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Rede So Paulo de

Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP


Ensino Fundamental II e Ensino Mdio

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Teoria do C

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Rede So Paulo de

Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP


Ensino Fundamental II e Ensino Mdio

So Paulo
2011

sumrio

bibliografia

TEMAS

ficha

sumario

Sumrio

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1. Problemas centrais da teoria do conhecimento...........................4

1.1 - O Problema do Teeteto: a distino entre conhecimento e opinio....4

4
Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

1.2 Conhecimento comum e Conhecimento cientfico............................8

2 O papel da observao no conhecimento ...............................12


2.1 Conhecimento emprico.................................................................. 12
2.1 A tese da impregnao/contaminao terica da observao........... 17

3 Modalidades de justificao cognitiva ....................................22


3.1 Raciocnio Dedutivo......................................................................... 22
3.2 Raciocnio Indutivo.......................................................................... 25
3.3 Raciocnio Abdutivo......................................................................... 27

4 Conhecimento, informao e ao..........................................30


4.1 - A virada informacional na Filosofia .................................................31
4.2 Informao, Conhecimento e Ao: o saber como e o saber que..39

Bibliografia............................................................................. 4 4
Ficha da Disciplina:................................................................. 4 8

tema1

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TEMAS

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1. Problemas centrais da teoria do


conhecimento

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Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

1.1 - O Problema do Teeteto: a distino entre


conhecimento e opinio
O que conhecimento? Na tentativa de oferecer uma resposta adequada para essa pergunta,

Plato apresenta na obra Teeteto um dilogo entre Scrates e Teeteto, um jovem matemtico.
Nesse dilogo, Plato atribui grande nfase habilidade filosfica de diferenciar o verdadeiro
do falso, considerada o ponto de partida de qualquer tentativa de compreender a natureza do

conhecimento. Scrates se compara a s parteiras (embora se julgue superior a elas), cujo tra-

balho ele acredita ser propriamente realizado pelas mulheres que, ao atingirem certa idade, j
no podem procriar, mas conhecem, melhor do que as outras, quando uma mulher est grvida
e o que fazer para ajud-las no parto.

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A suposta superioridade do parto das idias em relao ao parto biolgico residiria na sua

capacidade de auxiliar a reflexo filosfica na difcil tarefa de determinar critrios de distino

entre o verdadeiro e o falso. Na seguinte passagem, Scrates explica em que consiste sua alegada superioridade:

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Scrates ... A minha arte obsttrica tem atribuies iguais s parteiras,

com a diferena de eu no partejar mulher, porm homens, e de acompan-

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har as almas, no os corpos, em seu trabalho de parto. Porm a grande su-

perioridade da minha arte consiste na faculdade de conhecer de pronto se

o que a alma dos jovens est na iminncia de conceber alguma quimera e


falsidade ou fruto legtimo e verdadeiro. Neste particular, sou igualzinho as
parteiras: estril em matria de sabedoria, tendo grande fundo de verdade

a censura que muitos me as assacam, de s interrogar os outros, sem nunca

apresentar opinio pessoal sobre nenhum assunto, por carecer, justamente,


de sabedoria ... (Teeteto, VII, p.10, 150c-d)

O pressuposto platnico de que a tarefa do filsofo a de auxiliar na busca de verdades, de-

ixou razes profundas na tradio filosfica clssica e tambm no pensamento contemporneo.


Neste tpico estaremos questionando esse pressuposto, indicando algumas dificuldades a que
ele parece conduzir.

Uma primeira dificuldade, j indicada no dilogo Teeteto, consiste em estabelecer a busca de

verdades apoiada nas sensaes, que nos acompanham como uma fonte aparentemente segura

para guiar a ao desde nossos primeiros contatos com o mundo. A dificuldade surge devido ao
carter singular (relativo ao indivduo) daquilo que se sente, uma vez que as sensaes parecem
variar dependendo do estado daquele que as vivencia. Aquilo que sentido, por exemplo, como

amargo por algum pode ser percebido como doce por outrem, dependendo do estado de cada
um. Em conseqncia, aquilo que verdadeiro para um no ser verdadeiro para o outro: o

relativismo parece inevitvel se fundamentarmos o que entendemos por conhecimento nas


sensaes.

Segundo a interpretao platnica, sensao e aparncia se equivalem, o que conduz anlise

do conhecimento em termos do fluxo do movimento das coisas, tais como elas nos aparecem.
O dilogo platnico conduz concluso de que a identificao do conhecimento sensao
leva impossibilidade de se ultrapassar os limites do indivduo que vivncia tais sensaes.

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Uma segunda dificuldade, tambm tratada no Teeteto, diz respeito distino entre conhe-

cimento e opinio verdadeira. Existiria alguma diferena relevante entre uma pessoa dotada de

conhecimento e outra que apenas possui uma opinio verdadeira? Consideremos, por exem-

plo, a opinio de uma pessoa segundo a qual o Brasil seria derrotado na copa do mundo de

2010. Uma vez confirmada, a sua opinio se mostra verdadeira, mas quando indagada sobre as

razes que a levaram a proferir tal opinio ela afirma que uma borboleta verde e amarela lhe

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antecipou o resultado do jogo. Nessas condies, tenderamos a considerar que tal pessoa no

possua realmente conhecimento sobre a classificao do Brasil na copa. Isso porque ela no

apresentou uma justificao racional considerada apropriada para fundamentar a sua opinio
sobre o evento em questo

Outro exemplo anlogo, aparentemente menos problemtico, seria aquele de um jovem

que acredita existir vida em Marte com base na leitura de histrias em quadrinhos. Tendo
atualmente evidncias cientifica da possibilidade de existncia de vida em Marte, a opinio do
jovem pode vir a se mostrar verdadeira. O que fica implcito nesses exemplos que a forma de

justificao racional, apoiada em evidncias apropriadas, constituiria o fator diferenciador entre


conhecimento e opinio verdadeira.

Figura 1 Johannes Kepler


http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Johannes_Kepler_1610.jpg
Assim, uma caracterizao provisria do conhecimento, fornecida por Plato no dilogo

Teeteto, que ele seria opinio verdadeira racionalmente justificada. Contudo, o que torna as

evidncias dos exemplos apresentados portadoras de legtimo poder justificador (racional) do


conhecimento?

Uma resposta comum a esta pergunta ressalta que as evidncias consideradas relevantes

permitem a construo de sistemas (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Sistema) explicativos


bem sucedidos. Tais sistemas podem ser entendidos como conjuntos de hipteses unificadas e

organizadas de acordo com princpios, compartilhados por uma comunidade de pesquisadores,


os quais possibilitam a justificao racional de opinies verdadeiras, bem como a previso da
ocorrncia de eventos no mundo.

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Um exemplo bem conhecido de elaborao de um tal sistema foi dado por Johannes Kepler

(1571-1630) na explicao da rbita elptica do movimento de Marte. At o sculo XVII, o

movimento dos astros era entendido como expresso da perfeio divina e considerado cir-

cular. Como ressalta Norwood R. Hanson (1958), Kepler, na tentativa de verificar os dados

registrados por Tycho Brahe (1546-1601) sobre o movimento de Marte, encontrou dificul-

dades aparentemente insuperveis at o momento em que elaborou um novo sistema explica-

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tivo. Ao abandonar os pressupostos geocntricos do sistema explicativo ptolomaico, adotando

em seu lugar a cosmologia copernicana, Kepler props um novo conjunto de hipteses que

fundamentou um sistema heliocntrico, a partir do qual os dados fornecidos por Ticho Brahe
puderam ser compreendidos e explicados. Alm disso, a partir desse novo sistema, a previso
das posies de Marte pde ser efetivamente realizada e empiricamente corroborada.
Figura 2 Tycho Brahe
http://pt.wikipedia.org/wiki/Tycho_brahe
A habilidade de construir sistemas explicativos, racionalmente justificados, e em certos

casos, empiricamente corroborados distinguiria, nessa perspectiva, o conhecimento da mera


opinio: o, conhecimento, assim, seria crena verdadeira racionalmente justificada no interior
de um sistema explicativo.

A concepo denominada sistmica do conhecimento apenas uma das vrias tentativas de

enfrentar as dificuldades levantadas pelo problema do Teeteto. Alternativas a esta concepo so

oferecidas, na antiguidade, por cticos como Crtilo (sculo V a.C.), por filsofos relativistas,

como Protgoras (480 a 410 a.C.) e, na contemporaneidade, por Richard Rorty (1931-2007),
entre outros. Mesmo com as diferentes perspectivas adotadas por esses filsofos, entendemos

que o problema da distino entre o conhecimento e a opinio verdadeira ainda se coloca. No

caso da proposta sistmica, como saber se um sistema ser adequado para explicar racionalmente novos eventos? Que critrio de relevncia adotaremos para isso? Afinal, a histria da

cincia mostra que, no por acaso, o sistema ptolomaico, apesar de equivocado, perdurou por

muitos sculos. A dificuldade de explicitar um critrio de relevncia, segundo o qual uma ex-

plicao possa ser considerada racionalmente justificada, traz de volta o problema do Teeteto,
que permanece no resolvido.

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TEMAS

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Figura 3 Representao do sistema cosmolgico ptolomaico


http://uniterra.no.sapo.pt/geocentre.htm

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Uma concluso provisria para encerrar este tpico, que parece que incorremos em um

circulo vicioso quando tentamos solucionar o problema do Teeteto, pois a tentativa bem sucedida de distinguir conhecimento de opinio verdadeira apoiada em explicaes racionalmente

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justificadas, parece exigir, ela prpria, conhecimento.

Ao constatar essa dificuldade, o prprio Plato, no final do dilogo Teeteto, rejeita a possibi-

lidade de se entender conhecimento como opinio verdadeira aliada explicao racional, uma
vez que esta requer conhecimento para ser qualificada como tal. Nesse sentido, ele conclui:

Ora, ser o cmulo da simplicidade, estando ns procura do conheci-

mento vir algum dizer-nos que a opinio certa aliada ao conhecimento,


seja da diferena ou do que for. Desse modo, Teeteto, conhecimento no
pode ser nem sensao, nem opinio verdadeira, nem a explicao racional
acrescentada a essa opinio. (Teeteto, p. 76, 209a)

Inmeras discusses contemporneas do problema do Teeteto podem ser encontradas na

literatura filosfica, destacando-se aquelas propostas por Chisholm (1966) e Ayer (1975),
Gettier (1963) e Dretske (1981), cuja leitura permitir ao leitor interessado acompanhar o
desdobramento atual dessa temtica. Passemos agora ao estudo das possveis relaes entre
conhecimento cientfico e conhecimento comum.

1.2 Conhecimento comum e Conhecimento cientfico


Como vimos, o conhecimento entendido como crena verdadeira corretamente explicada en-

volve srias dificuldades, entre elas um circulo vicioso, pois o que caracterizaria uma crena
verdadeira e uma explicao correta para aquele que no possui, de antemo, conhecimento?

Vrios filsofos, como Ren Descartes, por exemplo, tentaram superar essa dificuldade supondo que o conhecimento e sua justificativa estariam fundados em idias, claras e distintas
presentes na mente.

Mas o que seria essa mente? Para Descartes e outros pensadores racionalistas, a mente

seria uma substncia pensante com contedos de dois tipos principais: as idias inatas e as

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TEMAS

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idias adquiridas atravs da experincia. As primeiras teriam sido originadas por Deus; j as

segundas resultariam dos dados fornecidos pelos sentidos. A combinao dessas idias, con-

forme regras elaboradas pela razo, permite a formulao de juzos.

Nesse contexto racionalista, o conhecimento estreitamente vinculado noo de verdade

estando associado ao domnio proposicional e discursivo. Alm disso, a justificao racional,

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alcanada com o auxlio do mtodo de anlise e sntese (que ser apresentado no Tema 3),

considerada essencial para distinguir as opinies falsas das crenas verdadeiras. A capacidade
de realizar tal distino entre meras opinies e crenas verdadeiras constitui um dos marcos da
alegada oposio entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico.

um entendimento freqente (que iremos mais adiante questionar, mas que endossado

por muitos filsofos) que a opinio, por vezes falsa, constitui o elemento discursivo pr-cientfico que alicera o senso comum. Faltaria experincia cotidiana, com todas as suas alegadas

pseudo-evidncias, falhas, equvocos e preconceitos, justamente a preocupao de justificar


racionalmente as crenas que a sustentam.

Figura 4 Thomas Reid


http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_reid
Herdeiros do pensamento cartesiano, filsofos contemporneos argumentam que as cren-

as verdadeiras e o construto terico que elas aliceram constituiriam o arcabouo da atividade

cientfica. Nessa perspectiva, a relao que tradicionalmente se estabelece entre o conhecimento cientfico e o conhecimento comum opinativo de oposio e confronto: a cincia se coloca
como uma alternativa viso de mundo do senso comum e sua alegada ingnua confiana em
sistemas de crenas, supostamente carentes de justificao racional.

Figura 5 George E. Moore


http://fair-use.org/g-e-moore/principia-ethica
Em contraste, outros filsofos, como Thomas Reid (1710-1796), George E. Moore (1873-

1958) e os pragmatistas em geral, rejeitam a oposio entre conhecimento cientfico e conhecimento comum. Eles destacam a relevncia do conhecimento comum para a constituio de nossos

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sistemas de crenas, fornecendo recursos sensoriais, lingsticos, entre outros, de que se serve

TEMAS

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a reflexo filosfica e cientfica.

Apesar de pensadores como Reid e Moore, que consideram o conhecimento comum em um

vis positivo, terem influenciado o pensamento ocidental, especialmente o de tradio anglo-

sax, as teses avessas ao conhecimento comum permaneceram, at recentemente, majoritrias


refletssemos sobre os motivos que levam filsofos e cientistas a defenderem dicotomia conhecimento cientfico versus conhecimento comum. Afinal, que ganhos (ou perdas) tal dicotomia

conhecimento acarreta no estudo do conhecimento? Uma vez que, como vimos no Tpico 1.1,
sequer temos uma definio precisa do que vem a ser conhecimento, por que essa dicotomia
permanece?.

Embora na tradio filosfica o problema do Teeteto seja central, o fato que a cincia e

as prticas cotidianas de nossa cultura parecem avanar, carecendo o conhecimento de uma


definio. Para evitar a paralisia ctica, uma caracterizao operacional, em termos de meios e

fins, tem sido adotada em vrios estudos sobre a natureza do conhecimento. a partir dessa
perspectiva que procuramos especificar as principais caractersticas do conhecimento comum, as-

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na maioria das vertentes filosficas contemporneas. Seria interessante neste momento que

sim considerado em pelo menos trs sentidos:


1. por ser cotidiano, usual e freqente,

2. por pertencer a uma comunidade de agentes e


3. por expressar a dinmica evolutiva dos tipos de ao e de resoluo de problemas que
caracterizam a espcie humana em seu longo processo de aprendizagem.

Considerando essas trs acepes, o conhecimento comum pode ser caracterizado como

aquele que resulta de hbitos compartilhados por uma comunidade de agentes, situados em

seus respectivos ambientes, em suas atividades bem sucedidas de resoluo de problemas, es-

pecialmente daqueles relacionados preservao da vida. Por hbito entendemos a tendncia

repetio na formao de padres ou tipos de ao que mantm uma regularidade, tanto no


agente quanto na comunidade a que ele pertence.

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Alm disso, uma das principais caractersticas do conhecimento comum que ele no

TEMAS

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envolve necessariamente elementos lingsticos; ele est especialmente ligado a habilidades

prticas adquiridas principalmente por imitao, tentativa e erro. O conhecimento comum

pode at ser descrito discursivamente, como quando descrevemos, por exemplo, a habilidade

de cultivar alimentos. Mas ter a capacidade de descrever no implica ter a capacidade, por vezes

complexa e dinmica, de exercer ou executar as aes relativas ao plantio e manuteno do


Em sntese, ressaltamos no conhecimento comum o seu aspecto prtico, dinmico, no

necessariamente lingstico. Contudo, poderamos argumentar que a atividade cientfica tambm envolve prticas no discursivas, em especial as laboratoriais. Neste caso, qual seria o
elemento realmente diferenciador entre conhecimento comum e conhecimento cientfico? A
resposta mais freqente (e controversa) a esta questo focaliza o mtodo de investigao, explica-

o e previso prprio do conhecimento cientfico. Essa discusso sobre a natureza do mtodo


cientfico ser objeto do Tema (3).

Para concluir o presente tpico, interessa aqui refletir sobre a existncia de aspectos com-

partilhados tanto pelo conhecimento cientifico quanto pelo conhecimento comum. Como

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cultivo de alimentos.

veremos no prximo tema, a observao constitui a ponte que indubitavelmente conecta ambos os tipos de conhecimento.

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2 O papel da observao no
conhecimento

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2.1 Conhecimento emprico


Como vimos, um dos elementos essenciais talvez o mais relevante da tentativa de

definio de conhecimento presente no Teeteto, de Plato, o da justificao da opinio verda-

deira. Coerentemente, os pesquisadores da teoria do conhecimento tm se concentrado sobre


esse ponto, procurando estabelecer o que, afinal, daria a fundamentao necessria para que
uma opinio qualquer adquirisse o status de conhecimento.

fcil emitir uma opinio, qualquer um pode faz-lo despreocupadamente. Podemos dizer,

e efetivamente dizemos, coisas como A menina loira, Vai chover amanh ou Cigarros

provocam cncer, ou ainda, Fulano de Tal o melhor presidente que o Brasil j teve. Es-

sas opinies podem ou no ser verdadeiras. Mas ao fazermos (e ao ouvirmos) tais afirmaes,
precisamos tambm definir o que as sustenta, sob o risco de torn-las gratuitas ou indefen-

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sveis, mesmo se, ao final, forem verdadeiras. Tomemos o exemplo da assero Vai chover

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amanh. Se isso for dito sem o devido fundamento, no levaremos a frase em considerao,

da mesma forma que no nos perturbaremos com o enunciado O mundo acabar no dia 18

de novembro de 2012, caso no haja a respectiva sustentao. Fica patente, ento, a importn-

cia da pergunta: O que justifica nossas crenas? O que seria suficiente alegar para que a mera

impresso, opinio sem compromisso de algum, merea aceitao universal e se transforme


No dia-a-dia, muitas pessoas lanam mo de diversos procedimentos para sustentar suas

prprias opinies. Um dos mais freqentes o de ver para crer o popular teste de So Tom.
Como se sabe, em passagem bblica constante do Novo Testamento, um dos doze apstolos,
Tom, afirmou que s acreditaria na ressurreio de Cristo se visse e tocasse o corpo ressurreto e as chagas abertas pelos cravos da crucificao. A ideia contida nesse teste a de que
devemos checar nossas expectativas pela observao. E, de fato, todos ns, diariamente, utiliza-

mos esse processo para aferir nossas crenas. Quantas vezes no abrimos uma janela para saber
se est chovendo ou fazendo sol, se faz frio ou calor? E o mesmo acontece com vrias outras

expectativas que, por si ss, sem o devido apoio observacional, no mereceriam adeso. Esse o
procedimento, primeira vista, admitido sem reservas pelo senso comum. Como sustentar que

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

em conhecimento?

a Ana Luza tem olhos verdes? Observando a cor de seus olhos. Como saber (isto , conhecer

o fato, justificar a crena) que existe um mico-leo dourado no setor 5 da reserva de Boracia?
Verificando, por observaes, que ele est l. Como saber que certo remdio dar conta de uma

doena? Observando o efeito que exerce sobre os pacientes que o utilizam. Em todos esses casos, patente que empregamos a observao extensivamente e quase inconscientemente para
amparar nossas crenas dirias.

Podemos complicar um pouco essa admisso despreocupada do papel da observao na

fundamentao de nossas opinies. A primeira complicao importante a de que no esta-

mos considerando apenas a observao visual. Analisemos um pouco essa afirmao. Quando

So Tom exige tocar as chagas de Cristo para crer na Ressurreio, ele no pensa no aspecto
visual, mas ttil. Os deficientes visuais podem fazer, e fazem, observaes todos os dias, caso

consideremos que as aferies tteis ou auditivas, por exemplo, devam ser tambm classifica-

das como observaes. Nesse sentido, mais acurado afirmar que fazemos aferies, constataes, sensoriais, nas quais todos os cinco sentidos e no apenas a viso - so empregados para

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a sustentao de nossas opinies. Sabemos que uma comida est queimada ou estragada pelo

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paladar ou pelo olfato; que o tempo est frio, pelo tato; vrios diagnsticos clnicos, como os

obtidos pelo exame com um estetoscpio, so fundamentados na audio. Em todos esses ca-

sos, e numa infinidade de outros, estamos fazendo observaes sensoriais, e no apenas visuais,

que levam sustentao ou rejeio de crenas ou opinies.

bm importante lembrar que, na grande maioria das vezes, fundamentamos nossas crenas

em observaes mesmo que no sejamos pessoalmente responsveis pela observao que est

sendo considerada. Muitas vezes levamos em conta a observao de terceiros para sustentar
nossas afirmaes. Fatos histricos, por exemplo, tipicamente preenchem esse perfil: se hoje
sabemos que a famlia real portuguesa chegou ao Brasil em 1808, isso se deve a relatos de con-

temporneos do evento, relatos que merecem nossa ateno posto que foram presumivelmente
feitas por observadores originalmente bem localizados que, por sua vez, deram a base observacional para o relato de terceiros que, afinal, chegou at ns. Mas no necessrio pensar

no saber historiogrfico para evidenciar a importncia da observao de terceiros. Qualquer

noticirio de televiso ou de rdio atesta isso todos os dias: acreditamos na existncia de um

terremoto no Chile mesmo que no o tenhamos presenciado. Essa dependncia que temos das

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Em segundo lugar, alm do alerta de que no nos limitamos a observaes visuais, tam-

observaes feitas por outros no se circunscreve ao jornalista, ao mdico ou a especialistas de

algum tipo. De fato, muito comum acreditarmos at mesmo no relato de desconhecidos que
nos transmitem informaes: quando algum nos diz que horas so, usualmente achamos isso

suficiente e desenvolvemos nossas aes sobre essa base. Conclui-se, como dissemos, que as

observaes de terceiros so comumente fundamentais para a sustentao de nossas opinies,


e boa parte daquilo que argumentamos adquire sua fora por meio de observaes vivenciadas
por pessoas que no conhecemos e nem conheceremos. Mas o que relevante salientar neste

contexto que mesmo essa fundamentao indireta de opinies continua sendo baseada em
observaes, embora sejam elas indiretas, isto , realizadas por outros: tanto quanto a susten-

tao derivada de nossas observaes diretas, esse tambm um exemplo de legtima sustentao observacional.

Todos os tipos de observao listados seja ela direta ou indireta; visual ou no podem

ser eficazes para a sustentao de nossas crenas e, em princpio, desempenhar papel saudvel

nesse processo. Normalmente, observaes so instrumentos teis para que afastemos cren-

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tema 2

dices, isto , crenas sem fundamento, que, de outra maneira, no poderiam ser excludas.

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Tais crenas suscitam consequncias desagradveis e at, no limite, extremamente perigosas.

A maravilhosa imaginao humana pode acarretar expectativas fantasiosas que precisam ser
domadas. E a observao um meio trivial de debel-las.

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Mas, como j salientado, as observaes nem sempre so seguras. Podemos ter iluses de

ser de fato suco de tangerina; o que antes pensamos ser azul, dado certo ngulo de iluminao, pode ser efetivamente verde; o rangido de uma porta pode ser confundido com outros
sons, e assim por diante. Mesmo pessoas com boa acuidade visual podem, no limite, enxergar

imagens de objetos (miragens em deserto, por exemplo) que simplesmente no existem. Em


outras palavras, embora as observaes sejam universalmente empregadas na fundao de nossas crenas, elas so, ao fim e ao cabo, potencialmente frgeis. Por isso, caso se busque uma
fundamentao observacional mais robusta, deve ser ela alicerada sobre bases mais slidas.

Alcanar essas bases mais seguras talvez um dos problemas mais complexos e recalcitran-

tes da histria da filosofia e no seria possvel descrever todos os meandros dessa antiga busca.
Mas podemos dizer muito superficialmente que existe um procedimento bsico normalmente

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tica ou falhas perceptuais de alguma ordem: o que antes pensamos ser suco de laranja pode

lembrado quando se procura mitigar a fragilidade essencial de nossas observaes individ-

uais subjetivas. Uma observao individual, embora relevante, s adquire peso slido para a
fundamentao de uma opinio caso faa parte de um sistema que congregue a contribuio

potencial de outros observadores. Inevitavelmente, condies de observao so variveis os

observadores so distintos e apresentam acuidades diferenciadas; as condies de tempo e es-

pao tambm nunca so rigorosamente as mesmas. O que propicia a confiana que se atribui
observao no tanto o peso do resultado observacional individual, mas a fora do conjunto
potencial de observaes empregadas para a fundamentao de determinada crena.

Quando levamos em conta a afirmao Existe um mico-leo dourado no setor 5 da reserva

florestal de Boracia, isso se deve no impresso sensorial de uma nica pessoa, mas suposio de que essa uma aferio no subjetiva, isto , no restrita impresso isolada de uma

nica pessoa, mas a todo o conjunto de pessoas que venham a observar o setor 5 da reserva
florestal de Boracia, uma aferio intersubjetiva, aberta a todo e qualquer indivduo. Note-se
como nesse caso no estamos, em princpio, restringindo-nos s observaes experimenta-

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tema 2

das pelo indivduo isolado, mesmo que excepcionalmente (ou supostamente) privilegiado. O

TEMAS

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santo, o mago, o bruxo adquirem seu prestgio pela presumida superioridade de suas observa-

es individuais, que se distinguem essencialmente das observaes do ser humano comum.


As vises que esses seres especiais afirmam possuir so nicas, no experienciadas por nin-

gum mais. Por isso mesmo, essas pessoas se auto-denominam videntes: elas supostamente

vem espritos, demnios, imagens preditivas etc. quando as demais pessoas, nas mesmas

para as nossas crenas de senso comum, a observao individual, mesmo daqueles que afirmam

ser diferentes e mais qualificados, no tem prevalncia sobre a aferio comunitria, sobre as
diversas observaes potenciais reprodutveis do ser humano comum que, essas sim, mereceriam ateno e legitimidade na fundamentao do nosso conhecimento.

Ora, atravs do sistema que descrevemos acima, procuramos justificar opinies a partir do

aparato observacional de toda uma determinada comunidade de indivduos que deixa de ser,
como vimos, algo restrito ao conhecimento subjetivo de um observador individual, construindo uma ponte entre o subjetivo e o intersubjetivo. Dessa maneira, adquirimos conhecimento

do mundo emprico e estabelecemos a base epistemolgica que procurvamos para sustentar


nossas opinies com o emprego de observaes: um aparato emprico/observacional de sus-

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condies perceptuais, no conseguem ver nada semelhante. No caso da base que procuramos

tentao das afirmaes sobre o mundo experiencial.

Evidentemente, esse padro de emprego das observaes em meio ao processo de justifi-

cao das crenas ainda genrico e vago e sua estruturao precisa extremamente polmica. Mas persiste o fato de que na base mesma de nosso conhecimento do mundo emprico

encontramos as observaes corriqueiras dos sujeitos cognitivos. Em ltima instncia, elas

tero papel de relevo na definio do que caracterizaremos como conhecimento emprico (ver
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ci%C3%AAncia), entendido como conhecimento do mundo
observvel.

Entretanto, mesmo que se admita a plausibilidade do uso das observaes, conforme as

condicionantes discutidas acima, para a justificao das nossas crenas, importante mencio-

nar limitaes cognitivas que no podem ser transpostas pelo mero uso sistemtico de obser-

vaes. certo que, primeira vista, as justificativas observacionais parecem ser onipotentes.
Pelo conhecimento de senso comum isso facilmente notado. Se algum questionar ou se

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tema 2

eu mesmo quiser sustentar minha crena de que as videiras da chcara de meu av tm uvas

TEMAS

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maduras, basta ir at o local, verific-las e atestar assim a minha opinio. As observaes pare-

cem ter um poder brutal, capaz de nocautear o descrente que com ela se confronte: o valor das

testemunhas oculares, por exemplo, bvio para a aferio de responsabilidades em tribunais,

e se registros filmados de uma ao, ou um nmero de testemunhas idneas asseverar a culpa-

bilidade de um acusado, ele ser considerado culpado, independentemente da intensidade de

que no importa que evidncias possam ser aduzidas, se as observaes indicarem uma direo,
nada h que possa contradiz-las . Mas seria mesmo assim?

Uma hiptese subjacente confiana absoluta no poder fundante da observao repousa

na idia de que existem observaes puras de fatos puros. Nesses termos, o procedimento de
checagem e eventual chancela de nossas crenas direto, bastando que elas sejam cotejadas
com as observaes, isto , com nossa experincia aqui entendida como o conjunto das ob-

servaes potenciais de certa comunidade. As observaes seriam, desse modo, em condies

normais, uma pedra de toque praticamente indiscutvel para a fundamentao imparcial de


nosso universo cognitivo, posto que haveria uma separao clara e radical entre as afirmaes

que estamos considerando e as observaes que so utilizadas para avali-las. No entanto,

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sua negao. Lembremos a expresso: Contra fatos no h argumentos, querendo isso dizer

embora sedutora e aparentemente prxima ao senso comum, essa separao profunda entre
observao e crenas est longe de ser evidente e, ao menos no cenrio corrente da epistemologia, francamente questionada, como veremos a seguir.

2.1 A tese da impregnao/contaminao terica da


observao
Entre os expoentes da crtica recente ao postulado da independncia ou pureza dos da-

dos observacionais encontramos nomes como os dos filsofos Norwood R. Hanson (l971) e

Thomas S. Kuhn (1962/2003) que desenvolveram em alguns textos hoje clssicos seguindo
uma longa tradio filosfica cujo expoente o fsico, historiador da cincia e filsofo Pierre

Duhem (1906) , a chamada tese da contaminao/impregnao terica da observao e


expuseram o impacto que isso teria para o processo de escolha de teorias cientficas. Esses

autores identificam o contedo terico de constataes bem estabelecidas da psicologia da

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sumrio

bibliografia

tema 2

percepo, particularmente a psicologia da Gestalt (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Gestalt)

TEMAS

ficha

evidencia que as pessoas vem o que sua bagagem conceitual lhes permite ver.

Que um item observado, por si s, no determina totalmente o que se v, fica imediata-

mente patente quando consideramos exemplos corriqueiros como o do cubo de Necker (ver

http://pt.wikipedia.org/wiki/Cubo_de_Necker):

Nesse caso, verifica-se que o mesmo objeto pode ser percebido com a face mais prxima

voltada para cima ou para baixo. Mesmo que nossa percepo mude, nada indica que algo no
objeto percebido tenha tambm mudado. Parece claro que, o que quer que defina essa mudana de percepo, no decorre apenas de uma imposio do objeto, mas tambm do sujeito

perceptual. Mais radical, a teoria da impregnao terica da observao expe mais clara,

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Figura 6 Cubo de Necker

radical e dramaticamente essa relao de dependncia da observao em relao a teorias, ao


sujeito experienciador e, em particular, bagagem conceitual que a precede. Hanson fornece

um exemplo tpico de como essa bagagem determinaria a observao. Para isso, faz uso de
duas conhecidas teorias astronmicas, (s quais nos referimos no Tpico 1.1 do Tema 1): a teoria

geocntrica ptolomaica, segundo a qual todos os corpos celestes, inclusive o Sol, girariam em
torno da Terra, considerada como o centro do universo, e a teoria heliocntrica, segundo a qual

a Terra e os demais planetas orbitariam em torno do Sol. Conforme Hanson, se adeptos des-

sas teorias assistissem ao mesmo tempo a imagem de um por do sol, veriam, respectivamente,
o sol se movendo abaixo da linha do horizonte (adepto da teoria geocntrica) ou o horizonte

se movimentando para cima e gradualmente ocultando o sol (adepto da teoria heliocntrica).


Evidentemente, a imagem em si do por do sol no se alteraria, mas as observaes feitas por
esses indivduos seriam muito diferentes entre si. Ficaria assim evidenciada a fora da base
conceitual adotada pelo sujeito, agente observador, para a definio da observao.

As consequncias da teoria da impregnao terica da observao so marcantes e pro-

fundas. Todo o suposto poder das observaes para a fundamentao de nossas opinies fica

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sumrio

bibliografia

tema 2

ameaado. Se as observaes so elas mesmas dependentes das nossas expectativas e de nossa

TEMAS

ficha

base conceitual, como poderiam elas ser eficientes o bastante para sustentar legitimamente

essas expectativas e conceitos? Se adotssemos a caracterizao operacional de conhecimento,


em termos de meios e fins, a que nos referimos no Tpico 1.2, um caminho para sustentar a

nossa opinio por exemplo, a respeito da nossa crena de que a Terra gira em torno do Sol

poderia ser alcanado pela observao, no a imediata, mas pela observao fornecida por apa-

Neste caso, as observaes so entremeadas com as hipteses heliocntricas das quais parti-

mos. Em conseqncia, e ao contrrio do que afirmamos antes, a justificativa procurada para

nosso conhecimento no pode fazer uso das observaes puras, posto que elas simplesmente

no existem e em seu lugar podem estar aquelas contaminadas pela prpria opinio que se
pretende corroborar e adquirir o status de conhecimento.

A constatao de que existem limitaes para o emprego imediato das observaes na fun-

damentao de nosso conhecimento impe a concluso de que a base observacional/emprica


do conhecimento , se no mais frgil, bem mais complexa do que talvez se pudesse supor. De

fato, essas consideraes deixam ver que a justificao de nosso conhecimento sobre o mundo

exige, paralelamente aos elementos observacionais, tambm elementos no-observacionais,

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

relhos, em especial os aparelhos ampliadores de nossa percepo, como a luneta e o telescpio.

sem os quais no teramos a base que procuramos. importante a esta altura reiterar enfatica-

mente o que est em jogo aqui: (1) precisamos encontrar uma justificativa para nossas crenas,

caso pretendamos possuir algum conhecimento sobre o mundo exterior; (2) as observaes,
embora paream fornecer a base procurada, talvez no sejam capazes de exercer esse papel

sem que algum elemento no observacional seja acrescentado; (3) cabe, portanto, indagar se

existem e quais seriam tais componentes no observacionais. Com a admisso da teoria da


contaminao terica da observao passa a ser crucial que tenhamos um modelo de justificao alternativo quele que se pretendeu sustentar sobre o alicerce de observaes ditas puras.

antiga a ideia de que o conhecimento, ou ao menos parcelas do nosso conhecimento, pode

ser sustentado sem o concurso de observaes. Isso bem claro em relao fundamentao

de conhecimentos formais. Em matemtica ou em lgica, por exemplo, usual a expectativa de


que possamos manter e justificar nossas crenas sem fazer uso de base observacional. As provas

(como a prova real ou prova dos nove) de contas aritmticas, por exemplo, independem de
que cotejemos os resultados com alguma observao. Evidncia disso que, por vezes, chega-

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sumrio

bibliografia

tema 2

mos com segurana a algumas respostas matemticas de magnitudes que simplesmente no

TEMAS

ficha

podem em princpio ser observadas. Qualquer um sabe que a soma de 1 trilho de laranjas com

outro trilho de laranjas resultar em 2 trilhes de laranjas, sem ter a necessidade de observar
a sequncia de laranjas.

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4

A demonstrao de certos conhecimentos, como os formais, sem o concurso da experincia

experincia, e o conhecimento resultante, conhecimento a priori. Plato novamente nos d

um exemplo clssico que esclarece o perfil de uma demonstrao apriorstica. Em seu dilogo

Mnon, ele descreve como um escravo, sem qualquer estudo anterior, pode ser levado a inferir,
por meio de puro raciocnio dedutivo, isento de observaes, o teorema de Pitgoras (ver
http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/traducoes/menon.htm). A concluso platnica

de que a aquisio de conhecimento se assemelha a um resgate de memria: ele, o saber, j est


inscrito em ns, e o que nos cabe simplesmente rememor-lo! Num modelo cognitivo como
esse, no admira que no seja necessria a observao para validao do conhecimento.

Contudo, se, no saber formal, a deduo e a justificao do conhecimento podem prescindir

radicalmente de base observacional, seria isso possvel no caso do conhecimento emprico a

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

normalmente chamada na literatura filosfica como demonstrao a priori, isso , anterior

respeito do nosso mundo observvel? Vimos que observaes puras no esto disponveis para

ns, mas seria vivel uma fundamentao absolutamente apriorstica de nossas crenas sobre o
mundo observacional? A resposta imediata a de que nossas opinies sobre o mundo emprico
no se sustentam apenas sobre bases a priori, no observacionais. Parece bastante contra-intuitivo, seja para o conhecimento de senso comum, seja para o conhecimento cientfico, imaginar

que poderamos deduzir formalmente, sustentando em bases puramente a priori, as opinies e


crenas que temos sobre o mundo emprico: parece fora de questo apoiar a minha crena de

que meu carro tem a cor preta por meio de procedimentos e evidncias semelhantes queles
que se emprega para justificar as afirmaes da geometria ou da lgica, por exemplo. Para aferir
a verdade de crenas como essas precisaramos de algum apoio a posteriori (isto , posterior
experincia).

O problema que se coloca, portanto, algo prximo definio do tipo de papel relativo

dos elementos observacionais e apriorsticos que isoladamente, como vimos, no poderiam

alcanar os objetivos de fundamentao cognitiva. E aqui que as propostas filosficas se


multiplicam. Alguns tericos privilegiam a parcela apriorstica; outros acentuam o papel da

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sumrio

bibliografia

tema 2

observao; outros ainda propem um equilbrio entre ambas ou mesmo subvertem os termos

TEMAS

ficha

do problema e questionam a possibilidade de se fornecer qualquer base fundacional para os

juzos/crenas empricos a partir de um mix apriorstico e observacional (a posteriori). Contudo, o que parece ser um elemento comum s diferentes abordagens do conhecimento esta-

rem elas focadas na estrutura fundacional dos juzos/crenas, sejam eles a priori ou a posteriori.
No prximo Tema, aprofundaremos a nossa investigao sobre os tipos de raciocnio

que supostamente fundamentam as crenas candidatas ao conhecimento.

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

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bibliografia

tema 3

3 Modalidades de justificao cognitiva

TEMAS

ficha

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3.1 Raciocnio Dedutivo


Como sugerimos no Tema 1, um elemento distintivo do conhecimento cientfico diz re-

speito a seu mtodo de investigao. Desde os gregos, j se tinha claro, especialmente entre
os gemetras, um mtodo de anlise e sntese, segundo o qual um problema que se desejasse

resolver deveria ser dividido em problemas mais simples tantas vezes quanto necessrias at

chegar a um problema cuja soluo conhecida. Tendo realizado essa decomposio analtica,
o mtodo prescreve que se percorra o caminho de volta na tentativa de resoluo do problema

originalmente formulado, composto pelos sub-problemas mais simples. Tal mtodo nem sem-

pre adequado para o estudo de sistemas complexos (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Sistemas_complexos), cuja totalidade, freqentemente, no igual soma de suas partes. Exemplos
de tais sistemas so os seres vivos, cuja decomposio em partes pode acarretar a morte, no

sendo possvel sua recomposio sinttica. Sistemas complexos so tambm investigados na


Fsica, na Biologia, nas Cincias Ambientais, na Sociologia, entre outras.

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sumrio

bibliografia

tema 3

Contudo, apesar de suas limitaes, o mtodo grego de anlise e sntese serviu como fonte

TEMAS

ficha

de inspirao da reflexo cientfica e filosfica. Alm disso, graas a esse mtodo que a ativi-

dade cientfica no apenas adquiriu uma unidade e uma identidade prprias, mas tambm

graas a ele que se pde conceber a noo de progresso no conhecimento cientfico. O mesmo

no pode ser dito, porm, de outras reas do saber, tais como a prpria Filosofia e a Histria,

por exemplo, que no possuem um nico mtodo consensual para o direcionamento de suas
A formulao mais famosa de tal mtodo coube a Ren Descartes. Em seu clebre Discurso

do mtodo, ele apresenta as seguintes regras:

1. duvidar de tudo aquilo de que no se tiver uma certeza clara e distinta;


2. dividir os problemas em tantas partes quantas forem necessrias para sua soluo;
3. conduzir ordenadamente os pensamentos, dos objetos mais simples aos mais complexos,
supondo uma ordem mesmo entre aqueles objetos que no apresentem uma.

4. realizar as recapitulaes necessrias para nada esquecer.

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

investigaes. Mas, quais so as principais caractersticas do mtodo de anlise e sntese?

Estas regras, aparentemente simples, quando aplicadas na investigao cientfica adquirem

um poder explanatrio considerado como a base sustentadora da atividade cientfica em geral.


A busca de certeza no domnio das explicaes cientficas tem sido objeto de reflexo de muitos filsofos e cientistas que adotam o mtodo de anlise e sntese em suas pesquisas.

Essa prtica metodolgica, uma vez aliada tecnologia, desencadeou, como enfatiza Luc

Ferry (2007), um movimento desenfreado em vrios domnios da atividade cientfica, como


por exemplo, na Fsica de partculas, na Gentica e na Computao. Tal prtica tambm influ-

encia diretamente nossa vida em geral, como pode ser observado pelo impacto da tecnocincia
em nossas aes cotidianas. No entraremos em detalhes sobre este tpico, que ser alvo de
anlise da disciplina tica.

Ao invs disso, apresentaremos outro mtodo, conhecido como mtodo nomolgico-dedutivo

que influenciou fortemente a natureza das explicaes cientficas contemporneas. Trata-se da


proposta de um mtodo de explicao dedutiva a partir de leis gerais, cuja compreenso exige
pacincia e um certo esforo de ateno. Dada a importncia desse mtodo em vrios aspectos

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sumrio

bibliografia

tema 3

do debate filosfico contemporneo, sugerimos que seja realizada mais de uma leitura para que

TEMAS

ficha

seja assimilado aquilo que, a primeira vista, poderia passar despercebido.

O mtodo nomolgico-dedutivo (daqui em diante MND), expressa uma concepo formal

da explicao cientfica em linguagem natural (Popper, 1959, 1972; Braithwaite 1953, Gardin-

er, 1959; Nagel 1961; Hempel, 1965, 1975 e Hempel & Oppenheim, 1948). Nessa linguagem,
um enunciado de lei natural em suas premissas. Como ressalta Hempel (1975):

Uma explicao, no sentido que nos interessa aqui, basicamente uma


resposta pergunta sobre como certo acontecimento se deu ou sobre o

porqu de certo estado de coisas. Perguntas dessa espcie respondem-se,


frequentemente, em termos causais. Pode-se, dessa maneira, explicar que a

dilatao de um fio de cobre foi causada pela elevao de sua temperatura;


ou que o sbito desvio do ponteiro de uma bssola foi causado pela mudana da corrente eltrica em circuito prximo; ou que a lua mantm seu
movimento orbital em torno da terra por causa da atrao gravitacional
que terra e lua exercem uma sobre outra (p. 160)

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

as explicaes cientficas so concebidas como argumentos dedutivos que possuem pelo menos

Hempel prope o seguinte esquema que ilustra diagramaticamente seu modelo de explica-

o cientfica:

L1, ..., Lr

(Leis Gerais)

C1 ..., C

(Condies ou dados do fato a ser explicado)

Explanans

____________________________________________________
Explanandum

(Enunciado que descreve o fato a ser explicado)

No esquema acima, o termo latino explanans designa o conjunto das leis gerais e das

condies iniciais que caracterizam o evento a ser explicado. J o termo explanandum se refere
concluso que descreve o fato a ser explicado. Assim, por exemplo, o modelo prescreve que

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sumrio

bibliografia

tema 3

se desejamos explicar a dilatao de um fio de cobre que permaneceu no sol ardente, devemos

TEMAS

ficha

enunciar a lei segundo a qual todo metal, quando aquecido a altas temperaturas, se dilata.

Alm disso, ser preciso explicitar as condies ambientais a que o fio de metal em questo
esteve exposto, em especial aquelas relativas temperatura. Nessas condies, a concluso a

ser verificada, sobre a expanso do fio de cobre, dever ser deduzida das leis especificadas. Essa

deduo, quando bem sucedida, explicar, segundo Hempel, a dilatao do fio. Caso a conem questo e/ou buscar leis complementares.

Cabe ressaltar que a aplicao de leis gerais para a explicao de eventos pressupe, alm

da deduo, um tipo de raciocnio indutivo para a validao das leis gerais, que no se aplicam
apenas a um caso particular, mas a um conjunto geral de ocorrncias, como veremos a seguir.

3.2 Raciocnio Indutivo


O conceito de induo possui vrios sentidos, mas, para nossos propsitos, ressaltaremos

dois deles:

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

cluso no se verifique, o cientista dever rever as condies iniciais da ocorrncia do evento

1. um sentido comum, segundo o qual a induo um tipo de inferncia que produz generalizaes a partir de casos particulares;

2. um sentido mais restrito, que envolve uma forma de verificao de uma lei geral j formulada.

No sentido amplo (1), a induo utilizada, por exemplo, quando raciocinamos por analo-

gia, ou quando fazemos previses a partir de casos particulares, ou, ainda, quando especulamos
a respeito das causas de um evento na tentativa de detectar regularidades que nos permitam

postular leis gerais. Nesse sentido comum, a induo est presente no raciocnio utilizado
quando a sua concluso ultrapassa os limites das premissas iniciais.

No caso (2), j dispomos de uma lei geral e raciocinamos fazendo previses que a corro-

borem. Quando isso no ocorre, e uma lei geral falseada, temos uma anomalia; neste caso,
como veremos, o raciocnio abdutivo poder ser empregado na tentativa de detectar regularidades e propor uma nova lei explicativa da aparente anomalia em questo.

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sumrio

bibliografia

tema 3

Figura 7 David Hume


http://pt.wikipedia.org/wiki/David_Hume

TEMAS

ficha

1
2

Antes de apresentar o raciocnio abdutivo, cabe ressaltar um problema inerente ao raciocnio

indutivo que j foi levantado por muitos filsofos, especialmente por David Hume (1973). Ele

argumenta que boa parte de nosso raciocnio depende de concluses que esboamos a partir de

ele argumenta que no temos garantias lgicas de que o futuro ser como o passado. Ainda que

estejamos justificados em nossas generalizaes do ponto de vista psicolgico ou pragmtico,


o mesmo no ocorre em termos de necessidade lgica. Assim, por exemplo, quando colocamos

gua para ferver, temos a expectativa de que ela ferva quando sua temperatura alcance 100

centgrados. Mas, se vamos a La Paz, onde nunca estivemos antes, e realizamos o mesmo

procedimento para a fervura da gua, com as mesmas expectativas que temos em So Paulo,

veremos nossos esforos frustrados porque a gua ferve a 80. Isto ocorre, como sabemos agora,
porque em grandes altitudes a temperatura de fervura da gua se altera. Este exemplo permite

perceber que nossas generalizaes indutivas, ainda que justificadas na perspectiva psicolgica,
precisam constantes ajustes e no podem ser consideradas permanentemente justificadas: afi-

nal, no temos garantia lgica que justifique a crena sobre a necessidade de a natureza se

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

experincias limitadas e que servem como guias prticos para experincias futuras. Contudo,

comportar no futuro como se comportou no passado.

A histria da cincia est repleta de exemplos de generalizaes que tiveram que ser aban-

donadas porque se descobriam casos particulares no cobertos por elas. O mais clebre exemplo, j apresentado no Tpico 1.2 do Tema 1, o abandono do geocentrismo.

Em suma, de acordo com o MND, as explicaes cientficas se fundamentam no raciocnio

dedutivo partindo de leis gerais e de condies iniciais bem estabelecidas, o que possibilita a
concluso sobre o evento a ser explicado. Essa explicao, por sua vez, pode ser corroborada
atravs da induo, mas tal atividade precisa ser constantemente verificada, considerando-se
a possibilidade de erros. As teses cientficas, mesmo quando justificadas, podem vir a ser fal-

seadas luz de novas descobertas (a discusso sobre o falibilismo ser retomada na disciplina
Filosofia da Cincia).

Se, por um lado, a deduo e a induo constituem modalidades de justificao cognitiva,

o desenvolvimento do conhecimento parece exigir algo alm de tais modalidades. Isso porque

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sumrio

bibliografia

tema 3

na deduo a concluso est contida nas premissas e a induo, por sua vez, apenas instancia

TEMAS

ficha

aquilo que est implcito na lei.

Para concluir, vamos indicar brevemente a natureza de uma forma de raciocnio conhecida

como raciocnio abdutivo, que possibilita, segundo Charles Sanders Peirce (1931-1958), Han-

son (1958, 1965), entre outros, no apenas o avano do conhecimento como, tambm, uma

3.3 Raciocnio Abdutivo


O raciocnio abdutivo, tal como originalmente caracterizado por Peirce (1931-1958), con-

stitui um modo de inferncia sobre o qual se estrutura o raciocnio criativo. Em contraste com

os raciocnios dedutivo e indutivo (que, como vimos, constituem modalidades de justificao,


mas no de ampliao, do conhecimento), o raciocnio abdutivo propicia a formulao de

novas hipteses explicativas. Ele se inicia com a percepo de anomalias ou de problemas

aparentemente insolveis segundo leis gerais conhecidas. Surpresas e dvidas iniciam um processo de busca e gerao de hipteses que, se consideradas verdadeiras, poderiam explicar o
problema aparentemente anmalo.

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

lgica da descoberta cientfica.

O tema da natureza do processo de gerao de hipteses tem sido objeto de grande polmi-

ca na Filosofia. Filsofos como Peirce e Hanson, por um lado, defendem a existncia de uma
Lgica da Descoberta e, por outro, Popper, dentre outros, negam a existncia de tal lgica, argumentando que o processo de gerao de hipteses envolve aspectos subjetivos de grande

interesse para a Psicologia, mas de nenhum interesse para a Lgica da reflexo filosfica. Uma
amostra dessa polmica pode ser apreciada na seguinte afirmao de Popper (1972):

[...] a questo de como um homem tem uma nova idia poder ser de
grande interesse para a psicologia emprica, mas irrelevante para a anlise
lgica do conhecimento cientfico (...) O meu ponto de vista para essa
questo que no h um mtodo lgico para se ter novas idias, ou para
a reconstruo lgica do seu processo. Cada nova descoberta contm um
elemento irracional, ou uma intuio criadora, no sentido de Bergson (p.
32)
Figura 8 C. S. Peirce
http://pt.wikipedia.org/wiki/Charles_Sanders_Peirce

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bibliografia

tema 3

Em oposio a Popper, Hanson (1963, 1965), apoiando-se nas idias de Peirce sobre a

TEMAS

ficha

lgica dos processos criativos, ressalta a distino entre razes para sugerir uma nova hiptese

(como uma possvel soluo para um determinado problema) e motivaes que levam um
indivduo a escolher estratgias especficas para resolver tal problema. Conforme apontam

Gonzalez e Haselager (2002):

de anlise lgica, porque elas envolvem elementos subjetivos, preferncias e gostos


que refletem a complexidade da nossa histria cultural, instanciada diferentemente
em indivduos distintos. Sem ignorar a relevncia das motivaes nos processos de
criao, Peirce e Hanson focalizaram sua anlise no elemento racional subjacente
criatividade (p. 23).

Na perspectiva da lgica da descoberta proposta por Peirce e Hanson, o processo de gerao

de hipteses explicativas oscila entre crenas, aliceradas em leis gerais bem estabelecidas, e

dvidas ou surpresas que as abalam. As surpresas, segundo Peirce, podem ser ativas ou passivas.
As primeiras ocorrem (...) quando aquilo que se percebe conflita positivamente com as expectativas;
as surpresas passivas ocorrem (...) quando, no havendo nenhuma expectativa positiva (...), algo

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Motivaes, diferentemente das razes para propor uma idia, no so suscetveis

inesperado acontece, tal como um eclipse total do sol que no havia sido previsto. (Collected Papers,
volume 8, 315)

Como indicamos, a surpresa produzida pela percepo de uma anomalia constitui o primeiro

passo do raciocnio abdutivo. O segundo passo consiste em admitir possibilidades alternativas


quelas hipteses at ento bem estabelecidas. Nesse processo de levantamento de possveis

hipteses explicativas para a anomalia em questo, apenas algumas delas sero candidatas a

transformar a situao surpreendente em uma situao corriqueira. A seleo da hiptese que


parece ser mais adequada constitui o terceiro passo do raciocnio abdutivo.

Numa passagem bem conhecida, Peirce (Collected Papers volume 5, 189) sugere a seguinte

descrio lgica, caracterstica do raciocnio abdutivo:


O fato surpreendente, C, observado.

Mas se [a hiptese] A fosse verdadeira, C se seguiria naturalmente,


Portanto, existe razo para suspeitar que A seja verdadeira.

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bibliografia

tema 3

importante ressaltar que o raciocnio abdutivo, em contraste com o raciocnio dedutivo,

TEMAS

ficha

no fornece garantias sobre sua validade. Ele constitui apenas uma heurstica til para guiar a

mente na sua tentativa de se libertar das dvidas. Como ressalta Peirce, a abduo um tipo
de faculdade natural que:

3
4

[...] se assemelha ao instinto na sua falibilidade (...), pois embora ela freqentemente
acerta , na sua totalidade, a coisa mais maravilhosa da nossa constituio (CP volume 1, 81).

Uma vez proposta uma hiptese considerada provisoriamente verdadeira que parece

explicar a anomalia em questo, o prximo passo do raciocnio abdutivo ocorre atravs do teste

indutivo dessa hiptese, geralmente realizado atravs da observao. Sendo verificada indutivamente, essa hiptese assumir a forma de uma lei geral, que servir de base para o raciocnio
dedutivo, do tipo descrito pelo mtodo nomolgico-dedutivo.

Em sntese, neste Tema apresentamos trs modalidades de raciocnio que fundamentam o

conhecimento cientfico: (a) dedutivo, atravs do qual se infere uma concluso a partir de leis

gerais e das condies que especificam a ocorrncia do evento a ser explicado; (b) indutivo,

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

conduza ao erro mais do que ao acerto, contudo, a freqncia relativa com que ela

atravs do qual se testa uma hiptese que pode (ou no) corroborar uma lei geral; (c) abdutivo,
atravs do qual novas hipteses so propostas como candidatas explicativas de eventos que

resistem explicao dedutiva ou indutiva. Ressaltamos que apenas o raciocnio abdutivo

permite a expanso do conhecimento na medida em que, atravs dele, novas hipteses podem

ser propostas, as quais fornecem explicaes possveis para eventos aparentemente anmalos.
Como veremos no prximo tema, em tal circunstncia se considera que informao foi gerada
como resultado do processo abdutivo.

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bibliografia

tema 4

4 Conhecimento, informao e ao

TEMAS

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Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

At agora investigamos problemas centrais da Teoria do Conhecimento, tendo como fio

condutor a reflexo sobre a natureza do conhecimento (cientfico e comum) e as suas formas


de justificao fundadas na observao e nos raciocnios dedutivo, indutivo e abdutivo. Vimos
que o raciocnio abdutivo possibilita a gerao de novas hipteses, trazendo novidades ampliadoras de hbitos e crenas em geral. Quando tais crenas se mostram verdadeiras em um

contexto, elas so consideradas informao. A relao da informao com o que pode ser conhecido constitui o objeto central de investigao do presente Tema. Os seguintes problemas

direcionaro o nosso estudo nesta unidade final: (1) o que informao e qual a sua relevncia filosfica para o estudo do conhecimento? (2) Como informao e ao se articulam na

produo do conhecimento? So estas as questes que sero discutidas nos dois tpicos que
compem esta quarta unidade.

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bibliografia

tema 4

4.1 - A virada informacional na Filosofia

TEMAS

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Vivemos na era da Informao: ela entra em nossos lares atravs da mdia (TV, rdio, jornal

impresso, livros, internet, etc.), moldando a nossa concepo de mundo e afetando a nossa

tidiano o termo informao seja intuitivamente bem compreendido, a reflexo filosfica sobre

ao. Mas o que isso que chamamos informao? Qual a sua natureza? Ainda que no co-

ela sequer possui substancialidade? Tais controvrsias surgem quando se diferencia a informao do seu meio ou veculo material de transmisso. Afinal, o que isso que passa atravs de

sinais eltricos, bioqumicos, simblicos, entre outras tantas formas de canais de transmisso

da informao? No h ainda um consenso entre os estudiosos da informao sobre a sua na-

tureza ltima, mas todos concordam que a informao, seja ela o que for, afeta diretamente o
rumo das aes. No entraremos aqui em detalhes sobre essas controvrsias (detalhes podem

ser encontrados em Gonzalez, Nascimento e Haselager, 2004; Machado, 2003; Gonzalez,


Broens e Moraes, 2010, dentre outros). Indicaremos apenas duas concepes de informao
que esto mais diretamente ligadas aos problemas da Teoria do conhecimento discutidos ao
longo desta disciplina.

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

ele desvela um mar de controvrsias: seria a informao algo material, energtico, formal, ou

Uma primeira concepo de informao, que interessa diretamente aos filsofos, enfatiza

a sua natureza abstrata, formal e simblica. (Dretske, 1981, 1992; Juarreiro, 1999, Capurro,
2007, entre outros). nesse sentido que In/Form/Ao diz respeito ao de dar forma. As-

sim, por exemplo, ao adquirir forma, uma escultura incorpora informao sobre a ao do

artista, podendo constituir um veiculo para a expresso de suas intenes. De modo similar,
hipteses do mtodo dedutivo (MND), apresentado no Tema 3, veiculam informao sobre
uma proposta explicativa de um dado evento.

Uma concepo alternativa de informao, elaborada por estudiosos da Filosofia Ecolgica,

caracteriza a informao como padres (luminosos, sonoros, etc) disponveis no meio ambi-

ente que possibilitam a percepo/ao (Gibson, 1979, Large, 2003, Chemero, 2006). Assim,
por exemplo, os padres luminosos da tela do seu computador contm informao no apenas

sobre os smbolos, mas tambm sobre as mensagens por eles transmitidas. Nesse seu ambiente,
a informao possibilita a sua ao de ler e realizar as atividades sugeridas na plataforma de
ensino. Um outro exemplo, mais natural, de informao disponvel no meio ambiente, que

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tema 4

direciona a ao, dado pelos padres fsico, qumico e tico da fumaa: esses padres infor-

TEMAS

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maro os animais sobre um incndio florestal. Essa informao, por sua vez, direcionar a ao

dos animais na tentativa de se protegerem.

Reflexes sobre as duas concepes de informao acima produziram, no sculo XX, uma

revoluo no estudo do conhecimento. Adams (2003), privilegiando a primeira concepo,


formacional na Filosofia, ampliando o seu universo investigativo para um domnio interdisciplinar. Segundo esse filsofo, tal virada teria ocorrido na Filosofia principalmente por

ocasio da publicao do texto de Turing Mquinas e Inteligncia (Computing Machinery and

Intelligence). Ainda que vrios outros pensadores tenham contribudo para essa virada, nos
deteremos na anlise das teses centrais apresentadas pelas duas vertentes, (a) simblica e (b)
ecolgica, da informao no estudo do pensamento, do conhecimento e da ao.

O principal representante da vertente simblica Alan Turing (ver http://pt.wikipedia.

org/wiki/Alan_Turing e http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1quina_de_Turing, http://

computabilidade-strikers.blogspot.com/); ele empregou o conceito de informao para explicar


a natureza do pensamento de acordo com as seguintes hipteses:

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

simblica, de informao, argumenta que teria ocorrido, na dcada de 1950, uma virada in-

1. Pensar computar atravs da manipulao de smbolos,


2. A natureza da inteligncia pode ser explicada atravs de modelos mecnicos, processadores de informao simblica, que simulam (ou reproduzem) o pensamento subjacente atividade de resoluo de problemas.

Fig. 9 Representao grfica de uma Mquina de Turing


(http://computabilidade-strikers.blogspot.com/)
De acordo com as hipteses (1) e (2), pensar uma atividade mecnica de processamento

de informao simblica, que no propriedade exclusiva dos seres humanos, podendo ser
compartilhada at mesmo por mquinas. No difcil prever que a hiptese (2), sobre o carter
mecnico do pensamento, seria alvo de intensa crtica por parte de filsofos e religiosos, en-

tre outros (para detalhes sobre tais crticas na filosofia ver, por exemplo, Dreyfus 1972/1975,

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bibliografia

tema 4

1992; Searle 1980, 1992; Kravchenko, 2007). O foco de insatisfao desses pensadores reside

TEMAS

ficha

justamente no pressuposto de que o pensamento humano seria nada mais do que um sistema

mecnico de processamento de informao.

A partir da dcada de 1950, a discusso em torno da polmica mecanicismo versus antimeca-

nicismo na atividade de pensar assumiu uma dimenso inesperada na Filosofia, especialmente


Cognitiva e, o que nos interessa mais de perto, na Epistemologia.

No que diz respeito hiptese (1), sobre o carter simblico do pensamento, entendemos

que nenhuma novidade foi trazida por Turing, uma vez que a tradio filosfica, em sua grande
maioria, desde sempre postulou a natureza simblica/representacional do pensamento. Quanto
hiptese (2), filsofos como Pascal (1979), de la Mettrie (1747), entre outros j ressaltavam

aspectos mecnicos do pensamento. Nesse sentido, cabe indagar: qual seria a novidade trazida
pela alegada virada informacional na Filosofia, segundo a acepo simblica de informao?

Entendemos que a novidade proposta por Turing reside na juno das hipteses (1) e (2)

para a elaborao de modelos mecnicos explicativos do pensamento atravs de processamen-

to simblico que no se restringe a computar nmeros. O pensamento pode ser codificado por

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

nas reas da Filosofia da Mente, da Linguagem, da Msica, na Filosofia da Psicologia, Cincia

smbolos de condicionais do tipo: SE o paciente apresentar os sintomas A, B e C, ENTO

ele possivelmente tenha a doena X.

Ao invs de propor sistemas explicativos dos tipos anteriormente, Turing introduz a noo

de modelo como substituto de teorias explicativas. Explicar, no mais dizer, mas, sim, fazer.
Cabe ressaltar que filsofos, como Giambattista Vico (1739/1744), j defendiam essa hiptese
sobre a relevncia da modelagem para a produo do conhecimento. Contudo, a efetiva novi-

dade trazida por Turing consiste no desenvolvimento de um mtodo de anlise, denominado

Mtodo Sinttico, que possibilitou a modelagem mecnica do pensamento no contexto tecnolgico


informacional do sculo XX. Esse mtodo pressupe que:

i- Explicar o pensamento (caracterizado como processamento seqencial de informao simblica) requer a elaborao de modelagem mecnica;
ii- O critrio de avaliao da modelagem apropriada do pensamento dado pelo teste
de Turing.

Esse mtodo, aparentemente simples, provocou uma revoluo tecnolgica ... com lastros

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bibliografia

tema 4

at hoje imprevisveis em nossa vida cotidiana (por exemplo, com a construo de computado-

TEMAS

ficha

res e robs humanides que operam em redes interferindo em nossas atividades mais bsicas)

(Gonzalez et al, 2010, p. 140).

Turing props o seu famoso teste sob a forma de um jogo de imitao: se uma mquina

puder se fazer passar por um ser humano em um dilogo, sem que o seu interlocutor perceba

mento, e ela prpria poderia ser reconhecida como inteligente. Ainda que, at o momento,
nenhuma mquina tenha sido bem sucedida no teste de Turing por mais de alguns minutos, as
hipteses de Turing sobre a natureza mecnica do pensamento so constantemente fortalecidas graas ao avano das novas tecnologias informacionais.

A caracterizao do pensamento em termos de informao simblica propiciou o surgi-

mento de um programa de pesquisa que definir o conhecimento como crena fundada em


Informao (Dretske, 1981). Muitas crticas tm sido feitas por filsofos a esse programa de

pesquisa, principalmente desenvolvidas na vertente da Cincia Cognitiva conhecida como Inteligncia Artificial (IA). As diversas vertentes da Cincia Cognitiva tm como elemento unificador a prtica de modelagem mecnica no estudo do pensamento. A maioria dessas crticas

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

que se trata de uma mquina, tal mquina constituiria um bom modelo explicativo do pensa-

ressalta o aspecto simplificador da tcnica de modelagem, pois ela necessariamente seleciona


aquelas variveis envolvidas no pensamento que podem ser computveis e, assim, passveis de

descrio mecnica e reproduo por uma mquina. Os primeiros modelos da IA, por exemplo, no incluam aspectos emocionais, biolgicos, ambientais e sociais presentes nos processos

de pensamento (atualmente, algumas dessas variveis j esto sendo consideradas nos modelos
da IA, como pode ser verificado no livro The emotion machine de Marvin Minsky).

Se, por um lado, o avano da tecnologia informacional colaborou para o desenvolvimento e

propagao de modelagens do pensamento em conformidade com a concepo de informao

simblica, por outro lado, a segunda vertente de estudos da informao, no seu vis ecolgico,
passou quase que despercebida na alegada virada informacional. Algumas das hipteses dessa
segunda vertente so:

1. O conhecimento provm do aprendizado que ocorre na troca de informaes entre os

organismos e o meio ambiente, possibilitando o desenvolvimento de ao habilidosa.


Nesse sentido, conhecimento e ao habilidosa esto intrinsecamente conectados, no

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bibliografia

tema 4

se restringindo ao domnio da informao simblica, passvel de descrio lingstica. A

TEMAS

ficha

linguagem seria apenas um dos elementos constitutivos do conhecimento que, em geral,

pode ser expresso atravs de gestos, olhares, hbitos de ao que propiciam a percepo;

2. Organismo e ambiente evoluem conjuntamente (co-evoluem), segundo um princpio

de reciprocidade. De acordo com este princpio, o processo evolucionrio propiciou a

um nicho. Um exemplo de nicho fornecido por von Uexkll (1988) focaliza a presena de

uma flor em um ambiente que poder fornecer alimento para uma abelha ou uma vaca,
um local de repouso para um inseto, um ornamento para uma criana, entre outros; es-

sas relaes, prprias de cada espcie, estruturam e constituem a marca especfica de um


nicho, o qual fornece as bases informacionais para a ao dos organismos nele situados.

Figura 10 Ilustrao das diferentes possibilidades de ao propiciadas por uma flor em


diferentes contextos ecolgicos
(http://www.realflowers.co.uk/weblog/archives/the_real_flower_company_loves/index.html)

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

emergncia de ambientes especficos para diferentes espcies, formando, cada um deles,

Figura11 Ilustrao das diferentes possibilidades de ao propiciadas por uma flor em


diferentes contextos ecolgicos
http://www.shutterstock.com/pic-2022137/stock-photo-a-cow-eating-in-a-field-of-daisies.
html
Figura 12 Ilustrao das diferentes possibilidades de ao propiciadas por uma flor em
diferentes contextos ecolgicos
http://manutita.blogspot.com/2008_05_01_archive.html
A perspectiva ecolgica do ambiente ressalta seu aspecto dinmico, formador de nichos que

envolvem mudanas promovidas pelos organismos que deles fazem parte; como, por exemplo,
as bactrias anaerbicas que vem contribuindo, desde os primridios da evoluo dos organismos na Terra, para a criao da nossa atmosfera. Esta perspectiva se distingue daquela que

concebe o ambiente como um invlucro passivo que possui, supostamente, a funo de nos
abrigar. Uma diferena central entre essas duas perspectivas reside na adoo, por parte da
primeira, do conceito de informao ecolgica.

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bibliografia

tema 4

A informao ecolgica, tambm conhecida no ingls como affordance do meio ambiente, pode

TEMAS

ficha

ser caracterizada atravs de padres relacionais indicadores de possibilidades de ao para

organismos situados em seus respectivos nichos. De acordo com Gibson (1979, p. 127), as

affordances do meio ambiente expressam o que ele proporciona a um organismo no domnio

da ao; as affordances exprimem, necessariamente, uma complementaridade entre organis-

mo e ambiente. Nesse sentido, a percepo da informao ecolgica, presente nas estruturas


a mediao de representaes simblicas).

Apesar de dinmicos, os nichos envolvem invariantes relacionais, de natureza estrutural ou

transformacional, que constituem as bases da informao ecolgica. Segundo Gibson (1979),


invariantes relacionais dizem respeito s relaes dos organismos com as estruturas relativa-

mente fixas dos elementos constitutivos do ambiente em funo de suas propriedades fsico-

qumicas. Assim, por exemplo, a terra, a gua, o ar, etc. constituem invariantes estruturais
devido aos elementos fsico-qumicos que os compem para organismos terrestres, aquticos
e voadores.

Invariantes transformacionais, por sua vez, expressam diferentes formas de movimento e

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

dinmicas, mas relativamente invariantes do meio, ocorre de maneira espontnea e direta (sem

estilos de mudanas na ao, que caracterizam, por exemplo, o caminhar, o correr, o saltar ou o

bater de asas de um animal. Identificamos espontaneamente no movimento de uma pessoa,


por exemplo, se ela caminha, marcha ou corre, graas aos invariantes transformacionais presentes nas diferentes formas de locomoo humana.

Esses dois tipos de invariantes - estrutural e transformacional - constituem padres infor-

macionais que especificam o meio e se mantm relativamente inalterados para um agente


ambientalmente situado. O conhecimento dos organismos (no necessariamente humanos)

se desenvolve atravs da deteco, adaptao e formao desses invariantes na medida em que


eles propiciam o estabelecimento de hbitos constitutivos das aes habilidosas, que formaro
suas histrias de vida.

Como pode ser notado, h diferenas significativas entre as duas abordagens de informao

aqui apresentadas, sendo a principal delas que a vertente simblica enfatiza o seu aspecto formal, abstrato, destitudo de um contedo e significado especficos. Em contraste, a concepo
ecolgica enfatiza o aspecto dinmico, histrico-evolutivo, intrinsecamente significativo das

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bibliografia

tema 4

relaes que se estabelecem entre organismo e ambiente na produo de informao. Es-

TEMAS

ficha

sas diferenas tm conseqncias para o estudo do conhecimento: enquanto a abordagem da

informao simblica possibilita a elaborao de modelos computacionais da atividade de

resoluo de problemas, por exemplo, o mesmo no ocorre com a vertente ecolgica. Para esta,

o conhecimento situado e incorporado, ou seja, ele emerge das possibilidades oferecidas pelo

ambiente, pela estrutura fisiolgica do organismo e pela trajetria de sua histria de sucessos e
computacional de aes habilidosas tm encontrado grandes dificuldades. Pois, como descrev-

er, em linguagem computacional, a complexidade biolgica, social e histrico-evolucionria de


tais aes?

No nosso sculo est ocorrendo um intenso debate em torno da possibilidade de criao

de robs humanides que efetivamente aprendam, adquirindo conhecimento com a experincia

(http://www.youtube.com/watch?v=Srwk-i5aXRQ&feature=related

http://www.you-

tube.com/watch?v=auxjSYCKL4s&feature=fvw http://www.youtube.com/watch?v=EC-M-

TTgXXI&feature=related). Esse debate foge do escopo desta disciplina (ele ser aprofundado

na disciplina Filosofia da Mente), contudo cabe ressaltar que, a pesar das diferenas entre as
concepes simblica e ecolgica, ambas tm em comum o pressuposto de que a informa-

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

fracassos na atividade de resoluo de problemas. No por acaso, as tentativas de modelagem

o pode produzir conhecimento e guiar a ao. Mas como se d a relao entre informao,
conhecimento e ao? Seria possvel compatibilizar essas duas concepes aparentemente to
antagnicas no estudo do conhecimento?

Uma tentativa de compatibilizar essas duas vertentes, visando encontrar uma sada para o

problema do Teeteto, de tal forma que seja possvel definir o conhecimento sem pressupor con-

hecimento, efetuada por Fred Dretske na obra Conhecimento e o fluxo de informao (Knowledge and the Flow of Information). Esse filsofo distingue informao, propriamente dita, do

significado que pode estar a ela associado. Ele emprega o termo informao, em um sentido

tcnico herdado da Teoria Matemtica da Comunicao (formulada por Claude Shannon;


para maiores informaes a respeito podem ser consultados os seguintes endereos: http://

pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_matem%C3%A1tica_da_comunica%C3%A7%C3%A3o,
http://www.numaboa.com/downloads/criptologia/papers/560-uma-teoria-matematica-da-

comunicacao), para designar um componente objetivo do mundo, que existe independente de


um sujeito especifico que a perceba. O significado da informao, por sua vez, depende da rep-

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bibliografia

tema 4

resentao que um sujeito efetua da informao recebida. Nesse contexto, uma nuvem escura,

TEMAS

ficha

por exemplo, traz objetivamente informao sobre um estado do meio ambiente que, por sua

vez, pode ser representado como significando a proximidade de chuva para um observador
comum ou como a presena de um indicador de poluio para um estudioso do clima. Em

ambos os casos, o significado atribudo informao recebida varia conforme o observador,

dependendo da representao que cada um possa efetuar.

meio ambiente, indicando possibilidades de ao para organismos nele situados. Da concepo simblica, ele adota a hiptese de que a informao disponvel no ambiente pode ser
representada de forma abstrata no processo de atribuio de significado. Nesta perspectiva, o

conceito de informao, caracterizado como um indicador objetivo de um estado de coisas no


mundo, ser empregado por Dretske para definir o conhecimento da seguinte maneira:

Um sujeito (S) possui conhecimento sobre uma situao/evento (E) se e somente se:
1. (S) possui crenas verdadeiras sobre (E).
2. Tais crenas so sustentadas, fundadas, em informao.

Para explicar a definio acima, Dretske prope o que ele denomina uma caracterizao

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

Da filosofia ecolgica Dretske (1981) preserva a hiptese de que a informao existe no

nuclear de informao, segundo a qual um sinal carrega informao sobre o que ocorre em uma

fonte se ele reproduzir factualmente as relaes que se estabelecem nessa fonte, tornando-as
acessveis para qualquer receptor que se encontre em condies de receb-las. Assim, por ex-

emplo, o movimento do ponteiro de um velocmetro, bem regulado, transmite a informao


sobre a velocidade da roda do carro para um receptor, seja ele humano ou mesmo um eventual
piloto automtico, adequadamente situado.

Essa definio nuclear de informao pressupe que os eventos que ocorrem em uma fonte

impem certas restries ao sinal que carrega informao sobre eles, tornando-os estritamente

dependentes de leis naturais. No exemplo acima, o movimento do ponteiro do velocmetro


reflete, de maneira inequvoca (regulada por leis naturais), o movimento da roda do carro. No

caso de um ser humano, essa informao, quando devidamente representada, fundamentaria a


crena (verdadeira) sobre a velocidade do carro, produzindo conhecimento significativo sobre
o evento em questo.

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bibliografia

tema 4

Em sntese, o conhecimento seria, para Dretske, crena verdadeira apoiada em informao

TEMAS

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adequadamente representada. Acontece que, algumas vezes, o receptor representa a informao

de forma equivocada. Nessas condies, ele ter crenas falsas e cometer erros que o im-

pediro de possuir conhecimento. Ser a partir de sua ao no ambiente que ele, atravs de um

processo de aprendizagem e de correo de erros, poder vir a adquirir conhecimento.

fundada em informao, no pressupe conhecimento, uma vez que a informao, no seu sen-

tido nuclear, depende apenas do registro de leis naturais para ser processada. Esta abordagem
naturalizada do conhecimento enfrenta dificuldades que ainda so objeto de debate entre os

filsofos. Entre tais dificuldades, cabe ressaltar aquela decorrente do pressuposto representacional dretskeano do conhecimento: como garantir a fidedignidade de uma representao em
relao a sua fonte? No seria necessrio um olhar onisciente que tudo conhece para avaliar

a correspondncia inequvoca entre os dados da fonte e sua representao? No entraremos

em detalhes sobre essas dificuldades aqui (os interessados podero consultar a obra Dretske e

seus crticos). Para concluir este curso, interessa-nos particularmente discutir o vnculo entre
informao e ao no estudo do conhecimento.

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

Dretske (1981) argumenta que sua definio de conhecimento, como crena verdadeira

4.2 Informao, Conhecimento e Ao: o saber


como e o saber que
Na tradio clssica, muitos filsofos propem uma espcie de diviso de tarefas entre, de

um lado, a investigao da natureza do ser e dos princpios que permitiriam conhec-lo e, de

outro lado, o estudo do dever ser e de como agir virtuosamente. Esta diviso deu origem a
uma subdiviso dos objetos de investigao filosfica: (a) questes que envolvem a natureza do

conhecimento e (b) questes que dizem respeito ao. Tal diviso particularmente forte nas
abordagens segundo as quais os princpios do conhecimento seriam anteriores experincia e
ao, concebidas como resultantes da deliberao prvia do pensamento.

A caracterizao acima pode ser ilustrada pela seguinte passagem do Leviathan de Thomas

Hobbes: ... dado que andar, falar e os outros movimentos voluntrios dependem sempre de

um pensamento anterior de como, onde e o que, evidente que a imaginao a primeira origem interna de todos os movimentos voluntrios (1651, Primeira Parte, captulo VI).

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sumrio

bibliografia

tema 4

Nesse contexto, a ao concebida como o efeito corporal, externo, da inteno mental, in-

TEMAS

ficha

terna, que atuaria como causa da ao podendo compor redes intencionais de eventos. Quando

escovamos os dentes de manh antes de sair para o trabalho, por exemplo, a ao de escovar os

dentes seria apenas uma parte de uma longa sucesso de aes intencionais voluntrias anteri-

ores: querer comer, beber, estudar, trabalhar, ajudar a famlia, dentre muitas outras.

nante na filosofia at recentemente, ela objeto de questionamento na contemporaneidade.


Comea a tomar forma a hiptese de que ao e conhecimento se encontram intrinsecamente

conectados, sendo que a sua separao acarreta conseqncias ainda pouco analisadas pela

tradio filosfica. Uma das conseqncias da separao entre conhecimento e ao diz respeito distino entre saber que e saber como (Ryle, 1949/2000). O primeiro caracteriza

o saber cumulativo, proposicional, abstrato, que envolve a capacidade de produzir conceitos e

de teorizar independente da ao. O segundo caracteriza a habilidade incorporada e situada


de aperfeioar modos de agir adequados s condies ambientais na resoluo de problemas.

Quando realizamos qualquer ao que envolve conhecimento, Ryle enfatiza, no fazemos

duas coisas: primeiro pensamos e depois pomos o pensamento em prtica, mas agimos hab-

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

Embora a doutrina da anterioridade do conhecimento em relao ao tenha sido domi-

ilidosamente pura e simplesmente. Nesse sentido, a ao que envolve conhecimento incorpora


procedimentos especiais, mas no necessariamente antecedentes terico-proposicionais. Mas em

que consistem tais procedimentos especiais? Eles envolvem prticas cuidadosas, que visam o
aperfeioamento de hbitos atravs da aprendizagem focalizada na percepo e superao de
erros.

Para Ryle, estamos to habituados a explicar as aes habilidosas recorrendo tradio du-

alista, que a crena de que o pensamento resulta de uma razo ou mente substancialmente dis-

tinta do corpo que as antecipam contagiou nossa viso de mundo, nosso autoconhecimento e
hbitos lingsticos. Ele argumenta que, mesmo que desconheamos muitos aspectos dos pro-

cessos envolvidos na ao habilidosa e sua relao com as aptides mentais, podemos admitir
que ela, em geral, no ocorre como conseqncia de um comando prvio dado pela mente. A

ao habilidosa pode ser adequadamente compreendida como uma rede de disposies adquiridas ao longo de um processo de aprendizagem (individual e coletiva) que no se esgota no
momento de sua realizao, mas possui uma histria evolutiva.

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bibliografia

tema 4

Assim, por exemplo, dirigir um automvel requer aptides cognitivas muito sofisticadas;

TEMAS

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no afirmamos que aprendemos a dirigir depois de lermos um manual intitulado Como dirigir

em dez lies. Mesmo depois da leitura atenta do texto, de ter sublinhado as passagens consid-

eradas essenciais, de ter at memorizado os detalhes das lies, mas sem nenhuma preocupao

de praticar efetivamente cada uma delas, dificilmente aprenderemos a guiar. Por outro lado,

quando se dirige um automvel mecanicamente, sem a ateno e a concentrao necessrias,


guiando com habilidade.

No se trata de caracterizar a ao habilidosa como uma cadeia de estmulos e respostas,

condicionados artificialmente, mas como a manifestao de um conhecimento situado e incorporado. Conforme caracterizado no Tpico 4.1, este tipo de conhecimento emerge das pos-

sibilidades oferecidas pelo ambiente, pela estrutura fisiolgica do organismo e pela trajetria
de sua histria de sucessos e fracassos na atividade de resoluo de problemas. O conhecimento incorporado e situado difere tanto da memorizao mecnica de regras, quanto da simples

repetio dos mesmos modos de agir por condicionamento. Uma diferena fundamental eles
que o conhecimento situado e incorporado sistmico; ele se desenvolve de acordo com uma fun-

cionalidade de longa durao, no sendo comprimi-lo numa simples seqncia de estmulos/

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

quando apenas se repete um conjunto de movimentos habituais, tampouco o motorista estar

respostas. Em nosso exemplo acima, dirigir um automvel exige, de incio, a aprendizagem de


uma habilidade e seu progressivo aperfeioamento. Uma vez adquirida, essa habilidade pode se

tornar mecnica; caso em que o motorista se limite a repetir um mesmo conjunto de aes. Se,
por outro lado, o motorista mantiver sua ateno alerta e procurar um permanente aperfeioa-

mento diante das condies ambientais (sociais, climticas, etc.), ele estar desenvolvendo, ao

longo do tempo, um conhecimento situado e incorporado que no envolve a antecipao do


pensamento. Trata-se de um pensamento em ao.

Vale a pena lembrar que, mesmo na perspectiva dualista que pressupe a anterioridade

do pensamento em relao ao , a apreciao do conhecimento se d, em geral, no plano

da prpria ao. Como observa Ryle, no dizemos que algum inteligente, metdico,
criativo, etc. se a pessoa permanece em uma postura introspectiva e no age de acordo com

as expectativas associadas s performances inteligentes, metdicas ou criativas. Para adjetivar


algum com alguma das qualidades acima, preciso que de algum modo se possa constatar
uma habilidade.

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bibliografia

tema 4

A concepo de conhecimento situado e incorporado, acima esboada, est de acordo com a

TEMAS

ficha

perspectiva ecolgica que apresentamos no Tpico 4.1. Como vimos, organismos em sua com-

plexa rede de interaes com o meio ambiente colaboram para a efetivao de uma ao habilidosa quando ela incorpora informao ecolgica (affordance) na sua realizao. Contudo, as

affordances disponveis no meio podem confundir organismos desatentos, conduzindo a erros.

Assim, por exemplo, uma flor vermelha venenosa para o ser humano pode servir de alimento
boca tal flor, enquanto a abelha coletar seu plen sem problemas.

Uma dificuldade da abordagem do conhecimento situado e incorporado reside nos crit-

rios para se distinguir percepo correta da mera iluso, sem a mediao de pensamentos que

antecedam a ao. Como um indivduo distinguir, por exemplo, flores venenosas das que
podem ser usadas como ornamento? Uma resposta a esta dificuldade focaliza a dinmica evolucionria propiciada pelo princpio de reciprocidade (mencionado no Tpico 4.1): organismos

integrados em seus respectivos nichos, quando exercitam a ateno, aprendem a captar informao adequada, seja com a correo de erros, seja atravs de imitao ou de procedimentos
de ajuste que se impem diante da presena de novidades. Tal resposta desloca o problema do

conhecimento individual para uma rede complexa que envolve ambiente, histria evolutiva

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

para uma abelha; uma criana desinformada sobre essa affordance se envenenar ao colocar na

social e biolgica, entre outros, que so objeto de estudo das teorias de Auto-Organizao,
de Sistemas Complexos (Morin, 2003; Debrun, 1996) e da Ecologia de Saberes (Santos &
Meneses, 2010).

Figura 13 Capa de obra que enfatiza a pluralidade de epistemologias


http://www.planetanews.com/autor/BOAVENTURA%20DE%20SOUSA%20SANTOS
O cenrio acima nos deixa com uma sensao de desconforto: afinal, no apenas continua-

mos sem resolver o problema do Teeteto, mas tambm introduzimos problemas que requerem

informao sobre complexidade, sistemas auto-organizados e epistemologias ecolgicas! Sem

dvida, esta a situao em que nos encontramos na atualidade no estudo do conhecimento.


Entretanto, entendemos que esse desconforto saudvel, posto que ele possibilita o incio de
um raciocnio abdutivo que permite a expanso do horizonte filosfico. A nossa sugesto

que, ao invs de aguardar passivamente que algum traga uma soluo pronta para o problema
de explicitar a natureza do conhecimento, procuremos dar continuidade a essa busca a partir

42

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bibliografia

tema 4

da reflexo aqui proposta. Se esse vier a ser o caso, o objetivo desta disciplina ter sido alcana-

TEMAS

ficha

do: propiciar elementos que desencadeiem o raciocnio abdutivo na compreenso da dinmica

de formulao e anlise de problemas filosficos concernentes natureza do conhecimento.


Nesse sentido, o desconforto pode se transformar em sensao de gratido pela oportunidade

que a atividade filosfica nos oferece!

4
Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

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47

sumrio

bibliografia

Ficha da Disciplina:

TEMAS

ficha

Ficha da disciplina

1
2

Teoria do conhecimento

3
4
Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

Autoria:
Jzio Hernani Bonfim Gutierre
Maria Eunice Quilici Gonzalez
Mariana Claudia Broens

48

sumrio

bibliografia

TEMAS

ficha

Ficha da disciplina

Jzio Hernani Bonfim Gutierre

Jzio Hernani Bonfim Gutierre possui a graduao pela Universidade de So Paulo (1977),

mestrado em Filosofia - University of Cambridge (1994) e doutorado em Filosofia pela Uni-

versidade Estadual de Campinas (2000). Atualmente professor doutor da UNESP. Realiza


gia contempornea, Kuhn, racionalismo, Popper e ontologia da cincia. Desde 2001, exerce a
funo de Editor Executivo da Fundao Editora da Unesp.

Maria Eunice Quilici Gonzalez


Maria Eunice Quilici Gonzalez PhD em Cognitive Science, Language And Linguistics

pela Universidade de Essex, Inglaterra e professora Livre Docente da UNESP. Tem experincia de pesquisa e de docncia em Teoria do Conhecimento, Filosofia Ecolgica, Histria da

Filosofia Contempornea, Cincia Cognitiva e Filosofia da Mente, atuando principalmente


nos seguintes temas: informao ecolgica, percepo-ao, auto-organizao, pragmatismo e
tica da Informao.

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

pesquisas na rea de Epistemologia, atuando principalmente nas seguintes reas: epistemolo-

Mariana Claudia Broens


Mariana Claudia Broens doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo e pro-

fessora Livre Docente da UNESP. Tem experincia de pesquisa e de docncia em Teoria


do Conhecimento, Histria da Filosofia Moderna, Histria da Filosofia Contempornea e

em Filosofia da Mente, trabalhando os seguintes temas: a abordagem mecanicista da mente,


Naturalismo, Auto-Organizao e Pragmatismo.

49

sumrio

bibliografia

Apresentao

TEMAS

ficha

Ficha da disciplina

1
2

A reflexo filosfica sobre a natureza do conhecimento revela uma srie de problemas que

so objetos de investigao da Teoria do Conhecimento; entre eles esto os seguintes: (1) O

que conhecimento? (2) Qual a diferena entre conhecimento e mera opinio? (3) Quais

so as caractersticas que distinguem o conhecimento cientfico do conhecimento comum?


mento, percepo e ao? (6) Podemos identificar conhecimento com informao?

A maioria dos problemas acima tem sido objeto de discusso na filosofia por sculos, no Ori-

ente e no Ocidente, sem uma resoluo consensual. Alis, diga-se de passagem que na filosofia

a pluralidade de perspectivas , em geral, considerada enriquecedora, uma vez que o consenso


pode facilmente se transformar em dogma. Por outro lado, um relativismo radical tambm
pode dificultar a prpria possibilidade de justificao do conhecimento, pois qual seria o cri-

trio a ser adotado para justificar, inclusive, o prprio relativismo? Diante desta dificuldade, o

pluralismo parece oferecer uma postura epistemolgica defensvel na medida em que ele pressupe acordos fundamentais na reflexo filosfica, conforme indicado na disciplina Filosofia

Geral e Problemas Metafsicos. Um desses acordos bsicos, no que diz respeito ao estudo do

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

(4) Quais so os critrios de justificao do conhecimento? (5) Como se relacionam conheci-

conhecimento, a dificuldade de se estabelecer, racionalmente, os princpios a partir dos quais

seria possvel justificar o que quer que seja considerado conhecimento. Disputas infindveis
entre dogmticos e cticos (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Ceticismo, http://scm2000.sites.

uol.com.br/ceticismodogmatico.html e http://www.philosophy.pro.br/ceticismo.htm) ilustram o cenrio filosfico em que se desenrolaram os debates acerca de tais princpios.

Conforme mencionado na disciplina Filosofia Geral e Problemas Metafsicos, trs mo-

dalidades principais se configuram na atividade filosfica contempornea, cada uma com seu
mtodo prprio de investigao: a temtica, a histrico-filosfica e o comentrio de obras.

1. A reflexo temtica, como o prprio nome sugere, focaliza temas e problemas da filoso-

fia com a ajuda da literatura filosfica, mas sem se prender a sistemas filosficos ou a
autores especficos;

2. A reflexo histrico-filosfica examina a trajetria, no tempo e no espao, das idias


filosficas, problemas e solues propostos a partir das contribuies de diversos filsofos;

50

sumrio

bibliografia

3. O comentrio, por sua vez, focaliza doutrinas particulares nas quais os estudiosos

TEMAS

ficha

Ficha da disciplina

propem hipteses classificatrias e/ou explicativas dos problemas considerados rel-

evantes na doutrina em questo.

A disciplina Teoria do Conhecimento aqui apresentada est inserida na modalidade 1. Ten-

do como preocupao central questes temticas, ela possui um perfil interdisciplinar, bussem, no entanto, ter a preocupao historiogrfica de reproduzir em detalhes suas teses e

argumentos. Este ser o caso tambm do nosso primeiro tpico, o problema do conhecimento

como exposto no dilogo platnico Teeteto: interessa-nos aqui principalmente o problema


apresentado por Plato, mais do que a reconstruo das idias do filsofo em questo. Esta

opo nos parece adequada s expectativas de reflexo interdisciplinar presentes na nova pro-

posta curricular da disciplina Filosofia e tambm o que importante s expectativas dos


alunos de Filosofia do ensino mdio.

Discutiremos o problema da natureza do conhecimento em dois tpicos. No primeiro, il-

ustramos parte desta problemtica no contexto do pensamento clssico atravs da anlise do

dilogo de Plato Teeteto. Esse tpico (1.1) gira em torno da distino entre conhecimento

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

cando muitas vezes inspirao e suporte nas idias de filsofos, cientistas e artistas particulares

e opinio, e nele desenvolvemos, ainda, uma anlise do problema sugerido no Teeteto a partir
de uma perspectiva contempornea. No tpico (1.2) discutimos, e problematizamos, a alegada
dicotomia entre conhecimento comum e conhecimento cientfico.

Ementa da disciplina
A disciplina Teoria do conhecimento objetiva apresentar debates clssicos e contemporneos

sobre o problema da natureza do conhecimento: sua formulao e algumas interpretaes


e tentativas de soluo e/ou dissoluo. Sero abordados os seguintes temas: (1) Problemas
centrais da Teoria do Conhecimento: (1.1) O problema do Teeteto: a distino entre conhe-

cimento e opinio; (1.2) Conhecimento comum e conhecimento cientfico; (2) O papel da

observao no conhecimento: (2.1) Conhecimento emprico; (2.2) A tese da contaminao

terica da observao. (3) Modalidades de justificao cognitiva: (3.1) Raciocnio dedutivo;

(3.2) Raciocnio Indutivo; (3.3) Raciocnio abdutivo. (4) Conhecimento, Informao e Ao:
(4.1) A virada informacional na filosofia; (4.2) Conhecimento, informao e ao: o sabe como
e o saber que.

51

sumrio

bibliografia

TEMAS

ficha

Ficha da disciplina

1
2

Estrutura da Disciplina

3
4

Disciplina Teoria do
Conhecimento

Tema 2: O papel
da observao no
conhecimento

Tpico 1.2 - Conhecimento comum e


conhecimento cientfico
Tpico 2.1 Conhecimento emprico
Tpico 2.2 A tese da impregnao/
contaminao terica da observao
Tpico 3.1 Raciocnio Dedutivo

Tema 3: Modalidades
Tpico 3.2 Raciocnio Indutivo
de justificao cognitiva

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02

Tema 1: Problemas
centrais da Teoria do
Conhecimento

Tpico 1.1 O problema do Teeteto: a distino


entre conhecimento e opinio

Tpico 3.3 Raciocnio Abdutivo


Tpico 4.1 A virada informacional na filosofia

Tema 4: Conhecimento,
Informao e Ao
Tpico 4.2 Conhecimento, Informao e ao:
Saber como e saber que

52

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