao. clesenvolvidas com base em exigencias de conhecimento especializado de um tipo ou de outro. quanclo se olha cia maneira aclequada. mas nao determinar.oes em questao e evidentemente variavel. relacionada a COayaOe ao poder. e mais preciso afirmar que toclas as areas da atividacle social vem a ser governaclas por decisoes .:ao SaD controlados por gran des corpora<. Mas a natureza das op<. Senclo assim. quem voce passa amaior parte do seu tempo Quais sap suas comidas preferidas Qual e sua postura Se voce SOITimuito ou pouco Ate que horas fica acordado it noite Se voce fuma Se voce e tagarela Qual a pessoa que voce mais admira Ate que ponto voce e calmo Como passa suas ferias Com que freqiiencia voce se desculpa Se voce e uma pessoa muito preocupada Ate que ponto voce e paciente Ate que ponto voce e feliz Com quem conversa quando tern urn problema Se voce toma cafe da manha Em que voce pens a antes de dormir. Depenclenclo cle ate que ponto se pressupoe que possam ser fixaclos os tra<. como ja expressei anteriormente. e como.:oes industriais bastante afastadas clo controle do inclivicluo leigo. 'cle alguem e. no entanto.com frequencia.29 A 16gica e impecavel. e claro. a escolha tornou-se obrigat6ria.oes [3 inconscientes que nao podem ser cle inicio conjeturaclas quanclo se apresentam numeros inclefiniclos cle "op<. 0 terapeuta aconselha: Observe 0 que voce pode fazer. ao contrario. tornaram-se abertas a escolha ou. As escolhas que sap constitutivas das opyoes clo estilo cle vicla sap muito frequentemente limitaclas por fatores que estao fora clo alcance clo inclivicluo ou clos inclivicluos que elas afetam.os inconscientes. pois a escolha ativa certamente produz . mas 0 projeto clas banclejas e sua constrU<. por que 0 conselho cle certa forma causa irrita<. Outra razao pocleria ser a inevitabiliclacle cia rotiniza<. mas nao universalmente. sap maneiras cle se liclar com as op<.autonomia. Muitas cle nossas ativiclades coticlianas.as dos desenhos clas banclejas cle cubos cle gelo provavelmente responcle cle certa maneira a clemancla clo consumiclor. Partindo desta perspectiva. Uma clecisao.pelo menos clurante periodos cle tempo um tanto longos as colocassemos efetivamente "fora clequestao". em geral. mas tambem 0 sucesso que teremos em qualquer coisa que realizemos.ando em qualquer momento que decida. e mesfo rotinas que nacla sap alem cle habitos nao poclem ser totalmente opcionais: elas nao seriam rotinas se . cujo carMer eles poclem influenciar. As mudan<. As muclanc. 0 genograma cle uma pessoa poderia ser visto como determinando limites claros para opyoes factiveis. POI' isso. Por isso. realizando escolhas ativas e conscientes todas as vezes que surgir a oportunidade.

/Seja qual for sua missao.:ao humana.:ao da agricultura significa limpar 0 '~cossistema natural de forma a criar urn habitat onde os humanos possam anrar ou criar animais da maneira que quiserem. e particularmente das grandes civiliza<. hfl uma prece nesta brisa suave/Urn visitante que enquanto abana meu rece semiwnsciente da alegria que proporciona/Dos campos verdes.aoagniria. a personaliza<.:os ha muito tempo associados a sua separa<.. Nas sociedades pre-modernas. Uma maneira de ler a hist6ria humana. entre todos os outros terminos. Ao contrario. mas em vez disso podemos dizer que ela transforma muitas coisas externas em atividade humana. e do seu azut-eeleste. A tradic. desde a epoca da ascensao da agricultura. Muitas paisagens . Os exemplos saD inumeros e abrangem toda a gama da atividade social. e claro. tais como algumas 111da Grecia.um paralelo muito importante. espiritos ou demonios. Entretanto. estas nao eram humanas. escapou/Da cidade grande.:ao humana. interdita uma variedade indefinida de possibilidades.:amos a falar sobre 0 "meio ambiente" uma vez que a natureza.como tem sido enfatizado. Em muitas tradi<.do fim da natureza. A socializacao da natureza significa muito mais que apenas 0 fato de o mundo natural estar sendo cad a vez mais marcado pela humanidade. onde hit tanto tempo tenho definhado/Com hospede descontente.:ao mais profunda. na verdade.:ao.:a e renova<. De um lado.31 uma maneira de nos referirmos a sua completa socializa<.ser identificada ipso facto com 0 pluralismo.:aoproporcionou um horizonte de a<.:ao da natureza expressou sua pr6pria independencia dos seres humanos. escaped From the vast city. a natureza como tradi<.J2 . uma Fonte de mudan<.:ao com "natureza" . S6 come<. A "natureza" na era moderna entrou em contraste com a cidade. envolve processos ativos de reconstruyao. Se a natureza era determinada por decisoes. pois 0 campo e a natureza subordinada aos pIanos humanos.em compara<.:ao. a natureza foi personalizada.ao como natureza.. associada a influencia estabilizadora do ritual. e equi~alente a "campo" e muito frequentemente tern a conota<. que eu.em urn sentido real. Mas "natureza". desde caracteristicas minuseulas da vida cotidiana ate os sistemas globais. e como destrui<.~. and from yon azure sky.:ao. O· que e "natura I" e 0 que permanece fora do escopo da interven<.:oes.:ao:esta equivalencia nao e tao extrema quanta po d e parecer. vemos um paralelo direto entre a tradi<. E comum considerar-se a tradic.s falar . a<. where Ilong had pined A discontented sojourner.ao livre) Ha algum sentido nesse uso. 0 meio ambiente.:ao de uma cena idilica rural: Oh there is a blessing in this gentle breeze A visitant that while it fans my cheek Doth seem half-conscious of the joy it brings From the green fields.:oes. criadas pela erosao do solo ap6s 0 . neste sentido. pode~. the soft breeze can come To more grateful than me. :. realmente e 0 seu oposto: a natureza completamente transfigurada pela interven<. que parece nao ser mais que um parametro independente da existencia humana. A pr6pria inven<. destruiram a pr6pria terra em que trabalharam para ertil.:ao e a natureza . Mas 0 verdadeiro conceito de "meio ambiente" . "Natureza" significa aquilo que fica imperturbado. Whate'er its mission. foram.. iliares que consideramos como "beleza natural".:aohumana. ha muito deixou sua marca no ambiente fisico. a ecologia ambiental surgiu especialmente como uma res posta a percep<.:ao da destrutividade humana. aquilo que e criado independentemente da atividade human~. realmente preserva tra<. A tradi<. era 0 dominio de deuses. Hoje em dia. a imagem e absolutamente falsa.30 * * Oh. particularmente quando filtrados por seus guardiaes. assim como a tradicao foi dissolvida.aponta para uma transi<. a tradi<.:ao humana. A verdade formular. (Traduc. inventores . os sumerios.:ao relativamente fixo. como ja foi mencionado. e tambem um meio de poder e de estratifica<. em diante.ao como intrinsecamente conservadora.:ao separada da humanidade. (kVl: Com respeito a progressao da tomada de decisao. a brisa suave pode chegar/ A ser mais agrad. mas com uma profunda influencia sobre as vidas humanas.:ao progressiva do ambiente Fisico.da terra nos tempos antigos.ac.:ao da interven<. seria equivocado considerar 0 animismo ou outras perspectivas comparaveis como uma mistura de mundos humano e natural. Na epoca atual. Antes ainda.

oes ou secas erami comuns. Aqui."35 Quer essas ideias e inclina<. Entretanto. Os desastres naturais obviamente ainda ocorrem.ao e da tecnologia misturam-se muito intimamente. e nao urn resultado de mudan<. em intima conjun<. deve ser atualmente rejeitada.:a em rela<. mas algo novo.:ao de restri<.ao dos sistemas familiares tradicionais. Alguns tern dito que a verdadeira historia da natureza inanimada.:oesde cada urn deles. A conseqiiencia geral disso. e no futuro previsivel. no entanto. no entanto. nos dias de hoje.:ao e influencias sistemicas. a natureza permaneceu primordialmente urn sistema externo que dominava a atividade humana.cenarios . juntamente com outras inova<.:ao como sendo em si uma decisao de estilo de vida.:as tecnicas.ao com a tradiyao. Trata-se apenas disso . nenhum deles preve uma reversao.ao da natureza.:oes se tornern ou nao difundidas. significa que muitos sistemas naturais primitivos sac agora produtos da tomada de decisao humana.:ao e do ritual. Rupert Sheldrake sugeriu que "uma vez mais faz sentido pensar na natureza como ser vivente".ao demografica de grande impormncia nas sociedades modernas do seculo XIX e inicio do seculo XX. a qualquer coisa que existisse como parte da "natureza hum:ana". em lugar disso. As mudan<. A fertiliza<. tao importante para a perspectiva e tecnologia do Ocidente moderno. exacerbou este efeito. foi parte da dissolu<. exploraram as tradi<. a tradi<. rejeitaram a religiao crista e. poderiamos pensar em "todo 0 cosmos" como "mais parecido com urn organismo em desenvolvimento que com uma maquina externa" . natural. apenas no seculo XX. Todasas culturas tern tido sistemas de medicina e regimes de treinamento corporal. os efeitos da destradicionaliza<. Em parte alguma isso e mais evidente que na esfera da reprodu<.ao sexual. Separada deles. on de nao ha muita mudan<. fragmentaram radicalmente a "natureza externa". o Painel lnternacional sobre a Mudan<.estabilizaria 0 nivelj em cada urn dos outros cenarios.as nas tecnologias da contracep<. no inicio do proximo seculo.:oes muito severas . 'ciai em diante.ao as categorias e identidades de parentesco estabelecidas. 0 nivel de aumento seria geometrico. uma colheita ruim podia produzir devastayao.:a do Clima estabeleceu quatro "cenarios" de emissoes possiveis e tentou determinar as implica<. Ou seja.ao e contextual no sentido de ser garantida por uma combinar. e nao 0 contrario. e a cria<. assim como com uma explora<. as inunda<. Tambem dizia respeito ao corpo e.:ao ao que parece ser a tendencia do momento. E a ado<. A decis'ao de se ter apenas poucos filhos.oes religiosas do Oriente. 0 consumo de energia aumentou cerca de trezentas vezes.oes das tecnologias reprodutivas.ao in vitro e 0 trans plante de embrioes proporcionam bons exemplos.sc abrcm em rela<. particularmente 0 hinduismo e 0 budismoj outros tentaram reviver aspectos do paganismo pre-cristao e da religiao da deusa. a quantidade de dioxido de carbono presente na atmosfera devera dobrar. Por isso.A preocupa<.ao de ritual e verdade formular. Mas na era moderna 0 corpo e seus processos fisiologicos tern sido muito mais profundamente invadidos que antes.:ao concomitante nos "esgotos" naturais do mundo. inclusive eu.:ao da religiao.Ate os tempos modernos. em cerca de vinte anos. estaremos lidando com uma ordem mais humana que natural.a sem ter rela<. Mesmo nas mais sofisticadas civilizayoes hidraulicas. uma modifica<. por exemplo. apesar de todas as imponderabilidades. tornando assim uma realidade a gravidez de uma virgem.:aoda tradi<. A introdu<. urn processo de seleyao desse tipo nao e urn redespertar da tradi<. Se realmente esm ocorrendo 0 aquecimento global.que poderiam influenciar reflexivamente aquilo a que dizem respeito.ao. "Varios ocidentais. A tradi<.e dilemas .:ao com 0 aquecimento global provem do fato de que 0 clima da terra nao segue mais uma ordem .ao..ao . que podem absorver 0 dioxido de carbono. e nenhuma tentativa para reanimar a natureza vai reintroduzir a natureza como ela era anteriormente. A "externalidade" da natureza nos tempos pre-modernos nao incluia somente a ambiente fisico. mas varias novas possibilidades . da mesma forma que em muitas outras areas.ao de novos tipos de efeitos de realimenta<. mas a socializa<. ainda que a tese do aquecimento se mostre equivocada.34 Ele conecta este processo especificamente com 0 renascimento da tradi<. 0 combustivel queimado para proporcionar a energia libera dioxido de carbono para a atmosfera. Uma redu<. Nao somente urn individuo ou urn casal podem ter uma crian<. ele e resultado das quantidades extras de "gases estufa" que foram adicionados a atmosfera durante urn periodo nao maiar que duzentos anos. 0 risco aqui e do tipo antigo.33 No cenario dos "negocios de sempre".cenario urn .:ao.

Ai "religioes dasalva<. scja em um ponto isolado de origem . A ~~ . 0 desconhecido e aquele espa<.:ao da verdade formular sac condi<.:ao" conectavam 0 local privilegiado a limites culturais absolutamente impermeaveis entre os iniciados e os nao-iniciados. Seja pessoal ou coletiva. ern geral. protegida mas nao estruturada pelos ritos de inicia<. Meca .36 A tradi<. se nao universalmente. enraizada nos contextos da origem ou dos locais centrais. considerado como possivel revisao a luz de nova experiencia ou de condi<.:ao psicol6gica e uma das principais for<.101 degenera ern costume ou habito.:ao no ritual e a aceita<.:ao sempre discrimina entre 0 "iniciado" eo" outro". as pessoas dotadas( habilidades especiais sao. A tradi<. mas suas a<. bem 0 mecanismo orientador de outras rela<. a tradi<. a identidade pressupoe significado. mas tambem pressupoe 0 processo constante de recapitula<. Esta preocupa<. a rapidez com que esti se deslocando. a manuten<. ca<. por exemplo. muito frequentemente.:ao e a identidade sempre tornou as categorias de amigo e estranho (nao necessariamente inimigo) extremas e distintas.:asa integridade do eu.:0es~mocionais ta~ fortes por parte do "crente". Pode-se dizer que tradi<. por exemplo.:a. rdade ela resulta mais do carater privilegiado e separatista de identidaeS tradicionalmente conferidas. as "grandes tradi<. po de reivindicar ser nao mais que 0 porta-voz dos deuses.:abasica" ta~ fundamental para a continuidade da identidade. Por isso. As tradi<. na .:oes mais abertamente tradicionais da sociedade. esse modo. Essas habilidades e tarefas podem muitas vezes ser informadas por reivindica<. idade. Entre os [Kung. E tambem a conexao eptre ritual e verdade formular 0 que confere as tradi<.:aoe impensavel sem guardiaes. tinham mais zonas indistintas de inclusao e exclusao. turado pelas tradi<.:are uma habilidade desenvolvida pela pratica durante muitos anos. ou xama. muitas vezes guardiaes. porque estes tern urn acesso privilegiado a verdadej a verdade nao pode ser demonstrada. em algum sentido. No outro extremo. cobriram cnormcs regioes geograficas.:oprivilegiado que mantem as diferen<.:oes para sua existencia. e os apelos ao conhecimento que el incorporam sac protegidos como arcanos e esotericos. mais especialmente as "religioes exemplares" do Oriente.:ao implica uma visao privilegiada do tempo.:as das cren<.ou ern uma serie de locais sagrados. A mistica exf inicia~ao por parte do recem-iniciado. por exemplo.:oes" criaram diasporas culturais que abarcam areas muito extensaSj 0 cristianismo pre-moderno ou 0 islamismo. Outras "grandes tradi<.. mas tambem tende a exigir 0 mesmo do espa<. experimentadas como amea<.:6es criarem liga<. Mas essas diasporas permaneceram centralizadas. uma vez que ser urn iniciado e crucial para 0 seu carater. As sociedades de ca<.:ao da identidade pessoal. Mas a rela<. Muitas habilidades e tarefas.:ao ~ reinterpreta<.:ao quando reivindicam 0 mesmo tipo de acesso a verdade formular.:ao observado anteriormente.Roma.:oes mutiveis de opera<. a verdadeira uniao do passado corn urn futuro antecipado.:as a integridade das tradi<.:aoe urn meio de identidade. e urn requisito primordial de seguran<. sao formas de "especialidade secular".:oes e praticas dos guardiaes.:a ontol6gica. como 0 budismo ou o hinduismo.:aoda constancia atraves do tempo.:asque permitem as tradi<. E 6bvio que mesmo na mais tradicional das sociedades nem todas as coisas sao tradicionais. mas a area dentro da qual 0 grupo circula esti. As amea<. particularmente aquelas mais afastadas das ocasi0es rituais ou cerimoniais. Ou se e crente ou se e pagao. Ern todas as sociedades.:oes".:ase praticas tradicionais. Mas a maim'ia das tarefas exige habilidadesj elas sao ensinad pela aprendizagem e pelo exemplo. na verdade.:6esde facto definem 0 que as tradi<.:ao.:o. se e ou nao saudavel e ha quanto tempo passou por aquela area. Embora possa parecer que a categoria do estranho depcna da segrnenta<.:ao proporcionava uma ancora para aquela fian<.:oes seculares consideram seus guardiaes como aquelas pessoas relacionadas ao sagradoj os lideres politicos falam a linguagem da tradi<.:oes com que a coletividade se identifica. e sua conexao corn identidades sociais mais amplas. salvo na medida ern que se manifesta nas interpreta<. mesmo que essas habilidades sejam mantidas relativamenteseparadas das apari<. 0 sacerdote. harmonizada corn qualidades sagradas.Urn homem !Kung pode identificar qualquer especie local atraves de suas pegadas na areiaj com base nelas ele pode deduzir seu sexo.:aoe sempre.:6es sao. A tradi<.:aoentre a tradi<.:ao. Por isso.:oesde confian<.:ae coleta podem nao tel' urn local fixo de reuniao.:oes realmente sab.:6espraticamente exigem que se seja separado dos demais. Malinowski ja mostrava isso muit anos atras. porque a participa<. 0 "outro" e todo e qualquer urn que esteja de fora. A tradi<. A identidade e a cria<.:6es para se generalizar 0 conhecimento. disse que 0 estranho e 0 rcprcscntantc do desconhecido.:ocultuente definido que demarca 0 exterior do mundo "familiar".:ao territorial dos sistemas sociais pre-modernos. .:oes suas qualidades de exclusao. a tradi<. Eo espa<. Robert Michels.

se algum tipo de rela<.:a porque fornece a evidencia da comunidade cultural compartilhada. a "autoridade" deve assumir as formas empiricas da apresenta<.a urn acontecimento na historia. quando urn individuo. A autoridade tradicional esta onde "os mestres sao designados segundo regras tradicionais e obedecidos em razao do status tradicional" .37 estranho. for identificada. 0 estranho.. embora as duas categorias estejam muito frequentemente misturadas na mesma pessoa. A "familiaridade" e a tonica da confian<. os dois acabam por se misturar. mas os contrastes que ele estabelece entre tradi<. urn "mestre pessoal". Por isso.:iio representa algo de urn compromisso publico que mais tarde e dificilmente revertido. Por outro lado.39 Pode-se confiar em uma pessoa.E preciso estabelecer se 0 estranho e ou nao urn "amigo".:6es. ele ou ela e tratado como charlatio.:ao mais ou menos deliberada de elos de parentesco. "emitida pela autoridade". e nao urn superior.:aoj entre tanto . perde a aura que a autoridade confere. estranho e alguem "que vem hoje e permanece amanha".defini<. ele e livre para fazer favores seus subordinados.a vai se estabelecendo. discutidos por ele atraves da categoria "autoridade tradicional".. "Autoridade" tern urn duplo sentido: e a autoridade que um individuo ou grupo tern sobre os outros. pelo menos provisoriamente. podemos fazer uma distin<.aoda divisao que deve ser mantida intacta e preservada em nome da existencia protegida e metodica. mas uma pessoa que. e alguem que o nao pertencia ao mundo existencial "inicialmente".:ao de Georg Simmel do estranho e urn pouco diferente daquela de Michels. e claro. razao pela qual a autoridade tradicional nao pode ser compreendida nos termos dos "procedimentos formais".ocs). obriga os habitantes locais a tomar uma posi<.ncias se pode confiar no estranho? A tradi<. 0 ritual e importante para a confian<. ou mediante encontros rituais ou pela descoberta de rela<. a permanencia do estranho e temponiria uma infra<.38 o problema e: em que circunsta. se ele ou ela nao vai embora novamente . Como Hans-Georg dadamer muito corretamente enfatizou. por permanecer. e por isso questiona a extemporalidade do mundo existencial. por qualquer razao.:ao. que com freqiit~ncia e mantida por seus pr6prios rituais.. em outras palavras. em troca de presentes ou de obriga<. Institui<.:aoesta intimamente relacionada a autoridade.0 que nao e 0 mesmo que aceitar 0 estranho como alguem da comunidade. Uma pessoa que exerce uma autoridade efetiva mantem a aura da "autoridade" em seu sentido mais impessoalj da mesma forma. salvo no contexto de sua sociologia da religiao.:aode parentesco. um processo que pode levar muitos anos. mais que urn fato da natureza . "originalmente". nas palavras de Weber. significa tambem urn ponto de referencia do conhecimento.:a para estranhos recentemente conhecidos em geral assume a forma de uma extensao do "familiar".:a. Estes sistemas. ou mesmo nunca acontecer. dir-se-a de uma ordem oficial. mas 0 ritual e tambem apoiado pela cria<.:ao entre governantes ou £Uncionarios (que dao as ordens) e guardiaes (que fornecem as interpreta<. A memoria do acontecimento da sua chegada torna sua propria presen<.· Em geral.:ao de normas au julgamentos por parte de individuos especificos. a capacidade de formular normas de vincula<. referem-se aos governantes mais do que aos guardiaes. a extensao da confian<. Nas sociedades pre-modernas. mas pela lealdade pessoal.:6es como 0 anel do Kula man tern a confian<.:6essociais enquanto a confian<. Funciona'os domesticos e favoritos da familia estio frequentemente ligados ao .:a e gerada nao somente por essas regras tradicianais. "desde tempos imemoriais". . 0 individuo que tern autoridade sabre outros e. como escravos ou dependentes. os dois sac inevitavelmente interdependentes. nao e apenas alguem que pertence ao "mundo desconhecido fora daqui". As regras tradicionais raras vezes sao c1aramente especificadas e elas sempre permitem ao mestre uma area mpla de liberdade para fazer a que ele gosta. ainda que muito remota. caloca em destaque a "mera historicidade" da existencia. "desde 0 inicio". ou como urn meio de poder impessoal. e tambem porque a participa<. A confian<. como ja se observou. por uma questio de ideologia. As vezes.:6es de parentesco.:ao e os elementos estruturais nisso envolvidos (como os la<.vemante de uma maneira patrimonial. a tradi<.:ao e especialidade tinham aver primordialmente com a legitimidade dos sistemas de autoridade. Embora protegida.os de parentesco) sustentam as redes de rela<.:a entre as diferentes comunidades envolvidas atraves de rituais. Max Weber estava muito preocupado com 0 papel da especialidade nas sociedades modernas.

a especiali'. eo territ6rio dos guardiaes. A compulsividade que Weber descobriu na erica purita nao esta associada a uma "sociedade disciplinar" Weber nem a de Foucault . em um sentido mais amplo do termo. Quando comparamos tradic.mas a algo diferente.:ao. masse a influencia dos guardiaes da tradicao Fosse banida.ou efetivamente "sao" autoridade _ agem ou saD dessa maneira em virtude do seu acesso especial aos poderes causais da verdade formular.:oes.:ao tornam-se recombinac.:ao com especializac. os reis de seus sacerdotes. grande influencia.emutavel.:ao do patrimonialismo pela burocracia.para um determinado campo de ac. T erceiro. Como Weber da muita enfase a dominac.:ao.:ao e desincorporadora. e claramente um fen6meno produzido. Os funcionarios sao especialistas.:ados a autoridade. tradicoes locais.:ao burocratica. sob essas normas. ~poderia ser dito que todas as form as de" conhecimento local" sob a regra .:ao nao esta ligacla a verdade formular.:ao.torna alguem uma "autoridade" em relac. 0 prot6tipo do especialista e 0 funcionario burocratico. e um fenomeno mais pener:ante do que 6 do funciorialismo. como no caso da comparac. com excec.:a.:as importantes. a especializac. o contraste que Weber estabelece entre autoridade tradicional e autoridade racional-Iegal teve. em seu sentido mais generico. Quarto. costumes . e sobre isso Weber fala pouco. a especializac.:ao de habilidades e conhecimento do dia-a-dia. a versao puritana da vocac. Mas seu pesadelp burocratico nao aconteceu e nao e 6bvio que 0 "funcionario" seja q~le a Figura dominante da epoca. precisamos separar 0 especialista do funcionario. concentra-se particularmente na autoridade "racional-Iegal". na pratica as coisas SaD mais . a especializac. como tambem.:ao fundamental da autoridade racional-Iegal e a organizac. Quinto. porque em alguma medida os mestres possuem um poder secular maior. Ha muitos tip os de especializac.Nas culturas tradicionais.:ao deriva trac. mas a uma crenc. de tal forma que ocorrem processos regulares de perda e reapropriac.:a tradicional depende de uma maneira muito mais integral do acesso a simbolos que perpetuam a "aura" necessaria.:a que possa decorrer da lealdade pessoal. A instituic.:ao burocnitica.:ao clo conhecimento. Aqueles que detem autoridade .:ao. "Especialista" e "leigo" tem de ser entendidos como termos contextualmente relativos. realizando os deveres especializados de sua func. 0 acumulo de conhecimento especializado envolve processos intrinsecos de especializac. evidentemente. quando contrasta a autoridade tradicional com formas mais modernas de a~toridade. no direito daqueles que foram alc.:ao como um todo. Para os prop6sitos desta discussao. encontramos diferenc. comparavel a substituic. no contexto da ordem social moderna. que podem ser determinados e desenvolvidos independen- . quer 0 autocrata anonimo cujo poder dif\l: Weber temia. .:aoao outro. a especializac. desprovida de vinculac.:aoe parte integrante nessa tradicao. De uma maneira tipica ideal.:ao.:ao da origem ao pesadelo de Weber de um mu~do aprisionado na "jaula de ferro" da dominac. A natureza descentralizada da especializac. Seja qual for 0 grau de confianc.:ao.:a na legalidade das normas em vigor e.:ao daqueles que nao dizem 'to apenas aos procedimentos racionais-Iegais. Segundo. podemos resumi-Ios da seguinte maneira: primeiro.:a que depende de um ceticismo met6dico.:ao do especialista e. sua teoria da burocracia.:ao em que 0 especialista e 0 leigo se confrontam e um desequilibrio nas habilidades ou na informac. A autoridade. entretanto.:ao interage com a reflexividade institucional crescente. porque se baseia em principios ais. com justic.:ao. em principio.:a em sistemas abstratos. cujas qualidades especiais originam-se daquele longo aprendizado que cria habilidades e estados de grac. 0 poder de um chefe ou de um principe rapidamente te:minaria. A pessoa detentora do saber ou sabia e 0 reposit6rio da tradic.40 A lealdade pessoal e.:ao esta. mplicadas. Pelo menos em seu aspecto moderno.'da especializac.:ao que . desincorporadora. Obviamente. ou em especialistas. Segundo Weber.:a. em contraste com a tradic. a autoridade. a disciplina e 0 controle SaD caracteristicos da conduta do funcionario e da organizac. Urn especialista e qualquer individuo que pode utilizar com sucesso habilidades especificas ou tipos de conhecimento que 0 leigo nao possui.:a na possibilidade de correc.nem a maneira de Aqui. em um sentido fundamental nao tem local determinado e e descentralizada.:~s que Weber enfatiza.:ao entre guardiaes e especialistas. minimizada quando comparada ao processo caracteristico da lei ou do procedimento formal. em grande parte. a estabilidade da lideranc. os governantes podem depender dos seus sabios.:oes locais de conhecimento deri~ado de outros lugares. mas a especializacao. em razao da importiincia continuada dos habitos. A autoridade racional-legal ap6ia-se em "uma crenc.:oes locais. nao pode' ser imediatamente gerada por meio de sabedoria esoterica. para formular as ordens". e 0 que conta em qualquer situac. Esta interpretac. a confianc. a dominac. em seu significado generico. uma crenc. "Sabedoria" e 0 termo caracteristico a ser aqui aplicado. Ou seja. Nao devemos igualar especialistas e profissionais. Em outras palavras.

as segura que as tradiyoes de pensamento saG compreendidas. Entretanto. mas porque. carMer descentralizado da especializayao nao impede a existencia de "centros de autoridade'~. na ciencia e em outras areas importantes para a distribuicao do conhecimento especializado. uma qualidade relevante para a sua validade. 0 local nao e. mas nao e dificil entender por que a formayao e a evolus:ao dos sistemas de especializas:ao SaG tao fundamentais para ela. mas tambem de disputa. como sistemas descentrados. tanto pelo simpatizante quanta pelo critico. Os especialistas freqiientemente discordam. por assim dize~. Mas 0 usa da "tradiyao" para descrever essas perspectivas. Na opiniao de Popper. cujas filiayoes globais nao podem ser inseridas dentro da hierarquia de comando da organizayao. 0 debate sobre as "pressuposiyoes" e a importfmcia de oC trabalhar dentro de perspectivas relativamente fixas passou para a Iilooulia da ciencia. mas porque 0 desacordo ou a critica e 0 motor do seu empreendimento. Dizer isso nao e minimizar a importlncia da arte ou do talento. assumem uma significa¢o diferente dos locais tradicionais.s de investigayao. 0 pluralismo tern uma forma diferente da diversidade cultural dos sistemas pre-modernos e esta claramente relacionado a principios amplos de democratizayao. reivindicac6es de conhecimento). as regras burocraticas formais tendem a negar essa propria abertura a inovayao. estar alocados em qualquer lugar. Embora isso nem sempre ocorra na prarica. e nao do sistema de especialistas em si. Entretanto.nao sem razao . a especializayao e ta~ destruidora das hierarquias de autoridade quanto uma influencia estabilizadora.. elas transformam habilidades em deveres. Em sua percepyao. pretendem superar essas diferenyas. como deve ser sempre enfauzado aqUl. Os especialistas diswrdam. embora bastante justificavel a primeira vista. a diferenya na interpreta¢o de um dogma nao equivale as disputas relaci. seu papel e proteger a propria imparci~lidade do conhecimento codincado.41 Nos contextos pre-modernos havia varios tipos de comunicas:ao. de modos de vida de comunidades separadas ou estranhas. que caracteriza os modos modern. esperada e respondida. nao apenas porque estao defendendo posiyoes preestabelecidas diferentes. recurs os e talento para capta-los. fazer da tradiyao a origem de todas as formas de compreensao linguistica. mas na vida cotidiana.de "tradiyoes de pensamento" no estudo academico. como relativamente arbitrarias. mas sua relayaO com as reivindicay6es de conhecimento que elas buscam influenciar ou regular e muito diferente daquela dos centros de tradis:ao com respeito a verdade formular. em principio. mas. nao somente porque podem ter sido instruidos em variadas escolas de pensamento. pois isso nao e fundamental apenas na investiga<. como as associas:6es de profissionais ou as corporay6es que conferem diplomas. de varias maneiras. dentro . que e 0 selo de garantia da especializas:ao. dessa forma. como veremos adiante. 0 fenomeno vai bem alem deste exemplo. As tradiyoes existem na medida em que sao separadas de outras tradiyoes.temente do contexto. E a mistura de ceticismo e universalismo que proporciona as disputas dos especialistas sua caracteristica peculiar. em condiyoes de modernidade. Gadamer chegou . a questao nao e apenas 0 fato de tudo cstar aberto a duvida. deferencia. Freqiientemente. os especialistas tendem a discordar. "abrem-se" a qualquer pessoa que tenha tempo. nao corresponder a formas:ao das hierarquias burocraticas que Weber tanto enfutizou. a especializas:ao pode. Aqui. Em virtude de sua forma movel. As disputas de interpretayao eram extremamente comuns. T ornou-se lugar-comum dizer 0 mesmo sobre 0 papel dos profissionais. e os proprios locais. entre os diversos guardHies da tradis:ao. e a reorganizayao das relay6es sociais atraves de faixas de tempo e espayo. ou costumeiro dos contextos locais de ayao. Os especialistas instruidos em uma abordagem particular podem frequentemente ser criticos ou negligenciar os p~ntos de vista daqueles formados em outras. mas essas SaG qualidades do especialista especifico. 'Os ptocessos causais pelos quais ocorre a desincorporayao sao muitos.. o Os mecanismos de desincorporayao dependem de duas condiyoes: o abandono do conteudo tradicional. A combinacao de ceticismo e universalismo. e claramente eliptico. 0 "estado natural" da tradiyao e. 0 especialista prove 0 conhecimento universalizador. e a maior parte. Na verdade. mesmo nas culturas pequenas. dos simbolos e praticas tradicionais. de maneira alguma. tmha tendencias fissiparas fortemente definidas.1o intelectual.onadas a~ conhecimento especializado (ou. mas ate a critica das SUpOSlyOeS mais basicas de uma perspectiva nao e apenas estimulada. mas solicitada. eles podem. Por isso. As vezes falamos . Os sistemas de especializas:ao descontextualizam-se como conseqiiencia intrinseca do carater impessoal e contingente de suas regras de aquisiyao de conhecimento. na verdade.

a crise ecologica global e outros desenvolvimentos do presente seculo poderiam esfriar 0 ardor ate dos mais otimistas defensores do progresso por meio da investiga<. porque 0 chao desaparece sob os pes do individuo.a propulsora do conhecimento especializado.com as diversas teorias sobre. Mais uma vez. Alem disso. em maiar ou menor grau.sem querer ser muito exato . despojadas da verdade formular. pode conduzir.ao cxistencial nas sociedades modernas. Sup6e-se que 0 conhecimento especializado e 0 acumulo geral de especializayao proporcionam uma certeza crescente em relayao a como 0 mundo e. Mesmo para aqueles que trabalham em disciplinas intelectuais. Entretanto. nao tem nenhum fundamento esmvel. em determinadas epocas.ser encarada como problematica nos termos de suas proprias premissas. 0 principio "nada e sagrado" e em si um principio universalizado. em alguns contextos . serem possiveis de corre<. deixar de fumar quase certamente reduz a chance de se contrair uma serie especifica de enfermidades serias.a um desencantamento em rela<. atualmente nao e apenas a investiga<. pelo menos na visao do publico. Esse discurso e ao mesmo tempo um meio e um produto da conjunyao entre critica e universalismo. Uma cultura nao tradicional dispensa as autoridades ultimas.as tens6es inerentes a essa situayao foram mascaradas pelo status de distinyao que a ciencia. a "ciencia" estava investida da autoridade de suprema corte. desfrutou nas sociedades modernas . ou cuja autoridade deve ser considerada como unificadora. de armas de guerra terrivelmente destrutivas. Viver em um mundo de autaridades multiplas. Mas a ciencia po de . silenciada pelos fatores acima descritos. is so conduz a um discurso publico. ela alega ter trazido para a humanidade. Enquanto as tradiy6es e os costumes eram amplamente mantidos. particularmente quando elas saG . para 0 individuo leigo. Muitas formas de conhecimento cientifico. muitos medicos recomendavam 0 fumo como um meio de aumentar 0 relaxamento mental e corporal. Um equilibrio entre ceticismo e compromisso e muito dificil de ser alcanyado na filosofia da ciencia. pois a obediencia a uma unica Fonte de autoridade e opressiva. Segundo Popper. os especialistas eram pessoas que podiam estar voltadas para certas conjuntu ras necessarias.ao aos esfor<. os desconfortos tem a mesma origem. isto e ta~ verdadeiro em rela<. mas a importancia disso para a vida cotidiana era. quanto 0 e em rela<.genericamente. que nao isenta nem a aclamada autoridade da ciencia. por exemplo. muito bem estabelecidas e e sensato segui-las.tornou-se uma condi<. seja em relayao as tentativas coletivas de colonizar 0 futuro.109~ dos interesses do universalismo. a ciencia. a influencia da dieta sobre a saude a longo prazo? Algumas descobertas sao. na qual ele e diseutido 0 tempo todo.e na verdade deve . Liberadoras. nao era muito diferente da tradi~ao . Como um leigo pode se manter atualizado . esta e uma das linhas de tensao entre especialidade e tradi<. obsta os processos de esvaziamento que atualmente se tornaram muito avan~ados. uma Fonte monolitica de "autoridade".0 fato de todas as reivindica~6es de conhecimento. Mas.ao cientifica que esta memfora se aplica. As conseql1encias. especialmente nos contextos da vida cotidiana. construida sobre areia movedi<. na verdade. a pr6pria persistencia da tradiyao.ou em alguns grupos . a toda a vida cotidiana. mas a verdadeira condi~ao dessa certeza .ao cientifica desenfreada. isso provavelmente e resultado da desilusao com os beneficios que.a. 0 que parece ser atualmente uma questao puramente intelectual . . mas.e duvidosa. 0 debate sobre 0 aquecimento global e um entre uma variedade in fin ita de exemplos que poderiam ser citados. De certa forma. Duas guerras mundiais. Tanto para 0 especialista' como para 0 leigo.ao (tambem entre habito e compulsao).alem da dominayao mais ou menos inquestionada do Ocidente sabre 0 resto do mundo. a ciencia e . associados a tecnologia.ao a todos os especialistas. teve muitas consequencias para todas as tentativas de confmar 0 risco a concep~ao estreita ja mencionada. a margem de risco tem de incluir o risco de quais especialistas consultar.ao ao individuo que busca colonizar um futuro pessoal. que e a for<. certamente nao surpreende descobrir que esse equilibrio e ilusorio quando buscado em contextos praticos da vida cotidiana. por exemplo. proprio ceticismo. apenas quarenta anos atras. e. As diferen~as entre os guardiaes e os especialistas eram muito menos 6bvias do que vieram a se tornar a partir dai. uma circunstancia as vezes erroneamente referida como pos-modernidade. antes de tudo.ou se reconciliar . saG ao mesmo tempo liberadoras e perturbadoras. :Durante muito tempo. compreendida de uma mandra especifica. assim como para a cultura como um todo. o A ciencia perdeu boa parte da aura de autoridade que um dia possuiu. Como nao ha superespecialistas a quem recorrer.ao (incluindo quaisqucr metadeclara~6es feitas a respeito deles) . a invencao . por isso. seja com respeito ao curso de vida do individuo. provocadora de ansiedade.os coletivos cia humanidade no confronto com os problemas globais.

os guardiaes especialistas nunca se tornavam simples "pessoas leigas".a esta nivelada com urn pouco de concreto. todos os tipos de generalismos se ap6iam sobre a divisao do trabalho especializado. de pode ser retirado sem aviso previo.ao com os "outros ausentes" . . 0 individuo que consulta urn especialista poderia estar no lugar daquela pessoa se houvesse se concentrado no mesmo processo de aprendizagem.6es sociais modernas. assim como a confian<.ao. mas cujas a<. Em contraste com a sabedoria.a de solicita<. e. em vez de apenas seus "representantes".os que tern para oferecer. embora algumas formas de especializa<. A posse da sua·" sabedoria" dava-lhes urn status distinto e generalizado na comunidade. algumas. Entretanto. como urn todo. Por exemplo. mais ou menos completamente. se precisar.111 umsideradas em conjunto com tecnologias observaveis. 0 status de uma pessoa dentro de urn sistema abstrato pode nao servir para nada em outro sistema. No ambito da vida cotidiana. . considerado sujeito a questionamento e.ao.a nao depende Il1ais de urn respeito pe1a "re1a<. em urn determinado momenta do tempo. sao relativamente seguras.ao da competencia tecnica e passivel de revisao por muitas das raz6es pel as quais tambem 0 e 0 conhe'cimento adquirido pelo ceticismo metodico. mas sac vulneniveis ao colapso da cont1an\':\ generalizada. A competencia de uma pessoa como urn especialista e contigua a sua especialidade.estabelecendo. tudo deve ser.a nas condi<.as" do conhecimento. todos os experts sao especialistas.ao na opiniao publica.ao em forma de pessoa. em principio. 0 guardiao era a tradi<.ados pe10s especialistas. Os sistemas de confian<.ao de sistemas abstratos estaveis e uma tentativa que vale a pena. A especializa<.a e uma parte necessaria da vida cotidiana da atualidade. Por isso. uma pequena com una auto-suficiente em uma area rural.ao possam ter mais aceita<. As habilidades ou 0 conhecimento possuido pelos especialistas s6 sac esotericos na medida em que expressam seu compromisso com 0 dominio de uma especialidade.a baseada apenas na suposi<.a entre os especialistas e os individuos leigos. quer isto seja ou nao conscientemente reconhecido pelos individuos em questao. Mas urn clinico "geral" evidentemente e urn especialista se comparado as pessoas leigas. sac urn eco dos simbolos com os quais se cercam de figuras de autoridade tradicionais. embora a confian<. o fato de os testemunhas de Jeova rejeitarem grande parte da tecnologia eletronica da modernidade nao tern impacto particular sobre a sociedade cPJ .o especial para os servi<. a cria<. nao causa muita surpresa que Urn pequeno numero de pessoas opte.a nos sistemas abstratos.6es sociais modernas e especialmente significativa quando consideramos os pr6prios sistemas abstratos. onde 0 conhecimento local e infonnayao reincorporada.os particulares para tranquilizar seus patronos. a areia movedi<. E de fundamental importincia reconhecer que todos os especialistas transformam-se em membros do publico leigo quando confrontados com a vasta serie de sistemas abstratos e com as diversas arenas de especialidade que atualmente afetam nossas vidas.6es rivais. teoricas e praticas pode ser encontrado nas areas "movedi<. As caracteristicas desincorporadas dos sistemas abstratos significam uma constante intera<. a confian<. e1ee urn nao-especialista em termos medicos.a possa assulllir varias formas. parecem ter uma solidez de pedra. ou a fazer esfor<. Nas condi<. A natureza problematica da confian<. semc1hantc :\ tradi<.ao e intrinseca a urn mundo de aha reflexividade. e seu pape1 e sab~r se urn paciente precisa ou nao de urn especialista. delas sac inteiramente marginais a persistencia dos pr6prios sistemas abstratos. as habilidades e a posiyao do artesao. Isto e mais do que uma simples expansao da divisao de trabalho em geraL Os guardiaes da tradicao tinham suas especialidades. a "competencia" esta especificamente ligada a especializa<. Em uma multiplicidade de sistemas abstratos. derivada de sistemas abstratos de urn ou de outro tipo. os titulos e os diplomas pendurados na parede do consult6rio de urn psicoterapeuta sac mais que meramente informa<.pessoas que nunca vimos ou encontramos.ao causal" que se acredirava vincular Urn guardiao e a verdade fonnular. urn quebra-cabe<. ~or exemplo. eram geralmente bastante distintas daque1as do sacerdote. de que tipo. nao surpreende que os detentores de especialidades frequentemente se sintam inclinados a determinar urn pre<.a tradicionais eram quase sempre baseados no "trabalho visive1".6es afetam diretamente caracteristicas da nossa pr6pria vida. Nao ha urn movimento de uma s6 direyao rumo a especializayao. Consequentemente. A confian<. digamos assim.ao. Urn exemplo disso poderia ser o c1inico geral no campo da rriedicina. a cada momento. Todavia. A confian<. por partir para sistemas abstratos circundantes . a principio.ao estabe1ecida. Esta situadio influencia decisivamente a natureza das relac6es de confian<. encabe<. Por isso.ao. Dado 0 carater dividido e contestado da especializa<. Alguns tipos de sistema abstrato tornaram-se ta~ pertinentes as vidas das pessoas que. por ter acesso especial as qualidades esotericas da tradi<.

:oes.. o mais importante de tudo e que a confianca nos sistemas abstratos esti ligada a padroes de estilo de vida coletivos: eles proprios sujeitos a mudanc. Mesmo a mais avanc. A compulsividade.:ao reflexiva. a economia mundial como urn todo esti sujeita a caprichos de confianc.ao compulsiva.:a generalizada.:ao social £learn sob pressao.:ao fundamental em que 0 aparato institucional total da modemidade. Como ja se enfatizou.:ao a qualquer pessoa com tempo e recursos necessarios para ser instruida. a tradic.mas e autoperpetuador. Esta fase e conc1uida com a emergencia da alta modemidade ou daquilo que Beck chama de modemizac. conceitos e achados especializados em relac. Urn mundo de sistemas abstratos e escolhas de estilo de vida potencialmente abertas. estas podem ser individuais ou coletivas.:ao de uma maneira mais ou menos automatica. por razoes ja explicadas. Os habitos e as expectativas tendem a ser reformados em termos da triagem profunda da informac. ° . quando esses fatores sao questionados. 0 compromisso que nao tern objeto. Alguns deslocamentos ou reincidencias na confianca no tern implicac. podem cobrir os elementos idiossincraticos da vida cotidiana de uma pessoa ou ser globais em seu carater.:ao de altemativas. uma vez afastada da tradic.:a. Urn movimento p. as praticas tradicionais estiio incorporadas: elas correspo~dem as qualidades normativas que sustentam as rotinas cotidianas. a coincidencia dos padroes de estilo de vida e dos processos globais de reproduc.:ao na modemidade". Entretanto. urn afastamento geral do consumismo nas economias modemas teria macic. a con£lanca existe a luz da selec. ' .:as implicac.:ada das civilizac. como evidentemente as relacoes entre os Estados-nac. Quando essas altemativas tomam-se filtradas pOl' compromissos inexplicados .:as a seu carateI' local e centralizado.:oes nas pniticas de estilo de vida podem se tomar profundamente subversivas dos sist.:a em urn banco. como esti acontecendo atualmente. quero argumentar.periodo em que 0 risco era calculavel em relac. . pode conduzir ao seu colapso.:ao na ordem politica global. Dai em diante.ao entre modernidade e tradic. Entretanto (e isto e muito importante) uma colaborac. A noc. as escolhas de estilo de vida sao ao mes~o tempo constitutivas da vida cotidiana e ligadas a sistemas abstratos. Esta situac.emas abstratos centrais.:oes economicas contemporaneas.compulsoes . as formas mais deliberadas e concentradas de reengajamento saG comuns. e a prevalencia da reflexividade institucional significa que ha uma continua triagem de teorias.:oes para as instituic.depende de mecanismos potencialmente volateis dil con£lanc. Grac. 0 conhecimento especializado esti aberto a reapropriac.a confianca transforma-se em simples urgencia repetitiva. As areas extemas da repeti<.:ao substitui amplamente a tradic. IILIIILO.ao foi crucial as primeiras fases do desenvolvimento social modemo .:ao as influencias extemas.:ao a populac.:aQ.:ao ealterada de uma forma basica quando a especializac. Ha uma percepc.:ao. as alterac. Nas sociedades modemas.:ao do conhecimento especializado. 0 carateI' compulsivo da modemidade permanece em grande parte oculto. em que os padroes de comportamento compulsivos nao se aplicam. Entretanto. .:ao da "autenticidade" da vida cotidiana.:oes pre-modemas permanece firmemente tradicional.:a. POl'exemplo. antes de se abordar diretamente a'questao da "tradic. A confian~a congelada bloqueia 0 reengajamento com os sistemas abstratos que vieram a dominar 0 conteudo da vida cotidiana.:ao de "estilo de vida" nao tern significado quando aplicada aos contextos tradicionais de acao. ou em urn governo.:oes naoe comunicavel pOl' parte dos guardiaes as outras pessoas. A reapropriac.:ao apresentam contrastes claros com ordens sociais mais tradicionais. Sendo assim .:oes muito mais amplas. e a confianc.a congelada. exige envolvimento ativo.:ao.:ao leiga.:ao. vieio e alguma coisa sobre a qual temos que mentir: e 0 anverso daquela integridade que a tradic.:ao assume urn carater diferente. Recapitulando. e a verdadeira condic. especialmente quando ele tern pOl' base a autoridade preeminente da ciencia.o~res~ivo de descon£lanc. enquanto 0 impulso prometeico e dominante. em que eles podem temporariamente tel' urn acesso direto ao dominio do sagrado. e seu proprio acesso a verdade formular que os situa longe do resto da populac.como nas cerimonias religiosas.IIl1l'la.:a6 outrora alimentou e que todas as formas de verdade tambem pressupoem. Muito raramente os individuos leigos compartilham desta qualidade . a dialetica da perda e da reapropriac. A modemidade destroi a tradic. A qualidade esoterica das tradic. Assim. Vale a pena tecer alguns breves comentarios sobre 0 carateI' dessas civilizac.

Somente com a consolidac. sac muito frequentemente recentes em sua origem e as vezes inventadas" .:aoaconteceu passo a passo com 0 crescente distanciamento no tempo e espac. A reflexividade institucional tornou-se 0 principal inimigo da tradic.:oes participaram deste dualismo e 0 expressaram. Eric Hobsbawm. as atividades do centro politico nunca penetraram inteiramente na vida cotidiana da comunidade 10ca1. Em sua opiniao.e de sua familia .de govemar.:a~iae outras praticas locais dispersaram a influencia unificadora da ordem simbolica centralizada.:ao da religiao.:as linguisticas. Assim. Seja como for.:oes preexistentes. eram meios de controle cada vez mais centralizados sobre urn espectro de "individuos" nao mobilizados. A "tradic. como disse Marx. uma parte muito grande da tradic.:oes modemas.:oes foram "monumentais" . Segundo Hobsbawm. a feitic. A grande maio ria da po~ulac. A tese substantiva de Hobsbawm pode ser correta.:oes pre-modemas. Ele observa que "as 'tradic.. as tradic.:ao nao foi hostil a tradic. chamou a atenc.:aoem outras areas .:ao permaneceu no ambito da comunidade local. por exemplo. entre as comunidades locais e as elites centrais. Pode-se dizer que todas as tradic.:oes inventadas proliferam no contexto das primeiras instituic.:ao e a generalizac.:ao do Estado-nac. Neste caso.:ao.:ao poderia saber de sua existencia "desde tempos imemoriais".:oes" foram frequentemente influenciadas pelos guardiaes das religioes racionalizadas (sacerdotes. As gran des tradic.:ao". Talvez ate mais importante certamente para esta minha analise -. Os "materiais antigos" sao us ados para fins modemos .:ao inventada". Como resultado da associac. e se destina a ser provocativa. mas tambem respondiam a varias condic. 0 Estado-nac.:o do que havia sido previamente possive1. :nos quais 0 desenvolvimento dos novos mecanismos de vigilancia assegurava muito maior integrac.:ao que se desenvolveu entre capitalismo e 0 Estado-naciio as sociedades modemas diferem de todas as formas de civilizac. ao contrario. entre outros.:ao. Antes deste periodo.:ao.na epoca do desenvolvimento acelerado do Estadonac.:o (desincorporac. Criaram uma variedade de tradic.:oes genuinas" . "urn saco de batatas".:ao nos termos. mas tambem criaram algumas novas. mas seus conceitos estiio mais sujeitos ao questionamento.:oes inventadas" nao sac necessariamente construidas de uma maneira deliberada. Weber mostrou que a racionalizac.:ao da comunidade local.:oes" foram. embora nao haja evidencias. 0 sistema de poder do Estado moderno nascente continuou a pressupor a segmentac.:oes' dos seculos XIX e XX.:asao carater estrutural dessas civilizac. os processos de vigilancia continuaram a extrair as Fontes tradicionais de legitimac.foi posta em ac. embora isto as vezes acontec.:a. muitos edificios do seculo XIX na Gra-Bretanha foram construidos ou reconstruidos em estilo gotico. em seus estudos das "religioes do mundo".as grandes tradicoes so se comunicaram de maneira imperfeita com a comunidade local: sobre a qual sua influencia foi incerta. Mas este foi urn processo complexo.:ao social atraves do tempo e do espac.:ao inventada em contraste com as "tradic. funcionarios).:ao).:ou a se fragmentar.:oes que permaneceram distantes da triagem dos sistemas mais racionalizados .:ao que perpassavam 0 ambito da comunidade local.:ao da "tradicao escrita" se recontextualizou dentro da comunidadej a magia.:ao e a empresa capitalista eram ambos depositarios de poder. assim como outros cismas culturais.44 As "tradic.em urn sentido material. grac. que aprimeira vista parece quase uma contradic.:ao pr~existentes. que parecem ou reivindicam ser antigas.a mais importante sendo o dominio simbolico da "nac. uma vez que produziram grandes edificios. como 0 direito divino do soberano .mais especificamente para criar legitimidade para os sistemas de poder emergentes. os mecanismos de vigilancia eram primariamente "de cima para baixo".:ao em geral tornou-se mais intimamente ligada aos sistemas de integrac.:oes inventa- . submete-se a exame e se transforma em uma especie de tautologia.V3 . na tradic.:aoj 0 abandono dos contextos locais de ac. As "grandes tradic. as comunidades locais permaneceram sociedades orais. Entretanto. A verdade formular . uma tradic. a racionalizac. Por isso.:oes sac tradic.42 As civilizacoes tradicionais eram segmentarias e dualistas.:oes modemas nao somente dependiam das tradic. a populac.:ao vivia em comunidades locais e agrarias constituindo-se. As primeiras instituic.:oes. Essas "pequenas tradic.e os rituais associados . Assim.0 contata reivindicada com a passada e "muito facticio". associadas a racionalizac.ou a contestaram ativamente. mas tambem de uma forma nao fisica.43 No Estado moetcrno na0ccnte.:ao para 0 fenomeno. Pda primeira vez.:ao da democracia nos seculos XIX e XX. As tradic. processo que dependia da existencia de escrituras. podemos suspeitar que ela tenha possibilitado a existencia prolongada de formas tradicionais especificas bem alem daquelas que tern por base culturas puramente orais. Sendo assim. no sentido de que seus textos classicos foram urn testemunho do seu poder. a comunidade local efetivamente comec. acima de tudo.:oes locais.115 bJa0 civilizac. Muitas vezes havia diferenc.

As mulheres iniciaram modos de experimenta<. nada tern a ver com uma autenticidade da tradi<. 0 papellegitimaclor da ciencia. mantinha fortes la<.:oes. a tradi<. dividida por genera.se e que essas palavras tern algum significado. as culturas orais.ou regenera<. na verdade. 0 que proporciona a tradi<. Os mecanismos de vigilancia nao dependiam. .de maneira tensa e contradit6ria .e da domina<. e esta pode ser dissecada pelo historiador com urn olho critico.:ade genero . de forma alguma. Aqueles locais onde 0 calvinismo. a natureza compulsiva da modernidade nao foi algo que permaneceu completamenteaculto ou sem enfrentamento. perpetuava ideias de verdade que.:ao da estupidez submissa. uma rejei<. subsequentemente. as mulheres ficavam efetivamente com as cargas emocionais produzidas por urn "instrumentalismo esfor<. Por isso.foram ao mesmo tempo ativamente refor<. mas 0 medico salvou minha vida. por exemplo.:ao reflexiva". de certo modo pertencem a uma categoria mais ampla de anedota etnica. caracteristica de todo comportamento compulsivo? Como diz Davies.:ao. Nesses contextos institucionais. por exemplo.Holanda) tambem se tornaram 0 alvo de urn certo tipo de anedota.:ao e 0 verdadeiro medium da "realidade" do passado. no sentido enfocado por Hobsbawm. e efetivamente desconhecido. Voce acha que vale isso?" Sobre 0 que versam essas piadas senao sobre a compulsividade.da identidade pessoal e coletiva. em qualquer propor<. "Voce parece mais animado. que depende da conexao da pratica ritual com a verdade formular.:ao na cultura popular.:ao." "Ah. que terrivel extravagancia. muitos especialistas eram. repetindo. pensei que fosse morrer. terem permanecido fundamentais no desenvolvimento da modernidade indica mais uma vez as limita<.:ao de genero .45 Quarto. a compulsividade da modernidade foi.:oes mais recentes. de certo modo assumiu a forma de uma reconstrucao da tradi<.mas indicam claramente que as atitudes alternativas estio vivas e bem conservadas.:ao . desde suas origens. 0 desenvolvimento de cJ~ . Segundo. Em vez disso. nem tern nada a ver com ate que ponto ela retem com exatidao os acontecimentos pa.:ao que.globaliza<.ao e modernidade. os personagens centrais dessas anedotas representam uma caricatura da etica protestante .:oes da modernidade.este problema foi '''resolvido'' pela invocayao da autoridade da tradi<. T erceiro.. e algo problematico e.1. nas sociedades que tern uma hist6ria registrada. a "forma mais pura" do espirito capitalista. Sui<.:ao parece urn fen6meno "externo". marcada pel os processos con comitantes da globalizacao e da busca de contextos de acao mais tradicio. Nas mais "tradicionais" de todas as sociedades. Globaliza<. em que 0 espirito capitalista era dominante. Urn escoces sentou-se a beira da cama de urn amigo doente.:aoseu "carater genuino".ao A fase da "moderniza<. Isso vai me custar cern libras. po de ser estabelecida uma "continuidade com urn passado apropriado" :.". E claro que. C~omo disse anteriormente. em geral compreendido de uma maneira positivista. Mas ate que ponto e sempre "genuina" essa continuidade. 0 fato de as tradi<.:oscom a verdade formular.:a.46 Mas os modos tradicionais da diferen<. A sustentacao Cia identidade e apresentada como urn problema fundamental devid~ it matura<.>sados. antigas e novas. nao e 0 fato de ela ter sido estabelecida ha milhoes de anos.:ao das institui<. As interconexoes entre 0 inicio da modernidade e a tradi<.117 . uma maneira de indicar esse fato e tomar como referencia as formas comuns de humor e 'anedota. de sua eficacia sobre a internaliza<. guardiaes e configuraram formas adequadas de deferencia. deveriam ter urn grande impacto.:o "passado real" . altera 0 equilibrio entre tradi<.:aopodem ser breve mente descritas da seguinte maneira: Primeiro. cara.:ao do controle emocional ou da consci€ncia. As lutas entre "ciencia e religiao" ocultavam 0 carater contradit6rio dos seus apelos a "autoridade" inquestionada. A compulsividade documentada por Weber em A etica protestante e aquela de urn dominio publico masculino.nais.do mesmo modo que ocorreu com 0 nacionalismo no ambito do Estado.:ao foi reivindicada particularmente com respeito it gera<.:ados pelo desenvolvimento de tradi<. Esc6cia.:oes do "modelo disciplinar" da sociedade moderna. era mais forte (por exemplo." "Puxa. Segundo Christie Davies. 'A primeira vista. Quinto. John.:ao.ao e abandono da tradi<. 0 "sentido de comunidade" dos bairros de classe trabalhadora. mas . As piadas sobre os escoceses. A tradi<.:ao.:ado". incluindo a emergencia de urn ethos de "domesticidade" feminina.:aona etica protestan- te. 0 eixo emocional emergente foi aquilo que vinculou compulsividade a ansiedade envergonhada. mas essas piadas frequentemente conce~tram toda a sua aten<. sua autenticidade.

pela expansao do Ocidente e pelas instituic. Hoje em dia.:oes da vida cotidiana.:ao tradicionais? A conexao sao as consequencias desincorporadoras resultantes dos sistemas abstratos. Por isso. com a globalizac.47 Nao YOU analisar isso diretamente neste contexto.:aode especies exoticas. e um mundo em que 0 "outro" nao pode mais ser tratado como inerte.:ao foi claramente dirigida. particularmente influenciadas pelo desenvolvimento da comunicac. A globalizac. hoje em dia a globaliza<fao nao pode mais ser qualificada como uma quesmo de imperialismo unilateral. estudo da globalizac. mas que a interrogac. Na verdade. os modos de interconexao que operam na estratosfera global. . em principio.um processo que conduz a sua efetiva dissoluyao atualmente .:arevolucionaria da historia. Nenhuma outra ci~ilizac. que afeta ate os aspectos mais intimos de nossas vidas . T radic. Justamente por isso. agora.:iiQ_~ depemiia. nao na sedimentac. A empresa capitalista. mas grac.:oes esmo sempre mais ou menos presentes.:ado. a sociedade pos-tradicional e a primeira sociedade global. cad a vez mais nao ha qualquer" direc.:aoa tradic.e sua impormncia nas re1ac.:ao" obvia para a globalizac.A' . po de muito bem ter havido conexoes bastante intimas entre esses do is tipos de interrogac. a fase atual daglobalizac. Contudo.e tambem em algumas regioes e contextos dos paises mais industrialmente desenvolvidos -. a comunidade local continuou a ser forte. esm relacionada com e1as de uma forma dialetica.:a. uma especialidade entre outras especialidades. essa visao nao estara muito distante da verdade. para os sociologos. ainda seguem alguns padroes estabe1eddos durante a fuse inicial do desenvolvimento social moderno.ou 0 moldou tanto a sua propria imagem. A ac. Nas ultimas decadas. tambem de espac. grande parte do mundo permaneceu em um estado quase segmenmrio.:ao.:ando 0 seu caminho em meio a partes do mundo antes resistentes.:oes" que 0 Ocidente transportou de outras culturas foram durante muito tempo unilaterais . cffibora ainda dominada pelo poder ocidental.mas tambem com muitos .:asa reestruturac. provou ser muito mais acomodado que 0 capitalismo em re1ac. de certa forma. A globalizac.foi criado em grande parte por influencias globalizadoras.:ao. e um mecanismo desincorporador par excellence. Um mundo em que ninguem e "forasteiro".uma serie de investigayocs suhre um criptico outro que se assemelhava a nada. A antropologia taxon6mica foi frequen- :2 '3 1:_1' .:ao.:ao a dismncia foi sempre um processo bilateral.:ao e. portanto.:ao seria a analise dos sistemas do mundo. Enquanto a tradic. essencialmente.:oes que tiveram sua origem no Ocidente. ()('s o o que liga globalizac.:o mediante seu controle de tempo.:ao nao deve ser confundida com a fase precedente. Ate uma epoca relativamente recente.:aodo tempo. preferivelmente. A Antropologia pas sou por tres fases gerais. quando 0 abandono dos contextos locais torna-se muito avanc.48) No que diz respeito as culturas nao ocidentais. As "interrogac. os processos de globalizac. Em con sequencia disso. e suas ramificac. Enquanto os modos de vida tradicionais. Paradoxalmente. contudo.:o: e 0 que ocorre tambem com a globalizac.:ao. e1a e bastante imprecisa. em que ainda persistiam numerosos grandes enclaves do tradicionalismo. considerado a primeira forc. mas sim expressar as re1a<foes estruturais relacionadas. Nessas areas .:ao mutua seja possivel. A primeira fase de globalizac. A quesmo nao e somente que 0 outro "responda" .:ao 0 que acontece e outra coisa.:ao diz respeito a organizac.:oesque os homens empreenderam sobre as mulheres. 0 socialismo de Estado.:ao eletronica global instanmnea. 0 que hoje em dia chamamos de intimidade . e1a poderia parecer simples mente outro "campo" de estudo. a ausencia predomina sobre a presenc. o desenvolvimento da Antropologia .:ao a process os das buscas dos contextos de ac.ed~atos e intrinsecamente descentralizada. (Na verdadc. a des~m. circunavegando 0 mundo em busca da classificac.da uma indicac. e um mundo em' que as tradi<foes preexistentes nao podem evitar 0 contato. ao contrario de outras formas de conquista cultural ou militar.mncia". por exemplo. exceto pelo fato de que uma corre em sentido contrario a outra.:ao.:aocausou um impacto mo invasivo sobre 0 mundo . e especialmente a "comunidade localmente situada". pois corta a conexao organica com 0 lugar de ~C.:ao grosseira do fen6meno. entretanto.:ao do espa<fo. a Etnografia primitiva era uma especie de viagem coletiva do Beagle. cujas estruturas ela atua no sentido de cada vez mais subverter.119 sociais de um tipo global bem afastado das preocupac. de uma maneira mais completa do que nunca. estas circunsmncias se alteraram de maneird radical.modos de vida alternativos. Por isso. tanto quanta as investigac.:ao e uma quesmo do "aqui". persistirem. a "a<fao a dis.:ao controla 0 espac. as influencias causais sao complexas e esmo ligadas ao carMer multidimensional da modernidade. Neste caso.".ou.:oes pessoais .:ao de tempo e. A primeira foi uma fase de taxonomia do estranho. " I. e esm forc. nao somente com outros . Atualmente.

A cultura estranha nao esti mais ou menos carente de interpretayao do que sua cultura de origem.121. e nao apenas cifras de uma coletividade maior. ao mesmo tempo.49 0 trabalho de Barley. 0 embarayo e uma certa ansicdadc difusa. dos apelos implicitos it igualdade do outro. A compreensao dessa capacidade. a integridade das tradiyoes torna-se reconhecida. Fala dos incidentes . demonstram possuir elementos de facil familiaridade. e. ate as farmas mais exoticas de comportamento. Poderia ser dito que a estranheza das tradiyoes nao ocidentais era uma verdadeira contrapartida da forma" dada" da natureza. no lado positivo. qual ele e originario e retratado como ta~ desconcertante e problematico quanto aquele em que ele penetra na Indonesia. Nigel Barley realizou pesquisa antropologica na Indonesia. Em termos sociais ou materiais. como observou com tristeza Levi-Strauss. 0 outro e descoberto como aquilo que pode ser reconhecido como "nos". A "ausencia do autor" na maior parte dos estudos antropologicos preexistentcs nao e urn reflcxo do fato de que os textos falam por si.de urn mundo em desaparecimento. A "inteligencia" e inteiramente contextual. e diferente da Antropologia ortodoxa. embora vivendo. vindo para "honrar a comunidade e seus antigos costumes" .J(}. em circunstancias diferentes. urn ambiente externo de expansionismo ocidental devendo ser "compreendido" e provavelmente deixado para tras da mesma maneira. nao mais do que urn "objeto" de investigayao. incluindo as regioes mais aparentcmente isoladas. A monografia antropologica pode ser depositada na biblioteca ocidental. Nao que a investigayao fosse casual ou particularmente confortavel. de maneira semelhante ao que ocorre com a reliquia protegida. como totalidades culturais sit}ladas.engrayados e perigosos . convergiram com a invenyao do funcionalismo na Antropologia. qualquer ameaya a dominayao ocidental era. nunca esti completamente fora dos roteiros dos turistas. e as vezes ate cruza com antrop6logos. 0 funcionalismo reconhece a autenticidade das outras tradiyoes. no entanto. confusao e ansiedade generalizada. Assim. ha humor e os prazeres de se descobrir uma humanidade comum. aniquilada pelo efeito neutralizador e distante da "estranheza naturalizada" (naturalized alienness). mas relaciona essa autenticidade apenas a sua coesao interna. mas a relayao "dialogica" estabelecida e 0 elemento que pressupoe a separayao do estrangeiro. Ondc quer que ele va.a presenya do autor cria urn estilo biografico e tambem uma forma narrativa vigorosa. Uma caracteristica do estilo de Barley e que 0 mundo cotidiano do . tanto em estilo quanto em conteudo. Uma nova fase foi iniciada quando a Antropologia descobriu 0 que poderia ser chamado de inteligencia essencial das outras culturas ou tradiyoes. a justaposiyao do registro e as consequencias rea is permanecem crueis: 0 antrop61ogo. e 0 cronista . Como urn aparte. Suas tentativas para comprar passagens aereas baratas em Londres saG urn desastre. 0 evolucionismo conseguiu muito sucesso como meio de categorizayao do outro como. pode ser observado nesse contexto que a recuperayao de urn cstilo narrativo sc distingue frontalmentc do cstruturalismo. 0 carater estranho das outras tradicoes foi uma fonte cbnstante de interesse fon. Os costumes locais permanecem lado a lado com imagens e informayoes que provem tanto da sociedade nacional como do mundo mais amplo. confusoes e erros em seus encontros com os individuos cujas vidas ele foi estudar. que 0 autar csta ausente porque esses estudos nao sao engajamentos plenamente dialogicos com "outras culturas". ocasionalmente acrescidos de uma consciencia do perigo. na verdade. os conselhos que recebe dos antropologos que trabalharam anteriormente na regiao SaGcontraditorios.:ado. temente evolucionista. Cll1lT gem como os primeiros aspectos negativos do cncontro antropo1(>gic(). 0 proprio Barley e apresentado para 0 grupo que ele foi estudar como urn "famoso turista holandes". espirituoso e informal. E loquaz.e ate em alguns locais 0 agente causal . mas urn aparte muito importante. e nao aqueles que ele vai "investigar". quando examinadas de uma determinada maneira. 0 unico mapa detalhado que consegue encontrar da regiao que esti indo visitar data da decada de 1940 e os nomes dos lugares estao em holandes. cada cultura e adaptada ao meio em que ela e "descoberta". urn testamento para urn modo de vida que nao pode mais dar diretamente o seu testemunho. sem duvida.50 Urn . E interessante notar que seus livros parecem mais romances que textos academicos . se nao inerte. e claro. Comparemos as viagens de urn antropologo itinerante na epoca atual. onde ela se situa ao lado de uma serie indennida de outros estudos. mas. partanto. juntamente com a auto-iluminayao.que aconteceram durante seu tempo "no campo" e de seus "objetos" como pessoas de carne e osso. Ele e 0 ingenu. podem ser comparados muito de perto com a perspectiva do heroi de The Mezzanine. A monografia antropologica preserva. ele e como urn Lucky Jim do mundo antropologico. registra seus proprios sentimentos. Sua ingenuidade e curiosidade confusa sobre os detalhes da vida cotidiana.

llundo de duvida radical.as. e. existem em uma dentre duas estruturas. por exemplo. sua propria parcela de incidentes e rea<. Uma defesa discursiva da tradi<. de aparentemente resistia as invasoes do mundo moder~o. quer sejam antigas ou novas. mesmo na mais modernizada das sociedades atuais. E claro que veio a tona que ele era graduado em comunica<. 51 A viagem antropologica de Barley nao foi apenas uma viagem de ida.oes que seriam muito dificeis de obter no "campo".ao com 0 mundo tradicional era como a de alguem de fora. justificadas como tendo valor em um universo de valores competitivos plurais. ou em contraposiyao a urn contexto mais dialogico. As "visitas de retorno" nao sao. Barley organizou a visita arranjando com 0 Museum of Mankind que eles construissem um celeiro de arroz tradicional para uma exposi<. tendo como base estudos antropologicos semelhantes. na verdade. naturalmente. so as vezes estes seguiam os rumos que 0 "antrop610go" esperava. um grupo de seus "objetos" voltou com ele para Londres. Nao nada de misterioso no surgimento do fundamentalismo no mundo erno tardio. e em alguns contextos.. suspendendo mesmo tempo a amea<. 0 "fundamentalismo" so assume este aspecto em . cercado de um potencial de violencia. seus companheiros nunca haviam se afastado antes de sua aldeia natal. Franz Boas. Mas suas atividades em Londres aumentaram ainda mais a percep<. neste quadro. tal como aquclas defesas da religiao que apontam para as dificuldades de se viver em um !. Hoje em dia. As tradiyoes podem ser discursivamente articuladas e defendidas em outras palavras.homem que 0 antrop61ogo encontrou ofereceu-Ihe hospitalidade em uma encantadora casa tradicional na aldeia.ao de suas rea<. Do conrrario. na verdade.ou em que aspectos . Os antrop610gos tern. Eles tinham seus proprios quebra-cabe<. as tradiyoes nao desaparecem totalmente. da mesma forma que a minha . quando cuidava de alguns Kwakiutl nas proximidades de Nova York (des eram aparentemente bastante indiferentes a grande dimensao da cidade). Eles provavelmente nao escreveram livros ao retornar. enquanto os aborigines australianos e outros grupos pdo mundo estiio reivindicando os direitos a terra. E uma ordem so~ial em que 0 papel permanente da tradi<.a da violencia.ao de Barley de sua cultura indigena. Assim. Na Columbia Britiinica.oes podem ser defendidas em sellS proprios termos.ao necessariaente nao compromete a verdade formular.de uma conversa cosmopolita do genero humano. os diarios das experiencias de Malinowski em seu trabalho de campo em T robriands (e na lnglaterra) permaneceram ineditos ate algum tempo apos sua morte. Ele me deixou aflito em razao de sua autoconsciencia implac:ivel: "Veja. desconhecidas na antropologia. as vezes contado historias ingenuas de seu trabalho de campo. onde tinha uma casa moderna: Sua vincula<. a resposta pode ser dada da seguinte maneira.oes par satelite pelo lnstituto de T ecnologia de Massachusetts e. Ao contrario do individuo sofisticado ja referido. mantidas separadas de s~us registros etnograficos.mais como uma possibilidade que como lima realidade plenamente habilitada . na frase memoravel de Richard Rorty. eu 56 aprendi a valorizar os antigos costumes quando fui para a estrangeiro. 0 processo de construyao do celeiro de arroz permitiuIhe documentar totalmente seus metodos de produyao e reunir informa<. a tradi<. as tradiyoes. para a qual a maiar nsequencia e ter de se preparar para entrar no dialogo. de modo algum. volta para as festivais".oes ao proprio modo de vida de Barley e ao seu ambiente cultural mais amplo. teria pensado na America como a Reina dos Ceus. No mundo moderno. embora com muita frequencia essas tenham se originado como diarios particula-. mas conseguimos pelo menos alguma no<. elas florescem. vemos a forma<. por razoes que yOU mencionar a seguir. Se tivesse ficado sentado na minha aldeia. no entanto. Par isso.ao se transforma em fundamentalismo. morava a maior parte do tempo na cidade.. em alguns aspectos. Na ordem pos-tradicional.ao.oes. a antropologia esti diretamente envolvida na reflexividade institucional da modernidade. Em uma ordem pos-tradicional. As tradi<. em que sentido . e por isso se tornou indistinguivel da sociologia.ao. os Kwakiutl atuais estao ocupados em reconstruir sua cultura tradicional usando as monografias de Boas como guia. a reflexividade pode ter muitos niveis. no entanto. e.ao .as tradiyoes persistem no mundo moderno tardio? Em um plano esquematico. Entretanto. res.

mas e proVclVelque aqueles que sac remanescentes de praticas mais tradicionais se desenvolvam em itens que alguns tern chamado de museu vivo. descrevia Wigan como uma area dilapidada que testemunhou os males do industrialismo. a condene. Sao rotinas individuais. que em algumas civiliza<.:a .nao e a mesma coisa que 0 desaparecimento da vida local ou das praticas locais. publicado pela primeira vez em 1937. embora a "reliquia" deva ser estendida para incluir mais do que apenas objetos fisicos. em outro contexto. Na conclusao. em momentos especificos nas neuroses obsessivas que Freud foi urn dos primeiros a descrever e tentar relatar.:adaa muda-Ia .:oes extraidas de sistemas abstratos. atualmente esta quase desaparecida. Se os tra<.tendem a se tornar reliquias.como eu uso a palavra aqui .:oes que se tornaram enfraquecidas ou perdidas. E claro que as distincoes entre "alta e baixa cultura" ainda existem. por exemplo. na verdade. porque proporcionam urn meio estruturador para a continuidade da vida atraves de contextos diferentes de acao.como no caso da bandeja dos cubos de gelo -.:oes da ordem pos-tradicional . Os costumes locais sac mais genuinamente habitos coletivos quando sac criados por influencias internas a uma area ou comunidade. os costumes locais que contirmam a existir tendem a desenvolver significados altera1 dos. atualmente tern pr~babilidade de ser questoes de habito. Orwell ficou desapontado ao descobrir que 0 cais Wigan nao mais existia quando ele chegou a cidade.:ade impulsao po de se transferir para urn ritual compulsivo. 0 lugar torna-se cad a vez mais remodelado em razao das influencias remotas trazidas para a area local. que tern urn certo grau de for<. Os habitos podem ser formas puramente pessoais de rotinizacao. pode real mente ser for<. na decada de 1980. Uma reliquia . A divisao entre tradi<. uma pessoa pode resolutamente aderir a urn certo tipo de dieta.:oesgrandes e pequen~s. embora atualmente mais defensiva que ascendente.:aunificadora. precisaria ser desenvolvida .tal como costumava acontecer .outrora associados as pequenas e grandes tradi<. mesmo que uma boa parcela da opiniao medica .:ao da comunidade local . 0 termo referia-se a uma estrutura de ferro empregada para transferir carvao . Neste momento.:ao regular. fabricando ou planejando a mudan<.especialmente em confronto direto com algumas reivindica<.94. mas isso so tern conexoes marginais com a tradi<. 0 cais foi Jj .e menos ainda ficava situado em urn lugar proximo do mar.:oes do p6s:modernismo. ou como resultado de influencias generalizaveis de reflexividade institucional. Por isso.:oes. Tornam-se reliquias ou hdbitos. despertou muito ressentimento local. 0 fundamentalismo pode ser compreendido como uma asser<.:oes dessas observa<. os habitos sac regularmente infundidos por informa<. simplesmente em virtu de da repeti<. 0 relato de Orwell sobre a cidade foi tao severo que.:ao. 0 significado psicol6gico dessas rotinas nao deve ~er subestimado. A dissolu<. A estrada para 0 cais Wigan foi uma viagem pessoal. nao e nada alem da "tradi<. estiio revestidas de significado como exemplares de urn passado transcendente. Pequenas tradi<.:oscom a verdade formular da tradi<.:aomoderna.:oes p~e-modernas sobreviveram durante milhares de anos. a destruicao da comunidade . Sao de importiincia basica para a seguran<. Em uma ordem pos-tradicional.A VIDA EM UMA SOCIEDADE POS-TRADICIONAL 125 contraposi<.para grandes barcos ao longo de urn canal. Consideremos a historia do cais Wigan. deixe-me indicar algumas das relacoes entre a tradicao e os tracos quase-tradicionais da sociedade pos-tradicional.:oes que ~obreviveram ou foram ativamente criacias durante as fases anteriores do desenvolvimento social moderno tern sucumbido cada vez mais as forcas do esvaziamento cultural.:ao da verdade formular sem levar em conta as consequencias.:ao sumada passa por cima de uma grande discussao que. paises desenvolvidos. e estiio associadas a persiste~cia de urn certo classicismo na primeira. Entretanto. 0 cais. a entrar em conflito.:ao em seu sentido tradicional". mas tambem descrevia uma trajetoria descendente da civiliza<. Seu carater fragil e indicado pelo limite indistinto que os s~para do comportamento compulsivo. Nos dias de hoje.dos processos.:ada. Entretanto.:ospessoais estiverem mais intimamente conectados com os costumes sociais.:ao a urn contexte de prevalencia de duvida radical.:aodo modo como a defini. Muitos habitos pessoais tornam-se efetivamente coletivos quando sac conformados pela difusao. Foi sucateado muitos anos antes de Orwell ali chegar. The Road to Wigan Pier. de urn tipo ou de outro. Espero qu~ 0 leitor ac~ite que esta descri<. novamente de uma forma mais esquematica.:a ontologica.cobre qualquer item em urn museu vivo. As reliquias nao sac simples mente objetos ou pr<iticas que vivem como um residuo de tradi<. Entretanto. com que tambem tendem frequentemente Os artefatos . na verdade. nos. de George Orwell.local atingiu seu apogeu. Muitos dos itens listados na p. quando com parada a segunda. sua for<. nao era uma cal<. os habitos perderam todos os la<. retornarei a uma discussao das implica<. Por exemplo.

ocupa parte dela. a questao das reliquias e que somente sua associac.:ao do monumento .:oda nossa nacionalidade. eles realmente ajudaram a criar uma nova versao do nacionalismo africander.a area foi designada "patrimonio publico". que tern relevancia aqui. uma pessoa que nunca frequenta a igreja deseja realizar urn casamento religioso).:asdo exercito zulu.:ao dos papeis que as pessoas representam em ocasioes cerimoniais. Uma reliquia e como um vestigio da memoria despojado de suas estruturas coletivas.:ao das re1ac. mas e produzida como um leone para a observac. pode estar no lugar em que foi originada. o advento da modernidade certamente nao significa 0 desaparecimento do ritual coletivo. pensando em quando governariam urn pais independente. mas este fato tem pouca importilncia para a sua natureza.:ao das re1ac. Mais ou menos na mesma data em que foi publicado The Road to Wigan Pier.:oes misticas" ou ao que eu chamaria de verdade formular. uma exposic.53 0 "ritualismo" existe onde as atividades rituais estao ligadas a "noc. Seria mais correto dizer 0 oposto. 52 o As reliquias saD significantes de um passado que nao se desenvolveu. bem como a vit6ria dos carroc.:amento da pedra fundamental do monumento a Voortrekker. 0 monumento foi construido para homenagear 0 aniversario da Grande ]ornada realizada pelos baeres.:ao est:i diretamente ligada ao poder. E a verdade formular que torna s aspectos centrais da tradic. Max Gluckman faz uma distinc. 0 ritualismo . tais como ruinas ou palacios preservados.:a divina. 0 mais comum e uma invenc.'2. na Africa do SuI. Esses exemplos demons tram que a tradic. proclama-se que esse ritual remonta a seculos ou ate milenios. mas 0 ana de 1900.:oessociais". 0 ritual. Ironicamente. sua importilncia derivou nao apenas da simples co'nexa~ com 0 passado.:a.1te.continua a existir e ate florescer onde a verdade formular forma um meio de construir interpretac. para comemorar 0 lanc. plantaram-se arvores e. Convida 0 visitante a vivenciar "a maneira como eramos". Atualmente. um pedacinho do manto de Cristo e ta~ sagrado quanto qualquer outro objeto ou pr<itica religiosa aparentemente mais impressionante. traclicional volta a ser 0 meramente costumeiro ou habitual.127.:a que 0 cercam. Alguns tern declarado que 0 sagrado e oamago da tradic.:ao. Como disse Durkheim.nao eram apenas continuac. neste aspecto. Homens e mulheres vestiram-se com roupas da epoca de Voortrekker. tern sido substituido pela ritualizac.:ao de urn passado inalteravel ou it defesa do status quo. As reliquias eram (e ainda sao) comuns nas tradic. Foi 0 berc. deste ponto de. tambem protege contra as eventualidades. A "ritualizac. 0 ritualismo persiste. Como outras pec. na maior parte dos exemplos.:ao (ambos podem entrar em conflito quando. Os monumentos transformam-se em liquias quando as verdades formulares sao discutidas ou descartadas. a Africa do SuI ainda estava sob 0 controle colonial dos britilnicos.:asde museu.:ao interessante entre "ritualismo" e "ritualizac.e por isso a tradic.:oes religiosas.que se mantem intocado pelas ondas de mudanc.:ao social tem uma forma padronizada adotada como modo de definic.:ao. Orwell foi inserid6 ali como parte do proprio "patrimonio" que ele achou ta~ desagradavel: os visitantes podem tomar um drinque no pub Orwell. cerca de cem mil pessoas se reuniram nos arredores de Pretoria.:6es do tempo passado. Uma reliquia nao tem conexao efetiva com a area em que ela existe. mas. A doca e osarmazens adjacentes foram limpos e readaptados.e a construc.54 E claro que a tradic. porque investe 0 passado de uma presenc.la e1as possuiam uma importan cia completamente difereJ. centro nao faz relembrar a decada de 1930. mas do fato de haverem participado do dominio do sagrado. ou pelo menos cujas conexoes causais com 0 presente nao sao parte daquilo que lhes confere identidade. .:6es cobertos sobre as forc.:ao de qualquer pessoa que deseje visit:i-la.:ao relativamente recente it moda de Hobsbawm. Na medida em que nao se transformam em habitos. As vezes.:ao com um passado prescrito lhes proporciona alguma importilncia. castelos e casas de campo restaurados. cem anos antes. Vai sempre nos indicar 0 caminho e servir como farol em nossa noite" . Uma reliquia material poderia parecer algo que literalmente "permanece em seu lugar" . Um museu vivo e uma colagem desses "vestigios da memoria" apresentada it exibic. Nas palavras de urn lider politico africander: "A Grande Jornada deu ao nosso povo a sua alma. os africanderes olhavam para 0 futuro. 0 hino religioso africander.:ao "intocaveis" e confere integridade ao tesente em relac. que recria uma mina e chales de mineiros. Sao iteps exibidos em um mostruario. 0 cais Wigan nao e diferente dos "verdadeiros monumentos" .:ao. digamos.:6es preexistentes.:as macic. pode-se considerar a verdade formular como a propriedade que liga 0 sagrado a tradic. Nesse momento. 0 sagrado e indivisivel. e. que e como de um significante da diferenc.:6es de tradiC. os costumes podem recair nesta categoria. acenderam fogueiras e cantaram 0 Die Stem. ou se torna passivel de revisao em alguns contextos mas.:ao ao passado.:ao .:ao nao diz respeito apenas it celebrac.:ao publica. vista.9 reconstruido.:oessociais" existe onde a interac.

0 limite entre 0 dialogo e a violencia potencial e bastante claro. em grande parte. E inerentemente globalizadora. 0 comportamento e as atitudes tem de ser justificados quando se e chamado a faze-lo.:ao da globalizac. mas com modos alternativos de fazer as coisas. tem uma qualidade diversa e seus proprios centros.:ao nao local.:ao geografica e cultural forc.:a a se transformar em autoridade.:ao. Na ordem pos-tradicional.:ao e efetivamertte uma maneira de evitar choques entre diferentes valores e modos de vida. incluindo as mais intimas conex6es entre genero.nacionalismo africander e outros grupos culturais e interesses de poder no pais .em todas as culturas. ou. T odas as quatro sap encontradas na maior parte dos ambientes de ac. A so<. A propria ausencia de mulheres do dominio publico suprimiu qualquer possibilidade de a masculinidade e a feminilidade poderem se abrir ao exame discursivo.:oes do que proferidas em palavras. em qualquer contexto social ou sociedade.cicdade pos-tradicional e bastante diferente. 0 poder comec. 0 poder diferencial comec. e quando se tem de apresentar razoes. Era possivel vcr a doutrina do Apartheid estimulada pOI' essa ideologia como uma deliberada "recusa ao dialogo". pelas quais os choques de valores entre individuos ou coletividades podem ser resolvidos. nao podem sobreviver se esse espac. quer isto envolva tradic. mas tambem reflete a intensificac.:ao discursiva. Em um periodo de revitalizac. o monumento do Voortrekker. pelo menos como possibilidades imanentes. e a coerc.:as estruturais associadas durante muitas decadas as lutas dos movimentos feministas.e bem alem dele -.:ao a partir do "areo dos valores possiveis" e das perspectivas do mundo. Na verdade. entre tanto. cultural assume a forma de uma extraordin. associado a barreiras interpostas que obstaculizam a comunicac. Em geral. acima de tudo. outros modos de v. no entanto. estas circunsrancias sao.:as e praticas tradicionais . As relac. as diferenc. 0 pluralismo cultural. Neqte caso. Entretanto.cada um deles.:oes que esrao. 0 desengajamento e possivel de algumas maneiras e em alguns contextos. Tomemos como outro exemplo 0 casu do masculino e do feminino como tradic. quando propos que as culturas fizessem uma selec. Hoje em dia.e nacionalismo ressurgente em varias regioes do mundo -. '30 .:oes sap chamadas para se "explicar" e se justificar de uma maneira ja comentada. uma pessoa nao pode mais dizer "Sou um homem e e assim que os homens sao". como resultado de profundas mudanc. mundo da "s~ciedade tradicional" e um mundo de sociedades tradicionais. o existindo em um espac. mais incorporadas nas ac.:oespessoais pos-tradicionais. Ruth Benedict expressou isso de uma maneira que se tomou famosa. 0 que significa que as razoes devem ser apresentadas. as tradic. tendo como base a segregac. Questiona-las significa solicitar sua justificac. "Recuso-me a continual' a discutir isso" . Considerando analiticamente. e fundamental para a possibilidade de um futuro democratico na Africa do Sul a quesrao de se e viavel um engajamento dialogico entre 0.:ao discursiva e se preparam para entrar em um dialogo aberto. Entretanto. esrao sendo publica mente questionadas. e particularmente com a intensificac. as divisoes entre os homens e as mulheres. Ate 0 limiar da modemidade . com a emergencia da modemidade.:ao etnica . 0 relacionamento puro.:ao.:ao e consoantes ao poder estabelecido.:ada. completamente enfraquecidas. 0 poder enraizado esta bastante escondido e a acomodac.129 A tradic.:o privilegiado.:oes e costumes .:ao ou viotencia. A tradicao incorpora as relac.\ria diversidade de tradic. ha apenas quatro maneiras.:oesde poder e tende a naturaliza-las.:as que podem oconer. uma vez isso feito.:ao cultural toma. 0 discurso ou dialogo.55 Entretanto.:odiscursivo nao for criado e mantido.:ao.:ao geografica.:as entre os generos estavam profundamente incorporadas na tradic. 0 atheamento hostil do outro. As tradi- c.:a a se dissolver. as tradic. nao somente com as outras tradic. "fora do jogo". no periodo pasguerra. sexualidade e auto-identidade. em geral.:ao espac.:oes criadas ou persistentes.:oes resultantes formam um prisma. 0 desengajamento nao e tanto um processo ativo como um resultado da organizac. a forma de segmentac.:ao dos processos globalizadores. mas estes tendem a ser cada vez mais limitados.filtradas pelas atividades dos guardiaes _ ficam.. naG pode mais assumir a forma de centros distintos de poder enraizado.:ao e uma influencia dominante. posteriormente.:6ess6 persistem na medida em que se tornam passiveis de justificac. Estas sao: 0 enraizamento da tradic. e possivel conferir pesos diferentes a estes fatores. Desde 1993. em maior ou menor grau.:oes.:ao. nas quais 0 pluralismo. as crenc. e nao obstante as mudanc. Nas sociedades em que a tradic.declarac.:o-temporal dos sistemas pre-modemos. tornou-se um simbolo da ideologia dominante na Africa do SuI.ida sap diferentes. ao contrario.

Cambridge: Polity. 8 Ibidem. Na epoca atual. Lee. Beck e E. Como humanidade coletiva. e 0 descomprometimento: hoje em dia vivemos na sociedade da separa<. nao estamos condenados a irreparavel fragmentayao nem. a violenda dos homens para com as mulheres. Beck. Os choques culturais na arena global podem gerar violencia. Desnecessario dizer que potencialidade e realidade sap duas coisas muito diferentes. 7 R. Boyer. London: Chapman.:a violencia tende a se iniciar. a oferta da "~ao da amizade" em uma ordem cosmopolita global estcieticamente implicita na nova agenda esboyada bem no inido desta discussao. The Normal Chaos of Love. Considerar 0 narcisismo . Rompendo as aporias do pos-modemismo. 0 teorema de Clausewitz ainda tem seus defensores. podemos enxergar possibilidades de "democracia dialogica" estendendo-se desde uma "democrada das emoy6es" na vida pessoal ate os limites externos da ordem global.ao da intimidade. B. nas relayoes entre os Estados.e as relac6es tradicionais SaGestabelecidas -. e claro. p. Alem da compulsividade esta a oportunidade de se desenvolverem formas autenticas de vida humana que pouco devem as verdades formulares da tradiyao. 1995. nao no sentido de uma sociedade mundial. assim como seus contextos de aplicayao pratica. 1993. mas recentralizado em termos de oporpmidades e dilemas. Giddens'. Beck-Gernsheim.&:. M.39. tanto no contexto dos reladonamentos como na arena publica mais ampla. 1990.como 0 amago da ordem pos-tradicional e um erro certamente em termos dos potenciais que ele contem para 0 futuro. dominio da vida interpessoal. lA transforma. Ate hupos de pessoas podem fazer isso. de Magda Lopes.49. a "democrada dialogical! . The Consequences of Modernity. 1990. The Mezzanine. mas tambem um empreendimento que contem a promessa de grandes recompensas. The Dobe !Kung. p. embora ao longo de linhas de ayao diferentes daquelas ate agora dominantes. A duvida radical estimula a ansiedade. A sociedade pos-tradi. estamos confinados a jaula de ferro da imaginayao de Max Weber. 9P. Sao Paulo: Editora UNESP. Cambridge: Polity. Giddens. 1992. Dicken.J 6 N. como um processo mutuo . par outro lado.151 M. Uma pessoa pode se mover e olhar para qualquer lugar. 1981. 1 U. Cambridge: Cambridge University 10 E. em uma escala mais ampla. Chicago: University of Chicago Press.0 reconhecimento da autenticidade do outro. No 3 P. mas de uma sociedade de "espayo indefinido". e nao herdados do passado nos ambitos pessoal e coletivo este e um empreendimento pesado e dificil. Risk Society. Tradition. New York: Holt.cional e um ponto final. 1990. Cambridge: Polity. Mas podemos discemir perspectivas claras para uma renOVayaOdo engajamento politico. The Transformation of Intimacy. as incertezas socialmente criadas sao muito gran des. 5 A. Atualmente. 1984. 0 que acabei de descrever poderia ser visto como uma teoria clausewitziana masculina da vida pessoal: recorre-se a forya ou a violencia quando deixa de existir uma troca "diplomatica" de opinioes. Em geral. 1992. trad. 0 que ac<. E descentralizado em termos de autoridades. 2 A. 1992. estar aberto para 0 outro e a condicao da solidariedade social. The Social Frameworks of Memory. p.:aoe do div6rcio. Tradition as Truth and Communication. mas nas quais a defesa da tradiyao tambem tem um papel importante. London: Faber.mtece?Uma possibilidade. Baker.45. um universo social de ayao e experiencia verdadeiramente novo. porque estci concentrado em novas formas de interdependencia. Global Shift. 4 U. barreiras imensas separam 0 rico e 0 pobre tanto no plano local quanto no mais global. p. j~ .ou ate o individualismo . Cambridge: Granta. cujas opini6es e ideias estamos preparados para ouvir e debater. Onde a conversa deixa de existir. poderia ser assim interpretada. Press. 1992. ('Ill 11l11I1()scasus de ll<lOe mantido.49. e uma sociedade global. entramos no ddminio da violenci~ potencial ou real. London: Sage. mas e tambem um inicio.56 o que se aplica a area das relayoes pessoais e a vida cotidiana aplica-se tambem a ordem global e em todos os niveis que hi entre eles. Shils.e a (mica altemativa para a violencia nas muitas areas da ordem social em que 0 descomprometimento nao e mais uma OpyaOfactivel. E uma sociedade em que os elos sociais tem efetivamente de ser feitos. Que tipo de ordem social ela e ou pode se tomar? Como eu ja disse. Halbwachs. Onde 0 descomprometimento nao ocorre. ou podem gerar dialogo. Ha uma simetria real e clara entre a possibilidade de uma "democracia das emoy6es" no ambito da vida pessoal e 0 potencial para a democracia no ambito da ordem global.